Progreso y guerra

Vivir los días difíciles de una guerra terrible plantea a toda persona reflexiva toda una serie de preguntas. ¿Qué está pasando esto ante nuestros ojos? Europa, la Europa civilizada y cultural, el siglo XX, una amplia corriente de ilustración, ciencia, arte, elevadas ideas, humanidad, libertad, igualdad e incluso fraternidad, y de repente guerra, asesinato, crueldad, inhumanidad, sangre, atrocidad. ¿Cómo pueden conciliarse estas dos series de fenómenos? Ahora es útil leer el "Diario de un escritor", que nuestro gran Dostoievski llevó durante los días de la guerra turca en 1877. Por cierto, Dostoievski escribió en su diario: "Entre estos niños eslavos traídos a Moscú... hay una niña, una niña de ocho o nueve años, que a menudo se desmaya y a quien cuidan especialmente. Se desmaya de recuerdo: ella misma, con sus propios ojos, vio este verano cómo los circasianos le arrancaron el velo a su padre". Este recuerdo persiste en ella y, muy probablemente, permanecerá para siempre, quizás a lo largo de los años, en una forma suavizada, aunque, sin embargo, no sé si podría haber una forma suavizada. ¡Oh, Europa, que sufriría tanto por sus intereses si prohibiera seriamente a los turcos desollar a sus padres ante los ojos de sus hijos! Estos son, por supuesto, los intereses más elevados de la civilización europea: el comercio, la navegación, los mercados, las fábricas. Son intereses que ni siquiera se pueden tocar, no sólo con el dedo, sino incluso con el pensamiento, pero... ¡malditos sean estos intereses de la civilización europea! ...Considero un honor unirme a esta exclamación: ¡sí! Que se condenen estos intereses de la civilización, e incluso la civilización misma, si para preservarla es necesario desollar a la gente. Pero, sin embargo, es un hecho: ¡para conservarlo es necesario desollar a la gente! 1. Según Dostoievski, por tanto, el progreso y la civilización están necesariamente asociados con la guerra y la crueldad. Y, de hecho, si miras detenidamente el progreso, involuntariamente descubres una conexión inextricable entre el progreso y la guerra con sus crueldades. ¿Qué es el progreso? La teoría del progreso en sí es sólo la aplicación de la doctrina general de la evolución a la vida humana, pero la evolución legitima la lucha por la existencia. Los alemanes, dicen, inventaron el mono. Pero fue sólo a través de una larga lucha que el mundo animal finalmente dio a luz al mono. Las especies más débiles desaparecieron en una lucha despiadada por la existencia. En esta lucha sólo sobrevivieron los más fuertes y los mejor adaptados a la lucha. Si trasladas la lucha por la existencia a las relaciones internacionales, obtendrás la guerra. La guerra es una lucha por la existencia, librada entre pueblos enteros, naciones enteras. En esta lucha sobrevive el que vence; por tanto, es necesaria la adaptación a la lucha; de ahí el armamento continuo de las naciones modernas. La teoría del progreso ve el significado del militarismo alemán, del puño de hierro alemán. El progreso requiere guerra, y la guerra trae consigo crueldad. Ha habido guerras dinásticas y guerras de caballeros en la historia. Ahora las guerras son predominante y casi exclusivamente económicas. Ahora bien, de hecho, no hay mayor motivo para la guerra que los mercados, el comercio y las fábricas. El progreso requiere la acumulación de enormes riquezas para su implementación. El Señor bendijo al hombre para que comiera su pan con el sudor de su frente y señaló la agricultura como fuente de alimento. En el camino del progreso, la humanidad quiere eludir este mandamiento divino, porque la agricultura no proporciona riqueza suficiente para un brillante éxito cultural. Más riqueza proviene de las fábricas y el comercio. La fábrica requiere comercio, exportación, porque produce más bienes de los que se necesitan en el propio área de la fábrica. No basta con venderle a un europeo. Te obliga a comprarle. De ahí que la política europea sea colonial. ¿Cuál es el objetivo de esta política? ¿Por qué las personas negras o rojas deberían estar subordinadas a las personas de rostro pálido? Esto es lo que requiere el progreso, esto es lo que exige la civilización europea. Proporcionen material para nuestras fábricas y cómprenos, de lo contrario no seremos lo suficientemente ricos para el éxito cultural; esto es lo que los europeos, en esencia, dicen a los habitantes de sus colonias y agregan: y si no compran, los obligaremos por la fuerza de las armas. Entonces los salvajes ya entendieron este lado del europeo. De los europeos, dicen, primero viene el misionero, después del misionero viene el comerciante y después del comerciante viene el soldado. Así, la política colonial es, en esencia, un robo disfrazado, en el que él es el ladrón, ese caballero impecable con un elegante frac y un sombrero de copa brillante, al que se suele llamar un hombre culto. A veces el robo adopta una forma diferente. Un hombre culto ataca a su prójimo, si es más débil, y comienza a golpearlo hasta que le pide piedad. Oh, por supuesto, perdonará, no matará hasta la muerte; sólo exigirá un rescate y redactará un acuerdo comercial beneficioso para él al final de la guerra. No hay ningún beneficio en matar a tu prójimo; Es mejor hacerle pagar dinero. Observemos la búsqueda de nuevos mercados últimamente y lo cada vez más difícil que se ha vuelto delimitar la esfera de influencia. Así como los ladrones suelen amenazarse unos a otros con un cuchillo cuando reparten su botín, lo mismo hacen los estados civilizados cuando hacen ruido con sus espadas por razones económicas. Recuerdo cuán de cerca siguieron los alemanes la última guerra de los Balcanes. Parece que el vendedor tiene miedo de que el comprador lo deje o que alguien más lo atraiga. ¿Pero cuándo se blandió la espada con especial fuerza en Viena? Luego, cuando los serbios se acercaron al mar Adriático. ¿Cuál es la razón aquí? Y el hecho de que los pequeños vecinos tuvieran la oportunidad de una vida económica libre, les abrió una salida a la esclavitud económica. ¿No es esto terrible? El progreso cultural sufre. ¡Así que aléjate del mar! Comerciaremos allí y usted debe comprarnos. Trabaja y nos haremos ricos. Necesitamos esto para nuestro éxito cultural en el camino del progreso. ¡Y qué amistad tan maravillosa tienen los alemanes con los turcos! ¿De dónde es ella? ¿Es realmente sincero? Si no es sincero, es beneficioso para los alemanes. Los turcos ya no protestan contra el robo a los alemanes. Si vive un anciano decrépito al que pueden robar, entonces, ¿cómo no desear que el anciano viva más tiempo? De lo contrario, aparecerán herederos con los que será más difícil llevarse bien que con un anciano decrépito que ha perdido la cabeza. ¡Éstos son los resortes impulsores que vemos en la vida moderna de la humanidad cultural! La humanidad ha seguido el camino del progreso e inevitablemente ha tenido que dedicarse al robo, y son raros los robos que se producen sin derramamiento de sangre. Resulta entonces que el progreso mismo está esencialmente estrecha e indisolublemente ligado a la guerra y la crueldad. No hay nada de qué sorprenderse cuando en el campo del pensamiento europeo ya se ha pronunciado la bendición de la crueldad y la crueldad, y precisamente en el campo del pensamiento evolucionista. Después de todo, la última palabra de la teoría de la evolución la dijo Nietzsche. Nietzsche continuó la evolución. El hombre evolucionó a partir del mono mediante la evolución. Pero ¿por qué el proceso evolutivo debería detenerse en el hombre? No se detiene, sino que crea a partir del hombre un superhombre. El superhombre, tal como lo retrata Nietzsche, es cruel y despiadado. Camina sobre los cadáveres de los débiles hasta las alturas. De ahí la enemistad de Nietzsche contra el cristianismo. Las virtudes cristianas de la humildad, la paciencia y la compasión son desastrosas para el superhombre nietzscheano y, por tanto, el superhombre debe tratar todas las virtudes cristianas con desprecio. La práctica alemana ya está poniendo en práctica la teoría filosófica del pensador loco. Si la humanidad se ha inclinado tan profundamente y con tanta reverencia ante el ídolo del progreso que está prohibido tocarlo no sólo con un dedo, sino incluso con un pensamiento, entonces queda por aceptar los horrores de la guerra. Lo que se siembra de recoge. Siembra viento y cosecha tormenta. Si sigues el camino del progreso, lucharás y perderás la compasión. El progreso, por el contrario, no está en absoluto relacionado con la mejora espiritual; a menudo incluso se resiste a él. El progreso requiere que toda la energía de una persona se dedique únicamente a ella y a nada más. Pero el cristianismo requiere de una persona una hazaña interior, incluso hasta el derramamiento de sangre, y dirige la energía hacia adentro. Por eso a menudo consideramos la fe como un obstáculo para el progreso. Esto es así, de hecho, porque al asceta cristiano ya no le quedan tantas energías para ser figura de progreso, y sus intereses, sus ideales no están delante, sino arriba, en el Cielo, en la Jerusalén más alta. El trabajador del progreso, por necesidad, se vuelve salvaje espiritualmente y lleva la bestia dentro de sí. Si miras más de cerca a una persona cultural moderna, entonces, tal vez, tendrás que repetir las palabras de Dostoievski, escritas en el mismo diario: “Saben, señores... si no desollan la piel de los padres aquí en Nevsky ante los ojos de sus hijos, entonces es sólo por accidente, por así decirlo, “debido a circunstancias fuera del control del público”, y, por supuesto, porque los policías están de pie... y que depende de nosotros, tal vez el asunto no hubiera sucedido, a pesar de toda nuestra civilización”. ¡Triste comprensión! Creo que esta conciencia por sí sola puede privar a una persona de paz y alegría. Estas bendiciones de paz y alegría se prometen al cristiano, pero el camino hacia estas bendiciones no es el camino del progreso, no es el camino del éxito cultural, porque el desollado necesario para el progreso priva a quien es desollado de paz y alegría, y no da paz y alegría a quien se dedica a este desollado. Pero también podemos aplicar a la humanidad civilizada el dicho latino: Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2. La humanidad peca admirando el progreso; es este mismo progreso el que la castiga ante todo. Los avances logrados en las últimas décadas han sido asombrosos. ¿Pero qué progresa más rápido? Parece que no sería falso decir que la tecnología que más rápido crece son los instrumentos de guerra, los instrumentos de exterminio, los instrumentos de muerte, la crueldad y la tortura. De hecho, el armadillo envejece más rápido que un humano. A los treinta años, un hombre todavía está en la flor de la esperanza y la fuerza, pero un acorazado o un crucero ya es un anciano inútil que apenas puede arrastrarse con un palo, mientras los jóvenes corren a su alrededor a toda prisa. ¿Hace cuánto que escuchamos la palabra “avión”? ¿Alguno de nosotros ha recibido alguna mejora en la vida gracias a los aviones, excepto el espectáculo de los "bucles muertos", un espectáculo que a veces nos hace recordar la fantasía de Andreev "El amor al prójimo"? Y la guerra ya no puede prescindir de aviones en sus terribles y sangrientos campos de batalla. ¿No es sorprendente que la aviación inmediatamente trabó amistad con el departamento militar? ¿Cuánto beneficio nos ha aportado el oxígeno líquido, por ejemplo? Y es muy útil para hacer estallar zepelines. Recordarás las guerras de tiempos pasados ​​y en ocasiones sonreirás. Después de todo, en nuestra escala del siglo XX, esto es un juego de niños. Aquiles corre tras Héctor, los traicioneros dánaos esconden guerreros armados en una estatua de un caballo, y esto es suficiente para la caída de Troya. Ahora miras los muros de la Trinidad Lavra y piensas: hace apenas trescientos años estos muros eran una fortaleza inexpugnable que Sapega y Lisovsky no pudieron tomar durante dieciséis meses. ¡Qué tipo de "intrigas accesibles" había entonces: escudos cortados, turus sobre ruedas y todo tipo de trucos para romper paredes! ¡Cómo se reflejaron los ataques en aquel entonces! Vertieron agua hirviendo sobre los enemigos, les arrojaron azufre y resina ardientes y les echaron cal en los ojos. Después de todo, todo esto es un idilio en comparación con nuestras guerras. Cañones enormes y proyectiles terribles, bombas y metralla, minas y minas terrestres, fosos de lobos y alambradas, e incluso con corriente eléctrica de alto voltaje, ametralladoras y vehículos blindados. Después de todo, ¡da miedo siquiera imaginarlo! Con tales mejoras, la guerra se convierte en una especie de infierno y locura. Aquí es donde se encuentran los grandiosos éxitos del progreso: en el campo de la destrucción y la muerte. La enemistad humana, la ira y la crueldad, con la ayuda de las mejoras tecnológicas, han penetrado por todas partes. La guerra y la destrucción mutua están en todas partes: sobre y bajo el agua, en la tierra y en las nubes. El cielo azul tranquilo y sereno ante el cual la gente oraba y adoraba, el “cielo” que “conta al salmista la gloria de Dios” (Sal. 18:2), esta maravillosa infinidad de espacios del mundo, al contemplarlos una persona se vuelve solemne porque está en contacto con la eternidad: el cielo, y éste se ha convertido en un campo de batalla mortal. Tan pronto como un hombre se elevaba a las nubes, resultaba que estaba en pleno poder del “príncipe de la potestad del aire” (Efesios 2:2), el espíritu de “maldad en las alturas” (Efesios 6:12). Así, la guerra nos obliga a pensar hasta el final la teoría del progreso. Se revela una conexión significativa entre el progreso y la guerra, y la guerra parece ser una autoexposición del progreso e incluso su propia maldición. F. Dostoievski. Diario de un escritor para 1877. Obras completas. 4ª edición. San Petersburgo, 1891. T.11. págs.45–46. Quien peca de alguna manera, sufre por ello (lat.). - "Nota del editor". Quizás te interese: