Прогрес и война

Преживяването на трудните дни на една ужасна война задава на всеки замислен човек цяла поредица от въпроси. Какво се случва пред очите ни? Европа, цивилизована, културна Европа, 20 век, широк поток от просвета, наука, изкуство, високи идеи, човечност, свобода, равенство, дори братство - и изведнъж война, убийство, жестокост, безчовечност, кръв, зверства. Как могат да бъдат съвместени тези две поредици от явления? Сега е полезно да прочетете „Дневникът на един писател", който нашият велик Достоевски води през дните на турската война през 1877 г. Между другото, Достоевски пише в дневника си: „Сред тези славянски деца, доведени в Москва... има едно дете, момиче на осем или девет години, което често припада и за което се грижат особено. Тя припада от спомена: тя самата, със собствените си очи, видя това лято как Черкези откъснаха кожата й. Тази памет ще остане завинаги, може би в смекчен вид, но не знам дали ще има смекчена форма! цивилизация, разбира се - търговия, навигация, пазари, фабрики - какво може да бъде по-високо в очите на Европа? Това са интереси, които човек дори не може да докосне не само с пръст, но дори и с мисъл, но - ама "по дяволите тези интереси на европейската цивилизация!" ...За мен е чест да се присъединя към този възклицание: да! Проклети да са тези интереси на цивилизацията и дори самата цивилизация, ако за да се съхрани е необходимо да се дерат кожата на хората. Но въпреки това е факт: за да се запази, трябва да се одерат хората!“ 1. Следователно според Достоевски прогресът и цивилизацията са задължително свързани с война и жестокост. И наистина, ако се вгледате замислено в прогреса, неволно откривате неразривна връзка между прогреса и войната с нейните жестокости. Какво е напредък? Самата теория за прогреса е само приложение на общата доктрина за еволюцията към човешкия живот, но еволюцията легитимира борбата за съществуване. Германецът, казват, измислил маймуната. Но само чрез дълга борба животинският свят най-накрая роди маймуната. Най-слабите видове изчезнаха в безмилостна борба за съществуване. В тази борба оцеляваха само най-силните и най-добре приспособените към борбата. Ако пренесете борбата за съществуване в международните отношения, получавате война. Войната е борба за съществуване, която се води между цели народи, цели нации. В тази борба оцелява този, който победи; следователно е необходима адаптация към борбата; оттук и непрекъснатото въоръжаване на съвременните нации. Теорията на прогреса вижда смисъла на германския милитаризъм, германския железен юмрук. Прогресът изисква война, а войната носи със себе си жестокост. В историята е имало династични и рицарски войни. Сега войните са предимно и почти изключително икономически. Сега, наистина, няма по-висш мотив за война от пазарите, търговията, фабриките. Прогресът изисква натрупването на огромно богатство за неговото прилагане. Господ благослови човека да яде хляба си в пот на лицето си и посочи земеделието като източник на храна. По пътя на прогреса човечеството иска да заобиколи тази Божествена заповед, защото земеделието не дава достатъчно богатство за блестящ културен успех. Повече богатство идва от фабриката и търговията. Фабриката изисква търговия, износ, защото произвежда повече стоки, отколкото се изискват в самата фабрична зона. Не е достатъчно да продадеш на европеец. Той ви принуждава да купувате от него. Следователно европейската политика е колониална. Какъв е смисълът от тази политика? Защо черните или червените хора трябва да бъдат подчинени на бледоликите? Това изисква прогресът, това изисква европейската цивилизация. Осигурете материал за нашите фабрики и, моля, купувайте от нас, в противен случай няма да бъдем достатъчно богати за културен успех - това всъщност казват европейците на жителите на своите колонии и добавят: и ако не купувате, ние ще ви принудим със силата на оръжието. Така че диваците вече са разбрали тази страна на европееца. От европейците, казват, първо идва мисионерът, след мисионера идва търговецът, а след търговеца идва войникът. Така колониалната политика по същество е прикрит грабеж, където разбойникът е той – онзи безупречен господин с елегантен фрак и лъскав цилиндър, когото обикновено наричат ​​културен човек. Понякога грабежът приема различна форма. Културният човек напада съседа си, ако е по-слаб, и започва да го бие, докато не поиска милост. О, разбира се, той ще пощади, няма да убие до смърт; той само ще поиска откуп и ще напише изгодно за себе си търговско споразумение в края на войната. Няма полза да убиеш ближния си; По-добре е да го накараш да плати пари. Вижте стремежа към нови пазари напоследък и колко все по-трудно става очертаването на сферата на влияние. Точно както разбойниците често се заплашват с нож, когато си разделят плячката, така правят и цивилизованите държави, когато дрънчат с мечове по икономически причини. Спомням си колко внимателно следяха германците последната Балканска война. Изглежда, че продавачът се страхува, че купувачът ще го напусне или някой друг ще го примами. Но кога във Виена са размахали сабята особено силно? Тогава, когато сърбите се приближиха до Адриатическо море. Каква е причината тук? И в това, че малките съседни хора получиха възможност за свободен стопански живот, за тях се отвори изход от икономическото робство. Не е ли това ужасно? Културният прогрес страда. Така че махнете се от морето! Ние ще търгуваме там и вие трябва да купувате от нас. Вие работите, а ние ще забогатеем. Това ни е необходимо за нашия културен успех по пътя на прогреса. И какво невероятно приятелство имат германците с турците! откъде е тя Наистина ли е искрено? Ако не е искрено, е от полза за германците. Турците вече не протестират срещу грабежа на германците. Ако живее грохнал старец, който може да бъде ограбен, тогава как да не пожелаеш на стареца да живее по-дълго. В противен случай ще се появят наследници, с които ще бъде по-трудно да се разберете, отколкото с грохнал старец, който е загубил ума си. Това са движещите пружини, които виждаме в съвременния живот на културното човечество! Човечеството е следвало пътя на прогреса и неизбежно е трябвало да се занимава с грабеж, а рядко грабеж се случва без кръвопролития. Така се оказва, че самият прогрес по същество е тясно и неразривно свързан с войната и жестокостта. Тук няма какво да се учудваме, когато в областта на европейската мисъл благословията на жестокостта и безпощадността вече е произнесена, и то точно в областта на еволюционната мисъл. В крайна сметка последната дума на еволюционната теория е казана от Ницше. Ницше продължи еволюцията. Човекът се е развил от маймуната чрез еволюция. Но защо еволюционният процес трябва да спре с хората? Той не спира, а създава от човека свръхчовек. Свръхчовекът, както го представя Ницше, е жесток и безмилостен. Върви над труповете на слабите към висините. Оттук и враждата на Ницше срещу християнството. Християнските добродетели на смирение, търпение и състрадание са пагубни за ницшеанския свръхчовек и затова свръхчовекът трябва да се отнася с презрение към всички християнски добродетели. Германската практика вече прилага на практика философската теория на лудия мислител. Ако човечеството толкова ниско и благоговейно се е преклонило пред идола на прогреса, че е забранено да го докоснеш не само с пръст, но дори и с мисъл, то остава да се примири с ужасите на войната. Каквото се върти, идва. Посейте вятъра и пожънете бурята. Ако следвате пътя на прогреса, ще се борите и ще загубите съжаление. Прогресът, напротив, изобщо не е свързан с духовно усъвършенстване; често дори му се съпротивлява. Прогресът изисква цялата енергия на човек да бъде посветена само на него и на нищо друго. Но християнството изисква от човека вътрешен подвиг, дори до кръвопролитие, и насочва енергията навътре. Ето защо толкова често гледаме на вярата като на пречка за напредъка. Това всъщност е така, защото на християнския подвижник вече не му остава толкова много енергия, за да бъде фигура на прогреса, и неговите интереси, неговите идеали не са напред, а горе, на Небето, във най-високия Ерусалим. Работникът на прогреса, по необходимост, вилнее духовно и носи звяра в себе си. Ако погледнете по-отблизо съвременен културен човек, тогава, може би, ще трябва да повторите думите на Достоевски, записани в същия дневник: „Знаете ли, господа... ако тук, на Невски, не одрат кожата на бащите в очите на децата си, то това е само случайно, така да се каже, „поради обстоятелства извън контрола на обществото“ и, разбира се, защото полицаите стоят... и че зависи от нас, може би въпросът нямаше да се случи, въпреки цялата ни цивилизация. Тъжно осъзнаване! Мисля, че само това съзнание може да лиши човек от мир и радост. Тези благословии на мир и радост са обещани на християнина, но пътят към тези благословения не е пътят на прогреса, не е пътят на културния успех, защото одирането, необходимо за прогреса, лишава този, който е одран от мир и радост, и не дава мир и радост на този, който се занимава с това одиране. Но можем да приложим и латинската поговорка към цивилизованото човечество: Per quae qui peccat, per eadem torquetur 2. Човечеството греши, като се възхищава на прогреса – същият този прогрес го наказва преди всичко. Напредъкът, постигнат през последните десетилетия, е изумителен. Но какво напредва най-бързо? Изглежда, че няма да е невярно да се каже, че най-бързо развиващата се технология са инструментите за война, инструментите за унищожение, инструментите за смърт, жестокост и мъчения. Всъщност броненосецът остарява по-бързо от човека. На трийсет човек все още е в разцвета на надежда и сила, но боен кораб или крайцер вече е безполезен старец, който едва се влачи с пръчка, докато младите тичат около него в бързината. Преди колко време сме чували думата „самолет“? Получил ли е някой от нас някакво подобрение в живота от самолетите, освен спектакъла на „мъртвите примки“, спектакъл, който понякога ни кара да си припомним фантазията на Андреев „Любов към ближния“? И войната вече не може без самолети на своите ужасни кървави бойни полета. Не е ли забележително, че авиацията веднага влезе в приятелство с военното ведомство? Колко ползи ни е донесъл например течният кислород? И е много полезно за взривяване на цепелини. Ще си спомняш войните от отминалите дни и понякога ще се усмихваш. В края на краищата, в нашия мащаб от 20-ти век, това е детска игра. Ахил тича след Хектор, коварните данайци крият въоръжени воини в статуя на кон - и това е достатъчно за падането на Троя. Сега гледате стените на Троицката лавра и си мислите: само преди триста години тези стени са били непревземаема крепост, която Сапега и Лисовски не са могли да превземат шестнадесет месеца. Какви „достъпни интриги“ имаше тогава - нарязани щитове, тури на колела и всякакви трикове за разбиване на стени! Как се отразяваха атаките тогава! Те поливали враговете с вряла вода, хвърляли върху тях горяща сяра и смола, сипвали вар в очите им. Все пак всичко това е идилия спрямо нашите войни. Огромни оръдия и ужасни снаряди, бомби и шрапнели, мини и противопехотни мини, вълчи ями и телени огради и дори с електрически ток с високо напрежение, картечници и бронирани коли. В края на краищата, всичко това е страшно дори да си представим! С такива подобрения войната се превръща в някакъв ад и лудост. Ето къде са грандиозните успехи на прогреса – в областта на разрушението и смъртта. Човешката вражда, гняв и жестокост, с помощта на технологични подобрения, са проникнали навсякъде. Войната и взаимното унищожение са навсякъде: на и под водата, на земята и в облаците. Тихото, спокойно синьо небе, на което хората се молеха и покланяха, „небето“, което „казва на псалмопевеца Божията слава“ (Пс. 18:2), тази чудна безкрайност от световни пространства, съзерцавайки която, човек става тържествен, защото е в контакт с вечността – небето, а то се е превърнало в смъртоносно бойно поле. Веднага щом човек се издигна до облаците, се оказа, че той е в пълната власт на „княза на властта на въздуха“ (Ефесяни 2:2), духа на „нечестието във висините“ (Ефесяни 6:12). Така войната ни принуждава да обмислим теорията на прогреса докрай. Разкрива се значителна връзка между прогреса и войната и войната изглежда като саморазобличаване на прогреса и дори неговото самопроклятие. Ф. Достоевски. Дневник на един писател за 1877 г. Пълни съчинения. 4-то изд. СПб., 1891. Т.11. стр.45–46. Който съгреши по някакъв начин, страда от това (лат.). – „Бележка на редактора“. Може да се интересувате от: