Letra për Perëndimin

Përmbajtja Letra e parë. Në vend të një parathënie, Letra e Dytë. Letra e tretë e sllavizmit. Letra e katërt e katedrales së Këlnit. Letra e pestë e shërbimit hyjnor. Ortodoksia në Perëndim Shkronja e Gjashtë. Dita e emrit të mbretit serb Letra e shtatë. Në letrën e tetë të Rhine. Sistine Madonna nga Raphael Letra e parë. Në vend të një parathënie Ju dhe unë, Miku im i dashur, duhej të jetonim në kohë të vështira, por në të njëjtën kohë jashtëzakonisht interesante dhe të rëndësishme. Ndonjëherë ndiheni pozitivisht të trullosur, veçanërisht kur imagjinoni ato ngjarje madhështore botërore që ne jemi të destinuar të jemi bashkëkohës. Është sikur një epokë e re, e veçantë po afron në jetën dhe historinë e Rusisë sonë. Nuk mjafton, mendoj, vetëm të vëzhgosh dhe të përjetosh ngjarje; Është e dobishme të reflektosh mbi to. Shpresoj se lufta aktuale e tmerrshme do të jetë e dobishme për vetëdijen ruse. Fitorja mbi armikun në gjendjen aktuale të punëve mund të jetë e dobishme për fituesit. Por disi nuk jam mësuar shumë të vlerësoj fenomenet e jetës nga pikëpamja e përfitimeve. Rritja ideologjike e një kombi është më e vlefshme për mua sesa rritja ekonomike dhe suksesi kulturor. Dhe rritja e vetëdijes sonë kombëtare nuk varet as nga rezultati i luftës; Mjafton një përplasje me Perëndimin. Shtysa është dhënë dhe mendimi tashmë po funksionon. Në këtë letër dua të ndaj me ju, shpirt i dashur, shpresat e mia për sukseset e ardhshme të vetëdijes sonë ruse. Sllavofilët më të zjarrtë të dashur për mua, Konstantin Aksakov, thirri: Gjithmonë drejt Europës së kotë A do të lidhet me zinxhirë familja sllave? Gjëja më e vështirë është robëria shpirtërore, Nuk ka më plagë të dhimbshme mendore! A nuk është e vërtetë që sllavët dhe, veçanërisht, ne rusët, jemi të lidhur me zinxhirë në Evropë? Në fund të fundit, nuk janë vetëm vajzat e Griboyedov që e admirojnë Perëndimin. Unë do t'ju them, i dashur mik, se gjithmonë ndihesha disi i trishtuar në shpirtin tim kur shikoja kurset "Historia e re ruse" ose kurset "Letërsia ruse". "Pse?" – pyet ti. Por sepse e kuptova idenë e tyre më të përgjithshme. Kjo ide mund të shprehet përafërsisht si më poshtë. Rus jetoi për një kohë të gjatë, por nuk kishte kuptim në të. Kishte vetëm errësirë, injorancë, bestytni. Më në fund u shfaq Pjetri i Madh. Në fillim ai udhëtonte shpesh në Vendbanimin Gjerman, më pas "hapi një dritare drejt Evropës" dhe "transformoi" Rusinë. Vetëm me Pjetrin Rusia e pa dritën. Me një fjalë, "ai ishte zoti juaj, Rusia!" - siç thërrisnin poetët lajkatarë. "Para-Petrine Rus" është tashmë një emër i zakonshëm. Sa përqesheshin idealet e përditshme të të parëve tanë! "Domostroy" është diçka e tmerrshme për perëndimorët tanë. Në përgjithësi, pa gjermanët ne jemi të pavlerë dhe do të mbeteshim përgjithmonë në errësirën e injorancës. Këto janë mendimet që më vijnë në mendje kur lexoj vepra historike. Rusia duket se ekziston vetëm dyqind vjet, dhe ajo që ka ndodhur më parë mund të studiohet vetëm për hir të kuriozitetit ose sepse diçka duhet studiuar. Unë mendoj, miku im, se dyqind vitet e fundit mund të quhen periudha gjermane në historinë ruse. Gjermanët u ngjitën në kasollen tonë nga dritarja e Pjetrit dhe zunë këndin e përparmë të saj. Dhe populli rus filloi të shndërrohej në gjermanë. Fillimisht u hoqën dhe kush nuk donte, ia hoqën me forcë rrobat madhështore dhe i vunë një kaftan të shkurtër gjerman. Ata dërguan rroba qesharake dhe të çuditshme - fustanella, frak - të gjitha ato lloj veshjesh që, sipas Mitropolitit Filaret, nuk vishen aq shumë sa ekspozojnë. Dhe pas rrobave ata filluan të ndryshojnë shpirtrat e tyre, ata filluan të jetojnë dhe të mendojnë në gjermanisht, madje harruan se si të flasin rusisht. Për dyqind vjet ne adhuruam gjermanët. Nëse francezët ndonjëherë adhuroheshin, kjo ishte përsëri me urdhra gjermanë. Më pas edhe gjykatat gjermane dëgjuan tonin e vendosur nga Versaja franceze. Kështu, miku im, ne ramë në robëri të turpshme. Të burgosurit janë të ndryshëm. Disa mendojnë vetëm si të shpëtojnë nga robëria, të tjerët qajnë, si hebrenjtë në robërinë babilonase, dhe ka edhe robër të tillë që harrojnë atdheun e tyre dhe përpiqen të mos e kujtojnë fare. Populli rus mund të klasifikohet si kjo klasë e fundit e robërve. Rusët e kanë harruar Rusinë ruse. E dini, miku im, kur Karamzin shkroi "Historinë e shtetit rus", ata thanë për të se ai zbuloi Rusinë e lashtë. A nuk është kjo tipike? Por vetëm njëqind vjet kaluan nga Rusia e lashtë në Karamzin. Vështirë se është e mundur të vihet në dukje një shembull në të gjithë historinë botërore ku objekti i zbulimeve ishte një epokë e shkuar vetëm njëqind vjet më parë! A nuk është një poshtërim i tillë i të gjithë njerëzve tanë të dashur? Ndjenja kombëtare, ndërgjegjja kombëtare ruse dukej se e kishte zënë gjumi. Më zuri gjumi, shoku im, por jo të gjithë. Ajo e zuri gjumi lart, në "shoqëri", por ishte zgjuar poshtë, mes njerëzve. Nëse "shoqëria" e konsideronte veten vetëm evropiane, atëherë njerëzit mendonin dhe e ndjenin veten kryesisht rusë. Dhe kështu më duket se ndarja mes njerëzve dhe të ashtuquajturës inteligjencë nuk është askund më e theksuar se sa në qëndrimin e tyre ndaj Perëndimit. Inteligjenca dhe maja e shoqërisë ruse u përkulën para gjermanit, dhe populli e shikonte gjithmonë me përçmim gjermanin, gjithmonë me kritikë, me mosbesim dhe madje edhe me ironi. Në fund të fundit, në gjuhën ruse fjala "gjermane" është plotësisht letrare. Dhe kuptoni se çfarë do të thotë. Në gjuhën popullore, të gjithë perëndimorët janë "gjermanë". A nuk të duket shumë ironik ky emër, miku im? Në fund të fundit, kur një fëmijë i vogël llafaton diçka të pakuptueshme, ata i thonë: "Oh, ti je gjerman!" Dhe pastaj, si shfaqet një gjerman në këngët popullore, në shakatë popullore? Padyshim qesharak, budalla dhe frikacak. Rusi është një shok i mirë përballë tij - i zgjuar dhe i guximshëm. Mendimi im ndalet veçanërisht në ato dukuri të ndritshme kur gjeniu rus u rebelua kundër zgjedhës së huaj dhe deklaroi me guxim se Rusia jo vetëm që mund të ishte e mirë pa gjermanët, por se do të ishte më mirë pa ta; Pyetja mbetet nëse Rusia u transformua drejt së mirës apo së keqes. E kam fjalën kryesisht për sllavofilët, këta bij të zgjuar, të pastër dhe të ndershëm të Rusisë. Megjithë persekutimin e dëshpëruar nga perëndimorët, pavarësisht indiferencës së qarqeve të gjera të shoqërisë, sllavofilizmi ishte një fenomen i dukshëm në jetën ruse gjatë tre çerekut të shekullit të 19-të. Dhe më e rëndësishmja, sa njerëz të mrekullueshëm ishin të gjithë ata, sllavofile! Emrat e shumë njerëzve ranë në histori përgjithmonë, sepse edhe armiqtë nuk mund të mos njohin mendjen e shkëlqyer dhe talentet e pasura - filozofike, letrare, poetike. Por përsëri është mbresëlënëse: kushdo që merrej vetëm me predikimin e ideve sllavofile, ata u përpoqën ta çonin në harresë. Ata nuk mund të harronin vetëm ata që ishin shkrimtarë dhe poetë. Është e vështirë të harrosh N.V. Gogol, A.S. Khomyakov, I.S. Aksakov, F.M. Dostojevskit. A.F. Gilferding, K.S. Aksakov dhe të ngjashme? Në fund të fundit, disa vetëm kohët e fundit kanë filluar të "zbulohen". Por është gjithashtu mirë që më shumë se një njerëz i shikonin me përçmim gjermanët. Pikëpamja e popullit ndahej nga njerëzit më të talentuar dhe më të arsimuar të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Në përgjithësi, miku im i dashur, së bashku me adhurimin e Perëndimit, nuk mund të mos vëreni në mendimin rus si kritikën e vazhdueshme ndaj Perëndimit, ashtu edhe dënimin e Perëndimit. E keni vënë re sa shpesh flasim për krizën ideologjike të Evropës? "Kriza e Filozofisë Perëndimore" është emri i veprës së parë serioze filozofike të mendimtarit origjinal rus V. S. Solovyov. Dhe sa shumë në revistat tona shpirtërore flasin për krizën e katolicizmit apo protestantizmit gjerman, për shembjen e idealeve morale të Europës! Nuk e di nëse ka diçka të ngjashme në literaturën perëndimore për Rusinë dhe rusët, por disi nuk mund ta lejoj. Për çfarë mund të flasë një gjerman në lidhje me Rusinë? Ai mund të flasë për krizën e tregtisë sonë të grurit, krizën e industrisë sonë, por që një gjerman të flasë për krizën tonë ideologjike - jo, kjo nuk më shkon aspak në mendje! Pra, vetëdija për vlerën e saj, origjinalitetin e saj ende nuk është zhdukur nga shpirti rus. Sidoqoftë, miku im, duke parë shtypin, duke dëgjuar ndjenjat publike, unë ende vërej me trishtim se në çfarë cep është mendimi i vërtetë rus, sa me ndrojtje, sikur të kërkonin falje, njerëzit rusë mendojnë në rusisht nëse mendimet e tyre nuk përkojnë me mendimet perëndimore. Dhe këtu fillojnë shpresat e mia për një të ardhme më të mirë. Jemi përballë Perëndimit. Pa dyshim, në këtë përplasje do të lëndojmë veten me dhimbje. Dhe kjo do të na bëjë të mendojmë për marrëdhëniet tona me Perëndimin, të mendojmë për veten tonë. Ndoshta kërcitja e turpshme ruse para Perëndimit ka marrë fund, dhe atëherë ata do ta duan më shumë vendlindjen e tyre, rusishten. Të them me kënaqësi, Miku im, se ndonjëherë vërej shenja të favorshme. Sapo gjëmuan bubullimat e luftës me tmerret e saj, sapo filloi të rrjedhë gjaku i mbrojtësve tanë, ne filluam të flasim për "idhullin e zhveshur" dhe me këtë idhull nënkuptuan kulturën gjermane. Vlerat perëndimore filluan të rivlerësohen intensivisht. Idhujt që populli rus ka adhuruar për dyqind vjet nuk janë hedhur ende të gjithë nga malet e thepisura në lumenj të shpejtë, por disa tashmë janë hedhur dhe notuar në detin e harresës, megjithëse shumë vrapojnë përgjatë bregut duke bërtitur: "Nxirre jashtë, o Zot!" Detyra jonë është t'i largojmë këta idhuj lundrues nëse ngjiten në breg. Mes popullit rus që mendon modern, unë shoh, miku im, se si disa po i tërheqin në mënyrë të pandershme idhujt gjermanë në brigjet e Lethes dhe se si të tjerët përgjatë brigjeve të këtij lumi u thërrasin perëndive të tyre të shurdhër: "Trokitni, o Zot!" Në tetor të vitit të kaluar, shoqëria fetare dhe filozofike në kujtim të V.S. Solovyov organizoi një takim publik me fjalime dhe raporte për shpërthimin e luftës. Unë, shoku im, doja të merrja pjesë në këtë takim, por më pas ndryshova mendje. Në fund të fundit, mendova, raportet dhe fjalimet do të botohen dhe unë do t'i njoh duke u ulur në qeli. Në të vërtetë, në librin e dhjetorit të "Mendimit rus" u botuan fjalime dhe raporte të përfaqësuesve të mendimit tonë fetar dhe filozofik. I ke lexuar, miku im? Nuk gjeta ndonjë zbulim të ri atje, por fjalimet dhe raportet ishin shumë të zgjuara. Për mua ata janë të dashur si një rrëfim publik i pikëpamjeve të tyre nga mendimtarët tanë modernë. Do të zbuloni se çfarë është e dashur për ta, çfarë duan, për çfarë shpresojnë. Nuk do të shkruaj në detaje për këto raporte të publikuara tani. Do të vërej vetëm se në një mënyrë apo tjetër, i gjithë takimi i shoqërisë fetare dhe filozofike u kthye në kritikë ndaj idealeve perëndimore, themeleve perëndimore të jetës. Por në takim u zbuluan qartë qëndrimet e dyfishta të njerëzve që mendojnë rus ndaj Perëndimit që përshkrova. Në fjalën e kryetarit të shoqërisë, G.A. Rachinsky, ende mund të dëgjohet zëri i admirimit për kulturën gjermane. Ai tha: "Në luftën tonë jo deri në zorrë, por deri në vdekje, ne nuk po luftojmë me kulturën e lashtë dhe të nderuar të Gjermanisë. Jo me Gjermaninë e Albrecht Durer, Holbein dhe artistët që krijuan pikturat dhe skulpturat e pavdekshme të katedraleve të saj të lashta, jo me Gjermaninë e Lessing-ut, Herder-it, Schiller-it, Fisvalis-it, Goethe-t e Gjermanisë dhe nuk janë duke luftuar kundër Gjermanisë. Schelling, Hegel dhe Schopenhauer, këta mësues, si sllavofilë rusë, ashtu edhe perëndimorë rusë, jo me gjithë këtë kulturë të madhe të së kaluarës së afërt.” Për më tepër, folësi ripunon poezitë e poetit, duke ia atribuar ato kulturës gjermane: Frikacaku që sot Kam lexuar raportin e Princit E.N. Trubetskoy me pikëllim, veçanërisht këto rreshta: "Tani, pas kaq shumë mësimeve të historisë, ne nuk do të ringjallim krenarinë kombëtare dhe ta adhurojmë Rusinë si një idhull". Mendime krejtësisht të ndryshme ishin në raportet e V.I. Ivanov, Profesor S.N. Bulgakov dhe V.F. Ern. "Lufta", shkruan i pari, "po zhvillohet për zgjedhjen e rrugëve themelore të shpirtit njerëzor. A do të jetë fisi tashmë gjysmë i lirë, i cili e quajti veten fisi i "fjalës", por që nga kohërat e lashta mbante hijen e një skllavi dhe u riemërua dukshëm në një fis skllevërsh (sllavët - sklavët - më në fund sklavë, si sklavë dhe përsëri do të shërbejë si skllavë, përsëri një shtresë e saj). pleh për "kulturën" gjermane, si paraardhësit e saj të panumërt, të fshirë nga faqja e dheut nga gjakmarrja parazitare e dikur më të fortëve në luftën për ekzistencën e specieve apo do ta thonë më në fund sllavët fjalën e tyre të pashprehur? Profesor S. N. Bulgakov sheh në luftë "një krizë të historisë së re dhe një dështim të kauzës së qytetërimit të ri evropian", sepse shpirti i njeriut të ri evropian u shkëput nga qendra mistike, u largua nga Kisha, racionalizoi dhe mekanizoi jetën. Në këtë frymë, dominon humanizmi jofetar dhe protestantizmi, i cili e ka tharë, varfëruar dhe laicizuar krishterimin. "Rusia nuk mori pjesë aktive në mëkatin e evropianizmit të ri, por vetëm u infektua me të. Nuk ishte ajo, e joshur nga hijeshitë e princit të kësaj bote, që pohoi kultin e njeriut-perëndi-njeri-bishë... Nuk ishte ajo që kreu zëvendësimin protestant të krishterimit duke e reduktuar atë në një histori praktike, të veçantë të kësaj fillimi të kësaj bote. Ajo mund të heqë dorë nga kulla e Babelit dhe të dëshirojë qytetin e Perëndisë, jo në emër të saj, por në emër të Krishtit që po vjen, ajo mund të ndizet me zell të shenjtë për kauzën e Perëndisë, e cila do ta ndihmojë Evropën t'i kthejë tullat e Kullës së Babelit në gurë të qytetit të Perëndisë. Rusia nuk ka mundur ende të ribëhet në stilin e Evropës së re, sepse nuk mund të gjejë një shije të vërtetë për këtë, sepse dëgjon në mënyrë të turbullt një thirrje tjetër, një urdhër tjetër: të duash të papajtueshmen, të pamundurën, të mrekullueshmen, të kenë etje për tokën dhe qiellin së bashku, të lëngojnë nga një mall i shenjtë..." "Një fakt i madh dhe, në kuptimin e tij, ka ndodhur përsëri në Rusi! Dhe këtë ringjallje shpirtërore ia detyrojmë luftës së shenjtë dhe sakrificës modeste të ushtrisë së madhe ruse”. Kështu S.N. Bulgakov përcakton kuptimin dhe rëndësinë e luftës. A mund ta imagjinoni, i dashur mik, me çfarë ngushëllimi i lexova këto "mendime të vërteta ruse"! Ky është titulli i S.N. Raporti i Bulgakovit. V.F. Ern e titulloi raportin e tij "Nga Kant te Krupp". Këtu ai e ngre historinë e ditëve të fundit në parime filozofike dhe proteston kundër "të kuptuarit të thjeshtuar të historisë botërore", sipas të cilit "kultura gjermane është një gjë, por mizoritë janë një tjetër". Ern e përfundon raportin e tij me një lutje "që katarsisi i tragjedisë evropiane do të përjetohet nga ne në të gjithë thellësinë e tij dhe se ne do të kapërcejmë përgjithmonë jo vetëm periferinë e manifestimeve brutale të kulturës gjermane, por edhe të çlirohemi nga parimet e saj më të thella, tani të ekspozuar ndaj atyre që kanë sy për të parë dhe veshë për të dëgjuar". E, si nuk mund të mirëpritet një rrëfim i tillë i pikëpamjeve sllavofile në auditorin e Muzeut Politeknik! Kohët e fundit, nuk mund të mos mendoni për fenomenet e botës perëndimore. Mendimet e mia do t'i ndaj me Ty, i dashur dhe i afërt për shpirtin tim Mik. Unë nuk do ta përshkruaj Perëndimin. A është e nevojshme të përshkruhet Perëndimi? Është përshkruar shumë herë tashmë. Kush nuk ka lexuar për shpejtësinë e trenave gjermanë, komoditetet e hoteleve të huaja dhe pastërtinë e rrugëve të Berlinit? Jo, do të doja të dëgjoja psherëtimat e shpirtit perëndimor, rrahjet e zemrës perëndimore, për të krahasuar shpirtin perëndimor me shpirtin rus. Ndonjëherë përshtypjet e vogla çojnë në mendime të mëdha. Përshtypje të ngjashme më kanë ndodhur dhe unë ende i reflektoj për to edhe sot e kësaj dite. Letra dy. sllavizmi Kohët e fundit, kur bota sllave hyri në një luftë të përgjakshme me botën teutonike, unë, miku im i dashur, shpesh kujtoj një detaj nga takimet e mia me sllavët perëndimorë. Jam takuar me popuj të ndryshëm sllavë, me njerëz të ndryshëm dhe në rrethana të ndryshme, por ky detaj, për të cilin dua t'ju shkruaj tani, përsëritej vazhdimisht. Çfarë lloj detaji? Unë do t'ju tregoj faktet. Më 27 qershor 1908, udhëtova nga Selaniku me hekurudhë në veri për në Beograd. Selaniku dhe Maqedonia ishin atëherë - dhe sa kohë më parë ishte kjo! – turqisht. Hekurudha Turke është një provë e madhe durimi. Uskub... Ende Türkiye. Në mbrëmje arrijmë në kufirin serb. Në të djathtë dhe në të majtë të rrugës kalonte një hendek përgjatë tokës së sheshtë. Kufiri. Stacioni i Ristovacit. Treni i ndryshuar. Turqit mungojnë. Dirigjentët në feze mbetën pas. Sapo shkelëm në tokën serbe, sikur ndjenim një ndjenjë familjare. Është thjesht një ndjenjë e mahnitshme: jashtë vendit, por ndihesh i afërt, i dashur dhe si në shtëpi. Edhe vetë zona duket se i ngjan Rusisë sonë qendrore vendase me kodrat dhe fushat e saj. Por në një nga stacionet vendosa të marr pak ujë të valë. Çfarë ndodhi? Unë dhe banakieri serb nuk kuptohemi. “Uji” është i kuptueshëm për të, por “i nxehtë”, veçanërisht “ujë i vluar”, nuk i thonë asgjë dhe ai më derdh ujë të ftohtë. tund kokën; derdhet ujë i ftohtë. Po përpiqem të shpjegoj në mënyrë përshkruese se çfarë më duhet, por asgjë nuk del. Si mund të jemi këtu? Në këtë kohë, një nga pasagjerët vjen në bufe, dhe unë tashmë jam larguar anash me një vështrim të pashpresë. Dëgjova të sapoardhurin t'i fliste barmanit në gjermanisht. Ky ishte një zbulim për mua. As që më ka shkuar në mendje të përpiqem të flas gjermanisht me një serb. Pa u menduar dy herë, e vura në punë zbulimin tim dhe një minutë më vonë hyra në karrocë - kisha ujë të valë në kazan. Në Beograd, sikur e gjeta veten në shoqërinë ruse. Njerëzit inteligjentë flasin rrjedhshëm rusisht, dhe udhëheqësit dhe udhërrëfyesit tanë kanë studiuar në akademitë teologjike ruse. Megjithatë, në Beograd ka pasur keqkuptime të bazuara në keqkuptime të ndërsjella. Një ditë në darkë një nga klerikët vendosi të mbante një fjalim në serbisht për nder të mysafirëve rusë. Mjerisht! Nuk kuptova asgjë nga ky fjalim. Më erdhi disi i turpëruar dhe mendimet e trishtuara lindën pa dashje në kokën time. Takova disa seminaristë të Beogradit dhe pa dashje vura re se mund të flisja vetëm me nxënës të klasave të larta, ku ata studionin rusisht dhe ku studionin nga tekstet shkollore ruse, dhe seminaristët e rinj ishin të pakuptueshëm për mua. Kur njëri nga këta të fundit erdhi tek unë dhe filloi të "lutej në mbrëmje", nuk e kuptova menjëherë se ai po më ftonte për darkë. Dhe në bisedat me seminaristët e Beogradit më duhej të kthehesha në gjermanisht. Një nga studentët më të vjetër tha fjalën "akull i ëmbël" në një bisedë. "Çfarë është kjo?" - pyes une. "Unë nuk di të flas rusisht." - "Epo, po në gjermanisht?" - "Geforenes". - "Oh, akullore!" Tani e kuptojmë njëri-tjetrin. Përtej Danubit nga Beogradi shtrihet Zemlin, nga ku topat austriakë tani qëllojnë në kryeqytetin serb. Zemlin është tashmë një pronë austriake. Pikërisht në këtë Zemlyne fola një herë me një serb. Serbët austriakë nuk mësohen më rusisht në shkollë. Secili u përpoq të fliste gjuhën tonë, por asgjë nuk doli. Nuk ishte më lajm për mua që mund të komunikoje me një serb në gjermanisht. Dhe kështu dy sllavë detyrohen t'i drejtohen fjalës gjermane për të shkëmbyer mendime. Tani mund ta imagjinoj fare qartë shprehjen e trishtuar në fytyrën e bashkëbiseduesit tim kur në fund të bisedës më tha: “Sa e trishtueshme është që ne sllavët jemi të detyruar të flasim gjermanisht mes vete!..” Unë, natyrisht, mund të pajtohesha vetëm me dëshirë me të se kjo është sehr traurig 1. Në të vërtetë, zemra ime ishte e trishtuar... Pothuajse në të njëjtën ditë më duhej të zhvilloja një debat teologjik me një student katolik kroat nga Zagrebi; I dëshmova se sllavi nuk po bënte aspak të ishte katolik. Por si duhej të debatonim! Pothuajse gjysma në gjermanisht. Çfarë fakti përsëri! Slav (kroatisht) në sllav (me) në gjermanisht dëshmon përparësitë e katolicizmit, alfabetin latin për gjuhën sllave etj. Një herë tjetër më ka ndodhur të jetoj disa ditë në Pragë. Doli që ju gjithashtu duhet të flisni gjermanisht me çekët. Këtu është pakrahasueshëm më keq sesa në Beograd: ata nuk flasin fare rusisht. Unë thjesht nuk mund ta harroj atë ndjenjë të pakëndshme të bezdisjes së pafuqishme që pa dashje më është dashur të përjetoj gjatë gjithë qëndrimit tim në Pragë. Shërbëtorët në hotele dhe restorante, shitëse dhe shitëse në dyqane, njerëz në rrugë - në fund të fundit, ata janë të gjithë çekë, sllavë nga gjaku. Në bisedën e tyre dëgjon fjalë individuale sllave, i kupton librat dhe gazetat çeke pa shumë vështirësi, por nëse vendos të flasësh, është sikur një lloj perdeje po bie mes nesh dhe ne menjëherë bëhemi disi të huaj me njëri-tjetrin. Nëse thua ose lexon diçka në gjuhën çeke, çekët buzëqeshin; e shqiptoi gabim. Dhe përsëri nuk mund të harroj se si në Pragë një vajzë më shpjegoi në gjermanisht se si të lexoja dhe shqiptoja saktë fjalët çeke. Ju duhet, miku im, të shkoni në një qendër kaq të madhe sllave si Praga për të ndjerë se sa e vështirë dhe e pakëndshme është të flasësh gjermanisht me sllavët. Një kujtim tjetër, i fundit. Kufiri rus. Kalisz. Çfarë ka ndodhur me të tani? Sipas zakonit rus, stacioni është larg qytetit. Unë jam duke shkuar në qytet me një omnibus. Gruaja polake e ulur përballë meje më bën një pyetje, por nga pyetja e saj kuptoj vetëm fjalën "tegan". Mirë? Përsëri folëm gjermanisht - dhe kuptuam njëri-tjetrin. Kjo është tashmë në Rusi! Polakët, në fund të fundit, këto janë "glades", sipas kronikanit. Unë jam ndoshta një "Vyatich". A flisnin vërtet gjermanisht "Polyanët" dhe "Vyatichi"? Këtu, miku im, është një seri kujtimesh të vogla për ju për takimet me sllavët në Perëndim. E shihni, kudo ka një detaj: ne nuk kuptohemi dhe jemi të detyruar të flasim mes vete në gjuhën e një kombi të huaj dhe armiqësor për sllavët. Është një detaj i vogël, por ndonjëherë më bën të mendoj thellë. Dhe a jam vetëm unë? Mbaj mend që i ndjeri A. I. Vvedensky e përqendroi vëmendjen e tij në këtë nevojë të detyruar për të folur gjermanisht me sllavët. Cili është ky fenomen i çuditshëm? Gjuha e armiqve na shërben si mjet komunikimi dhe bashkimi! Shikoni hartën etnografike të Austrisë. "Perandoria Patchwork" është bërë më shumë se gjysma nga pjesë sllave. Tani pushteti shtetëror gjerman i bashkon popujt sllavë në një tërësi politike. Sllavët janë të ndarë - kjo është ajo që ju ndjeni para së gjithash dhe ndjeni me dhimbje. Në antologjitë tona arsimore, poema e famshme e A.S. Khomyakov "Kyiv" ("Lart para meje ...") për disa arsye është shtypur në formë gjysmë të shkurtuar (fundi: "Dielli i Përjetshëm i Lindjes"). Pikërisht ato vargje ku shprehen idetë sllavofile të poetit janë lënë jashtë. A është kjo rastësisht apo me qëllim? Dmth për të mos korruptuar studentët me mendime sllavofile? Dhe në këto vargje të hequra ka përsëri pikëllim për ndarjen e sllavëve. Vëllezër, ku janë djemtë e Volyn? Shpata dhe lajka, mashtrimi dhe flaka Kështu trishtohen dhe vajtojnë përçarjen e sllavëve poetët sllavofile. Personalisht, miku im, e perceptoj me dhimbje të veçantë ndarjen fetare të sllavëve. Unë thjesht nuk mund të mendoj se Ortodoksia dhe Katolicizmi janë pothuajse e njëjta gjë, se ato janë dy kisha të krishtera lokale. Unë rrëfej se Kisha është një, dhe katolikët për mua nuk janë Kisha, prandaj nuk janë të krishterë, sepse nuk ka krishterim pa Kishën. E megjithatë, sa sllavë u larguan nga Kisha dhe besuan në Papën! Sllavët janë veçanërisht fetarë nga natyra. Për ta, feja nuk është një aksesor i jetës, por vetë jeta. Sllavët nuk luajnë me fenë, por jetojnë me fe. Në aspektin fetar, gjermanët janë të pavlerë në krahasim me sllavët. Katolikët gjermanë janë një tip fetar i veçantë. Midis katolikëve gjermanë, feja është një lloj konservatorizmi thjesht me qëllime të mira dhe pa pasion. Sllavët e trajtojnë edhe katolicizmin me fenë e tyre karakteristike spontane. Nga katolikët modernë, më duket se më fetarët, spontanisht fetarë janë polakët. Largimi nga Kisha e një sllavi ndikon natyrshëm në vetë thelbin e marrëdhënies së tij me sllavët në përgjithësi. Publicistët tanë liberalë, kur shkruajnë për sllavët, pothuajse nuk i kushtojnë rëndësi ndarjes fetare. Dhe krejtësisht kot. Ata vetë janë mësuar të shkojnë mirë në jetë pa besim, por është e kotë të mendosh se populli mund të jetë aq pak i interesuar për besimin sa zotërinjtë publicistë. Në imagjinatën popullore, një person emërtohet para së gjithash nga besimi i tij. Në Galicia, për shembull, "rus" do të thotë ortodoks, "pol" do të thotë katolik. "Besimi rus" është ortodoksia, "besimi polak" është katolicizmi. Është e kotë të shpjegohet armiqësia mes sllavëve të besimeve të ndryshme me fanatizmin e propagandës. Armiqësia është dhënë tashmë në thelbin e vetë dallimeve fetare. Besimi është nervi kryesor i jetës njerëzore, thesari më i çmuar i shpirtit. Dhe nëse nuk ka unitet në këtë pikë, atëherë çdo unitet tjetër - kulturor, shkencor, politik - tashmë do të jetë i minuar dhe i pabesueshëm. Poeti me të drejtë thotë: Edhe dashuria edhe miqësia janë zhdukur. Megjithëse kam vëzhguar pak nga jeta e sllavëve katolikë, kam ende një bazë në ndjenjën time për të rrëfyer një nga parimet kryesore të sllavofilizmit: "Fryma e sllavëve përcaktohet nga ortodoksia". Po, vetëm Ortodoksia. Jashtë Ortodoksisë, një sllav në një tokë të huaj. Unë as nuk mund ta shpjegoj në detaje pse, por gjithmonë ndjej një gënjeshtër në pozicionin e një katolike sllav. Një llogari e thatë juridike me Zotin Zot, në të cilën përfshihet çdo "vepër e mirë" për pagesë me "shpërblim" në qiell, një qëndrim mercenar dhe madje skllav ndaj Zotit, nga i cili mund të pritet ose ndëshkimi ose shpërblimi, duke i lënë të gjitha punët e kishës hierarkisë, shërbimi i matur i thatë i priftërinjve të rruar, duhet të jetë artificiale sipas mendimit tim patos dhe recitim i tyre. shpirt sllav. Tradhtia e Ortodoksisë është, në thelb, tradhti ndaj sllavëve, një kalim në stilin perëndimor në humor dhe jetë. Aktualisht, natyrisht, nënshtrimi politik i popujve sllavë ndaj gjermanëve është më i dukshëm. Në fund të fundit, mendo për ngjarjet ushtarake, miku im. Tani shumë sllavë janë të detyruar të marrin armët kundër Rusisë për interesat e Habsburgëve dhe Hohenzollernëve. Dhe çfarë lloj sllavësh? Pjesërisht ortodokse. Kjo e fundit është veçanërisht e dhimbshme. Në raste të tjera, lufta nuk ndikon ndjeshëm në çështjet fetare. Lufta me turqit dhe gjermanët disi përshtatet më lehtë në mendje: si turqit ashtu edhe gjermanët janë njësoj të huaj për Kishën e Krishtit. Por më kujtohet kur filloi lufta midis serbëve dhe bullgarëve, zemra më dhimbte: në fund të fundit, anëtarët e një Trupi të vetëm të Krishtit filluan të vrisnin njëri-tjetrin. Një luftë midis njerëzve që i përkasin njësoj një kishe të vetme më duket se është një lloj tmerri i vazhdueshëm dhe i zymtë. Dhe tani, nën detyrimin e gjermanëve "të jashtëm" ndaj Kishës, sllavët duhet të vrasin të krishterët ortodoksë, anëtarë të Kishës së bashkuar, "komunistë", sipas fjalëve të Apostullit Pal. Në lidhje me rebelimin polak, A. S. Khomyakov i dërgoi një mallkim atij Kundër sllavëve ndaj vëllezërve sllavë Shpatat i dorëzoi në orën e krimit. Ai që u dha shpata ortodoksëve kundër ortodoksëve meriton edhe më shumë mallkim. Në këtë çmenduri të historisë, e kam të vështirë t'i quaj tradhtarë ata sllavë që shkelin betimin e besnikërisë ndaj perandorëve gjermanë. Së bashku me Tyutchev ju bëni pyetje: Kur do të jeni popull? Kur do të shfuqizohet koha? Mosmarrëveshja dhe fatkeqësia juaj, Dhe britma për bashkim do të kumbojë, Dhe ajo që na ndan do të shembet? Mund të përgjigjeni lehtësisht me fjalët e tij: Ne presim dhe besojmë në Providence: Ai e di ditën dhe orën... Por a nuk ka ardhur tani dita dhe ora e unitetit sllav, "dita universale dhe ortodokse?" A nuk do ta shohim unë dhe ti, mik i dashur, këtë ditë të shumëpritur? Unë jam duke pritur për këtë ditë. Ndaje këtë pritje me mua dhe Ty, Miku im i dashur, të njëjtin mendim të të cilit e vlerësoj kaq shumë. Më duket, miku im, se në ndarjen e sllavëve, ne rusët nuk jemi pa mëkat. Faji është admirimi ynë për Perëndimin. Rusët po lëvizin drejt Perëndimit, duke anashkaluar tokat sllave. Ndodh shpesh që bashkatdhetari ynë të udhëtojë pothuajse në të gjithë Evropën dhe të mos shohë asnjë sllav. Rusët tanë, kur udhëtojnë për në Perëndim, ndalimin e tyre të parë e bëjnë ose në Vjenë ose në Berlin, dhe në këto pika të Schnellzugs gjermane ata shpejt kalojnë sllavët. Por sllavët në Evropë janë një figurë shumë e respektuar: ata jetojnë nga Adriatik në Detin e Bardhë, nga pothuajse Zvicra në Urale. Çfarë mbetet për të gjithë të tjerët? Dhe është kjo figurë e nderuar sllave që ne në Evropë mund ta shpërfillim. Shpesh moskoviti ynë i njeh rrugët e Parisit dhe të Berlinit jo më keq se ato të Moskës, por Sofja, Beogradi, Lvov, Praga dhe të ngjashme janë të tërhequr në mjegull. Shkolla jonë e trajton Perëndimin në të njëjtën mënyrë, domethënë duke studiuar Perëndimin, i lë sllavët pa vëmendje. Ne dimë diçka nga historia, nga letërsia gjermane, franceze dhe angleze, por historia dhe letërsia e sllavëve është një tokë e panjohur për ne. Nëse do t'i jepnim popullit rus një provim për historinë e sllavëve, atëherë, mendoj, do të dilte diçka udhëzuese, domethënë: do të na vinte turp për injorancën tonë. Ne mësuam për Karlin, Frederikun dhe Luigjin në shkollë, por jo për sllavët. Vetëm tani ata po planifikojnë të krijojnë një departament të veçantë në universitete për të studiuar historinë e sllavëve. Pikërisht atëherë u mungonte. Kështu është edhe në shkollën tonë teologjike. Para disa vitesh ata krijuan një departament të veçantë për historinë e kishave sllave, por një vit më vonë e mbyllën dhe e bashkuan në departamentin e historisë së kishës bizantine. Dhe as kjo nuk ekzistonte më parë. Ne studiuam historinë e shoqërive heretike, por në katër vjet nuk dëgjuam asnjë ligjëratë të vetme për historinë e kishave ortodokse sllave. Për rënien e feudalizmit nën Kapetët, për situatën e fshatarëve, punëtorëve dhe banorëve të qytetit nën Burbonët, për periudhën normane në historinë angleze, për mënyrën se si James dhe Charles luftuan kundër parlamentit - më duhej të dëgjoja leksione për të gjitha këto në Akademinë Teologjike, por nuk u dhanë leksione për jetën kishtare të sllavëve ortodoksë. Për dy muaj u ula në një ese mbi marrëdhëniet agrare midis gjermanëve të lashtë, por nuk studiova në mënyrë specifike historinë e sllavëve as për dy ditë. Mendoj se në mesin e studentëve të akademive tona teologjike do të ketë shumë që nuk do të mund të emërtojnë kishat ortodokse sllave autoqefale. A nuk mendon, miku im, se e gjithë kjo është anormale? A nuk do të pajtoheshit, mik, me mua se ne rusët nuk jemi pa faj në përçarjen e trishtë të sllavëve? Kemi qëndruar më shumë te gjermanët. Pse të habitemi nëse jemi të detyruar të flasim gjermanisht me sllavët! Shpresoj, mik, se tani do të tërhiqemi nga gjermanët dhe do t'u afrohemi vëllezërve tanë, të cilët deri më tani kanë qenë "në rrjetat e Teutonëve të pabesë" prej shekujsh. Dhe atëherë, ndoshta, profecia e Tyutçevit do të përmbushet: Jo më kot Kisha e Shenjtë, në troparin e Apostujve të Barabartë Kiril dhe Metodi, i kërkon mësuesve të vendeve sllovene Zotit të të gjithëve që të luten “që të gjitha gjuhët sllovene të vendosen në ortodoksinë dhe unanimitet”. Nuk e di se çfarë do të ndodhë në të ardhmen: Ortodoksia e përbashkët apo mendimi i përbashkët, por thjesht mendoj se pa unitet në besimin e shenjtë ortodoks, sllavët nuk mund të arrijnë një mendje të vërtetë. Letra e tretë. Katedralja e Këlnit Mos mendo, miku im i dashur, se kjo letër do t'i kushtohet tërësisht përshkrimit të Katedrales së Këlnit ose historisë së saj. Jo, Katedralja e Këlnit këtë herë do të më shërbejë vetëm si simbol i ndërgjegjes fetare evropiane. Zgjodha Katedralen e Këlnit për shumë arsye. Nga shumë katedrale gotike që kam parë, Këlni më la përshtypjen më të parezistueshme. E vizitova disa herë, e admirova nga jashtë dhe nga të gjitha anët dhe kalova një kohë të gjatë brenda duke soditur majat e saj me majë. Kam ekzaminuar katedralet e tjera antike në Evropë më shumë si monumente historike, të vizituara me vëmendjen e ftohtë të një turisti që duhet të shohë të gjitha pamjet. Aty vetëm një valë kujtimesh dhe ëndrrash historike sulmoi shpirtin. Më kujtoheshin mbretër, feudalë, kalorës, turne. Ky nuk ishte rasti pranë Katedrales së Këlnit. Ai më bëri shenjë me një forcë të pakuptueshme. E vështrova me shikim teksa iu afrova qytetit përgjatë Rhein. Duke u larguar nga Këlni, erdha në katedrale për të thënë lamtumirë. Rrallëherë, shumë rrallë kam përjetuar një përshtypje kaq të fortë të unitetit artistik sa kam përjetuar pranë Katedrales së Këlnit. Stephansdom i Vjenës, Katedralja e lashtë e Mainzit, Kaiserdom në Frankfurt am Main, Notre-Dame de Paris, Vjena Votivkirche dhe katedralet e tjera gotike nuk më lanë një përshtypje të tillë. Unë, Miku im, duke mos përballuar kurset e historisë së artit mesjetar, do t'ju them mendimin tim: Katedralja e Këlnit më duket shembulli më i mrekullueshëm i stilit arkitekturor gotik. Thjesht mendo, mik, masat gri të errëta të Katedrales së Këlnit mishëruan gjenialitetin e një numri artistësh gjermanë: ndërtimi filloi në shekullin e 13-të, katedralja përfundoi plotësisht vetëm në 1880. Dhe pavarësisht nga Katedralja e Këlnit, stili gotik, më duket, është më tipik për vetëdijen fetare të Perëndimit në veçanti për Perëndimin. Çfarë është saktësisht stili gotik? Ky është një produkt thjesht perëndimor i artit. Nuk ka gjurmë të ndikimit grek apo romak në këtë stil. Ky stil filloi në Perëndim që kur Perëndimi u largua nga Kisha, kur, për rrjedhojë, vetëdija fetare e Perëndimit u izolua nga vetëdija kishtare-kristiane. Çfarë erdhi nga ky izolim? Hidhi një sy më nga afër, mik i dashur, të paktën këto fotografi të Katedrales së Këlnit, shiko nga afër - a nuk do ta gjesh përgjigjen këtu? Pamja e jashtme e Katedrales së Këlnit mund të jetë magjepsëse. Shikoni kompleksitetin e vizatimit, kompleksitetin e konceptit artistik, çfarë mase detajesh arkitektonike! Dhe me të gjitha këto, çfarë hiri, çfarë hollësie pune, çfarë unitet i tërësisë artistike! Ka shumë modele të dizajnit arkitektonik - dhe, megjithatë, gjithçka është në vendin e vet, asgjë nuk bie në sy veçmas, asgjë nuk është e dukshme që është e tepërt. Dhe gjithçka është në rregull, gjithçka është në rregull. Kur iu afrova katedrales për herë të parë, ndjeva sikur dikush po më tërhiqte edhe mua. Le të shkojmë tani brenda në katedrale. Brenda, përshtypja mbetet e njëjta përshtypje e unitetit artistik. Këtu vetëm toni i përgjithshëm është më i lehtë: jo gri i errët, pothuajse i zi, si jashtë, por gri-verdhë. Dhe këtu, brenda, kolona të panumërta shtriheshin lart, të ndërthurura atje me harqe komplekse. Por është aq e lartë sa të dhemb koka kur e anon mbrapa për të parë harqet. Dizajni brenda është gjithashtu kompleks: në fund të fundit, nuk ka asnjë kolonë të vetme të rrumbullakët, secila kolonë duket se është e lidhur nga një duzinë kolonash të veçanta. Megjithatë, brenda jush vëreni shpejt - dhe madje me një ndjenjë të pakëndshme - monotoninë. E gjithë pjesa e brendshme është e mbushur vetëm me kolona, ​​dhe kolonat janë të gjitha saktësisht të njëjta. Kalon ca kohë dhe fillon të ndjesh se në këtë kishë të bukur e të ndërtuar artistikisht diçka mungon dhe diçka thelbësore. Mendimi fillon të funksionojë, duke u përpjekur t'i përgjigjet pyetjes se çfarë mungon në Katedralen e Këlnit dhe çdo kishë gotik. Përgjigja del shpejt vetvetiu: këtu mungon Zoti, mungon shenjtëria, mungon jeta. Shikoni brendësinë e katedrales! Do të shihni se vetëm dy rreshta statujash përgjatë kolonave të nefit të mesëm dekorojnë katedralen, por këto statuja duket se kanë ngrirë, ngrirë - ato janë gri si kolonat. Këtu nuk ka atë që ne e quajmë shkëlqim kishtar. Çfarë mbetet? Mbeten vetëm truket artistike të arkitektit. Sytë enden mbi detajet arkitekturore - dhe kjo është e gjitha. Dhe hyni në kishën tonë ortodokse, të zbukuruar me gjithë bukurinë e shkëlqimit të kishës, për shembull, Katedralen e Trinitetit të Lavrës sonë Sergius. (Nuk gjej askund një kishë të barabartë!) Këtu gjithçka është e mbushur me shenjtëri; Para së gjithash, kur hyn këtu, ndjen se ke hyrë në shtëpinë e Zotit dhe dora jote ngrihet pa dashje për të bërë shenjën e kryqit. Në kishat ortodokse, vetë arti arkitektonik qëndron prapa, si të thuash. Unë nuk i njoh fare kishat ortodokse pa shkëlqimin e kishës dhe nuk mund të miratoj në asnjë mënyrë, për shembull, shumicën e kishave të Petrogradit. Hyni, për shembull, në Katedralen Alexander Nevsky Lavra! Shumë herë duhet t'i kujtoni vetes se keni hyrë në një kishë dhe jo vetëm në një galeri. Ne filluam të ndërtonim kisha boshe kur kontaktuam heretikët perëndimorë dhe filluam t'i imitonim ata. Të parët tanë të devotshëm ndërtonin gjithmonë kisha me dekorim të plotë kishtar. Pikturat e shenjta mbulojnë të gjithë brendësinë e tempujve tanë të lashtë. Dhe në kishat e reja të epokës së Shën Petersburgut të historisë ruse, ata filluan të varnin vetëm aty-këtu piktura në korniza dhe piktura krejtësisht të shëmtuara. Është për t'u shquar se këto piktura ngjallin, para së gjithash, jo humor të devotshëm fetar, por vetëm emocione artistike, siç do të ishte rasti jashtë çdo kisha, për shembull, në një galeri arti. Kjo është arsyeja pse shumë njerëz vizitojnë kisha të tillë në një mënyrë që nuk duhet të vizitoni kisha, por si duhet të shkoni vetëm nëpër galeritë e artit. Nuk do të harroj se si një ditë në Katedralen e Lavrës Aleksandër Nevskit, një turiste e zonja, duke parë një libër udhërrëfyes, më pyeti: – Më thuaj, ku janë ikonat e Van Dyck dhe Rubens? - Zonjë! Ne nuk kemi shenjtorë të tillë. Kisha të tilla, të cilat vetëm mund të ngjallin pikëllim dhe dëshpërim, u shfaqën mes nesh, them unë, vetëm gjatë periudhës fatkeqe të Shën Petersburgut, kur ne jetonim në mendjen e dikujt tjetër dhe u larguam nga thesaret tona historike vendase. Por stili gotik është i tillë që një kishë i ndërtuar në këtë stil nuk mund të dekorohet në asnjë mënyrë në një mënyrë kishe që t'i ngjajë banesës së Zotit. Kolona, ​​kolona, ​​një pyll i tërë kolonash - por nuk ka ku të pikturohet një pamje e shenjtë. Ata erdhën me idenë për të bërë dritare transparente me mozaik, por nga nefi i mesëm imazhet e dritareve nuk duken dhe ndonjëherë ka vetëm dekorime qilimi, pa ndonjë pikturë të shenjtë. Kështu qëndrojnë kishat gotike heretike – bosh, si të pabanuara, disi të pashpirta. Hiqni mobiljet, pikturat dhe gjithçka tjetër nga çdo apartament i mobiluar mirë - do të jetë e pakëndshme, e pakëndshme dhe do të dëshironi të largoheni sa më shpejt të jetë e mundur. Unë do të bëj, miku im, një krahasim të mprehtë. Nëse në një kishë gotik, për shembull, në Katedralen e Këlnit, vendosen shina dhe vendosen lokomotiva me avull me karroca, atëherë, në thelb, nuk do të ketë ofendim ndaj ndjenjave fetare. Dhe përpiquni të bëni të njëjtën gjë këtu në Katedralen e Trinitetit ose Supozimit - është thjesht e tmerrshme të imagjinosh një blasfemi të tillë! Në Ferrin e Dantes, heretikët mundohen në arkivole të nxehta e të ngushta. Kjo do të thotë se mëkati i heretikëve është ngushtësia e tyre, njëanshmëria e tyre. Kudo jashtë Ortodoksisë ndjehet ngushtësi, një lloj miopie. Për shembull, heretikët perëndimorë kujdesen aq shumë për komoditetin e shtëpive të tyre, sa shumë stile kanë shpikur që janë më të përshtatshëm se njëri-tjetri! Por për banesën e Zotit ata shpikën gotik, krejtësisht të pakëndshëm, të zymtë, të thatë dhe të vdekur. Me sa duket jeta u largua nga feja kur heretikët u larguan nga Kisha. Është e jashtëzakonshme që gotiku u zhvillua gjatë periudhës së dominimit të skolasticizmit. Më duket, i dashur mik, se gotiku dhe skolasticizmi janë të lidhura me njëri-tjetrin. Sistemi shkollor, si Katedralja e Këlnit, mund të jetë kompleks dhe harmonik: ka shumë gjëra të vogla në të, por të gjitha këto gjëra të vogla janë të lidhura me njëra-tjetrën, ato mbajnë njëra-tjetrën. Por ju do t'i afroheni çdo sistemi skolastik dhe do të shihni se, me gjithë harmoninë e tij, ai është i pajetë, mban erë vdekjeje. Gotiku është skolasticizëm në gur. Skolasticizmi midis heretikëve perëndimorë e zëvendësoi jetën fetare me ngjyrat e saj të ndryshme të ndjenjave, me impulset e saj të bukura të vullnetit. Në të menduarit fetar perëndimor, dominon skolasticizmi: Katolikët studiojnë sipas Thomas Aquinas, protestantët e morën të menduarit fetar për hir të tij, pa asnjë lidhje me jetën. Edhe shkrimtarët e lashtë të kishës qortuan heretikët për racionalizëm, dhe teologët ortodoksë, duke filluar me A.S. Khomyakov, filloi të qortojë heretikët perëndimorë për racionalizëm. Mua më duket se arkitektura gotike e kishave perëndimore predikon për këtë racionalizim të jetës së krishterë. Për këtë ia vlen të mundohen heretikët perëndimorë në arkivole të ngushtë. Është e pamundur të imagjinohen njerëz më të ngushtë dhe më të njëanshëm se sa racionalistët. Jo më kot, miku im, disa historianë arti e quajtën stilin gotik stil gjerman; Francezët e hodhën poshtë këtë stil në shekullin e 18-të. Po, jo më kot, sepse racionalizmi duket se e ka rrëmbyer shpirtin gjerman më shumë se çdo tjetër. Ishin gjermanët ata që vendosën të zëvendësonin teologjinë me shkencën teologjike. Ishin gjermanët në filozofi ata që nuk e kursyen botën për triumfin e mendimit abstrakt. Kanti tipik gjerman e ktheu të gjithë botën në të pakuptueshmen dhe të pakuptueshmen Ding an sich 2. Një sllav nuk është racionalist nga natyra. Racionalizmi është i neveritshëm për një sllav. A ju kujtohet se si shkruan Tolstoi për vetëbesimin? “Gjermanët janë të sigurt në vetvete në bazë të një ideje abstrakte, shkencës, domethënë një njohjeje imagjinare të së vërtetës së përsosur... Një gjerman është më i sigurt se kushdo, më i vendosur se kushdo, dhe më i neveritshmi, sepse ai imagjinon se e di të vërtetën, një shkencë që ai vetë e ka shpikur, por që për të është e vërteta absolute” (“Lufta dhe paqja”). Këtu dëgjoj zërin e një sllavi. Është vetëm për të ardhur keq që vetë Tolstoi, si një mësues i rremë fetar, qëndroi plotësisht mbi bazën e racionalizmit të neveritshëm gjerman, shkencës gjermane. Në "Lidhja dhe përkthimi i katër ungjijve" ai ka pothuajse në çdo faqe gjermanin Reise, një nga studiuesit e parëndësishëm gjermanë. Nuk është rastësi, mendoj unë, që stili gotik nuk mund të zërë rrënjë në vendet sllave: sigurisht që nuk i përshtatet Ortodoksisë dhe pa Ortodoksinë nuk do të gjejë një përgjigje simpatike në shpirtin sllav. Çekët kanë një katedrale gotike në Pragë, por dashuria e tyre për të nuk është e dukshme: ajo është jashtëzakonisht e lënë pas dore dhe aq e mbushur me ndërtesa sa mund të shihet vetëm nga një distancë. Por ti, miku im i dashur, ndoshta më kundërshton: "A është zëvendësuar vërtet e gjithë jeta fetare në Perëndim nga skolasticizmi dhe racionalizmi? A nuk ka misticizëm dhe ndjenjë atje?" Oh, pa dyshim që ka, por vetëm misticizmi dhe ndjenja fetare në Perëndim kanë një gjurmë jo të shëndetshme. Dhe ti e di, miku im, më duket se nuancat e kësaj ndjenje jo të shëndetshme, meqë ra fjala, janë materializuar edhe në stilin gotik. Ju dhe unë mund t'i gjejmë këto nuanca në të njëjtën Katedrale të Këlnit. Nga erdhi gotiku? Disa iu përgjigjën kësaj pyetjeje në këtë mënyrë: "Kokrra kryesore e gotikës është në pyjet e dendura të Galisë dhe Gjermanisë me majat e tyre të ndërthurura, me trungjet e larta dhe madje edhe trungjet, me muzgun e tyre misterioz." Chateaubriand, për shembull, tha se në kishat gotike ka të njëjtin tmerr dhe mister fetar si në një pyll të dendur. Tmerr fetar... Më pëlqen kjo shprehje; ajo përcjell mirë përshtypjen e kishave gotike. Shihni brendësinë e Katedrales së Këlnit. Imagjinoni që jeni atje, se muzgu po mblidhet pas dritareve me modele. Vetëm llamba dridhet në altar. Tavani i harkuar është plotësisht i zhytur në errësirë. Tmerri fetar do të zvarritet pa dashje në shpirt... Unë mund t'ju rekomandoj, mik, një përvojë. Shikoni më nga afër dhe më gjatë imazhin e brendësisë së Katedrales së Këlnit. Edhe fotografia nxjerr një lloj shpirti ëndërrimtar. A nuk është e vërtetë? Dhe në vetë katedralen, thjesht uluni në një stol më afër kolonës - tani ëndërrimi i syve do të sulmojë. Dhe mund ta imagjinoj se si mund të ulesh në muzgun e katedrales! Tingujt e organit nxitojnë, mbyten në errësirë ​​nën harqe, jehojnë në qoshet e largëta të kishës pas rreshtave të kolonave të zbukuruara... Rrëshqitje dhe ëndërrim - kjo, mendoj unë, është ajo që duhet të mbushë shpirtin e një personi që lutet në një kishë gotike! Mos harroni se si Victor Hugo përshkruan Notre-Dame de Paris! Ka gjithashtu shumë të frikshme dhe ëndërrimtare, ndonjëherë edhe të frikshme. Frika nga skllavi dhe ëndërrimi sentimental janë ato që materializohen në gotikën e Katedrales së Këlnit, por pikërisht këto janë tiparet që dallojnë ndjenjën fetare perëndimore, misticizmin fetar perëndimor. Kohët e fundit, ne e kujtojmë Françeskun e Asizit më shpesh sesa duhet. Por unë personalisht thjesht nuk e duroj dot sentimentalizmin e këtij mistiku perëndimor me “motra dallëndyshe” etj. Shenjtorët tanë ishin të lirë nga misticizmi i dhimbshëm dhe sentimentalizmi i sheqerosur. Merrni Shën Sergjiun. Sa i ndryshëm është shpirti i tij i shenjtë nga shpirti entuziast dhe sentimental i Françeskut! Falë M.V. Lodyzhensky për të treguar në trilogjinë e tij mistike epërsinë e shpirtit të Shën Serafimit mbi shpirtin e Françeskut (“Drita e padukshme”). Shenjtorët tanë nuk kanë as një hije ëndërrimi, për të mos përmendur "tmerrin fetar". Dhe në përgjithësi, në këtë pikë, psikologjia ortodokse ruse ndryshon dukshëm nga psikologjia heretike perëndimore. Idealizmi dhe realizmi, pozitivizmi dhe misticizmi kombinohen së bashku në shpirtin rus. Kjo u vu re si një tipar i shpirtit rus nga francezi Leroy-Beaulieu (L'empire des tsars et les russes 3. Vol. III). Nuk është më kot që nganjëherë manastiret ruse drejtojnë shtëpi të shkëlqyera dhe e bëjnë këtë me thjeshtësi zemre, pa ndjerë asnjë konflikt apo dyshim. Ndoshta ti, mik i dashur, do të mendosh: "Çfarë nuk shkon nëse stili gotik prodhon tmerr fetar?" Por unë mendoj se tmerri fetar nuk duhet të jetë qëllimi i një kisha të krishterë. Në fund të fundit, një kishë është një vend për mbledhjen liturgjike të Kishës; këtu bëhet “sakramenti i takimit ose i kungimit”, siç thotë autori i esesë “Mbi hierarkinë e kishës”. Çdo komunikim, natyrisht, largon çdo lloj "tmerri" nga shpirti. Nuk ka absolutisht asnjë sentimentalizëm në shërbimet e kishës, në meloditë kishtare të osmoglanie të shenjtë. Por sa nga ky sentimentalizëm i keq ka në takime të ndryshme sektare! Është e mërzitshme të dëgjosh! Unë do t'ju them, mik, sinqerisht se nuk më pëlqejnë kishat e mëdha, si, për shembull, Katedralja e Shën Isakut, Katedralja e Krishtit Shpëtimtar, ku mblidhen mijëra njerëz dhe ku nuk ka "famulli" dhe ku nuk bëhet "sakramenti i takimit". Është dogmatikisht absurde kur adhurimi kthehet në një lloj spektakli, kur pelegrinët vetëm vëzhgojnë atë që po ndodh, duke mbetur krejtësisht të huaj me njëri-tjetrin. Është krejt tjetër çështje kur mblidhen njerëzit tanë, kur shërben prifti ynë. Dhe ju e përjetoni veçanërisht sakramentin e mbledhjes në manastiret me popullsi të rrallë, për shembull në shkretëtirën Paraclete, ku secili ka vendin e vet për adhurim dhe të gjithë mblidhen së bashku. Në kisha të tilla manastiri, sakramenti i Kishës, sakramenti i xhematit, kryhet në mënyrë të prekshme, por në “Shën Isakun” ky sakrament nuk ndihet fare, sikur nuk ekziston fare. Por ne filluam të ndërtonim përsëri kisha të mëdha, duke ndjekur shembullin e heretikëve perëndimorë, dhe më parë, për shembull, në Moskë ata preferuan të ndërtonin "dyzet dyzet" kisha, edhe pse jo të mëdha. Pra, miku im, kjo është ajo që thotë Katedralja e Këlnit, nëse e shikoni më nga afër. Ai flet për racionalizimin e krishterimit në Perëndim; ai flet për ëndërrimin e misticizmit morbid të Perëndimit. Racionalizmi absolutisht nuk e toleron shkëlqimin e kishës; ai dëshiron që kishat të jenë të thatë dhe të pajetë si diagramet logjike, dhe ndjenja e shtyrë dhe e ndrydhur të kthehet në sentimentalizëm të rrëgjuar. Në racionalizëm, katolicizmi dhe protestantizmi janë të barabartë. Dhe këtu, për mendimin tim, është një fakt i jashtëzakonshëm: ato kanë të njëjtën arkitekturë kishtare, dhe pamja e brendshme e kishave është po aq e pangjyrë, megjithëse katolikët njohin Këshillin e Shtatë Ekumenik, i cili bekoi përgjithmonë gjithë shkëlqimin e kishës. Racionalizmi minon rrënjësisht nervin kryesor të krishterimit: idealin e hyjnizimit të natyrës njerëzore, i vendosur në mishërimin e Birit të Perëndisë. Kisha Ortodokse jeton me këtë ideal, siç dëshmohet nga shkëlqimi ynë kishtar. Në të vërtetë, sipas mendimeve të etërve të Këshillit të Shtatë Ekumenik, "pikturimi i ikonave" na shërben "për të siguruar mishërimin e vërtetë dhe jo imagjinar të Zotit Fjalë". Protestantët hodhën poshtë dogmën e nderimit të ikonave dhe tani ata nuk janë aspak të sigurt në mishërimin e vërtetë të Zotit Fjalë. Në çfarë e shndërruan protestantët vetë krishterimin? Ata e kthyen atë në një lloj sistemi fetar, të cilin, për më tepër, secili mund ta formulojë në mënyrën e vet. Protestantizmi është krishterim pa Krishtin, Birin e Zotit, është feja e Jezusit të Nazaretit. Por katolikët e kanë kthyer gjithashtu krishterimin në një transaksion tregtar me Zotin: katolikët e mirë bëjnë "vepra të mira" dhe i paraqesin një faturë të detajuar Zotit Zot për pagesë si "shpërblim". Ashtu si në jetën tokësore një gjobë nën një urdhër ekzekutimi mund t'i transferohet një tjetri, kështu, sipas besimit katolik, dikush mund të veprojë në çështjen e shpëtimit: ju mund të merrni aktin e ekzekutimit të dikujt tjetër dhe Zoti Zot është i detyruar të paguajë plotësisht "shpërblimin" e duhur. Mishërimi i vërtetë i Zotit Fjalë nuk ka vend as këtu. Një gjë e mahnitshme!.. Pashë shumë kisha katolike dhe protestante dhe padashur mendova: "Ja, zotërinj heretikë, i keni zbukuruar kishat tuaja me kaçurrela të ndryshme arkitekturore, altarët tuaj ndonjëherë duken si dritare dyqanesh mobiljesh - mirë, më thoni sinqerisht, a është kjo vërtet më e mirë se piktura jonë e ikonave?" Mua, miku im i dashur, më duket se pamja e brendshme e tempujve perëndimor nuk është thjesht një rastësi shije. Jo, baza qëndron pikërisht në çoroditjen e vetë Krishterimit nga Perëndimi, errësimin dhe madje refuzimin e idealit të vërtetë të krishterë. Nëse krishterimi është një sistem skolastik, atëherë mbledhjet e krishtera kanë nevojë për një audiencë pak a shumë komode dhe jo për një kishë. Të gjitha kishat protestante, veçanërisht ato të reformuara janë të ngjashme me auditoret: stola dhe një foltore - kjo është e gjitha dekorimi i brendshëm. A e di, miku im, ndonjëherë kishat perëndimor thjesht më tmerronin; Isha indinjuar me gjithë shpirt, kur pashë këto fryte të varfërisë fetare, zymtësisë fetare. Unë do t'ju tregoj për një nga përvojat e mia të ngjashme. Ishte në Dresden. të dielën. I dëgjoj që kumbojnë në të gjithë qytetin, sikur në cilin qytet yni. Edhe pse zilja ishte e dhimbshme, e dhimbshme dhe e plasaritur, jo tingulli ynë solemn, madhështor, shpirtmadhues, përsëri u bë i këndshëm: dhe heretikët, thonë ata, nderojnë Zotin! Shkova në meshë në një kishë ortodokse. Është veçanërisht e këndshme të dëgjosh shërbesën ortodokse "në toka të huaja". Pas meshës shkova në qendër të qytetit me tramvaj. Unë shoh që pothuajse e gjithë karroca ishte e mbushur me pelegrinët e kishës ortodokse. Dëgjohet vetëm fjalimi rus. Një prift është ulur këtu në një kasolle me një kryq gjoksi. (Atëherë isha ende me rroba të pahijshme, domethënë me rroba laike!) Ishte shumë bukur! Arrita në Altmarkt. Aty pranë është një protestant i madh Kirche 4. Duket si Frauenkirche. Megjithatë, nuk më kujtohet saktësisht tani. Unë kaloj nëpër derë. Shkallët të çojnë lart. Unë jam duke u ngritur. Pra, çfarë? Ashtu si, për shembull, në Teatrin Bolshoi të Moskës, kur ata ngjiten në galeri. Ju ngjiteni në dysheme - ka një derë. Një kat tjetër - ka përsëri një derë. Ende nuk guxoj të hyj, por jam ngjitur shumë lart - më duket, në katin e tretë. Ai hapi derën dhe hyri. Çfarë ndodhi? Më dukej se isha në ballkonin e katit të dytë. Kisha i madh është ndërtuar saktësisht në të njëjtën mënyrë si ndërtohen teatrot. Më poshtë është një kati përdhes, dhe në anët ka disa nivele ballkonesh. Aty-këtu, shumë rrallë, ka vizitorë të ulur. Pranë njërit prej ballkoneve ka një foltore të lartë, dhe mbi të predikuesi-pastori mban një predikim, sikur të ishte duke mbajtur një leksion në një auditor të pajisur mirë. Më kujtohet mirë, një keqardhje e tillë më pushtoi për heretikët fatkeq që aq e rrënuan, aq e çngjyrosën krishterimin, e bënë atë vdekjeprurës të mërzitshëm! Nuk ka imazhe të shenjta në kishë: ballkone, karrige dhe një foltore - kjo është e gjitha, asgjë më shumë. Oh, sa e ndjeva në atë kohë epërsinë e pakrahasueshme të Ortodoksisë së Shenjtë! Po, në Perëndim, kishat kthehen vazhdimisht, nëse jo në teatro, atëherë në salla koncertesh. Hyni në kishë dhe shihni postera të varur në verandë. Çfarë ka ndodhur? Rezulton se në kisha në ditë të caktuara pas shërbesave jepen koncerte. Organist filani, i ardhur nga diku. Gjithçka është bërë e ditur. Një koncert - çmimi 1 markë ose franga, 12 koncerte - çmimi 10 marka ose franga. Më kujtohet veçanërisht një koncert i tillë që kam dëgjuar në qytetin e bukur zviceran të Interlaken, rrëzë Jungfrau. U njoftua se një organist londinez po jepte një koncert në një organo të madhe të drejtuar nga një motor elektrik. Pas shërbesës së mbrëmjes, kur turma ishte larguar, shërbyesit kaluan mes stolave ​​dhe i kthyen shpinën altarit. Ashtu si në disa tramvaje të Moskës, kur duhet të shkoni në drejtim të kundërt. Ata që mbetën për të dëgjuar koncertin u ulën përballë organosë dhe me shpinë nga froni. Habia ime u shtua edhe më shumë kur, pasi bleva programin, pashë numra laikë të këndimit. Në çdo koncert, për shembull, programi përfshinte shfaqjen "Sturm" ("Stuhia"), nuk e di cili kompozitor. Gjëja është me të vërtetë madhështore, dhe në performancën e fuqishme të organit është krejtësisht e lezetshme. Unë mendoj se ju, miku im, që e kuptoni muzikën një mijë herë më shumë se unë, do ta pëlqeni shumë këtë pjesë. Do të doja ta dëgjoja me ty, të përjetoja dhe ndjeja së bashku këtë det të mrekullueshëm tingujsh - ndonjëherë të fuqishëm dhe kërcënues, si valët e një deti të stuhishëm, ndonjëherë në heshtje, si zhurma e një deti të largët, kur retë janë zhdukur tashmë, dielli ka dalë, por deti ende nuk dëshiron të qetësohet. Po, por duke e dëgjuar këtë në kishë... Së pari duhet të harroni se jeni në kishë. Në Perëndim kjo është e lehtë për t'u bërë. Në të gjitha kishat perëndimore, duke filluar edhe nga Katedralja e Këlnit, është e lehtë të harrohet kisha dhe pikërisht sepse, siç thashë në fillim të letrës, atyre u mungon Zoti, u mungon shenjtëria. Në kishat tona ortodokse nuk do ta harroni Zotin. Përpiquni të qëndroni me fytyrë nga perëndimi në Katedralen tonë të Trinitetit ose në kishën tonë akademike - në vend të ikonostasit do të shihni një pamje kërcënuese të Gjykimit të Fundit. Kur ta shihni këtë foto, nuk do të ëndërroni për një "Stuhi" muzikore, por përkundrazi do të mendoni se si të qetësoni stuhinë e pasioneve në shpirtin tuaj dhe të shpërndani retë e zeza të mëkatit. Letra e katërt. Shërbim hyjnor Ishte në brigjet piktoreske të liqenit të mrekullueshëm të Gjenevës, në Lozanë... Nuk mundem, miku im i dashur, të jem indiferent ndaj Zvicrës. Unë kam lindur dhe jetoj ende në Rusinë qendrore dhe i dua malet dhe detin. Kaukazi ynë është i bukur dhe i frikshëm, por bukuria atje është disi e ashpër, ndonjëherë e ashpër. Nuk ka mjaft liqene malore atje. Dhe Zvicra është pikërisht e pasur me liqenet më të bukur dhe më të bukur që mund të gjenden vetëm mes maleve. Në të vërtetë, një vend kaq malor, dhe pothuajse i gjithë ai mund të udhëtohet me varkë! Ju po lundroni në një varkë me avull dhe masa të çuditshme malore u afrohen vetë brigjeve, ndonjëherë të zbardhura në majë nga bora. Përrenjtë zbresin nga malet me zhurmë, shpesh duke u kthyer edhe në ujëvara. Turistët tanë të Krimesë udhëtojnë nga Jalta për të parë ujëvarën Uchan-Su. Pas ujëvarave zvicerane, është disi e vështirë të përmendim atraksionet tona. Kombinimi i bukurisë malore me bukurinë e përrenjve dhe liqeneve më jep përshtypjen e diçkaje madhështore dhe në të njëjtën kohë të butë dhe të butë. E dua, e dashura ime, bukurinë e botës së Zotit! Sa herë jam kënaqur dhe prekur nga kjo bukuri! Sa herë kam dashur të lutem në kishën e madh të natyrës! Më kujtohet një histori që kam lexuar diku për Kryepeshkopin Innokenty (Borisov). Ai pa lindjen e diellit në Chatyr-Dag (oh, ky është gjithashtu një vend i bukur!). Ai duhej të shërbente liturgjinë. Ai tha: "Unë kam dëgjuar tashmë Matins në Chatyr-Dag." E kuptoj këtë shenjt-poet, shenjt-artist me shpirt të butë e të lartë! Majat e maleve e afrojnë njeriun me Zotin dhe e heqin nga toka. Midis bukurive malore, të gjitha “veprat” tona më duken befas të vogla, të parëndësishme dhe nuk ia vlen t'i kushtohet vëmendje. Dhe nëse bëni një pushim nga të gjitha këto "gjëra", do ta ndjeni padashur Zotin në zemrën tuaj. Më vjen shumë keq që nuk pata mundësinë të merrja pjesë në shërbimin në malin Athos në atë kishë, i cili u ndërtua në majë të malit Athos. Mendoj se liturgjia atje duhet të jetë e veçantë. Por ndër bukuritë e natyrës është e nevojshme liturgjia jonë ortodokse, shërbimi ynë ortodoks – madhështor dhe mirënjohës. Për mua, miku im i dashur dhe i mrekullueshëm, kujtimi i Lozanës, a e dini se çfarë është i lidhur pazgjidhshmërisht me të? Me mendime për epërsinë e adhurimit ortodoks ndaj heretikeve të Evropës Perëndimore. Pse është kështu? Por vetëm nga një aksident i vogël, për të cilin do t'ju tregoj tani. Bukuria dhe pasuria janë jashtë kishës, por në kishë ka monotoni të mjerë. Ata dekorojnë shtëpitë e tyre me lule, bimë dhe ballkone kudo. Pse kisha i Zotit duhet të jetë pa asnjë zbukurim, i thatë, monoton dhe jomikpritës? Po, një gjë tjetër që vura re në katedrale! Duhet të ketë pasur statuja në të më parë. Tani këto statuja janë hequr dhe shtrihen të shpërfytyruara në dysheme në qoshet e katedrales, nuk e di pse; duhet të jetë si një kuriozitet kurioz që vizitorët ta shqyrtojnë. Një shpërfillje kaq e pahijshme për shenjtorët e Zotit! U ula me mendime të tilla për një kohë të gjatë në një nga stolat e katedrales. Ishte e shtunë. Katedralja ishte bosh. Erdhi një shërbëtor, si roja ynë, ose ndoshta një sekston, dhe filloi të përgatiste atë që duhej për shërbimin. Zakonisht në kishat protestante, adhuruesit mbajnë në duar Gesangbuch 5, një libër lutjesh. Secila prej këtyre lutjeve shënohet me një numër të veçantë. Dhe cilat numra duhet të këndohen, janë të vendosura në një tabelë të veçantë në mur diku, ndonjëherë në disa vende. Unë shoh që sekstoni (unë do ta quaja kështu) nxori një sirtar nga një nga tavolinat. Në sirtarin e tij ai ka numra në karta, si ato që përdoren në shkolla kur fëmijët fillojnë të mësojnë numrat. Nga këta numra, sextoni përpiloi tre ose katër numra në një tabelë të veçantë. E pashë duke e tërhequr zvarrë telefonin në foltoren e predikimit, e thirra diku, ndoshta pastori, foli pak, ndryshoi një numër në tabelë dhe më pas e vari të gjithë tabelën në mur. Me mua ishte miku im dhe shoku im nga akademia, tani mësues i liturgjisë në një nga seminaret. Unë i them: "Ja i gjithë tipikoni për ty!" Në të vërtetë, çfarë thjeshtimi i shërbimit! Në fund të fundit, Typikon ynë është një libër me më shumë se një mijë faqe. Dhe merrni edicionin e lidhur me lëkurë të Edinoverie Typikon - peshon pothuajse një kilogram! Këtu ka kaq shumë detaje dhe hollësi të ndryshme! Vetëm shikoni disa kapituj të Markovit ose të kishës! Pra, lind pyetja: çfarë është më mirë - tipikoni ynë ortodoks apo një kuti me numra? Mos harroni se si farkëtari Tula i Leskov, i cili vizitoi Londrën, flet për avantazhet e besimit ortodoks: "Librat tanë janë shumë më të trashë" ("Majtas"). Gjykim shumë i zgjuar dhe plotësisht i drejtë! Në veçanti, mund t'i atribuohet në mënyrë të dobishme librave liturgjikë. Merrni libra liturgjikë protestantë dhe krahasojini ato me gamën tonë të librave liturgjikë. Një libër liturgjik protestant mund të futet në çdo xhep, madje edhe me veshje laike. Po ne? Dy Triodi, dy Octoecho dhe dymbëdhjetë Menaia të menstruacioneve - këto libra nuk mund t'i fshehni në xhep, ju duhet një dollap i tërë për to. Ndoshta e gjithë kjo është e panevojshme? Shumë njerëz kanë dëgjuar një përgjigje pozitive për këtë pyetje. Me Ty, miku im inteligjent dhe i devotshëm, duket se thuajse nuk folëm për epërsinë e adhurimit tonë në krahasim me ato europianoperëndimore. Le të flasim pak tani. Personalisht, e shoh avantazhin tonë të padyshimtë në faktin se "librat tanë janë shumë më të trashë". Nëse librat tanë janë më të trashë, do të thotë se kishim më shumë frymëzim lutës, kishim më shumë poetë kishtarë, himnistë dhe këngëtarë të ëmbël. Në të vërtetë, edhe para ndarjes së Perëndimit nga Kisha, kishte pakrahasueshëm më shumë himn-shkrimtarë kishtarë në Lindje dhe përparësia jonë e madhe është se nuk e hodhëm tej trashëgiminë e pasur të Kishës së lashtë me neglizhencë mëkatare. Ne e kemi ruajtur këtë trashëgimi dhe madje e kemi rritur. Dhe Perëndimi, në vetë-mashtrim krenar, papritur e neglizhoi gjithë këtë trashëgimi, e konsideroi atë nën dinjitetin e tij dhe e zëvendësoi Typikon me një kuti letrash. Shpesh teologët perëndimorë pretendojnë se Luteri dhe të tjerë si ai rivendosën krishterimin e vërtetë të lashtë. Ideja e "rivendosjes së krishterimit", për mendimin tim, mund të konsiderohet vetëm një absurditet ekstrem. A është e mundur që një pesëdhjetë vjeçar të rifitojë dekadën e dytë apo të tretë të jetës së tij? A nuk është e njëjta gjë në jetën e kishës? Çdo moshë ka karakteristikat e veta, dhe ka të drejtë të ketë këto karakteristika. Fryma e Shenjtë nuk jetoi vetëm në Kishë, por jeton gjithmonë në të. Pse duhen harruar shekujt, duke filluar, le të themi, nga i katërti? Pse të mos kthehemi në shekullin e parë? A ka një kufi në të cilin dikush duhet të "rivendos krishterimin e vërtetë"? Ku është ajo? Kush e përcaktoi? Kush mund ta përcaktojë atë? Këto janë pyetjet, mendoj, miku im i dashur, që duhen bërë kur bëhet fjalë për "thjeshtimin" e teologjisë së krishterë, për çlirimin e krishterimit nga shtresat e mëvonshme. Ne veçanërisht shpesh flasim për ritualizmin e supozuar të tepruar në adhurim. Disa madje e quajnë Kishën Typikon "Talmud Ortodoks". Një marrëzi ekstreme! Adhurimi ynë u ndërlikua gradualisht me kalimin e shekujve. Gradualisht u përpiluan librat tanë të trashë: Triodion, Octoechos e të tjerë. E gjithë kjo mund të quhet vetëm zhvillim, përparim i adhurimit. Si rezultat i këtij përparimi, doli Typikon, kjo përmbledhje e të gjitha më të mirave që kanë ndodhur gjatë shekujve në vende të ndryshme: dhe afër Jeruzalemit në manastirin e Shën Savvës, dhe në Kostandinopojë në manastirin Studite, dhe në Malin e Shenjtë Athos, dhe këtu, në Rusinë e devotshme të lashtë. Vetë emri "Typikon", domethënë një model ose ideal, është i jashtëzakonshëm. Me bukurinë e tij, një ideal ngjall një dëshirë të pavullnetshme për zbatimin e tij, megjithëse rrallë është e mundur të realizohet një ideal me gjithë bukurinë e tij. Tipikoni ynë është më kompleks se urdhrat liturgjikë perëndimor dhe në këtë unë, miku im, shoh avantazhin tonë. Tipikoni na bashkon me gjithë Kishën universale, me gjithë shekujt e saj. Perëndimi nuk e rivendosi krishterimin e vërtetë, por prishi lidhjen e gjallë me shekuj të tërë të Kishës së lashtë. Thjeshtimi i adhurimit është vetëvjedhje. Në të vërtetë, në lidhje me adhurimin, Perëndimi ka rënë në varfëri dhe mjerim. Në fakt, çfarë mund të vërehet në të gjitha kishat gjermane? Ata do të mblidhen në një sallë të zbrazët, do të ulen në stola, do të këndojnë disa vargje shpirtërore, do të dëgjojnë një predikim - kjo është e gjitha. Mërzia dhe monotonia janë më vdekjeprurësit! A nuk është e mrekullueshme që me gjithë pasurinë e kulturës perëndimore, me kompleksitetin e vazhdueshëm të jetës, adhurimi perëndimor po bëhet gjithnjë e më i varfër, jopersonal, i thjeshtuar, i pangjyrë! Jo kështu me ne. Natyrisht, në vendin tonë jeta reale liturgjike ruhet kryesisht dhe pothuajse ekskluzivisht në manastire. Kishat e famullisë janë larguar shumë nga ideali tipik dhe e kanë depersonalizuar adhurimin tonë të mrekullueshëm. Më vjen sinqerisht keq që Ti, Mik, me gjithë devotshmërinë tënde (Unë e njoh atë!) e sheh pak dhe e kupton bukurinë e adhurimit tonë. Duhet të vizitojmë më shumë manastiret. Në manastire, çdo festë ka karakterin e saj të veçantë. Në të vërtetë, në Typikon, madje vendosen melodi të veçanta për çdo festë të madhe, këndohen "stichera vetë-përputhëse". Ju prisni paraprakisht për të parë se si do të këndohet stichera, për shembull, Shpallja, "Për sovranin August" në Krishtlindje, "Sot e lavdishme" në Trinity. Dhe çfarë llojllojshmërie shërbimesh! Krishtlindjet dhe Epifania me vigjiljet e tyre, Kreshmët dhe Rrëshajët... Ah, mik, sa më vjen keq për njerëzit laikë që ose nuk ndjekin fare shërbimet hyjnore, ose shkojnë vetëm në meshë! Mesha është fundi i festës. Mua personalisht, në krahasim me shërbimet hyjnore, të gjitha llojet e operave, koncerteve, etj. më duken krejtësisht të dhimbshme dhe të varfra. Ka ditë kur shërbimet hyjnore në kishat e famullisë bëjnë të mundur që të paktën pjesërisht të kuptohet dhe të ndjehet bukuria e adhurimit ortodoks. Këto ditë janë ditët e fundit të Javës së Shenjtë dhe të gjithë javës së Pashkëve. Nuk kam asgjë për t'ju thënë për këto ditë. Ti i njeh vetë dhe, shpresoj, ta ndjesh në zemrën tënde gjithë bukurinë e tyre të pashpjegueshme. Epo, imagjino, e dashura ime, që në vend të Matineve të Premten e Madhe dhe të Shtunën e Madhe, në vend të Matinave të Pashkëve, të mblidheshim, të uleshim në banka, të këndonim disa poezi nën muzikën dhe të shkonim në shtëpi! Në fund të fundit, kjo do të ishte një fyerje, një tallje, një fyerje. Kjo është ajo që vjen nga “thjeshtimi” i adhurimit, nga “rivendosja e thjeshtësisë së hershme të krishterë”! Pra, miku im, nuk i kam aspak zili perëndimorët që në vend të tipikonit kanë një kuti me numra. Kompleksiteti i adhurimit tonë është një shenjë se ne po jetojmë jetën kishtare. Nuk kemi asgjë për t'u turpëruar për Tipikon tonë dhe, si të thuash, t'u kërkojmë falje evropianëve të ndritur apo perëndimorëve rusë. Injoranca dhe sjelljet e këqija të plota në kuptimin kishtar janë arsyet e vetme të qëndrimit arrogant ndaj rregulloreve liturgjike të Kishës Ortodokse. Por ndoshta një avantazh edhe më i rëndësishëm i adhurimit tonë do të zbulohet nëse i kushtojmë vëmendje përmbajtjes së tij të brendshme. Në përmbajtjen e tij të brendshme dhe madje edhe në paraqitjen e tij të jashtme, adhurimi perëndimor është jashtëzakonisht i varfër dhe çuditërisht mediokër. Sado libra liturgjikë të Evropës Perëndimore të lexoja, u bëra më i fortë në mendimin tim të ulët për përmbajtjen e tyre. Nuk ka teologji në adhurimin perëndimor, pak mendohet fare. Por ka shumë në të, gjë që është jashtëzakonisht e neveritshme për mua, një lloj familjariteti sentimental me "Jezusin". Adhurimi ynë është i ngopur drejtpërdrejt me teologjinë dhe me teologjinë më të pastër e sublime. Në fund të fundit, shumica e himneve tona kishtare janë kompozuar gjatë periudhës së guximit patristik në mendimin teologjik, ndonjëherë të kompozuara nga teologë të mëdhenj, për shembull, Shën Gjoni i Damaskut, ky poet më i madh fetar. Në fund të fundit, vetëm ne kemi "dogmatikë" në adhurimin tonë. A të kujtohet, miku im, një natë para Krishtlindjeve të shkrova për shtrembërimin e të kuptuarit të krishterë të jetës që është krijuar në teologjinë perëndimore - si katolikët ashtu edhe protestantët: flet për shpengimin, për çlirimin nga ndëshkimi për fyerjen e të vërtetës së Zotit me mëkat. Krishterimi kthehet në një lloj marrëveshjeje të pakuptimtë tregtare me Zotin Zot. Kur teologjia jonë e shkollës ra nën ndikimin e dëmshëm të teologjisë perëndimore, atëherë ne filluam të filozofonim në mënyrë të ngjashme. Por në të njëjtën kohë ju shkrova se teologjia e kishës së lashtë ishte e mbushur me ide krejtësisht të ndryshme. Aty dominonte ideja e ripërtëritjes së natyrës njerëzore, ideja e hyjnizimit të saj nëpërmjet mishërimit të Birit të Perëndisë. Mëkati nuk është krim, por sëmundje, prishje e natyrës, e cila përbrenda lidhet me vuajtjen, ndërsa çlirimi nga mëkati, nga korrupsioni, të jep lumturi. Vetë virtyti është lumturi, dhe mëkati është vuajtje. Dhe është e mrekullueshme që në shërbesat tona të adhurimit ndesh pikërisht këto mendime në çdo hap. Adhurimi ynë është një element i gjallë i teologjisë sublime patristike të kishës së lashtë. Kushdo që e njeh fare mësimin e kishës së lashtë për shpëtimin, do të dëgjojë jehonën e këtij mësimi të lartë pothuajse në çdo lutje, pothuajse në çdo stichera. Jo më kot "Letra e Patriarkëve" thotë për librat tanë liturgjikë se ato "përmbajnë teologji të shëndoshë dhe të vërtetë". Po, miku im, nëse adhurimi ynë ortodoks lindor krahasohet me atë perëndimor për nga përmbajtja e tyre ideologjike dhe teologjike, atëherë epërsia jonë do të jetë e pamohueshme. Perëndimi, veçanërisht ai protestant gjerman, hodhi poshtë këngët thellësisht kuptimplote të himneve të frymëzuara të kishës së lashtë dhe filloi të përdorte poezitë e zotërinjve të tyre. Në Perëndim, jo ​​vetëm teologjia e shkollës është thyer me të vërtetën kishtare, por edhe vetë adhurimi. Perëndimi e ka hedhur poshtë trashëgiminë e mrekullueshme të lashtësisë dhe e ka zëvendësuar atë me mjerimin e vet. Kjo është përgjithësisht karakteristikë e çdo herezie krenare: sigurisht që dua timen, edhe nëse është e keqe. Shikoni sektarizmin tonë, këtë djallëzor të Perëndimit. Triodi dhe Oktoechos u refuzuan dhe u zëvendësuan nga përkthimet mediokër të z. Prokhanov nga gjermanishtja dhe anglishtja. E ke parë, miku im, koleksionin sektar të thirrjeve "Gusli"? Ajo që me të vërtetë më shqetëson te "Gusli" është mjerimi ideologjik, dobësia teologjike dhe mediokriteti i përgjithshëm. Mendo, mik, dhe pajtohu me mua se Lindja është më e pasur dhe më e zgjuar se Perëndimi në shërbimin e saj ndaj Zotit Zot. Krahaso, mik, edhe forma e jashtme e këngëve tona liturgjike me formën e atyre perëndimore - dhe përsëri epërsia e padyshimtë është në anën tonë. Sa gjerësi, çfarë fluturimi mendimi dhe imagjinate në këngët tona! Lexoni dogmatizmin, sticherat për Shpalljen, shërbimin e Javës së Shenjtë, mbani mend kondakun e Lindjes, Trinitetit, Ndërmjetësimit dhe shumë më tepër! Nëse i vlerësoni të gjitha këto vetëm nga pikëpamja artistike, atëherë, mendoj, nuk mund të mos jeni të kënaqur. Këngët liturgjike perëndimore nuk mund të krahasohen në asnjë mënyrë. Ktheje vëmendjen, miku im, edhe te meloditë. Nuk mund të them se kam dëgjuar shumë këngë laike, por prapë kam dëgjuar diçka; vetëm se nuk mund të më bënte kurrë një përshtypje të tillë si këndimi i kishës sonë. Sinqerisht më vjen keq për ty, miku im, që di pak për këngën kishtare dhe e vlerëson pak. Por këndimi laik më duket thjesht i varfër dhe i mërzitshëm. Këndimi i kishës perëndimore është dukshëm i ndryshëm nga i yni. Këndimi ynë kishtar mbizotërohet nga dy elementë: madhështor dhe solemn dhe prekës “me këndim të ëmbël”. Edhe në osmopajtimin tonë të shenjtë dallohen këto dy elemente. Krahasoni, për shembull, zërin e tretë me të tetin. Vargjet e vetë-urimit janë zakonisht madhështore dhe solemne; meloditë "si" janë në pjesën më të madhe prekëse dhe prekëse. Unë po të shkruaj tani, miku im, për "vetëmarrëveshje" dhe "të ngjashme" dhe padashur mendoj: "Por për mikun tënd të gjitha këto janë fjalë boshe!" Është për të ardhur keq, për të ardhur keq, i dashur im, që opera të ndryshme janë më të njohura për ju sesa "të ngjashme" dhe "të vetëpranueshme"! Dhe e gjithë kjo mund të mësohet në manastire, sepse në kishat e famullisë, veçanërisht në Moskë, tani janë vendosur meloditë më të këqija të "kompozitorëve" të ndryshëm. Këto melodi më ofendojnë dhe më indinjojnë, por meloditë e ndryshme të manastirit më kënaqin gjithmonë. Këndimi i Lavrës Kiev-Pechersk, manastirit tonë të Gjetsemanit, Vetmia Zosima ("Bekuar", "I bekuar është njeriu"), stichera Optina - çfarë luksi është gjithçka, çfarë muzike e mahnitshme! Në këngën perëndimore më bën përshtypje dominimi i motiveve të pakëndshme. Këto motive të pakëndshme dominojnë në Perëndim edhe atje ku ne po festojmë triumfin. A keni dëgjuar, mik, të paktën në një kishë polake, se si këndojnë "Zot i Shenjtë", veçanërisht "Ki mëshirë për ne"? Dhe si këndohet e njëjta këngë engjëllore këtu, për shembull, në meshën e peshkopit? Dhe këtu, për mendimin tim, është një fakt shumë domethënës: Perëndimi është shumë krenar për kulturën e tij, lirinë e tij, ndriçimin e tij, por kur mblidhen në një kishë apo kishë, ankojnë keq me një lloj shpirti skllav. Po, në krishterimin perëndimor (nëse mund të flasësh për një gjë të tillë) ekziston një shpirt skllav. Teologjia dhe praktika kishtare frymëzon një person atje se ai është një kriminel i denjë vetëm për dënimin e drejtësisë hyjnore. Për shekuj me radhë, ishte fryma e skllevërve që u rrit në Perëndim në sferën e fesë, dhe kjo është arsyeja pse meloditë atje janë ankuese. Tërhoqa padashur një paralele. Perëndimorët e pasur, të veshur pastër, të vetëkënaqur do të mblidhen në kishën e tyre, do të ulen në banka dhe do të këndojnë me mëshirë, sikur kriminelët të kërkojnë mëshirë. Dhe në vendin tonë, Rusia e mbushur me çanta mbi shpatulla do të mblidhet në një pelegrinazh në manastirin e shenjtë, do të grumbullohet në kishë, mezi mund të qëndroni, dhe nga kori do të vërshojnë këngë me zë të lartë triumfuese, sikur një ushtri fitimtare po marshon përpara. Po, miku im, Ortodoksia është besimi jo i skllevërve, por i njerëzve të lirë, jo i mercenarëve, por i bijve, jo i kriminelëve, që presin me dridhje ekzekutimin, por i asketëve që luftojnë kundër pasioneve mëkatare, për të cilët përgatiten kurorat e mosprishjes në qiell. Letra e pestë. Ortodoksia në Perëndim Në këto ditë korriku, në vetminë time mes ndërtesave të zbrazëta akademike, më kujtohet shpesh, miku im i dashur, se si, edhe në ditët e korrikut, disa vite më parë, kam vizituar kishat ortodokse ruse për pushime në qendra të ndryshme të Evropës Perëndimore. Para së gjithash, mbaj mend që patjetër duhet të kërkoni një kishë ruse në Perëndim dhe se gjetja e saj nuk është plotësisht e lehtë. Për disa arsye, kishat ruse janë kudo në kryeqytetet evropiane, diku në periferi, në disa rrugica, larg qendrave të qyteteve. Nuk po flas për vendpushimet ku gjysma e popullsisë ishte ruse gjatë verës. E kam fjalën për kryeqytetet. Vetëm në Gjenevë kisha ruse është e dukshme në pamjen e përgjithshme të qytetit nga Liqeni i Gjenevës. U enda shumë nëpër Vjenë, duke kërkuar një kishë ruse; Nuk është e lehtë as të shkosh në kishën ruse në Paris. Dhe në Berlin nuk do të gjesh fare kishën tënde; ka vetëm një kishë shtëpie në ambasadën në Unter den Linden. Si do të shkoni në ambasadë? Ndërtesa e ambasadës është e madhe dhe mbresëlënëse, por nuk kishte shumë vend për një kishë. Dhe kisha e vërtetë ruse është tashmë jashtë Berlinit, në Tegel, ku kolonia ruse ka gjetur vend për vete me institucionet e saj. Nuk kam pasur ende rastin të vizitoj Romën, por njerëzit që ishin afër saj më treguan për Kishën Ruse në Romë. Ku mendoni se ndodhet ajo? Ne ambiente me qera, ne nje shtepi te thjeshte. Ata thonë se ka pasur një rast të tillë kohët e fundit. Pronari i shtëpisë nuk donte të rinovonte kontratën me misionin rus, sepse pronari i kinemasë donte të paguante më shumë për ambientet. Pra, dilni me kishën tuaj ortodokse, hiqni altarët dhe ikonat tuaja - ju nevojiten ambientet për kinema! Është jashtëzakonisht fyese për zemrën ruse të shohë një poshtërim të tillë të Ortodoksisë sonë amtare! Dhe ku tjetër? Në Romë, ku katolicizmi shfaqet me gjithë madhështinë e tij. I ndjeri - mjerisht! kryeprifti i tanishëm i Berlinit A.P. Maltsev ndjeu me dhimbje anomalinë e situatës së kishës ruse në Berlin dhe ëndërroi të ndërtonte një kishë në vetë qytet. Ai tashmë ka mbledhur një shumë të konsiderueshme parash për të realizuar ëndrrën e tij. Por tani, sigurisht, Berlini nuk do të dekorohet së shpejti me një kishë ortodokse. Megjithatë, në mënyrë të pavullnetshme kam një mendim: pse vetëm individët duhet të kujdesen për ngritjen e kishave të mira ortodokse në kryeqytetet evropiane? A nuk është kjo një lloj detyre e të gjithë Kishës Ruse dhe të gjithë shtetit rus? Në fund të fundit, ata e shohin të nevojshme të shpenzojnë shuma të konsiderueshme për mirëmbajtjen e ambasadave. Ata po përpiqen të sigurojnë që ambasada të jetë e mobiluar në përputhje me madhështinë e Rusisë. Pse të mos siguroheni që kisha në ambasadë të jetë e denjë për emrin ortodoks rus? Dhe ndonjëherë duket se këtu ka një lloj neglizhence të vetëdijshme. Unë gjithashtu nuk e kuptoj mirë pse kishat tona zakonisht futen në disa rrugica të pasme. Jo-ortodoksët që jetojnë këtu nuk sillen kështu. Në Petrograd, në Nevsky Prospekt përballë Katedrales Kazan, si kishat katolike ashtu edhe ato protestante janë goditëse. Ne gjithashtu themi për këtë: "Shikoni se si është e hapur kolonada e Katedrales së Kazanit ndaj kishave heterodokse! Është sikur Kisha Ortodokse të ketë hapur krahët për katolikët dhe protestantët!" Dhe padashur shoh, miku im, një shtesë në këto fjalë: "Vetëm jo-ortodoksë tërhiqen dhe duket se i shmangen përqafimeve ortodokse!" Fakti është se kishat heterodokse tërhiqen nga rreshti i shtëpive në rrugë dhe kam përshtypjen se ato po i shmangen krahëve të hapur të Katedrales së Kazanit. Në të njëjtin Petrograd, shikoni nga Ura e Trinitetit drejt kalasë dhe Avenue Kamennoostrovsky. Do të shihni se si ka humbur edhe Katedralja Pjetri dhe Pali në krahasim me kupolën dhe modelet e tapetit oriental të xhamisë. Katedralja e Trinitetit - e vogël, e vjetër, e ulët - nuk e duroi dot lagjen e Muhamedit dhe u dogj. Kështu është me ne! Për kishat e njerëzve të tjerë - një vend më i mirë dhe më i dukshëm! Dhe në Perëndim ne vetë po lëvizim me kishat tona ortodokse diku larg syve të ndritur evropianë, diku në një rrugicë të qetë. Dhe vetë shërbimi në kishat e huaja ka karakteristikat e veta. Nuk do të them që këto veçori janë të dëshirueshme. Shtatë vjet më parë, në një festë, më duhej të kryeja detyrat e lexuesit të psalmeve në Kishën Ortodokse Vjeneze. Në orën 10 të mëngjesit filluam të shërbenim në Matin dhe shpejt arritëm në Liturgji. Ndërsa po lexoja orën, këngëtarët u mblodhën në kor. Filloi liturgjia. Unë shoh që këngëtarët këndojnë mirë dhe me mjeshtëri, megjithëse ishin të paktë. Papritur vërej se regjenti ynë po flet me këngëtarët e tij në gjermanisht. A janë vërtet gjermanë? Filluan të këndojnë diçka muzikore. Shikova fletët e komshiut tim, një tenori biond - fjalët e këngës nënshkruheshin nën fletë me shkronja latine. E pyeta regjentin se cilët ishin këngëtarët e tij. Doli se ata ishin me të vërtetë jo rusë. Komshiu im është gjerman, këngëtarët e tjerë janë çekë, por nuk ka rus përveç regjentit. Në të njëjtën mënyrë, vetëm një regjent është ortodoks, dhe të gjithë këngëtarët janë katolikë. Si ju pëlqen, miku im? Ortodoksët në një vend të huaj janë mbledhur në kishën e tyre të lindjes, por jo-ortodoksë, madje edhe vetë gjermanët, u këndojnë atyre, duke kënduar diçka që nuk e kuptojnë. Këngëtarët në shërbimet tona ndonjëherë zëvendësojnë të gjithë të pranishmit dhe falen. Ka disa ndryshime në librat liturgjikë: njëri duhet të këndohet nga "fytyra", tjetri nga "populli", domethënë të gjithë njerëzit në kishë. Por në praktikë, të gjithë janë kori. Ata këndojnë në litanitë "Zot, ki mëshirë", ata përfundojnë pasthirrmat e priftit me fjalën "Amen", duke shprehur kështu pajtimin dhe mendimin e tyre me priftin. Një person me të vërtetë ortodoks nuk mund të dëgjojë vetëm liturgjinë - ai duhet të marrë pjesë në të. Dhe kështu në kishat e huaja, gjatë shërbesave, ortodoksët zëvendësohen nga gjermanët heterodoksë, të cilët nuk janë aspak të njëjtë me priftin ortodoks. Në Rusi, që nga koha e Pjetrit, gjermanët kanë qëndruar midis carit dhe popullit, dhe në perëndim gjermanët kanë qëndruar edhe midis Zotit dhe popullit ortodoks. Dhe çfarë lloj adhurimi është i mundur me të huajt që këndojnë! Në fund të fundit, është e vështirë të përçosh fjalët sllave me shkronja latine; Është e qartë se shqiptimi i këngëtarëve shpesh nuk është plotësisht i saktë. Edhe "Zot, ki mëshirë" nuk funksionon mirë për ta: tingëllon si "ki mëshirë". Nga distanca, natyrisht, ju keni një iluzion të këndimit sllav. Po, kur ata këndojnë diçka të shënuar, shpesh nuk i kuptoni fjalët as nga këngëtarët rusë; mbeten vetëm tingujt dhe ndërlikimet muzikore. Më pas fola me tenorin biond. Ai doli të ishte një katolik me mendim të lirë. Ai vlerësoi adhurimin ortodoksë, tha se nuk do të kishte problem të konvertohej në katolicizmin e vjetër, por kishte frikë se mos humbiste punën. Para meshës ortodokse, ai kishte kënduar tashmë një shërbesë diku në një kishë katolike. Me një fjalë, doli se ky ishte një lloj kori ndërkonfesional. E pyeta regjentin pse rekrutonte këngëtarë nga gjermanët dhe çekët dhe dëgjova prej tij një përshkrim jo veçanërisht lajkatar për bashkatdhetarët e tij. "Unë u përpoqa," më tha regjenti, "të rekrutoja rusë, por kishte vetëm një problem me ta: ata ishin dembelë, të ngathët dhe nuk mund t'i bënit të këndonin. Është më mirë të bësh biznes me gjermanët. Para së gjithash, njerëzit janë mjaft inteligjentë. A e pa tenorin biond duke qëndruar në kor? arsimimi. Edhe nëse fjalët janë të firmosura me shkronja latine, edhe nëse ndonjëherë çalon në shqiptim, por sa mirë i di shënimet! E keni vënë re sa me vetëbesim dhe madje artistikisht këndon! Nuk ka pothuajse asnjë nevojë për prova.” Më vonë mësova se të huajt dhe këngëtarët joortodoksë janë fenomeni më i zakonshëm në të gjitha kishat tona të huaja. Dikur pata rastin të festoja ditën e Engjëllit tim (natyrisht!) në Paris. U pyeta për kohën e shërbimit. Doli se një ditë më parë po bëhej vigjilja gjithë natën. Unë jetoja jo shumë larg kishës, në fund të rrugës de Rivoli, prapa Luvrit. Diçka më vonoi dhe tashmë rreth orës gjashtë të mbrëmjes shkova në nëntokë dhe nxitova me metro për në kishën ruse. Ora tashmë tregonte gjashtë e njëzet minuta kur iu afrova kishës. Epo, mendoj se jam vonë, ndoshta, stichera në "Zot, kam qarë" tashmë janë kënduar. Unë hyj në kishë. Pothuajse krejtësisht bosh, duket se janë vetëm dy persona në kor. Por nuk mund ta kuptoj menjëherë se çfarë shërbejnë. Pra, çfarë? Rezulton se ata po këndojnë "Më të ndershmit". Së shpejti! Kaloi një çerek ore dhe unë tashmë isha në rrugën e kthimit. Të nesërmen në mëngjes ka liturgji. Tani kisha është plot me adhurues. Mjerisht! Nuk ndihet rus apo ortodoks. Publiku është më pariziani. Njerëzit e zakonshëm nuk duken, por pa njerëzit e zakonshëm çfarë është Ortodoksia! Unë dëgjoj këngëtarët. E vërej menjëherë se francezët po këndojnë. Francezët nuk janë aspak të mirë në të folurën sllave. Dhe kur ata kënduan "Më të devotshmit", ishte e pamundur të mos buzëqeshje. Është e vështirë të imagjinohet se çfarë morën ata nga "Më të devotshmit". Shërbimi ka mbaruar. Filluan të shpërndaheshin. Zonjat kishin biseda të animuara rreth blerjeve ndërsa largoheshin. Dhe kisha një ndjenjë pakënaqësie në shpirt. Unë jam duke qëndruar në një kishë ortodokse ruse, por nuk mund të them se këtu ka një frymë ruse, se këtu ka një erë Rusie. Dhe ata u larguan nga kisha dhe u mbytën menjëherë në meshën pariziane. E shikon, miku im, si shfaqet Ortodoksia jonë në Perëndim! Kishat tona janë të fshehura larg pamjes, shërbimet në kisha janë të shkurtra, njerëzit jorusë dhe joortodoksë këndojnë. Nuk e di për ju, por mua kjo gjendje e Ortodoksisë në Perëndim më duket mjaft për të ardhur keq dhe madje fyese. Çfarë është kjo dëshirë për të fshehur për të mos u njohur? Dhe kjo prirje drejt fshehtësisë manifestohet edhe në faktin se kleri ynë i huaj vesh rosë vetëm gjatë shërbesave hyjnore dhe në të gjitha kohët e tjera vesh një kostum laik. Pashë një kryeprift të huaj të nderuar - nën kasën e tij ai kishte një kostum të plotë laik, përveç një palltoje. Pas meshës, ai do të heqë kasotën e tij, do të veshë një pallto dhe do të shkojë në daçën e tij jashtë qytetit. Unë e kundërshtoj fuqimisht zakonin e klerit tonë në Perëndim që të vishen me rroba laike. Një prift katolik nuk do të turpërohet apo turpërohet nga kasoja e tij askund. Dhe ne jemi shumë të turpshëm. Unë mendoj se, përkundrazi, ishte e nevojshme të pozicionoheshim në një mënyrë të tillë në Perëndim që ata të na vënë re. Nuk po mendoj për një demonstratë boshe. Jo, por prova jonë fetare në Perëndim mund të ketë edhe rëndësi misionare. Është e mahnitshme se sa keq dhe sa pak di Perëndimi për Ortodoksinë. Për Perëndimin, i gjithë krishterimi është i rraskapitur nga katolicizmi dhe protestantizmi. Katolikët dhe protestantët njihen, kujdesen për njëri-tjetrin, por ortodoksia duket se nuk ekziston për ta. Nuk po flas për njerëzit e zakonshëm. Edhe njerëzit e shkencës teologjike nuk e njohin ortodoksinë. Në shkencën tonë teologjike rreth katolicizmit dhe protestantizmit, çdokush mund të gjejë informacionin më të detajuar dhe të gjithanshëm. Mund të gjeni studime të tëra kushtuar historisë së rrëfimeve perëndimore në periudha të ndryshme; vepra të tjera trajtojnë doktrinën dhe organizimin e shoqërive heretike. Madje, ka libra të tërë për jetën e famullisë, për shembull në Francë, ose për marrëdhëniet e ndërsjella të kishës dhe shtetit në vende të ndryshme perëndimore. Profesorët tanë teologë kalojnë vite të tëra në udhëtime shkencore, në qendra shkencore dhe fetare të Perëndimit. Por Perëndimi mund të qortohet për hezitimin e tij për të mësuar të vërtetën ortodokse. Atje, njerëzit e shkencës dinë shumë herë më pak për Ortodoksinë tonë sesa shkencëtarët tanë për gabimet perëndimore. Pesëmbëdhjetë vjet më parë, teologu i shquar i Gjermanisë, profesori i Berlinit, Adolf Harnack, mbajti 16 leksione mbi "esencën e krishterimit" në Universitetin e Berlinit. Ai i kushtoi një leksion (të 13-të) "fesë së krishterë në katolicizmin grek". Në këtë ligjëratë për Ortodoksinë u shprehën gjykime të çuditshme. Para së gjithash, është e qartë se konceptet e profesorëve më të shkëlqyer për Ortodoksinë moderne janë shumë të paqarta. Jo më kot ai u referohet vetëm disa tregimeve të L. Tolstoit dhe përshtypjeve të tij personale. Por Harnack mund t'i kishte pasur këto përshtypje te Yuryev. Epo, a është e mundur të studiohet shpirti i Ortodoksisë në gjysmë-gjermanin Yuryev! Por është e qartë se gjermanët kanë zhvilluar një shabllon të caktuar për gjykimet në lidhje me Ortodoksinë, dhe shablloni nuk është shumë i këndshëm për Ortodoksinë. Harnack, për shembull, deklaron se Ortodoksia është diçka e huaj për Ungjillin, sikur, sipas ortodoksëve, feja është një kult dhe asgjë tjetër; Vetë adhurimi ynë i duket atij se nuk përbëhet vetëm nga formula, shenja të jashtme dhe madje edhe idhuj. Tradicionalizmi, intelektualizmi dhe ritualizmi janë, sipas Harnack, tiparet karakteristike të Ortodoksisë. Më duket, miku im i dashur, se në Perëndim nuk ka më një devijim nga Ortodoksia, por një injorancë e plotë e Ortodoksisë. Zoti i urdhëroi apostujt të shkonin dhe të mësonin të gjitha gjuhët. Në përmbushje të këtij urdhërimi të Zotit, duhet të bëjmë të paktën disa përpjekje për të ndriçuar Perëndimin me dritën e Ortodoksisë. Jezuitët katolikë nuk i lënë, për shembull, zonjat boshe të Moskës dhe Petrogradit pa kujdesin e tyre. Pse duhet të largohemi nga Perëndimi, duke i dhënë të drejtën e plotë për të shtrembëruar krishterimin si të dojë dhe madje të mbajmë mendime të shëmtuara për vetë Ortodoksinë? Një fenomen interesant vërehet në literaturën tonë teologjike. Kemi shumë vepra polemike kundër katolikëve dhe protestantëve. Ne jemi vazhdimisht në luftë me ta. Polemika depërton në veprat dogmatike, kishtare-historike, ekzegjetike dhe kanonike. Është e vështirë të thuhet se përse po përpilohen gjithë këto vepra polemike. Ne vetë i lexojmë të gjitha këto vepra dhe ata kundër të cilëve janë drejtuar zakonisht nuk i njohin dhe shpesh as nuk dyshojnë për ekzistencën e tyre. Në vetë Perëndimin, polemika e gjallë vazhdon mes katolikëve dhe protestantëve; ata shikojnë njëri-tjetrin nga afër. Nëse shfaqet ndonjë libër shkencor protestant, ku preken në një mënyrë apo tjetër interesat e katolicizmit, nuk do të kalojë as një vit - shiko, nga ana katolike, është shkruar një libër i tërë për të njëjtën çështje, duke hedhur poshtë atë protestante, dhe artikuj kritikë në revistat katolike dalin në librin e parë të botuar. Dhe pavarësisht se çfarë shkruajnë për ne, zëri ynë është plotësisht i padëgjueshëm. Në revistat tona ne ende përgjigjemi, përgjigjemi në një mënyrë apo tjetër, por këto përgjigje nuk dëgjohen në Perëndim. Cili nga teologët tanë ortodoksë iu drejtua drejtpërdrejt vetë Perëndimit? Mund të tregohet vetëm A.S. Khomyakov me traktatet e tij polemike, të shkruara dhe të shtypura në frëngjisht jo për lexuesin rus, por konkretisht për atë perëndimor. Ai gjithashtu shkroi letra polemike për teologët individualë perëndimorë. Në këtë aspekt, katolikët janë pakrahasueshëm më iniciativë se ne. Në fund të viteve 80, ne patëm menjëherë disa punime shkencore kundër katolicizmit, veçanërisht kundër supremacisë papale. Si përgjigje, papistët botuan në Freiburg një libër të gjerë (584 faqe) në rusisht, "Tradita e Kishës dhe Literatura Teologjike Ruse". Ky është thuajse i vetmi rast në kohët e fundit kur u vu re polemika jonë. Kështu është në shkencë, në literaturën teologjike. Nuk është ndryshe në jetë. Këtu mund të shohim katolikë dhe luteranë të vërtetë. Për disa arsye, ne nuk duhet të pushtojmë gjermanët në vendin tonë. Po në Perëndim? Perëndimi sheh popullin rus, por njerëz të tillë rusë shkojnë në Perëndim, të cilët vetë kanë shumë pak lidhje me ortodoksinë. Në disa qendra evropiane ka shumë rusë, por ata zakonisht janë njerëz pa asnjë besim; Ju nuk mund ta gjykoni ortodoksinë nga këta njerëz. Në fakt, në disa kryeqytete evropiane, për shembull në Paris, rusët jetojnë në mijëra. Dhe këta mijëra në një festë nuk mund të mbushin as një kishë. Është e qartë se rusët jashtë vendit, me përjashtime të vogla, natyrisht, janë nihilistë fetarë. Nëse gjykojmë nga "përfaqësues të tillë të popullit rus", atëherë mund të mendohet se populli rus nuk ka asnjë besim, se Ortodoksia nuk është aspak një element vendas për shpirtin rus. Njerëz të tillë nuk do t'i tregojnë Perëndimit asgjë për besimin popullor rus. Po miku im, më duket se ne kemi faj para Perëndimit. Rrethanat e pafat historike e shkëputën Perëndimin nga Kisha. Me kalimin e shekujve, perceptimi i kishës për krishterimin është shtrembëruar gradualisht në Perëndim. Mësimi ka ndryshuar, jeta ka ndryshuar, vetë kuptimi i jetës është tërhequr nga Kisha. Ne kemi ruajtur pasurinë e kishës. Por në vend që t'u jepnim hua të tjerëve nga kjo pasuri e pashpenzuar, ne vetë në disa zona ende ramë nën ndikimin e Perëndimit me teologjinë e tij të huaj për Kishën. Në dekadat e fundit, Perëndimi ka treguar gjithashtu interes për Kishën Ortodokse Ruse. Por kush nga ana jonë doli përpara për të përmbushur këtë interes zgjues? Kishte individë që ecnin, dhe shumë pak prej tyre, madje edhe atëherë, në shumicën e rasteve, ishin laikë. Ky fenomen - sigurisht, përpjekjet për të afruar me ne katolikët e vjetër dhe anglikanët - është, natyrisht, shumë kënaqësi, megjithëse unë personalisht nuk u kushtoj shumë rëndësi atyre. Por është interesante të theksohet se si lindën këto dukuri. Ata nuk u ngritën aspak sepse ne arritëm të interesonim këdo për veten tonë, për të bindur dikë për avantazhet e Ortodoksisë ndaj rrëfimeve perëndimore. Jo, përpjekjet për t'u afruar me ne kanë një bazë tjetër. Katolikët e Vjetër dhe Anglikanët, pasi u shkëputën nga toka e tyre e mëparshme, mendonin se diçka shumë e lëkundshme dhe e pabesueshme mbetej nën këmbët e tyre. Është e pamundur, për shembull, që disa katolikë të vjetër ta konsiderojnë veten të krishterët e vetëm në botë. Nevoja për t'u lidhur me dikë. Në një mënyrë thjesht teorike, ata kujtuan se në Lindje ekziston një kishë e lashtë e krishterë, në të cilën nuk ka papat, e cila urrehet, për shembull, nga katolikët e vjetër. Pasi u njohëm më mirë, pamë se ishte e pamundur të mos njihej pastërtia e mësimdhënies në Kishën Lindore. Pra, ne u gjetëm sepse u shkulëm nga toka jonë. Kështu e zbuloi Kolombi Amerikën, megjithëse nuk po kërkonte Amerikën, por një vend të ri fare. Amerika nuk është aspak fajtore për zbulimin e saj. Ajo nuk lëvizi dhe aksidentalisht ra në rrugën e Kolombit. E njëjta gjë ndodhi edhe me kishën ortodokse. Ajo gjithashtu shtrihej pa lëvizur, duke mos thirrur askënd në Perëndim që të vinte tek ajo. Katolikët e vjetër shkuan të kërkonin një tokë të re, duke lënë kontinentin e vjetër të papizmit dhe takuan Ortodoksinë. Nga ana jonë, nuk u përpoqëm të interesonim dikë për veten tonë, për të fituar dikë. Ato kisha të huaja që kam parë janë simbolike për mua. Ato janë të fshehura, shpesh nuk duken fare. Ky është qëndrimi i përgjithshëm i Ortodoksisë në Perëndim. Ortodoksia atje jo vetëm që nuk predikon për veten, por duket se fshihet, duke u veshur me një kostum laik për të mos rënë në sy. Njohuritë e pakta dhe të këqija të Ortodoksisë në Perëndim dihen, dhe ortodoksët nuk përpiqen fare të komunikojnë asgjë për veten e tyre. Por në fund, ende nuk mund të pajtohem me faktin se në disa kryeqytete evropiane nuk ka fare as një kishë ortodokse. Perëndimi duhet të tregojë adhurimin ortodoks me gjithë bukurinë e tij. Do të ishte mirë të ngrihej, për shembull, një manastir i tërë në Romë. Ndërtoni një katedrale, të paktën si Lavra jonë e Fjetjes. Pranë saj është një kullë kambanore me kambana mijëra paund. Këngëtarët nuk duhet të jenë gjermanë, jo italianë, por një kor i vërtetë manastiri, që do të këndonte jo partitë italiane, të kompozuara në një mbrëmje nga ndonjë maestro, por meloditë tona ortodokse, të krijuara ndër shekuj në manastire të devotshme. Le të dëgjohet kumbimi i kumbimeve në një tokë të huaj (vetëm, me siguri, policia do ta kishte ndaluar!), Le të dëgjohen meloditë tona triumfuese nën harqet e një kishe të vërtetë ortodokse! Dhe pranë kësaj kishe do të vendosnim murgj dhe laikë të ditur, të cilëve do t'u jepej një bindje e veçantë - për të predikuar për besimin ortodoks midis heterodoksëve, për të transmetuar si gojarisht ashtu edhe në shtyp, në mënyrë që ata që janë të interesuar për të vërtetën fetare të mos e vënë re këtë predikim. Do të ishte e nevojshme t'i thuash Perëndimit me zë të lartë dhe të sigurt: "Ne jemi ortodoksë dhe nuk kemi aspak turp për këtë, madje jemi të bindur në mënyrë të palëkundur për epërsinë e së vërtetës sonë të përjetshme!" Shiko, mik i dashur, çfarë ëndrrash kam ndonjëherë! Vështirë se janë të destinuara të realizohen! Për një kohë të gjatë në Perëndim, kishat tona ortodokse do të qëndrojnë në rrugicat e pasme dhe të huajt, duke shtrembëruar fjalën sllave, do të këndojnë këngë liturgjike për ata pak njerëz rusë që i luten Zotit të tyre në një tokë të huaj! Letra e gjashtë. Dita e emrit të mbretit serb Kryeqyteti serb Beogradi është si një nga qytetet tona provinciale. Në të duhet t'i kujtosh vazhdimisht vetes se je në kryeqytet. Për ne, miku im, kryeqyteti është diçka madhështore. Kryeqytetet evropiane gjithashtu nuk janë më keq se tonat. Prandaj, për mendimin tonë, gjithçka në Beograd nuk duket si kryeqytet. Tani, me siguri, të gjitha ndërtesat më të mira u shkatërruan nga austriakët, por kishte pak ndërtesa të tilla kapitale. Ishte bukur për një rus të shihte se ndërtesa më e mirë në Beograd i përket shoqërisë Rossiya dhe quhet "Hotel Moscow". Vetë pallati mbretëror nuk është përsëri i ngjashëm me pallatet tona. Është i vogël dhe shkon direkt në rrugë. Një tramvaj kalon pranë tij, pranë tij është një shtëpi njëkatëshe me një hapësirë ​​me pakicë. Por megjithatë Beogradi është kryeqyteti i popullit tonë të dashur serb. Më 1908, rastësisht isha atje, meqë ra fjala, më 29 qershor. Më pas mund të vëzhgoja festimet zyrtare dhe popullore me rastin e ditës së emrit mbretëror 6]. Është kjo ditë që dua të kujtoj në këtë letër drejtuar Ty, miku im i dashur. Para së gjithash, u drejtova në katedralen në rrugën Bogoyavlenskaya. Katedralja e Beogradit është mjaft e gjerë, por brenda është mjaft e varfër. Në ditën e emrit të tij, mbreti merr pjesë në shërbimet në katedralen e qytetit. Këtu tashmë po bëhet uniteti i sundimtarit dhe popullit, sepse në këtë kohë në katedrale nuk ka vetëm një publik të zgjedhur, por edhe pelegrinët e zakonshëm. Kjo ndodhi në Rusinë e lashtë. Shkoni në Katedralen e Supozimit dhe hidhini një sy. Në fund të fundit, atje do të shihni një vend të përhershëm mbretëror, ku mbreti lutej me njerëzit. Mbani mend nga historia e Patriarkut Nikon. Kur Alexei Mikhailovich, i zemëruar me patriarkun, humbi disa shërbime solemne në Katedralen e Supozimit, Nikon e pa këtë si një fyerje ekstreme jo vetëm për veten e tij, por edhe për Kishën. Vetë mbreti nuk ishte i pranishëm në fillim të liturgjisë; ai arriti vetëm në fund. Filloi liturgjia, e cila u kremtua nga Mitropoliti Dhimitër me dy peshkopë. Ka shumë veçori në shërbimin e liturgjisë. Unë do të përmend disa prej tyre. Për Mitropolitin, në mes të kishës u vendos një tendë e veçantë me përmasa shumë mbresëlënëse. Nën këtë tendë, vetëm një mitropolit ishte ulur në foltoren e ngritur, ndërsa peshkopët qëndronin në anët e foltores në dyshemenë e kishës. Për mitropolitin dhe peshkopët kishte karrige të zakonshme me kurriz. Mitropoliti nuk u përshëndet nga dy dhjakë, por nga tre. Priftërinjtë e veshën atë. Priftërinjtë, më kujtohet, i mbanin një libër gjatë liturgjisë. Apostulli u lexua në foltoren metropolitane dhe Ungjilli u lexua nga një foltore e veçantë në një nga shtyllat e katedrales, siç ndodh kudo në Lindje. Ne jemi mësuar të dëgjojmë zëra të lartë bas në meshën e peshkopit - protodeakoni dhe dhjakët. Ne kemi krijuar madje një lloj sporti për sa i përket leximit të Ungjillit, shqiptimit të "lavdërimit të madh" dhe jetesës për shumë vite. Protodiakonët me zë të lartë, si artistët, secili ka fansat e vet. Për shumë "dashnorë" e gjithë mesha e peshkopit përbëhet nga Apostulli, Ungjilli, "lavdërimi i madh" dhe shumë vite. Çdo gjë tjetër u intereson shumë pak. Herë të tjera, "dashnorë" të tillë, që zakonisht qëndrojnë në murin e pasmë të katedrales, bëjnë një bisedë të gjallë rreth meritave të këtij apo atij protodeakon ose dhjak. Më pas kalojnë tek kujtimet. Moska me siguri do të kujtojë Shekhovtsev. Një imazh legjendar krijohet shpesh nga një personalitet i gjallë. Në Serbi, “amatorët” tanë nuk do të kishin çfarë të bënin. Atje, përkundrazi, protodeakonët janë tenorët më të lartë. Sipas konceptit rus, protodeakoni përbëhet nga katër elementët e mëposhtëm: zëri, flokët, veshi, barku. Për një protodiakon serb kërkohet vetëm i pari dhe i treti. Dhe zëri është tenor. A të kujtohet, shok, sa skeptikë janë heronjtë e Endacakit për tenorët! Në letrën e dytë ju thashë, miku im, se unë dhe serbi nuk mund të kuptojmë njëri-tjetrin. Por sa bukur është që në kishë lutemi në të njëjtën gjuhë! Zoti nuk i ka përzier ende gjuhët sllave! Serbët shërbejnë edhe sipas librave tanë të Moskës apo Kievit. Megjithatë, shqiptimi i fjalëve sllave nga serb është krejtësisht i ndryshëm, kështu që ai nuk do t'i kishte kuptuar disa nga fjalët nëse nuk do ta dinte shërbimin. Në mes të kishës, pas karriges së metropolit, qëndronte një ikonë e festës dhe pranë saj gjatë gjithë kohës një prift me veshje. Të gjithë që erdhën e puthnin ikonën dhe morën bekimin e priftit. Kori ynë sllav rus këndoi. Në atë kohë ai udhëtoi me këngët e tij nëpër trojet sllave dhe në ditën e emrit të mbretit vendosi të këndojë liturgjinë. Menjëherë pas kësaj, Slavyansky vdiq. Nuk e dëgjova korin Slavyansky të këndonte këngë në koncertet e tyre, por definitivisht nuk më pëlqeu këndimi i tyre për liturgjinë. Në përgjithësi, është e qartë se këndimi liturgjik nuk është në standardet e artistëve. Për këtë të kënduar duhet të kesh cilësi të veçanta. Në opera dhe koncerte ata këndojnë për ndjenja dhe lidhje të ndryshme tokësore. Artistët janë të njohur me këto gjëra dhe ata mund të këndojnë për to me ndjenjë të sinqertë. Për këndimin liturgjik të duhet një zemër e devotshme që njeh pendim, lutje dhe butësi. Pa këtë, çfarë mbetet? Ajo që mbetet është teknika muzikore, të ndryshme piano 7 dhe pianissimo 8. Epo, si mund të këndojë një artist p.sh., “Hapini dyert e pendimit”, nëse për të nuk ka as agjërim, as pendim dhe nëse nesër në skenën publike do të këndojë arien më pasionante? Koret më të famshme - nuk do t'i emërtoj për ju, ju i njihni vetë - vetëm më frustrojnë me këndimin e tyre artificial. Dhe fakti që shumë njerëzve u pëlqen një këngë e tillë artistike në kishë, duke përfshirë edhe ty, miku im, ky fakt më trishton jashtëzakonisht shumë. Nuk më pëlqeu as në Beograd këndimi artificial i korit Slavyansky, me pauza dhe ngrirje të ndryshme. Ndërkohë, vura re njëfarë thjeshtësie të këndshme në katedrale. Unë qëndrova në korin e majtë. Këtu kishte serbë, kandidatë nga akademitë tona teologjike, të cilët ishin mësues të shkollave të mesme në vendlindje. Dhe kështu ata morën pjesë në shërbimin hyjnor duke lexuar dhe kënduar si, si të thuash, amatorë. Ndoshta nuk do të gjejmë një mësues gjimnazi mes amatorëve të tillë. Por në Serbi është disi e thjeshtë. Po, në një rast kaq solemn nuk duhet të kemi asnjë amator. Tek ne sa më solemne, aq më zyrtare, pra sa më pa shpirt, aq më e mërzitshme. Ndërkohë në katedrale u mblodhën përfaqësues të botës shtetërore serbe - zyrtarë laikë dhe ushtarakë. Në anën e djathtë, ministrat qëndronin në një rresht përpara. Tani më kujtohet shpesh figura imponuese dhe fytyra inteligjente e Pashiqit. Pas korit të majtë mblidhej trupi diplomatik. Çfarë përzierje fisesh dhe kostumesh! Nga i gjithë trupi diplomatik, u dallua i dërguari i lartë austro-hungarez Forgács. Ai ka veshur një lloj uniforme hungareze mesjetare me prerje lesh. Dhe jashtë ishte nxehtë. Kush, mendo, i detyron njerëzit të vuajnë, të veshin rroba të ngrohta në verë, madje edhe ato më qesharake! Në vitet e mëparshme të rinisë sime më pëlqente të lexoja histori udhëtimesh. Unë disi hasa në kujtime të jetës nën tropikët afrikanë në Zanzibar. U përshkrua një darkë në konsullin anglez. Vapa ishte më tropikale, e padurueshme. Mjerisht! Të ftuarit duhej të visheshin me lino të lyer fort dhe me frak të ngrohta prej pëlhure. Mbani mend fjalët e poetit: "Zakon është një despot midis njerëzve". Zakon është zakon, por duket se këtu nuk është pa pjesëmarrje edhe plaku dinak shtatëmijë vjeçar i dynjasë. Ndonjëherë më duket se i ligu, duke i torturuar njerëzit me mirësjellje qesharake, rroba dhe të ngjashme, thjesht qesh me skllevërit e tij besnikë. Serbët edhe atëherë dukeshin jo miqësorë ndaj të dërguarit austriak. Të nesërmen gazetat shkruanin: dje, duke dalë nga katedralja, pamë figurën krenare të zotit Forgac, i cili me arrogancë shikonte popullin e mbledhur serb. Pasuan disa gjemba të drejtuara ndaj tij. Papritur shoh diçka të pabesueshme: një bandë e tërë turqish po ecin nëpër katedrale. Gjashtë zyrtarë të ambasadës turke me fezetë e tyre kaluan nëpër katedrale dhe zunë vendet e tyre mes diplomatëve të tjerë. Nuk është gjë e mirë të lejosh jo të krishterët të hyjnë në kishë! Fillon liturgjia e besimtarëve, dhe heretikët dhe të pafetë hyjnë në katedrale! Kështu në fezat e tyre turqit qëndronin si idhuj. Së shpejti dëgjojmë muzikë dhe thirrje ushtarake në rrugë pranë katedrales. Arriti Petari, hajduti i Serbisë 9. Mbreti, si gjithë të tjerët, e nderoi ikonën dhe eci në vendin e tij në anën e djathtë të katedrales përpara. Ministrat dhe diplomatët ulën kokën. Mbreti mbërriti me trashëgimtarin e tij George dhe princeshën tonë aktuale Elena Petrovna. Mbreti nuk dukej më i ri dhe dukej i lodhur. Ish-trashëgimtari serb ka bërë një përshtypje mjaft të çuditshme. Ai qëndroi i rrënjosur në vend, në një distancë nga mbreti, në stilin ushtarak, dhe as nuk u kryqëzua kurrë. Më dukej se duhej të largohej nga skena e historisë serbe. Në fund të liturgjisë, Mitropoliti Dimitri e përshëndeti mbretin me një fjalim në të cilin unë - mjerisht! – Nuk e kuptova, sepse ishte thënë në serbisht. U mbajt një shërbesë lutjeje dhe pasoi një largim solemn nga katedralja. Të thashë, mik, se Beogradi ka pak ngjashmëri me kryeqytetin. Por në katedrale ndihej se ishte ende kryeqyteti, megjithëse i një shteti të vogël. Këtu janë ministra, këtu janë të dërguar - asgjë e tillë nuk lejohet në një qytet provincial. Dhe sa, në thelb, çdo botë zyrtare është monotone! Kudo dominon një shabllon evropian, i cili depersonalizon gjithçka origjinale, historike dhe kombëtare. Në fund të fundit, ju duhet të pajtoheni, miku im, se Rusia e Moskës e shekullit të 17-të ishte më interesante, më origjinale se ajo zyrtare aktuale. Tani fytyrat e njerëzve janë disi stereotipe, të rruara njësoj, me të njëjtin model flokësh, të veshur me rroba uniforme sipas gradës. Më pëlqen ndonjëherë, kur vij në Katedralen e Supozimit të Moskës, të ëndërroj për të kaluarën, se si djemtë u mblodhën atje, si Car Alexei Mikhailovich erdhi dhe qëndroi në shtyllën e majtë, si heroi - Patriarku Nikon, "sovrani i madh" dhe "miku i vëllait" të carit, "babai i tij" në vendin e tij, "babai i tij" në të djathtë. Gjithçka atje ishte origjinale, e krijuar nga shpirti i njerëzve. Natyrisht, turqit në feze nuk do të ishin lejuar të hynin atje. Më pas gjermanët nuk u lejuan të hynin në Moskë, por u vendosën jashtë Moskës, në Vendbanimin Gjerman. Pjetri u miqësua me ta, i ftoi në Kremlin dhe ata rindërtuan jetën ruse në një mënyrë të përbashkët evropiane. Kjo nuk është e gjitha për mirë! Jeta e njerëzve, miku im, më është dukur gjithmonë më interesante, origjinale, më e lirë, më pak e nënshtruar ndaj modeleve të përgjithshme. Në të njëjtën ditë munda ta vëzhgoja disi popullin serb. Në ditën e emrit mbretëror ka një festë popullore në zonën e Topçiderit, afër Beogradit. Topchider është një park, ndonjëherë duke u kthyer në një pyll. Në këtë park mblidhen edhe banorët e qytetit, kryesisht “fshatarë” dhe “fshatarë”. Festivalet folklorike serbe ndryshojnë shumë nga festivalet folklorike ruse. Mblidhen shumë njerëz, i gjithë parku është mbushur. Gjëja e parë që më ra në sy ishte se mes njerëzve nuk kishte të dehur. Në atë kohë, një festival popullor rus, natyrisht, ishte ende i paimagjinueshëm pa persona të dehur dhe të çrregullt. Njerëzit argëtoheshin në grupe të veçanta. Një grup njerëzish që ecnin, punësuan “muzikantë”, nga të cilët ishin shumë, zakonisht tre ose katër veta, filluan të luanin diku nën një pemë, në një kthinë, dhe të punësuarit kërcenin e kërcenin. Pastaj shkuan në anën ku kishte tavolina, u ulën pranë tyre dhe pinë një gotë birrë. Sigurisht, kjo nuk është pije sllave, por gjermane, por pushtoi të gjithë Evropën. Vetë gjermanët pinë birrë nga mëngjesi në mbrëmje. Pashë sesi fëmijëve katër-pesë vjeçarë u jepnin birrë. Me gjithë armiqësinë e tyre ndaj gjermanëve, serbët huazuan birrën prej tyre dhe po e shkatërrojnë me zell. Në festivalet popullore serbe më ka goditur, shoku im, modestia e mahnitshme, mirësjellja e përgjithshme, madje edhe heshtja. Në fakt, nuk ka "qarje të çrregullta", asnjë këngë të shëmtuar të dehur. Mund të dëgjohet vetëm muzikë e thjeshtë. Shumica e njerëzve ecën me modesti nëpër park. Njerëzit tanë, në fakt, nuk ecin kurrë në kuptimin që bëjmë ne, për të “marrë ajër të pastër” dhe për të admiruar “bukuritë e natyrës”. Edhe fjala "shëtitje" ka marrë një konotacion të dënueshëm në kuptimin e saj. Nga fjala “shëtitje” kemi derivate – “shko në zbavitje”, “shëtitje”, “lagëtar” etj. Por te serbët, të paktën në ditën e emrit të mbretit serb, kam parë njerëz që ecnin. Gjithashtu ishte e pamundur të mos vihej re mbizotërimi i kostumeve kombëtare, veçanërisht tek gratë. Kostumi ynë kombëtar tashmë ka filluar të krijohet artificialisht nga përfaqësues jo të popullit, por të inteligjencës. Dhe banorët e fshatit, veçanërisht gratë, gjatë çdo feste, nxitojnë para së gjithash të hedhin veshjet e fshatit dhe të vishen si qytet, për t'u bërë si, nëse jo zotërinjtë, atëherë të paktën shërbëtoret e zotërisë. Mes serbëve, “Srpska narodna noshna” 10, rezulton se gëzon respekt të madh nga vetë njerëzit: banorët e fshatrave përreth erdhën në festën solemne popullore me kostumet e tyre kombëtare. Unë nuk do t'ju përshkruaj kostumet serbe, miku im. Unë nuk jam ekspert në këtë çështje, nuk di si ta quaj apo si ta përshkruaj. Në këtë drejtim, shpirti im është plotësisht i lirë nga çdo feminitet. Më lejoni të përmend vetëm se gratë serbe veshin bizhuteri të veçanta të bëra me monedha ari dhe argjendi. Ndonjëherë ka shumë nga këto monedha. Ata varen nga koka te supet, të lidhura me njëri-tjetrin. Serbët më thanë se këto dekorime janë, si të thuash, gjenerike: ato përcillen brez pas brezi, prandaj midis monedhave ka edhe ato shumë të lashta që tashmë kanë një vlerë numizmatike pozitive. Para mbrëmjes mbreti mbërriti në Topçider. Ai ishte i veshur thjesht me një xhaketë të bardhë dhe hipi në një karrocë të hapur. Për ca kohë mbreti hipi rreth parkut mes njerëzve të tij që ecnin dhe festonin. Rezultati ishte një unitet shumë i thjeshtë midis mbretit dhe popullit. Më pëlqeu shumë ky festival folklorik serb. Shpirti sllav i popullit ndihej, i butë, modest, serioz dhe i dëlirë. Populli serb jeton, si të thuash, mes dy botëve armiqësore ndaj tij. Nga njëra anë është bota teutone, e cila nuk e toleron pavarësinë sllave; nga ana tjetër, bota fanatike myslimane turke. Duhet të çuditemi sesi në luftën shekullore me turkun dhe teutonin, serbi jo vetëm e ruajti identitetin, kombësinë e tij, por edhe ishte gati të vdiste në vend që t'i humbiste të gjitha. Para luftës së vërtetë, shumë prej nesh dukej se kishin turp për faktin se kishin fatin e keq të lindnin nga një baba dhe nënë ruse. Serbët më parë nuk kishin turp për kombësinë e tyre dhe për origjinalitetin e tyre hynë në një luftë të pabarabartë me armikun shekullor - gjermanët, për të vdekur ose për të mbetur serb. Ideja jonë kombëtare duket se ka dalë nga lufta. Për serbët, përkundrazi, vetë lufta është pasojë e drejtpërdrejtë e idesë së tyre kombëtare gjithmonë të gjallë. Kujto, mik, himnin e popullit serb që lufton për kombësinë e tij! Le të nxitojë me shpatë në duar Tani kufiri turk dhe ai serb nuk prekin njëri-tjetrin. Armiku për të cilin kanë kënduar serbët është përzënë: Për pesë shekuj ishim në skllavëri. Mbetet armik jo vetëm i popullit serb, por i gjithë popullit sllav. Ky armik do të vdesë, ai do të qetësohet nga popujt e Evropës - atëherë sllavët do të marrin një psherëtimë lehtësimi dhe lirie. Në ditën e emrit të mbretit serb, ndjeva se sllavët perëndimorë ishin ende gjallë dhe e mbanin fort pavarësinë e tyre kombëtare. Rhine, miku im i dashur, është Volga gjermane. Emri i Rhine është gjerman, ashtu si emri i "lumit rus" është i përshtatshëm për Vollgën. Jo më kot gjermanët duan që Rhine t'u përkasë deri në grykë. Gjermanët duan të këndojnë "Wacht am Rhein" 11; Rusët kudo këndojnë "Poshtë Nënë Volga". E megjithatë unë mendoj se Vollga është një lumë më pak historik se Rhine. Ne, përkundrazi, kemi një lumë historik - Dnieper. Në fakt, sa në historinë tonë ruse është e lidhur me Vollgën? Pjesa e sipërme e Vollgës kumbon edhe emrat historikë të Yaroslavl dhe Kostroma, dhe kur zbret përtej Vollgës së Poshtme, është sikur ke lënë Rusinë, Rusinë e lashtë historike; Gjithnjë e më shumë qytete të reja filluan të shfaqen dhe u dëgjuan fjalë të huaja. Sa kohë më parë kultura ruse preku rajonin e Vollgës? Ju ka prekur kudo edhe tani? Rhine është një lumë i vërtetë historik gjerman. Në Rhine, është sikur të zhytesh në mënyrë të pavullnetshme në historinë e kombit gjerman. Kur flisni për Reinën, ju thjesht dëshironi ta quani atë me flokë gri. Fjala "Rhine" në njëfarë mënyre të sjell menjëherë në mendje jo vetëm mesjetën, por edhe historinë më të lashtë, deri dhe duke përfshirë shënimet mbi Luftën Galike të Jul Cezarit. Sapo arrita në Mainz, ndjeva se po qëndroja në tokë të vjetër historike. Kryeqyteti gjerman Berlin nuk është një qytet historik. Dhe në një vend ku njerëzit kanë jetuar për një mijë vjet, ku ka ndodhur një histori e gjatë dhe e larmishme e jetës njerëzore, aty përjeton gjithmonë diçka të veçantë. Kjo është arsyeja pse ju ndiheni krejtësisht ndryshe në Kremlinin e Moskës sesa në Sheshin e Senatit në Petrograd. Qytetet e lashta gjermanike kanë një veçori të habitshme: ato kanë pjesë që quhen Altstadt, një qytet antik. Ndërtesat këtu janë jashtëzakonisht të mbushura me njerëz. Rrugicat e shtrembër e të çrregullt shpesh nuk kanë më shumë se dy arshina gjerësi. Ndonjëherë galeritë shtrihen nga njëra anë e rrugicës në tjetrën. Për disa arsye, është zakon që ne t'i konsiderojmë rrugët e ngushta një shenjë të Lindjes. Banorët e Petrogradit tundin kokën me qortim në Moskë për rrugët e saj të ngushta. Por për të mos folur për Moskën, as në Kostandinopojë nuk kam parë rrugica kaq të ngushta si në Frankfurt, Mainz apo Këln. Kalova orë të tëra në Mainz duke u endur nëpër këto rrugica ndonjëherë të errëta dhe m'u kujtuan kohët e kaluara. Dhe Katedralja e lashtë e Mainzit, në të cilën nuk mund të shkosh kurrë, është kaq e ndërtuar përreth! Ka shtëpi të bashkangjitura me vetë katedralen. Megjithatë, nivelimi evropian lufton me kokëfortësi kundër çdo gjëje të lashtë dhe origjinale. Qytetet e vjetra gjermane paraqesin një pamje jashtëzakonisht të larmishme. Është sikur një foto tjetër të ishte mbivendosur, krejtësisht ndryshe nga e para. Këtu dhe atje ngjyrat e vjetra shfaqen përmes fotos së re. Kjo përshtypje, ndoshta, është prodhuar veçanërisht nga Mainz nga ana e Rhein. Ndërtesat e reja të ndërtuara në stilin e kutive shtrihen përgjatë bregut. Në fund të fundit, për banimin e njeriut, kultura evropiane nuk krijoi asnjë formë tjetër arkitekturore përveç formës së një kutie ose të shtrirë në tokë me anën e gjatë, ose të ngritur lart dhe vetëm të mbështetur në tokë me anën e shkurtër. Nga pas këtyre kutive duket figura masive e katedrales antike me kullat e saj gotike. Kutitë, natyrisht, janë me pak interes, nuk të kujtojnë asgjë, nuk të bëjnë të ëndërrosh për asgjë. Doja të isha në qytetin e lashtë; U përpoqa të vendosesha në një nga rrugicat e ngushta, në një shtëpi me kate që ngushtoheshin gradualisht, dhe u ngjita pothuajse në katin e fundit, i cili përbëhej nga pothuajse një dhomë. Shpesh habitem, miku im, se si kultura evropiane dëshiron të prezantojë një shabllon të zakonshëm, mjaft të mërzitshëm në të gjithë globin. Sapo mendoj se diku, për shembull, në Aleksandri, në Kajro, në vendin e faraonëve, ka hotele dhe restorante evropiane, mërzitem dhe ofendohem. Nga Mainz në Këln është vendi më interesant për të udhëtuar përgjatë Rhine. Ju mund të lexoni përshkrimet e pamjeve që hasni në çdo libër udhëzues. Unë do t'ju shkruaj, miku im, për përshtypjet dhe vëzhgimet e mia. Para së gjithash, rezulton se jo gjithçka në Rusi është aq e keqe sa zakonisht mendojmë dhe themi. Udhëtimi, për shembull, përgjatë Rhine midis gjermanëve është pakrahasueshëm më i keq se udhëtimi ynë përgjatë Vollgës. Anijet me avull janë të pavlera në krahasim me ato tona të Vollgës, por mbushin pasagjerët pa asnjë kufizim, duket. Ne kemi, ndoshta, edhe luks të tepruar në Vollgë: anijet me avull, veçanërisht ato më të rejat, janë si pallate lundruese. Gjerësia e natyrës ruse është treguese. Rusishtja nuk duket si një "gjerman i zoti". Saktësia, sigurisht, është një gjë e mirë, por nëse saktësia është e vendosur në vetë natyrën, a nuk tregon atëherë një kufizim të caktuar të natyrës? Hyn në një avullore gjermane të Rhine me një ndjenjë të këndshme të dijes se gjërat janë më mirë këtu në shtëpi. Por ndjenja e dytë që përjeton në Rhine është një ndjenjë zilie kombëtare: Rhine është shumë më i pasur në bukuri se Vollga jonë. Nga Mainz në Koblenz, madje edhe në vetë Bon, është e vështirë të heqësh sytë nga brigjet e Rhein. Gjatë gjithë kohës, të dy brigjet janë të larta, male të tëra i afrohen vetë lumit, ndonjëherë duke u shkëputur nga shkëmbinjtë e pjerrët dhe të çuditshëm. Nuk është për asgjë që ka kaq shumë tregime misterioze, për shembull, për shkëmbinjtë Lorelei! Ndonjëherë malet largohen pak nga lumi dhe hapin një panoramë të tërë pamjesh malore. Me çdo kthesë të lumit ka gjithnjë e më shumë bukuri. Me një pakënaqësi në shpirt ju kujtoni brigjet monotone të Vollgës. Vetëm në Zhiguli kujtimi ndalet me gëzim. Ka, thonë ata, vende në Vollgë që nuk janë më keq se tuajat! Por kështjellat i japin Rhine-it një bukuri të veçantë, si të thuash, historike. Është një majë e rrallë mali, një dalje e rrallë shkëmbore që nuk është e stolisur me një ndërtesë origjinale të kështjellës mesjetare. Kullat ngrihen lart, dritaret e ngushta misterioze bëhen të zeza - sikur e gjithë historia komplekse mesjetare po ju shikon përmes këtyre dritareve të largëta! Disa kështjella janë restauruar, të tjera janë bosh dhe të rrënuara. E gjithë kjo është shumë e bukur dhe shumë origjinale. Ndonjëherë filloni të imagjinoni një kohë kur anijet me avull nuk fishkëllenin përgjatë Rhein, linjat hekurudhore nuk kalonin përgjatë të dy brigjeve të tij, lokomotivat me avull nuk pinin duhan, kur feudalët jetonin në kështjellat e tyre, kur gjithçka këtu në Rhine jetonte jetën e saj të veçantë ... Ajo kohë ishte shumë kohë më parë... Tani majat e maleve përgjatë Rinit me kështjellat e tyre shërbejnë vetëm si një vend shëtitje për turistët boshe, kureshtarë. Këtu, miku im, në Vollgë nuk mund të zhytesh në kujtimet dhe ëndrrat historike kur lundron pranë brigjeve më të bukura - nëse nuk kujton për Stenka Razin. Bukurive tona të Vollgës apo Kamës u mungon lavdia historike; është ende e egër, e shkretë dhe primitive atje, veçanërisht në Kama. Ndonjëherë bëhet pak rrëqethëse. Kjo do të thotë se ne kemi ende shumë përpara, nëse pak pas nesh. Sa më shumë punë i mbetet popullit të madh rus nëse dëshiron të kultivojë tokën e tij amtare, një tokë të madhe dhe të bollshme! Ti je i gjerë dhe i gjerë, i dashur vend! Është i varfër në efekte të jashtme, por i pasur me bukuritë e brendshme të shpirtit! Kështjellat që nuk fluturojnë me krenari lart mbi shkëmbinj shikojnë në rrjedhat e qeta të lumenjve tanë rusë - fshatra të përulur dhe fshatra me ndërtesa të mjera u afrohen këtyre përrenjve. Ekziston vetëm një dekorim i këtyre fshatrave të përulur të fisit të përulur të lavdisë - kishat e Zotit me kambanore duken në pasqyrën e lumenjve rusë. Që nga fëmijëria, unë, Miku im i dashur, jam mësuar të shoh pikërisht një foto të tillë në vendlindjen time, në brigjet e Oka-s. Në Lipitsy do të dilni në kodrën pas fshatit dhe do të shikoni luginën Oka - mund të shihni dyzet milje në distancë. Vetëm në fshatrat më të afërt të vetes dhe të famullisë fqinje dalloni shtëpi individuale dhe më pas bien në sy vetëm ndërtesat e tempujve të Zotit: Kisha e kuqe Teshili, kisha e bardhë në Luzhki, në Pushchina, në Tulçin dhe në horizont në mjegull ngrihen kambanoret e Kashirës... Ti vinte në shtëpi për Pashkë. Do të dilni në lumë. U vërshua për disa kilometra dhe përmbyti të gjithë fushën. Dhe dëgjon përtej ujit nga të gjitha anët përshëndetjet e gëzueshme të Pashkëve për nder të Krishtit të ringjallur: si nga bregu ynë i Tulës ashtu edhe nga bregu i Moskës dëgjohet zilja, sikur dy kisha, dy dioqeza bashkohen në një himn solemn. Dielli i pranverës po shkëlqen shkëlqyeshëm dhe butësisht, përrenjtë me baltë rrjedhin me zhurmë nëpër kanale, gurët po ecin në mënyrë të rëndësishme përgjatë tokës, e gjithë toka duket se është zgjuar dhe ka filluar të marrë frymë, bari tashmë po bëhet i gjelbër. Natyra merr jetë dhe njerëzit e përulur festojnë festën e Ngjalljes. Dikur dëgjoje kambanën e Pashkëve që vërshonte mbi lumë - sikur valët e jetës së re të derdheshin në shpirt, lotët u derdhën në sy. Ju qëndroni për një kohë të gjatë dhe në heshtje, i magjepsur... Mos harroni, e dashura ime, kjo foto e dashur - dhe nuk është aq fyese të kuptosh se brigjet e lumenjve tanë rusë janë më modeste se brigjet e një lumi gjerman. Në brigjet e këtij lumi nuk mund të dëgjohen kambanat e Pashkëve - vetëm fishkëllima e lokomotivave me avull. Dhe nëse po, atëherë Zoti është me ta - dhe me kështjella, dhe me male dhe me shkëmbinj! Lumenjtë e përulur të tokës sime amtare janë më të dashur për zemrën time! Brigjet e Rhein janë të bukura, por kultura evropiane lufton me bukurinë edhe këtu, duke prezantuar frymën e saj tregtare. Shpesh, malet bregdetare nga uji deri në majë janë prerë për vreshta dhe për këtë arsye kanë humbur të gjithë bukurinë e tyre natyrore. Pabarazia u zbut, gjithçka u rrafshua dhe u vizatuan vetëm vija jeshile monotone. Si oaza apo si fragmente të bukurisë së dikurshme, mes monotonisë artificiale janë rrënojat e kështjellave, si Kalaja Ehrenfels. Por, sigurisht, kemi një pamje: një gjerman po lundron përgjatë Rhein dhe po pi Rhein Wein! I shikon me vëmendje pasagjerët dhe vëren veçoritë e publikut gjerman. Në Evropë në përgjithësi, miku im, disi nuk i sheh njerëzit, por takon publikun. Nuk ka asnjë ndarje mes publikut dhe popullit, gjë që K.S. Aksakov shkroi me kaq elokuencë dhe zgjuarsi. Ti, shok, kujto, sigurisht, se, duke krahasuar publikun dhe popullin, sllavofili i famshëm mori anën e popullit tërësisht, sepse publiku ynë është më i respektuari, dhe populli është ortodoks, sepse kur kërcen publiku, populli lutet. Më duket se një udhëtim (si një shëtitje, për të cilin të shkrova herën e kaluar, mik) është çështje e publikut, jo e njerëzve. Çfarë mund të bëni? Duke simpatizuar K.S. Aksakov më shumë me njerëzit sesa me publikun, megjithatë më pëlqen shumë të udhëtoj. Por njerëzit nuk udhëtojnë për të parë dheun e huaj, për të parë bukurinë e natyrës së huaj. A të kujtohet, mik, jo shumë kohë më parë të kam shkruar letra entuziaste nga Vollga dhe Kama, duke u penduar vetëm që nuk ishe me mua! Por më pas pashë se sa indiferentë ishin njerëzit ndaj brigjeve të bukura. Ai është ulur në anije, me shpinë të kthyer nga bregu; ai e kthen fytyrën nga bregu vetëm kur duhet të hedhë diçka në ujë, për të shpëlarë, për shembull, një kazan. Midis njerëzve ka edhe shpirtra që janë të ndjeshëm ndaj bukurisë së natyrës, por qëndrimi i tyre ndaj bukurisë së natyrës nuk është estetik, por fetar: ata janë të admiruar nga bukuria e botës së Zotit, krijimi i Zotit. Ata nuk kanë nevojë për bukuri mahnitëse: për ta Zoti është i madh edhe në fijet e barit në tokë. Një admirim të tillë për krijimin e Zotit e takova veçanërisht shpesh te murgjit e thjeshtë nga njerëzit. Në fund të fundit, manastiri ynë në Rusi mbledh të gjitha masat më të ndjeshme, më të buta, më entuziastët, më të thellët e masave ruse. Në Rhine pashë publikun gjerman duke udhëtuar. Ti, mik, as nuk mund ta imagjinosh se sa i avancuar është udhëtimi midis gjermanëve! Pothuajse çdo gjerman kursen disa dhjetëra marka në mënyrë që gjatë verës, pasi të marrë gruan e tij gjermane, të mund të bëjë një xhiro përgjatë Rhine, të shkojë në Zvicrën Saksone ose të ecë në male. Kudo takoni turistë gjermanë. Gjermanët kanë një shkencë të tërë të udhëtimit. Dhe gjithçka reduktohet përsëri në një shabllon. Shpesh ishte krejtësisht qesharake për mua të shikoja gjermanët udhëtues. Ata janë shumë qesharak në vetëkënaqësinë e tyre të trashë. Një gjerman me siguri do të veshë një kostum të veçantë për udhëtimin. Në qytete ka dyqane të veçanta me gjëra për turistët. Nëse një turist shkon në mal, atëherë komedia fillon në fushë. Këmbët janë të veshura me këpucë prej lëkure të trashë me thumba hekuri në thembra. Më pas, lart, mbi gjunjë, çorape të trasha. Ka një çantë në shpinë. E gjithë figura është e mbuluar me një mantel; në duart e tij është një shkop mbresëlënës me një fund të mprehtë hekuri. Duket se turisti po shkon ose në Polin e Veriut ose në majën e Mont Blanc. Dhe çfarë pamje e rëndësishme! Kështu që të gjithë thonë: "Shiko, unë do të udhëtoj, më presin rreziqe të tmerrshme, por unë do të kapërcej gjithçka!" Më duket, gjermani udhëton më tepër për qëllime higjienike, për të forcuar veten, për të humbur yndyrën, për të rritur qarkullimin e gjakut, për të krijuar një oreks të mirë dhe gjumë të shëndoshë. Për të është i vlefshëm edhe admirimi për bukurinë e natyrës, ndër të tjera, sepse nxit tretjen. Një nga të afërmit e mi shumë të udhëtuar e përqeshi me shumë inat mënyrën gjermane të udhëtimit. "Gjermanët," tha ai, "mund të shohin shenja në shtigjet malore: "Këtu duhet të ndaloni dhe të admironi pamjen në të djathtë", "Këtu duhet të shprehni kënaqësinë tuaj me një pasthirrmë", etj. Gjermani udhëton në mënyrë që shenjat e tij të ruajtura të mos shkojnë dëm. Ai përpiqet të mos humbasë një pamje të vetme, asnjë tërheqje të vetme. Një turist gjerman ka gjithmonë një udhërrëfyes në duar. Të mos shohësh diçka të përmendur në një manual është një fatkeqësi për një gjerman. sigurisht! Për paratë e tij, ai mund ta kishte parë dhe nuk e kishte parë! Dhe paratë janë shpenzuar! Pra, miku im, një gjerman dhe një rus udhëtojnë ndryshe. Për një rus, vetë udhëtimi shkaktohet nga gjerësia e natyrës, duke dashur të përqafojë dhe të akomodojë sa më shumë që të jetë e mundur. Edhe kur udhëton, një gjerman është i imët, llogaritës dhe i mërzitshëm. Ndërsa po lundroja përgjatë Rhein, vëmendja ime në vapor më tërhoqi nga figura e një kleriku katolik. Unë shoh: një fytyrë të rruar në një kasolle. A nuk është student katolik? – një mendim më kaloi në mendje. U ula pranë shoqëruesit që më interesoi dhe fillova të bisedoja me të. Doli që ai nuk ishte student, por Pfarrer, një prift fshatar nga Bavaria, domethënë një person jo më pak interesant. Biseduam për një kohë të gjatë për çështje të ndryshme, madje hëngrëm darkë (më fal, Zot!) së bashku, megjithëse shoqëruesi im nuk ishte veçanërisht llafazan. Ai u diplomua në Universitetin e Mynihut, por me sa duket u shkëput me shkencën menjëherë pasi mbaroi kursin universitar. Doli se nuk isha më pak i njohur me librat teologjikë gjermanë sesa prifti fshatar bavarez. Unë gjithashtu nuk vura re ndonjë inteligjencë të veçantë ose sjellje të mira te bashkëbiseduesi im. Tregimet e tij për çështjet e kishës, jetën dhe veprimtarinë e klerit katolik ishin interesante për mua. Pas mbarimit të universitetit, rezulton se nuk mund të marrësh menjëherë as një pozicion rural. Ata që dëshirojnë marrin urdhra të shenjtë dhe jetojnë me peshkopin për tre vjet, duke marrë pjesë në shërbesat hyjnore, duke predikuar dhe duke kryer disa detyra baritore. Peshkopi njeh nga afër meshtarët e rinj dhe, në bazë të njohjes së tij personale, më vonë përcakton se kë e konsideron më të përshtatshëm. Priftërinjtë e famullisë marrin një pagë qeveritare, megjithëse jo veçanërisht të madhe. Beqarët, natyrisht, kanë nevojë për pakrahasueshëm më pak se të martuarit. Prifti i fshatit bën çdo ditë një meshë të shkurtër pa predikim. Mesha zgjat gjysmë ore. Rreth pesëdhjetë njerëz marrin pjesë në këtë meshë çdo ditë. Në ditët e festave ka një meshë me një predikim. Po, miku im, një prift i vetmuar jeton disi më shumë nga interesat shpirtërore të famullisë së tij, sepse ai vetë ka pak interesa personale të kësaj bote. Gjithmonë kam menduar se natyra klasore dhe e detyrueshme familjare e klerit tonë ndërhyn shumë në jetën dhe veprimtarinë kishtare. Beqaria katolike është, sigurisht, një ekstrem. Kanunet e kishës lejojnë lirinë për priftin të jetë i martuar ose beqar. Jeta e detyrueshme familjare për një prift është gjithashtu, për mendimin tim, një ekstrem dhe një ekstrem që vështirë se është i dobishëm. Një familje është më e mirë sa më egoiste të jetë, dhe pastorja është në thelb vetëmohim. Është pakrahasueshëm më e lehtë të heqësh dorë nga vetja sesa të heqësh dorë nga familja. Mirëpo, në këto argumente vështirë se mund të gjej simpati nga Ti, Miku im! Në Këln përfundoi udhëtimi im përgjatë Rhein. Edhe nga larg, Katedralja e Këlnit më ra në sy. Unë të kam shkruar tashmë për të, miku im i dashur. Nga përshtypjet e mia në Këln më kujtohet shërbimi ceremonial i mbrëmjes në Jacobskirche, veçanërisht predikimi në fund të shërbimit. Në foltore, një lloj artisti ngrihej mbi turmën e adhuruesve. Për sa i përket përmbajtjes, predikimi nuk ishte asgjë e jashtëzakonshme, por u prezantua me elokuencë dhe u mbajt në mënyrë artistike. Sa e kontrollonte zërin predikuesi, sa i sigurt ndihej në foltore, çfarë shprehjesh dhe gjestesh shprehëse të fytyrës! Ai foli për dashurinë e Shpëtimtarit për botën. Kur në fund predikuesi filloi të përshkruaj mosmirënjohjen e botës, e cila e kryqëzon Krishtin për herë të dytë me mëkatet e saj, lotët rrodhën në dëgjuesit. Por fundi i predikimit me të vërtetë më mahniti. Predikuesi filloi të bënte shaka mjaft të trashë dhe të tregonte shaka. Në vend që të qanin, të qeshura u dëgjuan në të gjithë kishën. Pasi i gëzoi adhuruesit, predikuesi u largua nga foltorja. Ajo që pashë më dukej e pabesueshme. Çfarë është kjo? Çfarë është kjo shtesë argëtuese? Për të mos i dërguar dëgjuesit në shtëpi me një humor të trishtuar? Kështu bëjnë në teatro, pas një drame të rëndë interpretojnë një vodevil joserioz. Por të vëzhgoja të njëjtën gjë në kishë, më dukej shumë, shumë e çuditshme. Të nesërmen në mëngjes, treni më largoi nga Këlni dhe Rhein. Por unë, miku im, isha gjithashtu në pjesën e sipërme të Rhine-it posaçërisht për të parë Ujëvarën e famshme të Rhine. Rrugës nga Cyrihu për në Schaffhausen, pak para se të mbërrija në këtë të fundit, pashë nga dritarja e karrocës një masë uji që vrumbullonte dhe shkumonte. Sapo treni ndaloi në Neuhausen, u nisa drejt ujëvarës. Një pamje madhështore dhe e frikshme e natyrës! Një lumë mjaft i gjerë vërshon poshtë me zhurmë dhe gjëmim, madje bie pothuajse vertikalisht pranë bregut të majtë. I gjithë lumi bëhet i bardhë. Për një kohë të gjatë pas ujëvarës, lumi zihet dhe është i shqetësuar. Doja të shihja një foto të egër të një ujëvare në një kornizë të egër. Imagjinoja një kohë kur gjithçka përreth ishte e shkretë dhe e pajetë: nuk kishte rrugë apo qytete të rehatshme. Ndoshta ujëvara ishte disi ndryshe atëherë, por padyshim ishte edhe më madhështore dhe e frikshme. Kalova disa orë në ujëvarën e tërbuar. Rrugës mësova se kisha mbërritur për fat: në një nga ato ditët kur ka ndriçim të veçantë të ujëvarës vonë në mbrëmje. Tashmë kishte filluar të errësohej. Fotografia e ujëvarës bëhej gjithnjë e më e frikshme. Të gjitha detajet e ujëvarës ishin të fshehura - vetëm sikur kafshë të egra, të uritura, të zemëruara të vrumbullonin në errësirë! Foto të tilla të natyrës në një farë mënyre e ndrydhin vetëdijen, sikur të jeni zhytur plotësisht në një det zhurmash dhe duke nxituar rreth këtij deti në fuqinë e plotë të valëve të tij të fuqishme. Tashmë rreth orës dhjetë të mbrëmjes, një raketë u ngrit nga Kalaja Laufen, e vendosur në një shkëmb të lartë, të mbuluar me pyll në bregun e majtë, duke prerë errësirën e natës. Menjëherë, nga bregu përballë, një dorë e padukshme drejtoi një qendër të fortë elektrike mbi të gjithë humnerën e ujëvarës. Imagjino, Miku im, masat e zeza të brigjeve të larta malore; vetëm ujëvara është e përmbytur me dritë të ndritshme; ai është i gjithë i bardhë në rrezet e dritës; spërkatjet e vogla luajnë dhe vezullojnë. Papritur, ujëvara zhytet përsëri në errësirë ​​- vetëm një kështjellë ndriçohet nga një qendër e vëmendjes e drejtuar drejt saj. Përsëri rrezet e dritës kalojnë në ujëvarë. Papritur, ujëvara fillon të bëhet blu, dhe së shpejti e gjithë masa e saj bëhet blu. Pastaj njëra gjysma bëhet e kuqe, tjetra mbetet blu. Së shpejti e gjithë ujëvara bëhet e kuqe. Disa minuta të tjera - dhe raketa fishekzjarre ranë mbi ujëvarën. Raketat po bien nga kështjella. Vijat e zjarrit shtrihen nga qielli në vetë ujin dhe shpërndahen mbi ujë me topa shumëngjyrësh. Raketat ngrihen edhe nga ai shkëmb i vogël që ka qëndruar në mes të ujëvarës prej shekujsh. Spektakli spektakolar tërheq gjithë vëmendjen. Nuk zgjat shumë, ndoshta vetëm 15–20 minuta, por për këto minuta e gjithë bota pushon së ekzistuari për ju; I gjithë shpirti është i mbushur me një spektakël të pakrahasueshëm, në të cilin një surprizë zëvendëson një tjetër. Unë u ula për ato njëzet minuta në breg të lumit përballë ujëvarës, sikur të isha në një lloj ëndrre fantastike. Pamje të tilla nuk harrohen kurrë! Më në fund, gjithçka u errësua. Papritur gjithçka rreth meje u bë befas jo interesante. Më dukej sikur isha transportuar nga bota misterioze e ëndrrave dhe ëndrrave në përditshmërinë e mërzitshme dhe më dukej e ftohtë dhe e pakëndshme në natën e errët në breg të lumit. Menjëherë e gjithë turma e spektatorëve u largua nga ujëvara. Gjermanët e matur sollën një tren të tërë elektrik dhe na çuan në Schaffhausen për të kaluar natën. Në fillim u duk e habitshme sesi mund të organizohej një spektakël i tillë falas, por shumë shpejt e kupton se edhe nëse spektakli është falas, banorët nuk humbasin. Asnjëherë nuk e dini se sa udhëtarë do të udhëtojnë njëqind milje shtesë për spektaklin vërtet të jashtëzakonshëm të Ujëvarës së Rhine. Ndriçimi i natës i ujëvarës do t'i detyrojë të gjithë të kalojnë natën diku afër, të jetojnë pothuajse gjithë ditën, të shpenzojnë shumë para, të cilat do të shkojnë nga xhepi i turistit te banorët e qytetit, ku vështirë se dikush do ta kishte vizituar nëse nuk do të ishte Ujëvara e Ranit aty pranë. Ujëvarat e Rhine në Zvicër. Në Zvicër, në çdo hap vëreni se si i gjithë vendi duket se po shet bukurinë e maleve të tij të bukura, liqeneve të mrekullueshëm, ujëvarave të mahnitshme. Udhëtari do të transportohet me rehati kudo, kudo do të ushqehet, do të ujitet dhe do të qetësohet, do të ngrihet në rajonin e borës së përjetshme, në lartësitë e larta. Dhe në majë të Jungfraut, ku rruga është ndërtuar së fundmi me shumë vështirësi, turisti do të gjejë tregti. I gjithë vendi kthehet si të thuash në një hotel, ku gjithçka është rregulluar sipas shijeve të të ftuarve të pasur. Turistët më të pasur janë anglezët dhe hotelet me rend anglez, me shërbëtorë anglezë, qëndrojnë diku në brigjet e liqenit Vierwaldstätter! Duket se nuk është në natyrën e popullit rus të tregtojë bukurinë e natyrës. Kemi edhe bukurinë e natyrës. Por përpiquni të arrini tek ata, për shembull, në Kaukaz! Ju duhet shumë vendosmëri, duhet të përgatiteni paraprakisht për shumë vështirësi dhe rreziqe. Evropianët përfitojnë nga të gjitha, edhe ato më të voglat, veçoritë e një vendi për ta vënë këtë veçori në qarkullim dhe për të fituar para. Ju vetë do të paguani me kënaqësi dhe madje do t'i jeni mirënjohës tregtarit që ju ka ndihmuar në udhëtimin tuaj, duke ju pajisur me komoditete dhe duke ju shërbyer. Të nesërmen, nën shiun e rrëmbyeshëm, erën dhe motin e keq, lundrova me një avullore të vogël të keqe përgjatë Rhine-it të sipërm për në liqenin e Konstancës. Dukej se gjithçka dje ishte thjesht një ëndërr, sepse sot gjithçka është kaq jo interesante dhe jo miqësore. Letra e tetë. Sistine Madonna nga Raphael E shoh, e shoh, miku im i dashur, që tashmë po qesh pasi ke lexuar vetëm titullin e letrës sime! A ju duket qesharake qëllimi im për të shkruar për veprën më të madhe të artit? Kjo, sigurisht, sepse Ju e dini mirë mediokritetin tim në të gjitha degët e artit. Është mediokritet. Nuk ka dhuratë. Zoti nuk dha... Unë jam një zero e plotë në pikturë. Unë vetë isha i bindur për këtë të vërtetë të trishtë që në fëmijëri, kur u përpoqa të vizatoja shtëpi, kuaj, qen dhe të ngjashme. Por, miku im, nuk kam qenë kurrë i pandjeshëm ndaj bukurisë. Por gjithmonë më ka tërhequr në mënyrë të pakrahasueshme bukuria e botës së Zotit. Unë jam pothuajse indiferent ndaj bukurisë së pikturave, por disa piktura ende thyen murin e indiferencës sime, akulli i pandjeshmërisë sime artistike u shkri para tyre - dhe përjetova përshtypje aq të forta sa nuk mund t'i harroj për shumë vite. Sistine Madonna me të vërtetë më tronditi dhe dua të flas me Ty, miku im, për këtë përvojë timen të jashtëzakonshme në Perëndim. Kur u ula para Madonës, padashur të kujtova Ty dhe në të njëjtën kohë ndava përvojën time me Ty. Më kujtohet mirë se si, kur u ktheva në shtëpi dhe u takova për herë të parë, fillova të flas për Madonën. Ti, miku im, më pas i ke marrë fjalimet e mia jo vetëm lehtë, por edhe me të qeshura. Kanë kaluar disa vite që atëherë, dhe tani po ju drejtohem me një letër për Madonën. Më pas u përpoqa të kuptoj përvojën time të menjëhershme. Dua të ndaj me ju mendimet e mia për Madonën. Shumë njerëz shkruan për Të, njerëz të ndryshëm shkruan. Pse të mos përpiqeni t'i thoni diçka për Të një personi që ka ndonjë kontakt me teologjinë? Në fund të fundit, kjo foto përshkruan Nënën e Zotit, temën e adhurimit tonë fetar dhe arsyetimit teologjik. Por unë do të flas për përshtypjet e mia përpara ... Ishte në Kazan të verës, në një ditë të ndritshme dhe të gëzuar vere, kur u drejtova për në galerinë e Dresdenit. Vizita në galeritë e artit është një lloj detyre për të gjithë udhëtarët. Ky borxh më është dukur gjithmonë i vështirë. Ky është faji i saj, mediokriteti im artistik. Sa më kushtoi, për shembull, të shëtisja nëpër sallat e pafundme të Luvrit të Parisit me mijëra pikturat e tyre! Por dikush tjetër do të shëtiste gjithë ditën dhe do të kënaqej gjatë gjithë kohës. Iu afrova Galerisë së Dresdenit me mendimin e Madonës dhe, për më tepër, me një mendim skeptik. “Vepra më e madhe e artit”... Të shohim! Ndoshta e gjithë fama e madhe e Madonës bazohet në një lloj vetëhipnoze të audiencës! Sapo hyra në galeri, filluan të shfaqen rreshtat e zakonshëm të sallave. Për disa arsye mendova se do ta shihja Madonën menjëherë dhe para së gjithash. Një sallë, një tjetër, një e tretë... Nuk ka Madonna, dhe pikturat e tjera disi nuk tërheqin vëmendjen. E humbas durimin dhe i drejtohem një prej punonjësve të galerisë me pyetjen se si ta gjej Sistine Madonna. Më drejtoi në një korridor të gjatë. Hyra në një dhomë të vogël. Unë shoh një turmë të tërë njerëzish, por nuk e shoh pikturën, sepse pjesa e pasme e saj është përballë hyrjes. E bëj rrugën përmes turmës së spektatorëve dhe i drejtohem pikturës. Ajo është vetëm në të gjithë dhomën. Të gjithë këtu e shikojnë vetëm atë. Në fillim ishte pak zhgënjim. Madonna nuk goditi menjëherë. Shikoj më nga afër - dhe ka një lloj ankthi në shpirtin tim, i cili ndodh gjithmonë kur sheh diçka të veçantë, të vështirë, jo menjëherë të kuptueshme. Edhe pak minuta... dhe fotografia dukej sikur u zhduk. Para meje është vetë Madona. V.A. Zhukovsky tha bukur: "Kjo nuk është një foto, por një vizion". Po, dhe ndjeva se nuk po shikoja një foto, por po shihja një vegim të mrekullueshëm qiellor. Sapo kishte hapësirë ​​të lirë në divan në murin përballë hyrjes, u zhyta në divan dhe mbeta në një lloj gjysmë harreje për të paktën një orë. Përpara meje, mbi retë, një vizion i mrekullueshëm dukej se po lëvizte pa probleme dhe madhështore dhe në të njëjtën kohë qëndronte pa lëvizje. Rrobat blu pak të valëvitura, sikur një batanije të ishte fryrë nga era dhe të trokitur anash, krijojnë përshtypjen e lëvizjes, por vetë Nëna e Zotit është e palëvizshme dhe duket se është zhytur në meditim të thellë dhe të përqendruar. Dhe fytyra e saj, sytë e saj... Si mund të thuash për to? Dhe çfarë mund të shkruani për to me bojë? Sytë seriozë dhe të butë shikojnë në vetë shpirtin, dhe i gjithë imazhi i bukur shpirtëror ju tërheq drejt vetes dhe ju largon nga toka. Fytyra e Madonës së Rafaelit është fytyra e një ëndrre dhe e një ëndrre të çuditshme, qiellore, të pastër, pa pasion. Jo më kot në foto diadema papale qëndron diku në qoshe, sikur të ishte braktisur. Kjo diademë përfaqëson tokën me të cilën papati është aq i lidhur ngushtë. Nëna Qiellore nuk shikon asgjë, nuk vëren asgjë. Dhe kur sytë e mrekullueshëm të një fytyre të mrekullueshme më shikonin, nuk doja të shihja asgjë përveç kësaj fytyre. Nuk mund ta kuptoj pse të tjerëve në foto pëlqejnë më shumë figurën e Sixtusit sesa fytyrën e Nënës së Zotit (për shembull, V.V. Rozanov, "Përshtypjet italiane"), pse të tjerët flasin me kënaqësi për engjëjt. Për mua, vetëm Madonna ekzistonte. Madje doja të mos kishte asgjë tjetër në foto përveç fytyrës së saj. Figura e Sikstusit më shqetësoi pozitivisht, ndoshta sepse më kujtonte papatin, atë përbindësh historik që ishte i neveritshëm për mua në thellësi të krishterimit. Papati është simbol i materializimit të krishterimit; në papat gjithçka është e vrazhdë, krenare, trupore. Dhe Madona është e gjithë qielli, e gjitha shpirtërore, e gjitha e butë, fisnike dhe e butë qiellore. Sixtus është përshkruar nga Raphael në një lloj emocioni të lumtur. Dhe kjo është arsyeja pse unë disi nuk mund ta besoj se është babai. Nuk mund të imagjinoj asnjë nga papët historikisht të famshëm në emocione të lumtura. Unë mund t'i imagjinoj në vetëdijen dhe ekstazën e fuqisë dhe fuqisë, por butësia është virtyti dhe lumturia e Lindjes sonë kishtare. Po, dhe përballë Madonna-s nuk përjetova butësi, por një lloj vetë-thithjeje ose admirimi të qetë. Në dy këndet e sipërme të figurës ka një perde të gjelbër të errët. Është sikur kjo perde të jetë hapur dhe një vegim i mrekullueshëm është shfaqur para jush. Në të vërtetë, kur mendon për Madonën, duket se perdja është ngritur në një jetë tjetër, në një jetë jotokësore, në rajonin e parajsës dhe disponimit qiellor. Po, miku im, përshtypja ime për Madonën ishte shumë e fortë. Kur hyra në dhomën tjetër dhe pashë një varg të tërë Madonash, ato më dukeshin të dhimbshme dhe të varfëra, të padenjë për vëmendje, dhe shpejt u largova plotësisht nga galeria. Dhe imazhi i Sistine Madonna jeton në mua edhe tani dhe shpesh noton në ndërgjegjen time. Mos mendoni se Madonna mund të gjykohet nga kopjet apo fotografitë. Ata nuk do t'i thonë asgjë askujt që nuk e ka parë Madonën. Në fund të fundit, kisha parë shumë fotografi më parë, por mbeta krejtësisht indiferente. Tani nuk mund të jem indiferent. Me gjithë qenien time ndjeva se këtu kishte një lloj mrekullie që mund të më tërhiqte nga larg. Kur isha një herë tjetër relativisht afër Dresdenit (megjithëse brenda Austro-Hungarisë), isha shumë në mëdyshje për të shkuar përsëri në Dresden vetëm për të parë Madonën dhe për t'u larguar menjëherë nga qyteti. Tashmë shikova orarin e trenit, madje kishte një biletë për në Dresden. Por nuk isha i destinuar ta shihja sërish Madonën. Sidoqoftë, nuk do ta konsideroja ekscentricitet të zbrazët dhe budalla nëse dikush do të udhëtonte, për shembull, nga Moska në Dresden, të shikonte Madonën atje dhe të kthehej menjëherë. Jo, Madonna e meriton. Madje do të ndaloja të bëja kopje dhe fotografi të Madonës. E kuptoj Zhukovskin, i cili as nuk iu afrua pikturës kur pa "që para saj dilte një figurë me kokë pluhur, se kjo figurë e mallkuar ende mbante një furçë në dorën e saj të guximshme dhe po shante pa mëshirë shpirtin e madh të Rafaelit". I njëjti Zhukovsky nuk donte të blinte printimin e Millerit për vete, sepse "mund të thuhet dikush, ofendon shenjtërinë e kujtesës". Sistine Madonna është unike dhe e paimitueshme. Kjo është një shenjë e ekskluzivitetit të saj. Por ky është pikërisht i vetmi fenomen që pothuajse të gjithë e njohin, me disa përjashtime. Kam hasur në shumë përshkrime - përshtypje të Madonës. Dhe këtu është një fenomen i jashtëzakonshëm: Madonna nuk u la shumë përshtypje atyre njerëzve që ishin organikisht josimpatikë ndaj meje. Herzen nuk tha asgjë për Madonën më shumë se që Raphaeli e pikturoi atë me Fornarinën e tij të dashur. Belinsky e quajti të pakuptimtë letrën entuziaste të Zhukovskit për Madonën. "Kjo," shkroi Belinsky, "është një grua aristokrate, e bija e Carit... Ajo nuk të shikon me përbuzje - nuk i shkon, është shumë e edukuar për të ofenduar dikë me përbuzje, madje edhe njerëzit... - jo: ajo të shikon me dashamirësi të ftohtë, në të njëjtën kohë me frikë se mos ndotet nga ne, duke na larguar shikimin nga ne dhe duke u ngritur lart." Kjo është me të vërtetë e pakuptimtë, dhe marrëzi në këtë! Granovsky shkroi më sinqerisht: "Madona e Raphaelit është shumë e lartë për të kuptuar, të paktën tani. E shikova për një kohë të gjatë, e pashë me frikë, por mendoj se po të mos më ishte vënë në dukje, do të kisha kaluar. Dhe nderimi, me sa duket, u frymëzua tek unë jo nga vetë fotografia, por nga ajo që dëgjova dhe lexova për të." Ju solla, miku im, këto komente jo veçanërisht të respektueshme për Madonna-n vetëm për të treguar se sa të ndryshëm janë njerëzit dhe sa të ndryshëm janë nga njëri-tjetri. Më duket se Madona nuk ekziston për racionalistët, për të cilët pranvera e gjallë e misticizmit është e ndrydhur, sikur e mbuluar me rërë të thatë konceptesh racionaliste. Dhe në Madonën e Raphael-it unë shoh diçka, siç do të thoshin filozofët, irracionale, super-racionale, mistike. Ka një lloj sekreti në të. Raphaeli pikturoi Madonat, me sa duket, pa numër, por sa prej tyre janë të njohura për rrethet e gjera, dhe jo vetëm për një rreth, gjithmonë të ngushtë, njerëzish të ditur në art dhe madje edhe në historinë e artit? Dhe në të njëjtën kohë, kush nuk njeh një nga Madonat e tij - Sistine! Sa shumë piktura ekzistojnë në botë, në galeri dhe muze! Por sa prej tyre marrin jetë para shikuesit dhe, si të thuash, kthehen në një vizion? Ka shumë foto, të pikturuara gjallërisht. Disa artistë do të kapin gjallërisht një skenë rruge në kanavacë. Në pamjet detare të Aivazovsky, valët duket se rrotullohen dhe bruza e tyre duket të jetë po aq transparente sa në hapësirën e vetë detit. Por këtu nuk ka ende një vizion. Vizioni fillon aty ku hiqet velloja e misteriozes dhe të padukshmes. Çdo vizion është domosdoshmërisht qiellor. Madona ishte një vizion qiellor për mua. Njerëzit shpesh pyesin: çfarë donte të shprehte Raphaeli me Madonën e tij? Mendoj se ai nuk ka dashur të shprehë asgjë, por ka shprehur drejtpërdrejt, ndoshta, një sekret të pakuptueshëm për veten e tij dhe të pa kuptuar nga ai vetë. Ekziston një legjendë që vetë Raphael kishte një vizion, dhe ai arriti t'i tregojë gjithë botës dhe shekujve të tërë për vizionin e tij. Një vizion është gjithmonë i pakapshëm në thelbin e tij. Nuk ndodh qartë. Në vizion, perdja sapo ngrihet në mbretërinë e të padukshmes dhe përmes një vrime të vogël ndjehet vetëm në mënyrë të paqartë se pas pjesës së dukshme ka ende një pafundësi të tërë. Por çfarë shprehu Raphaeli në Sistine Madonna? Çfarë është ajo? Shumë njerëz i përgjigjen kësaj: kjo është nëna! Por nëse Ajo është vetëm një nënë, atëherë kjo imazh nuk i referohet Nënës së Zotit. Në fund të fundit, thelbi dhe misteri i Nënës së Zotit nuk është vetëm se ajo është nënë. Më duket se Madona pasqyron idenë jo vetëm të nënës, por edhe të Nënës së Zotit. Si ndryshon Nëna e Zotit nga një nënë? Vetëm teologjia ortodokse mund t'i përgjigjet kësaj pyetjeje, por arsyeja dhe mosbesimi mund të heshtin këtu. Këtu ka një mister të madh, i vetmi mister, prandaj është veçanërisht tërheqës. Për më tepër, ky mister i Nënës së Zotit, siç thotë teologjia jonë, është i nevojshëm për njerëzimin e etur për shpëtim. Kur kujtoj Sistine Madonën, më vijnë ndërmend fjalët e akathistit drejtuar Hyjlindëses së Shenjtë: "Gëzohu, ti që u mblodhët së bashku të kundërtën; Gëzohu ti që bashkove virgjërinë dhe Krishtlindjen". Virgjëria dhe Lindja janë në kundërshtim me njëra-tjetrën sipas koncepteve tona, por në Hyjlindën e Shenjtë kapërcehen rregullat e natyrës sonë njerëzore mëkatare: Lindja e saj është e virgjër. Ajo është nënë dhe vashë. Në këtë ndërthurje të të kundërtave, për ta kapërcyer këtë, do të them në mënyrë të mençur, antinomia është misteri i Zojës së Bekuar, një mister i domosdoshëm dhe i dashur për ne. Emri "nënë" është i dashur për njeriun, por njerëzimi ka nevojë për "Virgjëreshën". Kjo është arsyeja pse Maria, Virgjëresha dhe Nëna, është pafundësisht e dashur për ne. Nënë... Nuk di një fjalë tjetër në leksik që do të tronditte aq shumë një person, që do të prekte aq shumë shtresat më të thella të qenies sonë. Në ditët e sotme, V.V. Rozanov duket se është personi më i mirë për të folur për nënën e tij (ndonjëherë!): "Në fund të fundit, cila është "kënga e engjëllit" që një person "dëgjoi dhe gjysmë e harroi, por nuk e harroi plotësisht" para se të lindte?! Sigurisht, këto janë vetëm gjendje shpirtërore të nënës, të cilat i transmetohen veçanërisht fëmijës! Fëmija, qoftë edhe nga varri i nënës së tij të veçantë, nuk është aq i hapur në shpirtin e nënës dhe nuk e sheh askënd nga varri. Ajo vetë nuk di gjithçka për veten e saj Gjithçka që ne e quajmë "ide të lindura", parandjenja parakohore - Zoti, jeta e përtejme, gjykimi përfundimtar, mëkati dhe e vërteta, idealet e durimit dhe arritjes - gjithçka "e lindur" është thjesht përvoja e nënës, mendimet dhe këngët e saj, këngët dhe lutjet, të cilat e nxisnin fetusin në mënyrë unike, duke e reflektuar atë. Fjalë të mrekullueshme! Ti, shok, e ke vënë re, sigurisht, që një person ka një lidhje të veçantë me nënën e tij. Kjo lidhje qëndron pa dyshim në thellësitë mistike të natyrës sonë. Babai nuk është nënë. Ke edhe baba edhe nene. Me kë je më afër, më e dashur? Në fund të fundit, me nënën tuaj? Ti, e dashura ime, e di se unë kam humbur nënën time gati njëzet vjet më parë. Në atë kohë e ndjeja jetiminë time, si të thuash, praktikisht, në kuptimin e përditshëm, dhe tani ndonjëherë me dhimbje e ndjej jetimin tim në mënyrë mistike. Unë dua të shoh dhe ta dua nënën që më lindi! Po kështu, nëna është disi e lidhur veçanërisht me lindjen e saj. A ke parë ti, Miku im, një nënë duke humbur fëmijën e saj? Në fund të fundit, ju mund të ndjeni drejtpërdrejt tronditjen e qenies së nënës deri në thellësi të saj, mund të shihni se si një armë shpon zemrën e nënës dhe si mundohet barku i nënës. Diçka po thyhet në thellësitë mistike... Hyjlindja Më e Shenjtë është Nëna jonë e përbashkët, sepse ajo lindi "Adamin e ri" dhe "njerëzimi i ri" erdhi prej saj. Në fund të fundit, tani natyra njerëzore është ndryshe nga ajo në Dhiatën e Vjetër; tani ka "përzierje hyjnore" në natyrën tonë. Njerëzimi është përpjekur për Zotin për mijëvjeçarë në mënyrë që të bashkohet me Të dhe në këtë mënyrë të rilindë. Maria është fryti më i pastër i natyrës sonë; Ajo është "E Zgjedhura nga të gjitha brezat", sikur kulmi i njerëzimit, që ka arritur Mbretin Qiellor. Nëpërmjet saj raca njerëzore hyri në një marrëdhënie me Perëndinë. Nëse Krishti jeton në ne, edhe Nëna e Tij jeton në ne. Por kjo Nënë duhej të ishte e Virgjër. Duke pohuar virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit, teologjia jonë flet vetëm për atë që kemi nevojë. Korrupsioni i natyrës sonë preku vetë lindjen tonë. “Unë do t'i shumëzoj dhembjet dhe psherëtimat e tua; me dhimbje do të lindësh fëmijë dhe kur të kthehesh te burri, ai do të sundojë mbi ty” (Zan. 3:16). Eva e lashtë, paraardhësi i njerëzimit të vjetër, e dëgjoi këtë nga goja e Zotit. “Unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkate” (Ps. 50:7). Korrupsioni i natyrës është në rrënjën e tij - në lindje. Apeli i gruas ndaj burrit të saj, zotërimi i gruas nga ai dhe sëmundjet e lindjes janë shenja të "korrupsionit" natyror! Dhe pluhuri i tokës shtrihej mbi të, - mund të thuhet për nënën. Rikrijimi i natyrës - dhe ky rikrijim është ajo në të cilën përbëhet shpëtimi - duhej të fillonte me kapërcimin e ligjeve të lindjes natyrore. “Perëndia dërgoi Birin e Tij... të lindur nga një grua” (Gal.4:4), i lindur pa u kthyer tek burri, pa pasur burrin, pa sëmundjet e lindjes. Virgjëresha lindi dhe mbeti e virgjër, ...feminiteti i përjetshëm tani në një trup të pakorruptueshëm shkon në tokë. Vërtet dhe padyshim kjo është “ajo që natyra e pret dhe e dëshiron shumë”, sepse ky është fillimi i shpëtimit të krijimit, me shpresën që pret zbulesën e bijve të Perëndisë, kur edhe ajo do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit dhe do të vijë në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Dhe ne psherëtijmë brenda vetes, duke pritur bir dhe çlirim për trupin tonë, të cilit i mungon integriteti dhe mosprishja, ashtu si gjithë natyrës sonë i mungon dëlirësia (Rom. 8:19-23). Kështu, virgjëria e përhershme e Marisë është e nevojshme për shpëtimin tonë. Dinjiteti hyjnor i Shpëtimtarit është i domosdoshëm për shpëtimin dhe ripërtëritjen e vërtetë të krijimit dhe kjo ripërtëritje filloi me faktin se Nëna mbeti Virgjëreshë. Hyjnia e Krishtit dhe virgjëria e përhershme e Marisë janë të lidhura pazgjidhshmërisht dhe pa to nuk ka shpëtim, domethënë nuk ka kuptim në jetë. Heretikët protestantë perëndimorë sulmojnë aq fuqishëm të vërtetën e virgjërisë së përhershme të Marisë, në mënyrë të pakrahasueshme më këmbëngulëse se anti-Dikomarianitët e lashtë, ata sulmojnë me mjetet më të avancuara shkencore. Unë kam një raft të tërë librash të tyre që blasfemojnë Nënën e Zotit. Është e qartë! Në fund të fundit, luteranët kanë nevojë për një mësues, si pastorët e tyre të mërzitshëm. Epo, a ka vërtet rëndësi për ne se kush ishte nëna e mësuesit tonë! Virgjëria e përhershme e Nënës së Zotit është e nevojshme për ata që jetojnë me idenë e hyjnizimit. Perëndimi e ka braktisur këtë ide. Protestantët dhe sektarët tanë fatkeq vetëm këndojnë për Jezusin, por ata e kanë harruar Marinë Ever-Virgin. Ortodoksia është bartëse e idealit të hyjnizimit. Mendoni se si lavdërohet Virgjëresha e Bekuar këtu! Në fund të fundit, ndoshta të paktën gjysma e himneve në librat tanë liturgjikë i kushtohen Nënës së Zotit. Hapni oktoechos, menaion - kudo, kanone të tëra të Hyjlindëses, dhe kudo "Theotokos" individuale. Sa festa kemi për nder të Nënës së Zotit! Sa kisha! Sa prej ikonave të saj të mrekullueshme! Por adhurimi ynë u krijua në manastire; Nuk ishin laikët ata që e kompozuan, por murgjit. Murgjit nderojnë veçanërisht Virgjëreshën dhe Nënën e Bekuar. Këtu është Mali Athos, ku nuk shkel asnjë grua, ku jetojnë vetëm murgj! Por ky mal është fati tokësor i Nënës së Zotit. Nëna e Zotit i shfaqet Shën Sergjit dhe i tregon për shtimin e mëvonshëm të murgjve të manastirit të tij. Kjo do të thotë se këtë shumëzim murgjsh e dëshiron Nëna Më e Pastër! Ajo vetë është patronazhi i monastizmit. Monastizmi është rrëfimi më i zëshëm i së vërtetës se njerëzit janë të varfër dhe mëkatarë, se asgjë në botë nuk mbetet e panjollosur, duke filluar nga njeriu që në lindjen e tij. Bota aq shpesh nuk dëshiron të dijë fare se mëkati dhe vdekja mbretërojnë në tokë. Jeta aktuale konsiderohet me të vërtetë e vlefshme, jetë reale. Murgjit janë rrëfimtarë dhe predikues të varfërisë shpirtërore njerëzore, me njohjen e së cilës fillon procesi i shpëtimit njerëzor. Ata vetë janë fëmijët e nënave të tyre, i drejtohen mbulesës së Nënës së Virgjër dhe e quajnë atë shtyllën e virgjërisë, duke mos i besuar botës mashtruese. Letra ime për Sistine Madonna, mik i dashur, u shndërrua disi në mënyrë të pavullnetshme në një diskutim teologjik rreth Hyjlindëses së Shenjtë, për vendin dhe rëndësinë e saj në çështjen e shpëtimit dhe rilindjes sonë. Sekreti kryesor dhe shpëtues i Nënës së Zotit është se Ajo është Nënë dhe Virgjëreshë. Dhe kështu, më duket se Raphaeli, në frymëzimin e tij, ishte në gjendje të pikturonte në telajo pikërisht këtë sekret të Nënës së Zotit, të kombinonte në fytyrën e saj të mrekullueshme dhe tërheqëse dy të kundërta tokësore - virgjërinë dhe amësinë. Të paktën, kjo është përshtypja që më la piktura e madhe dhe nuk mund të shpëtoj nga kjo përshtypje. Nga të gjitha Madonat e Raphael-it, Sistina është më e ngjashme me ikonat. Sidoqoftë, kjo nuk është një ikonë. Kjo është një foto mbi të cilën ka rënë vetëm një rreze qielli. Më duket thjesht e pamundur ta çosh atë në mes të një kishe ortodokse, të vendosësh një shandan me llamba dhe qirinj përpara saj, të këndosh një himn para saj ose të temjanit rreth saj. Do të ishte e vështirë të lutesh thjesht para Sistine Madonna-s. Ka ende shumë njerëzi në të për t'u bërë objekt i adhurimit të devotshëm. Për katolikët, ajo mund të qëndrojë në një kishë, sepse katolikët janë sensualë në kishat e tyre. Ata kanë Madona të pikturuara nga modele, kanë statuja, ndonjëherë të veshura pothuajse me një fustan në modë. Nuk e di, miku im, për Ty, por organikisht nuk mund të lutesha përpara një statuje mermeri. Ikonat tona nuk janë piktura, prandaj adhurimi ynë është shpirtëror. Ikonat tona janë simbole idesh, simbole qeniesh. Kur shikojmë me nderim fytyrën e errët të ikonës Iveron ose Kazan të Nënës së Zotit, nuk imagjinojmë se kjo është pikërisht ajo që ajo ishte. Ne as nuk kemi nevojë të dimë se si ishte pamja e saj në realitetin historik. Për ne, Ajo është Nëna e Zotit, Nënë dhe Virgjëreshë, Ndërmjetësuese dhe Ndërmjetësuese. Ikona është e dashur për ne jo për meritat e saj, por vetëm sepse "ata që e shikojnë atë me asket i kujtojnë dhe i duan prototipet" dhe "kushdo që adhuron një ikonë, adhuron qenien e përshkruar në të". Ikonat tona nuk e tërheqin vëmendjen tonë në tokë dhe i japin hapësirë ​​të plotë ngjitjes sonë me lutje në qiell. Por si një pikturë fetare, Sistine Madonna është vepra e vetme dhe e vetme e gjeniut artistik. Përshtypja që përjetova përballë Madonës, ky lloj vizioni i qetë dhe sublim, mbetet kujtimi im më i mirë për Perëndimin. Unë po ju shkruaj, mik, në festën e madhe të Hyjlindëses së Hyrës në Kishë. Me kujtimet e Madonës së Rafaelit dhe mendimet për Virgjëreshën e Bekuar, unë i përfundoj letrat e mia për Ty, Miku im i pastër dhe i ndritur. Pranoji si një haraç të vogël nga zemra ime, të përkushtuar ndaj Teje dhe duke besuar tek Ti çdo mendim dhe ndjenjë. Unë e di se si e do Virgjëreshën Më të Shenjtë edhe pa qenë murg, si i lutesh asaj, e pastër e zemërbutë, se si ajo ndriçon shpirtin Tënd të bukur, plot me tingujt e qiellit, me paqe, pastërti dhe gëzim. Ajo, Nënë dhe Virgjëreshë, të mbuloftë nga çdo e keqe me omoforin e saj të ndershëm! Perandoria e Carëve dhe Rusëve (Frëngjisht). Koleksion Psalmesh (Gjermanisht). Fjala është për ditën e emrit të mbretit Pjetri I të Serbisë (1903–1921) nga dinastia Karagjorgjeviq. Veshje popullore serbe (serbe). "Roja në Rhine" (gjermanisht). Ju mund të jeni të interesuar në: