Прогрес та війна

Пережиті важкі дні жахливої ​​війни задають будь-якій вдумливій людині низку питань. Що ж це таке відбувається перед нашими очима? Європа, цивілізована, культурна Європа, XX століття, широкий потік освіти, наука, мистецтво, високі ідеї, гуманність, свобода, рівність, братерство навіть – і раптом війна, вбивство, жорстокість, нелюдяність, кров, звірство. Як примирити ці два ряди явищ? Корисно тепер читати «Щоденник письменника», який вів наш великий Достоєвський у дні турецької війни 1877 року. Між іншим Достоєвський у своєму щоденнику писав: «Між цими привезеними до Москви слов'янськими дітьми... є одна дитина, дівчинка років восьми чи дев'яти, яка часто непритомніє і яку особливо доглядають. Непритомніє від спогаду: вона сама, на власні очі, бачила цього літа, як з батька її здирали черкеси шкіру і - здерли всю. Це спогад при ній невідступно і, найімовірніше, залишиться назавжди, можливо, з роками в пом'якшеному вигляді, хоча, втім, не знаю, чи може бути пом'якшений вигляд. О цивілізація! О Європа, яка так постраждає у своїх інтересах, якщо серйозно заборонить туркам здирати шкіру з батьків в очах їхніх дітей! Ці такі вищі інтереси європейської цивілізації, звичайно, – торгівля, мореплавання, ринки, фабрики – що може бути вищим в очах Європи? Це такі інтереси, до яких і доторкнутися навіть не дозволяється не лише пальцем, а й навіть думкою, але – але «хай вони прокляті ці інтереси європейської цивілізації!» ...Я за честь вважаю приєднатися до цього вигуку: так! нехай будуть прокляті ці інтереси цивілізації, і навіть сама цивілізація, якщо для збереження її необхідно здирати з людей шкіру. Але, однак, це факт: для збереження її необхідно здирати з людей шкіру!» 1 . На думку Достоєвського, отже, прогрес і цивілізація необхідно пов'язані з війною та жорстокістю. І справді, якщо вдумливо придивитися до прогресу, мимоволі відкривається нерозривний зв'язок між прогресом і війною з її жорстокостями. Що таке прогрес? Сама теорія прогресу є лише застосування до людського життя загального вчення про еволюцію, але ж еволюція узаконює боротьбу за існування. Німець, кажуть, мавпу вигадав. Але лише шляхом довгої боротьби тваринний світ дав, нарешті, мавпу. Найслабкіші види пропадали у нещадній боротьбі за існування. Виживали у цій боротьбі лише найсильніші та найбільш до боротьби пристосовані. Перенесіть боротьбу за існування у міжнародні відносини – і ви отримаєте війну. Війна є боротьба за існування, яку ведуть між собою цілі народи, цілі нації. У цій боротьбі виживає той, хто перемагає; отже, потрібне пристосування до боротьби; звідси безперервні озброєння сучасних народів. Теоретично прогресу вбачається сенс німецького мілітаризму, німецького залізного кулака. Прогрес вимагає війни, а війна несе із собою жорстокість. Бували історія війни династичні, війни лицарські. Тепер війни переважно і майже виключно економічні. Тепер, справді, немає вищого спонукання для війни, аніж ринки, торгівля, фабрики. Прогрес вимагає для здійснення накопичення грандіозних багатств. Господь благословив людині в поті чола їсти свій хліб і вказав на землеробство як на джерело харчування. На шляху прогресу людство бажає обійти цю заповідь Божественну, тому що землеробство не дає багатств, достатніх для блискучих культурних успіхів. Багатств більше дає фабрика та торгівля. Фабрика вимагає торгівлі, вивезення, тому що вона дає більше товарів, ніж їх потрібно в самому заводі. Мало європейцю продати. Він змушує в нього купувати. Звідси європейська колоніальна політика. А який сенс у цій політиці? Чому це чорні чи червоні люди мають бути підпорядковані блідолицим? Того потребує прогрес, того потребує європейська цивілізація. Подавайте матеріал для наших фабрик і будьте ласкаві купувати у нас, інакше ми не будемо достатньо багаті для культурних успіхів – ось що, по суті, кажуть європейці жителям своїх колоній і додають ще: а якщо не купуватимете, то ми змусимо вас силою зброї. Так дикуни вже й зрозуміли з цього боку європейця. Від європейців, кажуть вони, спочатку приходить місіонер, за місіонером іде купець, а за купцем і солдатів. Так, колоніальна політика є по суті, замаскований грабіж, де грабіжником виступає він – той бездоганний джентльмен у витончено пошитому фраку та у блискучому циліндрі, якого прийнято називати культурною людиною. Іноді грабіж набуває іншої форми. Культурна людина нападає на свого сусіда, якщо вона слабша, і починає її бити, поки вона не попросить пощади. О, звичайно, він змилосердиться, не вб'є до смерті; він лише вимагатиме викупу і напише по закінченні війни вигідний собі торговий договір. Вбити сусіда зиску немає; краще змусити платити гроші. Дивіться ж, яка останнім часом йшла гонитва за новими ринками і як важче й важче ставало розмежувати сферу впливу. Як розбійники при розподілі награбованого часто загрожують один одному ножем, так само роблять і культурні держави, коли з економічних причин брязкають мечем. Пам'ятається, як уважно стежили німці за останньою балканською війною. Схоже на те, як продавець боїться, не пішов би від нього покупець, не переманив би його до себе хто інший. Але коли особливо сильно замахали у Відні мечем? Тоді, коли серби підійшли до Адріатичного моря. У чому причина? А в тому, що маленький сусідній народ отримував можливість вільного економічного життя, йому відкривався вихід із економічної кабали. Чи це не страх! Страждає культурний прогрес. Геть тому від моря! Там торгуватимемо ми, а ви повинні купувати у нас. Ви працюйте, а збагачуватимемося вже ми. Нам це потрібне для наших культурних успіхів на шляху прогресу. А яка дивовижна дружба у німців із турками! Звідки вона? Невже щира? Якщо й не щира, то німцям вигідна. Турки вже не протестують проти пограбування німців. Якщо живе старий старий, якого можна обкрадати, то як не побажати старому довше жити. Інакше з'являться спадкоємці, з якими важче буде ладнати, ніж з старим. Ось які рушійні пружини бачаться в сучасному житті культурного людства! Людство пішло шляхом прогресу і йому мимоволі довелося зайнятися грабунком, а рідкісний грабіж обходиться без кровопролиття. Так виявляється, що самий прогрес по суті своїй тісно і нерозривно пов'язаний із війною та жорстокістю. Тут нема чого дивуватися, коли в галузі європейської думки вже вимовлено благословення жорстокості та нещадності, і саме в галузі еволюційної думки. Адже останнє слово еволюційної теорії сказано Ніцше. Ніцше продовжив еволюцію. Від мавпи шляхом еволюції походить людина. Але чому еволюційний процес має на людині зупинитися? Він і не зупиняється, а з людини створює надлюдину. Надлюдина, якою вона малюється у Ніцше, жорстока і безжальна. Трупами слабких йде він на висоту. Звідси ворожнеча Ніцше проти християнства. Християнські чесноти смирення, терпіння, співчуття для ніцшеанського надлюдини згубні, а тому надлюдина до всіх християнських чеснот має ставитися з презирством. Практика Німеччини вже здійснює насправді філософську теорію божевільного мислителя. Якщо людство так низько і благоговійно схилилося перед ідолом прогресу, що до нього забороняється торкнутися не пальцем тільки, а й думкою, йому залишається примиритися і з жахами війни. Що посієш, те й пожнеш. Посієш вітер і пожнеш бурю. Підеш шляхом прогресу – воюватимеш і втратиш жалість. Прогрес анітрохи, навпаки, не пов'язаний із духовним удосконаленням; часто навіть йому чинить опір. Прогрес вимагає, щоб вся енергія людини була присвячена їй одному і нічого більше. А християнство вимагає від людини внутрішнього подвигу навіть до крові, спрямовує енергію усередину. Ось чому так часто й у нас дивляться на віру, як на перешкоду для прогресу. Це так і є насправді, тому що у християнського подвижника вже не залишається стільки енергії, щоб бути діячем прогресу, та його інтереси, його ідеали не попереду, а вгорі, на Небі, у вишньому Єрусалимі. Діяч прогресу за потребою дичає духовно і носить звіра в собі. Якщо уважніше придивитися до сучасної культурної людини, то, мабуть, доведеться повторити слова Достоєвського, написані в тому ж щоденнику: «Знаєте, панове... якщо не здирають тут на Невському шкіру з батьків в очах їхніх дітей, то хіба тільки випадково, так би мовити, «за незалежним від публіки обставин» а що за нами, можливо, справа б і не стала, незважаючи на всю нашу цивілізацію». Сумне усвідомлення! Це усвідомлення, здається, одне може позбавити людини миру та радості. Ці блага миру і радості обітовані християнинові, але шлях до цих благам не шлях прогресу, не шлях культурного успіху, тому що необхідне при прогресі здирання шкіри позбавляє миру і радості того, у кого здирають, і не дає миру і радості і тому, хто займається цим здирством. Але ще можна застосувати до культурного людства латинський вислів: Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2 . Грішить людство схилянням перед прогресом – той самий прогрес його насамперед карає. Успіхи прогресу останні десятиліття разючі. Але що прогресує найшвидше? Здається, не буде неправдою сказати, що прогресує найшвидше техніка знарядь війни, знарядь винищення, знарядь смерті, жорстокості та муки. Справді, броненосець старіє швидше ніж людина. У тридцять років людина ще в кольорі надії та сили, а броненосець чи крейсер уже негідний старий, який ледве плететься з журавлиною, тоді як молодь бігає біля нього. Чи давно ми почули слово "аероплан"? Чи отримав хто з нас від аеропланів якесь покращення життя, якщо не брати до уваги видовища «мертвих петель», видовища, яке змушує згадувати іноді андріївську фантазію «Кохання до ближнього»? А війна вже не може обходитися без аеропланів на своїх жахливих полях кривавої лайки. Чи не чудово, що авіація одразу вступила у дружбу з військовим відомством? Чи багато нам приніс користь, наприклад, рідкий кисень? А для підривання цепелінів він дуже корисний. Згадаєш війни днів минулих і часом усміхнешся. Адже це на наш масштаб XX століття – дитяча гра. Ахіллес біжить за Гектором, підступні данайці заховують озброєних воїнів у статую коня – і цього достатньо для падіння Трої. Дивишся тепер на стіни Троїцької лаври і думаєш: лише триста років тому ці стіни були неприступною фортецею, яку Сапега та Лісовський не могли взяти протягом шістнадцяти місяців. Які тоді були «приступні підступи» – рубані щити, туруси на колесах і всякі стінобитні хитрощі! Як відбивали тоді напади! Поливали ворогів окропом, кидали в них запалену сірку та смолу, засипали їм очі вапном. Адже все це ідилія порівняно з нашими війнами. Величезні гармати та страшні снаряди, бомби та шрапнелі, міни та фугаси, вовчі ями та дротяні загородження, та ще й з електричним струмом великої напруги, кулемети та бліндовані автомобілі. Адже це все страшно й уявити! З такими вдосконаленнями війна стає якимось пеклом і безумством. Ось де грандіозні успіхи прогресу – у сфері руйнації та смерті. Ворожнеча, злість і жорстокість людська за допомогою удосконалень техніки проникли всюди. Війна та взаємне знищення скрізь: на воді та під водою, на землі та у хмарах. Тихе безтурботне блакитне небо, якому люди молилися, якому поклонялися, "небеса", які псалмоспівцю «розповідають славу Божу» (Пс.18:2), ця дивовижна нескінченність світових просторів, споглядаючи яку людина налаштовується не урочисто, бо стикається з вічністю. Лише піднявся чоловік до хмар – виявилося, що він у повній владі «князя, що панує в повітрі» (Еф.2: 2), духу «злоби піднебесної» (Еф.6: 12). Так війна змушує продумати остаточно теорію прогресу. Відкривається істотний зв'язок прогресу з війною, і війна є самовикриттям прогресу і навіть його самопрокляттям. Ф. Достоєвський. Щоденник письменника за 1877 р. Повне зібрання творів. 4-те вид. СПб., 1891. Т.11. С.45-46. Хто чим грішить, через те й страждає (лат.). - "Прим. ред". Вам може бути цікаво: