Përparim dhe luftë

Të jetosh nëpër ditët e vështira të një lufte të tmerrshme i bën çdo personi të zhytur në mendime një sërë pyetjesh. Çfarë po ndodh para syve tanë? Evropa, Evropa e qytetëruar, kulturore, shekulli i 20-të, një rrymë e gjerë iluminimi, shkencës, artit, ideve të larta, njerëzimit, lirisë, barazisë, madje edhe vëllazërisë - dhe befas luftë, vrasje, mizori, çnjerëzim, gjak, mizori. Si mund të pajtohen këto dy seri fenomenesh? Tani është e dobishme të lexohet "Ditari i një shkrimtari", të cilin Dostojevski ynë i madh e mbajti gjatë ditëve të luftës turke në 1877. Meqë ra fjala, Dostojevski shkruante në ditarin e tij: "Ndër këta fëmijë sllavë të sjellë në Moskë... ka një fëmijë, një vajzë tetë ose nëntë vjeçe, e cila shpesh i bie të fikët dhe që vera është veçanërisht e kujdesshme me këtë kujtesë. se si çerkezët ia hoqën lëkurën të atit dhe ja këputën të gjitha, kjo kujtim do të mbetet përgjithmonë, ndoshta me kalimin e viteve në një formë të zbutur, ndonëse, o qytetërim, do të vuante aq shumë në interesat e tyre më të larta të qytetërimit evropian, natyrisht - tregtia, lundrimi, tregjet, fabrikat - çfarë mund të jetë më e lartë në sytë e Evropës? Këto janë interesa që nuk mund t'i prekësh as me gisht, por as me një mendim, por - por "mallkuar këto interesa të qytetërimit europian!" ...E konsideroj nder të bashkohem në këtë pasthirrmë: po! Qofshin të mallkuar këto interesa të qytetërimit, madje edhe vetë qytetërimi, nëse për ta ruajtur është e nevojshme t'i lëmë njerëzit. Por, sidoqoftë, është fakt: për ta ruajtur, është e nevojshme t'i lëmë njerëzit lëkurën!”. 1. Sipas Dostojevskit, pra, përparimi dhe qytetërimi shoqërohen domosdoshmërisht me luftën dhe mizorinë. Dhe në të vërtetë, nëse i hedh një vështrim të zhytur në mendime progresit, zbulon padashur një lidhje të pazgjidhshme midis përparimit dhe luftës me mizoritë e saj. Çfarë është përparimi? Vetë teoria e progresit është vetëm zbatimi i doktrinës së përgjithshme të evolucionit në jetën e njeriut, por evolucioni legjitimon luftën për ekzistencë. Gjermani, thonë ata, shpiku majmunin. Por ishte vetëm përmes një lufte të gjatë që bota e kafshëve më në fund lindi majmunin. Lloji më i dobët u zhduk në një luftë të pamëshirshme për ekzistencë. Në këtë luftë mbijetuan vetëm më të fortët dhe më të përshtatshmit me luftën. Nëse e transferoni luftën për ekzistencë në marrëdhëniet ndërkombëtare, ju merrni luftë. Lufta është një luftë për ekzistencë, e zhvilluar midis popujve të tërë, kombeve të tëra. Në këtë luftë mbijeton ai që fiton; prandaj, përshtatja ndaj luftës është e nevojshme; pra armatimi i vazhdueshëm i kombeve moderne. Teoria e progresit sheh kuptimin e militarizmit gjerman, grushtin e hekurt gjerman. Përparimi kërkon luftë dhe lufta sjell me vete mizori. Në histori ka pasur luftëra dinastike dhe luftëra kalorësish. Tani luftërat janë kryesisht dhe pothuajse ekskluzivisht ekonomike. Tani, në të vërtetë, nuk ka motiv më të lartë për luftë sesa tregjet, tregtia, fabrikat. Përparimi kërkon akumulimin e një pasurie të madhe për zbatimin e tij. Zoti e bekoi njeriun të hante bukën e tij me djersën e ballit dhe tregoi bujqësinë si një burim ushqimi. Në rrugën e përparimit, njerëzimi dëshiron ta anashkalojë këtë urdhër hyjnor, sepse bujqësia nuk siguron pasuri të mjaftueshme për sukses të shkëlqyer kulturor. Më shumë pasuri vjen nga fabrika dhe tregtia. Fabrika kërkon tregti, eksport, sepse prodhon më shumë mallra sesa kërkohet në vetë zonën e fabrikës. Nuk mjafton t'i shesësh një evropiani. Ai ju detyron të blini prej tij. Prandaj politika evropiane është koloniale. Cili është qëllimi i kësaj politike? Pse njerëzit e zinj ose të kuq duhet t'u nënshtrohen njerëzve me fytyrë të zbehtë? Këtë e kërkon progresi, këtë e kërkon qytetërimi europian. Siguroni materiale për fabrikat tona dhe ju lutemi blini nga ne, përndryshe nuk do të jemi mjaft të pasur për sukses kulturor - kështu u thonë evropianët, në thelb, banorëve të kolonive të tyre dhe shtojnë: dhe nëse nuk blini, ne do t'ju detyrojmë me forcën e armëve. Pra, egërsirat e kuptuan tashmë këtë anë të evropianit. Nga evropianët, thonë, fillimisht vjen misionari, pas misionarit vjen tregtari dhe pas tregtarit vjen ushtari. Kështu, politika koloniale është, në thelb, një grabitje e maskuar, ku ai është grabitës - ai zotëri i patëmetë me një frak elegant dhe një kapele me shkëlqim, që zakonisht quhet një burrë i kulturuar. Ndonjëherë grabitja merr një formë tjetër. Një burrë i kulturuar sulmon fqinjin e tij, nëse është më i dobët, dhe fillon ta rrahë derisa të kërkojë mëshirë. Oh, sigurisht, ai do të kursejë, ai nuk do të vrasë për vdekje; ai do të kërkojë vetëm një shpërblim dhe do të shkruajë një marrëveshje tregtare të dobishme për veten e tij në fund të luftës. Nuk ka asnjë dobi të vrasësh fqinjin tënd; Është më mirë ta detyrosh të paguajë para. Shikoni ndjekjen e tregjeve të reja kohët e fundit dhe sa gjithnjë e më e vështirë është bërë kufizimi i sferës së ndikimit. Ashtu si hajdutët kërcënojnë shpesh njëri-tjetrin me thikë kur ndajnë plaçkën e tyre, po kështu bëjnë edhe shtetet e civilizuara kur tundin shpatat për arsye ekonomike. Më kujtohet se sa nga afër e ndoqën gjermanët luftën e fundit ballkanike. Duket sikur shitësi ka frikë se blerësi do ta lërë atë, ose dikush tjetër do ta joshë. Por kur e tundën shpatën veçanërisht fort në Vjenë? Pastaj, kur serbët iu afruan detit Adriatik. Cila është arsyeja këtu? Dhe në faktin që fqinjëve të vegjël iu dha mundësia për një jetë të lirë ekonomike, iu hap një rrugëdalje nga robëria ekonomike. A nuk është kjo e tmerrshme? Përparimi kulturor vuan. Pra largohuni nga deti! Ne do të tregtojmë atje, dhe ju duhet të blini nga ne. Ju punoni, dhe ne do të pasurohemi. Kjo na duhet për suksesin tonë kulturor në rrugën e përparimit. Dhe çfarë miqësie të mrekullueshme kanë gjermanët me turqit! Nga është ajo? A është vërtet e sinqertë? Nëse nuk është e sinqertë, është e dobishme për gjermanët. Turqit nuk protestojnë më kundër grabitjes së gjermanëve. Nëse jeton një plak i dëshpëruar që mund të grabitet, atëherë si mund të mos dëshirojmë që plaku të jetojë më gjatë. Përndryshe, do të shfaqen trashëgimtarë me të cilët do të jetë më e vështirë të merreni vesh sesa me një plak të dëshpëruar që ka humbur mendjen. Këto janë burimet lëvizëse që shohim në jetën moderne të njerëzimit kulturor! Njerëzimi ka ndjekur rrugën e përparimit dhe në mënyrë të pashmangshme është dashur të përfshihet në grabitje, dhe grabitja e rrallë ndodh pa gjakderdhje. Pra, rezulton se vetë progresi është në thelb i lidhur ngushtë dhe pazgjidhshmërisht me luftën dhe mizorinë. Këtu nuk ka asgjë për t'u çuditur kur në fushën e mendimit evropian është shprehur tashmë bekimi i mizorisë dhe i pamëshirshmit, dhe pikërisht në fushën e mendimit evolucionar. Në fund të fundit, fjalën e fundit të teorisë evolucionare e tha Niçe. Nietzsche vazhdoi evolucionin. Njeriu evoluoi nga majmuni përmes evolucionit. Por pse duhet të ndalet procesi evolucionar tek njerëzit? Ai nuk ndalet, por krijon një mbinjeri nga njeriu. Mbinjeriu, siç e portretizon Niçe, është mizor dhe i pamëshirshëm. Ai ecën mbi kufomat e të dobëtve deri në lartësi. Prandaj armiqësia e Niçes kundër krishterimit. Virtytet e krishtera të përulësisë, durimit dhe dhembshurisë janë katastrofike për mbinjeriun niçean, prandaj mbinjeri duhet t'i trajtojë të gjitha virtytet e krishtera me përbuzje. Praktika gjermane tashmë po vë në praktikë teorinë filozofike të mendimtarit të çmendur. Nëse njerëzimi është përkulur aq poshtë dhe me nderim para idhullit të përparimit, saqë është e ndaluar ta prekësh jo vetëm me gisht, por edhe me një mendim, atëherë mbetet të pajtohemi me tmerret e luftës. Ajo që shkon rrotull vjen rrotull. Mbill erën dhe korr stuhinë. Nëse ndiqni rrugën e përparimit, do të luftoni dhe do të humbni keqardhjen. Përparimi, përkundrazi, nuk është aspak i lidhur me përmirësimin shpirtëror; shpesh edhe i reziston atij. Përparimi kërkon që e gjithë energjia e një personi t'i kushtohet vetëm atij dhe asgjë tjetër. Por krishterimi kërkon nga një person arritje të brendshme, madje deri në gjakderdhje, dhe e drejton energjinë përbrenda. Kjo është arsyeja pse ne shpesh e shohim besimin si një pengesë për përparimin. Kështu është në fakt, sepse asketit të krishterë nuk i mbetet më aq energji për të qenë figurë përparimi dhe interesat, idealet e tij nuk janë përpara, por lart, në Parajsë, në Jerusalemin më të lartë. Punëtori i përparimit, i domosdoshmërisë, vrapon shpirtërisht dhe e mbart bishën brenda vetes. Nëse e shikoni më nga afër një person kulturor modern, atëherë, ndoshta, do t'ju duhet të përsërisni fjalët e Dostojevskit, të shkruara në të njëjtin ditar: "E dini, zotërinj... nëse ata nuk e rrahin lëkurën e baballarëve këtu në Nevski në sytë e fëmijëve të tyre, atëherë është vetëm rastësisht, si të thuash, "për shkak të rrethanave që janë jashtë kontrollit të publikut, sepse policia është në rregull" dhe... dhe se varet nga ne, ndoshta çështja nuk do të kishte ndodhur, pavarësisht nga gjithë qytetërimi ynë.” Realizimi i trishtuar! Kjo vetëdije, mendoj se vetëm mund t'i privojë një personi paqen dhe gëzimin. Këto bekime paqeje dhe gëzimi i premtohen të krishterit, por rruga drejt këtyre bekimeve nuk është rruga e përparimit, nuk është rruga e suksesit kulturor, sepse lëkura e nevojshme për përparim ia heq qetësinë dhe gëzimin atij që është lëkurë dhe nuk i jep paqe e gëzim atij që merret me këtë lëkurë. Por mund të zbatojmë edhe thënien latine për njerëzimin e qytetëruar: Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2. Njerëzimi mëkaton duke admiruar përparimin - është i njëjti përparim që e dënon atë para së gjithash. Përparimi i bërë në dekadat e fundit ka qenë befasues. Por çfarë përparon më shpejt? Duket se nuk do të ishte e pavërtetë të thuhet se teknologjia me rritje më të shpejtë janë instrumentet e luftës, instrumentet e shfarosjes, instrumentet e vdekjes, mizorisë dhe torturës. Në fakt, armadillo plaket më shpejt se njeriu. Në moshën tridhjetë, një burrë është ende në lulëzimin e shpresës dhe forcës, por një luftanije ose një kryqëzor është tashmë një plak i pavlerë, i cili mezi e tërheq veten me një shkop, ndërsa të rinjtë vrapojnë rreth tij me nxitim. Sa kohë më parë e kemi dëgjuar fjalën "aeroplan"? A ka marrë ndonjëri prej nesh ndonjë përmirësim në jetë nga aeroplanët, përveç spektaklit të "lakëve të vdekur", një spektakël që ndonjëherë na bën të kujtojmë fantazinë e Andreevit "Dashuria për fqinjin"? Dhe lufta nuk mund të bëjë më pa aeroplanë në fushat e saj të tmerrshme të përgjakshme të betejës. A nuk është e jashtëzakonshme që aviacioni hyri menjëherë në miqësi me departamentin ushtarak? Sa dobi na ka sjellë për shembull oksigjeni i lëngshëm? Dhe është shumë i dobishëm për të hedhur në erë zepelinat. Do të kujtoni luftërat e ditëve të shkuara dhe ndonjëherë do të buzëqeshni. Në fund të fundit, në shkallën tonë të shekullit të 20-të, kjo është lojë fëmijësh. Akili vrapon pas Hektorit, Danaanët e pabesë fshehin luftëtarë të armatosur në një statujë kali - dhe kjo mjafton për rënien e Trojës. Ju shikoni tani muret e Lavrës së Trinitetit dhe mendoni: vetëm treqind vjet më parë këto mure ishin një kështjellë e pathyeshme që Sapega dhe Lisovsky nuk mund ta merrnin për gjashtëmbëdhjetë muaj. Çfarë lloj "intrigash të arritshme" kishte atëherë - mburoja të copëtuara, turuse mbi rrota dhe të gjitha llojet e trukeve për thyerjen e mureve! Si u reflektuan sulmet në atë kohë! Ata derdhën ujë të valë mbi armiqtë, u hodhën atyre squfur dhe rrëshirë të djegur dhe u hodhën gëlqere në sy. Në fund të fundit, e gjithë kjo është një idil në krahasim me luftërat tona. Armë të mëdha dhe predha të tmerrshme, bomba dhe copëza, mina dhe mina tokësore, gropa ujku dhe gardhe me tela, madje edhe me rrymë elektrike të tensionit të lartë, mitralozë dhe makina të blinduara. Në fund të fundit, është e frikshme edhe të imagjinohet! Me përmirësime të tilla, lufta bëhet një lloj ferri dhe çmendurie. Këtu janë sukseset madhështore të përparimit - në fushën e shkatërrimit dhe vdekjes. Armiqësia njerëzore, zemërimi dhe mizoria, me ndihmën e përmirësimeve teknologjike, kanë depërtuar kudo. Lufta dhe shkatërrimi i ndërsjellë janë kudo: mbi dhe nën ujë, në tokë dhe në re. Qielli blu i qetë dhe i qetë, të cilit njerëzit luteshin dhe adhuronin, "qielli" që "i tregon psalmistit lavdinë e Perëndisë" (Ps. 18:2), kjo pafundësi e mrekullueshme e hapësirave botërore, duke menduar për të cilën një person bëhet solemn sepse është në kontakt me përjetësinë - qiellin dhe është bërë një fushë beteje vdekjeprurëse. Sapo një njeri u ngrit në retë, doli se ai ishte në fuqinë e plotë të "princit të fuqisë së ajrit" (Efes. 2:2), shpirtit të "ligësisë në vendet e larta" (Efes. 6:12). Kështu, lufta na detyron të mendojmë deri në fund teorinë e përparimit. Zbulohet një lidhje domethënëse midis përparimit dhe luftës dhe lufta duket të jetë një vetëekspozim i progresit dhe madje edhe vetë-mallkim i tij. F. Dostojevski. Ditari i një shkrimtari për vitin 1877. Vepra të plota. Ed. 4. Shën Petersburg, 1891. T.11. fq.45–46. Kushdo që mëkaton në çfarëdo mënyre, vuan përmes tij (lat.). - "Shënimi i redaktorit". Ju mund të jeni të interesuar në: