Pokrok a vojna

Prežitie ťažkých dní strašnej vojny kladie každému namyslenému človeku celý rad otázok. Čo sa to deje pred našimi očami? Európa, civilizovaná, kultúrna Európa, 20. storočie, široký prúd osvety, vedy, umenia, vysokých myšlienok, ľudskosti, slobody, rovnosti, ba až bratstva – a zrazu vojna, vražda, krutosť, neľudskosť, krv, zverstvo. Ako možno tieto dve série javov zosúladiť? Teraz je užitočné prečítať si „Denník spisovateľa“, ktorý si viedol náš veľký Dostojevskij v dňoch tureckej vojny v roku 1877. Mimochodom, Dostojevskij si do denníka napísal: „Medzi týmito slovanskými deťmi privezenými do Moskvy... je jedno dieťa, osem alebo deväťročné dievča, ktoré často omdlieva a o ktoré sa toto leto obzvlášť starajú. kožu svojho otca a všetko to strhla. Táto spomienka je u nej pretrvávajúca a s najväčšou pravdepodobnosťou zostane navždy, možno v zmäkčenej podobe, aj keď neviem, či by mohla existovať zmäkčená forma, ó, civilizácia, ktorá by tak veľmi trpela vo svojich záujmoch, ak by vážne zakázala Turkom, aby zbavili svojich otcov v očiach ich detí, to sú samozrejme obchodné záujmy vyššie v očiach Európy? To sú záujmy, ktorých sa človek nemôže ani len dotknúť, a to nielen prstom, ale ani myšlienkou, ale – ale „čert tieto záujmy európskej civilizácie! ...považujem za česť pripojiť sa k tomuto zvolaniu: áno! Nech sú zatratené tieto záujmy civilizácie a dokonca aj civilizácia samotná, ak na jej zachovanie je potrebné stiahnuť ľudí z kože. Ale je to fakt: na to, aby sa to zachovalo, je potrebné stiahnuť ľudí z kože!“ 1. Pokrok a civilizácia sú teda podľa Dostojevského nevyhnutne spojené s vojnou a krutosťou. A skutočne, ak sa zamyslene pozriete na pokrok, mimovoľne objavíte neoddeliteľné spojenie medzi pokrokom a vojnou s jej krutosťami. čo je pokrok? Samotná teória pokroku je len aplikáciou všeobecnej doktríny evolúcie na ľudský život, ale evolúcia legitimizuje boj o existenciu. Nemec vraj vynašiel opicu. Ale len dlhým bojom svet zvierat nakoniec splodil opicu. Najslabší druh zmizol v nemilosrdnom boji o existenciu. V tomto boji prežili len tí najsilnejší a najlepšie prispôsobení na boj. Ak prenesiete boj o existenciu do medzinárodných vzťahov, dostanete vojnu. Vojna je boj o existenciu, ktorý sa vedie medzi celými ľuďmi, celými národmi. V tomto boji prežije ten, kto vyhrá; preto je potrebná adaptácia na boj; preto nepretržité vyzbrojovanie moderných národov. Teória pokroku vidí zmysel nemeckého militarizmu, nemeckej železnej päste. Pokrok si vyžaduje vojnu a vojna so sebou prináša krutosť. V histórii boli dynastické vojny a rytierske vojny. Vojny sú teraz prevažne a takmer výlučne ekonomické. Teraz skutočne neexistuje vyšší motív vojny ako trhy, obchod, továrne. Pokrok si na svoju realizáciu vyžaduje nahromadenie obrovského bohatstva. Pán požehnal človeka, aby jedol svoj chlieb v pote tváre a poukázal na poľnohospodárstvo ako na zdroj potravy. Na ceste pokroku chce ľudstvo obísť toto Božie prikázanie, pretože poľnohospodárstvo neposkytuje dostatočné bohatstvo na skvelý kultúrny úspech. Viac bohatstva pochádza z továrne a obchodu. Továreň si vyžaduje obchod, export, pretože vyrába viac tovaru, ako sa vyžaduje v samotnom areáli továrne. Nestačí predať Európanovi. Núti vás kupovať od neho. Preto je európska politika koloniálna. Aký je zmysel tejto politiky? Prečo by mali byť čierni alebo červení ľudia podriadení ľuďom s bledými tvárami? To si vyžaduje pokrok, to si žiada európska civilizácia. Poskytnite materiál pre naše továrne a nakupujte prosím od nás, inak nebudeme bohatí na kultúrny úspech – toto v podstate hovoria Európania obyvateľom svojich kolónií a dodávajú: a ak nenakúpite, prinútime vás silou zbraní. Divoši teda už pochopili túto stranu Európana. Z Európanov vraj najprv prichádza misionár, po misionárovi obchodník a po obchodníkovi vojak. Koloniálna politika je teda v podstate prezlečená lúpež, kde je zbojníkom on – ten bezúhonný pán v elegantnom fraku a nablýskanom cylindri, ktorý sa zvykne nazývať kultivovaným mužom. Niekedy má lúpež inú podobu. Kultivovaný muž zaútočí na svojho blížneho, ak je slabší, a začne ho biť, kým nepožiada o milosť. Ach, samozrejme, ušetrí, nezabije na smrť; bude žiadať len výkupné a na konci vojny napíše obchodnú zmluvu, ktorá bude pre neho výhodná. Zabitie blížneho nemá žiaden úžitok; Je lepšie ho prinútiť zaplatiť peniaze. Pozrite sa na hľadanie nových trhov v poslednej dobe a na to, ako je čoraz ťažšie vymedziť sféru vplyvu. Tak ako sa lupiči často pri delení koristi navzájom ohrozujú nožom, tak to robia aj civilizované štáty, keď z ekonomických dôvodov štrngajú mečmi. Pamätám si, ako pozorne Nemci sledovali poslednú balkánsku vojnu. Vyzerá to tak, že predávajúci sa bojí, že ho kupujúci opustí, prípadne ho odláka niekto iný. Kedy však vo Viedni obzvlášť tvrdo máchli mečom? Potom, keď sa Srbi priblížili k Jadranskému moru. Aký je tu dôvod? A tým, že malí susedia dostali možnosť slobodného hospodárskeho života, otvorila sa im cesta z ekonomického otroctva. Nie je to strašné? Kultúrny pokrok trpí. Takže preč od mora! Budeme tam obchodovať a vy musíte nakupovať u nás. Vy budete pracovať a my zbohatneme. Potrebujeme to pre náš kultúrny úspech na ceste pokroku. A aké úžasné priateľstvo majú Nemci s Turkami! odkiaľ je? Je to naozaj úprimné? Ak to nie je úprimné, je to prospešné pre Nemcov. Turci už neprotestujú proti okrádaniu Nemcov. Ak žije zúbožený starec, ktorého možno okradnúť, ako potom možno nepriať starcovi, aby žil dlhšie. Inak sa objavia dediči, s ktorými bude ťažšie vychádzať ako so zúboženým starcom, ktorý stratil rozum. Toto sú hnacie pramene, ktoré vidíme v modernom živote kultúrneho ľudstva! Ľudstvo nasledovalo cestu pokroku a nevyhnutne sa muselo zapojiť do lúpeže a zriedkavé lúpeže sa vyskytujú bez krviprelievania. Ukazuje sa teda, že samotný pokrok je v podstate úzko a neoddeliteľne spojený s vojnou a krutosťou. Niet sa čomu čudovať, keď v oblasti európskeho myslenia už bolo vyslovené požehnanie krutosti a nemilosrdnosti, a to práve v oblasti evolučného myslenia. Veď posledné slovo evolučnej teórie povedal Nietzsche. Nietzsche pokračoval vo vývoji. Človek sa evolúciou vyvinul z opice. Ale prečo by sa mal evolučný proces zastaviť u ľudí? Neprestáva, ale vytvára z človeka nadčloveka. Nadčlovek, ako ho Nietzsche vykresľuje, je krutý a nemilosrdný. Kráča cez mŕtvoly slabých k výšinám. Preto Nietzscheho nepriateľstvo voči kresťanstvu. Kresťanské cnosti pokory, trpezlivosti a súcitu sú pre nietzscheovského nadčloveka katastrofálne, a preto musí nadčlovek pohŕdať všetkými kresťanskými čnosťami. Nemecká prax už uvádza do praxe filozofickú teóriu šialeného mysliteľa. Ak sa ľudstvo sklonilo pred modlou pokroku tak nízko a s úctou, že je zakázané dotknúť sa jej nielen prstom, ale dokonca aj myšlienkou, potom zostáva vyrovnať sa s hrôzami vojny. Čo sa deje okolo, prichádza okolo. Zasiať vietor a žať búrku. Ak pôjdete cestou pokroku, budete bojovať a stratíte súcit. Naopak, pokrok vôbec nesúvisí s duchovným zdokonaľovaním; často sa mu aj vzpiera. Pokrok si vyžaduje, aby sa všetka energia človeka venovala len jemu samotnému a ničomu inému. Kresťanstvo však vyžaduje od človeka vnútorný čin, dokonca až do krviprelievania, a smeruje energiu dovnútra. Preto sa tak často pozeráme na vieru ako na prekážku pokroku. V skutočnosti je to tak, pretože kresťanskému askétu už nezostáva toľko energie na to, aby bol postavou pokroku, a jeho záujmy, jeho ideály nie sú vpredu, ale vyššie, v nebi, v najvyššom Jeruzaleme. Pracovník pokroku, nevyhnutne, duchovne behá a nesie zviera v sebe. Ak sa bližšie pozriete na moderného kultúrneho človeka, potom si možno budete musieť zopakovať slová Dostojevského zapísané v tom istom denníku: „Viete, páni... ak nesťahujú kožu otcov tu na Nevskom v očiach svojich detí, tak len náhodou, takpovediac, „kvôli okolnostiam, ktoré sú mimo kontroly verejnosti“, a, samozrejme, stoja policajti... a že je to na nás, možno by sa to nestalo, napriek všetkej našej civilizácii." Smutné zistenie! Toto vedomie, myslím, jediné môže človeka pripraviť o pokoj a radosť. Tieto požehnania pokoja a radosti sú prisľúbené kresťanom, ale cesta k týmto požehnaniam nie je cestou pokroku, nie cestou kultúrneho úspechu, pretože sťahovanie kože nevyhnutné pre pokrok zbavuje toho, kto je stiahnutý z kože, pokoj a radosť a nedáva pokoj a radosť tomu, kto sa týmto sťahovaním zaoberá. Latinské príslovie však môžeme aplikovať aj na civilizované ľudstvo: Per quae qui peccat, per eadem Torturtur 2. Ľudstvo hreší tým, že obdivuje pokrok – práve ten istý pokrok ho trestá predovšetkým. Pokrok dosiahnutý v posledných desaťročiach je ohromujúci. Čo však napreduje najrýchlejšie? Zdá sa, že by nebolo nepravdivé tvrdiť, že najrýchlejšie rastúcou technológiou sú nástroje vojny, nástroje vyhladzovania, nástroje smrti, krutosti a mučenia. V skutočnosti pásavec starne rýchlejšie ako človek. V tridsiatke je človek ešte v rozkvete nádeje a sily, ale bojová loď alebo krížnik je už bezcenný starec, ktorý sa ledva vlečie s palicou, zatiaľ čo okolo neho v zhone pobehujú mladí. Ako dávno sme počuli slovo „lietadlo“? Dostal niekto z nás nejaké zlepšenie života v lietadlách, okrem predstavenia „mŕtvych slučiek“, predstavenia, ktoré nám niekedy prinúti spomenúť si na Andreevovu fantáziu „Láska k blížnemu“? A vojna sa už nezaobíde bez lietadiel na svojich strašných krvavých bojiskách. Nie je pozoruhodné, že letectvo okamžite vstúpilo do priateľstva s vojenským oddelením? Aký úžitok nám priniesol napríklad tekutý kyslík? A je to veľmi užitočné pri vyfukovaní zeppelínov. Spomeniete si na vojny zašlých čias a občas sa pousmejete. Koniec koncov, v našom meradle 20. storočia je to detská hra. Achilles beží za Hektorom, zradní Danaania ukrývajú ozbrojených bojovníkov v soche koňa – a to stačí na pád Tróje. Teraz sa pozeráte na múry Trojičnej lávry a pomyslíte si: len pred tristo rokmi boli tieto múry nedobytnou pevnosťou, ktorú Sapega a Lisovskij nemohli dobyť šestnásť mesiacov. Aké „prístupné intrigy“ vtedy existovali - sekané štíty, turusy na kolesách a najrôznejšie triky, ktoré rozbíjajú steny! Ako sa vtedy odrážali útoky! Nepriateľov oblievali vriacou vodou, hádzali na nich horiacu síru a živicu a do očí im nalievali vápno. Veď to všetko je v porovnaní s našimi vojnami idylka. Obrovské zbrane a hrozné granáty, bomby a šrapnely, míny a pozemné míny, vlčie jamy a drôtené ploty, a dokonca aj s elektrickým prúdom vysokého napätia, guľomety a obrnené autá. Koniec koncov, je to všetko strašidelné čo i len predstaviť! S takýmito vylepšeniami sa vojna stáva akýmsi peklom a šialenstvom. Tu sú grandiózne úspechy pokroku – na poli ničenia a smrti. Ľudské nepriateľstvo, hnev a krutosť s pomocou technologických vylepšení prenikli všade. Vojna a vzájomné ničenie sú všade: na vode aj pod vodou, na zemi aj v oblakoch. Tichá, pokojná modrá obloha, ku ktorej sa ľudia modlili a uctievali, „nebo“, ktoré „žalmistovi „hovorí slávu Božiu“ (Ž 18:2), táto úžasná nekonečnosť svetových priestorov, pri ktorej sa človek stáva slávnostným, pretože je v kontakte s večnosťou – nebom, a to sa stalo smrteľným bojiskom. Len čo sa človek vzniesol k oblakom, ukázalo sa, že má plnú moc „kniežaťa moci vzduchu“ (Ef. 2:2), ducha „zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12). Vojna nás teda núti domyslieť teóriu pokroku až do konca. Odhaľuje sa významná súvislosť medzi pokrokom a vojnou a vojna sa javí ako sebaodhaľovanie pokroku a dokonca aj jeho sebaprekliatie. F. Dostojevskij. Denník spisovateľa na rok 1877. Kompletné diela. 4. vyd. Petrohrad, 1891. T.11. s.45–46. Kto akýmkoľvek spôsobom hreší, skrze to trpí (lat.). - "Pozn. redakcie". Mohlo by vás zaujímať: