Progrès et guerre

Living through the difficult days of a terrible war asks every thoughtful person a whole series of questions. Que se passe-t-il sous nos yeux ? L'Europe, l'Europe civilisée et culturelle, le XXe siècle, un large courant d'illumination, de science, d'art, d'idées élevées, d'humanité, de liberté, d'égalité, voire de fraternité - et tout à coup la guerre, le meurtre, la cruauté, l'inhumanité, le sang, l'atrocité. How can these two series of phenomena be reconciled? Il est maintenant utile de lire "Le Journal d'un écrivain", que notre grand Dostoïevski a tenu pendant la guerre de Turquie en 1877. Dostoïevski a d'ailleurs écrit dans son journal : "Parmi ces enfants slaves amenés à Moscou... il y a une enfant, une fille de huit ou neuf ans, qui s'évanouit souvent et qui est particulièrement soignée. Elle s'évanouit de souvenir : elle-même, de ses propres yeux, a vu cet été comment les Circassiens ont arraché les cheveux de son père. peau et tout arraché. Ce souvenir persiste chez elle et, très probablement, restera pour toujours, peut-être au fil des années sous une forme adoucie, même si, cependant, je ne sais pas s'il pourrait y avoir une forme adoucie. Ô civilisation, qui souffrirait tant dans ses intérêts si elle interdisait sérieusement aux Turcs d'écorcher leurs pères aux yeux de leurs enfants, ce sont bien sûr les intérêts les plus élevés de la civilisation européenne - le commerce, la navigation, les marchés, les usines - qu'est-ce qui pourrait être plus élevé aux yeux de l'Europe ? Ce sont des intérêts qu'on ne peut même pas toucher, non seulement avec le doigt, mais même avec une pensée, mais - mais "au diable ces intérêts de la civilisation européenne !" ...Je considère comme un honneur de me joindre à cette exclamation : oui ! Que ces intérêts de la civilisation soient damnés, et même la civilisation elle-même, si pour la préserver il faut écorcher les gens. Mais c’est néanmoins un fait : pour le conserver, il faut écorcher les gens ! 1. Selon Dostoïevski, le progrès et la civilisation sont donc nécessairement associés à la guerre et à la cruauté. Et en effet, si vous regardez attentivement le progrès, vous découvrez involontairement un lien inextricable entre le progrès et la guerre avec ses cruautés. Qu'est-ce que le progrès ? La théorie même du progrès n’est que l’application de la doctrine générale de l’évolution à la vie humaine, mais l’évolution légitime la lutte pour l’existence. Les Allemands, dit-on, ont inventé le singe. Mais ce n’est qu’au prix d’un long combat que le monde animal a finalement donné naissance au singe. Les espèces les plus faibles ont disparu dans une lutte sans merci pour l’existence. Seuls les plus forts et les mieux adaptés à la lutte ont survécu à cette lutte. Si vous transférez la lutte pour l’existence dans les relations internationales, vous obtenez la guerre. La guerre est une lutte pour l’existence, menée entre des peuples entiers, des nations entières. Dans cette lutte, celui qui gagne survit ; c’est pourquoi l’adaptation à la lutte est nécessaire ; d’où l’armement continu des nations modernes. La théorie du progrès voit le sens du militarisme allemand, de la poigne de fer allemande. Le progrès nécessite la guerre, et la guerre entraîne la cruauté. Il y a eu des guerres dynastiques et des guerres chevaleresques dans l’histoire. Aujourd’hui, les guerres sont essentiellement et presque exclusivement économiques. Aujourd’hui, en effet, il n’y a pas de motif de guerre plus noble que les marchés, le commerce et les usines. Le progrès nécessite l’accumulation d’énormes richesses pour sa mise en œuvre. Le Seigneur a béni l’homme pour qu’il mange son pain à la sueur de son front et a désigné l’agriculture comme source de nourriture. Sur la voie du progrès, l’humanité veut contourner ce commandement divin, car l’agriculture ne fournit pas de richesse suffisante pour une brillante réussite culturelle. Une plus grande richesse vient de l'usine et du commerce. L'usine a besoin de commerce et d'exportation, car elle produit plus de biens que ce qui est nécessaire dans la zone de l'usine elle-même. Il ne suffit pas de vendre à un Européen. Il vous oblige à acheter chez lui. La politique européenne est donc coloniale. Quel est l’intérêt de cette politique ? Pourquoi les personnes noires ou rouges devraient-elles être subordonnées aux personnes au visage pâle ? C’est ce qu’exige le progrès, c’est ce qu’exige la civilisation européenne. Fournissez du matériel pour nos usines et s'il vous plaît achetez chez nous, sinon nous ne serons pas assez riches pour le succès culturel - c'est ce que disent en substance les Européens aux habitants de leurs colonies et ajoutent : et si vous n'achetez pas, nous vous forcerons par la force des armes. Les sauvages comprenaient donc déjà ce côté de l’Européen. Chez les Européens, disent-ils, vient d’abord le missionnaire, après le missionnaire vient le marchand, et après le marchand vient le soldat. Ainsi, la politique coloniale est, par essence, un vol déguisé, où il est le voleur - ce gentleman impeccable vêtu d'un élégant frac et d'un haut-de-forme brillant, que l'on appelle habituellement un homme cultivé. Parfois, le vol prend une forme différente. Un homme cultivé attaque son voisin, s'il est plus faible, et commence à le battre jusqu'à ce qu'il demande grâce. Oh, bien sûr, il épargnera, il ne tuera pas à mort ; il ne demandera qu'une rançon et rédigera un accord commercial qui lui sera bénéfique à la fin de la guerre. Il n’y a aucun avantage à tuer son prochain ; Il vaut mieux lui faire payer de l'argent. Regardez la recherche de nouveaux marchés ces derniers temps et combien il est devenu de plus en plus difficile de délimiter la sphère d’influence. Tout comme les voleurs se menacent souvent avec un couteau lorsqu'ils partagent leur butin, les États civilisés le font également lorsqu'ils brandissent leur épée pour des raisons économiques. Je me souviens à quel point les Allemands ont suivi de près la dernière guerre des Balkans. Il semble que le vendeur ait peur que l'acheteur le quitte ou que quelqu'un d'autre ne l'attire. Mais quand ont-ils brandi l’épée particulièrement fort à Vienne ? Puis, lorsque les Serbes se sont approchés de la mer Adriatique. Quelle est la raison ici ? Et le fait que les petits peuples voisins aient eu la possibilité de mener une vie économique libre a ouvert pour eux une voie de sortie de l'esclavage économique. N'est-ce pas terrible ? Le progrès culturel en souffre. Alors éloignez-vous de la mer ! Nous y ferons du commerce et vous devrez acheter chez nous. Vous travaillez et nous deviendrons riches. Nous en avons besoin pour notre réussite culturelle sur la voie du progrès. Et quelle incroyable amitié les Allemands entretiennent avec les Turcs ! D'où vient-elle ? Est-ce vraiment sincère ? Si ce n’est pas sincère, cela profite aux Allemands. Les Turcs ne protestent plus contre le pillage des Allemands. S'il existe un vieil homme décrépit qui peut être volé, alors comment ne pas souhaiter qu'il vive plus longtemps. Sinon, apparaîtront des héritiers avec lesquels il sera plus difficile de s'entendre qu'avec un vieil homme décrépit qui a perdu la tête. Tels sont les ressorts moteurs que nous voyons dans la vie moderne de l’humanité culturelle ! L'humanité a suivi la voie du progrès et a inévitablement dû se livrer au vol, et de rares vols se produisent sans effusion de sang. Il s’avère donc que le progrès lui-même est essentiellement étroitement et inextricablement lié à la guerre et à la cruauté. Il n’y a rien de surprenant ici alors que dans le domaine de la pensée européenne, la bénédiction de la cruauté et de l’impitoyable a déjà été prononcée, et précisément dans le domaine de la pensée évolutionniste. Après tout, c’est Nietzsche qui a dit le dernier mot de la théorie évolutionniste. Nietzsche a poursuivi l'évolution. L'homme est passé du singe à travers l'évolution. Mais pourquoi le processus évolutif devrait-il s’arrêter avec les humains ? Il ne s'arrête pas, mais crée un surhomme à partir de l'homme. Le surhomme, tel que le décrit Nietzsche, est cruel et impitoyable. Il marche sur les cadavres des faibles jusqu'aux hauteurs. D'où l'inimitié de Nietzsche contre le christianisme. Les vertus chrétiennes d’humilité, de patience et de compassion sont désastreuses pour le surhomme nietzschéen, et c’est pourquoi le surhomme doit traiter toutes les vertus chrétiennes avec mépris. La pratique allemande met déjà en pratique la théorie philosophique du penseur fou. Si l'humanité s'est inclinée si bas et si respectueusement devant l'idole du progrès qu'il est interdit de la toucher non seulement avec le doigt, mais même avec une pensée, alors il lui reste à accepter les horreurs de la guerre. Plus ça change, plus c'est la même chose. Semez le vent et récoltez la tempête. Si vous suivez la voie du progrès, vous vous battrez et perdrez pitié. Le progrès, au contraire, n'est nullement lié à l'amélioration spirituelle ; souvent même lui résiste. Le progrès exige que toute l'énergie d'une personne soit consacrée à elle seule et à rien d'autre. Mais le christianisme exige d'une personne un exploit intérieur, même jusqu'à l'effusion de sang, et dirige l'énergie vers l'intérieur. C’est pourquoi nous considérons si souvent la foi comme un obstacle au progrès. Il en est ainsi parce que l'ascète chrétien n'a plus autant d'énergie pour être une figure du progrès, et ses intérêts, ses idéaux ne sont pas en avant, mais en haut, au Ciel, dans la plus haute Jérusalem. L'ouvrier du progrès, par nécessité, se déchaîne spirituellement et porte la bête en lui. Si vous regardez de plus près une personne culturelle moderne, vous devrez peut-être répéter les paroles de Dostoïevski, écrites dans le même journal : « Vous savez, messieurs... s'ils n'écorchent pas la peau des pères ici sur la Perspective Nevski aux yeux de leurs enfants, alors ce n'est que par accident, pour ainsi dire, « en raison de circonstances indépendantes de la volonté du public », et, bien sûr, parce que les policiers sont debout... et c’est à nous de décider, peut-être que cela ne se serait pas produit, malgré toute notre civilisation. Triste constat ! Cette prise de conscience, je pense, peut à elle seule priver une personne de paix et de joie. Ces bénédictions de paix et de joie sont promises au chrétien, mais le chemin vers ces bénédictions n'est pas le chemin du progrès, ni le chemin de la réussite culturelle, car l'écorchage nécessaire au progrès prive celui qui est écorché de paix et de joie, et ne donne pas la paix et la joie à celui qui s'engage dans cet écorchage. Mais on peut aussi appliquer à l'humanité civilisée le dicton latin : Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2. L'humanité pèche en admirant le progrès - c'est ce même progrès qui la punit d'abord. Les progrès réalisés au cours des dernières décennies ont été stupéfiants. Mais qu’est-ce qui progresse le plus rapidement ? Il semble qu'il ne serait pas faux de dire que la technologie qui connaît la croissance la plus rapide est celle des instruments de guerre, des instruments d'extermination, des instruments de mort, de cruauté et de torture. En fait, le tatou vieillit plus vite qu’un humain. A trente ans, un homme est encore en pleine floraison d'espoir et de force, mais un cuirassé ou un croiseur est déjà un vieil homme sans valeur qui peut à peine se traîner avec un bâton, tandis que les jeunes courent autour de lui en toute hâte. Depuis combien de temps entendons-nous le mot « avion » ? L'un d'entre nous a-t-il reçu une amélioration dans sa vie grâce aux avions, à l'exception du spectacle des « boucles mortes », un spectacle qui nous rappelle parfois le fantasme d'Andreev « L'amour du prochain » ? Et la guerre ne peut plus se passer d’avions sur ses terribles champs de bataille sanglants. N'est-il pas remarquable que l'aviation se soit immédiatement liée d'amitié avec le département militaire ? Quel bénéfice l’oxygène liquide, par exemple, nous a-t-il apporté ? Et c'est très utile pour faire exploser des zeppelins. Vous vous souviendrez des guerres d’antan et parfois vous sourirez. Après tout, à l’échelle du XXe siècle, c’est un jeu d’enfant. Achille court après Hector, les perfides Danaens cachent des guerriers armés dans une statue de cheval - et cela suffit pour la chute de Troie. Vous regardez maintenant les murs de la Laure de la Trinité et pensez : il y a à peine trois cents ans, ces murs étaient une forteresse imprenable que Sapega et Lisovsky ne pouvaient pas prendre pendant seize mois. Quel genre d '«intrigues accessibles» il y avait alors - des boucliers hachés, des turus sur roues et toutes sortes d'astuces pour briser les murs! Comme les attaques se sont reflétées à l’époque ! Ils versèrent de l'eau bouillante sur les ennemis, leur jetèrent du soufre et de la résine brûlants et leur versèrent de la chaux dans les yeux. Après tout, tout cela est une idylle comparé à nos guerres. Des canons énormes et des obus terribles, des bombes et des éclats d'obus, des mines et des mines terrestres, des fosses à loups et des grillages, et même du courant électrique à haute tension, des mitrailleuses et des voitures blindées. Après tout, c’est effrayant même à imaginer ! Avec de telles améliorations, la guerre devient une sorte d’enfer et de folie. C’est là que se situent les succès grandioses du progrès – dans le domaine de la destruction et de la mort. L'inimitié humaine, la colère et la cruauté, grâce aux progrès technologiques, ont pénétré partout. La guerre et la destruction mutuelle sont partout : sur et sous l’eau, sur terre et dans les nuages. Le ciel bleu calme et serein devant lequel les gens priaient et adoraient, le « ciel » qui « raconte au psalmiste la gloire de Dieu » (Ps. 18 : 2), cette merveilleuse infinité d’espaces du monde, en contemplant laquelle une personne devient solennelle parce qu’elle est en contact avec l’éternité – le ciel, et il est devenu un champ de bataille mortel. Dès qu’un homme s’élevait vers les nuées, il s’avérait qu’il était dans la pleine puissance du « prince de la puissance de l’air » (Éph. 2 : 2), l’esprit de « la méchanceté dans les hauts lieux » (Éph. 6 : 12). Ainsi, la guerre nous oblige à réfléchir jusqu’au bout à la théorie du progrès. Un lien significatif entre le progrès et la guerre est révélé, et la guerre apparaît comme une révélation du progrès et même sa propre malédiction. F. Dostoïevski. Journal d'un écrivain pour 1877. Œuvres complètes. 4e éd. Saint-Pétersbourg, 1891. T.11. pp.45-46. Celui qui pèche d’une manière ou d’une autre en souffre (lat.). - « NDLR ». Vous pourriez être intéressé par :