Pokrok a válka

Prožití těžkých dnů strašlivé války klade každému přemýšlivému člověku celou řadu otázek. Co se to děje před našima očima? Evropa, civilizovaná, kulturní Evropa, 20. století, široký proud osvěty, vědy, umění, vysokých myšlenek, humanity, svobody, rovnosti, dokonce i bratrství – a najednou válka, vraždy, krutosti, nelidskost, krev, zvěrstva. Jak lze tyto dvě řady jevů sladit? Nyní je užitečné číst „Deník spisovatele“, který si náš velký Dostojevskij vedl v době turecké války v roce 1877. Mimochodem, Dostojevskij si do deníku napsal: „Mezi těmito slovanskými dětmi přivezenými do Moskvy... je jedno dítě, osmiletá nebo devítiletá dívka, která často omdlévá a o kterou se letos v létě obzvlášť starají. ta vzpomínka je u ní trvalá a nejspíš zůstane navždy, možná po léta, i když nevím, jestli by mohla existovat změkčená forma, ó, Evropa, která by ve svých zájmech tolik trpěla, kdyby Turkům vážně zakázala sundat jejich otce z kůže, to jsou samozřejmě obchodní zájmy jejich dětí vyšší v očích Evropy? To jsou zájmy, kterých se člověk nemůže ani dotknout nejen prstem, ale ani myšlenkou, ale – ale „čert tyto zájmy evropské civilizace! ...považuji za čest připojit se k tomuto zvolání: ano! Nechť jsou zatraceny tyto zájmy civilizace a dokonce i civilizace samotná, pokud je k jejímu zachování nutné stahovat lidi z kůže. Ale je to fakt: aby se to zachovalo, je nutné lidi stáhnout z kůže!“ 1. Podle Dostojevského je tedy pokrok a civilizace nutně spojena s válkou a krutostí. A skutečně, když se zamyšleně podíváte na pokrok, mimovolně objevíte nerozlučnou souvislost mezi pokrokem a válkou s jejími krutostmi. co je pokrok? Samotná teorie pokroku je pouze aplikací obecné doktríny evoluce na lidský život, ale evoluce legitimizuje boj o existenci. Říká se, že Němec vynalezl opici. Ale jen díky dlouhému boji svět zvířat nakonec zrodil opici. Nejslabší druh zmizel v nelítostném boji o existenci. V tomto boji přežili jen ti nejsilnější a nejlépe přizpůsobení boji. Pokud přenesete boj o existenci do mezinárodních vztahů, dostanete válku. Válka je boj o existenci, vedený mezi celými lidmi, celými národy. V tomto boji přežije ten, kdo vyhraje; proto je nutná adaptace na boj; odtud nepřetržité zbrojení moderních národů. Teorie pokroku vidí smysl německého militarismu, německé železné pěsti. Pokrok vyžaduje válku a válka s sebou nese krutost. V historii byly dynastické války a rytířské války. Nyní jsou války převážně a téměř výhradně ekonomické. Nyní skutečně neexistuje vyšší motiv války než trhy, obchod, továrny. Pokrok vyžaduje nahromadění obrovského bohatství pro jeho realizaci. Pán požehnal člověku, aby jedl svůj chléb v potu tváře, a poukázal na zemědělství jako na zdroj potravy. Na cestě pokroku chce lidstvo obejít toto Boží přikázání, protože zemědělství neposkytuje dostatečné bohatství pro skvělý kulturní úspěch. Více bohatství pochází z továren a obchodu. Továrna vyžaduje obchod, export, protože vyrábí více zboží, než je požadováno v samotném areálu továrny. Prodat Evropanovi nestačí. Nutí vás nakupovat u něj. Proto je evropská politika koloniální. Jaký je smysl této politiky? Proč by měli být černí nebo rudí podřízeni lidem s bledou tváří? To vyžaduje pokrok, to vyžaduje evropská civilizace. Zajistěte materiál pro naše továrny a nakupte prosím u nás, jinak nebudeme bohatí na kulturní úspěch - to v podstatě říkají Evropané obyvatelům svých kolonií a dodávají: a pokud nekoupíte, donutíme vás silou zbraní. Divoši tedy tuto stránku Evropana už pochopili. Z Evropanů se říká, že nejprve přichází misionář, po misionáři přichází obchodník a po obchodníkovi přichází voják. Koloniální politika je tedy v podstatě maskovaná loupež, kde je lupičem on - ten bezvadný pán v elegantním fraku a lesklém cylindru, kterému se obvykle říká kultivovaný muž. Někdy má loupež jinou podobu. Kultivovaný muž napadne svého souseda, pokud je slabší, a začne ho bít, dokud nepožádá o milost. Ach, ovšem, ušetří, nezabije k smrti; bude požadovat pouze výkupné a sepíše obchodní smlouvu výhodnou pro sebe na konci války. Zabití svého souseda nemá žádný prospěch; Je lepší ho přimět zaplatit peníze. Podívejte se v poslední době na hledání nových trhů a na to, jak je stále obtížnější vymezit sféru vlivu. Stejně jako se lupiči často navzájem ohrožují nožem při rozdělování kořisti, tak to dělají i civilizované státy, když z ekonomických důvodů chrastí meči. Pamatuji si, jak pozorně Němci sledovali poslední balkánskou válku. Vypadá to, že se prodávající bojí, že ho kupující opustí, nebo ho někdo jiný odláká. Kdy ale ve Vídni máchali mečem obzvlášť tvrdě? Když se pak Srbové přiblížili k Jaderskému moři. Jaký je zde důvod? A tím, že drobní sousedé dostali možnost svobodného hospodářského života, otevřela se jim cesta z ekonomického otroctví. Není to strašné? Kulturní pokrok trpí. Takže pryč od moře! Budeme tam obchodovat a vy musíte nakupovat u nás. Vy budete pracovat a my zbohatneme. Potřebujeme to pro náš kulturní úspěch na cestě pokroku. A jaké úžasné přátelství mají Němci s Turky! odkud je? Je to opravdu upřímné? Pokud to není upřímné, je to pro Němce výhodné. Turci už neprotestují proti okrádání Němců. Jestliže žije zchátralý stařík, kterého lze okrást, jak pak nepřát starci, aby žil déle. Jinak se objeví dědicové, se kterými bude těžší vyjít než s sešlým starcem, který přišel o rozum. To jsou hnací prameny, které vidíme v moderním životě kulturního lidstva! Lidstvo následovalo cestu pokroku a nevyhnutelně se muselo zapojit do loupeže a vzácné loupeže se odehrávají bez krveprolití. Ukazuje se tedy, že samotný pokrok je v podstatě úzce a nerozlučně spojen s válkou a krutostí. Není se čemu divit, když na poli evropského myšlení již bylo vysloveno požehnání krutosti a nemilosrdnosti, a to právě na poli evolučního myšlení. Ostatně poslední slovo evoluční teorie řekl Nietzsche. Nietzsche pokračoval ve vývoji. Člověk se vyvinul z opice evolucí. Ale proč by se měl evoluční proces zastavit u lidí? Nezastaví se, ale vytvoří z člověka nadčlověka. Nadčlověk, jak ho Nietzsche vykresluje, je krutý a nemilosrdný. Kráčí přes mrtvoly slabých k výšinám. Odtud Nietzscheho nepřátelství vůči křesťanství. Křesťanské ctnosti pokory, trpělivosti a soucitu jsou pro nietzscheovského nadčlověka katastrofální, a proto musí nadčlověk zacházet se všemi křesťanskými ctnostmi s opovržením. Německá praxe již uvádí do praxe filozofickou teorii šíleného myslitele. Jestliže se lidstvo tak nízko a uctivě sklonilo před modlou pokroku, že je zakázáno se jí dotýkat nejen prstem, ale dokonce i myšlenkou, pak zbývá smířit se s hrůzami války. Co jde kolem, přichází kolem. Zasej vítr a sklízej bouři. Pokud půjdete cestou pokroku, budete bojovat a ztratíte soucit. Pokrok naopak vůbec nesouvisí s duchovním zdokonalováním; často se mu i brání. Pokrok vyžaduje, aby veškerá energie člověka byla věnována jen jemu samotnému a ničemu jinému. Křesťanství však vyžaduje od člověka vnitřní výkon až do krveprolití a směruje energii dovnitř. Proto se tak často díváme na víru jako na překážku pokroku. Je tomu tak ve skutečnosti, protože křesťanskému asketikovi už nezbývá tolik energie, aby byl postavou pokroku, a jeho zájmy, jeho ideály nejsou napřed, ale nahoře, v nebi, v nejvyšším Jeruzalémě. Pracovník pokroku, nutně, duchovně běhá a nese v sobě zvíře. Podíváte-li se blíže na moderního kulturního člověka, pak si možná budete muset zopakovat slova Dostojevského zapsaná ve stejném deníku: „Víte, pánové... pokud nestahují z kůže otců tady na Něvském v očích svých dětí, pak je to jen náhodou, takříkajíc, „kvůli okolnostem, které veřejnost nemůže ovlivnit“, a samozřejmě stojí... a že je to na nás, možná by se to nestalo, navzdory veškeré naší civilizaci." Smutné zjištění! Toto vědomí, myslím, samo může připravit člověka o klid a radost. Tato požehnání pokoje a radosti jsou zaslíbena křesťanovi, ale cesta k těmto požehnáním není cestou pokroku, nikoli cestou kulturního úspěchu, protože stahování kůže nezbytné pro pokrok zbavuje toho, kdo je stažen z kůže, míru a radosti a nedává pokoj a radost tomu, kdo se tímto stahováním z kůže zabývá. Ale můžeme také aplikovat latinské rčení na civilizované lidstvo: Per quae qui peccat, per eadem Torturtur 2. Lidstvo hřeší tím, že obdivuje pokrok – je to tentýž pokrok, který ho trestá především. Pokrok dosažený v posledních desetiletích je ohromující. Co ale postupuje nejrychleji? Zdá se, že by nebylo nepravdivé tvrdit, že nejrychleji rostoucí technologií jsou nástroje války, nástroje vyhlazování, nástroje smrti, krutosti a mučení. Ve skutečnosti pásovec stárne rychleji než člověk. Ve třiceti je člověk ještě v rozkvětu naděje a síly, ale bitevní loď nebo křižník je už bezcenný stařec, který se sotva vleče s klackem, zatímco kolem něj ve spěchu pobíhají mladí. Jak dlouho jsme slyšeli slovo „letadlo“? Dostal někdo z nás nějaké zlepšení v životě z letadel, kromě podívané na „mrtvé smyčky“, podívanou, která nám občas připomene Andreevovu fantazii „Láska k bližnímu“? A válka se na svých strašlivých krvavých bojištích již neobejde bez letadel. Není pozoruhodné, že letectví okamžitě vstoupilo do přátelství s vojenským oddělením? Jak velký užitek nám přinesl například kapalný kyslík? A je to velmi užitečné pro vyfukování zeppelinů. Vzpomenete si na války zašlých časů a občas se usmějete. Koneckonců, v našem měřítku 20. století je to dětská hra. Achilles běží za Hektorem, zrádní Danaané ukrývají ozbrojené válečníky v soše koně – a to stačí k pádu Tróje. Díváte se nyní na hradby Trojiční lávry a pomyslíte si: právě před třemi sty lety byly tyto hradby nedobytnou pevností, kterou Sapega a Lisovskij nemohli šestnáct měsíců obsadit. Jaké „přístupné intriky“ tehdy existovaly - sekané štíty, turusy na kolech a nejrůznější triky, které rozbíjely zdi! Jak se tehdy odrážely útoky! Nepřátele polévali vařící vodou, házeli na ně hořící síru a pryskyřici a do očí jim lili vápno. To vše je ostatně ve srovnání s našimi válkami idylka. Obrovská děla a hrozné granáty, bomby a šrapnely, miny a nášlapné miny, vlčí jámy a drátěné ploty, a dokonce s elektrickým proudem vysokého napětí, kulomety a obrněná auta. Koneckonců, je děsivé si to vůbec představit! S takovými vylepšeními se válka stává jakýmsi peklem a šílenstvím. Zde jsou grandiózní úspěchy pokroku – na poli destrukce a smrti. Lidské nepřátelství, hněv a krutost s pomocí technologických vylepšení pronikly všude. Válka a vzájemné ničení jsou všude: na vodě i pod vodou, na zemi i v oblacích. Tiché, klidné modré nebe, k němuž se lidé modlili a uctívali, „nebe“, které „říká žalmistovi slávu Boží“ (Ž 18:2), tato podivuhodná nekonečnost světových prostorů, nad nimiž se člověk stává vážným, protože je ve spojení s věčností – nebem, a to se stalo smrtícím bojištěm. Jakmile se člověk vznesl k oblakům, ukázalo se, že má plnou moc „knížete moci vzduchu“ (Ef. 2:2), ducha „zlovolnosti na výsostech“ (Ef. 6:12). Válka nás tedy nutí promýšlet teorii pokroku až do konce. Odhaluje se významná souvislost mezi pokrokem a válkou a válka se jeví jako sebeobnažení pokroku a dokonce i jeho sebeprokletí. F. Dostojevského. Deník spisovatele na rok 1877. Kompletní díla. 4. vyd. Petrohrad, 1891. T.11. s.45–46. Kdo jakkoli hřeší, skrze to trpí (lat.). - "Pozn. redakce". Mohlo by vás zajímat: