Progrès et transformation

Il y a cent ans, le feu du feu européen s'est éteint, puis l'Académie théologique de Moscou a commencé à exister. La lueur d’un nouvel incendie européen encore plus terrible illumine son centenaire. Contre qui notre Russie a-t-elle combattu il y a cent ans ? Contre la France, contre la France « éclairée », avancée. Notre ennemi était alors un pays qui venait de connaître le siècle des Lumières, Voltaire, une révolution, un pays qui avait proclamé les grands principes de liberté, d'égalité et de fraternité - et qui avait inventé la guillotine pour faire respecter ces hauts principes. Nous sommes désormais en guerre contre l'Allemagne. Mais l’Allemagne n’est-elle pas récemment à la tête de la culture et du progrès européens ? Elle l’est sans aucun doute. Sur la voie du progrès, elle était sans doute loin devant tout le monde. Un Russe en Allemagne est involontairement étonné de tout ce qui peut être fait pour le confort de la vie terrestre. La pensée nous traverse involontairement l’esprit : comme nous sommes en retard ! J'en ai moi-même fait l'expérience en traversant l'Allemagne de Thorn à Cologne et Aix-la-Chapelle. « Dans tout ce qui touche à la structure terrestre, l'Allemagne occupe la première place, joue le rôle d'une école de civilisation, elle possède désormais l'hégémonie culturelle, car toute la culture moderne, capitaliste et scientifique-idéaliste, dans une certaine mesure, made in Germany, porte le cachet de l'esprit allemand » 1. Quel sort attend la Russie si elle mène des guerres contre les sociétés humaines les plus avancées et les plus cultivées ? Que sommes-nous, Russes, destructeurs ou sauveurs de la culture européenne ? Je pense que notre discorde, notre contradiction avec l’Europe est plus profonde que la surface observable des événements actuels : la contradiction concerne les fondements idéologiques de la compréhension même de la vie. Les succès culturels obtenus par nos adversaires éclairés ne sont évidemment possibles que si la plus grande part de l’attention du peuple est concentrée sur la réalisation de ces succès. Pour que le progrès culturel puisse s’épanouir, il faut certainement que la société humaine y soit totalement esclave. Le progrès culturel est plutôt réalisé par ceux pour qui il est devenu une sorte d’idole. Et puis, bien sûr, il ne fait aucun doute que pour la conscience européenne, le progrès est depuis longtemps devenu non seulement un idéal, mais une idole. Après tout, les mots « culture », « progrès » et autres sont prononcés directement par les Européens modernes et nos Occidentaux avec une sorte de respect ; pour eux, ces paroles sont sacrées. Ils sont prêts à déclarer que chaque mot contre la valeur de la culture est un blasphème. Un hérétique qui doute de la valeur du progrès ou ne reconnaît pas du tout cette valeur est menacé de coups. Mais il n'est pas difficile de montrer que le progrès est à la fois idéologiquement et pratiquement inextricablement lié à la guerre, et qu'avec une sorte de nécessité, même les cruautés et les atrocités des Allemands, dont nous lisons maintenant dans les journaux, en découlent. Après tout, l'idée de progrès est une adaptation à la vie humaine du principe général de l'évolution, et la théorie évolutionniste est la légitimation de la lutte pour l'existence. Dans la lutte pour l’existence, les plus faibles périssent et les mieux adaptés survivent. Transférez la lutte pour l'existence dans les relations mutuelles de nations entières - vous obtiendrez la guerre et comprendrez le sens de la poigne de fer allemande. La guerre est une lutte internationale pour l’existence, et le poing armé est la meilleure adaptation à cette lutte. Mais le dernier mot de l’évolution a été dit par Nietzsche. Il a indiqué l'objectif d'un développement ultérieur. Cet objectif est le surhomme. Au-dessus des cadavres des faibles, le surhomme s’élève à sa hauteur. Il est cruel et impitoyable. Le christianisme, avec sa douceur, son humilité, son pardon et sa miséricorde, est dégoûtant pour Nietzsche. Le surhomme doit rompre pour toujours avec les vertus chrétiennes ; pour lui, ils sont vice et destruction. A Gorki, Ignat Gordeev apprend à son fils Thomas, dans l'esprit nietzschéen, comment traiter les gens : "Ici... c'est le cas : disons, deux planches sont tombées dans la boue, l'une était pourrie et l'autre était une bonne planche saine. Que faut-il faire ici ? A quoi sert une planche pourrie ? Laisse-la tranquille, laisse-la reposer dans la boue, tu peux marcher dessus sans te salir les pieds" ("Foma Gordeev"). Traduisez ces mots en politique et vous obtenez la politique allemande. Après tout, l’Allemagne ne cherche-t-elle pas un peuple à piétiner dans la boue, à travers laquelle il serait possible de marcher sans se salir les pieds ? On peut dire que la politique allemande est imprégnée de l’esprit du nietzschéisme. « Deutschland, Deutschland über alles ! » 2 – tel est le refrain du patriotisme allemand. Les nations faibles sont des planches sur lesquelles le grand peuple allemand avance sans se salir les pieds sur la voie du progrès. Les Allemands sont prêts à considérer même les grandes nations, même le peuple russe, comme du fumier pour fertiliser le sol sur lequel le progrès culturel allemand devrait croître et prospérer. Le progrès nécessite de la richesse – alors donnez-la-nous ! Faites faillite et mourez même de faim, mais vive notre progrès allemand ! Regardez quelle amitié politique l’Allemagne éclairée entretient déjà avec les Turcs barbares incontestables ! Les mahométans, qui ont « restitué le vrai christianisme » aux protestants, se révèlent incomparablement plus gentils que les chrétiens orthodoxes. Pourquoi? Oui, parce qu'ils ne protestent plus contre le vol des Allemands et sont docilement prêts à devenir un peuple de fumier. L'année dernière, nous avons combattu dans les Balkans. Qu’est-ce qui semble intéresser les Allemands ! Mais quand les Allemands ont-ils brandi leurs épées particulièrement fort ? Lorsque les Serbes se sont approchés de la mer Adriatique. Les petits peuples ont eu la possibilité de faire du commerce et de devenir économiquement indépendants des Allemands. La nation progressiste allemande ne pouvait pas supporter cela. Le bruit de l'épée allemande dans ce cas peut être exprimé par les mots : "N'osez pas ! Vous devez travailler, mais nous seuls pouvons devenir riches, car cela est nécessaire à la prospérité culturelle de notre pays véritablement éclairé." Et maintenant l’Europe est en feu, incendiée par les Allemands ! Cela révèle le lien inextricable et essentiel entre le progrès, la guerre et la cruauté. Le fer et l’épée ouvrent la voie à l’humanité. Le char du progrès roule sur les cadavres et laisse derrière lui une traînée sanglante. La guerre est le meilleur indicateur de l’être intérieur du progrès culturel, et dans cet être intérieur du progrès se révèle une terrible tragédie. Qu’est-ce qui progresse le plus rapidement ? Les armes de guerre, c’est-à-dire les armes de destruction de la culture humaine et de la vie humaine elle-même, progressent incomparablement plus vite que les commodités culturelles de la vie. Un tatou vieillit beaucoup plus vite qu'un humain : à vingt ans, un tatou est déjà un vieil homme sans valeur. L’amélioration des instruments de mort progresse si vite ! Il y a dix ans, nous ne connaissions pas encore le mot « avion », mais maintenant nous lisons déjà sur la guerre dans les airs. La vie n’a pas encore bénéficié des avions, et la mort ne peut s’en passer sur les champs de bataille sanglants. Il est effrayant d’imaginer une guerre moderne avec ses terribles canons et ses énormes obus, ses mines et ses mines terrestres, ses bombes et ses éclats d’obus, ses fosses à loups et ses barbelés. Après tout, c'est une sorte d'enfer et de folie ! Les guerres du siècle dernier semblent parfois être un jeu d'enfant. C'est un progrès ! C’est pourquoi on peut dire que la guerre est la malédiction du progrès ! Mais le génie russe rend un verdict sévère sur la civilisation et le progrès européens de son point de vue particulier, du point de vue de son idéal, qui est très différent de l'idéal européen de progrès. Pendant la guerre de Turquie, Dostoïevski écrivait dans son Journal : " Parmi les enfants slaves amenés à Moscou, il y a un enfant, une fille de huit ou neuf ans, qui s'évanouit souvent et qui est particulièrement soignée. Elle s'évanouit de souvenir : elle-même, de ses propres yeux, a vu cet été comment les Circassiens ont arraché la peau de son père et tout arraché. Ce souvenir est persistant avec elle et, très probablement, restera pour toujours, peut-être au fil des années sous une forme adoucie, même si, cependant, Je ne sais pas s’il pourrait y avoir une forme adoucie. Ô civilisation ! Ô Europe, qui souffrirait tant dans ses propres intérêts s’il était sérieusement interdit aux Turcs d’écorcher les pères aux yeux de leurs enfants ! Ce sont bien entendu les intérêts les plus élevés de la civilisation européenne – le commerce, la navigation, les marchés, les usines – qu’est-ce qui pourrait être plus élevé aux yeux de l’Europe ? Ce sont des intérêts qu’on ne peut même pas toucher, non seulement avec le doigt, mais même avec une pensée, mais… mais « au diable, ces intérêts de la civilisation européenne ! Je considère comme un honneur de me joindre à cette exclamation ; oui, au diable ces intérêts de la civilisation, et même de la civilisation elle-même, si pour la préserver il faut écorcher la peau des gens. Mais c’est un fait : pour le préserver, il faut écorcher les gens ! 3. Voilà ce que la conscience russe ne peut accepter ! La peau d'une personne, même petite et insignifiante, a plus de valeur pour la conscience russe que les succès les plus grandioses du progrès. La conscience russe voit que pour le succès de la civilisation, il est nécessaire d'arracher la peau des gens - et ne peut se calmer avec aucun discours sur la culture et le progrès. En effet, la conscience russe a son propre idéal, très différent de l’idole européenne du progrès. Où et quel est cet idéal ? Avec les vieux slavophiles, nous pouvons affirmer que l'esprit des Slaves est déterminé par l'Orthodoxie. L'idéal de vie des Slaves est l'idéal religieux de l'Orthodoxie. Mais quel est l’idéal religieux de l’Orthodoxie ? L’idéal de l’Orthodoxie n’est pas le progrès, mais la transformation. Le Nouveau Testament parle de la transformation de la nature humaine. Le Christ a parlé à Nicodème de la nouvelle naissance. Selon les paroles de l'apôtre Paul, « si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). Les gens doivent « porter l’image d’Adam dans le ciel » (1 Cor. 15 :49). « De gloire en gloire », ils sont transformés par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). Il s’agit de revêtir « l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritables » (Éph. 4 :24). « Il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre ! » - le Seigneur a parlé par la bouche de l'ancien prophète (Is. 65, 17). Les chrétiens attendent « un nouveau ciel et une nouvelle terre » selon la parole de l’apôtre Pierre (2 Pierre 3 : 13). Et le prophète du Nouveau Testament dit : " J'ai vu un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car le premier ciel et la première terre étaient passés... Et moi, Jean, j'ai vu la ville sainte Jérusalem, nouvelle, descendre du ciel d'auprès de Dieu, préparée comme une épouse parée pour son mari. Et j'ai entendu une voix forte du ciel, disant : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux ; ils seront son peuple ; et Dieu lui-même avec eux sera leur Dieu. " Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura plus de mort ; il n'y aura plus de pleurs, plus de pleurs, plus de maladie ; car les choses anciennes sont passées » (Apoc. 21 : 1-4). Le processus de transformation de la nature humaine et de la création terrestre se développera invariablement et régulièrement jusqu’à ce que Celui qui est assis sur le trône dise : « Voici, je crée toutes choses nouvelles… C’est accompli ! Je suis Alpha et Oméga" (Apoc. 21 : 5-6). Un jour, tout sera soumis au Fils, et alors « le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor. 15 :28). Le Nouveau Testament ne connaît pas de progrès au sens européen du terme, dans le sens d'avancer sur le même plan. Le Nouveau Testament parle de la transformation de la nature et du mouvement qui en résulte, non pas en avant, mais en haut, vers ciel, envers Dieu. Dans son résumé, le Nouveau Testament dit : « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Matthieu 5 :48). Le christianisme antique vivait selon l’idéal de la transfiguration. Lisez les écrits chrétiens des deux premiers siècles et vous verrez à quel point ils sont imprégnés de cette idée de l’homme nouveau. "Nous sommes un nouveau peuple !" - Les chrétiens disent avec audace même face au monde païen. Un chrétien est une personne nouvelle, comme s'il venait de naître. 4. Le christianisme, selon saint Ignace le Porteur de Dieu, οιχονομια εις τον χαινον ανυρωπον 5. Les chrétiens sont élevés vers les hauteurs par l'instrument de Jésus-Christ, qui est la croix, en utilisant la corde - le Saint-Esprit. La foi les élève et l’amour est le moyen par lequel ils s’élèvent. Par conséquent, tous les chrétiens sont porteurs de Dieu et de l’église, porteurs du Christ, porteurs de saints 6 . Il y a donc partout cette idée d'un homme nouveau, non pas progressiste, mais nouveau ; Partout, l’idéal est la transformation interne et non le progrès externe. À l'apogée de la pensée théologique de l'Église dans la théologie de l'Église, l'idée de déification, que l'on retrouve chez tous les plus grands théologiens de l'Église, à partir du IVe siècle, a acquis une importance significative. Cette idée place encore une fois la transformation, plutôt que le progrès, comme objectif de la conscience chrétienne. Enfin, l'idée de déification et de transfiguration s'est implantée à jamais dans le culte de l'Église. Notre service n'est pas le hurlement sucré et sentimental d'un protestant bourgeois satisfait de lui-même dans son église, ni la demande effrayante d'un catholique malheureux pour la miséricorde et la miséricorde, notre service est l'hymne de l'homme, sorti des ténèbres et de l'ombre de la mort, de l'abîme profond du péché, se précipitant vers la sainteté, vers la pureté, vers Dieu et le ciel, vers le Mont de la Transfiguration. L’Église orthodoxe chante : « Tu t’es revêtu de toutes choses avec Adam, ô Christ, ayant changé ce qui était noirci, tu as éclairé l’ancienne nature, et en changeant ta vue tu as fait Dieu. » 7 Dans l'incarnation du Fils de Dieu, l'Église voit le fondement et la garantie de la transformation de toute la nature humaine, et invite donc ses enfants : « Lève-toi de la paresse, qui depuis toujours est tombée à terre, lève-toi et élève-toi à la hauteur de l'ascension divine » 8 . Ainsi, l’idéal de l’Orthodoxie est la transformation et non le progrès. La conscience orthodoxe ne voit pas son salut dans le progrès matériel, même le plus brillant, mais avec l'Aréopagite elle confesse que "le salut ne peut être atteint que par la déification de ceux qui sont sauvés. La déification est l'assimilation, dans la mesure du possible, à Dieu et l'unité avec Lui"9. Lorsqu’ils sont mis en pratique, les idéaux de progrès et de transformation se révèlent bien sûr très différents. Leurs différences et même parfois leurs opposés complets se révèlent dans le culte. Dans une secte, je dis, parce que la vision du monde évolutionniste et positive des peuples européens tente parfois de créer son propre culte. L'Européen s'agenouillait devant la déesse de la raison, puis devant l'humanité, et inscrivait les noms des grands personnages dans son calendrier. À Paris, une église autrefois chrétien a été transformé en Panthéon, où encore aujourd'hui les cendres longtemps décomposées de Rousseau, Voltaire et de diverses figures de la « grande » Révolution française sont conservées dans un donjon plutôt peu attrayant et négligé. Dans toutes les villes allemandes, à presque tous les carrefours, les personnages de Friedrich, Wilhelm ou Bismarck sont soit simplement debout, soit assis sur un cheval. Tous sont de fiers pharaons du progrès, de glorieux conquérants, créateurs de grands événements culturels. Mais regardez le calendrier de l’église orthodoxe. Là, vous verrez aussi les grands et les glorifiés. Mais qui est représenté sur ces icônes autour desquelles nous faisons de l'encens, devant lesquelles nous chantons la magnificence et que, après avoir accompli un culte terrestre, nous embrassons avec révérence ? Ce sont principalement des ermites et des ermites qui sont représentés ici. Non seulement ils n’étaient pas les leaders du progrès, mais ils le rejetaient presque toujours en principe. Mais pendant qu'ils vivaient sur terre, ils se transformaient, brillaient souvent de la lumière du Thabor et montaient de la terre dans les airs en prière. L’Église reste fidèle à son idéal de transformation et, à l’ère de la vapeur, de l’électricité et de l’aviation, canonise les ascètes humbles et incultes. Récemment, divers monuments ont été imposés à notre peuple. Ils sont mal compris par le peuple, car la conscience orthodoxe comprend un monument - une église dédié au nom d'un saint, et pas seulement un grand. J'ai déjà dit que l'idéal de l'Orthodoxie détermine l'esprit des Slaves, en particulier l'esprit du grand peuple russe. Élevé principalement par l'Église orthodoxe, le peuple russe porte toujours dans sa conscience le haut idéal de transfiguration, et à la lumière de cet idéal, l'idéal de progrès de l'Europe occidentale semble quelque chose de bas, et parfois même de dégoûtant. C’est pourquoi, malgré toute son humilité, le peuple russe méprise toujours les Européens. Seule l’intelligentsia, séparée du peuple, est prête à ramper servilement devant l’Occident. Le peuple russe a toujours une attitude quelque peu sceptique à l’égard des progrès de l’Europe occidentale. Il est clair et compréhensible pour lui que, contre le ragoût de lentilles de la vie culturelle, l'Européen a irrévocablement vendu les droits du droit de naissance divin. L'Allemand a vendu son âme au diable, mais le Russe l'a donnée, et c'est la supériorité incontestable du Russe, car il peut aussi échapper au diable, mais l'Allemand n'a rien pour se racheter. Pour le Russe, toute activité culturelle et politique n’est qu’une part à laquelle donner toute son âme est un péché. Les intérêts de la transformation sont pour lui incomparablement supérieurs aux intérêts du progrès. Même Pouchkine a composé les poèmes suivants : Je n'accorde pas beaucoup d'importance aux droits bruyants, Ce qui en fait tourner plus d’une tête. Je ne me plains pas que les dieux aient refusé Mon doux destin est de contester les impôts Ou empêcher les rois de se battre ; Et ça ne me suffit pas de m'inquiéter si la presse est libre Tromper les idiots ou censure sensible Dans les plans des magazines, le farceur est gêné. Tout cela, voyez-vous, ce ne sont que des mots, des mots, encore des mots. D’autres droits, meilleurs, me sont chers ; J'ai besoin d'une liberté différente et meilleure : Dépendez des autorités, dépendez du peuple - Est-ce que nous nous en soucions ? .. Que Dieu les bénisse. Pour flâner ici et là à volonté, Émerveillé par la beauté divine de la nature, Et avant les créations d'art et d'inspiration Noyez-vous silencieusement dans les délices de la tendresse - Bien au contraire, les Européens accordent une grande valeur à toutes sortes de droits importants liés à la vie terrestre. Les délices de la tendresse sont pour lui un luxe inutile ; Il n’a que peu de désir pour les mondes superstellaires. D’où la tranquillité d’esprit bon marché de l’Européen et son étonnante complaisance. Cette complaisance est dégoûtante pour un Russe. Ce n'est pas pour rien que même un Occidental comme Herzen l'appelait philistinisme, et notre byzantin Konstantin Léontiev ne pouvait parler de ce philistinisme sans dégoût. Un Russe ne peut pas devenir un Européen limité et satisfait de lui-même, car « un Russe », selon Dostoïevski, « a besoin du bonheur du monde pour se calmer : il ne se réconciliera pas à moindre coût » 10. S'étant éloigné de la foi et de la vie du peuple - ce qui a commencé à se produire après la fenêtre de Pierre sur l'Europe - le Russe devient un vagabond. Ce type de vagabond, selon l’interprétation de Dostoïevski, a été indiqué pour la première fois dans la littérature par Pouchkine, dans lequel Aleko court vers les gitans. La littérature russe regorge de ces chercheurs et vagabonds jusqu'aux derniers jours. Mais même à Pouchkine, un gitan à moitié sauvage enseigne à un Européen : Quitte-nous, homme fier ! Vous ne voulez la liberté que pour vous-même... Vous êtes en colère et courageux - quittez-nous Dostoïevski révèle cet enseignement du gitan dans son discours de Pouchkine. "Humiliez-vous, homme fier, et surtout, brisez votre orgueil. Humiliez-vous, homme oisif, et travaillez d'abord dans votre domaine natal. La vérité n'est pas en dehors de vous, mais en vous, trouvez-vous en vous-même, subordonnez-vous à vous-même, maîtrisez-vous et voyez la vérité. Cette vérité n'est pas dans les choses, ni en dehors de vous ni outre-mer quelque part, mais, avant tout, dans votre propre travail sur vous-même. Vous vous vaincrez, vous vous pacifierez - et vous deviendrez libre comme vous ne l'aviez jamais imaginé, et vous le ferez. commencez une grande œuvre, et vous libérerez les autres, et vous verrez le bonheur, car votre vie sera remplie, et vous comprendrez enfin votre peuple et sa sainte vérité »11. Plus nous sommes éloignés du peuple et de l'Orthodoxie, plus nous avons d'errances et d'errances. Il y a beaucoup de choses laides dans la recherche de Dieu ces dernières années, mais la recherche de Dieu reste le signe que le Russe n'est pas en paix dans son âme, qu'il n'y a pas de complaisance européenne. Les gens recherchent une terre juste et protestent vivement contre le fait que cette terre ne figure pas sur la carte des scientifiques. Sans espoir de pouvoir transformer cette triste et pécheresse, la vie d’un Russe n’a aucun sens. Gorki Louka (« Aux profondeurs inférieures », acte trois) dit : « Il y a eu à peu près le cas suivant : je connaissais une personne qui croyait en une terre juste... Il doit y avoir, dit-il, une terre juste dans le monde... dans cette terre, disent-ils, habitent des gens spéciaux... des gens bons ! C'est difficile pour lui de pouvoir même s'allonger et mourir, il n'a pas perdu la raison, et tout s'est passé, il a juste souri et a dit : rien, je vais être patient ! J'attendrai encore quelques instants, puis j'abandonnerai toute cette vie et j'irai vers le pays juste... Il n'avait qu'une seule joie - ce pays... Et dans cet endroit - c'était en Sibérie - ils ont envoyé un exilé, un scientifique... avec des livres, des plans, c'est un scientifique, et avec toutes sortes de choses... L'homme dit au scientifique : "Montre-moi, fais-moi une faveur, où se trouve la terre juste et comment y arriver ?" Maintenant, ce scientifique ouvrait ses livres, exposait ses plans... il regardait et regardait - il n'y avait nulle part de terre juste ! C’est vrai, toutes les terres sont montrées, mais pas celle des justes ! L'homme n'y croit pas... Il doit y en avoir, dit-il... regardez mieux ! Sinon, dit-il, vos livres et vos plans ne sont d'aucune utilité s'il n'y a pas de terre juste... Le scientifique est offensé. Mes plans, dit-il, sont les plus corrects, mais il n'y a nulle part de terre juste. Eh bien, alors l'homme s'est mis en colère - comment est-ce possible ? Vécu, vécu, enduré, enduré et cru tout - il y a ! Mais selon les plans, non ! Vol !.. Et il dit au scientifique : "Oh, toi... un tel salaud ! Tu es un scélérat, pas un scientifique..." Oui, à son oreille - une fois ! En plus !.. Et après cela, il est rentré chez lui - et s'est pendu !.. » Selon cette idée, la science devrait servir non pas le progrès, mais la transformation ; il doit montrer le chemin vers le pays juste. Et en fait, la philosophie russe est une philosophie religieuse. Les Européens sont involontairement étonnés de constater que notre littérature vit invariablement d’intérêts religieux. Notre grand artiste des mots commence par « Soirées dans une ferme près de Dikanka » et se termine par « Réflexions sur la Divine Liturgie ». En même temps, pour notre littérature, la valeur la plus élevée est l'âme d'une personne, et non sa position extérieure dans le tourbillon du travail culturel. L'écrivain russe croit à la faisabilité de l'idéal de transformation, au triomphe du bien et de la vérité, c'est pourquoi il n'y a pas de morts pour lui, pas de planches pourries, qui n'existent que pour qu'ils puissent marcher dessus dans la boue sans se salir les pieds. Et pendant longtemps je serai si gentil avec les gens, Que j'ai éveillé de bons sentiments avec ma lyre... Et il a appelé à la miséricorde pour ceux qui sont tombés C'est ce qu'a écrit Pouchkine, et Dostoïevski nous a emmenés dans la « maison des morts » et nous a fait pleurer de tendresse devant la beauté même d'une âme criminelle, nous a montré « les humiliés et les insultés », et nous avons vu la richesse de leurs âmes ; il a un meurtrier et une prostituée qui lisent sur la résurrection de Lazare ; il nous choque avec les images de Sonya Marmeladova dans Crime et Châtiment, Grushenka dans Les Frères Karamazov, Nastasya Filippovna dans L'Idiot. Pour lui, le crime devient « l’histoire du renouveau progressif de l’homme, l’histoire de sa renaissance progressive, son passage progressif d’un monde à un autre » (« Crime et Châtiment », fin). Même incroyant, en tant que rationaliste de la résurrection du Christ, en tant qu'artiste, Tolstoï écrit sur la « résurrection » morale de l'homme. Partout, nous voyons le désir de transformation et la foi en sa possibilité. "La guérison générale dans la transformation générale - sous diverses modifications, nous retrouvons cette idée chez nos grands artistes, chez Gogol, Dostoïevski, même si sous une forme déformée et rationalisée - chez Tolstoï, et parmi les penseurs - chez les slavophiles, chez Fedorov, chez Soloviev et chez beaucoup de successeurs de ce dernier" 12 . Ici, à Moscou, en 1914, un prince russe et professeur d'université lit, lors d'une réunion bondée, « la lumière du Thabor et la transformation de l'esprit ». Dans notre pays, le poète frivole et loin d'être sans péché met en vers merveilleux la prière repentante de saint Éphraïm le Syrien et admet : Le plus souvent, cela vient à mes lèvres - Et celui qui est tombé est rafraîchi par une force inconnue. 13 Pourquoi est-ce ainsi ? Oui, car, bien entendu, le but de tous les ascètes syriens et égyptiens est toujours clair pour l’âme russe, proche et chère ; cet objectif est de « voler avec votre cœur vers le royaume lointain ». Mais sur ce chemin « dans le domaine de la correspondance » se trouve un obstacle constant et difficile. En vain je cours vers les hauteurs de Sion - Le péché cupide est sur mes talons. Le péché est l’ennemi le plus important de la transformation. Ainsi, le porteur de l’idéal de transformation a un sens religieux particulier du péché. Le sentiment religieux du péché est une angoisse et une souffrance mentales. C’est le tourment de la dualité spirituelle que l’apôtre Paul a décrit de manière si vivante dans sa lettre aux Romains. La supériorité spirituelle du Russe sur l’Européen est particulièrement évidente dans la perception et l’expérience du péché. L’Européen, pourrait-on dire, a perdu le sens religieux du péché ; cela lui semble un préjugé médiéval dépassé. C'est pourquoi le péché a cessé pour lui d'être une horreur et un tourment mental. Le péché s'est transformé en une plaisanterie amusante pour l'Européen. En décrivant le péché, l'Européen rit, et parfois le péché lui-même s'habille de vêtements si beaux que le péché commence à être attrayant. Bien sûr, en Russie comme en Europe, ils pèchent beaucoup, mais ils se repentent de différentes manières. L’Occident connaît une « froide incrédulité ». Un Russe, selon Herzen, ayant perdu la foi, croira immédiatement à l'incrédulité et deviendra son apôtre altruiste. En Europe, Renan, Strauss et Drewe écrivent facilement, librement et magnifiquement des blasphèmes contre le Christ et, comme si de rien n'était, ils vivent leur vie de bourgeois calmes. Là, lors de débats publics sur scène, ils tranchent la question de l'existence historique du Christ, pendant qu'ils mangent eux-mêmes des sandwichs et boivent de la bière 14. Le Judas européen, ayant trahi le Christ, cache calmement les pièces d'argent dans sa poche et les transforme ensuite en rente. Le Judas russe, ayant trahi le Christ, jette les pièces d'argent et, d'un regard inquiet, cherche un arbre pour se pendre. Pour un Russe, l’incrédulité est une horreur et une angoisse mentale. A Dostoïevski, même les bagnards crient à Raskolnikov : "Tu es athée ! Tu ne crois pas en Dieu ! Il faut te tuer." Au même moment, « un forçat se précipita sur lui avec une frénésie décisive »15. Et comme nos écrivains décrivent le vice et le crime ! Il m’est difficile de nommer quelqu’un parmi les écrivains russes qui présente le vice sous un jour attrayant. Les gens vicieux, tels que nos écrivains les ont décrits jusqu'à nos jours, jusqu'à Kuprin et Artsybashev inclus, sont des gens malheureux et souffrants ; ils ressentent un véritable enfer dans leur âme. L'humanité pécheresse, telle que décrite par nos écrivains, souffre férocement et fait rage dans le mal, et est plongée à plusieurs reprises dans le feu et l'eau. Pour nos écrivains, le péché est « ténèbres », « abîme », « gouffre » et « à la dernière ligne », selon eux, souffrance, horreur et désespoir. Pour l’âme russe, il n’y a ni bonheur ni joie dans le péché ; elle souffre du péché parce qu'elle s'efforce de se transformer, et le péché n'entrave pas le progrès, mais la transformation. Les chants joyeux de la terre, les hymnes enthousiastes au progrès ne peuvent remplacer les beaux sons du ciel pour l'âme russe ; elle sait et comprend que le chant céleste n'est pas composé du rugissement des machines et du crépitement des fusils, et que les notes de ce chant ne sont pas dans les dessins et estimations des ingénieurs. Ainsi, si l’idéal de l’Occident est le progrès, alors l’idéal du peuple russe est la transformation. Le peuple russe lutte pour une ville « dont Dieu est l’architecte et le constructeur » (Hébreux 11 : 10), et peut dire avec l’Apôtre : « Jérusalem d’en haut est libre, elle est notre mère à tous » (Galates 4 : 26). La grande lutte des nations qui se déroule devant nous est une lutte entre deux idéaux : le progrès veut détruire la transformation, en oubliant la parole du Christ selon laquelle « les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre la vérité » (Matthieu 16 : 18). Dans l’histoire de l’Académie théologique de Moscou, nous sommes à la veille de deux siècles, et il est très utile pour nous, au moins sous la pression d’événements grandioses, de nous rappeler l’idéal religieux de l’Orthodoxie et l’idéal de vie du peuple russe. Nous n’avons pas particulièrement besoin de compter ce que notre école spirituelle natale a fait pour le progrès matériel. Il vaut mieux penser à ce qu’elle a fait pour la transformation spirituelle de notre peuple orthodoxe d’origine. Et alors que nous entrons dans le deuxième siècle de notre chère et chère Académie, nous aurons chacun pour fil conducteur notre idéal russe de transformation, de sorte que lorsque viendra le temps de travailler dans le domaine du peuple, nous ne servirons pas la dure pierre européenne à ceux qui demandent du vrai pain russe. Conférence-discours d'introduction prononcée à l'auditorium académique le 3 septembre 1914. Publié pour la première fois dans la revue « Theological Bulletin », 1914, vol. 3, non. 10-11. Signé "Archimandrite Hilarion". Professeur S. N. Boulgakov. Trois idées. - russe ; pensée;. 1913, février ;, p. 146. « L’Allemagne, l’Allemagne avant tout ! » - Note. éd. Journal de l'écrivain ; pour 1877 – Œuvres complètes de F. M. Dostoïevski. Éd. 4ème. T. 11. Saint-Pétersbourg, 1891, p. 45-46. Épître à Diognète, ch. 2. Essais ; Saint Justin le philosophe et martyr. M., 1892, p. 372 (rep. M., 1995). « La dispensation de l'homme nouveau », Épître aux Éphésiens, chapitre 20. - Écrits des hommes apostoliques. Saint-Pétersbourg, 1895, p. 277 (rep. Riga, 1994). Épître aux Éphésiens, ch. 9. Ibid., p. 273. Sur la Transfiguration du Seigneur, canon de Côme, chant 3, trope. 1. À propos de la Hiérarchie céleste 1, 3. – Écritures des saints pères et enseignants de l'Église liées à l'interprétation du culte orthodoxe. T. 1. Le livre de Denys l’Aréopagite « Sur la hiérarchie céleste ». Saint-Pétersbourg, 1855, p. 13. Discours de Pouchkine. – Journal d'un écrivain pour 1877 – Œuvres complètes, vol. 11, p. 436. Livre E.N. Troubetskoy. Lumière de Favorsky et transformation de l'esprit. À propos du livre de saint P. A. Florensky « Le pilier et le fondement de la vérité ». M., 1914. – Pensée russe. 1914, mai, p. 27. A.S. Pouchkine. « Les Pères du Désert et leurs femmes sont irréprochables » (citation inexacte). - Note. éd. Voir : Prêtre. N. Sakharov. L'Union moniste et la lutte contre elle en Allemagne. – Bulletin théologique. 1911, vol. 3, décembre, p. 717. Œuvres complètes. T. 5. Saint-Pétersbourg, 1894, p. 541. Vous pourriez être intéressé par :