Напредок и војна

Живеењето низ тешките денови на страшната војна на секој внимателен човек му поставува цела низа прашања. Што се случува ова пред нашите очи? Европа, цивилизирана, културна Европа, 20 век, широк прилив на просветлување, наука, уметност, високи идеи, хуманост, слобода, еднаквост, дури и братство - и одеднаш војна, убиства, суровост, нечовечност, крв, ѕверство. Како може да се помират овие две серии на појави? Сега е корисно да се прочита „Дневникот на еден писател“, кој нашиот великан Достоевски го водел во деновите на Турската војна во 1877 година. Патем, Достоевски во својот дневник напишал: „Меѓу овие словенски деца донесени во Москва... има едно дете, девојче од осум или девет години, кое често се онесвестува и на кое особено се онесвестува со себе. Како черкезите ја откинаа кожата на нејзиниот татко и ја откинаа сето тоа и, најверојатно, ќе остане засекогаш, можеби со текот на годините во омекнат облик, иако, сепак, не знам дали би можело да има омекна форма, о, Европа, што би страдала во нивните највисоки интереси на европската цивилизација, се разбира - трговија, пловидба, пазари, фабрики - што може да биде повисоко во очите на Европа? Тоа се интереси кои не може ни да ги допре, не само со прст, туку ни со мисла, туку - но „проклети овие интереси на европската цивилизација!“ ...Сметам дека е чест да се приклучам во овој извик: да! Нека се проклети овие цивилизациски интереси, па дури и самата цивилизација, ако за да се зачува треба да се одраат луѓе. Но, сепак, факт е: за да се зачува, потребно е да се одреат луѓето!“ 1. Според Достоевски, напредокот и цивилизацијата нужно се поврзани со војна и суровост. И навистина, ако внимателно го погледнете напредокот, неволно откривате нераскинлива врска помеѓу напредокот и војната со нејзините суровости. Што е напредок? Самата теорија на напредок е само примена на општата доктрина за еволуција во човечкиот живот, но еволуцијата ја легитимира борбата за егзистенција. Германецот, велат, го измислил мајмунот. Но, само преку долга борба, животинскиот свет конечно го роди мајмунот. Најслабиот вид исчезна во безмилосна борба за егзистенција. Во оваа борба преживеаја само најсилните и најдобро прилагодените на борбата. Ако ја префрлите борбата за егзистенција во меѓународните односи, добивате војна. Војната е борба за егзистенција, која се води меѓу цели народи, цели народи. Во оваа борба преживува оној што победува; затоа, неопходна е адаптација на борбата; оттука и континуираното вооружување на современите народи. Теоријата на напредок го гледа значењето на германскиот милитаризам, германската железна тупаница. Напредокот бара војна, а војната со себе носи суровост. Во историјата имало династички војни и витешки војни. Сега војните се претежно и речиси исклучиво економски. Сега, навистина, нема повисок мотив за војна од пазарите, трговијата, фабриките. Напредокот бара акумулација на огромно богатство за негово спроведување. Господ го благослови човекот да го јаде лебот со пот на челото и го посочи земјоделството како извор на храна. На патот на напредокот, човештвото сака да ја заобиколи оваа Божествена заповед, бидејќи земјоделството не обезбедува богатство доволно за брилијантен културен успех. Повеќе богатство доаѓа од фабриката и трговијата. Фабриката бара трговија, извоз, бидејќи произведува повеќе стоки отколку што се бара во самата фабрика. Не е доволно да се продаде на Европеец. Тој ве принудува да купувате од него. Затоа европската политика е колонијална. Која е поентата на оваа политика? Зошто црните или црвените луѓе треба да бидат подредени на луѓето со бледо лице? Тоа бара напредок, тоа го бара европската цивилизација. Обезбедете материјал за нашите фабрики и ве молиме купувајте од нас, инаку нема да бидеме доволно богати за културен успех - ова, во суштина, им го велат Европејците на жителите на нивните колонии и додаваат: а ако не купите, ќе ве принудиме со сила на оружје. Значи дивјаците веќе ја разбраа оваа страна на европското. Од Европејците, велат, прво доаѓа мисионерот, по мисионерот доаѓа трговецот, а по трговецот доаѓа војникот. Така, колонијалната политика е, во суштина, маскиран грабеж, каде што тој е разбојникот - тој беспрекорен господин во елегантен фрак и сјајна горна капа, кој обично го нарекуваат културен човек. Понекогаш грабежот добива поинаква форма. Културниот човек го напаѓа соседот, ако е послаб, и почнува да го тепа додека не побара милост. О, се разбира, тој ќе поштеди, нема да убие до смрт; тој само ќе бара откуп и ќе напише трговски договор корисен за себе на крајот на војната. Нема никаква корист да го убиеш својот сосед; Подобро е да го натерате да плати пари. Погледнете ја потрагата по нови пазари во последно време и колку е сè потешко да се разграничи сферата на влијание. Како што разбојниците често се закануваат со нож кога го делат пленот, така и цивилизираните држави кога штракаат со мечовите од економски причини. Се сеќавам колку внимателно Германците ја следеа последната балканска војна. Изгледа дека продавачот се плаши дека купувачот ќе го остави, или некој друг ќе го намами. Но, кога особено силно замавнаа со мечот во Виена? Потоа, кога Србите се приближиле до Јадранското Море. Која е причината овде? А во тоа што малите соседни луѓе добија можност за слободен економски живот, им се отвори излез од економското ропство. Зарем ова не е страшно? Културниот напредок страда. Затоа, тргни се од морето! Ние ќе тргуваме таму, а вие мора да купите од нас. Вие работете, а ние ќе се збогатиме. Ова ни треба за нашиот културен успех на патот на напредокот. И какво неверојатно пријателство имаат Германците со Турците! Од каде е таа? Дали е навистина искрено? Ако тоа не е искрено, тоа е корисно за Германците. Турците повеќе не протестираат против грабежот на Германците. Ако живее изнемоштен старец кој може да биде ограбен, тогаш како да не се посака старецот да живее подолго. Во спротивно, ќе се појават наследници со кои ќе биде потешко да се разбереме отколку со изнемоштен старец кој го изгубил разумот. Ова се движечките извори што ги гледаме во современиот живот на културното човештво! Човештвото тргна по патот на напредокот и неизбежно мораше да се вклучи во грабеж, а реткиот грабеж се случува без крвопролевање. Така, излегува дека самиот напредок е суштински тесно и нераскинливо поврзан со војната и суровоста. Овде нема што да се чуди кога на полето на европската мисла веќе е изречен благословот на суровоста и безмилосноста, и тоа токму на полето на еволутивната мисла. На крајот на краиштата, последниот збор на еволутивната теорија го кажа Ниче. Ниче ја продолжи еволуцијата. Човекот еволуирал од мајмун преку еволуција. Но, зошто еволутивниот процес треба да престане кај луѓето? Тој не застанува, туку од човекот создава надчовек. Надчовекот, како што го прикажува Ниче, е суров и безмилосен. Тој оди преку труповите на слабите до височините. Оттука и непријателството на Ниче против христијанството. Христијанските доблести на понизност, трпение и сочувство се погубни за ничеанскиот надчовек и затоа надчовекот мора да се однесува со презир кон сите христијански доблести. Германската практика веќе ја применува филозофската теорија за лудиот мислител. Ако човештвото толку ниско и со почит се поклони пред идолот на напредокот што е забрането да се допира не само со прст, туку дури и со мисла, тогаш останува да се помири со ужасите на војната. Она што оди наоколу доаѓа наоколу. Сее ветер и жнее бура. Ако одите по патот на напредокот, ќе се борите и ќе изгубите сожалување. Напредокот, напротив, воопшто не е поврзан со духовното усовршување; често дури и му се спротивставува. Напредокот бара целата енергија на човекот да биде посветена само на него и ништо друго. Но, христијанството бара од човекот внатрешен подвиг, дури и до крвопролевање, и ја насочува енергијата навнатре. Затоа ние толку често гледаме на верата како на пречка за напредок. Тоа е всушност така, затоа што на христијанскиот подвижник веќе не му останува толку многу енергија да биде фигура на напредок, а неговите интереси, неговите идеали не се напред, туку горе, во Рајот, во највисокиот Ерусалим. Работникот на напредокот, на неопходноста, дивее духовно и го носи ѕверот во себе. Ако погледнете одблизу на една модерна културна личност, тогаш, можеби, ќе треба да ги повторите зборовите на Достоевски, напишани во истиот дневник: „Знаете, господа... ако не ја лупат кожата на татковците овде на Невски во очите на нивните деца, тогаш тоа е случајно, така да се каже, „поради околностите кои стојат надвор од контрола на јавноста, затоа што полицијата е ... и дека зависи од нас, можеби работата немаше да се случи, и покрај сета наша цивилизација“. Тажно сознание! Оваа свест, мислам, сама по себе може да го лиши човекот од мир и радост. Овие благослови на мир и радост му се ветени на христијанинот, но патот до овие благослови не е патот на напредокот, а не патот на културниот успех, затоа што дерењето неопходно за напредок го лишува оној што е одраен од мир и радост, а не му дава мир и радост на оној што се занимава со ова дерење. Но, на цивилизираното човештво можеме да ја примениме и латинската изрека: Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2. Човештвото греши со восхитување на напредокот - истиот тој напредок го казнува пред сè. Напредокот постигнат во последните децении е зачудувачки. Но, што напредува најбрзо? Се чини дека не би било неточно да се каже дека најбрзо растечката технологија се инструментите на војната, инструментите за истребување, инструментите на смртта, суровоста и мачењето. Всушност, армадилото старее побрзо од човекот. На триесет години, човекот сè уште е во цут на надежта и силата, но борбен брод или крстосувач е веќе безвреден старец кој едвај се влече со стап, додека младите трчаат околу него во брзање. Пред колку време го слушнавме зборот „авион“? Дали некој од нас добил подобрување во животот од авионите, освен спектаклот „мртви јамки“, спектакл што понекогаш нè тера да се потсетиме на фантазијата на Андреев „Љубов кон ближниот“? И војната веќе не може без авиони на нејзините страшни крвави боишта. Зарем не е извонредно што авијацијата веднаш влезе во пријателство со воениот оддел? Колкава корист ни донесе, на пример, течниот кислород? И многу е корисен за дување цепелини. Ќе се сеќавате на војните од минатите денови и понекогаш ќе се насмевнете. На крајот на краиштата, на нашата скала од 20 век, ова е детска игра. Ахил трча по Хектор, предавничките Данајци кријат вооружени воини во статуа на коњ - и тоа е доволно за падот на Троја. Гледате сега во ѕидините на Троица Лавра и помислите: пред само триста години овие ѕидини беа непробојна тврдина што Сапега и Лисовски не можеа да ја преземат шеснаесет месеци. Какви „пристапни интриги“ имаше тогаш - сецкани штитови, туруси на тркала и секакви трикови за кршење ѕидови! Како тогаш се рефлектираа нападите! Тие ги полеаа непријателите со врела вода, им фрлаа запален сулфур и смола, а во очите им истураа вар. Впрочем, сето ова е идила во споредба со нашите војни. Огромни пиштоли и страшни гранати, бомби и шрапнели, мини и нагазни мини, јами за волци и жичени огради, па дури и со електрична струја со висок напон, митралези и оклопни автомобили. На крајот на краиштата, се е страшно дури и да се замисли! Со такви подобрувања, војната станува некаков пекол и лудило. Тука се грандиозните успеси на напредокот - на полето на уништувањето и смртта. Човековото непријателство, гневот и суровоста, со помош на технолошките подобрувања, навлегоа насекаде. Војна и меѓусебно уништување се насекаде: на и под вода, на земјата и во облаците. Тивкото, спокојно сино небо на кое луѓето се молеле и му се поклонувале, „небото“ кое „на псалмистот му ја кажува славата Божја“ (Пс. 18:2), оваа чудесна бесконечност на светските простори, размислувајќи за која личноста станува свечена затоа што е во контакт со вечноста - небото, а тоа стана смртоносно бојно поле. Штом човек се издигна на облаците, се покажа дека тој е во целосна власт на „небесниот кнез“ (Еф. 2:2), духот на „злоста на високите места“ (Ефес. 6:12). Така, војната нè принудува да размислуваме низ теоријата на напредок до крај. Се открива значајна врска помеѓу напредокот и војната, а војната се чини дека е самоизложување на напредокот, па дури и негово самопроклетство. Ф. Достоевски. Дневник на еден писател за 1877 година. Комплетни дела. 4-ти ед. Санкт Петербург, 1891. Т.11. стр.45–46. Кој греши на кој било начин страда преку него (лат.). - „Забелешка на уредникот“. Можеби ќе ве интересира: