Писма о Западу

Садржај Писмо прво. Уместо предговора, Писмо друго. Славизам Писмо треће. Келнска катедрала Писмо четири. Божанствена служба Писмо пето. Православље на Западу Писмо шест. Имендан српског краља Писмо Седмо. На Рајни слово осам. Сикстинска Мадона од Рафаела Писмо једно. Уместо предговора Ти и ја, драги мој Пријатељу, морали смо да живимо у тешким, али у исто време изузетно занимљивим и важним временима. Понекад вам се позитивно заврти у глави, посебно када замислите оне грандиозне светске догађаје којима нам је суђено да будемо савременици. Као да се приближава неко ново, посебно доба у животу и историји наше Русије. Није довољно, мислим, само посматрати и доживљавати догађаје; Корисно је размишљати о њима. Надам се да ће садашњи страшни рат бити користан за руску самосвест. Победа над непријатељем у тренутном стању ствари може бити корисна за победнике. Али некако нисам баш навикао да процењујем животне појаве са становишта користи. Идеолошки раст једне нације ми је вреднији од економског раста и културног успеха. А раст наше националне самосвести не зависи ни од исхода рата; Довољан је један судар са Западом. Подстрек је дат, а мисао већ ради. У овом писму желим да поделим са вама, драга душо, своје наде у будуће успехе наше руске самосвести. Најватренији мени драги словенофили, Константин Аксаков, узвикну: Увек ка сујетној Европи Хоће ли словенска породица бити окована? Најтеже је духовно заточеништво, Нема више болних душевних рана! Није ли тачно да смо Словени, а посебно ми Руси, везани за Европу? На крају крајева, нису само Грибоједове девојке те које се диве Западу. Рећи ћу ти, драги пријатељу, да сам увек био некако тужан у души када сам прегледао курсеве „Нова руска историја“ или курсеве „Руска књижевност“. "Зашто?" – питате. Али зато што сам ухватио њихову најопштију идеју. Ова идеја се може грубо изразити на следећи начин. Рус је живео дуго, али у томе није било смисла. Био је само мрак, незнање, сујеверје. Најзад се појавио Петар Велики. У почетку је често путовао у Немачко насеље, затим је „отворио прозор у Европу“ и „трансформисао“ Русију. Тек са Петром је Русија угледала светлост. Једном речју, "он је био твој бог, Русија!" – како су узвикивали песници ласкавци. „Препетрска Рус“ је већ заједничка именица. Како су се ругали свакодневни идеали наших предака! „Домострој” је нешто страшно за наше западњаке. Уопште, без Немаца смо безвредни и заувек бисмо остали у мраку незнања. То су мисли које ми падају на памет читајући историјска дела. Русија као да постоји тек двеста година, а оно што је било раније може се проучавати само из радозналости или зато што нешто треба проучити. Мислим, пријатељу, да се последњих двеста година може назвати немачким периодом у руској историји. Немци су се кроз Петров прозор попели у нашу колибу и заузели њен предњи угао. И руски народ је почео да се претвара у Немце. Прво су се скинули, а ко није хтео, на силу су му скинули достојанствену одећу и обукли кратки немачки кафтан. Разаслали су смешну и чудну одећу – камизоле, фракове – све ону одећу која, по речима митрополита Филарета, не толико облачи колико открива. А иза одеће су почели да мењају своју душу, почели су да живе и мисле на немачком, чак су заборавили да говоре руски. Двеста година смо обожавали Немце. Ако су Французи понекад били обожавани, то је опет било по немачком наређењу. Тада су и немачки судови послушали тон који је дао француски Версај. Тако смо, пријатељу, пали у срамно ропство. Затвореници су различити. Једни размишљају само о томе како да побегну из ропства, други плачу, као Јевреји у вавилонском ропству, а има и таквих заточеника да забораве своју отаџбину и труде се да је се уопште не сећају. Руси се могу сврстати у ову последњу класу заробљеника. Руси су заборавили руску Русију. Знаш, пријатељу, када је Карамзин писао „Историју руске државе“, за њега су говорили да је открио древну Русију. Зар ово није типично? Али од древне Русије до Карамзина прошло је само сто година. Тешко да је могуће у читавој светској историји навести пример где је предмет открића била прошла ера пре само сто година! Зар такво понижење свих наших најмилијих није жалосно? Народно осећање, национална руска свест као да је заспала. Заспао сам, пријатељу, али не сви. Заспала је горе, у „друштву“, али је била будна доле, међу људима. Ако је „друштво“ себе сматрало само европским, онда је народ мислио и осећао се првенствено Русима. И тако ми се чини да раскол између народа и такозване интелигенције нигде није израженији него у њиховом односу према Западу. Интелигенција и врх руског друштва клањали су се Немцу, а народ је увек на Немца гледао са висине, увек критички, неповерљиво, па и иронично. На крају крајева, на руском језику реч „немачки“ је потпуно књижевна. И схвати шта то значи. У народном језику, сви западњаци су „Немци“. Не чини ли ти се управо ово име снисходљиво иронично, пријатељу? На крају крајева, када мало дете брбља нешто неразумљиво, оно му каже: „Ма, ти си Немац!“ А онда, како се Немац појављује у народним песмама, у народним шалама? Дефинитивно смешно, глупо и кукавички. Рус је пред њим добар момак - и брз и храбар. Нарочито се моја мисао задржава на оним светлим појавама када се руски геније побунио против туђинског јарма и смело изјавио да Русија не само да може бити добра без Немаца, него да би било боље и без њих; остаје питање да ли се Русија трансформисала ка добру или злу. Мислим углавном на словенофиле, ове паметне, чисте и поштене синове Русије. Упркос очајничком прогону западњака, упркос равнодушности широких кругова друштва, словенофилство је било приметна појава у руском животу током три четвртине 19. века. И што је најважније, какви су то све били дивни људи, словенофили! Имена многих отишла су заувек у историју, јер ни непријатељи нису могли а да не препознају бриљантан ум и богате таленте - филозофске, књижевне, поетске. Али опет је изванредно: ко се бавио само проповедањем словенофилских идеја, настојали су да га предају забораву. Нису могли заборавити само оне који су били писци и песници. It is difficult to forget N.V. Gogol, A.S. Хомиаков, И.С. Аксаков, Ф.М. Достојевског. А.Ф. Гилфердинг, К.С. Аксаков и слични? На крају крајева, неки су тек недавно почели да се „откривају“. Али такође је добро што је више од једног народа гледало Немце са висине. Народно гледиште делили су најталентованији и најобразованији људи деветнаестог века. Уопште, драги мој пријатељу, поред обожавања Запада, не можете а да не приметите у руској мисли и сталну критику Запада и осуду Запада. Да ли сте приметили колико често говоримо о идеолошкој кризи Европе? „Криза западне филозофије“ назив је првог озбиљног филозофског дела оригиналног руског мислиоца В. С. Соловјева. А колико се у нашим духовним часописима говори о кризи католицизма или немачког протестантизма, о слому моралних идеала Европе! Не знам да ли у западној литератури постоји нешто слично о Русији и Русима, али некако не могу да дозволим. О чему Немац може да прича у вези са Русијом? Може да прича о кризи наше трговине житом, о кризи наше индустрије, али да Немац прича о нашој идеолошкој кризи – не, ово ми никако не пада на памет! Дакле, свест о њеној вредности, њеној оригиналности још није искорењена из руске душе. Међутим, пријатељу мој, гледајући штампу, слушајући јавно расположење, ја и даље са жалошћу примећујем у ком се ћошку налази права руска мисао, како стидљиво, као да се извињава, руски људи мисле на руском ако се њихове мисли не поклапају са западним мислима. И ту почињу моје наде у бољу будућност. Окренути смо Западу. Без сумње, у овом судару ми ћемо сами себе болно повредити. И то ће нас натерати да размишљамо о нашем односу према Западу, да размишљамо о себи. Можда је руском срамном пузању пред Западом дошао крај, па ће онда више волети свој завичајни, руски. Радо Ти кажем, Пријатељу мој, да понекад примећујем повољне знаке. Чим је грмљавина рата са својим страхотама загрмила, чим је крв наших бранилаца почела да тече, почели смо да причамо о „разобличеном идолу“, а под тим идолом подразумевали су немачку културу. Западне вредности су почеле да се интензивно ревалоризују. Идоли којима се руски народ клања већ двеста година још нису сви бачени са стрмих гора у брзе реке, али су неки већ збачени и испливали у море заборава, иако многи трче обалом вичући: „Избаци, Боже! Наш посао је да одгурнемо ове плутајуће идоле ако се држе обале. Међу модерним мислећим руским људима, видим, пријатељу мој, како једни нечасно вуку немачке идоле на обале Лете, а како други дуж обала ове реке дозивају своје глуве богове: „Уклони то, Боже!“ Још у октобру прошле године верско-филозофско друштво у знак сећања на В.С. Соловјов је организовао јавни скуп са говорима и извештајима о избијању рата. Ја, мој пријатељ, желео сам да присуствујем овом састанку, али сам се онда предомислио. Уосталом, мислио сам, извештаји и говори ће бити објављени, а ја ћу их упознати седећи у својој ћелији. Заиста, у децембарској књизи „Руске мисли“ објављени су говори и извештаји представника наше верске и филозофске мисли. Јеси ли их прочитао, пријатељу? Тамо нисам нашао никаква нова открића, али говори и извештаји су били веома паметни. За мене су драги као јавно исповедање својих ставова наших савремених мислилаца. Сазнаћете шта им је драго, шта желе, чему се надају. Нећу писати детаљно о ​​овим сада објављеним извештајима. Напоменућу само да се, на овај или онај начин, читав сусрет религиозно-филозофског друштва окренуо критици западних идеала, западних основа живота. Али на састанку су се јасно открили двојни ставови руских мислећих људи према Западу које сам описао. У говору председника друштва Г.А. Рачинског, још увек се чује глас дивљења немачкој култури. Он је рекао: „У нашој борби не до утробе, већ до смрти, ми се не боримо против древне и поштоване културе Немачке. Не против Немачке Албрехта Дирера, Холбајна и уметника који су створили бесмртне слике и скулптуре њених древних катедрала, не са Немачком Лесинга, Хердера, Новалија, Новалија, Немачке К. Шелинг, Хегел и Шопенхауер, ови учитељи, и руски словенофили и руски западњаци, не са свом овом великом културом недавне прошлости. Штавише, говорник прерађује песникове песме, приписујући их немачкој култури: Кукавички онај који данас Прочитао сам извештај принца Е.Н. Трубецкој са тугом, посебно у овим редовима: „Сада, после толико лекција историје, нећемо оживети национални понос и обожавати Русију као идола. Потпуно другачије мисли биле су у извештајима В.И. Иванов, професор С.Н. Булгаков и В.Ф. Ерн. „Рат се“, пише први, „води око избора основних путева људског духа. Хоће ли сада полуслободно племе, које је себе називало племеном „речи“, али је од давнина носило сенку роба и значајно преименовано у племе робова (Слави – Сцлави – Сцлавен), бити као коначан, поробљени и поново ће ропски слој Немаца, „култура“, као и њени безбројни преци, збрисана са лица земље паразитском крвожедношћу некада најјачих у борби за постојање врсте, или ће Словени коначно рећи своју до сада неизречену реч? Професор С. Н. Булгаков у рату види „кризу нове историје и неуспех ствари нове европске цивилизације“, јер се дух новог европског човека отргнуо од мистичног центра, удаљио од Цркве, рационализовао и механизовао живот. У том духу доминира нерелигиозни хуманизам и протестантизам, који је исушио, осиромашио и секуларизовао хришћанство. „Русија није активно учествовала у греху новог европејства, само се њиме заразила. Није она, заведена чарима кнеза овога света, афирмисала култ човека-бога-човека-звери... Није она извршила протестантску супституцију хришћанства сводећи га на практичан, светски морал. Она може да одбаци свој посебан морал, може да одбаци свој посебан морал. Вавилонску кулу и пожелети град Божији Она може да предузме подвиг земаљске изградње не у своје име, него у име Христа који долази. Русија још није успела да се преправи у стилу нове Европе, јер за то не може да нађе прави укус, јер нејасно чује други позив, другачију заповест: да желимо неспојиво, немогуће, чудесно, да жеђамо за земљом и небом заједно, да чамо у светој чежњи...” „Велика и, у свом значењу, поново верујемо, Русија се догодила! И ово духовно препород дугујемо светом рату и понизној жртви велике руске војске. Овако је С.Н. Булгаков дефинише смисао и значај рата. Можете ли замислити, драги пријатељу, са каквом утехом читам ове заиста „руске мисли“! Ово је наслов С.Н. Булгаковљев извештај. В.Ф. Ерн је свој извештај насловио „Од Канта до Крупа“. Овде он уздиже историју последњих дана до филозофских принципа и протестује против „поједностављеног разумевања светске историје“, према коме је „немачка култура једно, а зверства друго“. Ерн завршава свој извештај молитвом „да катарзу европске трагедије доживимо у свој њеној дубини и да заувек превазиђемо не само периферију бруталних манифестација немачке културе, већ и да се ослободимо њених најдубљих принципа, сада изложених онима који имају очи да виде и уши да чују“. Па како не дочекати такво исповедање словенофилских ставова у сали Политехничког музеја! У последње време не можете а да не размишљате о феноменима западног света. Своје мисли поделићу са Тобом, драги и души блиски Пријатељу. Запад нећу описивати. Да ли је потребно описивати Запад? Већ је много пута описано. Ко није читао о брзини немачких возова, удобности страних хотела и чистоћи берлинских улица? Не, хтео бих да слушам уздахе западне душе, откуцаје западног срца, да упоредим западну душу са руском душом. Понекад мали утисци доводе до великих мисли. Слични утисци су ме задесили и о њима размишљам и дан-данас. Писмо два. словенство Недавно, када је словенски свет ушао у крваву борбу са тевтонским светом, ја се, драги мој Пријатељу, често сећам једног детаља са мојих сусрета са западним Словенима. Сретао сам се са различитим словенским народима, са различитим људима и под различитим околностима, али овај детаљ, о коме сада желим да вам пишем, стално се понављао. Какав детаљ? Рећи ћу вам чињенице. 27. јуна 1908. путовао сам из Солуна железницом на север ка Београду. Солун и Македонија су тада били – а давно је то било! – турски. Турска железница је велики испит за стрпљење. Ускуб... Још увек Туркиие. До вечери стижемо до српске границе. Десно и лево од пута ишао је јарак по равном терену. Граница. станица Ристовац. Променио воз. Турци су нестали. Кондуктери у фесовима остали су иза. Чим смо крочили на српско тло, као да смо осетили породичност. То је само невероватан осећај: у иностранству, али се осећаш блиско, драго и као код куће. Чини се да чак и сама област подсећа на нашу матичну централну Русију са својим брдима и пољима. Али на једној од станица одлучио сам да узмем кључалу воду. Шта се десило? Србин бармен и ја се не разумемо. „Вода“ му је разумљива, али „врућа“, посебно „кључала“, ништа му не говоре и он ме сипа хладном водом. одмахујем главом; излива се хладна вода. Покушавам да описно објасним шта ми треба, али ништа не излази. Како можемо бити овде? У ово време, један од путника долази до бифеа, а ја сам се већ удаљио у страну безнадежног погледа. Чуо сам како придошлица разговара са барменом на немачком. Ово је било откровење за мене. Није ми пало на памет да покушам да причам немачки са Србином. Без размишљања, спровео сам своје откриће у дело и минут касније ушао сам у кочију – у котлићу сам имао кључалу воду. У Београду као да сам се нашао у руском друштву. Интелигентни људи течно говоре руски, а наши вође и водичи студирали су у руским богословским академијама. Међутим, у Београду је било неспоразума на основу међусобног неразумевања. Једног дана за вечером неко од свештенства одлучи да одржи говор на српском језику у част гостију из Русије. Авај! Ништа нисам разумео из овог говора. Некако ме је било срамота, а тужне мисли су ми се нехотице појавиле у глави. Упознао сам неколико београдских богослова и нехотице приметио да могу да разговарам само са ђацима из виших разреда, где су учили руски и где су учили из руских уџбеника, а млађи богослови су ми били неразумљиви. Када ми је један од ових пришао и почео да се „увече моли“, нисам одмах схватио да ме позива на вечеру. И у разговору са београдским богословима морао сам да се окренем немачком. Један од старијих ученика је у разговору рекао реч „слатки лед“. "Шта је ово?" - питам. "Не знам како да говорим руски." - „Па, а на немачком?“ - "Гефроренес". - "Ох, сладолед!" Сада се разумемо. Преко Дунава од Београда лежи Землин, одакле сада аустријски топови пуцају на српску престоницу. Землин је већ аустријски посед. У овој земљи једном сам разговарао са Србином. Аустријски Срби се више не уче руски у школи. Свако од нас је покушавао да причамо својим језиком, али ништа од тога није било. Није ми више била новост да са Србином можеш да комуницираш на немачком. И тако су два Словена принуђена да прибегну немачком говору да размене мисли. Сада сасвим јасно могу да замислим тужан израз лица мог саговорника када ми је на крају разговора рекао: „Како је жалосно што смо ми Словени принуђени да причамо немачки међу собом!..” Ја сам, наравно, само радо могао да се сложим са њим да је ово сехр трауриг 1. Заиста, срце ми је било тужно... Готово истог дана морао сам водити теолошку дебату са једним хрватским католичким студентом из Загреба; Доказао сам му да Словену никако не доликује да буде католик. Али како смо морали да расправљамо! Скоро половина на немачком. Опет каква чињеница! Словен (Хрват) на Словен (мене) на немачком доказује предности католичанства, латинице за словенски језик итд. Други пут сам случајно живео у Прагу неколико дана. Испоставило се да и са Чесима треба причати немачки. Овде је неупоредиво горе него у Београду: уопште не говоре руски. Једноставно не могу да заборавим онај непријатан осећај немоћне гњаве који сам нехотице морао да доживим током целог свог боравка у Прагу. Слуге у хотелима и ресторанима, продавачице и продавачице у продавницама, људи на улици – уосталом, сви су то Чеси, по крви Словени. У њиховом разговору чујете поједине словенске речи, без тешкоћа разумете чешке књиге и новине, али ако одлучите да проговорите, као да се међу нама спушта нека завеса, и ми одмах постајемо некако туђи једни другима. Ако кажете или прочитате нешто на чешком, Чеси се смеју; погрешно изговорио. И опет не могу да заборавим како ми је у Прагу једна девојка објаснила на немачком како да правилно читам и изговарам чешке речи. Треба ти, пријатељу, да одеш у тако велики словенски центар као што је Праг да осетиш колико је тешко и непријатно причати немачки са Словенима. Још једно сећање, последње. Руска граница. Калисз. Шта је сада с њим? По руском обичају, станица је далеко од града. У град идем омнибусом. Пољакиња која седи преко пута мене поставља питање, али из њеног питања разумем само реч „пан“. Па? Опет смо причали немачки - и разумели смо се. Ово је већ у Русији! Пољаци су, ипак, „пропланци“, према хроничару. Ја сам вероватно "Вјатич". Да ли су „Пољанци“ и „Вјатичи“ заиста говорили немачки? Ево ти, пријатељу, низ малих успомена о сусретима са Словенима на Западу. Видите, свуда постоји један детаљ: ми се не разумемо и принуђени смо да разговарамо међу собом језиком народа страног и непријатељског према Словенима. То је мали детаљ, али понекад ме тера да дубоко размислим. И да ли сам само ја? Сећам се да је покојни А. И. Введенски усредсредио своју пажњу на ову изнуђену потребу да се са Словенима говори немачки. Шта је ово чудан феномен? Језик наших непријатеља служи нам као средство комуникације и јединства! Погледајте етнографску карту Аустрије. „Патцхворк Емпире“ је више од половине направљено од словенских комада. Сада немачка државна власт уједињује словенске народе у једну политичку целину. Словени су подељени - то је оно што пре свега осећате и осећате са болом у срцу. У нашим образовним антологијама позната је песма А.С. Хомјаков „Кијев“ („Високо преда мном...“) из неког разлога је штампан у пола скраћеном облику (крај: „Вечно сунце Истока“). Изостављени су управо они стихови у којима су изражене словенофилске идеје песника. Да ли је ово случајно или намерно? Односно, да не кварите студенте словенофилским мислима? И у овим изостављеним стиховима опет је туга због деобе Словена. Браћо, где су синови Волин? Мач и ласкање, превара и пламен Тако се тугују и оплакују разједињеност Словена песници словенофили. Ја лично, пријатељу мој, са посебним болом опажам верску поделу Словена. Само не могу да мислим да су православље и католицизам скоро иста ствар, да су то две помесне хришћанске цркве. Признајем да је Црква једна, а католици за мене нису Црква, па стога нису ни хришћани, јер без Цркве нема хришћанства. Па ипак, колико је Словена отпало од Цркве и поверовало у папу! Словени су посебно религиозни по природи. За њих религија није додатак животу, већ сам живот. Словени се не играју са вером, него живе од вере. У верском смислу, Немци су безвредни у поређењу са Словенима. Немачки католици су посебан верски тип. Међу немачким католицима, религија је нека врста једноставно добронамерног и непристрасног конзервативизма. И Словени се према католичанству односе са својом карактеристичном спонтаном религиозношћу. Од савремених католика, чини ми се да су најрелигиознији, спонтано религиозни, Пољаци. Отпад од Цркве Словена природно утиче на саму суштину његовог односа према Словенима уопште. Наши либерални публицисти, када пишу о Словенима, готово да не обраћају пажњу на верску поделу. И потпуно узалуд. И сами су навикли да се сналазе у животу без вере, али је џабе мислити да народ може бити тако мало заинтересован за веру као и господа публицисти. У народној машти човек се пре свега именује по вери. У Галицији, на пример, „рус“ значи православац, „Пољак“ значи католик. „Руска вера“ је православље, „пољска вера“ је католицизам. Узалуд је непријатељство међу Словенима различитих вера објашњавати фанатизмом пропаганде. Непријатељство је већ дато у суштини саме верске разлике у мишљењу. Вера је главни нерв људског живота, најдрагоценије благо душе. А ако нема јединства по овом питању, онда ће свако друго јединство – културно, научно, политичко – већ бити нарушено и непоуздано. Песник с правом каже: И љубав и пријатељство су пометени. Иако сам мало посматрао живот католичких Словена, ипак имам основу у свом осећању да исповедим једно од главних начела словенофилства: „Дух Словена је одређен православљем. Да, само православље. Ван православља Словен у туђини. Не могу ни да објасним детаљно зашто, али увек некако осећам лаж у положају словенског католика. Сувопарни правни рачун код Господа Бога, у који се свако „добро дело“ урачунава за наплату „наградом“ на небу, најамнички, па чак и ропски однос према Богу, од кога се може очекивати или казна или награда, препуштање свих црквених послова јерархији, суво одмерено служење обријаних свештеника, вештачки патос, изговарање њиховог мишљења, крајње одвратно њихово мишљење треба да буде крајње одвратно моје мишљење. словенска душа. Издаја Православља је, у суштини, издаја Словена, прелазак на западни стил у расположењу и животу. Тренутно је, наравно, најуочљивија политичка потчињеност словенских народа Германима. Уосталом, размисли о војним догађајима, пријатељу. Сада су многи Словени принуђени да се наоружају против Русије за интересе Хабзбурга и Хоенцолерна. А какви Словени? Делимично православни. Ово последње је посебно болно. У другим случајевима, рат нема значајнијег утицаја на верска питања. Рат са Турцима и Немцима некако се лакше уклапа у памет: и Турци и Немци су подједнако туђи Цркви Христовој. Али сећам се када је почео рат између Срба и Бугара, срце ме је заболело: уосталом, чланови једног Тела Христовог почели су да се убијају. Рат између људи који подједнако припадају једној Цркви изгледа ми је нека врста континуираног и суморног ужаса. И сада, под принудом Немаца „спољашњих“ у односу на Цркву, Словени морају да убијају субраће православне хришћане, припаднике уједињене Цркве, „комунисте“, по речима апостола Павла. У вези са пољском побуном, А. С. Хомјаков је послао клетву Против Словена словенској браћи Предао је мачеве у злочиначком часу. Још веће проклетство заслужује онај ко је предао мачеве православнима против православних. У овом лудилу историје, тешко ми је да те Словене који прекрше заклетву немачким царевима назовем издајицама. Заједно са Тјучевом постављате питања: Када ћете бити народ? Када ће време бити укинуто? Твоја неслога и невоље, И вапај за јединством ће одјекнути, А шта нас дели срушиће се? Можете лако одговорити његовим речима: Чекамо и верујемо у Провиденце: Он зна дан и сат... Али није ли сада дошао дан и час словенског јединства, „дан васељенски и православни?“ Зар ти и ја, драги Пријатељу, нећемо видети овај жудени дан? Чекам овај дан. Поделите ово очекивање са мном и Тобом, мој вољени Пријатељу, чије истомишљење толико ценим. Чини ми се, Пријатељу, да у подели Словена ми Руси нисмо без греха. Криво је наше дивљење Западу. Руси се крећу ка Западу, заобилазећи словенске земље. Често се дешава да наш сународник пропутује скоро целу Европу и не види ни једног Словена. Наши Руси, путујући на Запад, прво застану или у Бечу или Берлину, а до ових пунктова на немачким шнелцугама брзо прелете поред Словена. Али Словени у Европи су веома угледна личност: живе од Јадрана до Белог мора, од скоро Швајцарске до Урала. Шта остаје за све остале? И ми у Европи смо у стању да игноришемо ову достојну словенску личност. Често наш Московљанин познаје улице Париза и Берлина ништа лошије од московских, али Софија, Београд, Лавов, Праг и слични су нацртани у магли. Наша школа се на исти начин односи према Западу, односно проучавајући Запад, Словене оставља без пажње. Знамо нешто из историје, из немачке, француске и енглеске књижевности, али историја и књижевност Словена је за нас непозната земља. Ако бисмо руском народу дали испит из историје Словена, онда би, мислим, изашло нешто поучно, наиме: стидели бисмо се свог незнања. О Чарлсу, Фридриху и Лују смо учили у школи, али не и о Словенима. Тек сада планирају оснивање посебног одељења на универзитетима за проучавање историје Словена. Тада су то пропустили. Тако је и у нашој богословској школи. Пре неколико година основали су посебно одељење за историју словенских цркава, али су га годину дана касније затворили и припојили одељењу за историју византијске цркве. А чак ни то раније није постојало. Проучавали смо историју јеретичких друштава, али за четири године нисмо чули ни једно предавање о историји Православних словенских Цркава. О паду феудализма под Капетане, о положају сељака, радника и грађана под Бурбонима, о норманском периоду у енглеској историји, о томе како су се Џејмс и Чарлс борили против парламента – о свему томе морао сам да слушам предавања на Богословској академији, али није било предавања о црквеном животу православних Словена. Два месеца сам седео на есеју о аграрним односима међу старим Германима, али нисам ни два дана посебно проучавао историју Словена. Мислим да ће међу студентима наших богословских академија бити много оних који неће моћи да именују аутокефалне православне словенске цркве. Зар не мислиш, пријатељу, да је све ово ненормално? Зар се не би сложио, Пријатељу, са мном да ми Руси нисмо без кривице у тужној разједињености Словена? Више смо се држали Немаца. Зашто се чудити ако смо приморани да причамо немачки са Словенима! Надам се, пријатељу, да ћемо се сада повући од Немаца и приближити нашој браћи, која су до сада вековима била „у мрежама издајничких Тевтонаца“. И тада ће се, можда, испунити Тјучевово пророчанство: Није џабе Света Црква у тропару равноапостолном Ћирилу и Методију моли учитеље словеначких земаља Господу свих да се моле „да се сви словеначки језици утврде у православљу и једнодушности“. Не знам шта ће бити у будућности: заједничко православље или истомишљење, али само мислим да без јединства у светој православној вери, Словени не могу постићи истинско истомишљење. Писмо три. Келнска катедрала Немојте мислити, драги пријатељу, да ће ово писмо бити у потпуности посвећено опису Келнске катедрале или њеној историји. Не, Келнска катедрала ће ми овога пута послужити само као симбол религиозне европске свести. Одабрао сам Келнску катедралу из много разлога. Од многих готичких катедрала које сам видео, Келн је на мене оставио најнеодољивији утисак. Посетио сам га неколико пута, дивио му се споља и са свих страна, и дуго времена провео унутра посматрајући његове шиљате врхове. Прегледао сам друге древне катедрале у Европи више као историјске споменике, посећиване са хладном пажњом туристе који треба да види све знаменитости. Тамо је само талас историјских успомена и снова напао душу. Сетио сам се краљева, феудалаца, витезова, турнира. То није био случај у близини Келнске катедрале. Позвао ме је к себи неком несхватљивом силом. Погледао сам га љутито док сам се приближавао граду уз Рајну. Напуштајући Келн, дошао сам у катедралу да се опростим. Ретко, веома ретко сам доживео тако снажан утисак уметничког јединства као у близини Келнске катедрале. Бечки Стефансдом, древна катедрала у Мајнцу, Кајзердом у Франкфурту на Мајни, париска црква Нотр Дам, бечка Вотивкирхе и друге готске катедрале нису на мене оставиле такав утисак. Ја, пријатељу мој, не сналазећи се на курсевима из историје средњовековне уметности, рећи ћу вам своје мишљење: Келнска катедрала ми се чини најупечатљивијим примером готичког архитектонског стила. Помисли само, пријатељу, тамносиве масе Келнске катедрале оличавале су генијалност бројних немачких уметника: градња је почела у 13. веку, катедрала је у потпуности завршена тек 1880. И без обзира на Келнску катедралу, готички стил је, чини ми се, најтипичнији за Запад, посебно за религиозност. Шта је заправо готички стил? Ово је чисто западни производ уметности. У овом стилу нема трагова грчког или римског утицаја. Овај стил је на Западу почео већ када је Запад отпао од Цркве, када се, следствено, и верска свест Запада изоловала од црквено-хришћанске свести. Шта је произашло из ове изолације? Погледајте пажљивије, драги пријатељу, барем ове фотографије Келнске катедрале, погледајте изблиза - зар овде нећете наћи одговор? Спољашњост Келнске катедрале може бити задивљујућа. Погледајте сложеност цртежа, сложеност уметничког концепта, каква маса архитектонских детаља! И уз све то, каква грациозност, каква суптилност рада, какво јединство уметничке целине! Постоји много образаца архитектонског дизајна - и, међутим, све је на свом месту, ништа посебно не пада у очи, ништа се не види што је сувишно. И све је горе, све је горе. Када сам први пут дошао близу катедрале, осећао сам се као да и мене неко вуче. Хајде сада да уђемо у катедралу. Унутра, утисак остаје исти утисак уметничког јединства. Овде је само укупан тон светлији: не тамно сив, скоро црн, као споља, већ сиво-жути. А овде, изнутра, безбројни стубови су се пружали навише, испреплетени тамо сложеним луковима. Али толико је високо да вас боли глава када је нагнете уназад да видите лукове. Дизајн изнутра је такође сложен: на крају крајева, нема ни једне округле колоне, чини се да је свака колона повезана са десетак одвојених колона. Међутим, изнутра убрзо приметите - па чак и са непријатним осећајем - монотонију. Цела унутрашњост је испуњена само стубовима, а стубови су потпуно исти. Прође неко време и почнете да осећате да у овом лепом, уметнички изграђеном храму нешто недостаје, да нешто суштински недостаје. Мисао почиње да ради, покушавајући да одговори на питање шта недостаје у Келнској катедрали и сваком готском храму. Одговор се убрзо намеће сам од себе: овде недостаје Бог, недостаје светост, недостаје живот. Погледајте унутрашњост катедрале! Видећете да само два реда статуа дуж стубова средњег брода украшавају катедралу, али ове статуе као да су се смрзле, смрзле – сиве су као и стубови. Овде нема онога што ми називамо црквеним сјајем. Шта остаје? Остају само уметнички трикови архитекте. Очи лутају по архитектонским детаљима - и то је све. И уђите у наш православни храм, украшен свом лепотом црквеног сјаја, на пример, у Тројичку катедралу наше Сергијеве лавре. (Нигде не налазим једнак храм!) Овде је све прожето светошћу; Пре свега, када уђете овде, осећате да сте ушли у дом Божији, и ваша се рука нехотице подиже да се прекрсти. У православним црквама, сама архитектонска уметност стоји иза, такорећи. Ја уопште не признајем православне цркве без црквеног сјаја и никако не могу да одобрим, на пример, већину петроградских цркава. Уђите, на пример, у катедралу Александро-Невске лавре! Много пута треба да се подсетите да сте ушли у храм, а не само у неку галерију. Почели смо да градимо празне цркве када смо ступили у контакт са западним јеретицима и почели да их опонашамо. Наши побожни преци су увек подизали цркве са пуним црквеним украсом. Сакралне слике покривају читаву унутрашњост наших древних храмова. А у новим црквама петербуршке ере руске историје почеле су да висе само ту и тамо слике у рамовима и потпуно ружне слике. Занимљиво је да ове слике изазивају, пре свега, не религиозна побожна расположења, већ само уметничка осећања, као што би то био случај ван сваког храма, на пример, у уметничкој галерији. Зато многи посећују такве храмове на начин да не треба посећивати храмове, већ као што треба обилазити само уметничке галерије. Нећу заборавити како ме је једног дана у Саборном храму Александро-Невске лавре једна туристкиња, гледајући водич, упитала: – Реците ми, где су иконе Ван Дајка и Рубенса? - Мадам! Ми немамо таквих светаца. Такве цркве, које могу само да изазову тугу и малодушност, појавиле су се међу нама, кажем, тек у несрећном петербуршком периоду, када смо живели у туђој памети и одвраћали се од својих завичајних историјских блага. Али готички стил је такав да храм изграђен у овом стилу ни на који начин не може бити уређен на црквени начин да личи на Божји стан. Колоне, колоне, читава шума колона – али нема где да се наслика света слика. Дошли су на идеју да направе мозаик провидне прозоре, али се из средњег брода не виде слике на прозорима, а понекад постоје само украси од тепиха, без икаквих сакралних слика. Тако стоје јеретичке готичке цркве – празне, као ненасељене, некако без душе. Изнесите намештај, слике и све остало из сваког добро опремљеног стана - биће непријатно, непријатно, а пожелећете да одете што пре. Направићу, пријатељу, једно оштро поређење. Ако се у готичком храму, на пример, у Келнској катедрали, постављају шине и постављају парне локомотиве са вагонима, онда, у суштини, неће бити увреде верским осећањима. И покушајте да урадите исто овде у Саборној цркви Тројице или Успења - једноставно је страшно замислити такво богохуљење! У Дантеовом паклу јеретици се муче у врелим, скученим ковчезима. То значи да је грех јеретика њихова скученост, њихова једностраност. Свуда ван православља осећа се скученост, нека врста миопије. На пример, западни јеретици толико брину о удобности сопствених домова, колико су стилова измислили који су згоднији једни од других! Али за Божји стан измислили су готику, потпуно неудобну, суморну, суву и мртву. Очигледно се живот удаљио од религије када су јеретици напустили Цркву. Изванредно је да се готика развила у периоду доминације схоластике. Чини ми се, драги пријатељу, да су готика и схоластика међусобно повезани. Школски систем, као и Келнска катедрала, може бити сложен и хармоничан: у њему има много ситница, али све те мале ствари су повезане једна са другом, држе једна за другу. Али прићи ћете било ком школском систему и видећете да је, упркос свој својој хармонији, беживотан, да мирише на смрт. Готика је схоластика у камену. Сколастика међу западним јеретицима заменила је религиозни живот својим разноликим бојама осећања, својим лепим импулсима воље. У западном религиозном мишљењу доминира схоластика: католици уче по Томи Аквинском, протестанти су преузели религиозно размишљање ради њега самог, без икакве везе са животом. Чак су и древни црквени писци замерали јеретицима рационализам, а православни теолози, почев од А.С. Хомјаков, почео је да замера западним јеретицима због рационализма. Чини ми се да о овој рационализацији хришћанског живота проповеда и готичка архитектура западних цркава. За ово вреди мучити западне јеретике у скученим ковчезима. Немогуће је замислити уже и једностраније људе од рационалиста. Није случајно, пријатељу, што су неки историчари уметности назвали готички стил немачким стилом; Французи су се одрекли овог стила још у 18. веку. Да, не узалуд, јер чини се да је рационализам захватио немачку душу више него било који други. Немци су одлучили да теологију замене теолошком науком. Немци у филозофији нису штедели свет за тријумф апстрактне мисли. Типични немачки Кант је цео свет претворио у несхватљивог и несхватљивог Динг ан сицх 2. Словен по природи није рационалиста. Рационализам је одвратан Словену. Сећате ли се како Толстој пише о самопоуздању? „Немци су самоуверени на основу апстрактне идеје, науке, односно имагинарног сазнања савршене истине... Немац је самоуверен гори од икога, и чвршћи од било кога, и најодвратнији, јер умишља да зна истину, науку коју је сам измислио, али која је за њега апсолутна истина” („Рат и Пеаце”). Овде чујем глас Словена. Штета је само што је сам Толстој, као верски лажни учитељ, потпуно стајао на основу одвратног немачког рационализма, немачке науке. У „Вези и преводу четири јеванђеља” скоро на свакој страници има немачку Реисе, једног од неважних немачких научника. Није случајно, мислим, што готски стил није могао да заживи у словенским земљама: он свакако не приличи православљу, а без православља неће наићи на саосећајни одјек у словенској души. Чеси имају готичку катедралу у Прагу, али се њихова љубав према њој не види: крајње је запуштена и толико претрпана зградама да се види само из даљине. Али Ти, драги Пријатељу, можда ми приговориш: "Да ли је сав религиозни живот на Западу заиста замењен схоластицизмом и рационализмом? Зар ту нема мистицизма и осећања?" О, несумњиво има, али само мистицизам и религиозно осећање на Западу имају нездрави печат. И знаш, пријатељу, чини ми се да су нијансе овог нездравог осећаја, иначе, материјализоване и у готичком стилу. Ти и ја можемо пронаћи ове нијансе у истој Келнској катедрали. Одакле је дошла готика? Неки су на ово питање одговорили овако: „Примарно зрно готике налази се у густим шумама Галије и Немачке са њиховим испреплетаним врховима, са високим и равним стаблима, са њиховим мистериозним сумраком. Шатобријан је, на пример, рекао да у готским црквама влада исти религиозни ужас и мистерија као у густој шуми. Религијски хорор... Свиђа ми се овај израз; добро преноси утисак готичких цркава. Погледајте унутрашњост Келнске катедрале. Замислите да сте тамо, да се сумрак окупља иза шарених прозора. Само лампа трепери на олтару. Засвођени плафон је потпуно затрпан у мраку. Религијски ужас ће се нехотице увући у душу... Могу ти препоручити, Пријатељу, једно искуство. Погледајте изблиза и дуже слику унутрашњости Келнске катедрале. Чак и слика одише неком врстом сањивог духа. Зар није истина? А у самој катедрали само седите на клупу ближе колони - сада ће маштање напасти. И могу да замислим како можеш да седиш у сумраку катедрале! Звуци оргуља јуре, утапају се у мраку под сводовима, одјекују у далеким угловима храма иза редова раскошних стубова... Језивост и сањивост – то је, мислим, оно што треба да испуни душу човека који се моли у готичкој цркви! Сетите се како Виктор Иго описује Нотре-Даме де Парис! Има и много језивог и сањивог, понекад чак и страшног. Ропски страх и сентиментално сањарење су оно што се материјализује у готици Келнске катедрале, али су управо то одлике које разликују западно религиозно осећање, западни религиозни мистицизам. Фрање Асишког се у последње време сећамо чешће него што је потребно. Али ја лично једноставно не могу да поднесем сентиментализам овог западног мистика са његовим „сестринским ластама” итд. Наши свеци су били ослобођени болног мистицизма и слатке сентименталности. Узмите Светог Сергија. Колико се његова света душа разликује од ентузијастичне и сентименталне Фрањине душе! Захваљујући М.В. Лодиженског јер је у својој мистичној трилогији показао супериорност душе светог Серафима над душом Фрање („Невидљива светлост“). Наши свеци немају ни сенку сањарења, а да не говоримо о „религијском ужасу“. И уопште, у овом тренутку, православна руска психологија се битно разликује од западне, јеретичке психологије. Идеализам и реализам, позитивизам и мистика спојени су заједно у руској души. То је као одлику руске душе забележио Француз Лероа-Беаулиеу (Л'емпире дес тсарс ет лес руссес 3. Вол. ИИИ). Није џабе што понекад руски манастири воде изврсна домаћинства и то у једноставности срца, без икаквих сукоба или сумњи. Можда ћеш Ти, драги пријатељу, помислити: „Шта није у реду ако готички стил производи религиозни ужас?“ Али мислим да верски хорор не би требало да буде циљ хришћанског храма. Уосталом, храм је место литургијског сабрања Цркве; овде се дешава „тајна сабрања или причешћа“, како каже аутор есеја „О црквеној јерархији“. Свака комуникација, наравно, тера сваку врсту „ужаса” из душе. Нема апсолутно никакве сентименталности у црквеним службама, у црквеним мелодијама светог осмоглања. Али колико ове гадне сентименталности има у разним секташким састанцима! Мучно је слушати! Рећи ћу ти, Пријатељу, искрено да не волим огромне цркве, као што је, на пример, Исааковска, Саборна црква Христа Спаситеља, где се окупљају хиљаде и где стога нема „парохије“ и где се не одржава „сакрамент сабрања“. Догматски је апсурдно када се богослужење претвори у неку врсту спектакла, када ходочасници само посматрају шта се дешава, остајући потпуно туђи једни другима. Сасвим је друга ствар када се наш народ окупља, када служи наш свештеник. А посебно доживљавате тајну сабрања у слабо насељеним манастирима, на пример у пустињи Параклит, где свако има своје место за богослужење и сви се окупљају заједно. У оваквим манастирским црквама опипљиво се врши Светосавље, Светосавље, али се у „Исааковској“ та тајна уопште не осећа, као да уопште не постоји. Али ми смо поново почели да градимо огромне цркве, по угледу на западне јеретике, а раније су, на пример, у Москви радије градили „четрдесет четрдесет“ цркава, макар не и огромних. Дакле, пријатељу, ово каже Келнска катедрала, ако је боље погледате. Он говори о рационализацији хришћанства на Западу; он говори о сањивости морбидног мистицизма Запада. Рационализам апсолутно не трпи црквени сјај; он жели да храмови буду суви и беживотни као логички дијаграми, а вођено и потиснуто осећање претвара се у закржљали сентиментализам. У рационализму су и католицизам и протестантизам једнаки. И ево, по мом мишљењу, изузетне чињенице: имају исту црквену архитектуру, а унутрашњи изглед цркава је подједнако безбојан, иако католици признају Седми васељенски сабор, који је заувек благословио сав црквени сјај. Рационализам радикално подрива главни нерв хришћанства: идеал обожења људске природе, установљен у оваплоћењу Сина Божијег. Православна Црква живи овим идеалом, о чему сведочи и наш црквени сјај. Заиста, према размишљањима отаца Седмог васељенског сабора, „иконопис“ нам служи „да осигурамо истинито, а не измишљено оваплоћење Бога Речи“. Протестанти су одбацили догму о иконопоштовању, а сада уопште нису сигурни у истинско оваплоћење Бога Речи. У шта су протестанти претворили само хришћанство? Претворили су га у неку врсту верског система, који, штавише, свако може да формулише на свој начин. Протестантизам је хришћанство без Христа, Сина Божијег, то је религија Исуса из Назарета. Али католици су такође претворили хришћанство у комерцијалну трансакцију са Богом: добри католици чине „добра дела“ и подносе детаљан рачун Господу Богу за плаћање као „награду“. Као што се у земаљском животу казна по налогу о извршењу може пренети на другог, тако се, по католичкој вери, може деловати и по питању спасења: може се прибавити туђи налог за извршење, а Господ Бог је дужан да у потпуности исплати дужну „награду“. Истинском оваплоћењу Бога Речи овде нема места. Невероватна ствар!.. Видео сам многе католичке и протестантске цркве и нехотице помислио: „Ето ви, господо јеретици, украсили сте своје цркве разним архитектонским локнама, ваши олтари понекад личе на излоге продавница намештаја – па, реците ми искрено, да ли је ово заиста боље од нашег иконописа?“ Чини ми се, драги Пријатељу, да унутрашњи изглед западних храмова није пука случајност укуса. Не, основа лежи управо у западном изопачењу самог хришћанства, помрачењу, па чак и одбацивању правог хришћанског идеала. Ако је хришћанство школски систем, онда је хришћанским састанцима потребна мање или више удобна публика, а не храм. Све протестантске, а посебно реформисане цркве су сличне аудиторијумима: клупе и проповедаоница - то је сав унутрашњи украс. Знаш ли, пријатељу, понекад су ме западни храмови једноставно згрозили; Био сам огорчен свом душом када сам видео ове плодове верског сиромаштва, верске бедности. Испричаћу вам једно од мојих сличних искустава. Било је то у Дрездену. недеља. Чујем како звоне по целом граду, као у ком нашем граду. Иако је звоњава била жалосна, жалосна и напукла, а не наш свечани, величанствени, душебрижни звук, ипак је постао пријатан: а јеретици, кажу, поштују Господа! Ишао сам на мису у православну цркву. Посебно је пријатно чути православну службу „у страним земљама“. После мисе отишао сам до центра града трамвајем. Видим да је скоро цео вагон био испуњен ходочасницима православне цркве. Чује се само руски говор. Овде седи свештеник у мантији са напрсним крстом. (Тада сам још био у непристојној одећи, односно у световној одећи!) Било је тако лепо! Стигао сам до Алтмаркта. У близини се налази велики протестантски Кирцхе 4. Изгледа као Фрауенкирцхе. Међутим, сада се не сећам тачно. Пролазим кроз врата. Степенице воде горе. устајем. Па шта? Баш као, на пример, у московском Бољшој театру, када се попну на галерију. Попнеш се на под - ето врата. Други спрат - опет су врата. Још се не усуђујем да уђем, али сам се попео превисоко – чини ми се, на трећи спрат. Отворио је врата и ушао. Шта се десило? Чинило ми се да сам на балкону другог реда. Огроман храм је изграђен на потпуно исти начин као што се граде позоришта. Испод је приземље, а на бочним странама је неколико слојева балкона. Ту и тамо, врло ретко, седе посетиоци. У близини једног од балкона налази се висока амвона, а на њој проповедник-пастир држи беседу, као да држи предавање у добро опремљеној сали. Добро се сећам, такво сажаљење ме је обузело према несрећним јеретицима који су тако опустошили, тако обезбојили хришћанство, учинили га смртно досадним! У храму нема светих слика: балкона, столица и проповедаонице - то је све, ништа више. О, како сам тада осетио неупоредиву супериорност светог Православља! Да, на Западу се цркве стално претварају, ако не у позоришта, онда у концертне сале. Уђете у храм и видите плакате окачене на трему. Шта се десило? Испоставља се да се у црквама у одређене дане после богослужења одржавају концерти. Оргуљаш тај и тај, који је однекуд дошао. Све је најављено. Један концерт - цијена 1 марка или франак, 12 концерата - цијена 10 марака или франак. Посебно памтим један такав концерт који сам чуо у прелепом швајцарском граду Интерлакену у подножју Јунгфрауа. Објављено је да један лондонски оргуљаш одржава концерт на огромним оргуљама које покреће електрични мотор. После вечерње службе, када је маса отишла, служитељи су прошетали између клупа и окренули леђа олтару. Баш као у неким московским трамвајима, када треба да идете у супротном смеру. Они који су остали да слушају концерт сели су окренути оргуљама и леђима окренути трону. Моје изненађење се још више повећало када сам, купивши програм, видео световне певачке бројеве. На сваком концерту, на пример, на програму је била представа „Стурм” („Олуја”), не знам ког композитора. Ствар је заиста величанствена, а у снажном извођењу оргуља заиста је дивна. Мислим да би ти, пријатељу мој, који разумеш музику хиљаду пута више од мене, заиста волео овај комад. Волео бих да је слушам са Тобом, да заједно доживимо и осетимо ово величанствено море звукова – понекад моћних и претећих, као таласи жестоко олујног мора, понекад тихо тутњаве, као шум далеког мора, када су облаци већ нестали, сунце изашло, али море још не жели да се смири. Да, али слушајући ово у храму... Прво морате заборавити да сте у храму. In the West this is easy to do. У свим западним црквама, почев од Келнске катедрале, лако је заборавити на храм, и то баш зато што им, као што сам рекао на почетку писма, недостаје Бог, недостаје им светост. У нашим православним црквама нећете заборавити на Бога. Покушајте да у нашој Тројичкој катедрали или у нашој академској цркви стојите окренути према западу - уместо иконостаса видећете претећу слику Страшног суда. Када видите ову слику, нећете сањати о мјузиклу „Олуја“, већ ћете размишљати о томе како да смирите буру страсти у својој души и растерете црне облаке греха. Писмо четири. Божанствена служба Било је то на живописним обалама чудесног Женевског језера, у Лозани... Не могу, драги мој пријатељу, бити равнодушан према Швајцарској. Рођен сам и живим у централној Русији, волим планине и море. Наш Кавказ је леп и страшан, али лепота тамо је некако строга, понекад сурова. Тамо нема довољно планинских језера. А Швајцарска је управо богата најлепшим и најлепшим језерима која се могу наћи само међу планинама. Заиста, таква планинска земља, и скоро све се може пропутовати чамцем! Пловиш на пароброду, а до самих обала прилазе чудне планинске масе, понегде побелеле на врху од снега. Потоци се бучно спуштају са планина, често се чак претварају у водопаде. Наши кримски туристи путују са Јалте да погледају водопад Учан-Су. После швајцарских водопада, некако је незгодно помињати наше атракције. Спој планинске лепоте са лепотом потока и језера одаје ми утисак нечег величанственог и истовремено меког и нежног. Волим, драга моја, лепоту Божијег света! Колико пута сам био одушевљен и дирнут овом лепотом! Колико сам пута желео да се помолим у великом храму природе! Сећам се приче коју сам негде прочитао о архиепископу Инокентију (Борисову). Гледао је излазак сунца на Чатир-Дагу (о, и ово је прелепо место!). Требало је да служи литургију. Рекао је: „Већ сам слушао Јутрење у Чатир-Дагу. Разумем овог светитеља-песника, светитеља-уметника нежне и узвишене душе! Горски врхови приближавају човека Богу и отргну га од земље. Међу планинским лепотама, сва наша „дела” ми се одједном чине мала, безначајна и не вредна пажње. И ако се одморите од свих ових „ствари“, нехотице ћете осетити Бога у свом срцу. Заиста ми је жао што нисам имао прилику да присуствујем светогорској служби у том храму, који је подигнут на самом врху Свете Горе. Мислим да литургија тамо треба да буде посебна. Али међу лепотама природе потребна је наша православна литургија, наша православна служба – величанствена и благодарна. За мене је, мој драги и дивни Пријатељу, сећање на Лозану, знаш шта, нераскидиво повезано са њом? Са размишљањима о супериорности православног богослужења над западноевропским јеретичким. Зашто је то тако? Али само малом несрећом, о којој ћу вам сада рећи. Када се попнете на планину од приморског Оуцхиа до Лозане, видећете прелеп поглед на Женевско језеро. Све је то међу планинама. Са супротне обале издалека гледа сам Монт Бланц. У летњем дану, језеро је обавијено измаглицом. Пароброди га возе у различитим правцима. Гледате ову лепоту и не желите да се отргнете. Високо, као на посебној ивици планине, стоји катедрала. Дуго сам седео под сеновитим дрвећем у близини катедрале, утонуо у немо сагледавање прелепе слике великог Уметника света, окупаног сунчевом светлошћу. Какво богатство лепоте на овој слици! Али онда одем до катедрале и... задивљен сам бахатошћу њених градитеља и „улепшивача“. О, како ми је било досадно да видим овај плод верске беде протестаната баш овде, међу љупком лепотом Божијег света! Голи сиви камени зидови и дрвене клупе - ништа више! Зар стални становници Лозане заиста не осећају ову контрадикцију, која ме је погодила од првог пута, противречност између онога што је унутра и онога што је изван њихове катедрале! Лепота и богатство су ван храма, али у храму је бедна монотонија. Они свуда украшавају своје куће цвећем, биљкама и балконима. Зашто би храм Божији био без икаквог украса, сув, једноличан и негостољубив? Да, још једна ствар коју сам приметио у катедрали! Мора да су у њему раније биле статуе. Сада су ове статуе уклоњене и леже унакажене на поду у угловима катедрале, не знам зашто; мора да буде као радознала радозналост коју посетиоци могу да испитају. Такво непристојно непоштовање светитеља Божијих! Са таквим мислима дуго сам седео на једној од клупа у катедрали. Била је субота. Катедрала је била празна. Дошао је слуга, као наш стражар, или можда џоркет, и почео да спрема шта је требало за службу. Обично у протестантским црквама верници држе у рукама Гесангбуцх 5, књигу молитава. Свака од ових молитви је означена посебним бројем. А које бројеве треба отпевати, негде су на посебној табли на зиду, понекад на више места. Видим да је шеф (тако ћу га звати) извукао фиоку са једног од столова. У фиоци има бројеве на картицама, попут оних који се користе у школама када деца почну да уче бројеве. Од ових бројева, шесторица је саставила три или четири броја на посебној табли. Видео сам га како вуче телефон на проповедаоницу, позвао негде, вероватно свештеника, мало попричао, променио један број на табли, а онда окачио целу таблу на зид. Са мном је био мој пријатељ и друг са академије, сада наставник литургике у једној од богословија. Кажем му: „Ево ти цео Типик!“ Заиста, какво поједностављење услуге! Уосталом, наш Типикон је књига од више од хиљаду страница. Узмите и издање Единоверие Типикон у кожном повезу - тешко је скоро пола килограма! Овде има толико детаља и суптилности! Погледајте само нека Марковска или храмовна поглавља! Дакле, поставља се питање: шта је боље – наш православни типик или кутија са бројевима? Сетите се како Лесковљев тулски ковач, који је посетио Лондон, говори о предностима православне вере: „Наше књиге су много дебље“ („Левичари“). Веома паметна и потпуно праведна пресуда! Нарочито се може корисно приписати богослужбеним књигама. Узмите протестантске литургијске књиге и упоредите их са нашим асортиманом литургијских књига. Протестантска литургијска књига може се ставити у сваки џеп, чак и у световној одећи. Шта је са нама? Два Триода, два Октоеха и дванаест Менаја менструације - ове књиге не можете сакрити у џепу, потребан вам је цео ормар за њих. Можда је све ово непотребно? Многи људи су чули потврдан одговор на ово питање. Са Тобом, мој умни и побожни Пријатељу, чини се да скоро да нисмо разговарали о супериорности нашег богослужења у односу на западноевропска. Хајде да причамо мало сада. Лично видим нашу несумњиву предност у томе што су „наше књиге много дебље“. Ако су нам књиге дебље, значи да смо имали више молитвеног надахнућа, имали смо више црквених песника, химнописаца и слатких певача. Заиста, и пре одвајања Запада од Цркве, на Истоку је било неупоредиво више црквених химнописаца, а наша огромна предност је у томе што нисмо грешним занемаривањем одбацили богато наслеђе древне Цркве. Ово наслеђе смо сачували и чак га увећали. А Запад је, у гордој самообмани, одједном занемарио све ово наслеђе, сматрао га испод свог достојанства и заменио Типикон кутијом карата. Западни теолози често тврде да су Лутер и њему слични обновили право древно хришћанство. Идеја о „обнављању хришћанства“, по мом мишљењу, може се сматрати само крајњим апсурдом. Да ли је могуће да педесетогодишњак поврати другу или трећу деценију живота? Није ли тако и у животу Цркве? Свако доба има своје карактеристике и има право на те карактеристике. Дух Свети није живео само у Цркви, него увек живи у њој. Зашто треба заборавити векове, почевши, рецимо, од четвртог? Зашто се не вратимо у први век? Постоји ли граница до које треба „вратити право хришћанство“? где је она? Ко је то дефинисао? Ко то може одредити? Ово су питања, мислим, драги мој пријатељу, која треба да се поставе када је реч о „упрошћавању“ хришћанске теологије, о ослобађању хришћанства од каснијих слојева. Посебно често говоримо о наводно претераном ритуализму у богослужењу. Неки чак називају црквени типик „православни Талмуд“. Екстремне глупости! Наше богослужење је постајало све компликованије током векова. Постепено су састављене наше дебеле књиге: Триод, Октоих и др. Све се то може назвати само развојем, напретком богослужења. Као резултат овог напретка настао је Типик, овај сажетак свега најбољег што се дешавало током векова у различитим земљама: и код Јерусалима у манастиру Светог Саве, и у Цариграду у Студитском манастиру, и на Светој Гори Атонској, и овде, у древној благочестивој Русији. Изванредан је и сам назив „Типикон”, односно модел или идеал. Својом лепотом идеал изазива нехотичну жељу за његовим спровођењем, иако је ретко могуће остварити идеал у свој својој лепоти. Наш Типик је сложенији од западних литургијских редова, и у томе ја, пријатељу, видим нашу предност. Типик нас сједињује са целокупном васељенском Црквом, са свим њеним вековима. Запад није обновио право хришћанство, већ је прекинуо живу везу са читавим вековима древне Цркве. Поједностављење богослужења је самопљачка. Заиста, у погледу богослужења, Запад је запао у сиромаштво и беду. У ствари, шта се може приметити у свим немачким црквама? Окупиће се у празној сали, седети на клупама, отпевати неколико духовних стихова, слушати проповед - то је све. Досада и монотонија су најсмртоноснији! Није ли дивно да уз све богатство западне културе, уз сталну сложеност живота, западњачка богослужења постаје све сиромашнија, безлична, поједностављена, безбојна! Код нас није тако. Наравно, код нас се прави литургијски живот одржава углавном и готово искључиво у манастирима. Парохијске цркве су се превише удаљиле од типичног идеала и обезличиле наше дивно богослужење. Искрено се кајем што Ти, Пријатељу, са свом својом побожношћу (знам га!) мало видиш и разумеш лепоту нашег богослужења. Морамо више посећивати манастире. У манастирима сваки празник има свој посебан карактер. Заиста, у Типику су чак постављене посебне мелодије за сваки велики празник, певају се „самосагласне стихире“. Чекате унапред да видите како ће се певати стихире, на пример, Благовести, „Августу Суверену“ на Божић, „Славно данас“ на Тројице. И какве разне услуге! Божић и Богојављење са њиховим навечерјима, Велики пост и Педесетницу... Ах, Пријатељу, како ми је жао световних људи који или уопште не иду на богослужења, или иду само на мису! Миса је крај празника. Мени лично, у поређењу са богослужењима, свакакве опере, концерти итд. делују сасвим јадно и јадно. Има дана када богослужења у парохијским црквама омогућавају да се бар делимично разуме и осети лепота православног богослужења. Ови дани су последњи дани Страсне седмице и целе Васкршње недеље. Немам шта да ти кажем ових дана. И сами их познајете и, надам се, осећате у свом срцу сву њихову необјашњиву лепоту. Па замисли, драга моја, да бисмо се уместо Јутрења на Велики петак и Велику суботу, уместо Васкршње Јутрење, окупили, сели у клупе, отпевали коју песму уз музику и отишли ​​кући! Уосталом, то би била увреда, ругло, увреда. То је оно што долази од „упрошћавања“ богослужења, од „обнове ранохришћанске једноставности“! Дакле, пријатељу, уопште не завидим западњацима што уместо Типикона имају кутију са бројевима. Сложеност нашег богослужења је знак да живимо црквеним животом. Немамо чега да се стидимо нашег Типикона и да се, такорећи, извињавамо за њега просвећеним Европљанима или руским западњацима. Незнање и потпуно лоше понашање у црквеном смислу једини су разлози за бахат однос према литургијским прописима Православне Цркве. Али можда ће се још важнија предност нашег богослужења открити ако обратимо пажњу на његов унутрашњи садржај. По свом унутрашњем садржају, па чак и по свом спољашњем приказу, западњачко богослужење је изузетно сиромашно и запањујуће осредње. Колико год западноевропских богослужбених књига прочитао, само сам се учврстио у свом ниском мишљењу о њиховом садржају. У западном богослужењу нема теологије, о томе се мало размишља. Али има превише у томе, што ми је крајње одвратно, неке сентименталне фамилијарности са „Исусом“. Наше богослужење је директно засићено теологијом, и то најчистијом и најузвишенијом теологијом. Уосталом, већина наших црквених песама настала је у периоду светоотачке смелости у богословској мисли, коју су понекад састављали велики теолози, на пример, Свети Јован Дамаскин, овај највећи религиозни песник. Уосталом, само ми имамо „догматичаре“ у нашем богослужењу. Сећаш ли се, пријатељу мој, у ноћи уочи Божића писао сам ти о изобличењу хришћанског схватања живота које се усталило у западној теологији – и код католика и код протестаната: говори се о искупљењу, о ослобођењу од казне за вређање истине Божије грехом. Хришћанство се претвара у неку врсту бесмисленог трговачког посла са Господом Богом. Када је наша школска теологија пала под штетни утицај западне теологије, онда смо и ми почели да филозофирамо на сличан начин. Али у исто време сам вам писао да је древна црквена теологија била прожета сасвим другим идејама. Ту је доминирала идеја обнове људске природе, идеја њеног обожења кроз оваплоћење Сина Божијег. Грех није злочин, већ болест, поквареност природе, која је изнутра повезана са патњом, док ослобођење од греха, од покварености, даје блаженство. Сама врлина је блаженство, а грех је патња. И дивно је што се у нашим богослужењима на сваком кораку сусрећете управо са таквим мислима. Наше богослужење је живи елемент древне црквеноотачке узвишене теологије. Свако ко је иоле упознат са древним црквеним учењем о спасењу чуће одјеке овог узвишеног учења скоро у свакој молитви, скоро у свакој стихири. Није узалуд „Посланица Патријараха“ о нашим богослужбеним књигама каже да „садрже здраво и истинито богословље“. Да, пријатељу, ако се наше источно православно богослужење упореди са западним по њиховом идеолошком и теолошком садржају, онда ће наша супериорност бити неоспорна. Запад, посебно немачки протестантски, одбацио је дубоко смислене напеве древних црквених песама и почео да користи песме својих мајстора. На Западу не само да је школска теологија раскинула са црквеном истином, већ и само богослужење. Запад је одбацио дивно наслеђе антике и заменио га сопственом бедом. Ово је генерално својствено свакој гордој јереси: ја свакако желим своју, чак и ако је лоша. Погледајте наше секташтво, овог ђавола Запада. Триоди и Октоих су одбачени и замењени осредњим преводима господина Проханова са немачког и енглеског. Јеси ли, пријатељу, видео секташку збирку напева „Гусли“? Оно што ме заиста узнемирава у „Гуслима“ јесте идеолошка бедност, теолошка слабоумност и општа осредњост. Мисли, Пријатељу, и сложи се са мном да је Исток богатији и паметнији од Запада у служби Господу Богу. Упоредите, Пријатељу, чак и спољашњи облик наших литургијских напева са обликом западних – и опет је несумњива супериорност на нашој страни. Каква ширина, какав лет мисли и маште у нашим напјевима! Читајте догматизам, стихире за Благовести, службу Страсне седмице, сетите се кондака Рођења, Тројице, Покрова и још много тога! Ако све ово цените само са уметничке тачке гледишта, онда, мислим, не можете а да се не одушевите. Западна литургијска појања не могу се ни по чему поредити. Скрени пажњу, пријатељу, чак и на мелодије. Не могу рећи да сам чуо много световног певања, али сам ипак нешто чуо; само што на мене никада није могло да остави такав утисак као наше црквено појање. Искрено Те жалим, пријатељу, што мало знаш о црквеном певању и мало га цениш. Али световно певање ми делује једноставно сиромашно и досадно. Западно црквено појање битно се разликује од нашег. У нашем црквеном певању доминирају два елемента: величанствена и свечана и дирљива „слатким певањем“. Чак се и у нашем светом осмопомирењу могу разликовати ова два елемента. Упоредите, на пример, трећи глас са осмим. Стихови само-честитања обично су величанствени и свечани; мелодије „као“ су углавном дирљиве и дирљиве. Пишем ти сада, пријатељу, о „самоспоразуму“ и „сличном“ и нехотице помислим: „Али за твог Пријатеља све су то празне речи!“ Штета, штета, драга моја, што су ти различите опере познатије него „сличне“ и „самопријатне“! А све се то може научити у манастирима, јер су се у парохијским црквама, посебно у Москви, сада усталиле најгоре мелодије разних „композитора“. Ове мелодије ме вређају и вређају, али ме разне манастирске мелодије увек одушевљавају. Певање Кијево-Печерске лавре, нашег Гетсиманског манастира, Зосиминог скита („Благословен“, „Благо човеку“), Оптинске стихире – какав је све то луксуз, каква невероватна музика! У западном певању посебно ме погађа превласт жалобних мотива. Ови жалосни мотиви доминирају на Западу чак и тамо где славимо тријумф. Јеси ли чуо, Пријатељу, бар у пољској цркви, како певају „Свети Боже“, посебно „помилуј нас“? А како се ова иста анђеоска песма пева овде, на пример, на епископској миси? И ту је, по мом мишљењу, веома значајна чињеница: Запад се веома поноси својом културом, својом слободом, својом просвећеношћу, али када се окупе у цркви или цркви, јадно кукају некаквим ропским духом. Да, у западном хришћанству (ако се може тако нешто) постоји ропски дух. Богословље и црквена пракса надахњују човека тамо да је злочинац достојан само казне Божанске правде. Вековима је ропски дух васпитаван на Западу у сфери религије, и зато су песме тугљиве. Нехотице сам повукао паралелу. Богати, чисто обучени, самозадовољни западни људи ће се окупити у својој цркви, седети на клупама и... сажаљиво певати, као да злочинци траже милост. А код нас ће се на ходочашће у свети манастир скупити домаћа Рус са ранцима на раменима, нагомилаће се у храм, једва стојиш, а са певнице јури гласна победничка песма, као да победоносна војска иде напред. Да, пријатељу мој, Православље је вера не робова, него слободних људи, не најамника, него синова, не злочинаца, који трепетају чекају погубљење, него подвижника који се боре против грешних страсти, за које су на небесима припремљени венци нетрулежности. Писмо пет. Православље на Западу Ових јулских дана, у својој самоћи међу празним академским зградама, често се сетим, драги мој Пријатељу, како сам, такође, јулских дана, пре неколико година, посећивао руске православне цркве на празнике у разним западноевропским центрима. Пре свега, сећам се да свакако треба тражити руску цркву на Западу и да је пронаћи није баш лако. Руске цркве су из неког разлога свуда по европским престоницама, негде на периферији, у неким сокацима, далеко од градских центара. Не говорим о одмаралиштима у којима је половина становништва током лета била руска. Говорим о престоницама. Само у Женеви је руска црква видљива у општем погледу на град са Женевског језера. Много сам лутао по Бечу, тражећи руски храм; Није лако доћи ни до руске цркве у Паризу. А у Берлину уопште нећете наћи своју цркву; постоји само кућна црква у амбасади на Унтер ден Линден. Како ћеш ићи у амбасаду? Зграда амбасаде је огромна и импресивна, али није било много места за цркву. А права руска црква је већ ван Берлина, у Тегелу, где је руска колонија нашла себи место са својим институцијама. Нисам још имао прилику да посетим Рим, али људи који су му били блиски причали су ми о Руској цркви у Риму. Шта мислите где се она налази? У изнајмљеним просторијама, у једноставној кући. Кажу да је недавно био такав случај. Власник куће није желео да продужи уговор са руском мисијом, јер је власник биоскопа желео да плати више за просторије. Дакле, иселите се са својом православном црквом, извадите своје олтаре и иконе – потребне су вам просторије за биоскоп! Изузетно је увредљиво за руско срце видети овакво понижење нашег родног Православља! А где другде? У Риму, где се католицизам јавља у свој својој величини. Покојник - авај! сада покојни берлински протојереј А.П.Малцев болно је осећао ненормалност ситуације руске цркве у Берлину и сањао је о изградњи цркве у самом граду. Већ је прикупио значајну суму новца да оствари свој сан. Али сада, наравно, Берлин неће ускоро бити украшен православном црквом. Међутим, нехотице ми пада на памет: зашто би само појединци да брину о подизању пристојних православних храмова у европским престоницама? Није ли то нека врста дужности целе Руске Цркве и целе Руске државе? На крају крајева, они сматрају потребним да потроше знатна средства на одржавање амбасада. Труде се да амбасада буде опремљена у складу са величином Русије. Зашто се не побринути да црква у амбасади буде достојна руског православног имена? А понекад се чини да овде постоји нека врста свесног занемаривања. Такође не разумем добро зашто су наше цркве обично забачене у неке залеђе. Неправославни који овде живе не понашају се тако. У Петрограду, на Невском проспекту наспрам Казањске катедрале, ударе и католичка и протестантска црква. О овоме кажемо и: "Погледајте како је колонада Казанске катедрале отворена према хетеродоксним црквама! Као да је Православна црква отворила руке католицима и протестантима!" И нехотице видим, пријатељу мој, додатак овим речима: „Само неправославни људи се повлаче и као да зазиру од православних загрљаја!“ Чињеница је да се хетеродоксне цркве повлаче из низа кућа на авенији и имам утисак да се клоне раширених руку Казањске катедрале. У истом Петрограду погледајте са Тројичког моста према тврђави и Каменноостровском авенији. Видећете како се чак и Петрова и Павлова катедрала губи у поређењу са куполом и шарама оријенталног тепиха џамије. Катедрала Тројице - мала, стара, ниска - није издржала Мухамедов крај и изгорела је. Тако је код нас! За туђе цркве – боље и видљивије место! А на Западу се ми сами са својим православним црквама крећемо негде даље од просвећених европских очију, негде у тихи сокак. И сама служба у страним црквама има своје карактеристике. Нећу рећи да су ове карактеристике пожељне. Пре седам година, на један празник, морао сам да обављам дужност псалмочитача у Бечкој православној цркви. У 10 часова ујутру почели смо да служимо Јутрење и убрзо стигли на Литургију. Док сам читао сат, певачи су се окупили у хору. Литургија је почела. Видим да певачи добро и вешто певају, мада их је било мало. Одједном приметим да наш регент разговара са својим певачима на немачком. Да ли су они заиста Немци? Почели су да певају нешто музичко. Погледао сам нотне записе свог комшије, плавокосог тенора - латиничним словима су потписане речи напева испод нота. Питао сам регента ко су му певачи. Испоставило се да су они заиста неРуси. Мој комшија је Немац, остали певачи су Чеси, али Руса осим регента нема. Исто тако, само један регент је православац, а сви певачи су католици. Како ти се свиђа пријатељу? Православни у туђини окупили су се у својој матичној цркви, али им неправославни, па и сами Немци, певају, певајући нешто што не разумеју. Појци на нашим службама понекад замене све присутне и моле. Постоји нека разлика у богослужбеним књигама: једну мора да пева „лице“, другу „народ“, односно сав народ у цркви. Али у пракси, сви су хорови. На јектенијама певају „Господе, помилуј“, завршавају свештенички возглас речју „Амин“, изражавајући тиме своје слагање и истомишљење са свештеником. Истински православан човек не може само да слуша литургију – он мора да учествује у њој. И тако у страним црквама, за време богослужења, православне замењују хетеродоксни Немци, који уопште нису истог мишљења са православним свештеником. У Русији су још од Петровог времена Немци стали између цара и народа, а на Западу су Немци чак стали између Бога и православног народа. А какво је богослужење могуће са странцима који певају! Уосталом, латиничним словима је тешко пренети словенске речи; Јасно је да изговор певача често није сасвим тачан. Чак ни „Господе, помилуј“ не делује добро за њих: звучи као „смилуј се“. Из даљине се, наравно, стиче нека илузија о словенском певању. Да, када певају нешто нотирано, често не можете да разумете речи чак ни од руских певача; остају само звуци и музичке замршености. После сам разговарао са плавокосим тенором. Испоставило се да је прилично слободоумни католик. Похвалио је православно богослужење, рекао да му не смета да пређе у старокатолицизам, али се плаши да ће остати без посла. Пре православне мисе већ је отпевао службу негде у католичкој цркви. Једном речју, показало се да је то нека врста међуконфесионалног хора. Питао сам регента зашто је регрутовао певаче од Немаца и Чеха и чуо сам од њега не нарочито ласкав опис његових сународника. "Покушао сам", рекао ми је регент, "да регрутујем Русе, али је био само један проблем са њима: били су лењи, аљкави и нисте могли да их натерате да певају. Са Немцима је боље пословати. Пре свега, људи су прилично интелигентни. Јесте ли видели плавокосог тенора како стоји на хору, он је у хору специјалац, а Дофи има и специјалца? музичко образовање. Чак и ако су речи потписане латиничним словима, макар понекад и хром у изговору, али како добро зна ноте! Да ли сте приметили како самоуверено и чак уметнички пева! Готово да нема потребе за пробама." Касније сам сазнао да су странци и неправославни појци најчешћа појава у свим нашим иностраним црквама. Једном сам имао прилику да прославим дан свог (световног, наравно!) Анђела у Паризу. Распитао сам се о времену службе. Испоставило се да се дан раније служило свеноћно бденије. Живео сам недалеко од храма, на самом крају улице Риволи, иза Лувра. Нешто ме је одложило и већ око шест сати увече отишао сам у подземље и метроом одјурио до руске цркве. Сат је већ показивао двадесет минута и шест када сам пришао храму. Па, мислим да касним, вероватно, већ су отпеване стихире на „Господе, заплаках“. улазим у храм. Скоро потпуно празан, чини се да су у хору само две особе. Али не могу одмах да схватим чему служе. Па шта? Испоставило се да певају „Тхе Мост Хонест“. Ускоро! Прошло је четврт сата и већ сам кренуо назад. Следећег јутра је литургија. Сада је храм пун поклоника. Авај! Не осећа се руским или православним. Публика је најпарижанска. Обични људи се не виде, али без обичних људи шта је Православље! Слушам певаче. Одмах примећујем да Французи певају. Французи уопште нису добри у словенском говору. А када су певали „Најпобожнији“, било је немогуће не осмехнути се. Тешко је замислити шта су добили од „Најпобожнијих“. Служба је завршена. Почели су да се разилазе. Даме су на одласку водиле живахне разговоре о куповини. И имао сам неко осећање незадовољства у души. Стојим у руској православној цркви, али не могу да кажем да овде има руског духа, да овде мирише на Русију. И изиђоше из храма и одмах се утопише у париској маси. Видиш, пријатељу, како се наше Православље појављује на Западу! Наше цркве су скривене од погледа, службе у црквама су кратке, певају неруси и неправославци. Не знам за вас, али мени ово стање православља на Западу делује прилично жалосно, па чак и увредљиво. Каква је то жеља да се сакрије да не буде препознат? А ова склоност ка тајновитости манифестује се и у томе што наше страно свештенство облачи лећу само за време богослужења, а у свако друго време носи световно одело. Видео сам једног преподобног страног архијереја - испод мантије је имао пуно световно одело, осим шињела. После мисе ће скинути мантију, обући фрајер и отићи на своју дачу ван града. Снажно не одобравам обичај да се наше свештенство на Западу облачи у световну одећу. Католички свештеник се нигде неће стидети ни стидети своје мантије. И превише смо стидљиви. Мислим да је, напротив, требало да се тако позиционирамо на Западу да нас примете. Не размишљам о празним демонстрацијама. Не, али наш верски доказ на Западу могао би имати и мисионарски значај. Невероватно је колико лоше и колико мало Запад зна о Православљу. За Запад, сво хришћанство је исцрпљено католичанством и протестантизмом. Католици и протестанти се познају, пазе једни на друге, али православље за њих као да не постоји. Не говорим о обичним људима. Чак ни људи богословске науке не познају Православље. У нашој теолошкој науци о католичанству и протестантизму свако може пронаћи најдетаљније и најсвестраније информације. Можете пронаћи читаве студије посвећене историји западних конфесија у различитим периодима; друга дела се баве учењем и организацијом јеретичких друштава. Постоје чак и читаве књиге о парохијском животу, на пример у Француској, или о међусобним односима Цркве и државе у разним западним земљама. Наши професори богослови целе године проводе на научним путовањима, по научним и верским центрима Запада. Али Западу се може замерити што не жели да научи православну истину. Тамо научници знају вишеструко мање о нашем православљу него наши научници о западним грешкама. Пре петнаест година, изузетни немачки теолог, берлински професор Адолф Харнак, одржао је 16 предавања о „суштини хришћанства“ на Универзитету у Берлину. Једно (13.) предавање је посветио „хришћанској религији у гркокатолицизму“. У овом предавању о Православљу изнети су чудни судови. Пре свега, јасно је да су најсјајнији професорски концепти савременог Православља веома нејасни. Није џабе да се позива само на неке приче Л. Толстоја и на своје личне утиске. Али Харнацк је могао имати ове утиске у Јурјеву. Па зар је могуће проучавати дух Православља у полунемачком Јурјеву! Али јасно је да су Немци развили одређени шаблон за судове о православљу, а шаблон је за православље веома неласкав. Харнацк, на пример, изјављује да је православље нешто туђе Јеванђељу, као да је, према православнима, религија култ и ништа друго; само наше обожавање му се чини да се састоји само од формула, спољашњих знакова, па чак и идола. Традиционализам, интелектуализам и ритуализам су, према Харнаку, карактеристичне одлике православља. Чини ми се, драги Пријатељу, да на Западу више не постоји отклон од Православља, већ потпуно непознавање Православља. Господ је заповедио апостолима да иду и уче све језике. У испуњењу ове заповести Господње треба да се бар мало потрудимо да просветлимо Запад светлошћу Православља. Католички језуити не остављају, на пример, беспослене московске и петроградске даме без бриге. Зашто да се окренемо од Запада, дајући му пуно право да искривљује хришћанство како хоће и чак има ружна мишљења о самом Православљу? У нашој теолошкој литератури може се уочити занимљива појава. Имамо доста полемичких дела против католика и протестаната. Стално смо у рату са њима. Полемика продире у догматска, црквеноисторијска, егзегетска и канонска дела. Зашто се састављају сва ова полемичка дела, тешко је рећи. Ми сами читамо сва ова дела, а они против којих су усмерени најчешће их не познају и често ни не сумњају у њихово постојање. На самом Западу се наставља жива полемика између католика и протестаната; помно посматрају једни друге. Ако се појави нека протестантска научна књига, у којој се на овај или онај начин дотичу интереси католичанства, неће проћи ни година – гле, са католичке стране написана је цела књига о истом питању, оповргавајући протестантску, а критички чланци у католичким часописима појављују се у првој објављеној књизи. И шта год да пишу о нама, наш глас је потпуно нечујан. У нашим часописима и даље одговарамо, одговарамо овако или онако, али се ти одговори не чују на Западу. Ко се од наших православних богослова директно обратио самом Западу? Може се указати само на А.С. Хомјаков са својим полемичким трактатима, писаним и штампаним на француском не за руског читаоца, већ посебно за западног. Писао је и полемичка писма појединим западним теолозима. У том погледу католици су неупоредиво предузимљивији од нас. Крајем 80-их имали смо одмах неколико научних радова против католицизма, посебно против папске превласти. Као одговор, паписти су у Фрајбургу објавили обимну (584 странице) књигу „Црквена традиција и руска богословска књижевност“ на руском језику. Ово је готово једини случај у новије време када је примећена наша полемика. Тако је у науци, у теолошкој литератури. Није другачије у животу. Овде можемо видети праве католике и лутеране. Из неког разлога, не морамо да окупирамо Немце у својој земљи. Шта је са Западом? Запад види Русе, али на Запад иду такви Руси који и сами немају много везе са Православљем. У неким европским центрима има много Руса, али то су обично људи без икакве вере; По овим људима не можете судити о православљу. У ствари, у неким европским престоницама, на пример у Паризу, Руси живе на хиљаде. А ове хиљаде на празник не могу испунити ни један храм. Јасно је да су Руси у иностранству, са малим изузецима, наравно, верски нихилисти. Ако је судити по таквим „представницима руског народа“, онда би се можда могло помислити да руски народ нема вере, да православље уопште није матерњи елемент за руску душу. Такви неће Западу ништа рећи о руској народној вери. Да, Пријатељу, чини ми се да смо ми криви пред Западом. Несрећне историјске околности отргле су Запад од Цркве. Током векова, црквена перцепција хришћанства се постепено искривљавала на Западу. Учење се променило, живот се променио, само схватање живота се повукло из Цркве. Сачували смо црквено богатство. Али уместо да позајмљујемо другима из овог непотрошног богатства, ми сами смо у неким областима ипак потпали под утицај Запада са његовом теологијом страном Цркви. Последњих деценија Запад је показао интересовање и за Руску православну цркву. Али ко је са наше стране иступио да изађе у сусрет овом буђеном интересу? Шетали су појединци, и то врло мало, а и тада су у већини случајева били световни. Овај феномен – наравно, покушаји да нам се приближе старокатолици и англиканци – наравно, веома радује, иако им лично не придајем велики значај. Али занимљиво је приметити како су ове појаве настале. Нису настале уопште зато што смо успели да заинтересујемо било кога за себе, да убедимо некога у предности православља над западним вероисповестима. Не, покушаји да нам се зближе имају другачију основу. Старокатолици и англиканци, отргнувши се са свог некадашњег тла, осетили су да је под њиховим ногама остало нешто веома климаво и непоуздано. Немогуће је, на пример, да неколицина старокатолика себе сматра јединим хришћанима на свету. Треба се повезати са неким. На чисто теоријски начин, сетили су се да на Истоку постоји древна хришћанска црква, у којој нема папства, које мрзе, на пример, старокатолици. Упознавши се боље, видели смо да је немогуће не препознати чистоту учења у Источној Цркви. Дакле, пронађени смо јер смо отргнути са нашег тла. Тако је Колумбо открио Америку, иако није тражио Америку, већ сасвим нову земљу. Америка уопште није крива за његово откриће. Није се померила и случајно је пала на Колумбов пут. Исто се десило и са православном црквом. И она је лежала непомично, не позивајући никога на Западу да јој дође. Старокатолици су отишли ​​да траже нову земљу, напустивши стари континент папизма, и упознали се са православљем. Са наше стране није било напора да било кога заинтересујемо за себе, да било кога придобимо. Те стране цркве које сам видео за мене су симболичне. Они су скривени, често уопште нису видљиви. Ово је општи став Православља на Западу. Православље тамо не само да не проповеда о себи, већ као да се крије, облачи се у световну ношњу да не буде примећено. Мало је и лоше познавање Православља на Западу познато, а православни се уопште не труде да саопште било шта о себи. Али на крају ипак не могу да се помирим са чињеницом да у неким европским престоницама уопште нема чак ни православне цркве. Запад треба да покаже православно богослужење у свој својој лепоти. Било би лепо поставити, на пример, цео манастир у Риму. Саградите саборни храм, бар као нашу Успенску лавру. Поред ње је звоник са звонима од хиљаду фунти. Певачи треба да буду не Немци, не Италијани, већ прави манастирски хор, који би певао не италијанске парте, које је за једно вече компоновао неки маестро, већ наше православне мелодије, настале вековима у побожним манастирима. Нека се по туђини чује звоњава (само би, ваљда, полиција забранила!), Нека се чују наше победничке мелодије под сводовима правог православног храма! И у близини ове цркве поставили бисмо учене монахе и мирјане, којима би се давала посебна послушања – да проповедају о православној вери међу инославнима, емитују и усмено и штампано, тако да они који се занимају за верску истину не би могли а да не примете ову беседу. Требало би гласно и самоуверено рећи Западу: „Ми смо православни и нимало се тога не стидимо, чак смо непоколебљиво уверени у супериорност наше вечне истине!“ Види, драги пријатељу, какве снове понекад сањам! Тешко да им је суђено да се остваре! Још дуго ће на Западу наше православне цркве стајати у залеђу и странци, искривљавајући словенски говор, певати литургијске песме за оно мало руских људи који се моле Богу своме у туђини! Писмо шесто. Имендан српског краља Српски главни град Београд је као један од наших покрајинских градова. У њему се стално морате подсећати да сте у главном граду. За нас, пријатељу, престоница је нешто грандиозно. Европске престонице такође нису ништа горе од наших. Зато, по нашем мишљењу, у Београду све не делује као престоница. Сада су, вероватно, све најбоље зграде порушили Аустријанци, али таквих капиталних зграда је било мало. Русу је било лепо видети да најбоља зграда у Београду припада друштву „Русија“ и да се зове „Хотел Москва“. Сама краљевска палата опет није сасвим слична нашим палатама. Мала је и излази директно на улицу. Поред ње пролази трамвај, поред ње је једноспратница са продајним простором. Али ипак је Београд престоница нашег драгог српског народа. Године 1908. затекао сам се, иначе, 29. јуна. Могао сам тада да посматрам и званичне и народне прославе поводом краљевског имендана 6]. Овог дана желим да се сетим у овом писму Теби, мој драги Пријатељу. Пре свега, упутио сам се ка катедрали у Богојавленској улици. Београдска Саборна црква је прилично обимна, али је унутрашњост прилично сиромашна. На свој имендан, краљ присуствује службама у градској катедрали. Овде се већ дешава јединство владара и народа, јер у ово време у катедрали постоји не само изабрана јавност, већ и обични ходочасници. То се догодило у древној Русији. Идите у Катедралу Успења и погледајте. На крају крајева, тамо ћете видети стално краљевско место, где се краљ молио са народом. Сетите се из приче патријарха Никона. Када је Алексеј Михајлович, љут на патријарха, пропустио неколико свечаних богослужења у Успенском сабору, Никон је то видео као крајњу увреду не само за себе, већ и за Цркву. Сам краљ није био присутан на почетку литургије; стигао је тек пред крај. Почела је литургија коју је служио Митрополит Димитрије са два епископа. Много је посебности у служењу литургије. Навешћу неке од њих. За митрополита је на средини храма постављена посебна надстрешница веома импресивне величине. Под овом надстрешницом само је један митрополит седео на узвишеном амвону, док су епископи стајали са стране амвона на поду цркве. За митрополита и епископе постојале су обичне столице са наслонима. Митрополита су дочекала не два ђакона, него тројица. Свештеници су га обукли. Свештеници су му, сећам се, на литургији држали књигу. Апостол је читан на митрополитском амвону, а Јеванђеље се читало са посебног амвона на једном од стубова саборног храма, као што је то свуда на Истоку. Навикли смо да на епископској миси чујемо гласне басове – протођакона и ђакона. Створили смо чак и неку врсту спорта у смислу читања Јеванђеља, изговарања „велике похвале“ и живота много година. Гласни протођакони, као и уметници, имају сваки своје обожаваоце. За многе „љубавнике“ цела епископска миса се састоји од апостола, јеванђеља, „велике похвале“ и многих година. Све остало их веома мало занима. У другим временима, такви „љубавници“, обично стојећи на задњем зиду саборног храма, живо разговарају о заслугама овог или оног протођакона или ђакона. Затим прелазе на сећања. Москва ће сигурно запамтити Шеховцева. Легендарна слика се често ствара од живе личности. У Србији наши „аматери“ не би имали шта да раде. Тамо су протођакони, напротив, највиши тенори. По руском концепту, протођакон је састављен од следећа четири елемента: глас, коса, ухо, стомак. За српског протођакона потребни су само први и трећи. И глас је тенор. Сећаш ли се, Пријатељу, како су јунаци Луталице скептични према тенорима! У другом писму сам ти рекао, пријатељу, да се Србин и ја не разумемо. Али како је лепо што се у цркви молимо на истом језику! Бог још није сасвим измешао словенске језике! Срби служе чак и по нашим московским или кијевским књигама. Међутим, изговор словенских речи код Срба је сасвим другачији, тако да неке речи не би разумео да није познавао службу. У средини храма, иза митрополитског седишта, стајала је икона празника, а крај ње је све време био свештеник у одежди. Сви који су долазили целивали су икону и узимали благослов свештеника. Певао је наш руски словенски хор. Тада је са својим песмама путовао по словенским земљама и на краљев имендан одлучио је да пева литургију. Убрзо након тога, Славјански је умро. Нисам чуо да хор Славјански пева песме на својим концертима, али ми се дефинитивно није допало њихово певање литургије. Уопште, јасно је да литургијско певање није по мери уметника. За ово певање морате имати посебне квалитете. У операма и концертима певају о разним земаљским осећањима и везаностима. Уметници су упознати са тим стварима и могу о њима да певају са искреним осећањем. За литургијско појање потребно је побожно срце које познаје покајање, молитву и умирење. Без овога, шта остаје? Остаје само музичка техника, другачији клавир 7 и пијанисимо 8. Па, како уметник може да пева, на пример, „Отворите врата покајања“, ако за њега нема ни поста ни покајања, и ако ће сутра на јавној сцени отпевати најстраственију арију? Најпознатији хорови - нећу их именовати за вас, знате их и сами - само ме фрустрирају својим вештачким певањем. А чињеница да многи људи воле такво уметничко певање у цркви, укључујући, чини се, и тебе, Пријатељу, ова чињеница ме изузетно растужује. Није ми се допало ни вештачко певање хора Славјанског, са разним паузама и застојима, ни у Београду. У међувремену, приметио сам извесну пријатну једноставност у катедрали. Стајао сам на левој певници. Овде су били Срби, кандидати са наших богословских академија, који су били гимназијски професори у свом завичају. И тако су учествовали у богослужењу читајући и певајући као, да тако кажем, аматери. Међу таквим аматерима вероватно нећемо наћи професора у гимназији. Али у Србији је то некако једноставно. Да, у овако свечаној прилици не би требало да имамо аматере. Код нас свечаније, службеније, односно бездушније, досадније. У међувремену, у катедрали су се окупили представници српског државног света – световни и војни званичници. На десној страни министри су стајали у реду испред. Сада се често сећам импозантне фигуре и интелигентног Пашићевог лица. Иза леве певнице окупљао се дипломатски кор. Каква мешавина племена и ношњи! Од читавог дипломатског кора истицао се високи аустроугарски изасланик Форгач. Обучен је у некакву средњовековну мађарску униформу са крзном. А напољу је било вруће. Ко, само помисли, тера људе да пате, да се облаче у топлу одећу лети, па чак и најсмешније! Ранијих година младости сам волео да читам путописне приче. Некако сам наишао на сећања на живот под афричким тропима на Занзибару. Описана је вечера код енглеског конзула. Врућина је била најтропска, неподношљива. Авај! Гости су морали да се облаче у чврсто уштиркани платнени и топле платнене фракове. Сетите се песникових речи: „Обичај је деспот међу људима. Обичај је обичај, али изгледа да лукави седмохиљадогодишњи старешина светског народа овде није без учешћа. Понекад ми се чини да се онај зао, мучећи људе смешном пристојношћу, одећом и сличним, просто смеје својим верним робовима. Срби су и тада непријатељски гледали на аустријског посланика. Сутрадан су новине писале: јуче, на изласку из саборног храма, видели смо поносну фигуру господина Форгаћа, који је бахато гледао у окупљени српски народ. Уследило је неколико убода упућених њему. Одједном видим нешто невероватно: читава гомила Турака шета кроз катедралу. Чак шест службеника турске амбасаде у својим фесовима прошетало је катедралом и заузело своја места међу осталим дипломатама. Није добро пуштати нехришћане у храм! Почиње литургија верних, а у саборни храм улазе јеретици и неверници! Тако су у својим фесовима Турци стајали као идоли. Убрзо чујемо музику и војничке повике на улици код катедрале. Стигао Петар, крадљивац Србије 9. Цар је, као и сви остали, поклонио икону и отишао до свог места на десној страни катедрале испред. Министри и дипломате погнуле су главе. Краљ је стигао са својим наследником Ђорђем и нашом садашњом принцезом Еленом Петровном. Краљ више није изгледао млад и деловао је уморно. Некадашњи српски наследник оставио је прилично чудан утисак. Стајао је укорењен на месту на одстојању од краља, војнички, и никада се није прекрстио. Чинило ми се да треба да напусти позорницу српске историје. На крају литургије, митрополит Димитрије је поздравио краља беседом у којој сам – авај! – Нисам разумео, јер је речено на српском. Одржан је молебан и уследио је свечани одлазак из саборног храма. Рекао сам ти, пријатељу, да Београд мало личи на престоницу. Али у катедрали се осећало да је она ипак престоница, иако мале државе. Ево министара, ево изасланика – тако ништа није дозвољено у провинцијском граду. А како је, у суштини, сваки званични свет монотон! Свуда доминира један европски шаблон, који обезличава све изворно, историјско, национално. Уосталом, мораш се сложити, пријатељу, да је Московска Рус 17. века била занимљивија, оригиналнија од садашње званичне. Сада су лица људи донекле стереотипна, подједнако обријана, са истом фризуром, у униформи према рангу. Волим понекад, када дођем у московску Успенску катедралу, да сањам... о прошлости, како су се тамо окупљали бојари, како је цар Алексеј Михајлович дошао и стао код левог стуба, како је херој – патријарх Никон, „велики владар“ и „братов пријатељ“ цара, његов „отац“ на десној страни, његов „отац“ и десно. Тамо је све било оригинално, створено духом народа. Наравно, Турци у фесовима тамо не би били пуштени. Тада Немци нису пуштени у Москву, већ су настањени ван Москве, у Немачком насељу. Петар се спријатељио са њима, позвао их у Кремљ и они су преправили руски живот на заједнички европски начин. Тешко да је ово све на боље! Живот људи, пријатељу, увек ми се чинио занимљивијим, оригиналнијим, слободнијим, мање подложним општим обрасцима. Истог дана могао сам донекле да посматрам српски народ. На дан краљевских имендана одржава се народна фешта на подручју Топчидера, код Београда. Топчидер је парк који се понекад претвара у шуму. У овом парку се окупљају и становници града, углавном „сељани“ и „сељани“. Српски народни фестивали се веома значајно разликују од руских. Окупља се много људи, цео парк је испуњен. Прво што ми је упало у очи је да међу људима није било пијанаца. У то време руски народни фестивал је, наравно, још увек био незамислив без пијанаца и нереда. Људи су се забављали у одвојеним групама. Група људи у шетњи унајмила је „музичаре“, којих је било много, обично три-четири човека, почеше да свирају негде испод дрвета, на пропланку, а унајмљени су плесали и играли. Затим су отишли ​​на страну где су били столови, сели за њих и попили чашу пива. Наравно, ово није словенско пиће, већ немачко, али је освојило целу Европу. И сами Немци пију пиво од јутра до вечери. Видео сам како су и деци од четири или пет година давали пиво. И поред свог непријатељства према Немцима, Срби су од њих позајмили пиво и марљиво га уништавају. На српским народним светковинама ме је, пријатељу, запањила невероватна скромност, општа пристојност, чак и ћутање. У ствари, нема „неуредног плача“, нема ружних пијаних песама. Чује се само једноставна музика. Већина људи скромно је шетала кроз парк. Наши људи, заправо, никада не ходају у смислу као ми, да би „дисали свеж ваздух“ и дивили се „лепотама природе“. Чак је и реч „шетња“ у свом значењу добила прекорну конотацију. Од речи „шетати” имамо изведенице – „прошетати”, „шетати”, „веселити” итд. Али међу Србима, бар на имендан српског краља, видео сам људе како ходају. Такође је било немогуће не приметити превласт народних ношњи, посебно међу женама. Нашу народну ношњу већ почињу вештачки стварати представници не народа, већ интелигенције. А мештани села, посебно жене, за време било каквог весеља журе пре свега да скину са себе сеоску одећу и облаче се као град, да постану ако не господари, а оно бар господарове слушкиње. Међу Србима „Српска народна ношна” 10, испоставило се, ужива велико поштовање од самог народа: мештани околних села су на свечану народну славу долазили у својим народним ношњама. Нећу ти описивати српску ношњу, пријатељу. Нисам стручњак за ову ствар, не знам како да то назовем ни како да опишем. У том погледу, моја душа је потпуно лишена сваке женствености. Само да напоменем да Српкиње носе посебан накит од златника и сребрњака. Понекад има много ових новчића. Висе од главе до рамена, повезани једни са другима. Срби су ми рекли да су ти украси, да тако кажем, генерички: преносе се с колена на колено, па стога међу новчићима има и оних врло старих које већ имају позитивну нумизматичку вредност. Пред вече краљ је стигао у Топчидер. Био је једноставно обучен у белу јакну и возио се у отвореној кочији. Неко време краљ је јахао по парку међу својим шетајућим и слављеним народом. Резултат је био врло једноставно јединство између краља и народа. Веома ми се допао овај српски народни сабор. Осећала се словенска душа народа, кротка, скромна, озбиљна и чедна. Српски народ живи, такорећи, између два њему непријатељска света. На једној страни је тевтонски свет, који не трпи словенску независност; с друге стране, фанатични муслимански турски свет. Мора се зачудити како је Србин у вишевековној борби са Турцима и Тевтонцима не само сачувао свој идентитет, своју националност, већ је био спреман да умре радије него да све изгуби. Пре правог рата многи од нас као да су се стидели што су имали несрећу да су рођени од оца и мајке Руса. Срби се раније нису стидели своје националности, а због своје оригиналности ушли су у неравноправну борбу са вековним непријатељем - Немцима, да би или умрли или остали Срби. Наша национална идеја као да је израсла из рата. За Србе је, напротив, сам рат директна последица њихове увек живе националне идеје. Запамти, Пријатељу, химну српског народа који се бори за своју народност! Нека пожури са мачем у рукама Сада се турска и српска граница не додирују. Непријатељ о коме су Срби певали је отеран: Пет векова смо били у ропству. Остаје непријатељ не само српског народа, него целог словенског народа. Овај непријатељ ће умријети, умириће га народи Европе - тада ће Словени одахнути и слободе. На имендан српског краља осетио сам да су западни Словени још увек живи и да се чврсто држе своје националне независности. Рајна, мој драги пријатељу, је немачка Волга. Име Рајне је немачко, баш као што је назив „руске реке“ погодан за Волгу. Није узалуд Немци желе да им Рајна припада до ушћа. Немци воле да певају „Вацхт ам Рхеин” 11; Руси свуда певају „Низ мајку Волгу“. А ипак мислим да је Волга мање историјска река од Рајне. Ми, радије, имамо историјску реку - Дњепар. У ствари, колико је у нашој руској историји повезано са Волгом? Горњи део Волге такође одзвања историјским називима Јарославља и Костроме, а кад се спустиш даље од Доње Волге, као да си напустио Русију, древну историјску Русију; Почело је да се појављује све више нових градова, чуо се страни говор. Пре колико времена је руска култура дотакла област Волге? Да ли те је и сада свуда дирнуло? Рајна је права историјска немачка река. На Рајни, као да нехотице уроните у историју немачке нације. Када причате о Реини, само желите да га назовете седокосим. Реч „Рајна“ некако одмах подсећа не само на средњи век, већ и на старију историју, укључујући и белешке о Галском рату Јулија Цезара. Чим сам стигао у Мајнц, осетио сам да стојим на старом историјском тлу. Немачка престоница Берлин није историјски град. А на месту где људи живе хиљаду година, где се одиграла дуга и разноврсна историја људског живота, тамо увек доживите нешто посебно. Зато се у Московском Кремљу осећате потпуно другачије него на Сенатском тргу у Петрограду. Древни германски градови имају једну упечатљиву особину: имају делове који се зову Алтстадт, древни град. Зграде овде су изузетно претрпане. Криви, неправилни сокаци често нису широки више од два аршина. Понекад се галерије простиру од једне до друге стране уличице. Из неког разлога, уобичајено је да уске улице сматрамо знаком Истока. Становници Петрограда прекорно климају главом Москви због њених уских улица. Али да не говорим о Москви, чак ни у Цариграду нисам видео тако уске уличице као у Франкфурту, Мајнцу или Келну. Провео сам сате у Мајнцу лутајући овим понекад мрачним уличицама, и подсетио сам се давно прошлих времена. А древна катедрала у Мајнцу, до које никада не можете доћи, толико је изграђена свуда около! Уз саму катедралу су припојене куће. Међутим, европска нивелација се тврдоглаво бори против свега древног и оригиналног. Стари немачки градови представљају изузетно шаролику слику. Као да је на једну постављена друга слика, потпуно другачија од прве. Ту и тамо старе боје се провлаче кроз нову слику. Овај утисак, можда, посебно производи Мајнц са рајнске стране. Дуж обале протежу се нове зграде изграђене у стилу кутија. На крају крајева, за људско становање, европска култура није створила ниједну другу архитектонску форму осим облика кутије положене дужом страном на земљу, или подигнуте и само кратком страном која лежи на земљи. Иза ових кутија вири масивна фигура древне катедрале са својим готичким кулама. Кутије су, наравно, мало интересантне, не подсећају вас ни на шта, не терају вас да сањате ни о чему. Хтео сам да будем у древном граду; Покушао сам да се сместим у једну од скучених уличица, у кући са постепено сужавајућим спратовима, и попео се скоро до последњег спрата, који се сав састојао од скоро једне просторије. Често се изненадим, пријатељу, како европска култура жели да уведе један заједнички, прилично досадан шаблон широм света. Чим помислим да негде, на пример, у Александрији, у Каиру, у земљи фараона, постоје европски хотели и ресторани, постајем изнервиран и увређен. Од Мајнца до Келна је најзанимљивије место за путовање дуж Рајне. Можете прочитати описе знаменитости на које наилазите у било ком водичу. Писаћу ти, пријатељу, о својим утисцима и запажањима. Пре свега, испоставља се да у Русији није све тако лоше како ми обично мислимо и говоримо. Путовање, на пример, Рајном код Немаца је неупоредиво горе од нашег путовања Волгом. Пароброди су безвредни у односу на наше Волге, али пуне путнике без икаквих ограничења, чини се. На Волги имамо, можда, чак и претерани луксуз: пароброди, посебно најновији, као плутајуће палате. Ширина руске природе говори. Рус не личи на „уредног Немаца“. Тачност је, наравно, добра ствар, али ако је тачност угнежђена у самој природи, зар то онда не указује на одређено ограничење природе? Уђете у немачки пароброд на Рајни са пријатним осећајем да знате да је овде код куће боље. Али други осећај који доживљавате на Рајни је осећај националне зависти: Рајна је много богатија лепотом од наше Волге. Од Мајнца до Кобленца, чак и до самог Бона, тешко је скинути поглед са обала Рајне. Све време су обе обале високе, читаве планине се приближавају самој реци, понекад се преламајући са стрмим, бизарним литицама. Није за ништа што постоји толико мистериозних прича, на пример, о стенама Лорелеи! Понекад се планине мало удаљавају од реке и отварају читаву панораму планинских погледа. Са сваким окретом реке све је више лепота. Са мало озлојеђености у души сећате се монотоних обала Волге. Само на Жигулију сећање престаје са радошћу. Има, кажу, места на Волги која нису гора од вашег! Али дворци дају Рајни посебну, да тако кажем, историјску лепоту. То је редак планински врх, ретка стена коју не краси оригинална средњовековна грађевина замка. Високо се дижу куле, црне се мистериозни уски прозори - као да вас цела средњовековна комплексна историја гледа кроз ове далеке прозоре! Неки дворци су обновљени, други празни и оронули. Све ово је веома лепо и веома оригинално. Понекад почнете да замишљате време када Рајном нису звиждали пароброди, обе њене обале нису ишле железничке пруге, нису димиле парне локомотиве, када су феудалци живели у својим тврђавама, када је све овде на Рајни живело својим посебним животом... То време је било давно... Сада планински врхови уз Рајну са својим дворцима служе само као шеталиште за нерадне, радознале туристе. Ето, пријатељу мој, на Волги не можеш уронити у историјска сећања и снове када пловиш поред најлепших обала - осим ако се не сећаш Стенке Разина. Нашим лепотицама Волге или Каме недостаје историјска слава; тамо је још дивље, пусто и примитивно, посебно на Ками. Понекад постане мало језиво. То значи да је пред нама још много, ако мало иза нас. Колико још посла преостаје великом руском народу ако жели да обрађује своју отаџбину, земљу велику и богату! Широка си и пространа, мила земљо! Она је сиромашна спољашњим ефектима, а богата унутрашњим лепотама духа! Замкови који не узлећу на стене гледају у тихе потоке наших руских река - овим потоцима прилазе скромна села и села са бедним зградама. Само је један украс ових скромних села скромног племена славе – Божји храмови са звоницима гледају у огледало руских река. Од детињства сам, мој драги пријатељу, навикао да видим управо такву слику у својој домовини, на обалама моје родне Оке. У Липицама ћете изаћи на брдо иза села и погледати долину Оке - можете видети четрдесет миља у даљини. Само у најближим селима своје и суседне парохије назиреш појединачне куће, а онда су уочљиве само зграде Божијих храмова: црвена Тешилијска црква, бела црква у Лужки, у Пушчини, у Тулчину, а на хоризонту у магли се дижу звоници Кашира... Долазио си кући за Ускрс. Изаћи ћеш на реку. Излила се неколико миља и поплавила целу равницу. И чујеш преко воде са свих страна радосно васкршње клицање у част васкрслог Христа: и са наше тулске обале и са московске обале чује се звоњава, као да се две цркве, две епархије спајају у једној свечаној песми. Јарко и нежно сија пролећно сунце, мутни потоци бучно теку кроз ровове, грчеви важно корачају земљом, цела земља као да се пробудила и почела да дише, трава се већ зазелени. Природа оживљава, а скромни народ слави празник Васкрсења. Чули сте како васкршња звоњава јури преко реке - као да се таласи новог живота уливају у душу, сузе навиру на очи. Стојиш дуго и ћутке, очарани... Запамтите, драга моја, ову драгу слику - и није тако увредљиво схватити да су обале наших руских река скромније од обала немачке реке. На обалама ове реке не чује се ускршња звона – само звиждук парних локомотива. А ако је тако, онда је Бог с њима – и са дворцима, и са планинама, и са стенама! Срцу су ми драже скромне реке родног краја! Обале Рајне су лепе, али европска култура се и овде бори са лепотом, уводећи свој трговачки дух. Често су обалне планине од саме воде до врха исечене за винограде и због тога су изгубиле сву своју природну лепоту. Неравнине су изглађене, све изравнано, а исцртане су само монотоне зелене пруге. Као оазе или као делићи некадашње лепоте, међу вештачком монотонијом налазе се рушевине замкова, попут дворца Еренфелс. Али, наравно, добијамо слику: Немац плови Рајном и пије Рхеин Веин! Пажљиво гледате путнике и примећујете посебности немачке јавности. У Европи уопште, пријатељу, некако не видиш људе, али упознаш јавност. Не постоји подела на јавност и народ, што је К.С. Аксаков је тако елоквентно и духовито писао о. Ти, Пријатељу, сети се, наравно, да је, упоређујући публику и народ, славни словенофил у потпуности стао на страну народа, јер је наша јавност најугледнија, а народ је православан, јер кад народ игра, народ се моли. Чини ми се да је путовање (као шетња, о којој сам ти писао прошли пут, Пријатељу) ствар јавности, а не народа. шта можеш да урадиш? Саосећајући са К.С. Аксаков више са народом него са јавношћу, ја, међутим, заиста волим да путујем. Али људи не путују да би видели стране земље, да би видели лепоту туђе природе. Сећаш ли се, Пријатељу, не тако давно сам Ти писао одушевљена писма са Волге и Каме, жалећи само што ниси са мном! Али онда сам видео колико су људи равнодушни према прелепим обалама. Он седи на лађи, леђима окренут обали; Окреће се лицем ка обали само када треба нешто да баци у воду, да испере, на пример, чајник. Међу људима има и душа које су осетљиве на лепоту природе, али њихов однос према лепоти природе није естетски, већ религиозан: диви им се лепота Божијег света, Божије творевине. Не требају им задивљујуће лепоте: за њих је Бог велик чак и у влати траве на земљи. Такво дивљење Божијој творевини сретао сам нарочито често међу једноставним монасима из народа. На крају крајева, наш манастир у Русији окупља све најосетљивије, најнежније, најентузијастичније, најдубље руске масе. На Рајни сам видео немачку јавност како путује. Ти, Пријатељу, не можеш ни да замислиш колико је напредно путовање међу Немцима! Готово сваки Немац уштеди неколико десетина марака да би се лети, након што узме жену Немицу, могао провозати Рајном, отићи у Саксонску Швајцарску или планинарити у планинама. Немачке туристе срећете свуда. Немци имају читаву науку о путовању. И све се опет сведе на шаблон. Често ми је било сасвим смешно гледати путујуће Немце. Веома су смешни у својој глупој самозадовољству. Немац ће сигурно носити посебно одело за пут. У градовима постоје посебне продавнице са стварима за туристе. Ако туриста иде у планине, онда комедија почиње у равницама. На ногама су ципеле од дебеле коже са гвозденим шиљцима на табанима. Следеће, високе, изнад колена, дебеле чарапе. На леђима ми је торба. Цела фигура је прекривена огртачем; у рукама му је импозантан штап са оштрим гвозденим крајем. Чини се да туриста иде или на Северни пол или на врх Монблана. И какав важан поглед! Па сви говоре: „Гле, идем да путујем, чекају ме страшне опасности, али све ћу савладати!“ Немац, чини ми се, путује радије из хигијенских разлога, да би се ојачао, изгубио сало, повећао циркулацију, подигао апетит и здрав сан. За њега је драгоцено и дивљење лепоти природе, између осталог и зато што подстиче варење. Један од мојих много путованих рођака веома је љутито исмевао немачки начин путовања. „Немци“, рекао је, „виде знакове на планинским стазама: „Овде треба да станете и дивите се погледу са десне стране“, „Овде треба да изразите своје одушевљење узвиком“ итд. Немац путује да његове уштеђене марке не пропадају. Труди се да не пропусти ниједан поглед, ниједну атракцију. Немачки туриста увек има водич у рукама. Не видети нешто поменуто у водичу је несрећа за Немца. Наравно! За свој новац, могао је то да види, а није! И новац је потрошен! Дакле, пријатељу, Немац и Рус путују другачије. За Руса је само путовање узроковано ширином природе, жељом да загрли и прими што је више могуће. Немац је и на путовању ситан, прорачунат и досадан. Док сам пловио Рајном, моју пажњу на пароброду привукао је лик католичког свештеника. Видим: обријано лице у мантији. Зар није католички студент? – пролетела ми је мисао кроз главу. Сео сам поред пратиоца који ме је заинтересовао и почео да причам са њим. Испоставило се да он није студент, већ Пфарер, сеоски свештеник из Баварске, односно ништа мање занимљива личност. Дуго смо разговарали о разним питањима, чак и вечерали (опрости, Господе!) заједно, иако мој сапутник није био нарочито причљив. Дипломирао је на Универзитету у Минхену, али је очигледно прекинуо са науком одмах након завршетка универзитетског курса. Испоставило се да немачке богословске књиге нисам ништа мање познавао од баварског сеоског свештеника. Такође нисам приметио неку посебну интелигенцију или лепо понашање код свог саговорника. Занимљиве су ми биле његове приче о црквеним пословима, животу и деловању католичког свештенства. Након дипломирања на универзитету, испоставља се да не можете одмах добити чак ни сеоску позицију. Они који желе узму свете чинове и живе са епископом три године, учествујући у богослужењима, проповедајући и вршећи неке пастирске дужности. Епископ изблиза упознаје младе свештенике и на основу личног познанства касније одређује кога сматра подеснијим. Парохијски свештеници примају државну плату, иако не нарочито велику. Самцима је, наравно, потребно неупоредиво мање него ожењенима. Сеоски свештеник служи сваки дан кратку мису без проповеди. Миса траје пола сата. Сваког дана овој миси присуствује педесетак људи. Празницима је миса са проповедом. Да, пријатељу, усамљени свештеник некако више живи од духовних интереса своје парохије, јер и сам има мало личних светских интереса. Увек сам сматрао да сталешка и обавезна породична природа нашег свештенства у великој мери ометају црквени живот и делатност. Католички целибат је, наравно, крајност. Црквени канони дозвољавају слободу свештенику да буде у браку или у целибату. Обавезни породични живот за свештеника је такође, по мом мишљењу, крајност, и то крајност која тешко да користи. Породица је боља што је себичнија, а пастирство је у суштини самоодрицање. Неупоредиво је лакше одрећи се себе него одрећи се породице. Међутим, у овим расправама тешко могу наћи саосећање од Тебе, Пријатељу мој! У Келну се моје путовање уз Рајну завршило. Чак и издалека, Келнска катедрала ми је запала за око. Већ сам Ти писао о њему, драги Пријатељу. Из својих келнских утисака сећам се вечерње свечане службе у Јакобскирхеу, посебно проповеди на крају службе. На проповедаоници, нека врста уметника се надвила над гомилом поклоника. По садржају, проповед није била ништа изузетна, али је елоквентно и уметнички изведена. Како је проповедник контролисао свој глас, како се самоуверено осећао на проповедаоници, какви изразити изрази и гестови! Говорио је о Спаситељевој љубави према свету. Када је на крају проповедник почео да приказује незахвалност света, који својим гресима по други пут разапиње Христа, слушаоцима су потекле сузе. Али сам крај беседе ме је заиста запрепастио. Проповедник је почео да збија прилично глупе шале и прича вицеве. Уместо плача, по целом храму су се чули блесци смеха. Развеселивши поклонике, проповедник је напустио амвон. Оно што сам видео деловало ми је невероватно. шта је ово? Шта је ово забаван додатак? Да не би тужно расположене слушаоце послали кући? Тако раде у позориштима, после тешке драме изводе неозбиљни водвиљ. Али посматрати исту ствар у храму чинило ми се веома, веома чудно. Следећег јутра воз ме је одвезао из Келна и Рајне. Али ја сам, пријатељу, такође био у горњем делу Рајне посебно да видим чувене водопаде Рајне. На путу од Цириха до Шафхаузена, мало пре него што сам стигао до овог последњег, видео сам са прозора кочије бучну и запенушаву масу воде која пада. Чим је воз стао у Нојхаузену, кренуо сам ка водопаду. Величанствена и застрашујућа слика природе! Прилично широка река јури низ буку и хук, па чак и пада скоро окомито близу леве обале. Цела река побели. Још дуго после водопада река кипи и немирна је. Хтео сам да видим дивљу слику водопада у дивљем оквиру. Замишљао сам време када је све около било пусто и беживотно: није било путева ни удобних градова. Вероватно је водопад тада био нешто другачији, али је несумњиво био још величанственији и страшнији. Провео сам неколико сати на побеснелом водопаду. На путу сам сазнао да сам стигао на срећу: једног од оних дана када је посебно осветљење водопада касно увече. Већ је почело да пада мрак. Слика водопада постајала је све језовитија. Сви детаљи водопада били су сакривени – само као да дивље, гладне, љуте животиње ричу у мраку! Такве слике природе некако потискују свест, као да сте потпуно уроњени у море буке и јурите око овог мора у потпуној снази његових моћних таласа. Већ око десет сати увече из замка Лауфен, који се налази на високој, шумовитој литици на левој обали, полетела је ракета, пресецајући ноћну таму. Одмах, са супротне обале, невидљива рука је уперила јак електрични рефлектор преко читавог понора водопада. Замисли, пријатељу, црне масе високих планинских обала; само је сам водопад преплављен јаком светлошћу; сав је бео у зрацима светлости; мала прскања играју и светлуцају. Одједном водопад поново урања у мрак - само је један замак обасјан рефлектором усмереним на њега. Опет зраци светлости пролазе до водопада. Изненада водопад почиње да плави, а убрзо цела његова маса постаје плава. Тада једна половина постаје црвена, друга остаје плава. Убрзо је цео водопад црвен. Још неколико минута - и ватрометне ракете су пљуштале на водопад. Из замка падају ракете. Огњене траке се протежу од неба до саме воде и разнобојним куглицама распршују се по води. Чак и ракете полећу са те мале стене која је вековима стајала усред водопада. Спектакуларни спектакл заокупља сву пажњу. Не траје дуго, можда само 15-20 минута, али за ове минуте цео свет престаје да постоји за вас; Цела душа је испуњена неупоредивим спектаклом, у коме једно изненађење замењује друго. Седео сам тих двадесетак минута на обали реке наспрам водопада, као да сам у неком фантастичном сну. Такви призори се никада не заборављају! Коначно је све пало у мрак. Одједном је све око мене одједном постало незанимљиво. Као да сам се из тајанственог света снова и снова пренео у досадну свакодневицу, и деловало је хладно и непријатно у мрачној ноћи на обали реке. Одмах је цела гомила гледалаца напустила водопад. Разборити Немци су довезли цео електрични воз и одвезли нас у Шафхаузен на ноћење. У почетку је деловало изненађујуће како се овакав спектакл може организовати бесплатно, али убрзо схватате да чак и ако је спектакл бесплатан, становници не губе. Никада не знате колико ће путника путовати додатних стотину миља за заиста изванредан спектакл водопада Рајне. Ноћно осветљење водопада натераће све њих да преноће негде у близини, живе скоро цео дан, троше много новца, који ће из џепа туриста отићи становницима града, где би ретко ко посетио да није било водопада Рајне у близини. Рајнски водопади у Швајцарској. У Швајцарској на сваком кораку приметите како цела земља као да продаје лепоту својих прелепих планина, чудесних језера, невероватних водопада. Путник ће се свуда са удобношћу превозити, свуда ће га нахранити, напојити и смирити, узнети у предео вечног снега, у висине до неба. А на врху Јунгфрауа, где је пут недавно изграђен тешком муком, туриста ће наћи трговину. Цела земља се претвара у хотел, где је све уређено по укусу богатих гостију. Најбогатији туристи су Енглези, а хотели са енглеским редом, са енглеским слугама, стоје негде на обали језера Вирвалдштетер! Чини се да руским људима није у природи да тргују лепотом природе. Имамо и лепоту природе. Али покушајте да дођете до њих, на пример, на Кавказу! Потребно вам је много одлучности, морате се унапред припремити за многе невоље и опасности. Европљани искориштавају све, па и најмање карактеристике неког места како би ову особину ставили у оптицај и зарадили новац. Сами ћете радо платити и чак ћете бити захвални трговцу што вам је помогао на вашем путовању, пружио вам удобност и послужио вас. Следећег дана, по киши, ветру и лошем времену, пловио сам гадним малим паробродом дуж горње Рајне до Боденског језера. Чинило се да је све јуче био само сан, јер је данас све тако незанимљиво и непријатељско. Писмо осмо. Сикстинска Мадона од Рафаела Видим, видим, драги пријатељу, да се већ смејеш прочитавши само наслов мог писма! Да ли вам је смешна сама моја намера да пишем о највећем уметничком делу? То је, наравно, зато што сте добро свесни моје осредњости у свим гранама уметности. То је осредњост. Нема поклона. Бог није дао... Ја сам потпуна нула у сликарству. И сам сам се уверио у ову тужну истину још у детињству, када сам покушавао да нацртам куће, коње, псе и слично. Али, пријатељу, никад нисам био неосетљив на лепоту. Али увек ме је неупоредиво више привлачила лепота Божијег света. Скоро сам равнодушан према лепоти слика, али неке слике су ипак пробиле зид моје равнодушности, пред њима се отопио лед моје уметничке неосетљивости – а ја сам доживео тако јаке утиске да их не могу заборавити дуги низ година. Сикстинска Мадона ме је заиста шокирала и желим да разговарам са Тобом, пријатељу мој, о овом мом изванредном искуству на Западу. Када сам седео пред Богородицом, нехотице сам се сетио Тебе и у исто време мисаоно поделио своје искуство са Тобом. Добро се сећам како сам по повратку кући и првом сусрету с Тобом почео да причам о Богородици. Ти си, Пријатељу мој, тада моје говоре схватио не само олако, већ чак и са смехом. Од тада је прошло неколико година, а сада се обраћам Теби са писмом о Богородици. После сам покушао да схватим своје непосредно искуство. Желим да поделим са вама своја размишљања о Мадони. О Њој су писали многи, писали су различити. Зашто не покушате да кажете нешто о Њој особи која има било какав контакт са теологијом? Уосталом, ова слика приказује Богородицу, предмет нашег верског богослужења и богословског расуђивања. Али говорићу о својим утисцима унапред... Било је то у летњем Казању, једног ведрог и веселог летњег дана, када сам се упутио у Дрезденску галерију. Посета уметничким галеријама је својеврсна обавеза за све путнике. Овај дуг ми се увек чинио тешким. То је њена грешка, моја уметничка осредњост. Шта ме је, на пример, коштало да шетам бескрајним ходницима париског Лувра са њиховим хиљадама слика! Али неко други би шетао около по цео дан и све време би био одушевљен. Пришао сам Дрезденској галерији са мишљу на Богородицу, и штавише, са скептичном мишљу. „Највеће уметничко дело“... Да видимо! Можда је сва Мадонина велика слава заснована на својеврсној самохипнози публике! Чим сам ушао у галерију, почели су да се појављују уобичајени цели низови сала. Из неког разлога сам мислио да ћу одмах видети Мадону и то пре свега. Једна сала, друга, трећа... Нема Мадоне, а остале слике некако не привлаче пажњу. Губим стрпљење и обраћам се једном од запослених у галерији са питањем како да пронађем Сикстинску Мадону. Упутио ме је низ дуги ходник. Улазим у малу собу. Видим читаву гомилу људи, али не видим слику, јер је леђима окренута ка улазу. Пробијам се кроз гомилу гледалаца и окрећем се слици. Она је сама у целој соби. Овде сви само гледају у њу. У почетку је било мало разочарење. Мадона није одмах погодила. Погледам пажљивије - и у мојој души постоји нека врста стрепње, која се увек дешава када видите нешто посебно, тешко, не одмах разумљиво. Још неколико минута... и слика као да је нестала. Преда мном је сама Мадона. В.А. Жуковски је лепо рекао: „Ово није слика, већ визија. Да, и осетио сам да не гледам у слику, већ да видим дивну небеску визију. Чим је било слободног места на софи на зиду наспрам улаза, спустио сам се на софу и остао у некаквом полузабораву бар сат времена. Испред мене, на облацима, као да се глатко и величанствено креће дивна визија и истовремено непомично стоји. Благо лепршава плава одећа, као да је ћебе ветар надувао и оборио у страну, ствара утисак кретања, али је сама Богородица непомична и као да је уроњена у дубоку и концентрисану медитацију. И Њено лице, Њене очи... Како можете рећи о њима? А шта о њима можете написати мастилом? Озбиљне и кротке очи гледају у саму душу, и цела лепа духовна слика те привлачи к себи и удаљава те са земље. Лице Рафаелове Мадоне је лице сна и неземаљског, небеског, чистог, бестрасног сна. Није случајно што на слици папска тијара стоји негде у углу, као да је напуштена. Ова тијара представља земљу са којом је папство тако блиско повезано. Небеска Мајка ништа не гледа, ништа не примећује. И када су ме погледале чудесне очи дивног лица, нисам желео да видим ништа осим овог једног лица. Не могу да разумем зашто се другима на слици допада лик Сикста чак и више од лица Богородице (на пример, В.В. Розанов, „Италијански утисци”), зашто други са одушевљењем говоре о анђелима. За мене је постојала само сама Мадона. Чак сам желео да на слици не буде ништа друго осим Њеног лица. Лик Сикста ми је позитивно сметао, можда зато што ме је подсетио на папство, то историјско чудовиште које ми је било одвратно у дубинама хришћанства. Папство је симбол материјализације хришћанства; у папству је све грубо, гордо, плотски. А Мадона је сва небесна, сва духовна, сва кротка, племенита и небеска нежна. Сикста је Рафаел приказао у некој врсти блаженог осећања. И зато некако не могу да верујем да је то тата. Не могу да замислим ниједног од историјски познатих папа у блаженим емоцијама. Могу да их замислим у свести и екстази моћи и моћи, али нежност је врлина и блаженство нашег црквеног Истока. Да, и пред Мадоном нисам доживео нежност, већ неку врсту тихе самозадубљења или дивљења. У два горња угла слике налази се тамнозелена завеса. Као да се ова завеса отворила, и пред вама се појавила чудесна визија. Заиста, када созерцате Богородицу, чини се да је завеса подигнута ка другом животу, неземаљском животу, области неба и небеских расположења. Да, пријатељу, мој утисак о Мадони је био веома јак. Када сам ушао у суседну просторију и угледао читав низ Мадона, учиниле су ми се јадне и сиромашне, недостојне пажње, и убрзо сам потпуно напустио галерију. А лик Сикстинске Мадоне и сада живи у мени и често лебди у мојој свести. Немојте мислити да се о Мадони може судити по копијама или фотографијама. Неће ништа рећи никоме ко није видео Мадону. Уосталом, видео сам много фотографија раније, али сам остао потпуно равнодушан. Сада не могу бити равнодушан. Свим својим бићем осећао сам да је овде неко чудо које би ме могло привући издалека. Када сам други пут био релативно близу Дрездена (иако у Аустроугарској), био сам веома оклеван да поново одем у Дрезден само да погледам Богородицу и одмах напустим град. Већ сам погледао распоред возова, чак је била и карта за Дрезден. Али није ми било суђено да поново видим Мадону. Међутим, не бих сматрао празним и глупим ексцентричностима да неко отпутује, на пример, из Москве у Дрезден, погледа тамо Мадону и одмах се врати назад. Не, Мадона то заслужује. Чак бих забранио прављење копија и фотографија Мадоне. Разумем Жуковског, који није ни пришао слици када је видео „да испред ње вири нека фигура са напудраном главом, да ова проклета фигура још увек држи кист у својој смелој руци и немилосрдно псује велику Рафаелову душу“. Исти Жуковски није желео да купи Милерову штампу за себе, јер „он, могло би се рећи, вређа светост сећања“. Сикстинска Мадона је јединствена и непоновљива. Ово је знак њене ексклузивности. Али то је управо једина појава коју скоро сви препознају, уз неколико изузетака. Наишао сам на многе описе – утиске о Мадони. И ево једног изванредног феномена: Мадона није оставила велики утисак на оне људе који су ми били органски несимпатични. Херцен није рекао ништа о Мадони више него да ју је Рафаел насликао са својом вољеном Форнарином. Белински је одушевљено писмо Жуковског о Мадони назвао бесмислицом. „Ово је“, писао је Белински, „аристократска жена, ћерка цара... Она те не гледа са презиром – не приличи јој, превише је васпитана да би било кога увредила презиром, чак и људе... – не: гледа те хладно благонаклоно, истовремено се плаши да се не упрља од нас, одврати поглед од нас и одврати нас горе. Ово је заиста глупост, и то глупо! Искреније је писао Грановски: "Рафаелова Мадона је превисока за моје разумевање, барем сада. Гледао сам је дуго, гледао са страхопоштовањем, али мислим да бих, да ми није указано, прошао. А страхопоштовање, изгледа, није инспирисано самом сликом, већ оним што сам чуо и читао о њој." Донео сам ти, пријатељу мој, ове не баш уважене рецензије Мадоне само да бих показао колико су људи различити и колико се разликују једни од других. Чини ми се да Мадона не постоји за рационалисте, за које је потиснуто живо врело мистицизма, као засуто сувим песком рационалистичких концепата. А у Рафаеловој Мадони видим нешто, како би филозофи рекли, ирационално, над-рационално, мистично. У томе је некаква тајна. Рафаел је сликао Мадоне, чини се, безброј, али колико их је познато широким круговима, а не само једном, увек блиским, круговима људи упућених у уметност, па чак и у историју уметности? А у исто време, ко не познаје једну од својих Мадона – Сикстинску! Колико слика постоји у свету, у галеријама и музејима! Али колико њих оживи пред гледаоцем и, такорећи, претвори се у визију? Има много слика, живописно осликаних. Неки уметници ће сликовито снимити уличну сцену на платну. У морским погледима Ајвазовског, чини се да се таласи котрљају и да је њихова тиркизна боја провидна као у самом морском пространству. Али овде још нема визије. Визија почиње тамо где се подиже вео тајанственог и невидљивог. Свака визија је нужно небеска. Мадона је за мене била небеска визија. Људи се често питају: шта је Рафаел хтео да изрази својом Мадоном? Мислим да он није хтео ништа да искаже, већ је директно изразио, можда, себи несхватљиву тајну и сам себи није схватио. Постоји легенда да је сам Рафаел имао визију, и успео је да исприча целом свету и читавим вековима о својој визији. Визија је увек неухватљива у својој суштини. То се не дешава јасно. У визији се завеса тек подиже у царство невидљивог, а кроз малу рупу се само нејасно осећа да иза видљивог дела још увек постоји цела бесконачност. Али шта је Рафаел изразио у Сикстинској Мадони? Шта је она? Многи људи одговарају на ово: ово је мајка! Али ако је Она само мајка, онда се ова слика не односи на Богородицу. Уосталом, суштина и тајна Богородице није само у томе што је Она мајка. Чини ми се да Богородица одражава идеју не само о мајци, већ и о Богородици. По чему се Богородица разликује од мајке? Само православно богословље може одговорити на ово питање, али разум и невера овде могу само да ћуте. Овде постоји велика мистерија, једина мистерија, због чега је посебно привлачна. Штавише, ова тајна Богородице, како каже наше богословље, неопходна је за спасење жедно човечанство. Када се сетим Сикстинске Богородице, падају ми на памет речи акатиста Пресветој Богородици: „Радуј се, супротно сабравши; Радуј се, девственост и Божић спојила. Дјевичанство и Рождество су супротни једно другом по нашим појмовима, али у Пресветој Богородици су превазиђена правила наше грешне људске природе: Њено Рођење је девствено. Она је Мајка и Дева. У овом споју супротности, у превазилажењу овога, рећи ћу на мудар начин, антиномија је тајна Пресвете Богородице, тајна која нам је неопходна и драга. Име "мајка" је драго човеку, али човечанству је потребна "Девица". Зато нам је Марија, Дјева и Мајка, бескрајно драга. Мајко... Не знам ни једну реч у лексикону која би толико шокирала човека, која би толико дотакла најдубље слојеве нашег бића. У данашње време, В.В. Чини се да је Розанов најбољи човек који говори о својој мајци (понекад!): „Уосталом, шта је то „анђелова песма” коју је човек „чуо и напола заборавио, а није сасвим заборавио” пре него што се родио?! Наравно, то су само расположења мајке, која се посебно преносе на дете! Дете, чак и из његовог мрачног гроба, није тако посебан, тако да није неко посебно отворен, па сеул она сама не зна све о себи Све оно што ми називамо „урођеним идејама”, предвременска предосећања – Бог, загробни живот, последњи суд, грех и истина, идеали стрпљења и постигнућа – све „урођено” су једноставно мајчина искуства, њене мисли и песме, песме и молитве, које су је у њој гурале јединствено, које су у њој биле јединствене. загревајући га.” Дивне речи! Ти си, Пријатељу, приметио, наравно, да човек има посебну везу са својом мајком. Ова веза несумњиво лежи у мистичним дубинама наше природе. Отац није мајка. Имаш и оца и мајку. Са ким си ближи, драги? Уосталом, са твојом мајком? Ти, драга моја, знаш да сам ја остао без мајке пре скоро двадесет година. Тада сам осећао своје сирочество, да тако кажем, практично, у свакодневном смислу, а сада понекад болно осећам своје сирочество мистично. Тако желим да видим и волим мајку која ме је родила! Исто тако, мајка је некако посебно повезана са својим рођењем. Јеси ли, пријатељу, видео мајку како губи дете? На крају крајева, можете директно осетити шок мајчиног бића до саме његове дубине, можете видети како оружје пробија мајчино срце и како се мучи мајчина утроба. Нешто се ломи у мистичним дубинама... Пресвета Богородица је наша заједничка Мајка, јер је родила „новог Адама“ и од ње је произашло „ново човечанство“. Уосталом, сада је људска природа другачија него у Старом Завету; сада постоји „божанска примеса“ у нашој природи. Човечанство је миленијумима тежило Богу да би се сјединило са Њим и тако препородило. Марија је најчистији плод наше природе; Она је „Изабрана од свих генерација“, као да је врхунац човечанства, достигавши Цара Небеског. Преко Ње је људски род ступио у однос са Богом. Ако Христос живи у нама, у нама живи и Његова Мајка. Али ова Мајка је морала бити Девица. Потврђујући свагда девственост Богородице, наше богословље говори само о ономе што нам је потребно. Поквареност наше природе дотакла је само наше рођење. „Умножићу тугу твоје и уздахе твоје: у болу ћеш рађати децу, и кад се обратиш мужу свом, он ће владати тобом“ (Пост. 3,16). То је чула из уста Божијих Древна Ева, праотац старог човечанства. „У безакоњима сам зачет, и мајка ме у гресима родила“ (Пс. 50:7). Исквареност природе је у самом њеном корену – при рођењу. Женин апел мужу, његово поседовање жене и порођајне болести су знаци природне „покварености“! И прах земаљски легаше на њу, - може се рећи за мајку. Поновно стварање природе – а ово поновно стварање је оно у чему се састоји спасење – морало је да почне превазилажењем закона природног рађања. „Бог посла Сина Свога... рођеног од жене“ (Гал.4,4), рођеног без обраћања мужу, без поседовања мужа, без болести рођења. Дјева је родила и остала Дјева, ...вечна женственост сада у нетрулежном телу одлази на земљу. То је заиста и несумњиво „оно што природа чека и за чим жуди“, јер је то почетак спасења творевине, са надом која чека откривење синова Божијих, када ће се и она ослободити ропства трулежи и доћи у слободу славе деце Божије. И ми у себи уздишемо, очекујући синовство и избављење за своје тело, које нема интегритет и нераспадљивост, као што целој нашој природи недостаје целомудреност (Рим. 8,19-23). Стога је Маријино вечно девичанство неопходно за наше спасење. Божанско достојанство Спаситеља неопходно је за стварно спасење и обнову творевине, а ова обнова је започела тиме што је Мајка остала Дјева. Христово божанство и свагда девственост Марије су нераскидиво повезани и без њих нема спасења, односно нема смисла живота. Западни протестантски јеретици тако енергично нападају истину о Маријином вечном девичанству, неупоредиво упорније од древних антидикомаријанаца, да нападају најнапреднијим научним алатима. Имам читаву полицу њихових књига које хуле на Богородицу. То је јасно! На крају крајева, лутеранима је потребан учитељ, као и њиховим досадним пасторима. Па, зар нам је заиста важно ко је била мајка нашег учитеља! За оне који живе идејом обожења неопходно је увек девственост Богородице. Запад је одустао од ове идеје. Протестанти и наши несрећни секташи само певају о Исусу, али су заборавили Марију Пресвету. Православље је носилац идеала обожења. Помислите како се овде прославља Пресвета Дјева! Уосталом, можда је бар половина песама у нашим богослужбеним књигама посвећена Богородици. Отворите октоихос, менаион - свуда, читаве каноне Богородице, и свуда појединачне „Богородице“. Колико празника имамо у славу Богородице! Колико храмова! Колико је Њених чудотворних икона! Али наше богослужење је створено у манастирима; Нису је саставили мирјани, већ монаси. Монаси посебно поштују Пресвету Богородицу и Мајку. Ево Свете Горе, где ниједна жена не крочи, где живе само монаси! Али ова планина је земаљска судбина Богородице. Светом Сергију се јавља Богородица и говори му о потоњем порасту монаха његовог манастира. То значи да ово умножавање монаха жели Пречиста Мајка! Она сама је заштитница монаштва. Монаштво је најгласније исповедање истине да су људи сиромашни и грешни, да ништа на свету не остаје неокаљано, почевши од човека од самог рођења. Свет тако често уопште не жели да зна да грех и смрт царују на земљи. Садашњи живот се сматра заиста вредним, стварним животом. Монаси су исповедници и проповедници људског духовног сиромаштва, чијим признавањем почиње процес човековог спасења. И сами су деца својих мајки, прибегавају покрову Богородице и називају је стубом девствености, не верујући варљивом свету. Моје писмо о Сикстинској Мадони, драги пријатељу, некако се нехотице претворило у теолошку расправу о Пресветој Богородици, о Њеном месту и значају у питању нашег спасења и препорода. Главна и спасоносна тајна Богородице је да је Она Мајка и Дјева. И тако, чини ми се да је Рафаило у свом надахнућу умео да наслика на платну управо ову тајну Мајке Божије, да у Њеном чудесном и привлачном лицу споји две земаљске супротности – девичанство и материнство. Барем, такав је утисак на мене оставила велика слика и не могу да се ослободим овог утиска. Од свих Рафаелових Мадона, Сикстинска је најсличнија иконама. Међутим, ово није икона. Ово је слика на коју је пао само трачак неба. Чини ми се једноставно немогуће да је одведем у сред православне цркве, пред њу поставим свећњак са кандилама и свећама, певам пред њом химну или око ње кадим. Било би незгодно једноставно се молити пред Сикстинском Мадоном. У њему има још много људскости да би постао предмет побожног обожавања. За католике би то могло да стоји у цркви, јер су католици сензуални у својим црквама. Имају Мадоне насликане од модела, имају статуе, понекад обучене готово у модерну хаљину. Не знам, пријатељу, за Тебе, али органски нисам могао да се молим пред мермерном статуом. Наше иконе нису слике, па је стога наше богослужење духовно. Наше иконе су симболи идеја, симболи бића. Када са поштовањем гледамо у мрачно лице Иверске или Казанске иконе Богородице, не замишљамо да је она управо то била. Не морамо ни да знамо какав је био њен изглед у историјској стварности. Она је за нас Богородица, Мајка и Дјева, Заступница и Заступница. Икона нам је драга не по својим заслугама, већ само зато што „они који је гледају подвижнички памте и воле праобразе“ и „ко се клања икони, клања се бићу на њој изображеном“. Наше иконе не задржавају нашу пажњу на земљи и дају пуни обим нашем молитвеном вазнесењу на небо. Али као религиозна слика, Сикстинска Мадона је једно и једино дело уметничког генија. Утисак који сам доживео пред Богородицом, оваква тиха и узвишена визија, остала је моја најлепша успомена на Запад. Пишем ти, Пријатељу, на велики празник Богородице Уласка у храм. Сећањима на Рафаелову Богородицу и мислима о Пресветој Богородици завршавам своја писма Теби, мој чисти и светли Пријатељу. Прими их као мали поклон из мог срца, Теби одан и Теби поверава сваку мисао и осећање. Знам како Ти љубиш Пресвету Дјеву и а да ниси монах, како се Њој молиш, чиста и кротка, како Она миром, чистотом и радошћу обасјава прекрасну душу Твоју, пуну звукова небеских. Нека Те Она, Мајка и Дјево, покрије од свакога зла својим поштеним омофором! Царство царева и Руса (француско). Збирка псалама (немачки). Реч је о имендану краља Петра И српског (1903–1921) из династије Карађорђевић. Српска народна одећа (српска). „Стража на Рајни“ (немачки). Можда ће вас занимати: