Postęp i wojna

Przeżycie trudnych dni straszliwej wojny zadaje każdemu myślącemu człowiekowi cały szereg pytań. Co to się dzieje na naszych oczach? Europa, cywilizowana, kulturalna Europa, XX wiek, szeroki nurt oświecenia, nauki, sztuki, wysokich idei, człowieczeństwa, wolności, równości, a nawet braterstwa - i nagle wojna, morderstwo, okrucieństwo, nieludzkość, krew, okrucieństwo. Jak pogodzić te dwie serie zjawisk? Warto teraz przeczytać „Dziennik pisarza”, który nasz wielki Dostojewski prowadził w czasie wojny tureckiej w 1877 r. Swoją drogą Dostojewski napisał w swoim dzienniku: „Wśród tych słowiańskich dzieci przywiezionych do Moskwy... jest jedno dziecko, ośmio-, dziewięcioletnia dziewczynka, która często mdleje i jest otoczona szczególną opieką. Mdleje na wspomnienie: ona sama na własne oczy widziała tego lata, jak Czerkiesi ją wyrwali skórę ojca i zdarł ją całą. To wspomnienie jest u niej trwałe i najprawdopodobniej pozostanie na zawsze, może w złagodzonej formie, chociaż nie wiem, czy może istnieć złagodzona forma. O cywilizacja, która tak bardzo ucierpiałaby w swoich interesach, gdyby poważnie zabroniła Turkom odzierać swoich ojców w oczach swoich dzieci. To są oczywiście najwyższe interesy cywilizacji europejskiej – handel, żegluga, rynki, fabryki – co może być wyższego w oczach Europy? Są to interesy, których nie można nawet dotknąć, nie tylko palcem, ale nawet myślą, ale - ale „do cholery te interesy cywilizacji europejskiej!” ...Poczytuję sobie za zaszczyt przyłączyć się do tego okrzyku: tak! Niech zostaną potępione te interesy cywilizacji, a nawet samej cywilizacji, jeśli dla jej zachowania konieczne jest obdzieranie ludzi ze skóry. Niemniej jednak faktem jest: aby go zachować, trzeba ludzi odzierać ze skóry!” 1. Zatem według Dostojewskiego postęp i cywilizacja nieuchronnie kojarzą się z wojną i okrucieństwem. I rzeczywiście, jeśli uważnie przyjrzysz się postępowi, mimowolnie odkryjesz nierozerwalny związek między postępem a wojną i jej okrucieństwami. Czym jest postęp? Sama teoria postępu jest jedynie zastosowaniem ogólnej doktryny ewolucji do życia człowieka, jednak ewolucja legitymizuje walkę o byt. Mówią, że Niemcy wynaleźli małpę. Ale dopiero dzięki długiej walce świat zwierząt w końcu urodził małpę. Najsłabszy gatunek zniknął w bezlitosnej walce o byt. W tej walce przeżyli tylko najsilniejsi i najlepiej przystosowani do walki. Jeżeli walkę o byt przeniesiemy na grunt stosunków międzynarodowych, otrzymamy wojnę. Wojna jest walką o byt, toczoną pomiędzy całymi narodami, całymi narodami. W tej walce przetrwa ten, kto zwycięży; dlatego konieczne jest przystosowanie się do walki; stąd ciągłe uzbrojenie współczesnych narodów. Teoria postępu widzi sens niemieckiego militaryzmu, niemieckiej żelaznej pięści. Postęp wymaga wojny, a wojna niesie ze sobą okrucieństwo. W historii zdarzały się wojny dynastyczne i wojny rycerskie. Obecnie wojny mają charakter głównie i prawie wyłącznie gospodarczy. Rzeczywiście, nie ma wyższego motywu do wojny niż rynki, handel i fabryki. Postęp wymaga akumulacji ogromnego bogactwa, aby go urzeczywistnić. Pan pobłogosławił człowiekowi spożywanie chleba w pocie czoła i wskazał na rolnictwo jako źródło pożywienia. Na drodze postępu ludzkość chce ominąć to Boskie przykazanie, gdyż rolnictwo nie zapewnia bogactwa wystarczającego do olśniewającego sukcesu kulturalnego. Większe bogactwo pochodzi z fabryk i handlu. Fabryka wymaga handlu, eksportu, gdyż produkuje więcej towarów niż potrzeba na samym terenie fabryki. Nie wystarczy sprzedać Europejczykowi. Zmusza Cię do zakupu od niego. Polityka europejska ma zatem charakter kolonialny. Jaki jest sens tej polityki? Dlaczego ludzie czarni lub czerwoni mieliby być podporządkowani osobom o bladej twarzy? Tego wymaga postęp, tego wymaga cywilizacja europejska. Dostarczajcie materiał do naszych fabryk i proszę, kupujcie u nas, bo inaczej nie będziemy dość bogaci, żeby odnieść sukces kulturalny – tak w zasadzie Europejczycy mówią mieszkańcom swoich kolonii i dodają: a jeśli nie kupicie, zmusimy was siłą. Dzicy już więc zrozumieli tę stronę Europejczyka. Mówią, że od Europejczyków najpierw przychodzi misjonarz, po misjonarzu handlarz, a po kupcu żołnierz. Zatem polityka kolonialna to w istocie zamaskowany rabunek, gdzie zbójcą jest ten nienaganny pan w eleganckim fraku i błyszczącym cylindrze, którego zwykle nazywa się człowiekiem kulturalnym. Czasami rabunek przybiera inną formę. Kulturalny człowiek atakuje bliźniego, jeśli jest słabszy, i zaczyna go bić, aż ten poprosi o litość. Och, oczywiście, że oszczędzi, nie zabije na śmierć; zażąda jedynie okupu i napisze korzystną dla siebie umowę handlową pod koniec wojny. Zabicie bliźniego nie przynosi żadnej korzyści; Lepiej kazać mu zapłacić. Spójrzcie na pogoń za nowymi rynkami w ostatnim czasie i jak coraz trudniej jest wyznaczyć strefę wpływów. Tak jak rabusie często grożą sobie nawzajem nożem przy podziale łupów, tak też robią cywilizowane państwa, gdy pobrzękują mieczami ze względów ekonomicznych. Pamiętam, jak uważnie Niemcy śledzili ostatnią wojnę bałkańską. Wygląda na to, że sprzedawca boi się, że kupujący go opuści lub ktoś inny go odciągnie. Ale kiedy w Wiedniu szczególnie mocno machali mieczem? Potem, gdy Serbowie zbliżyli się do Morza Adriatyckiego. Jaki jest tutaj powód? A fakt, że mali sąsiedzi otrzymali szansę na swobodne życie gospodarcze, otworzyła się przed nimi droga wyjścia z niewoli ekonomicznej. Czy to nie jest straszne? Postęp kulturowy cierpi. Więc uciekaj od morza! Będziemy tam handlować, a Ty musisz u nas kupować. Ty będziesz pracować, a my się wzbogacimy. Potrzebujemy tego, aby osiągnąć sukces kulturalny na ścieżce postępu. I jaką niesamowitą przyjaźń mają Niemcy z Turkami! Skąd ona pochodzi? Czy to naprawdę szczere? Jeśli nie jest to szczere, jest to korzystne dla Niemców. Turcy nie protestują już przeciwko rabunkom Niemców. Jeśli żyje zniedołężniały starzec, którego można okraść, to jak można nie chcieć, aby starzec żył dłużej. W przeciwnym razie pojawią się spadkobiercy, z którymi trudniej będzie się dogadać niż ze zgrzybiałym starcem, który postradał zmysły. Oto sprężyny napędowe, które widzimy we współczesnym życiu kulturowej ludzkości! Ludzkość poszła ścieżką postępu i nieuchronnie musiała zaangażować się w rabunek, a rzadkie rabunki zdarzają się bez rozlewu krwi. Okazuje się więc, że sam postęp jest zasadniczo ściśle i nierozerwalnie związany z wojną i okrucieństwem. Nie ma się tu co dziwić, skoro na polu myśli europejskiej zostało już ogłoszone błogosławieństwo okrucieństwa i bezlitosności, a właśnie na polu myśli ewolucyjnej. Przecież ostatnie słowo teorii ewolucji powiedział Nietzsche. Nietzsche kontynuował ewolucję. Człowiek ewoluował od małpy poprzez ewolucję. Ale dlaczego proces ewolucyjny miałby się zatrzymać w przypadku ludzi? Nie zatrzymuje się, ale tworzy z człowieka nadczłowieka. Nadczłowiek, jak go przedstawia Nietzsche, jest okrutny i bezlitosny. Po trupach słabych idzie na wyżyny. Stąd wrogość Nietzschego wobec chrześcijaństwa. Chrześcijańskie cnoty pokory, cierpliwości i współczucia są zgubne dla nietzscheańskiego nadczłowieka i dlatego nadczłowiek musi traktować wszystkie cnoty chrześcijańskie z pogardą. Niemiecka praktyka już wdraża w praktyce filozoficzną teorię szalonego myśliciela. Jeśli ludzkość tak nisko i z czcią skłoniła się przed bożkiem postępu, że zabrania się go dotykać nie tylko palcem, ale nawet myślą, to pozostaje pogodzić się z okropnościami wojny. To, co się dzieje, powraca. Siej wiatr i zbieraj burzę. Jeśli pójdziesz drogą postępu, będziesz walczyć i stracisz litość. Postęp natomiast wcale nie wiąże się z doskonaleniem duchowym; często wręcz mu się przeciwstawia. Postęp wymaga, aby cała energia człowieka była poświęcona wyłącznie jemu i niczemu innemu. Ale chrześcijaństwo wymaga od człowieka wewnętrznego wyczynu, aż do rozlewu krwi i kieruje energię do wewnątrz. Dlatego tak często postrzegamy wiarę jako przeszkodę w postępie. Dzieje się tak rzeczywiście dlatego, że chrześcijańskiemu ascecie nie pozostało już tyle energii, aby być figurą postępu, a jego interesy, jego ideały nie są przed nami, ale wyżej, w niebie, w najwyższym Jeruzalem. Robotnik postępu z konieczności szaleje duchowo i nosi w sobie bestię. Jeśli przyjrzeć się bliżej współczesnemu człowiekowi kultury, to być może trzeba będzie powtórzyć słowa Dostojewskiego, zapisane w tym samym pamiętniku: „Wiecie, panowie… jeśli tu, na Newskim, ojcom nie obdzierają skóry z ojców na oczach swoich dzieci, to dzieje się to tylko przez przypadek, że tak powiem, „z powodu okoliczności niezależnych od opinii publicznej” i oczywiście dlatego, że policjanci stoją… i że to od nas zależy, może do tej sytuacji by nie doszło, mimo całej naszej cywilizacji.” Smutna świadomość! Myślę, że sama ta świadomość może pozbawić człowieka spokoju i radości. Te błogosławieństwa pokoju i radości są obiecane chrześcijaninowi, ale droga do tych błogosławieństw nie jest ścieżką postępu ani ścieżką sukcesu kulturowego, ponieważ oskórowanie niezbędne do postępu pozbawia tego, kto jest obdarty ze skóry, pokoju i radości i nie daje pokoju i radości temu, kto jest zaangażowany w to oskórowanie. Ale łacińskie powiedzenie możemy zastosować także do cywilizowanej ludzkości: Per quae qui peccat, per eadem Torquetur 2. Ludzkość grzeszy podziwiając postęp – to właśnie postęp karze ją przede wszystkim. Postęp, jaki dokonał się w ostatnich dziesięcioleciach, jest zdumiewający. Ale co postępuje najszybciej? Wydaje się, że nie byłoby nieprawdą stwierdzenie, że najszybciej rozwijającą się technologią są narzędzia wojny, narzędzia zagłady, narzędzia śmierci, okrucieństwa i tortur. W rzeczywistości pancernik starzeje się szybciej niż człowiek. W wieku trzydziestu lat człowiek wciąż jest w rozkwicie nadziei i sił, ale pancernik czy krążownik to już bezwartościowy starzec, który ledwo może ciągnąć się za kijem, podczas gdy młodzi ludzie biegają wokół niego w pośpiechu. Jak dawno temu słyszeliśmy słowo „samolot”? Czy ktoś z nas odniósł jakąkolwiek poprawę w życiu dzięki samolotom, z wyjątkiem spektaklu „martwych pętli”, spektaklu, który czasami przypomina nam fantazję Andriejewa „Miłość bliźniego”? A wojna nie może już obejść się bez samolotów na straszliwych, krwawych polach bitew. Czy to nie niezwykłe, że lotnictwo natychmiast nawiązało przyjaźń z wydziałem wojskowym? Jakie korzyści przyniósł nam na przykład ciekły tlen? Jest to bardzo przydatne do wysadzania sterowców. Będziesz pamiętać wojny z minionych dni i czasami się uśmiechniesz. W końcu na naszą skalę XX wieku jest to dziecinnie proste. Achilles biegnie za Hektorem, zdradzieccy Danaanie ukrywają uzbrojonych wojowników w posągu konia - i to wystarczy na upadek Troi. Patrzysz teraz na mury Ławry Trójcy i myślisz: zaledwie trzysta lat temu te mury były fortecą nie do zdobycia, której Sapega i Lisowski nie mogli zdobyć przez szesnaście miesięcy. Cóż to były za „przystępne intrygi” - posiekane tarcze, turusy na kołach i wszelkiego rodzaju sztuczki z burzeniem ścian! Jak wówczas odbijały się ataki! Polewali wrogów wrzącą wodą, obrzucali ich płonącą siarką i żywicą oraz zalewali im wapno do oczu. Przecież to wszystko jest idyllą w porównaniu z naszymi wojnami. Ogromne działa i straszne pociski, bomby i odłamki, miny i miny lądowe, wilcze doły i ogrodzenia z drutu, a nawet prąd elektryczny wysokiego napięcia, karabiny maszynowe i samochody pancerne. Przecież to wszystko jest przerażające, nawet sobie to wyobrazić! Dzięki takim ulepszeniom wojna staje się swego rodzaju piekłem i szaleństwem. To tu osiągane są wspaniałe sukcesy postępu – na polu zniszczenia i śmierci. Ludzka wrogość, gniew i okrucieństwo, dzięki udoskonaleniom technologicznym, przeniknęły wszędzie. Wojny i wzajemne zniszczenia są wszędzie: na wodzie i pod wodą, na ziemi i w chmurach. Ciche, pogodne błękitne niebo, do którego ludzie się modlili i oddawali cześć, „niebo”, które „wypowiada psalmiście chwałę Boga” (Ps. 18:2), ta cudowna nieskończoność przestrzeni świata, podczas której kontemplacja człowieka staje się uroczysta, ponieważ ma kontakt z wiecznością – niebem, które stało się śmiertelnym polem bitwy. Gdy tylko człowiek wzniósł się do obłoków, okazało się, że był w pełnej mocy „księcia, który ma władzę na powietrzu” (Efez. 2:2), ducha „niegodziwości na wysokościach” (Ef. 6:12). Wojna zmusza nas zatem do przemyślenia teorii postępu do końca. Ukazuje się znaczący związek postępu z wojną, a wojna jawi się jako samoobnażenie postępu, a nawet jego samoprzekleństwo. F. Dostojewski. Dziennik pisarza z roku 1877. Dzieła kompletne. 4. wyd. Petersburg, 1891. T.11. s. 45–46. Kto w jakikolwiek sposób grzeszy, cierpi przez to (łac.). - „Notatka redakcyjna”. Może zainteresuje Cię: