Πρόοδος και μεταμόρφωση

Πριν από εκατό χρόνια έσβησε η φωτιά της ευρωπαϊκής φωτιάς και τότε άρχισε να υπάρχει η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Η λάμψη μιας νέας, ακόμη πιο τρομερής ευρωπαϊκής φωτιάς φωτίζει τα εκατό χρόνια της. Με ποιον πολέμησε η Ρωσία μας τότε, πριν από εκατό χρόνια; Ενάντια στη Γαλλία, ενάντια στη «φωτισμένη», προοδευμένη Γαλλία. Ο εχθρός μας τότε ήταν μια χώρα που μόλις είχε βιώσει την Εποχή του Διαφωτισμού, ο Βολταίρος, μια επανάσταση, μια χώρα που είχε διακηρύξει τις μεγάλες αρχές της ελευθερίας, της ισότητας και της αδελφότητας - και είχε εφεύρει τη γκιλοτίνα για να επιβάλει αυτές τις υψηλές αρχές. Τώρα είμαστε σε πόλεμο με τη Γερμανία. Αλλά η Γερμανία δεν ήταν πρόσφατα στην κορυφή της ευρωπαϊκής κουλτούρας και προόδου; Αναμφίβολα είναι. Στο μονοπάτι της προόδου, ήταν αναμφίβολα πολύ μπροστά από όλους τους άλλους. Ένας Ρώσος στη Γερμανία εκπλήσσεται άθελά του με το πόσα πολλά μπορούν να γίνουν για την ευκολία της επίγειας ζωής. Η σκέψη περνά άθελά μας από το μυαλό: πόσο πίσω είμαστε! Το έζησα ο ίδιος, οδηγώντας μέσω της Γερμανίας από το Thorn στην Κολωνία και στο Άαχεν. «Σε ό,τι σχετίζεται με τη γήινη δομή, η Γερμανία κατέχει την πρώτη θέση, παίζει ρόλο σχολείου πολιτισμού, κατέχει πλέον την πολιτιστική ηγεμονία, γιατί ολόκληρη η σύγχρονη εργοστασιακή-καπιταλιστική και επιστημονική-ιδεαλιστική κουλτούρα, ως ένα βαθμό, κατασκευασμένη στη Γερμανία, φέρει τη σφραγίδα του γερμανικού πνεύματος» 1. Τι είδους μοίρα είναι για τη Ρωσία να διεξάγει πολέμους ενάντια στις πιο προηγμένες και πιο καλλιεργημένες ανθρώπινες κοινωνίες; Τι είμαστε εμείς οι Ρώσοι - καταστροφείς ή σωτήρες του ευρωπαϊκού πολιτισμού; Νομίζω ότι η διαφωνία μας, η αντίφασή μας με την Ευρώπη βρίσκεται βαθύτερα από την παρατηρήσιμη επιφάνεια των σημερινών γεγονότων: η αντίφαση αφορά τα ιδεολογικά θεμέλια της ίδιας της κατανόησης της ζωής. Οι πολιτιστικές επιτυχίες που πέτυχαν οι φωτισμένοι αντίπαλοί μας, φυσικά, είναι δυνατές μόνο εάν το μεγαλύτερο μερίδιο της προσοχής του λαού εστιαστεί στην επίτευξη αυτών των επιτυχιών. Για να ανθίσει η πολιτιστική πρόοδος, σίγουρα απαιτεί πλήρη σκλαβιά από την ανθρώπινη κοινωνία. Η πολιτιστική πρόοδος επιτυγχάνεται μάλλον από εκείνους για τους οποίους έχει γίνει ένα είδος είδωλου. Και τότε, φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για την ευρωπαϊκή συνείδηση, η πρόοδος έχει γίνει από καιρό όχι μόνο ιδανικό, αλλά ακριβώς είδωλο. Άλλωστε, οι λέξεις «κουλτούρα», «πρόοδος» και παρόμοια προφέρονται απευθείας από τους σύγχρονους Ευρωπαίους και τους Δυτικούς μας με κάποιου είδους ευλάβεια. γι' αυτούς αυτά τα λόγια είναι ιερά. Είναι έτοιμοι να δηλώσουν κάθε λέξη ενάντια στην αξία του πολιτισμού ως βλασφημία. Ένας αιρετικός που αμφιβάλλει για την αξία της προόδου ή δεν αναγνωρίζει καθόλου αυτή την αξία απειλείται με κτύπημα με οποιοδήποτε χτύπημα. Αλλά δεν είναι δύσκολο να δείξουμε ότι η πρόοδος είναι τόσο ιδεολογικά όσο και πρακτικά άρρηκτα συνδεδεμένη με τον πόλεμο και με κάποιο είδος αναγκαιότητας, ακόμη και οι σκληρότητες και οι φρικαλεότητες των Γερμανών, για τις οποίες διαβάζουμε τώρα στις εφημερίδες, απορρέουν από αυτόν. Εξάλλου, η ιδέα της προόδου είναι μια προσαρμογή στην ανθρώπινη ζωή της γενικής αρχής της εξέλιξης και η εξελικτική θεωρία είναι η νομιμοποίηση του αγώνα για ύπαρξη. Στον αγώνα για ύπαρξη, οι πιο αδύναμοι χάνονται και όσοι είναι καλύτερα προσαρμοσμένοι σε αυτόν επιβιώνουν. Μεταφέρετε τον αγώνα για ύπαρξη στις αμοιβαίες σχέσεις ολόκληρων εθνών - θα πάρετε πόλεμο και θα καταλάβετε την έννοια της σιδερένιας γερμανικής γροθιάς. Ο πόλεμος είναι ένας διεθνής αγώνας για ύπαρξη, και μια ένοπλη γροθιά είναι η καλύτερη προσαρμογή σε αυτόν τον αγώνα. Όμως την τελευταία λέξη της εξέλιξης είπε ο Νίτσε. Ανέφερε τον στόχο για περαιτέρω ανάπτυξη. Αυτός ο στόχος είναι ο υπεράνθρωπος. Πάνω από τα πτώματα των αδυνάτων, ο υπεράνθρωπος υψώνεται στο ύψος του. Είναι σκληρός και ανελέητος. Ο χριστιανισμός, με την πραότητα, την ταπεινοφροσύνη, τη συγχώρεση και το έλεός του, είναι αποκρουστικός για τον Νίτσε. Ο υπεράνθρωπος πρέπει να σπάσει για πάντα με τις χριστιανικές αρετές. για αυτόν είναι κακία και καταστροφή. Στο Γκόρκι, ο Ignat Gordeev διδάσκει στον γιο του Thomas, με το νιτσεϊκό πνεύμα, πώς να συμπεριφέρεται στους ανθρώπους: «Εδώ... έτσι είναι η περίπτωση: ας πούμε, δύο σανίδες έπεσαν στη λάσπη, η μία ήταν σάπια και η άλλη ήταν μια καλή, υγιής σανίδα. Τι πρέπει να κάνεις εδώ; χωρίς να λερώσεις τα πόδια σου» («Foma Gordeev»). Μεταφράστε αυτές τις λέξεις σε πολιτική, και θα έχετε γερμανική πολιτική. Τελικά, η Γερμανία δεν ψάχνει έναν λαό να πατήσει στη λάσπη, μέσα από τον οποίο θα μπορούσε να περπατήσει χωρίς να λερώσει τα πόδια της; Η γερμανική πολιτική μπορούμε να πούμε ότι είναι εμποτισμένη με το πνεύμα του νιτσεανισμού. “Deutschland, Deutschland über alles!” 2 – αυτό είναι το ρεφρέν του γερμανικού πατριωτισμού. Τα αδύναμα έθνη είναι σανίδες κατά μήκος των οποίων ο μεγάλος γερμανικός λαός προχωρά στο μονοπάτι της προόδου χωρίς να λερώσει τα πόδια του. Οι Γερμανοί είναι έτοιμοι να δουν ακόμη και τα μεγάλα έθνη, ακόμη και τον ρωσικό λαό, ως κοπριά για να γονιμοποιήσουν το έδαφος στο οποίο θα πρέπει να αναπτυχθεί και να ανθίσει η γερμανική πολιτιστική πρόοδος. Η πρόοδος απαιτεί πλούτο - δώσε μας λοιπόν! Πτώχευσε μόνος σου και πεθάνεις από την πείνα, αλλά ζήτω η γερμανική μας πρόοδος! Δείτε τι πολιτική φιλία έχει ήδη η πεφωτισμένη Γερμανία με τους αναμφίβολα βάρβαρους Τούρκους! Οι Μωαμεθανοί, που «αποκατέστησαν τον αληθινό Χριστιανισμό» στους Προτεστάντες, αποδεικνύονται ασύγκριτα καλύτεροι από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Γιατί; Ναι, γιατί δεν διαμαρτύρονται πια για τη ληστεία των Γερμανών και είναι υπάκουα έτοιμοι να γίνουν λαός της κοπριάς. Πέρυσι παλέψαμε στα Βαλκάνια. Τι θα φαινόταν ότι νοιάζονται οι Γερμανοί! Πότε όμως οι Γερμανοί κούνησαν τα ξίφη τους ιδιαίτερα δυνατά; Όταν οι Σέρβοι πλησίασαν την Αδριατική θάλασσα. Στους μικρούς ανθρώπους δόθηκε η ευκαιρία να κάνουν τις συναλλαγές τους και να ανεξαρτητοποιηθούν οικονομικά από τους Γερμανούς. Το προοδευτικό γερμανικό έθνος δεν το άντεξε αυτό. Το γερμανικό σπαθί που κροταλίζει σε αυτή την περίπτωση μπορεί να εκφραστεί με τις λέξεις: "Μην τολμάς! Πρέπει να εργαστείς, αλλά μόνο εμείς μπορούμε να πλουτίσουμε, γιατί αυτό είναι απαραίτητο για την πολιτιστική ευημερία της πραγματικά φωτισμένης χώρας μας." Και τώρα η Ευρώπη φλέγεται, πυρπολείται από τους Γερμανούς! Αυτό αποκαλύπτει την άρρηκτη και ουσιαστική σύνδεση μεταξύ της προόδου και του πολέμου και της σκληρότητας. Το σίδηρο και το σπαθί ανοίγουν το δρόμο προς τα εμπρός για την ανθρωπότητα. Το άρμα της προόδου καβαλάει πάνω από πτώματα και αφήνει πίσω του ένα ματωμένο ίχνος. Ο πόλεμος είναι ο καλύτερος δείκτης του εσωτερικού είναι της πολιτιστικής προόδου, και σε αυτό το εσωτερικό ον της προόδου αποκαλύπτεται μια τρομερή τραγωδία. Τι πραγματικά εξελίσσεται πιο γρήγορα; Τα όπλα του πολέμου, δηλαδή τα όπλα καταστροφής τόσο του ανθρώπινου πολιτισμού όσο και της ίδιας της ανθρώπινης ζωής, προχωρούν ασύγκριτα ταχύτερα από τις πολιτιστικές ανέσεις της ζωής. Ένας αρμαντίλος γερνάει πολύ πιο γρήγορα από έναν άνθρωπο: όντας είκοσι χρονών, ένας αρμαντίλος είναι ήδη ένας άχρηστος γέρος. Η βελτίωση των οργάνων του θανάτου προχωρά τόσο γρήγορα! Πριν από δέκα χρόνια δεν γνωρίζαμε ακόμη τη λέξη «αεροπλάνο», αλλά τώρα διαβάζουμε ήδη για πόλεμο στον αέρα. Η ζωή δεν έχει ακόμη ωφεληθεί από τα αεροπλάνα, και ο θάνατος δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτά στα αιματηρά πεδία των μαχών. Είναι τρομακτικό να φανταστούμε έναν σύγχρονο πόλεμο με τα τρομερά όπλα και τις τεράστιες οβίδες, με νάρκες και νάρκες ξηράς, με βόμβες και σκάγια, με λάκκους για λύκους και συρματοπλέγματα. Άλλωστε αυτό είναι κάποιο είδος κόλασης και τρέλας! Οι πόλεμοι του πρόσφατου αιώνα μοιάζουν μερικές φορές σαν παιδικό παιχνίδι. Αυτό είναι πρόοδος! Γι' αυτό μπορούμε να πούμε ότι ο πόλεμος είναι η αυτοκατάρα της προόδου! Αλλά ο Ρώσος ιδιοφυΐος εκφέρει μια σκληρή ετυμηγορία για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό και την πρόοδο από τη δική του ειδική σκοπιά, από τη σκοπιά του ιδανικού του, που διαφέρει σημαντικά από το ευρωπαϊκό ιδεώδες της προόδου. Κατά τη διάρκεια του Τουρκικού Πολέμου, ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στο Ημερολόγιό του: «Μεταξύ των Σλάβων παιδιών που έφεραν στη Μόσχα υπάρχει ένα παιδί, ένα κορίτσι οκτώ ή εννέα ετών, που λιποθυμά συχνά και το φροντίζουν ιδιαίτερα. Λιποθυμά από τη μνήμη: η ίδια, με τα μάτια της, είδε αυτό το καλοκαίρι πώς οι Κιρκάσιοι έκοψαν το δέρμα του πατέρα της. για πάντα, ίσως με την πάροδο των ετών, αν και δεν ξέρω αν θα μπορούσε να υπάρξει μια μαλακή μορφή, ω πολιτισμός, που θα υπέφερε τόσο πολύ για τα δικά του συμφέροντα, αν απαγορευόταν στους Τούρκους να ξεφτιλίζουν στα μάτια των παιδιών τους. Αυτά είναι τα υψηλότερα συμφέροντα του ευρωπαϊκού πολιτισμού; Αυτά είναι συμφέροντα που δεν μπορεί κανείς να τα αγγίξει, όχι μόνο με το δάχτυλο, αλλά ούτε με τη σκέψη, αλλά... αλλά «ανάθεμά τους, αυτά τα συμφέροντα του ευρωπαϊκού πολιτισμού!». Θεωρώ τιμή μου να συμμετάσχω σε αυτό το επιφώνημα. Ναι, ανάθεμα αυτά τα συμφέροντα του πολιτισμού, ακόμα και του ίδιου του πολιτισμού, αν για να διατηρηθεί είναι απαραίτητο να ξεφλουδίσουμε το δέρμα των ανθρώπων. Αλλά αυτό είναι γεγονός: για να διατηρηθεί, πρέπει να ξεφλουδιστούν οι άνθρωποι!». 3. Με αυτό δεν μπορεί να συμβιβαστεί η ρωσική συνείδηση! Το δέρμα ενός ανθρώπου, έστω και μικρού και ασήμαντου, είναι πιο πολύτιμο για τη ρωσική συνείδηση από τις πιο μεγαλειώδεις επιτυχίες της προόδου. Η ρωσική συνείδηση βλέπει ότι για την επιτυχία του πολιτισμού είναι απαραίτητο να ξεριζωθεί το δέρμα των ανθρώπων - και δεν μπορεί να ηρεμήσει με καμία ομιλία για τον πολιτισμό και την πρόοδο. Κι αυτό γιατί, φυσικά, η ρωσική συνείδηση έχει το δικό της ιδανικό, το οποίο διαφέρει σημαντικά από το ευρωπαϊκό είδωλο της προόδου. Πού και ποιο είναι αυτό το ιδανικό; Μαζί με τους παλιούς Σλαβόφιλους μπορούμε να ισχυριστούμε ότι το πνεύμα των Σλάβων καθορίζεται από την Ορθοδοξία. Το ιδεώδες ζωής των Σλάβων είναι το θρησκευτικό ιδεώδες της Ορθοδοξίας. Ποιο είναι όμως το θρησκευτικό ιδεώδες της Ορθοδοξίας; Το ιδανικό της Ορθοδοξίας δεν είναι η πρόοδος, αλλά η μεταμόρφωση. Η Καινή Διαθήκη μιλάει για τη μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης. Ο Χριστός μίλησε στον Νικόδημο για τη νέα γέννηση. Σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, «αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο κτίσμα» (Β' Κορ. 5:17). Οι άνθρωποι πρέπει «να φέρουν την εικόνα του Αδάμ στον ουρανό» (Α' Κορ. 15:49). «Από δόξα σε δόξα» μεταμορφώνονται από το Πνεύμα του Κυρίου (Β΄ Κορ. 3:18). Υπάρχει ενδυμασία «του νέου ανθρώπου, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με αληθινή δικαιοσύνη και αγιότητα» (Εφεσ. 4:24). «Θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη!» - Ο Κύριος μίλησε με το στόμα του αρχαίου προφήτη (Ησ. 65:17). Οι Χριστιανοί προσδοκούν «νέο ουρανό και νέα γη» σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Πέτρου (Β' Πέτ. 3:13). Και ο προφήτης της Καινής Διαθήκης λέει: «Είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη· γιατί ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη είχαν παρέλθει... Και εγώ, ο Ιωάννης, είδα την ιερή πόλη Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη σαν νύφη στολισμένη για τον άντρα της. θα είναι ο λαός Του και ο ίδιος ο Θεός μαζί τους θα είναι ο Θεός τους. Και ο Θεός θα σκουπίσει κάθε δάκρυ από τα μάτια τους, και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. Δεν θα υπάρχει πια κλάμα, ούτε κλάμα, ούτε αρρώστια. γιατί τα προηγούμενα πέρασαν» (Αποκ. 21:1–4) Η διαδικασία μεταμόρφωσης της ανθρώπινης φύσης και της γήινης δημιουργίας θα εξελίσσεται αδιάκοπα και σταθερά έως ότου Αυτός που κάθεται στο θρόνο λέει: «Ιδού, δημιουργώ κάθε τι νέο... Τελείωσε! Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα» (Αποκ. 21:5–6). Μια μέρα τα πάντα θα υποταχθούν στον Υιό, και τότε «ο ίδιος ο Υιός θα υποταχθεί σε αυτόν που τον υποτάσσει τα πάντα, για να είναι ο Θεός τα πάντα σε όλα» (Α Κορ. 15:28). Και η προκύπτουσα κίνηση όχι προς τα εμπρός, αλλά προς τα πάνω, προς τον ουρανό, προς τον Θεό Στην περίληψή της, η Καινή Διαθήκη λέει: «Να είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας στους ουρανούς» (Ματθαίος 5:48). Ο αρχαίος χριστιανισμός ζούσε με το ιδανικό της μεταμόρφωσης. Διαβάστε τα χριστιανικά γραπτά των δύο πρώτων αιώνων και θα δείτε πόσο διαποτίζονται από αυτή την ιδέα του νέου ανθρώπου. «Είμαστε νέος λαός!» - Οι χριστιανοί λένε με τόλμη ακόμη και μπροστά στον παγανιστικό κόσμο. Ένας Χριστιανός είναι νέος άνθρωπος, σαν να είχε μόλις γεννηθεί 4. Χριστιανισμός, σύμφωνα με τον άγιο Ιγνάτιο τον Θεοφόρο, οιχονομια εις τον χαινον ανυρωπον 5. Οι Χριστιανοί υψώνονται στα ύψη με το όργανο του Ιησού Χριστού, που είναι ο σταυρός, χρησιμοποιώντας το σχοινί - το Άγιο Πνεύμα. Η πίστη τους ανεβάζει και η αγάπη είναι ο τρόπος που ανεβαίνουν. Επομένως, όλοι οι Χριστιανοί είναι θεοφόροι και ναόφοροι, Χριστοφόροι, άγιοι 6 . Παντού λοιπόν αυτή η ιδέα ενός νέου ανθρώπου, όχι προοδευτικού, αλλά νέου. Παντού το ιδανικό είναι η εσωτερική μεταμόρφωση, όχι η εξωτερική πρόοδος. Στα χρόνια της ακμής της θεολογικής εκκλησιαστικής σκέψης, η ιδέα της θέωσης, που θα βρείτε σε όλους τους μεγαλύτερους θεολόγους της Εκκλησίας, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, απέκτησε σημαντική σημασία στην εκκλησιαστική θεολογία. Αυτή η ιδέα πάλι τοποθετεί τον μετασχηματισμό, παρά την πρόοδο, ως στόχο της χριστιανικής συνείδησης. Τέλος, η ιδέα της θέωσης και της μεταμόρφωσης καθιερώθηκε για πάντα στην εκκλησιαστική λατρεία. Η υπηρεσία μας δεν είναι το ζαχαρούχο-συναισθηματικό ουρλιαχτό ενός ικανοποιημένου αστού Προτεστάντη στην εκκλησία του, ούτε το φοβερό αίτημα ενός δύστυχου Καθολικού για έλεος και έλεος, η υπηρεσία μας είναι ο ύμνος του ανθρώπου, από το σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου, από τη βαθιά άβυσσο της αμαρτίας, που ορμάει προς την αγιότητα, προς την αγνότητα, προς την αγνότητα, προς τον Θεό και τον Θεό. Η Ορθόδοξη Εκκλησία ψάλλει: «Ενδυθήκατε τα πάντα με τον Αδάμ, Χριστέ, αλλάζοντας το μαυρισμένο, φώτισες την αρχαία φύση, και αλλάζοντας την όρασή σου έκανες Θεό». 7 Στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού, η Εκκλησία βλέπει τη βάση και την εγγύηση της μεταμόρφωσης όλης της ανθρώπινης φύσης, και ως εκ τούτου καλεί τα παιδιά της: «Σηκωθείτε από την τεμπελιά, που πάντα βυθίζεστε στη γη, σηκωθείτε και υψωθείτε στο ύψος της Θείας ανάβασης» 8 . Άρα, το ιδανικό της Ορθοδοξίας είναι η μεταμόρφωση, όχι η πρόοδος. Η Ορθόδοξη συνείδηση ​​δεν βλέπει τη σωτηρία της στην υλική, ακόμη και στην πιο λαμπρή, πρόοδο, αλλά με τον Αρεοπαγίτη ομολογεί ότι «η σωτηρία μπορεί να επιτευχθεί μόνο με τη θέωση των σωζόμενων. Η θέωση είναι αφομοίωση, στο μέτρο του δυνατού, με τον Θεό και ενότητα μαζί Του» 9. Όταν γίνονται πράξη, τα ιδανικά της προόδου και της μεταμόρφωσης, φυσικά, αποδεικνύονται πολύ διαφορετικά. Οι διαφορές τους, ακόμη και μερικές φορές εντελώς αντίθετα, αποκαλύπτονται στη λατρεία. Σε μια λατρεία, λέω, γιατί η εξελικτική-θετική κοσμοθεωρία των ευρωπαϊκών λαών μερικές φορές προσπαθεί να δημιουργήσει τη δική της λατρεία. Ο Ευρωπαίος γονάτισε μπροστά στη θεά της λογικής, μετά μπροστά στην ανθρωπότητα και έγραψε στο ημερολόγιό του τα ονόματα μεγάλων ανθρώπων. Στο Παρίσι, ένας άλλοτε χριστιανικός ναός μετατράπηκε σε Πάνθεον, όπου ακόμη και τώρα οι στάχτες του Ρουσσώ, του Βολταίρου και διάφορων μορφών της «μεγάλης» Γαλλικής Επανάστασης φυλάσσονται σε ένα μάλλον μη ελκυστικό και παραμελημένο μπουντρούμι. Σε όλες τις γερμανικές πόλεις, σχεδόν σε κάθε σταυροδρόμι, οι μορφές του Φρίντριχ, του Βίλχελμ ή του Βίσμαρκ είτε απλά στέκονται είτε κάθονται σε ένα άλογο. Όλοι αυτοί είναι περήφανοι φαραώ της προόδου, ένδοξοι κατακτητές, δημιουργοί μεγάλων πολιτιστικών εκδηλώσεων. Δείτε όμως το ημερολόγιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκεί θα δεις και τους μεγάλους και δοξασμένους. Ποιος όμως απεικονίζεται σε εκείνες τις εικόνες γύρω από τις οποίες θυμιατίζουμε, ενώπιον των οποίων ψάλλουμε μεγεθύνουμε και τις οποίες, έχοντας πραγματοποιήσει επίγεια λατρεία, φιλάμε με ευλάβεια; Εδώ απεικονίζονται κυρίως ερημίτες και ερημίτες. Όχι μόνο δεν ήταν ηγέτες της προόδου, αλλά σχεδόν πάντα την απέρριπταν κατ' αρχήν. Αλλά ενώ ζούσαν στη γη, μεταμορφώθηκαν, συχνά έλαμπαν με το φως του Θαβώρ και ανέβηκαν από τη γη στον αέρα με προσευχή. Η Εκκλησία παραμένει πιστή στο ιδεώδες της μεταμόρφωσης και, στην εποχή του ατμού, του ηλεκτρισμού και της αεροπορίας, αγιοποιεί τους ταπεινούς και ακαλλιέργητους ασκητές. Τον τελευταίο καιρό επιβλήθηκαν διάφορα μνημεία στο λαό μας. Γίνονται ελάχιστα κατανοητές από τον κόσμο, γιατί η ορθόδοξη συνείδηση ​​κατανοεί ένα μνημείο - έναν ναό αφιερωμένο στο όνομα ενός αγίου, και όχι μόνο ενός μεγάλου. Έχω ήδη πει ότι το ιδανικό της Ορθοδοξίας καθορίζει το πνεύμα των Σλάβων, ιδιαίτερα το πνεύμα του μεγάλου ρωσικού λαού. Μεγαλωμένος κυρίως από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο ρωσικός λαός φέρει πάντα στη συνείδησή του το υψηλό ιδανικό της μεταμόρφωσης, και υπό το πρίσμα αυτού του ιδεώδους, το δυτικοευρωπαϊκό ιδεώδες της προόδου φαίνεται κάτι χαμηλό, και μερικές φορές ακόμη και αποκρουστικό. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, με όλη του την ταπεινοφροσύνη, ο ρωσικός λαός περιφρονεί πάντα τους Ευρωπαίους. Μόνο η διανόηση, διαζευγμένη από το λαό, είναι έτοιμη να βουρκώσει μπροστά στη Δύση. Ο ρωσικός λαός έχει πάντα μια κάπως σκεπτικιστική στάση απέναντι στην δυτικοευρωπαϊκή πρόοδο. Του είναι ξεκάθαρο και κατανοητό ότι για το στιφάδο φακής της πολιτιστικής ζωής, ο Ευρωπαίος πούλησε αμετάκλητα τα δικαιώματα του Θείου Γενέθλιου Δικαιώματος. Ο Γερμανός πούλησε την ψυχή του στον διάβολο, αλλά ο Ρώσος την έδωσε, και αυτή είναι η αναμφισβήτητη ανωτερότητα του Ρώσου, γιατί μπορεί επίσης να ξεφύγει από τον διάβολο, αλλά ο Γερμανός δεν έχει με τίποτα να λυτρωθεί. Κάθε πολιτιστική και πολιτική δραστηριότητα φαίνεται για έναν Ρώσο να είναι απλώς ένα μερίδιο, στο οποίο είναι αμαρτία να δίνει κανείς ολόκληρη την ψυχή του. Τα συμφέροντα της μεταμόρφωσης για αυτόν είναι ασύγκριτα υψηλότερα από τα συμφέροντα της προόδου. Ακόμη και ο Πούσκιν συνέθεσε κάποτε τα ακόλουθα ποιήματα: Δεν εκτιμώ πολύ τα δυνατά δικαιώματα, Κάτι που κάνει περισσότερα από ένα κεφάλια. Δεν παραπονιέμαι που αρνήθηκαν οι θεοί Η γλυκιά μου μοίρα είναι να αμφισβητώ τους φόρους Ή εμποδίζει τους βασιλιάδες να πολεμούν μεταξύ τους. Και δεν μου αρκεί να ανησυχώ αν ο Τύπος είναι ελεύθερος Χαζεύει ηλίθιους ή ευαίσθητη λογοκρισία Στα σχέδια περιοδικών, ο τζόκερ ντρέπεται. Όλα αυτά, βλέπετε, είναι λόγια, λόγια, λόγια. Άλλα, καλύτερα δικαιώματα μου είναι αγαπητά. Χρειάζομαι μια διαφορετική, καλύτερη ελευθερία: Βασιστείτε στις αρχές, βασιστείτε στους ανθρώπους - Μας νοιάζει;.. Ο Θεός να τους έχει καλά. Να περιπλανιέται εδώ κι εκεί κατά βούληση, Θαυμάζοντας τη θεϊκή ομορφιά της φύσης, Και πριν από τις δημιουργίες της τέχνης και της έμπνευσης Βυθιστείτε σιωπηλά στις απολαύσεις της τρυφερότητας - Αντίθετα, οι ευρωπαϊκές αξίες έχουν πολύ μεγάλη αξία όλων των ειδών τα ηχηρά δικαιώματα που σχετίζονται με την επίγεια ζωή. Οι απολαύσεις της τρυφερότητας για αυτόν είναι μια περιττή πολυτέλεια. Ελάχιστη λαχτάρα για τους υπεραστρικούς κόσμους. Εξ ου και η φτηνή ηρεμία του Ευρωπαίου και η εκπληκτική του αυταρέσκεια. Αυτός ο εφησυχασμός είναι αηδιαστικός για έναν Ρώσο. Δεν ήταν τυχαίο που ακόμη και ένας τέτοιος δυτικός όπως ο Χέρτσεν το ονόμασε φιλιστινισμό, και ο Βυζαντινός μας Κωνσταντίνος Λεοντίεφ δεν μπορούσε να μιλήσει για αυτόν τον φιλιστινισμό χωρίς αηδία. Ένας Ρώσος δεν μπορεί να γίνει Ευρωπαίος, περιορισμένος και ικανοποιημένος, γιατί «ένας Ρώσος», σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, «χρειάζεται την παγκόσμια ευτυχία για να ηρεμήσει: δεν θα συμφιλιωθεί φθηνότερα» 10. Έχοντας απομακρυνθεί από την πίστη και τη ζωή του λαού - που άρχισε να συμβαίνει μετά το παράθυρο του Πέτρου στην Ευρώπη - ο Ρώσος γίνεται περιπλανώμενος. Αυτός ο τύπος περιπλανώμενου, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ντοστογιέφσκι, υποδείχθηκε για πρώτη φορά στη λογοτεχνία από τον Πούσκιν, στον οποίο ο Αλέκο τρέχει στους τσιγγάνους. Η ρωσική λογοτεχνία είναι γεμάτη από τέτοιους αναζητητές και περιπλανώμενους μέχρι τις τελευταίες μέρες. Αλλά ακόμη και στον Πούσκιν, ένας μισό άγριος τσιγγάνος διδάσκει έναν Ευρωπαίο: Άσε μας περήφανε! Θέλεις μόνο ελευθερία για τον εαυτό σου... Είστε θυμωμένοι και γενναίοι - αφήστε μας Ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει αυτή τη διδασκαλία του τσιγγάνου στην ομιλία του Πούσκιν. Ταπεινώσου, περήφανε άνθρωπε, και πάνω απ' όλα σπάσε την περηφάνια σου. Ταπεινώσου, αδρανές και πρώτα απ' όλα δούλεψε στον τόπο σου. Η αλήθεια δεν είναι έξω από σένα, αλλά μέσα σου, βρες τον εαυτό σου μέσα σου, υποτάξε τον εαυτό σου, κυριαρχήστε και δείτε την αλήθεια. τον εαυτό σου - και θα γίνεις ελεύθερος όπως δεν είχες φανταστεί, και θα ξεκινήσεις ένα μεγάλο έργο, και θα κάνεις τους άλλους ελεύθερους, και θα δεις την ευτυχία, γιατί η ζωή σου θα γεμίσει και θα καταλάβεις επιτέλους τον λαό σου και την αγία τους αλήθεια» 11. Όσο πιο μακριά είμαστε από τον λαό και την Ορθοδοξία, τόσο περισσότερες περιπλανήσεις και περιπλανήσεις έχουμε. Υπάρχουν πολλά άσχημα στην αναζήτηση του Θεού τα τελευταία χρόνια, αλλά η αναζήτηση του Θεού εξακολουθεί να είναι ένα σημάδι ότι ο Ρώσος δεν είναι ήσυχος στην ψυχή του, ότι δεν υπάρχει ευρωπαϊκός εφησυχασμός. Οι άνθρωποι αναζητούν μια δίκαιη γη και διαμαρτύρονται έντονα για το γεγονός ότι αυτή η γη δεν εμφανίζεται στον χάρτη των επιστημόνων. Χωρίς ελπίδα για τη δυνατότητα μεταμόρφωσης της θλιβερής και αμαρτωλής πραγματικότητας, δεν υπάρχει νόημα στη ζωή για έναν Ρώσο. Ο Γκόρκι Λούκα («Στα Κάτω Βάθη», Πράξη Τρίτη) λέει: «Υπήρχε περίπου η ακόλουθη περίπτωση: Ήξερα ένα άτομο που πίστευε σε μια δίκαιη γη... Πρέπει, είπε, να υπάρχει μια δίκαιη γη στον κόσμο... σε αυτήν, λένε, γη - ειδικοί άνθρωποι κατοικούν... καλοί άνθρωποι! Σέβονται ο ένας τον άλλον, απλά βοηθούν ο ένας τον άλλον... γη Ήταν φτωχός, έζησε άσχημα... και όταν του ήταν τόσο δύσκολο που μπορούσε να ξαπλώσει και να πεθάνει, δεν έχασε το πνεύμα του, και όλα έγιναν, απλά χαμογέλασε και είπε: τίποτα! Θα περιμένω μερικά ακόμα, και μετά θα εγκαταλείψω όλη αυτή τη ζωή και θα πάω στη δίκαιη γη... Είχε μόνο μια χαρά - αυτή τη γη... Και σε αυτό το μέρος - ήταν στη Σιβηρία - έστειλαν έναν εξόριστο, έναν επιστήμονα... με βιβλία, με σχέδια, είναι επιστήμονας, και με κάθε λογής πράγματα... Ο άνθρωπος λέει στον τόπο, πώς μου λέει ο επιστήμονας: να πάω εκεί;» Τώρα αυτός ο επιστήμονας άνοιξε τα βιβλία του, κατέθεσε τα σχέδιά του... κοίταξε και κοίταξε - δεν υπήρχε πουθενά δίκαιη γη! Σωστά, όλα τα εδάφη εμφανίζονται, αλλά ο δίκαιος όχι! Ο άντρας δεν πιστεύει... Πρέπει να υπάρχει, λέει... κοίτα καλύτερα! Αλλιώς, λέει, τα βιβλία και τα σχέδιά σας δεν ωφελούν αν δεν υπάρχει δίκαιη γη... Ο επιστήμονας προσβάλλεται. Τα σχέδιά μου, λέει, είναι τα πιο σωστά, αλλά δεν υπάρχει πουθενά δίκαιη γη. Λοιπόν, τότε ο άντρας θύμωσε - πώς θα μπορούσε να είναι αυτό; Έζησε, έζησε, άντεξε, άντεξε και πίστεψε τα πάντα - υπάρχουν! Αλλά σύμφωνα με τα σχέδια, όχι! Ληστεία!.. Και λέει στον επιστήμονα: "Α, εσύ... τόσο κάθαρμα! Είσαι κάθαρμα, όχι επιστήμονας..." Ναι, στο αυτί του - μια φορά! Επιπλέον!.. Και μετά πήγε σπίτι - και κρεμάστηκε!..» Σύμφωνα με αυτή την ιδέα, η επιστήμη δεν πρέπει να υπηρετεί την πρόοδο, αλλά τον μετασχηματισμό. πρέπει να δείξει το δρόμο προς τη δίκαιη γη. Και στην πραγματικότητα, η ρωσική φιλοσοφία είναι μια θρησκευτική φιλοσοφία. Οι Ευρωπαίοι εκπλήσσονται άθελά τους που η λογοτεχνία μας ζει πάντα από θρησκευτικά συμφέροντα. Ο μεγάλος καλλιτέχνης των λέξεων μας ξεκινά με το «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka» και τελειώνει με το «Στοχασμοί για τη Θεία Λειτουργία». Ταυτόχρονα, για τη λογοτεχνία μας ύψιστη αξία έχει η ψυχή ενός ανθρώπου και όχι η εξωτερική του θέση στη δίνη του πολιτιστικού έργου. Ο Ρώσος συγγραφέας πιστεύει στη σκοπιμότητα του ιδεώδους της μεταμόρφωσης, στο θρίαμβο της καλοσύνης και της αλήθειας, γι' αυτό δεν υπάρχουν νεκροί γι 'αυτόν, δεν υπάρχουν σάπιες σανίδες για αυτόν, που υπάρχουν μόνο για να μπορούν να περπατήσουν πάνω τους μέσα στη λάσπη χωρίς να λερώσουν τα πόδια τους. Και για πολύ καιρό θα είμαι τόσο ευγενικός με τους ανθρώπους, Που ξύπνησα καλά συναισθήματα με τη λύρα μου... Και κάλεσε σε έλεος για τους πεσόντες Αυτό έγραψε ο Πούσκιν και ο Ντοστογιέφσκι μας πήγε στο «σπίτι των νεκρών» και μας έκανε να κλάψουμε με τρυφερότητα μπροστά στην ομορφιά ακόμη και μιας εγκληματικής ψυχής, μας έδειξε «τους ταπεινωμένους και προσβεβλημένους» και είδαμε τον πλούτο της ψυχής τους. Έχει έναν δολοφόνο και μια πόρνη που διαβάζει για την ανάσταση του Λαζάρου. μας συγκλονίζει με τις εικόνες της Sonya Marmeladova στο Crime and Punishment, της Grushenka στο The Brothers Karamazov, της Nastasya Filippovna στο The Idiot. Για αυτόν, το έγκλημα μετατρέπεται σε «ιστορία της σταδιακής ανανέωσης του ανθρώπου, ιστορία της σταδιακής αναγέννησής του, σταδιακή μετάβασή του από τον έναν κόσμο στον άλλο» («Έγκλημα και Τιμωρία», τέλος). Ακόμη και άπιστος, ως ορθολογιστής της ανάστασης του Χριστού, ως καλλιτέχνης, ο Τολστόι γράφει για την ηθική «ανάσταση» του ανθρώπου. Παντού βλέπουμε την επιθυμία για μεταμόρφωση και την πίστη στη δυνατότητά της. «Γενική θεραπεία στη γενική μεταμόρφωση - σε διάφορες τροποποιήσεις βρίσκουμε αυτή την ιδέα στους μεγάλους καλλιτέχνες μας, στον Γκόγκολ, στον Ντοστογιέφσκι, αν και σε παραμορφωμένη, εκλογικευμένη μορφή - στον Τολστόι και στους στοχαστές - στους Σλαβόφιλους, στον Φεντόροφ, στον Σολοβιόφ και σε πολλούς από τους διαδόχους του τελευταίου» 12 . Εδώ στη Μόσχα το 1914, ένας Ρώσος πρίγκιπας και καθηγητής πανεπιστημίου διαβάζει σε μια πολυσύχναστη συνάντηση για «το φως του Θαβώρ και τη μεταμόρφωση του νου». Στη χώρα μας, ο επιπόλαιος και κάθε άλλο παρά αναμάρτητος ποιητής βάζει σε θαυμαστό στίχο τη μετανοούσα προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου και παραδέχεται: Τις περισσότερες φορές έρχεται στα χείλη μου - Και ο πεσμένος αναζωογονείται από μια άγνωστη δύναμη. 13 Γιατί συμβαίνει αυτό; Ναι, γιατί, φυσικά, ο στόχος όλων των Σύριων και Αιγυπτίων ασκητών είναι πάντα ξεκάθαρος στη ρωσική ψυχή, στενή και αγαπητή. αυτός ο στόχος είναι να «πετάξετε με την καρδιά σας στο μακρινό βασίλειο». Αλλά σε αυτό το μονοπάτι «στο πεδίο της αλληλογραφίας» υπάρχει ένα σταθερό και δύσκολο εμπόδιο. Μάταια τρέχω στα ύψη της Σιών - Η λαίμαργη αμαρτία είναι καυτή στα τακούνια μου. Η αμαρτία είναι ο κύριος εχθρός της μεταμόρφωσης. Ως εκ τούτου, ο φορέας του ιδεώδους της μεταμόρφωσης έχει μια ιδιαίτερη θρησκευτική αίσθηση της αμαρτίας. Το θρησκευτικό συναίσθημα της αμαρτίας είναι η ψυχική οδύνη και ο πόνος. Αυτό είναι το μαρτύριο της πνευματικής δυαδικότητας που τόσο παραστατικά περιέγραψε ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του. Η πνευματική υπεροχή του Ρώσου έναντι του Ευρωπαίου είναι ιδιαίτερα εμφανής στην αντίληψη και την εμπειρία της αμαρτίας. Ο Ευρωπαίος, θα έλεγε κανείς, έχει χάσει τη θρησκευτική αίσθηση της αμαρτίας. του φαίνεται μια ξεπερασμένη μεσαιωνική προκατάληψη. Γι' αυτό η αμαρτία έπαψε να είναι γι' αυτόν φρίκη και ψυχικό μαρτύριο. Η αμαρτία μετατράπηκε σε αστείο αστείο για τον Ευρωπαίο. Περιγράφοντας την αμαρτία, ο Ευρωπαίος γελάει, και μερικές φορές η ίδια η αμαρτία ντύνεται με τόσο όμορφα αισθητικά ρούχα που η αμαρτία αρχίζει να είναι ελκυστική. Φυσικά, στη Ρωσία, όπως και στην Ευρώπη, αμαρτάνουν αρκετά, αλλά μετανοούν με διαφορετικούς τρόπους. Η Δύση γνωρίζει την «ψυχρή δυσπιστία». Ένας Ρώσος, σύμφωνα με τον Herzen, έχοντας χάσει την πίστη του, θα πιστέψει αμέσως στην απιστία και θα γίνει ο ανιδιοτελής απόστολός του. Στην Ευρώπη, ο Ρενάν, ο Στρος και ο Ντρου γράφουν βλασφημίες κατά του Χριστού εύκολα, ελεύθερα και όμορφα και, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, ζουν τη ζωή τους ως ήρεμοι αστοί. Εκεί, κατά τη διάρκεια δημόσιων συζητήσεων στη σκηνή, αποφασίζουν το ζήτημα της ιστορικής ύπαρξης του Χριστού, ενώ οι ίδιοι τρώνε σάντουιτς και πίνουν μπύρα 14. Ο Ευρωπαίος Ιούδας, έχοντας προδώσει τον Χριστό, κρύβει ήρεμα τα κομμάτια ασημιού στην τσέπη του και μετά τα μετατρέπει σε εισοδηματικό ενοίκιο. Ο Ρώσος Ιούδας, έχοντας προδώσει τον Χριστό, πετάει τα αργύρια και με ανήσυχο βλέμμα ψάχνει ένα δέντρο για να κρεμαστεί. Για έναν Ρώσο, η δυσπιστία είναι φρίκη και ψυχική οδύνη. Στον Ντοστογιέφσκι, ακόμη και οι κατάδικοι φωνάζουν στον Ρασκόλνικοφ: "Είσαι άθεος! Δεν πιστεύεις στον Θεό! Πρέπει να σε σκοτώσουμε". Ταυτόχρονα, «ένας κατάδικος όρμησε πάνω του σε μια αποφασιστική φρενίτιδα» 15. Και πώς οι συγγραφείς μας απεικονίζουν την κακία και το έγκλημα! Δυσκολεύομαι να αναφέρω κάποιον από τους Ρώσους συγγραφείς που απεικονίζει την κακία με ελκυστικό πρίσμα. Οι μοχθηροί άνθρωποι, όπως απεικονίζονται από τους συγγραφείς μας μέχρι και τον τελευταίο καιρό, μέχρι και τον Kuprin και τον Artsybashev, είναι δυστυχισμένοι, υποφέρουν άνθρωποι. νιώθουν αληθινή κόλαση στην ψυχή τους. Η αμαρτωλή ανθρωπότητα, όπως απεικονίζεται από τους συγγραφείς μας, υποφέρει άγρια ​​και μαίνεται στο κακό, και βυθίζεται πολλές φορές στη φωτιά και στο νερό. Για τους συγγραφείς μας, η αμαρτία είναι «σκοτάδι», «άβυσσος», «λάκκος» και «στην τελευταία γραμμή», σύμφωνα με αυτούς, βάσανα, φρίκη και απελπισία. Για τη ρωσική ψυχή δεν υπάρχει ευτυχία και χαρά στην αμαρτία. πάσχει από αμαρτία επειδή αγωνίζεται για μεταμόρφωση, και η αμαρτία δεν εμποδίζει την πρόοδο, αλλά τη μεταμόρφωση. Τα χαρούμενα τραγούδια της γης, οι ενθουσιώδεις ύμνοι στην πρόοδο δεν μπορούν να αντικαταστήσουν τους όμορφους ήχους του ουρανού για τη ρωσική ψυχή. Γνωρίζει και καταλαβαίνει ότι το ουράνιο τραγούδι δεν αποτελείται από το βρυχηθμό των μηχανών και το τρίξιμο των όπλων, και ότι οι νότες αυτού του τραγουδιού δεν βρίσκονται στα σχέδια και τις εκτιμήσεις των μηχανικών. Έτσι, αν το ιδανικό της Δύσης είναι η πρόοδος, τότε το ιδανικό του ρωσικού λαού είναι η μεταμόρφωση. Ο ρωσικός λαός αγωνίζεται για μια πόλη, «της οποίας οικοδόμος και κατασκευαστής είναι ο Θεός» (Εβρ. 11:10), και μπορεί να πει μαζί με τον Απόστολο: «Η Ιερουσαλήμ επάνω είναι ελεύθερη, αυτή είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26). Ο μεγάλος αγώνας των εθνών που εκτυλίσσεται μπροστά μας είναι ένας αγώνας μεταξύ δύο ιδανικών: η πρόοδος θέλει να καταστρέψει τη μεταμόρφωση, ξεχνώντας τον λόγο του Χριστού ότι «οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν της αλήθειας» (Ματθαίος 16:18). Στην ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας βρισκόμαστε στα πρόθυρα δύο αιώνων και είναι πολύ χρήσιμο για εμάς, τουλάχιστον υπό την πίεση μεγαλεπήβολων γεγονότων, να υπενθυμίσουμε στους εαυτούς μας το θρησκευτικό ιδεώδες της Ορθοδοξίας και το ιδανικό της ζωής του ρωσικού λαού. Δεν χρειάζεται ιδιαίτερη ανάγκη να μετράμε τι έχει κάνει το πνευματικό μας σχολείο για την υλική πρόοδο. Είναι καλύτερα να σκεφτούμε τι έκανε για την πνευματική μεταμόρφωση του γηγενούς Ορθοδόξου λαού μας. Και καθώς μπαίνουμε στον δεύτερο αιώνα της αγαπημένης και αγαπημένης μας Ακαδημίας, θα έχουμε ο καθένας μας το ρωσικό ιδεώδες της μεταμόρφωσης ως καθοδηγητικό φως, έτσι ώστε όταν έρθει η ώρα να εργαστούμε στο λαϊκό πεδίο, να μην σερβίρουμε σκληρή ευρωπαϊκή πέτρα σε όσους ζητούν πραγματικό ρωσικό ψωμί. Εισαγωγική διάλεξη-ομιλία που εκφωνήθηκε στο ακαδημαϊκό αμφιθέατρο στις 3 Σεπτεμβρίου 1914. Πρωτοδημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Theological Bulletin», 1914, vol. 3, αρ. 10–11. Υπογραφή «Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων». Καθ. S. N. Bulgakov. Τρεις ιδέες. - Ρωσικά σκέψη;. 1913, Φεβρουάριος;, σελ. 146. “Γερμανία, Γερμανία πάνω από όλα!” – Σημείωση. εκδ. Writer's Diary; για το 1877 – Ολοκληρωμένα έργα του F. M. Dostoevsky. Εκδ. 4η. Τ. 11. Αγία Πετρούπολη, 1891, σελ. 45–46. Επιστολή προς Διόγνητο, κεφ. 2. Δοκίμια. Άγιος Ιουστίνος ο φιλόσοφος και μάρτυς. Μ., 1892, πίν. 372 (απ. Μ., 1995). «Η διανομή του νέου ανθρώπου», Επιστολή προς Εφεσίους, κεφάλαιο 20. - Γράμματα των αποστολικών ανδρών. Αγία Πετρούπολη, 1895, σελ. 277 (rep. Riga, 1994). Επιστολή προς Εφεσίους, κεφ. 9. Ό.π., σελ. 273. Περί Μεταμορφώσεως Κυρίου, κανόνας Κοσμά, άσμα 3, τροπάριο. 1. Περί της ουράνιας Ιεραρχίας 1, 3. – Γραφές αγίων πατέρων και διδασκάλων της εκκλησίας που σχετίζονται με την ερμηνεία της ορθόδοξης λατρείας. Τ. 1. Το βιβλίο του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη «Περί της Ουράνιας Ιεραρχίας». Αγία Πετρούπολη, 1855, σελ. 13. Η ομιλία του Πούσκιν. – Ημερολόγιο ενός συγγραφέα για το 1877 – Ολοκληρωμένα έργα, τόμ. 11, σελ. 436. Βιβλίο E. N. Trubetskoy. Το φως του Favorsky και η μεταμόρφωση του μυαλού. Σχετικά με το βιβλίο του St. P. A. Florensky «The Pillar and Ground of Truth». Μ., 1914. – Ρωσική σκέψη. 1914, Μάιος, σελ. 27. Ο Α.Σ. Πούσκιν. «Οι Πατέρες της Ερήμου και οι γυναίκες τους είναι άμεμπτοι» (ανακριβές απόσπασμα). – Σημείωση. εκδ. Βλέπε: Ιερέας. Ν. Ζαχάρωφ. Η Μονιστική Ένωση και ο αγώνας εναντίον της στη Γερμανία. – Θεολογικό Δελτίο. 1911, τόμ. 3, Δεκεμβρίου, σελ. 717. Ολοκληρωμένες εργασίες. Τ. 5. Αγία Πετρούπολη, 1894, σελ. 541. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: