Progres și război

Trăirea zilelor dificile ale unui război teribil pune fiecărei persoane gânditoare o serie întreagă de întrebări. Ce se întâmplă asta în fața ochilor noștri? Europa, civilizată, culturală Europa, secolul al XX-lea, un flux larg de iluminism, știință, artă, idei înalte, umanitate, libertate, egalitate, chiar fraternitate - și dintr-o dată război, crimă, cruzime, inumanitate, sânge, atrocitate. Cum pot fi reconciliate aceste două serii de fenomene? Acum este util să citim „Jurnalul unui scriitor”, pe care marele nostru Dostoievski l-a ținut în zilele războiului turc din 1877. Apropo, Dostoievski a scris în jurnalul său: „Printre acești copii slavi aduși la Moscova... se află un copil, o fată de opt sau nouă ani, care leșină adesea și care se îngrijește mai ales de ea însăși, cu ochii ei, cu propria amintire. în această vară, cum au smuls pielea tatălui ei și i-au smuls totul. Această amintire este persistentă cu ea și, cel mai probabil, va rămâne pentru totdeauna, poate de-a lungul anilor, într-o formă moale, deși nu știu dacă ar putea exista o formă înmuiată, o, Europa, care ar suferi atât de mult în interesul ei, o, turcii lor sunt cei mai buni! interesele civilizației europene, desigur - comerț, navigație, piețe, fabrici - ce ar putea fi mai mare în ochii Europei? Acestea sunt interese pe care nici măcar nu se poate atinge, nu numai cu un deget, ci chiar cu un gând, dar - dar „la naiba pe aceste interese ale civilizației europene!” ...Consider că este o onoare să mă alătur acestei exclamații: da! Fie blestemate aceste interese ale civilizației, și chiar civilizația însăși, dacă pentru a o păstra este necesară jupuirea oamenilor. Dar, cu toate acestea, este un fapt: pentru a-l conserva, este necesar să jupuiești oamenii!” 1. După Dostoievski, deci, progresul și civilizația sunt în mod necesar asociate cu războiul și cruzimea. Și într-adevăr, dacă aruncați o privire atentă asupra progresului, descoperiți involuntar o legătură inextricabilă între progres și război cu cruzimile sale. Ce este progresul? Teoria progresului în sine este doar aplicarea doctrinei generale a evoluției la viața umană, dar evoluția legitimează lupta pentru existență. Nemțul, spun ei, a inventat maimuța. Dar numai printr-o lungă luptă lumea animală a dat naștere maimuței. Cele mai slabe specii au dispărut într-o luptă nemiloasă pentru existență. Doar cei mai puternici și cei mai bine adaptați la luptă au supraviețuit în această luptă. Dacă transferi lupta pentru existență în relațiile internaționale, primești război. Războiul este o luptă pentru existență, dusă între popoare întregi, națiuni întregi. În această luptă, cel care învinge supraviețuiește; de aceea, este necesară adaptarea la luptă; de aici şi înarmarea continuă a naţiunilor moderne. Teoria progresului vede sensul militarismului german, pumnul de fier german. Progresul necesită război, iar războiul aduce cu sine cruzime. Au existat războaie dinastice și războaie cavalerești în istorie. Acum războaiele sunt predominant și aproape exclusiv economice. Acum, într-adevăr, nu există un motiv mai mare pentru război decât piețele, comerțul, fabricile. Progresul necesită acumularea unei bogății enorme pentru implementarea lui. Domnul l-a binecuvântat pe om să-și mănânce pâinea cu sudoarea frunții lui și a arătat spre agricultura ca sursă de hrană. Pe calea progresului, omenirea vrea să ocolească această poruncă divină, deoarece agricultura nu oferă bogăție suficientă pentru un succes cultural strălucit. Mai multă bogăție vine din fabrică și comerț. Fabrica necesită comerț, export, pentru că produce mai multe mărfuri decât sunt necesare chiar în zona fabricii. Nu este suficient să vinzi unui european. Te obligă să cumperi de la el. Prin urmare, politica europeană este colonială. Care este rostul acestei politici? De ce ar trebui oamenii de culoare sau roșii să fie subordonați oamenilor cu fața palidă? Asta cere progresul, asta cere civilizația europeană. Furnizați materiale pentru fabricile noastre și vă rugăm să cumpărați de la noi, altfel nu vom fi suficient de bogați pentru succesul cultural - aceasta este ceea ce europenii, în esență, spun locuitorilor coloniilor lor și adaugă: și dacă nu cumpărați, vă vom forța cu forța armelor. Deci sălbaticii au înțeles deja această latură a europeanului. De la europeni, spun ei, mai întâi vine misionarul, după misionar vine negustorul, iar după negustor vine soldatul. Astfel, politica colonială este, în esență, un jaf deghizat, unde el este tâlharul - acel domn impecabil într-un frac elegant și o pălărie strălucitoare, căruia i se spune de obicei un om de cult. Uneori, jaful ia o altă formă. Un om cultivat își atacă aproapele, dacă este mai slab, și începe să-l bată până când îi cere milă. O, desigur, va cruţa, nu va ucide până la moarte; el va cere doar o răscumpărare și va scrie un acord comercial benefic pentru el însuși la sfârșitul războiului. Nu există niciun beneficiu să-ți ucizi aproapele; E mai bine să-l faci să plătească bani. Uită-te la căutarea de noi piețe în ultima vreme și cât de greu a devenit din ce în ce mai dificil să delimitezi sfera de influență. Așa cum tâlharii se amenință adesea cu un cuțit atunci când își împart prada, la fel și statele civilizate când își zdrăngănesc săbiile din motive economice. Îmi amintesc cât de atent au urmărit germanii ultimul război balcanic. Se pare că vânzătorului îi este frică că cumpărătorul îl va părăsi sau că altcineva îl va ademeni. Dar când au legănat sabia deosebit de tare la Viena? Apoi, când sârbii s-au apropiat de Marea Adriatică. Care este motivul aici? Și în faptul că oamenii mici vecini au primit oportunitatea unei vieți economice libere, li s-a deschis o cale de ieșire din robia economică. Nu este îngrozitor? Progresul cultural are de suferit. Așa că pleacă de la mare! Vom tranzacționa acolo și trebuie să cumpărați de la noi. Tu muncești și noi ne vom îmbogăți. Avem nevoie de asta pentru succesul nostru cultural pe calea progresului. Și ce prietenie uimitoare au germanii cu turcii! De unde este ea? Este chiar sincer? Dacă nu este sincer, este benefic pentru germani. Turcii nu mai protestează împotriva jafului germanilor. Dacă trăiește un bătrân decrepit care poate fi jefuit, atunci cum să nu-i dorești ca bătrânul să trăiască mai mult? În caz contrar, vor apărea moștenitori cu care va fi mai greu să te înțelegi decât cu un bătrân decrepit care și-a pierdut mințile. Acestea sunt izvoarele motrice pe care le vedem în viața modernă a umanității culturale! Omenirea a urmat calea progresului și inevitabil a fost nevoită să se angajeze în jaf, iar jafurile rare au loc fără vărsare de sânge. Deci, se dovedește că progresul în sine este, în esență, strâns și indisolubil legat de război și cruzime. Nu este nimic de surprins aici când în domeniul gândirii europene s-a pronunțat deja binecuvântarea cruzimii și a nemilării, și tocmai în domeniul gândirii evoluționiste. La urma urmei, ultimul cuvânt al teoriei evoluționiste a fost spus de Nietzsche. Nietzsche a continuat evoluția. Omul a evoluat de la maimuță prin evoluție. Dar de ce ar trebui să se oprească procesul evolutiv cu oamenii? El nu se oprește, ci creează un supraom din om. Supraomul, așa cum îl portretizează Nietzsche, este crud și fără milă. Merge peste cadavrele celor slabi până la înălțimi. De aici dușmănia lui Nietzsche împotriva creștinismului. Virtuțile creștine ale umilinței, răbdării și compasiunii sunt dezastruoase pentru supraomul nietzschean și, prin urmare, supraomul trebuie să trateze toate virtuțile creștine cu dispreț. Practica germană pune deja în practică teoria filozofică a gânditorului nebun. Dacă omenirea s-a înclinat atât de jos și cu evlavie în fața idolul progresului, încât este interzis să-l atingi nu numai cu un deget, ci chiar și cu un gând, atunci rămâne să se împace cu ororile războiului. Ce oferi aia primeşti. Semănă vântul și culege furtuna. Dacă urmezi calea progresului, vei lupta și vei pierde milă. Progresul, dimpotrivă, nu este deloc legat de perfecţionarea spirituală; adesea chiar îi rezistă. Progresul necesită ca toată energia unei persoane să-i fie dedicată numai lui și nimic altceva. Dar creștinismul cere de la o persoană ispravă interioară, chiar până la vărsarea de sânge, și direcționează energia spre interior. De aceea, atât de des privim credința ca pe un obstacol în calea progresului. Așa este de fapt, pentru că ascetului creștin nu-i mai rămâne atât de multă energie pentru a fi o figură a progresului, iar interesele, idealurile lui nu sunt înainte, ci deasupra, în Rai, în Ierusalimul cel mai înalt. Lucrătorul progresului, de necesitate, fuge spiritual și poartă fiara în sine. Dacă aruncați o privire mai atentă la o persoană culturală modernă, atunci, poate, va trebui să repetați cuvintele lui Dostoievski, scrise în același jurnal: „Știți, domnilor... dacă nu jupesc pielea taților aici pe Nevski în ochii copiilor lor, atunci este doar întâmplător, ca să spunem așa, „din cauza împrejurărilor, dincolo de controlul poliției, desigur, pentru că” și poliția sunt desigur... și că depinde de noi, poate că problema nu s-ar fi întâmplat, în ciuda întregii noastre civilizații.” Trista realizare! Cred că numai această conștientizare poate priva o persoană de pace și bucurie. Aceste binecuvântări ale păcii și bucuriei sunt promise creștinului, dar calea către aceste binecuvântări nu este calea progresului, nici calea succesului cultural, pentru că jupuirea necesară progresului îl privează pe cel jupuit de pace și bucurie și nu dă pace și bucurie celui care este angajat în această jupuire. Dar putem aplica și dictonul latin omenirii civilizate: Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2. Omenirea păcătuiește admirând progresul - același progres este cel care îl pedepsește în primul rând. Progresele înregistrate în ultimele decenii au fost uluitoare. Dar ce progresează cel mai repede? Se pare că nu ar fi neadevărat să spunem că tehnologia cu cea mai rapidă creștere sunt instrumentele de război, instrumentele de exterminare, instrumentele morții, cruzimii și torturii. De fapt, armadillo îmbătrânește mai repede decât un om. La treizeci de ani, un bărbat este încă în floare de speranță și putere, dar un cuirasat sau un crucișător este deja un bătrân fără valoare care abia se poate târa cu un băț, în timp ce tinerii aleargă în jurul lui în grabă. De cât timp am auzit cuvântul „avion”? A primit vreunul dintre noi vreo îmbunătățire a vieții de la avioane, cu excepția spectacolului „buclelor moarte”, spectacol care ne face uneori să ne amintim de fantezia lui Andreev „Dragoste pentru aproapele”? Și războiul nu se mai poate lipsi de avioane pe câmpurile sale de luptă însângerate. Nu este remarcabil că aviația a intrat imediat în prietenie cu departamentul militar? Cât de mult beneficii ne-a adus oxigenul lichid, de exemplu? Și este foarte util pentru a arunca în aer zeppelinuri. Îți vei aminti de războaiele din vremuri trecute și uneori vei zâmbi. La urma urmei, la scara noastră din secolul al XX-lea, aceasta este o joacă de copii. Ahile aleargă după Hector, trădătorii danaani ascund războinici înarmați într-o statuie de cal - și asta este suficient pentru căderea Troiei. Te uiți acum la zidurile Lavrei Trinității și te gândești: în urmă cu doar trei sute de ani, aceste ziduri erau o fortăreață inexpugnabilă pe care Sapega și Lisovsky nu au putut-o lua timp de șaisprezece luni. Ce fel de „intrigi abordabile” au fost atunci - scuturi tăiate, turuse pe roți și tot felul de trucuri de spargere a pereților! Cum s-au reflectat atacurile atunci! Au turnat apă clocotită peste dușmani, le-au aruncat sulf arzător și rășină și le-au turnat var în ochi. La urma urmei, toate acestea sunt o idilă în comparație cu războaiele noastre. Arme uriașe și obuze groaznice, bombe și schije, mine și mine terestre, gropi pentru lup și garduri de sârmă și chiar și cu curent electric de înaltă tensiune, mitraliere și mașini blindate. La urma urmei, totul este înfricoșător chiar și să-ți imaginezi! Cu astfel de îmbunătățiri, războiul devine un fel de iad și nebunie. Aici se află succesele grandioase ale progresului - în domeniul distrugerii și morții. Vrăjmășia umană, mânia și cruzimea, cu ajutorul îmbunătățirilor tehnologice, au pătruns peste tot. Războiul și distrugerea reciprocă sunt peste tot: pe și sub apă, pe pământ și în nori. Cerul albastru liniștit și senin la care oamenii s-au rugat și s-au închinat, „raiul” care „spune psalmistului slava lui Dumnezeu” (Ps. 18:2), această minunată infinitate de spații lumii, contemplând la care omul devine solemn pentru că este în contact cu eternitatea – cerul și acesta a devenit un câmp de luptă mortal. De îndată ce un om s-a ridicat la nori, s-a dovedit că era în deplină putere a „prințului puterii văzduhului” (Efeseni 2:2), spiritul „răuții în locuri înalte” (Efeseni 6:12). Astfel, războiul ne obligă să gândim până la capăt teoria progresului. Se dezvăluie o legătură semnificativă între progres și război, iar războiul pare a fi o autoexpunere a progresului și chiar auto-blestemul. F. Dostoievski. Jurnalul unui scriitor pentru 1877. Lucrări complete. a 4-a ed. Sankt Petersburg, 1891. T.11. pp.45–46. Cine păcătuiește în vreun fel suferă prin ea (lat.). - „Nota editorului”. Te-ar putea interesa: