Писма за Западот

Содржина Писмо еден. Наместо предговор, писмо второ. Словенско писмо трето. Писмо четири од катедралата во Келн. Божествена служба Писмо петто. Православието на Запад Шесто писмо. Именден на српскиот крал Писмо седум. На Рајнското писмо осум. Сикстина Мадона од Рафаел Писмо еден. Наместо предговор Јас и ти, мој драг Пријателу, моравме да живееме во тешки, но во исто време исклучително интересни и важни времиња. Понекогаш чувствувате позитивно вртоглавица, особено кога ги замислувате оние грандиозни светски настани на кои сме предодредени да бидеме современици. Како да се приближува некоја нова, посебна ера во животот и историјата на нашата Русија. Не е доволно, мислам, само да се набљудуваат и доживуваат настаните; Корисно е да се размислува за нив. Се надевам дека сегашната страшна војна ќе биде корисна за руската самосвест. Победата над непријателот во сегашната состојба може да биде корисна за победниците. Но, некако не сум многу навикнат да ги проценувам животните феномени од гледна точка на придобивките. Идеолошкиот раст на една нација ми е повреден од економскиот раст и културниот успех. А растот на нашата национална самосвест не зависи ни од исходот на војната; Доволен е еден судир со Западот. Поттикот е даден, а мислата веќе функционира. Во ова писмо сакам да ги споделам со вас, драга душа, моите надежи за идните успеси на нашата руска самосвест. Најогнениот од славофилите, драги на моето срце, Константин Аксаков, извика: Секогаш кон суетна Европа Дали словенското семејство ќе биде врзано со синџири? Најтешко е духовното заробеништво, Нема повеќе болни психички рани! Зарем не е точно дека Словените, а особено ние Русите, сме оковани во Европа? На крајот на краиштата, не се само девојките на Грибоедов кои му се восхитуваат на Западот. Ќе ти кажам, драг пријателе, дека секогаш се чувствував некако тажно во мојата душа кога ги разгледував курсевите за „Нова руска историја“ или курсевите за „Руска книжевност“. "Зошто?" – прашуваш ти. Но затоа што ја фатив нивната најопшта идеја. Оваа идеја може грубо да се изрази на следниов начин. Рус живееше долго време, но немаше смисла во тоа. Имаше само темнина, незнаење, суеверие. Конечно се појави Петар Велики. Отпрвин често патувал во германската населба, а потоа „отворил прозорец кон Европа“ и ја „преобразил“ Русија. Само со Петар Русија ја виде светлината. Со еден збор, „тој беше твојот бог, Русија! - како што извикаа ласкавите поети. „Pre-Petrine Rus“ е веќе вообичаена именка. Како биле исмејувани секојдневните идеали на нашите предци! „Домострој“ е нешто страшно за нашите западњаци. Во принцип, без Германците ние сме безвредни и засекогаш би останале во темнината на незнаењето. Ова се мислите што ми паѓаат на ум кога читам историски дела. Се чини дека Русија постои само двесте години, а она што се случило претходно може да се проучува само заради љубопитност или затоа што нешто треба да се проучува. Мислам, пријателе, дека последните двесте години може да се наречат германски период во руската историја. Германците се качија во нашата колиба преку прозорецот на Петар и го окупираа предниот агол од неа. И рускиот народ почна да се претвора во Германци. Прво се соблекоа, а кој не сакаше, насилно му ја соблекоа величествената облека и облекоа краток германски кафтан. Тие испратија смешни и чудни алишта - камизоли, фрак - сета таква облека што, според митрополитот Филарет, не толку многу облекува колку што разоткрива. И зад облеката почнаа да си ја менуваат душата, почнаа да живеат и размислуваат на германски, дури заборавија да зборуваат руски. Двесте години им се поклонувавме на Германците. Ако Французите понекогаш биле обожувани, тоа повторно било по германски наредби. Тогаш и германските судови го слушаа тонот што го постави францускиот Версај. Така, пријателе, паднавме во срамно заробеништво. Затворениците се различни. Некои размислуваат само како да избегаат од заробеништво, други плачат, како Евреите во вавилонско заробеништво, а има и такви заробеници што забораваат на својата татковина и се трудат воопшто да не се сеќаваат на неа. Рускиот народ може да се класифицира како оваа последна класа на заробеници. Русите ја заборавија руската Русија. Знаеш, пријателе, кога Карамзин ја напиша „Историјата на руската држава“, тие рекоа за него дека ја открил античка Русија. Зарем ова не е типично? Но, поминаа само сто години од античка Русија до Карамзин. Тешко е да се истакне пример во целата светска историја каде темата на откритијата била минато време пред само сто години! Зарем не е жално таквото понижување на сите наши сакани? Националното чувство, националната руска свест како да заспа. Заспав пријателе, но не сите. Таа заспа горе, во „општеството“, но беше будна долу, меѓу луѓето. Ако „општеството“ се сметаше само за европско, тогаш луѓето мислеа и се чувствуваа првенствено Руси. И така ми се чини дека расколот меѓу народот и таканаречената интелигенција никаде не е поизразен отколку во нивниот однос кон Западот. Интелигенцијата и врвот на руското општество му се поклонуваа на Германецот, а народот секогаш гледаше со презир на Германецот, секогаш критички, со недоверба, па дури и иронично. На крајот на краиштата, на руски јазик зборот „германски“ е целосно литературен. И дознајте што значи тоа. Во народниот јазик, сите Западњаци се „Германци“. Зарем ова име не ти изгледа снисходливо иронично, пријателе? На крајот на краиштата, кога мало дете ќе џагори нешто неразбирливо, тие му велат: „Ах, ти си Германец! И тогаш, како се појавува Германец во народните песни, во народните шеги? Дефинитивно смешно, глупаво и кукавичко. Русинот е добар човек пред него - и брзоумен и храбар. Мојата мисла особено се задржува на оние светли појави кога рускиот гениј се побуни против странскиот јарем и смело изјави дека Русија не само што може да биде добра без Германците, туку и дека ќе беше подобро без нив; Останува прашањето дали Русија се трансформираше кон добро или кон зло. Мислам главно на словенофилите, овие паметни, чисти и чесни синови на Русија. И покрај очајното прогонство од западњаците, и покрај рамнодушноста на широките кругови на општеството, славофилизмот беше забележлив феномен во рускиот живот во текот на три четвртини од 19 век. И што е најважно, какви прекрасни луѓе беа сите тие, словенофили! Имињата на многумина отидоа засекогаш во историјата, бидејќи дури и непријателите не можеа да не го препознаат брилијантниот ум и богатите таленти - филозофски, литературни, поетски. Но, повторно е извонредно: кој се занимавал само со проповедање на словенофилски идеи, тие се обидувале да го одложат во заборав. Не можеа да ги заборават само оние што беа писатели и поети. Тешко е да се заборави Н.В.Гогољ, А.С. Хомјаков, И.С. Аксаков, Ф.М. Достоевски. А.Ф Гилфердинг, К.С. Аксаков и слично? На крајот на краиштата, некои неодамна почнаа да се „откриваат“. Но, исто така е добро што повеќе од еден народ со презир погледна кон Германците. Ставот на народот го делеле најталентираните и најобразованите луѓе од деветнаесеттиот век. Во принцип, драг мој пријателе, заедно со обожавањето на Западот, не можете а да не забележите во руската мисла и постојана критика на Западот и осуда на Западот. Дали забележавте колку често зборуваме за идеолошката криза на Европа? „Кризата на западната филозофија“ е името на првото сериозно филозофско дело на оригиналниот руски мислител В.С. Соловјов. И колку во нашите духовни списанија зборуваат за кризата на католицизмот или германскиот протестантизам, за пропаѓањето на моралните идеали на Европа! Не знам дали има нешто слично во западната литература за Русија и Русите, но некако не можам да го дозволам тоа. За што може да зборува Германецот во врска со Русија? Тој може да зборува за кризата на нашата трговија со жито, за кризата на нашата индустрија, но Германецот да зборува за нашата идеолошка криза - не, ова воопшто не ми одговара! Значи, свеста за нејзината вредност, нејзината оригиналност сè уште не е искоренета од руската душа. Сепак, мој пријател, гледајќи го печатот, слушајќи ги чувствата на јавноста, сè уште тажно забележувам во кое ќоше е вистинската руска мисла, колку срамежливо, како да се извинува, Русите размислуваат на руски ако нивните мисли не се совпаѓаат со западните мисли. И тука започнуваат моите надежи за подобра иднина. Се соочуваме со Запад. Несомнено, во овој судир болно ќе се повредиме. И ова ќе не натера да размислуваме за нашиот однос кон Западот, да размислуваме за себе. Можеби на руското срамно бркање пред Запад му дојде крајот и тогаш тие ќе го сакаат својот мајчин, рускиот, повеќе. Со задоволство Ти кажувам, пријателе, дека понекогаш забележувам поволни знаци. Штом загрмеа громот на војната со нејзините ужаси, штом почна да тече крвта на нашите бранители, почнавме да зборуваме за „разоткриениот идол“ и под овој идол тие мислеа на германската култура. Западните вредности почнаа интензивно да се ревалоризираат. Идолите на кои рускиот народ им се поклонуваше двесте години сè уште не се фрлени од стрмните планини во брзи реки, но некои веќе се фрлени и испливаа во морето на заборавот, иако многумина трчаат по брегот извикувајќи: „Исфрли го, Боже!“ Нашата работа е да ги оттурнеме овие пловечки идоли доколку се залепат за брегот. Меѓу современите мислители Руси, гледам, пријателе, како некои нечесно ги влечат германските идоли до бреговите на Лете, а како другите покрај бреговите на оваа река им викаат на своите глуви богови: „Избори го, Боже!“ Уште во октомври минатата година, религиозното и филозофското друштво во спомен на В.С. Соловјов организираше јавен состанок со говори и извештаи за избувнувањето на војната. Јас, мојот пријател, сакав да присуствувам на овој состанок, но потоа се предомислив. На крајот на краиштата, мислев, извештаите и говорите ќе бидат објавени, а јас ќе ги запознаам додека седам во мојата ќелија. Навистина, во декемвриската книга „Руска мисла“ беа објавени говори и извештаи на претставници на нашата религиозна и филозофска мисла. Дали ги прочита, пријателе? Таму не најдов нови откритија, но говорите и извештаите беа многу паметни. За мене тие се драги како јавна исповед на нивните ставови од нашите современи мислители. Ќе дознаете што им е драго, што сакаат, на што се надеваат. За овие сега објавени извештаи нема да пишувам детално. Ќе забележам само дека на овој или оној начин, целата средба на религиозното и филозофското општество се сврте кон критика на западните идеали, западните основи на животот. Но, на состанокот јасно се открија двојните ставови на руските мислители кон Западот што ги опишав. Во говорот на претседателот на друштвото Г.А. Рачински, сѐ уште се слуша гласот на восхит од германската култура. Тој рече: „Во нашата борба не до утробата, туку до смрт, ние не се бориме против античката и преподобната култура на Германија. Не со Германија на Албрехт Дирер, Холбајн и уметниците кои ги создадоа бесмртните слики и скулптури на нејзините антички катедрали, не со Германија на Лесинг, Хердер, Шилер, Гете, Кантис, Германија не се борат против Гете и Но. Шелинг, Хегел и Шопенхауер, овие учители, и руски словенофили и руски западњаци, не со целата оваа голема култура од блиското минато“. Покрај тоа, говорникот ги преработува песните на поетот, припишувајќи ги на германската култура: Кукавичкиот кој денес Го прочитав извештајот на принцот Е.Н. Трубецкој со тага, особено овие редови: „Сега, по толку многу лекции од историјата, нема да ја оживееме националната гордост и да ја обожаваме Русија како идол“. Сосема различни размислувања имало во извештаите на В.И. Иванов, професорот С.Н. Булгаков и В.Ф. Ерн. „Војната“, пишува првиот, „се води поради изборот на основните патишта на човечкиот дух. Дали сега полуслободното племе, кое се нарекуваше племе на „зборот“, но од античко време носеше сенка на роб и значително беше преименувано во племе на робови (Слави – Склави – Словени, конечно, Склавени, Конечно Склавени, повторно Склавени, По ѓубриво за германската „култура“, како и нејзините безброј предци, избришани од лицето на земјата од паразитската крвожедност на некогаш најсилните во борбата за постоењето на видот или Словените конечно ќе го кажат својот дотогаш неискажан збор? Професорот С. Н. Булгаков во војната гледа „криза на новата историја и неуспех на причината за новата европска цивилизација“, затоа што духот на новиот европски човек се отцепи од мистичниот центар, се оддалечи од Црквата, го рационализираше и механизираше животот. Во овој дух доминира нерелигиозниот хуманизам и протестантизам, кој го пресуши, осиромаши и секуларизира христијанството. „Русија не учествуваше активно во гревот на новиот европеизам, туку само се зарази со него. Не беше таа, заведена од шармот на принцот на овој свет, која го потврди култот на човек-бог-човек-ѕвер... Не беше таа што ја изврши протестантската замена на христијанството намалувајќи го на практична, посебна приказна за нејзиниот световно морал. може да се откаже од вавилонската кула и да го посакува градот Божји, таа може да го преземе подвигот на земното градење не во свое име, туку во името на претстојниот Христос, може да се разгори со света ревност за Божјата кауза, која ќе и помогне на Европа да ги претвори тулите на вавилонската кула што се урива во камењата на Божјиот град. Русија сè уште не може да се преправи во стилот на новата Европа, затоа што не може да најде вистински вкус за тоа, затоа што нејасно слуша еден поинаков повик, една поинаква заповед: да се сака некомпатибилното, невозможното, чудесното, да се жедуваат за земја и небо заедно, да тенеме со свет копнеж...“ „Голем и, во неговото значење, повторно се случи зачудувачки факт: во Русија повторно се случи зачудувачки факт! И оваа духовна преродба ја должиме на светата војна и скромната жртва на големата руска армија“. Вака С.Н. Булгаков го дефинира значењето и значењето на војната. Можете ли да замислите, драг пријателе, со каква утеха ги прочитав овие навистина „руски мисли“! Ова е насловот на С.Н. Извештајот на Булгаков. В.Ф. Ерн го насловил својот извештај „Од Кант до Круп“. Овде тој ја издигнува историјата на последните денови на филозофски принципи и протестира против „поедноставеното разбирање на светската историја“, според кое „германската култура е едно, а злосторствата се друго“. Ерн го завршува својот извештај со молитва „катарзата на европската трагедија да ја доживееме во сета нејзина длабочина и дека засекогаш ќе ја надминеме периферијата на бруталните манифестации на германската култура, туку и ќе се ослободиме од нејзините најдлабоки принципи, сега изложени на оние кои имаат очи да видат и уши да слушнат“. Па, како да не се поздрави ваквото признание на словенофилски ставови во гледалиштето на Политехничкиот музеј! Во последно време, не можете а да не размислувате за феномените на западниот свет. Ќе ги споделам моите мисли со Тебе, драг и близок до душа Пријателе. Нема да го опишам Западот. Дали е неопходно да се опише Западот? Веќе многу пати е опишано. Кој не прочитал за брзината на германските возови, удобностите на странските хотели и чистотата на берлинските улици? Не, би сакал да ги слушам воздишките на западната душа, чукањето на западното срце, да ја споредам западната душа со руската душа. Понекогаш малите впечатоци доведуваат до големи мисли. Слични впечатоци ме снајдоа и јас се уште размислувам за нив до ден-денес. Писмо два. словенството Неодамна, кога словенскиот свет влезе во крвава борба со тевтонскиот свет, јас, мој драг Пријател, често се сеќавам на еден детал од моите средби со западните Словени. Се сретнав со различни словенски народи, со различни луѓе и под различни околности, но овој детал, за кој сега сакам да ви напишам, постојано се повторуваше. Каков детал? Ќе ти ги кажам фактите. На 27 јуни 1908 година отпатував од Солун со железница на север до Белград. Солун и Македонија беа тогаш - а пред колку време беше тоа! – турски. Турската железница е одличен тест на трпението. Ускуб... Сепак Турција. До вечер стигнуваме до српската граница. Десно и лево од патот по рамништето се протега ров. Граница. станица Ристовац. Сменет воз. Турците се исчезнати. Кондуктрите во феси останаа зад себе. Штом стапнавме на српска почва, како да почувствувавме чувство на семејство. Тоа е едноставно неверојатно чувство: во странство, но се чувствувате блиски, драги и дома. Дури и самата област се чини дека наликува на нашата родна централна Русија со нејзините ридови и полиња. Но, на една од станиците решив да земам врела вода. Што се случи? Јас и Србинот не се разбираме. „Водата“ му е разбирлива, но „топла“, особено „зовриена вода“, ништо не му велат и ми полева ладна вода. ја тресам главата; се излева ладна вода. Се обидувам описно да објаснам што ми треба, но ништо не излегува. Како можеме да бидеме овде? Во тоа време, еден од патниците доаѓа во бифето, а јас веќе заминав на страна со безнадежен поглед. Го слушнав новодојдениот како зборува со шанкерот на германски. Ова беше откровение за мене. Не ми падна ни на памет да се обидам да зборувам германски со Србин. Без да размислам двапати, го ставив на дело моето откритие и една минута подоцна влегов во кочијата - имав врела вода во котелот. Во Белград како да се најдов во руското општество. Интелигентните луѓе течно зборуваат руски, а нашите водачи и водичи студирале на руските теолошки академии. Меѓутоа, во Белград имаше недоразбирања врз основа на меѓусебно недоразбирање. Еден ден на вечера, еден од свештениците решил да одржи говор на српски јазик во чест на руските гости. За жал! Ништо не разбрав од овој говор. Се засрамив некако и неволно ми се појавија тажни мисли во главата. Запознав неколку белградски семинари и неволно забележав дека можам да разговарам само со ученици од високите класови, каде што учеа руски и каде учеа од руски учебници, а помладите семинари за мене беа неразбирливи. Кога еден од вторите дојде кај мене и почна да „моли навечер“, не сфатив веднаш дека ме кани на вечера. И во разговорите со белградските семинари морав да се обратам на германски. Еден од постарите студенти го кажа зборот „сладок мраз“ во разговор. „Што е ова? - прашувам. „Не знам како да зборувам руски“. - „Па, што е на германски? - „Гефроренес“. - „О, сладолед! Сега се разбираме. Преку Дунав од Белград се наоѓа Землин, од каде сега австриски топови пукаат кон главниот град на Србија. Землин веќе е австриски посед. Во оваа Землин еднаш разговарав со Србин. Австриските Срби повеќе не се учат руски на училиште. Секој од нас се трудеше да зборуваме на свој јазик, но ништо не излезе од тоа. Веќе не ми беше новост дека можеш да комуницираш со Србин на германски. И така двајца Словени се принудени да посегнат по германски говор за размена на мисли. Сега можам сосема јасно да го замислам тажниот израз на лицето на мојот соговорник кога на крајот од разговорот ми рече: „Колку е тажно што ние Словените сме принудени да зборуваме германски меѓу себе!...“ Се разбира, можев само доброволно да се согласам со него дека ова е sehr traurig 1. Навистина, срцето ми беше тажно... Речиси истиот ден морав да водам теолошка дебата со еден хрватски католички студент од Загреб; Му докажав дека на Словен воопшто не му станува католик. Но, како моравме да дебатираме! Речиси половина на германски. Каков факт повторно! Словен (хрватски) до словен (мене) на германски ги докажува предностите на католицизмот, латиницата за словенскиот јазик итн. Друг пат случајно живеам во Прага неколку дена. Се испостави дека треба да зборувате и германски со Чесите. Овде е неспоредливо полошо отколку во Белград: тие воопшто не зборуваат руски. Едноставно не можам да го заборавам тоа непријатно чувство на немоќна нервоза што несакајќи морав да го доживеам за време на целиот мој престој во Прага. Слуги во хотели и ресторани, продавачки и продавачки во продавници, луѓе на улица - на крајот на краиштата, тие се сите Чеси, Словени по крв. Во нивниот разговор слушаш поединечни словенски зборови, без многу мака разбираш чешки книги и весници, но ако решиш да зборуваш, како да се спушта некаква завеса меѓу нас и веднаш некако стануваме туѓи еден на друг. Ако кажете или прочитате нешто на чешки, Чесите се насмевнуваат; го изрече погрешно. И повторно не можам да заборавам како во Прага една девојка ми објасни на германски како правилно да ги читам и изговарам чешките зборови. Треба, пријателе, да отидеш во толку голем словенски центар како Прага за да почувствуваш колку е тешко и непријатно да се зборува германски со Словените. Уште еден спомен, последен. Руската граница. Калиш. Што стана со него сега? Според руските обичаи, станицата е далеку од градот. Одам во град со омнибус. Полјакката што седи спроти мене ми поставува прашање, но од нејзиното прашање го разбирам само зборот „тава“. Па? Повторно зборувавме германски - и се разбиравме. Ова е веќе во Русија! Полјаците, на крајот на краиштата, тоа се „глајдови“, според хроничарот. Веројатно сум „Вјатич“. Дали „Полјаните“ и „Вјатичи“ навистина зборуваа германски? Еве, пријателе, ти има низа мали спомени за средбите со Словените на Запад. Гледате, секаде има еден детал: не се разбираме и сме принудени да зборуваме меѓу себе на јазикот на народот туѓ и непријателски настроен кон Словените. Тоа е мал детал, но понекогаш ме тера длабоко да размислувам. И дали сум само јас? Се сеќавам дека покојниот А.И. Введенски го фокусираше своето внимание на оваа присилна потреба да зборува германски со Словените. Каков е овој чуден феномен? Јазикот на нашите непријатели ни служи како средство за комуникација и единство! Погледнете ја етнографската карта на Австрија. „Крпен Империја“ е направена повеќе од половина од словенски парчиња. Сега германската државна власт ги обединува словенските народи во една политичка целина. Словените се поделени - тоа е она што прво го чувствувате и го чувствувате со болка во срцето. Во нашите едукативни антологии, познатата песна на А.С. Хомјаков „Киев“ („Високо пред мене...“) поради некоја причина е испечатен во половина скратена форма (крај: „Вечното сонце на истокот“). Испуштени се токму оние стихови во кои се изразени словенофилските идеи на поетот. Дали е ова случајно или намерно? Односно за да не се корумпираат студентите со словенофилски мисли? И во овие испуштени стихови повторно има тага за поделбата на Словените. Браќа, каде се синовите на Волин? Меч и ласкање, измама и пламен Така славофилските поети се тагуваат и тагуваат поради разединувањето на Словените. Лично, пријателе, со особена болка ја доживувам верската поделеност на Словените. Едноставно не можам да мислам дека православието и католицизмот се речиси иста работа, дека се две локални христијански цркви. Признавам дека Црквата е една, а католиците за мене не се Црквата и затоа не се христијани, бидејќи нема христијанство без Црквата. А сепак, колку Словени отпаднаа од Црквата и поверуваа во Папата! Словените се особено религиозни по природа. За нив религијата не е додаток на животот, туку самиот живот. Словените не си играат со религијата, туку живеат по религија. Во религиозна смисла, Германците се безвредни во споредба со Словените. Германските католици се посебен религиозен тип. Меѓу германските католици, религијата е еден вид едноставно добронамерен и нестраствен конзервативизам. Словените го третираат и католицизмот со својата карактеристична спонтана религиозност. Од современите католици, ми се чини дека најрелигиозни, спонтано религиозни се Полјаците. Отпаѓањето од црквата на Словен природно влијае на самата суштина на неговиот однос кон Словените воопшто. Нашите либерални публицисти, кога пишуваат за Словените, речиси не обрнуваат внимание на верската поделба. И сосема залудно. Тие самите се навикнати да се снаоѓаат во животот без вера, но залудно е да се мисли дека народот може да биде малку заинтересиран за верата како господата публицисти. Во народната имагинација, човекот пред сè е именуван според неговата вера. Во Галиција, на пример, „руски“ значи православен, „полјак“ значи католик. „Руската вера“ е православие, „полската вера“ е католицизмот. Залудно е да се објаснува непријателството меѓу Словените од различни вери со фанатизмот на пропагандата. Непријателството е веќе дадено во суштината на самата религиозна разлика во мислењата. Верата е главниот нерв на човечкиот живот, најскапоценото богатство на душата. И ако нема единство во оваа точка, тогаш секое друго единство - културно, научно, политичко - веќе ќе биде поткопано и несигурно. Поетот со право вели: И љубовта и пријателството се избришани. Иако малку сум набљудувал од животот на католичките Словени, сепак имам основа во моето чувство да исповедам еден од главните начела на славофилизмот: „Духот на Словените го одредува православието“. Да, само православието. Надвор од православието, словен во туѓина. Не можам ни да објаснам детално зошто, но секогаш некако чувствувам лага во позиција на словенски католик. Сува правна сметка кај Господ Бог, во која е вклучено секое „добро дело“ за плаќање со „награда“ на небото, платеник, па дури и ропски однос кон Бога, од кого може да се очекува или казна или награда, оставајќи ги сите црковни работи на хиерархијата, суво одмерено служење на избричените свештеници, вештачко мерило служење на избричените свештеници, вештачки според мое мислење, екстремно незадоволство и рецитирање на проповедта. словенска душа. Предавството на православието е, во суштина, предавство на Словените, премин кон западниот стил во расположението и животот. Во моментов, секако, најзабележлива е политичката потчинетост на словенските народи на Германците. На крајот на краиштата, размисли за воените настани, пријателе. Сега многу Словени се принудени да земат оружје против Русија за интересите на Хабсбурзите и Хоенцолерните. А какви Словени? Делумно православна. Последново е особено болно. Во други случаи, војната не влијае значително на верските прашања. Војната со Турците и Германците некако полесно се вклопува во умот: и Турците и Германците се подеднакво туѓи на Црквата Христова. Но, се сеќавам кога почна војната меѓу Србите и Бугарите, срцето ме боли: на крајот на краиштата, членовите на едното Тело Христово почнаа да се убиваат едни со други. Војната меѓу луѓето кои подеднакво припаѓаат на една Црква ми се чини како некаков континуиран и мрачен ужас. И сега, под принуда на Германците „надворешни“ за Црквата, Словените мора да ги убијат сограѓаните православни христијани, членови на обединетата црква, „комунисти“, според зборовите на апостол Павле. Во врска со полскиот бунт, А. С. Хомјаков му испрати проклетство на оној Против Словените на браќата Словени Мечевите ги предаде на криминалниот час. Оној што им предал мечеви на православните против православните заслужува уште поголема проклетство. Во ова лудило на историјата, тешко ми е да ги наречам предавници оние Словени кои ја прекршуваат заклетвата за верност кон германските императори. Заедно со Тјутчев поставувате прашања: Кога ќе бидете народ? Кога ќе се укине времето? Вашиот раздор и неволја, И ќе одекне крикот за единство, И она што не разделува ќе пропадне? Можете лесно да одговорите со неговите зборови: Чекаме и веруваме во Провиденс: Тој ги знае денот и часот... Но, не дојде ли сега денот и часот на словенското единство, „универзалниот и православен ден? Зарем јас и ти, драг пријателе, нема да го видиме овој посакуван ден? Го чекам овој ден. Сподели го ова очекување со мене и со тебе, мој сакан Пријател, чие истомислење толку многу го ценам. Ми се чини, пријателе, дека во делењето на Словените, ние Русите не сме без грев. Виновно е нашето восхитување од Западот. Русите се движат кон Запад, заобиколувајќи ги словенските земји. Често се случува нашиот сонародник да ја пропатува речиси цела Европа и да не види ниту еден Словен. Нашите Руси, кога патуваат на Запад, првата станица ја прават во Виена или Берлин, а до овие точки на германските шнелцуги брзо летаат покрај Словените. Но, Словените во Европа се многу угледна личност: тие живеат од Јадранот до Белото Море, од речиси Швајцарија до Урал. Што останува за сите други? И токму оваа преподобна словенска личност ние во Европа можеме да ја игнорираме. Честопати нашиот московјанец не ги знае улиците на Париз и Берлин полошо од оние на Москва, но Софија, Белград, Лвов, Прага и слични се во магла. Нашето училиште на ист начин се однесува кон Западот, односно додека го учи Западот ги остава Словените без внимание. Знаеме нешто од историјата, од германската, француската и англиската литература, но историјата и литературата на Словените ни се непозната земја. Ако на рускиот народ му дадеме испит за историјата на Словените, тогаш, мислам, ќе излезе нешто поучно, имено: ќе се срамиме од нашето незнаење. За Чарлс, Фредерик и Луис учевме на училиште, но не и за Словените. Дури сега планираат да формираат посебен оддел на универзитетите за проучување на историјата на Словените. Тогаш им недостигаше. Така е и во нашето богословско училиште. Пред неколку години формираа посебен оддел за историја на словенските цркви, но една година подоцна го затворија и го приклучија на одделот за историја на византиската црква. Па дури и тоа не постоело порано. Ја проучувавме историјата на еретичките општества, но за четири години не слушнавме ниту едно предавање за историјата на православните словенски цркви. За падот на феудализмот под Капетјаните, за состојбата на селаните, работниците и жителите на градот под Бурбоните, за норманскиот период во англиската историја, за тоа како Џејмс и Чарлс се бореле против парламентот - морав да слушам предавања за сето ова на Богословската академија, но не се одржаа предавања за црковниот живот на православните Словени. Два месеци седев на есеј за аграрните односи меѓу античките Германци, но не ја проучував конкретно историјата на Словените дури два дена. Мислам дека меѓу студентите на нашите богословски академии ќе има многу кои нема да можат да ги именуваат автокефалните православни словенски цркви. Не мислиш, пријателе, дека сето ова е ненормално? Зарем не би се согласил, пријателе, со мене дека ние Русите не сме без вина во тажното разединување на Словените? Повеќе се залепивме за Германците. Зошто да се чудиме ако сме принудени да зборуваме германски со Словените! Се надевам, пријателе, дека сега ќе се повлечеме од Германците и ќе им се приближиме на нашите браќа, кои до сега беа „во мрежите на предавничките Тевтони“ со векови. И тогаш, можеби, ќе се исполни пророштвото на Тјутчев: Не залудно Светата Црква, во тропарот на рамноапостолите Кирил и Методиј, бара од учителите на словенечките земји од Господа на сите да се молат „сите словенечки јазици да се утврдат во православие и едногласност“. Не знам што ќе се случи во иднина: заедничко православие или истомисленици, но само мислам дека без единство во светата православна вера, Словените не можат да постигнат вистинско истомислење. Писмо три. Катедралата во Келн Немој да мислиш, драг мој пријателе, дека ова писмо ќе биде целосно посветено на описот на катедралата во Келн или на нејзината историја. Не, Келнската катедрала овојпат ќе ми служи само како симбол на религиозната европска свест. Од многу причини ја избрав катедралата во Келн. Од многуте готски катедрали што сум ги видел, Келн ми остави најнеодолив впечаток. Го посетив неколку пати, му се восхитував однадвор и од сите страни и долго време поминав внатре размислувајќи за неговите зашилени врвови. Ги испитував другите антички катедрали во Европа повеќе како историски споменици, посетени со студено внимание на турист кој треба да ги види сите знаменитости. Таму само бран историски спомени и соништа ја нападна душата. Се сетив на кралеви, феудалци, витези, турнири. Ова не беше случај во близина на катедралата во Келн. Тој со некоја неразбирлива сила ме мавна кон него. Гледав во него додека се приближував кон градот покрај Рајна. Напуштајќи го Келн, дојдов во катедралата да се поздравам. Ретко, многу ретко сум доживеал толку силен впечаток на уметничко единство како што доживеав во близина на катедралата во Келн. Виенскиот Стефансдом, античката катедрала во Мајнц, Кајзердомот во Франкфурт на Мајна, Нотр Дам во Париз, Виенската Вотивкирче и другите готски катедрали не ми оставија таков впечаток. Јас, мојот пријател, не се справувам со курсевите во историјата на средновековната уметност, ќе ви го кажам моето мислење: Катедралата во Келн ми се чини највпечатлив пример за готски архитектонски стил. Само помисли, пријателе, темносивите маси на катедралата во Келн го отелотворија генијот на голем број германски уметници: изградбата започна во 13 век, катедралата беше целосно завршена дури во 1880 година. Што точно е готскиот стил? Ова е чисто западен производ на уметноста. Во овој стил нема траги од грчко или римско влијание. Овој стил започна на Запад веќе кога Западот се оддалечи од Црквата, кога, следствено, религиозната свест на Западот стана изолирана од црковно-христијанската свест. Што дојде од оваа изолација? Погледнете подобро, драг пријателе, барем на овие фотографии од катедралата во Келн, погледнете подобро - нема да го најдете одговорот овде? Надворешноста на катедралата во Келн може да биде волшебна. Погледнете ја сложеноста на цртежот, сложеноста на уметничкиот концепт, каква маса архитектонски детали! И со сето тоа, каква благодат, каква суптилност во работата, какво единство на уметничката целина! Има многу обрасци на архитектонски дизајн - и, сепак, сè е на свое место, ништо посебно не паѓа во очи, ништо не е видливо што е излишно. И сè е горе, сè е горе. Кога првпат дојдов блиску до катедралата, се чувствував како некој да ме влече и мене. Ајде сега да одиме внатре во катедралата. Внатре, впечатокот останува истиот впечаток на уметничко единство. Овде само целокупниот тон е полесен: не темно сив, речиси црн, како надвор, но сиво-жолт. И овде, внатре, безброј колони се протегаа нагоре, испреплетени таму со сложени сводови. Но, тоа е толку високо што ве боли главата кога ќе го навалите назад за да ги видите сводовите. Дизајнот внатре е исто така сложен: на крајот на краиштата, нема ниту една тркалезна колона, се чини дека секоја колона е поврзана од десетина посебни колони. Меѓутоа, внатре во вас набрзо забележувате - па дури и со непријатно чувство - монотонијата. Целата внатрешност е исполнета само со колони, а сите колони се сосема исти. Поминува некое време и почнуваш да чувствуваш дека во овој прекрасен, уметнички изграден храм нешто недостасува, а нешто суштинско недостасува. Мислата почнува да работи, обидувајќи се да одговори на прашањето што недостасува во катедралата во Келн и секој готски храм. Одговорот набргу се појавува сам по себе: тука недостасува Бог, недостасува светоста, недостасува животот. Погледнете ја внатрешноста на катедралата! Ќе видите дека само два реда статуи долж колоните на средниот кораб ја красат катедралата, но овие статуи се чини дека се замрзнале, замрзнале - тие се сиви како и колоните. Овде го нема она што ние го нарекуваме црковен сјај. Што останува? Остануваат само уметничките трикови на архитектот. Очите талкаат низ архитектонските детали - и тоа е сè. И влезете во нашата православна црква, украсена со сета убавина на црковниот сјај, на пример, Троица катедрала на нашата Сергејска Лавра. (Јас никаде не наоѓам еднаков храм!) Овде сè е проткаено со светост; Како прво, кога ќе влезеш овде, чувствуваш дека си влегол во Божјиот дом и твојата рака неволно се крева за да го направи крстот. Во православните цркви, самата архитектонска уметност стои зад, како да се каже. Јас воопшто не ги признавам православните цркви без црковен сјај и не можам на никаков начин да ги одобрам, на пример, поголемиот дел од петроградските цркви. Влезете, на пример, во катедралата Александар Невски Лавра! Многупати треба да се потсетите дека сте влегле во храм, а не само во некоја галерија. Почнавме да градиме празни цркви кога контактиравме со западните еретици и почнавме да ги имитираме. Нашите благочестиви предци секогаш граделе цркви со целосна црковна декорација. Светите слики ја покриваат целата внатрешност на нашите древни храмови. И во новите цркви од ерата на Санкт Петербург на руската историја, тие почнаа да висат само овде-онде слики во рамки и сосема грди слики. Впечатливо е што овие слики предизвикуваат, пред сè, не религиозни побожни расположенија, туку само уметнички емоции, како што би било случај надвор од кој било храм, на пример, во уметничка галерија. Затоа многу луѓе ги посетуваат ваквите храмови на начин што не треба да се посетуваат храмови, туку како што треба да се обиколуваат само уметнички галерии. Нема да заборавам како еден ден во катедралата на Александар Невски Лавра една туристка, гледајќи во водич, ме праша: – Кажи ми, каде се иконите на Ван Дајк и Рубенс? - Госпоѓо! Ние немаме такви светци. Такви цркви, кои можат само да разбудат тага и очај, се појавија меѓу нас, велам, само во несреќниот петербуршки период, кога живеевме во туѓи мисли и се оддалечивме од нашите родни историски богатства. Но, готскиот стил е таков што храмот изграден во овој стил не може на кој било начин да биде украсен на црковен начин за да личи на Божјото живеалиште. Колони, колони, цела шума од колони - но нема каде да се наслика света слика. Тие дојдоа на идеја да направат мозаични проѕирни прозорци, но од средниот кораб не се гледаат сликите на прозорецот, а понекогаш има само украси од тепих, без никакви свети слики. Вака стојат еретичките готски цркви – празни, како ненаселени, некако бездушни. Извадете мебел, уметнички слики и се останато од секој добро опремен стан - ќе ви биде непријатно, непријатно и ќе сакате да заминете што е можно поскоро. Ќе направам, пријателе, една остра споредба. Ако во готски храм, на пример, во катедралата во Келн, се постават шини и се инсталираат парни локомотиви со вагони, тогаш, во суштина, нема да има навреда на верските чувства. И обидете се да го сторите истото овде во катедралата Троица или Успение - едноставно е страшно да се замисли такво богохулење! Во Дантеовиот пекол, еретиците се измачувани во жешки, тесни ковчези. Тоа значи дека гревот на еретиците е нивната теснотија, нивната едностраност. Секаде надвор од Православието се чувствува теснотија, некаква миопија. На пример, западните еретици толку многу се грижат за удобноста на нивните домови, колку стилови измислиле кои се попогодни еден од друг! Но, за Божјото живеалиште тие измислиле готика, сосема непријатно, мрачно, суво и мртво. Очигледно животот се оддалечил од религијата кога еретиците ја напуштиле Црквата. Впечатливо е што готката се развила во периодот на доминација на схоластиката. Ми се чини, драг пријателе, дека готката и схоластиката се поврзани едни со други. Схоластичкиот систем, како и катедралата во Келн, може да биде сложен и хармоничен: во него има многу ситници, но сите овие ситници се поврзани една со друга, се држат една до друга. Но, ќе му пристапите на секој схоластичен систем и ќе видите дека, и покрај сета своја хармонија, тој е безживотен, мириса на смрт. Готика е схоластика во камен. Схоластиката меѓу западните еретици го замени религиозниот живот со неговите разновидни бои на чувствата, со неговите прекрасни импулси на волја. Во западното религиозно размислување, доминира схоластиката: Католиците учат според Тома Аквински, протестантите го презеле религиозното размислување заради себе, без никаква поврзаност со животот. Дури и античките црковни писатели ги прекорувале еретиците за рационализам, а православните теолози, почнувајќи од А.С. Хомјаков, почна да ги прекорува западните еретици за рационализам. Ми се чини дека готската архитектура на западните цркви исто така проповеда за оваа рационализација на христијанскиот живот. За ова вреди да се мачат западните еретици во тесни ковчези. Невозможно е да се замислат потесни и поеднострани луѓе од рационалистите. Не е за џабе, пријателе, што некои историчари на уметност го нарекоа готскиот стил германски стил; Французите го отфрлија овој стил уште во 18 век. Да, не залудно, бидејќи се чини дека рационализмот ја зароби германската душа повеќе од кој било друг. Токму Германците решија теологијата да ја заменат со теолошката наука. Токму Германците во филозофијата не го поштедија светот за триумфот на апстрактната мисла. Типичниот германски Кант го претвори целиот свет во несфатливо и неразбирливо Ding an sich 2. Словен по природа не е рационалист. Рационализмот е одвратен за словен. Се сеќавате ли како Толстој пишува за самодовербата? „Германците се самоуверени врз основа на апстрактна идеја, наука, односно имагинарно познавање на совршената вистина... Германецот е самоуверен полошо од кој било, и поцврсто од кој било, и најодвратно, затоа што замислува дека ја знае вистината, наука што самиот ја измислил, но која за него е апсолутна вистина“ („Војна и мир“). Еве го слушам гласот на еден Словен. Штета е што самиот Толстој, како верски лажен учител, целосно застана на основата на одвратниот германски рационализам, германската наука. Во „Поврзаноста и преводот на четирите евангелија“ тој го има германскиот Рејсе, еден од неважните германски научници, речиси на секоја страница. Не случајно, мислам, што готскиот стил не можеше да се вкорени во словенските земји: тој секако не му одговара на православието, а без православието нема да најде симпатичен одговор во словенската душа. Чесите имаат готска катедрала во Прага, но нивната љубов кон неа не е видлива: таа е крајно запоставена и толку преполна со згради што може да се види само од далечина. Но, Ти, драг мој пријателе, можеби ми приговараш: „Дали целиот религиозен живот на Запад навистина е заменет со схоластика и рационализам? Зар нема таму мистицизам и чувство? О, несомнено има, но само мистицизмот и религиозното чувство на Запад имаат нездрав печат. А знаеш пријателе, ми се чини дека нијансите на ова нездраво чувство, патем, се материјализирани и во готски стил. Јас и ти можеме да ги најдеме овие нијанси во истата катедрала во Келн. Од каде потекнува готика? Некои одговориле на ова прашање вака: „Примарното зрно на готиката е во густите шуми на Галија и Германија со нивните испреплетени врвови, со високи, па дури и стебла, со нивниот мистериозен самрак“. Шатобриан, на пример, рече дека во готските цркви има ист религиозен ужас и мистерија како во густа шума. Верски хорор... Ми се допаѓа овој израз; добро го пренесува впечатокот за готските цркви. Погледнете ја внатрешноста на катедралата во Келн. Замислете дека сте таму, тој самрак се собира зад шарените прозорци. Само светилката трепери на олтарот. Засводениот таван е целосно закопан во темнина. Верскиот ужас неволно ќе се вовлече во душата... Можам да ти препорачам, пријателе, едно искуство. Погледнете подетално и подолго на сликата од внатрешноста на катедралата во Келн. Дури и сликата зрачи со некаков сонувачки дух. Зарем не е вистина? И во самата катедрала, само седнете на клупа поблиску до колоната - сега мечтаењето ќе нападне. И можам да замислам како можете да седите во самракот на катедралата! Звуците на оргулите брзаат, се дават во темнината под сводовите, одекнуваат во далечните агли на храмот зад редовите на фенси колони... Морничавост и сонливост - тоа, мислам, е она што треба да ја исполни душата на човек што се моли во готска црква! Запомнете како Виктор Иго ја опишува Нотр Дам во Париз! Има и многу морничави и сонливи, понекогаш дури и страшни. Стравот од робови и сентименталното мечтаење се она што се материјализира во готката на Келнската катедрала, но токму тоа се карактеристиките што го разликуваат западното религиозно чувство, западниот религиозен мистицизам. Неодамна, почесто од потребното се сеќаваме на Францис од Асизи. Но, јас лично едноставно не можам да го поднесам сентиментализмот на овој западен мистик со неговите „сестрински ластовички“ итн. Нашите светци беа ослободени од болна мистичност и засладена сентименталност. Земете го свети Сергиј. Колку е различна неговата света душа од ентузијастичката и сентиментална душа на Френсис! Благодарение на М.В. Лодиженски затоа што во својата мистична трилогија ја покажа супериорноста на душата на свети Серафим над душата на Фрањо („Невидливата светлина“). Нашите светци немаат ни сенка на сонливост, а да не зборуваме за „религиозен ужас“. И воопшто, во овој момент, православната руска психологија значително се разликува од западната, еретичка психологија. Идеализмот и реализмот, позитивизмот и мистицизмот се комбинираат заедно во руската душа. Ова беше забележано како карактеристика на руската душа од Французинот Лерој-Болие (L'empire des tsars et les russes 3. Vol. III). Не е залудно што понекогаш руските манастири имаат одлични домаќинства и тоа го прават со едноставност на срцето, без да чувствуваат никакви конфликти или сомнежи. Можеби ти, драг пријателе, ќе помислиш: „Што не е во ред ако готскиот стил произведува религиозен ужас? Но, мислам дека верскиот хорор не треба да биде цел на христијански храм. Впрочем, храмот е место за литургиско состанување на Црквата; овде се случува „таинството на средба или причест“, како што вели авторот на есејот „За црковната хиерархија“. Секоја комуникација, се разбира, истерува секаков вид „ужас“ од душата. Апсолутно нема сентименталност во црковните служби, во црковните мелодии на светата осмогланија. Но, колку од оваа гадна сентименталност има на разни секташки состаноци! Одвратно е да се слуша! Ќе ти кажам, пријателе, искрено дека не сакам огромни цркви, како, на пример, катедралата Свети Исак, катедралата на Христос Спасителот, каде што се собираат илјадници луѓе и каде што затоа нема „парохија“ и каде што не се случува „таинството на средбата“. Догматски е апсурдно кога обожавањето се претвора во некаков спектакл, кога аџиите само набљудуваат што се случува, останувајќи целосно туѓи еден на друг. Сосема друга работа е кога се собираат нашите луѓе, кога служи нашиот свештеник. А особено ја доживуваш тајната на собирање во ретко населените манастири, на пример во пустината Параклете, каде секој има свое место за богослужба и секој се собира заедно. Во таквите манастирски цркви опипливо се извршува црковното таинство, соборната тајна, но во „Свети Исак“ таа тајна воопшто не се чувствува, како воопшто да ја нема. Но, ние повторно почнавме да градиме огромни цркви, по примерот на западните еретици, а порано, на пример, во Москва тие претпочитаа да градат „четириесет четириесет“ цркви, дури и ако не и огромни. Така, пријателе, вака вели катедралата во Келн, ако погледнете повнимателно. Тој зборува за рационализацијата на христијанството на Запад; тој зборува за сонливоста на морбидниот мистицизам на Западот. Рационализмот апсолутно не трпи црковен сјај; тој сака слепоочниците да бидат суви и безживотни како логички дијаграми, а поттикнатото и потиснато чувство се претвора во закржлавен сентиментализам. Во рационализмот и католицизмот и протестантизмот се еднакви. И тука, според мене, е извонреден податок: тие имаат иста црковна архитектура, а внатрешниот изглед на црквите е подеднакво безбоен, иако католиците го признаваат Седмиот Вселенски Собор, кој засекогаш го благослови сиот црковен сјај. Рационализмот радикално го поткопува главниот нерв на христијанството: идеалот за обожение на човечката природа, воспоставен при воплотувањето на Синот Божји. Православната црква живее според овој идеал, за што сведочи и нашиот црковен сјај. Навистина, според размислувањата на отците на Седмиот Вселенски Собор, „иконописот“ ни служи „да го увериме вистинското, а не имагинарното инкарнација на Бог Словото“. Протестантите ја отфрлија догмата за почитување на иконите и сега воопшто не се сигурни во вистинското инкарнација на Бог Словото. Во што протестантите го претворија самото христијанство? Тие го претворија во некаков религиозен систем, кој, згора на тоа, секој може да го формулира на свој начин. Протестантизмот е христијанство без Христос, Синот Божји, тоа е религијата на Исус од Назарет. Но, католиците, исто така, го претворија христијанството во комерцијална трансакција со Бога: добрите католици прават „добри дела“ и му поднесуваат детална сметка на Господ Бог за плаќање како „награда“. Исто како што во земниот живот казната по писмено за извршување може да се префрли на друг, така, според католичката вера, може да се дејствува во прашање на спасение: можете да стекнете туѓо писмено за извршување, а Господ Бог е должен целосно да ја плати доспеаната „награда“. Вистинската инкарнација на Бог Словото нема место ниту овде. Неверојатно нешто!.. Видов многу католички и протестантски цркви и неволно си помислив: „Еве вие, господа еретици, ги украсивте вашите цркви со разни архитектонски локни, вашите олтари понекогаш изгледаат како излози од продавници за мебел - добро, кажете ми искрено, дали е ова навистина подобро од нашето иконопис? Ми се чини, драг пријателе, дека внатрешниот изглед на западните храмови не е обична случајност на вкус. Не, основата лежи токму во западната изопаченост на самото христијанство, затемнувањето, па дури и отфрлањето на вистинскиот христијански идеал. Ако христијанството е схоластички систем, тогаш на христијанските состаноци им е потребна публика која е повеќе или помалку удобна, а не храм. Сите протестантски, особено реформираните цркви се слични на аудиториуми: клупи и говорница - тоа е целата внатрешна декорација. Дали знаеш, пријателе, понекогаш западните храмови едноставно ме згрозуваа; Бев огорчен со сета своја душа кога ги видов овие плодови на верската сиромаштија, религиозната беда. Ќе ви кажам за едно од моите слични искуства. Беше во Дрезден. недела. Слушам како ѕвонат низ целиот град, небаре во кој наш град. И покрај тоа што ѕвонењето беше жалосно, жално и испукано, не нашиот свечен, величенствен, душевно возбудлив звук, сепак стана пријатно: а еретиците, велат, почитувајте го Господа! Отидов на миса во православна црква. Особено е пријатно да се слуша православната служба „во туѓи земји“. По миса отидов до центарот на градот со трамвај. Гледам дека речиси цела кочија беше исполнета со аџии на православната црква. Се слуша само руски говор. Овде седи свештеник во расо со пекторален крст. (Тогаш сè уште бев во непристојна облека, односно во световна облека!) Беше многу убаво! Стигнав до Алтмаркт. Во близина има голема протестантска Кирче 4. Изгледа како Frauenkirche. Сепак, сега не се сеќавам точно. Одам низ вратата. Скалите водат нагоре. Станувам. Па што? Исто како, на пример, во Московскиот Бољшој театар, кога се качуваат во галеријата. Се качуваш на подот - има врата. Друг кат - повторно има врата. Сè уште не се осмелувам да влезам, но се искачив премногу високо - ми се чини, на третиот кат. Ја отвори вратата и влезе. Што се случи? Се чинеше дека сум на балконот од второто ниво. Огромниот храм е изграден на ист начин како што се градат театрите. Подолу е приземје, а од страните има неколку нивоа балкони. Овде и таму, многу ретко, седат посетители. Во близина на еден од балконите има висок амвон, а на него проповедникот-пастир држи проповед, како да држи предавање во добро опремена аудиториум. Добро се сеќавам, такво сожалување ме обзеде за несреќните еретици кои толку го опустошија, толку го обезбојуваа христијанството, го направија смртно досадно! Во храмот нема свети слики: балкони, столчиња и амвон - тоа е сè, ништо повеќе. О, колку ја чувствував во тоа време неспоредливата супериорност на светото Православие! Да, на Запад црквите постојано се претвораат, ако не во театри, тогаш во концертни сали. Влегувате во храмот и гледате постери висат на тремот. Што се случило? Излегува дека во црквите во одредени денови по богослужбите се одржуваат концерти. Органист тан-таков, кој дошол од некаде. Се е најавено. Еден концерт - цена 1 марка или франк, 12 концерти - цена 10 марки или франци. Посебно се сеќавам на еден таков концерт што го слушнав во прекрасниот швајцарски град Интерлакен во подножјето на Јунгфрау. Објавено е дека органист од Лондон одржува концерт на огромна оргула управувана од електричен мотор. По вечерната богослужба, кога толпата си замина, серверите одеа меѓу клупите и свртеа со грб кон олтарот. Исто како во некои московски трамваи, кога треба да одите во спротивна насока. Оние кои останаа да го слушаат концертот седнаа свртени кон оргулите и со грб кон тронот. Моето изненадување се зголеми уште повеќе кога, откако ја купив програмата, видов секуларни пеачки броеви. На секој концерт, на пример, програмата ја вклучуваше претставата „Штурм“ („Бура“), не знам кој композитор. Работата е навистина величествена, а во моќната изведба на оргулите е сосема прекрасна. Мислам дека тебе, пријателе, што ја разбираш музиката илјада пати повеќе од мене, навистина би го сакал ова парче. Би сакал да го слушам со тебе, да го доживеам и да го почувствуваме заедно ова прекрасно море од звуци - понекогаш моќно и заканувачки, како брановите на жестоко бурно море, понекогаш тивко татнеж, како звукот на далечното море, кога облаците веќе исчезнаа, сонцето излезе, но морето сè уште не сака да се смири. Да, но слушајќи го ова во храмот... Прво мора да заборавите дека сте во храмот. На Запад тоа е лесно да се направи. Во сите западни цркви, почнувајќи дури и со катедралата во Келн, лесно е да се заборави на храмот и токму затоа што, како што реков на почетокот на писмото, им недостига Бог, им недостига светост. Во нашите православни храмови нема да заборавите на Бога. Обидете се да стоите свртен кон запад во нашата Троица катедрала или во нашата академска црква - наместо иконостасот ќе видите застрашувачка слика на Страшниот суд. Кога ќе ја видите оваа слика, нема да сонувате за музичка „Бура“, туку ќе размислите како да ја смирите бурата на страстите во вашата душа и да ги растерате црните облаци на гревот. Писмо четири. Божествена служба Беше на живописниот брег на прекрасното Женевско Езеро, во Лозана... Не можам, драг мој пријателе, да бидам рамнодушен кон Швајцарија. Роден сум и сè уште живеам во централна Русија, а ги сакам планините и морето. Нашиот Кавказ е убав и застрашувачки, но убавината таму е некако строга, понекогаш сурова. Таму нема доволно планински езера. А Швајцарија е прецизно богата со најубавите и најубавите езера кои можат да се најдат само меѓу планините. Навистина, таква планинска земја, и речиси цела може да се патува со брод! Пловиш на пароброд, а на самите брегови се приближуваат чудни планински маси, понекогаш побелени на врвот со снег. Потоците бучно се спуштаат од планините, честопати дури и се претвораат во водопади. Нашите кримски туристи патуваат од Јалта за да го погледнат водопадот Учан-Су. По швајцарските водопади, некако е незгодно да се споменат нашите атракции. Комбинацијата на планинска убавина со убавината на потоците и езерата ми остава впечаток на нешто величествено и во исто време меко и нежно. Ја сакам, драга моја, убавината на Божјиот свет! Колку пати сум бил воодушевен и трогнат од оваа убавица! Колку пати сум сакал да се молам во големиот храм на природата! Се сеќавам на една приказна што ја прочитав некаде за архиепископот Инокенти (Борисов). Го гледаше изгрејсонцето на Чатир-Даг (ох, ова е исто така прекрасно место!). Требаше да служи литургија. Тој рече: „Веќе го слушав Матин во Чатир-Даг“. Го разбирам овој светец-поет, светец-уметник со нежна и возвишена душа! Планинските врвови го приближуваат човекот до Бога и го оттргнуваат од земјата. Меѓу планинските убавини, сите наши „дела“ одеднаш ми изгледаат мали, безначајни и не вредат внимание. И ако се одморите од сите овие „работи“, неволно ќе го почувствувате Бог во своето срце. Навистина жалам што немав можност да присуствувам на богослужбата на Света Гора во тој храм, кој е изграден на самиот врв на Света Гора. Мислам дека таму литургијата треба да биде посебна. Но, меѓу убавините на природата, потребна е нашата православна литургија, нашата православна служба - величествена и благодарна. За мене, мој драг и прекрасен пријателе, споменот на Лозана, знаеш ли што, е нераскинливо поврзан со него? Со размислувања за супериорноста на православното богослужение над западноевропските еретички. Зошто е ова така? Но, по мала несреќа, за која ќе ви кажам сега. Кога ќе се качите на планината од крајбрежниот Оучи до Лозана, ќе видите прекрасен поглед на Женевското Езеро. Сето тоа е меѓу планините. Од спротивниот брег и самиот Мон Блан гледа од далеку. Во летен ден, езерото е обвиено во магла. Паробродот го движи во различни насоки. Ја гледате оваа убавина и не сакате да се откинете. Високо, како на посебен полигон на планина, стои катедралата. Долго седев под засенчените дрвја во близина на катедралата, нурнат во тивко размислување за прекрасната слика на големиот уметник на светот, капена во сончева светлина. Какво богатство на убавина на оваа слика! Но, потоа одам во катедралата и... се чудам на бедата на нејзините градители и „разубавувачи“. О, колку ми беше досадно да го видам овој плод на религиозната беда на протестантите токму овде, меѓу убавината на Божјиот свет воодушевувачка душа! Голи сиви камени ѕидови и дрвени клупи - ништо повеќе! Дали постојаните жители на Лозана навистина не ја чувствуваат оваа противречност, која ме погоди од прв пат, противречноста помеѓу она што е внатре и она што е надвор од нивната катедрала! Убавината и богатството се надвор од храмот, но во храмот владее бедна монотонија. Тие ги украсуваат своите куќи со цвеќиња, растенија и балкони насекаде. Зошто храмот Божји да биде без никаков украс, сув, монотон и гостопримлив? Да, уште една работа забележав во катедралата! Сигурно претходно имало статуи во него. Сега овие статуи се отстранети и лежат обезличени на подот во аглите на катедралата, не знам зошто; мора да биде како љубопитен љубопитност за посетителите да го испитаат. Такво непристојно непочитување на светиите Божји! Со такви мисли долго седев на една од клупите во катедралата. Беше сабота. Катедралата беше празна. Дојде еден слуга, како нашиот чувар, или можеби секстон, и почна да го подготвува она што е потребно за службата. Вообичаено во протестантските цркви, верниците во рацете држат Gesangbuch 5, книга со молитви. Секоја од овие молитви е означена со посебен број. А кои броеви треба да се пеат се закачуваат на посебна табла на ѕидот некаде, понекогаш на повеќе места. Гледам дека секстонот (јас така ќе го наречам) извадил фиока од една од масите. Во својата фиока има броеви на картички, како оние што се користат во училиштата кога децата почнуваат да учат бројки. Од овие бројки, секстонот составил три или четири броја на посебна табла. Го видов како го влече телефонот до проповедничката проповедничка, се јави некаде, веројатно свештеникот, малку разговараше, смени еден број на таблата, а потоа ја закачи целата табла на ѕидот. Со мене беше мојот пријател и пријател од академијата, сега учител по литургии во една од семинарите. Му велам: „Еве го целиот Типикон за тебе! Навистина, какво поедноставување на услугата! На крајот на краиштата, нашиот Типикон е книга од повеќе од илјада страници. И земете го кожното издание на Edinoverie Typikon - тежи речиси половина килограм! Има толку многу детали и разни суптилности овде! Погледнете само некои поглавја од Марков или храмот! Така се поставува прашањето: што е подобро – нашиот православен типикон или кутија со бројки? Запомнете како тула-ковачот на Лесков, кој го посети Лондон, зборува за предностите на православната вера: „Нашите книги се многу подебели“ („Лево“). Многу паметно и целосно праведно расудување! Особено, може корисно да се припише на литургиските книги. Земете протестантски богослужбени книги и споредете ги со нашата палета на литургиски книги. Протестантска литургиска книга може да се стави во секој џеб, дури и во световна облека. Што е со нас? Два триоди, два октоехоа и дванаесет Менаја на менструацијата - овие книги не можете да ги скриете во џебот, потребен ви е цел плакар за нив. Можеби сето ова е непотребно? Многу луѓе слушнале потврден одговор на ова прашање. Со Тебе, мој интелигентен и побожен пријателе, се чини дека речиси и да не зборувавме за супериорноста на нашето богослужение во однос на западноевропските. Ајде сега малку да поразговараме. Лично, нашата несомнена предност ја гледам во фактот дека „нашите книги се многу подебели“. Ако нашите книги се подебели, тоа значи дека сме имале повеќе молитвена инспирација, сме имале повеќе црковни поети, химнописци и слатки пејачи. Навистина, и пред одвојувањето на Западот од Црквата, на Истокот имаше неспоредливо повеќе црковни химнописци, а нашата огромна предност е што богатото наследство на древната Црква не го фрливме со грешна занемарување. Ние го зачувавме ова наследство, па дури и го зголемивме. А Западот, во гордо самозаблуда, одеднаш го занемари сето ова наследство, го сметаше за под своето достоинство и го замени Типиконот со кутија со карти. Често западните теолози тврдат дека Лутер и другите како него го вратиле вистинското античко христијанство. Идејата за „обновување на христијанството“, според мое мислење, може да се смета само за екстремен апсурд. Дали е можно на педесетгодишен човек да си ја врати втората или третата деценија од животот? Зарем не е така и во животот на Црквата? Секоја возраст има свои карактеристики и има право да ги има овие карактеристики. Светиот Дух не живеел само во Црквата, туку секогаш живее во неа. Зошто да се заборават вековите, почнувајќи, да речеме, од четвртиот? Зошто да не се вратиме во првиот век? Дали постои граница до која треба да се „обнови вистинското христијанство“? Каде е таа? Кој го дефинираше? Кој може да го одреди? Ова се прашањата, мислам, драг мој пријателе, што треба да се постават кога станува збор за „поедноставување“ на христијанската теологија, за ослободување на христијанството од подоцнежните слоеви. Особено често зборуваме за наводниот прекумерен ритуализам во богослужбата. Некои дури ја нарекуваат црквата Типикон „православен Талмуд“. Крајна глупост! Нашето обожавање станало покомплицирано постепено со текот на вековите. Постепено се составија нашите дебели книги: Триод, Октоехос и други. Сето тоа може да се нарече само развој, напредок на богослужбата. Како резултат на тој напредок, излезе Типикон, ова резиме на сето најдобро што се случило низ вековите во различни земји: и во близина на Ерусалим во манастирот Света Сава, и во Цариград во манастирот Студит, и на Света Гора Атон, и овде, во античка побожна Русија. Самото име „Типикон“, односно модел или идеал е извонредно. Со својата убавина, идеалот предизвикува неволна желба за негово спроведување, иако ретко е можно да се реализира идеалот во сета своја убавина. Нашиот Типикон е покомплексен од западните литургиски наредби и во тоа јас, пријателе, ја гледам нашата предност. Типиконот нè обединува со целата вселенска Црква, со сите нејзини векови. Западот не го врати вистинското христијанство, туку ја прекина живата врска со цели векови на античката Црква. Поедноставувањето на обожавањето е самоограбување. Навистина, во однос на обожавањето, Западот падна во сиромаштија и беда. Всушност, што може да се забележи во сите германски цркви? Ќе се соберат во празна сала, ќе седнат на клупите, ќе пеат неколку духовни стихови, ќе слушаат проповед - тоа е сè. Досадата и монотонијата се најсмртоносните! Зарем не е прекрасно што со сето богатство на западната култура, со постојаната сложеност на животот, западното обожавање станува сè полошо, безлично, поедноставено, безбојно! Кај нас не е така. Се разбира, кај нас вистинскиот литургиски живот се одржува главно и речиси исклучиво во манастирите. Парохиските цркви се оддалечија премногу од типичниот идеал и го обезличија нашето прекрасно обожавање. Искрено жалам што Ти, пријателе, со сета твоја побожност (го познавам!) малку гледаш и ја разбираш убавината на нашето обожавање. Треба повеќе да ги посетуваме манастирите. Во манастирите секој празник има свој посебен карактер. Навистина, во Типиконот дури се поставуваат посебни мелодии за секој голем празник, се пеат „самоусогласени стихири“. Однапред чекате да видите како ќе се пее стихерата, на пример, Благовештение, „На Август Суверен“ на Божиќ, „Славно денес“ на Троица. И каква разновидност на услуги! Божиќ и Богојавление со своите вечери, Великиот пост и Духовден... Ах, пријателе, колку ми е жал за световните луѓе кои или воопшто не присуствуваат на божествените служби, или одат само на миса! Мисата е крај на празникот. Мене лично, во споредба со божествените богослужби, секакви опери, концерти итн. изгледаат сосема жалосни и сиромашни. Има денови кога божествените служби во парохиските цркви овозможуваат барем делумно да се разбере и почувствува убавината на православното богослужение. Овие денови се последните денови од Страсната седмица и целата велигденска недела. Немам што да ви кажам за овие денови. И самите ги познавате и, се надевам, ја чувствувате во своето срце сета нивна необјаснива убавина. Па, замисли, драга моја, наместо Утрена на Велики петок и Велика Сабота, наместо на Велигденско, ќе се собереме, ќе седнеме на клупите, ќе пееме неколку песни на музика и ќе си одиме дома! На крајот на краиштата, тоа би било навреда, потсмев, навреда. Тоа е она што доаѓа од „поедноставувањето“ на обожавањето, од „обновувањето на ранохристијанската едноставност“! Така да, пријателе, воопшто не им завидувам на западњаците што наместо типикон имаат кутија со бројки. Сложеноста на нашето богослужение е знак дека го живееме црковниот живот. Немаме што да се срамиме од нашиот Типикон и, како што рече, да им се извиниме за тоа на просветените Европејци или руски западњаци. Незнаењето и целосното лошо однесување во црковна смисла се единствените причини за арогантниот однос кон литургиските прописи на Православната Црква. Но, можеби уште поважна предност на нашето обожавање ќе се открие ако обрнеме внимание на неговата внатрешна содржина. Во својата внатрешна содржина, па дури и во неговата надворешна презентација, западното обожавање е крајно сиромашно и неверојатно просечно. Колку и да прочитав западноевропски литургиски книги, само станав посилен во моето слабо мислење за нивната содржина. Нема теологија во западното обожавање, воопшто малку се размислува. Но, има премногу во него, што е крајно одвратно за мене, некаква сентиментална блискост со „Исус“. Нашето богослужение е директно заситено со теологија, и најчиста и највозвишена теологија. Впрочем, повеќето од нашите црковни химни се составени во периодот на светоотечката смелост во теолошката мисла, понекогаш составени од големи теолози, на пример, свети Јован Дамаскин, овој најголем религиозен поет. На крајот на краиштата, само ние имаме „догматисти“ во нашето обожавање. Се сеќаваш ли, пријателе, ноќта пред Божиќ ти пишав за искривувањето на христијанското сфаќање за животот што е воспоставено во западната теологија - и католиците и протестантите: зборува за откупување, за ослободување од казната за навреда на Божјата вистина со грев. Христијанството се претвора во некаков бесмислен трговски договор со Господ Бог. Кога нашата училишна теологија падна под штетното влијание на западната теологија, тогаш почнавме да филозофираме на сличен начин. Но, во исто време ви напишав дека античката црковна теологија е проткаена со сосема различни идеи. Таму доминираше идејата за обновување на човечката природа, идејата за нејзино обожение преку воплотувањето на Божјиот Син. Гревот не е злосторство, туку болест, расипување на природата, кое внатрешно се поврзува со страдањето, додека ослободувањето од гревот, од расипаноста, дава блаженство. Самата доблест е блаженство, а гревот е страдање. И прекрасно е што во нашите богослужби се среќавате токму со овие мисли на секој чекор. Нашето богослужение е жив елемент на древната црковна светоотечка возвишена теологија. Секој што е воопшто запознаен со древното црковно учење за спасението, ќе ги слушне ехото на ова возвишено учење речиси во секоја молитва, во речиси секоја стихира. Не залудно „Посланието на патријарсите“ вели за нашите литургиски книги дека тие „содржат здрава и вистинска теологија“. Да, пријателе, ако нашето источно православно богослужение се спореди со западното по нивната идеолошка и теолошка содржина, тогаш нашата супериорност ќе биде непобитна. Западот, особено германскиот протестант, ги отфрли длабоко значајните пеења на античката црква инспирирани химни и почнаа да ги користат песните на своите господари. На Запад, не само училишната теологија ја прекина црковната вистина, туку и самото обожавање. Западот го отфрли прекрасното наследство на антиката и го замени со сопствената беда. Ова е генерално карактеристично за секоја горда ерес: јас секако го сакам своето, дури и ако е лошо. Погледнете го нашиот секташизам, овој ѓавол на Западот. Triodi и Oktoechos беа отфрлени и заменети со медиокритетните преводи на г-дин Проханов од германски и англиски јазик. Дали, пријателе, ја виде секташката збирка на скандирања „Гусли“? Она што навистина ме вознемирува во „Гусли“ е идеолошката беда, теолошката немоќ и општата просечност. Размислете, пријателе, и согласете се со мене дека Истокот е побогат и попаметен од Западот во неговата служба на Господ Бог. Споредете, пријателе, дури и надворешната форма на нашите литургиски пеења со западните - и повторно несомнената супериорност е на наша страна. Каква широчина, каков лет на мислата и имагинацијата во нашите пеења! Читајте догматизам, стихири за Благовештение, богослужба на Страсната седмица, спомни го кондакот Рождество, Троица, Посредување и многу повеќе! Ако сето ова го цените само од уметничка гледна точка, тогаш, мислам, не можете а да не бидете воодушевени. Западните литургиски пеења не можат да се споредуваат на кој било начин. Сврти го вниманието, пријателе, дури и на мелодиите. Не можам да кажам дека слушнав многу световно пеење, но сепак слушнав нешто; само што никогаш не можеше да ми остави таков впечаток како нашето црковно пеење. Искрено Те жалам, пријателе, што малку знаеш за црковното пеење и малку го цениш. Но, световното пеење ми изгледа едноставно сиромашно и досадно. Западното црковно пеење значително се разликува од нашето. Во нашето црковно пеење доминираат два елементи: величествено и свечено и трогателно „со слатко пеење“. Дури и во нашето свето осмопомирување може да се разликуваат овие два елементи. Споредете го, на пример, третиот глас со осмиот. Стиховите на самочеститање обично се величествени и свечени; мелодиите „како“ се во најголем дел трогателни и трогателни. Сега ти пишувам, пријателе, за „самосогласување“ и „слично“ и неволно си помислувам: „Но за твојот пријател сето тоа се празни зборови! Штета, драга моја, што различните опери ви се попознати отколку „слични“ и „самосогласни“! И сето тоа може да се научи во манастирите, бидејќи во парохиските цркви, особено во Москва, сега се воспоставија најлошите мелодии на разни „композитори“. Овие мелодии ме навредуваат и навредуваат, но различните манастирски мелодии секогаш ме воодушевуваат. Пеењето на Киевско-Печерската лавра, нашиот Гетсимански манастир, Ермитажот Зосима („Благословен е“, „Благословен е човекот“), оптинската стихира - каков луксуз е сето тоа, каква неверојатна музика! Во западното пеење особено ме погодува доминацијата на жалосните мотиви. Овие жални мотиви доминираат на Запад дури и таму каде што славиме триумф. Дали си слушнал, пријателе, барем во една полска црква, како пеат „Свети Боже“, особено „помилуј нè“? И како се пее оваа иста ангелска песна овде, на пример, на бискупската миса? И тука, според мене, е многу значаен факт: Западот е многу горд на својата култура, на својата слобода, на своето просветлување, но кога ќе се соберат во црква или црква, жално кукаат со некаков ропски дух. Да, во западното христијанство (ако може да се зборува за такво нешто) постои ропски дух. Теологијата и црковната практика го инспирираат човекот таму дека е криминалец достоен само за казната на Божествената правда. Со векови робовскиот дух се воспитуваше на Запад во сферата на религијата и затоа мелодиите таму се жални. Несакајќи направив паралела. Богати, чисто облечени, самозадоволни западни луѓе ќе се соберат во нивната црква, ќе седнат на клупите и ќе... пеат жално, како криминалците да бараат милост. А кај нас, домашно распарчената Русија со ранци на рамениците ќе се собере на аџилак во светиот манастир, толпата во храмот, едвај стоите, а од хорот итаат гласни триумфални скандирања, како победничка војска да маршира напред. Да, пријателе, православието не е вера на робовите, туку на слободните луѓе, не на платениците, туку на синовите, не на злосторниците, кои трепетливо чекаат погубување, туку на подвижниците кои се борат против грешните страсти, за кои на небото се подготвуваат круни на нераспадливост. Писмо пет. Православието на Запад Во овие јулски денови, во својата осаменост меѓу празните академски згради, често се сеќавам, драг мој пријателе, како, исто така, во јулските денови, пред неколку години, ги посетував руските православни цркви на празници во разни западноевропски центри. Како прво, се сеќавам дека дефинитивно треба да барате руска црква на Запад и дека не е сосема лесно да ја пронајдете. Поради некоја причина, руските цркви се насекаде низ европските метрополи, некаде во периферијата, во некои улички, далеку од центрите на градовите. Не зборувам за одморалишта каде што половина од населението беше Руси во лето. Зборувам за капитали. Само во Женева руската црква е видлива во општиот поглед на градот од Женевското езеро. Многу талкав низ Виена, барајќи руски храм; Не е лесно да се стигне ниту до руската црква во Париз. И во Берлин воопшто нема да најдете своја црква; има само куќна црква во амбасадата на Унтер ден Линден. Како ќе одиш во амбасада? Зградата на амбасадата е огромна и импресивна, но немаше многу простор за црква. А вистинската руска црква е веќе надвор од Берлин, во Тегел, каде руската колонија си најде место со своите институции. Сè уште не сум имал шанса да го посетам Рим, но луѓето кои беа блиски ми кажаа за Руската црква во Рим. Каде мислиш дека се наоѓа? Во изнајмени простории, во едноставна куќа. Велат таков случај имало неодамна. Сопственикот на куќата не сакал да го обнови договорот со руската мисија, бидејќи сопственикот на киното сакал да плати повеќе за просториите. Значи, иселете се со вашата православна црква, извадете ги вашите олтари и икони - ви требаат простории за кино! За руското срце е крајно навредливо да гледа такво понижување на нашето родно православие! А каде на друго место? Во Рим, каде што католицизмот се појавува во сета своја големина. Починатиот - за жал! сега покојниот берлински протоереј А.П.Малцев болно ја почувствувал ненормалноста на состојбата на руската црква во Берлин и сонувал да изгради црква во самиот град. Тој веќе собра значителна сума пари за да го оствари својот сон. Но, сега, се разбира, Берлин наскоро нема да биде украсен со православна црква. Меѓутоа, неволно ми доаѓа една мисла: зошто само поединци да се грижат за поставување пристојни православни цркви во европските метрополи? Зарем ова не е некаква должност на целата руска црква и на целата руска држава? На крајот на краиштата, тие сметаат дека е неопходно да потрошат значителни суми за одржување на амбасадите. Тие се обидуваат да обезбедат амбасадата да биде опремена во согласност со големината на Русија. Зошто да не бидете сигурни дека црквата во амбасадата е достојна за руското православно име? И понекогаш се чини дека овде има некакво свесно запоставување. Исто така, не разбирам добро зошто нашите цркви обично се водат во некакви задни улички. Неправославните што живеат овде не се однесуваат така. Во Петроград, на Невскиот проспект спроти Казанската катедрала, впечатливи се и католичките и протестантските цркви. За ова велиме и: „Погледнете како е отворена колонадата на Казанската катедрала кон хетеродоксни цркви! Како православната црква да ги отворила рацете за католиците и протестантите! И неволно гледам, пријателе, додаток на овие зборови: „Само неправославните луѓе се повлекуваат и се чини дека бегаат од православните прегратки! Факт е дека хетеродоксните цркви се повлекуваат од редот на куќи на авенијата и добивам впечаток дека тие ги избегнуваат отворените прегратки на катедралата Казан. Во истиот Петроград, погледнете од мостот Троица кон тврдината и авенијата Каменоостровски. Ќе видите како дури и катедралата Петар и Павле е изгубена во споредба со куполата и шарите на ориенталниот тепих на џамијата. Катедралата Троица - мала, стара, ниска - не го издржа соседството на Мохамед и изгоре. Така е кај нас! За туѓите цркви - подобро и повидливо место! А на Запад ние самите се движиме со нашите православни цркви некаде подалеку од просветлените европски очи, некаде во мирна уличка. И самата служба во странските цркви има свои карактеристики. Нема да кажам дека овие карактеристики се пожелни. Пред седум години, на еден празник, морав да ги извршувам должностите на псалмочитач во Виенската православна црква. Во 10 часот наутро почнавме да служиме на Утрена и набрзо стигнавме до Литургијата. Додека го читав часовникот, во хорот се собраа пејачи. Литургијата започна. Гледам дека пејачите пеат добро и умешно, иако ги имаше само неколку. Одеднаш забележувам дека нашиот регент им зборува на своите пејачи на германски. Дали се тие навистина Германци? Почнаа да пеат нешто музичко. Гледав во нотот на мојот сосед, русокос тенор - зборовите на пеењето беа потпишани под ливчето со латинични букви. Го прашав регентот кои се неговите пејачи. Се испостави дека тие навистина биле неруски. Мојот сосед е Германец, другите пејачи се Чеси, но освен регентот нема Руси. На ист начин, само еден регент е православен, а сите пејачи се католици. Како ти се допаѓа пријателе? Православните во туѓа земја се собрале во родната црква, но неправославните, дури и самите Германци, им пеат, пеејќи нешто што не го разбираат. Пејачите на нашите служби понекогаш ги заменуваат сите присутни и кои се молат. Има некоја разлика во литургиските книги: едната мора да ја пее „лицето“, другата „народот“, односно сите луѓе во црквата. Но, во пракса, сите се хористи. Тие пеат на литијата „Господи, помилуј“, ги завршуваат извиците на свештеникот со зборот „Амин“, со што ја изразуваат својата согласност и истомисленост со свештеникот. Вистински православен човек не може само да ја слуша литургијата - тој мора да учествува во неа. И така во странските цркви, за време на богослужбите, православните се заменуваат со хетерославни Германци, кои воопшто не се исти со православниот свештеник. Во Русија, уште од времето на Петар, Германците стојат меѓу царот и народот, а на Запад Германците дури и меѓу Бога и православниот народ. А какво богослужение е можно со пеење на странци! На крајот на краиштата, тешко е да се пренесат словенски зборови со латински букви; Јасно е дека изговорот на пејачите често не е сосема точен. Дури и „Господи, помилуј“ не им оди добро: звучи како „помилуј“. Од далечина, се разбира, добивате некоја илузија на словенско пеење. Да, кога пеат нешто нотирано, честопати не можете да ги разберете зборовите дури и од руските пејачи; остануваат само звуците и музичките сложености. Потоа разговарав со русокосиот тенор. Испадна дека е доста слободоумен католик. Тој го пофали православното богослужение, рече дека нема да му пречи да премине во старокатолицизам, но се плаши да не ја изгуби работата. Пред православната миса, тој веќе испеал богослужба некаде во една католичка црква. Со еден збор, се покажа дека ова е некаков меѓуконфесионален хор. Го прашав регентот зошто регрутира пејачи од Германци и Чеси, а од него слушнав не особено ласкав опис на неговите сонародници. „Се обидов“, ми рече регентот, „да регрутирам Руси, но имаше само еден проблем со нив: тие беа мрзливи, лигави и не можеше да ги натераш да пеат. Подобро е да се занимаваш со Германците. Прво, луѓето се доста интелигентни. Дали го видовте русокосиот тенор како стои на хорот? образованието. Дури и ако зборовите се потпишани со латински букви, дури и ако понекогаш куца во изговорот, но колку добро ги знае белешките! Дали забележавте колку самоуверено, па дури и уметнички пее! Речиси нема потреба од проби“. Подоцна дознав дека странците и неправославните пејачи се најчестиот феномен во сите наши странски цркви. Еднаш имав шанса да го прославам денот на мојот (секуларен, се разбира!) Ангел во Париз. Се распрашав за времето на услугата. Се испостави дека претходниот ден се служеше целоноќно бдение. Живеев недалеку од храмот, на самиот крај на улицата Риволи, зад Лувр. Нешто ме одложи и веќе околу шест часот навечер отидов во подземјето и брзав со метро до руската црква. Часовникот веќе покажуваше дваесет и шест минути кога се приближив до храмот. Па, мислам дека доцнам, веројатно, стикерите на „Господи, плачев“ веќе се испеани. Влегувам во храмот. Речиси целосно празен, се чини дека има само две лица во хорот. Но, не можам веднаш да сфатам што служат. Па што? Излегува дека тие ја пеат „Најчесните“. Наскоро! Помина четвртина час и веќе бев на враќање. Следното утро има литургија. Сега храмот е полн со верници. За жал! Не се чувствува руско или православно. Публиката е најпариската. Обичните луѓе не се гледаат, но без обични луѓе што е православие! Ги слушам пејачите. Веднаш забележувам дека Французите пеат. Французите воопшто не ги бива за словенски говор. И кога ја пееја „Најпобожните“, беше невозможно да не се насмееме. Тешко е да се замисли што добија од „Најпобожните“. Услугата е завршена. Почнаа да се растураат. Дамите имаа анимирани разговори за купување додека заминуваа. И имав некое чувство на незадоволство во душата. Стојам во руска православна црква, но не можам да кажам дека овде има руски дух, дека овде има мирис на Русија. И тие го напуштија храмот и веднаш се удавија во париската миса. Гледаш пријателе како се појавува нашето православие на Запад! Нашите цркви се скриени далеку од погледот, богослужбите во црквите се кратки, пеат неруски и неправославни. Не знам за вас, но оваа состојба на Православието на Запад ми изгледа прилично жална, па дури и навредлива. Каква е оваа желба да се скрие за да не биде препознаен? А оваа склоност кон тајност се манифестира и во тоа што нашето странско свештенство облекува пајка само за време на божествените служби, а во секое друго време носи световно одело. Видов еден преподобен странски протоереј - под расата имаше целосен световен костум, освен мантил. По миса, тој ќе ја соблече расата, ќе облече мантил и ќе оди на својата дача надвор од градот. Јас силно не го одобрувам обичајот на нашите свештеници на Запад да се облекуваат во световна облека. Католичкиот свештеник никаде нема да се засрами ниту да се срами од својата раса. И ние сме премногу срамежливи. Мислам, напротив, требаше така да се позиционираме на Запад за да не забележат. Не размислувам за празна демонстрација. Не, но нашиот верски доказ на Запад може да има и мисионерско значење. Неверојатно е колку лошо и колку малку Западот знае за Православието. За Западот целото христијанство е исцрпено од католицизмот и протестантизмот. Католиците и протестантите се познаваат, се грижат еден за друг, но православието како да не постои за нив. Не зборувам за обични луѓе. Дури и луѓето од теолошката наука не го познаваат Православието. Во нашата теолошка наука за католицизмот и протестантизмот, секој може да најде детални и најразновидни информации. Можете да најдете цели студии посветени на историјата на западните конфесии во различни периоди; други дела се занимаваат со доктрината и организацијата на еретичките општества. Има дури и цели книги за парохискиот живот, на пример во Франција, или за меѓусебните односи на црквата и државата во разни западни земји. Нашите професори-теолози поминуваат цели години на научни патувања, во научни и верски центри на Запад. Но, на Западот може да му се прекориме за неговата неподготвеност да ја научи православната вистина. Таму луѓето од науката знаат многу пати помалку за нашето православие отколку што знаат нашите научници за западните грешки. Пред 15 години, извонредниот германски теолог, берлинскиот професор Адолф Харнак, одржа 16 предавања за „суштината на христијанството“ на Универзитетот во Берлин. Тој посвети едно (13-то) предавање на „Христијанската религија во грчкиот католицизам“. На ова предавање за православието беа искажани чудни судови. Како прво, јасно е дека концептите на најбрилијантните професори за современото православие се многу нејасни. Не залудно се повикува само на некои приказни од Л. Толстој и на неговите лични впечатоци. Но, Харнак можеше да ги има овие впечатоци кај Јуриев. Па, дали е можно да се проучува духот на православието кај полугерманецот Јуриев! Но, јасно е дека Германците имаат развиено одреден шаблон за судови за православието, а шаблонот е многу неласкав за православието. Харнак, на пример, изјавува дека православието е нешто туѓо за Евангелието, како да, според православните, религијата е култ и ништо друго; самото наше обожување нему му се чини дека се состои од ништо друго освен формули, надворешни знаци, па дури и идоли. Традиционализмот, интелектуализмот и ритуализмот се, според Харнак, карактеристични црти на православието. Ми се чини, драг пријателе, дека на Запад веќе нема отстапување од Православието, туку целосно непознавање на Православието. Господ им заповеда на апостолите да одат и да ги научат сите јазици. Во исполнување на оваа Господова заповед, треба барем малку да се потрудиме да го просветлиме Западот со светлината на Православието. Католичките језуити не ги оставаат, на пример, дами без работа од Москва и Петроград без нивна грижа. Зошто да се оттргнеме од Западот, давајќи му целосно право да го искривува христијанството како што сака, па дури и да има грди мислења за самото православие? Во нашата теолошка литература може да се забележи една интересна појава. Имаме многу полемички дела против католиците и протестантите. Постојано сме во војна со нив. Полемиката навлегува во догматски, црковно-историски, егзегетски и канонски дела. Тешко е да се каже зошто се составуваат сите овие полемички трудови. Ние самите ги читаме сите овие дела, а оние против кои се насочени обично не ги знаат и често не се ни сомневаат во нивното постоење. На самиот Запад, живата полемика продолжува меѓу католиците и протестантите; тие внимателно се набљудуваат еден со друг. Ако се појави некоја протестантска научна книга, каде на овој или оној начин се допираат интересите на католицизмот, нема да помине ниту една година - погледнете, од католичка страна, за истото прашање е напишана цела книга, со која се побива протестантското, а критички написи во католичките списанија се појавуваат во првата објавена книга. И што и да пишуваат за нас, нашиот глас е целосно нечуен. Во нашите списанија сè уште одговараме, одговараме на овој или оној начин, но овие одговори не се слушаат на Запад. Кој од нашите православни теолози директно му се обратил на самиот Запад? Може само да се укаже на А.С. Хомјаков со неговите полемички расправи, напишани и испечатени на француски јазик не за рускиот читател, туку конкретно за западниот. Тој, исто така, напишал полемички писма до одделни западни теолози. Во овој поглед, католиците се неспоредливо попретприемнички од нас. На крајот на 80-тите, веднаш имавме неколку научни трудови против католицизмот, особено против папската надмоќ. Како одговор, папистите објавија во Фрајбург обемна книга (584 страници) „Црковната традиција и руската теолошка литература“ на руски јазик. Ова е речиси единствен случај во последно време кога беше забележана нашата полемика. Така е и во науката, во теолошката литература. Не е поинаку во животот. Овде можеме да видиме вистински католици и лутерани. Поради некоја причина, не мора да ги окупираме Германците во нашата земја. Што е со западот? Западот го гледа рускиот народ, но таквите Руси одат на Запад кои и самите имаат многу малку врска со православието. Во некои европски центри има многу Руси, но тие обично се луѓе без никаква вера; Не можете да го судите православието според овие луѓе. Всушност, во некои европски метрополи, на пример во Париз, Русите живеат во илјадници. А овие илјадници на празник не можат да наполнат ниту еден храм. Јасно е дека Русите во странство, со мали исклучоци, се разбира, се религиозни нихилисти. Ако судиме според таквите „претставници на рускиот народ“, тогаш можеби може да се помисли дека рускиот народ нема никаква вера, дека православието воопшто не е мајчин елемент за руската душа. Таквите луѓе нема да му кажат на Западот ништо за руската народна вера. Да, пријателе, ми се чини дека ние сме виновни пред Западот. Несреќните историски околности го оттргнаа Западот од Црквата. Со текот на вековите, црковната перцепција за христијанството постепено станала искривена на Запад. Учењето се смени, животот се промени, самото разбирање на животот се повлече од Црквата. Ние го зачувавме богатството на црквата. Но, наместо да им позајмуваме на другите од ова непотрошно богатство, ние самите во некои области сè уште потпаднавме под влијание на Западот со неговата теологија туѓа на Црквата. Западот во последните децении покажува интерес и за Руската православна црква. Но, кој од наша страна зачекори напред за да го исполни овој буден интерес? Пешачеа поединци, а многу малку од нив, а и тогаш, во повеќето случаи, беа секуларни. Овој феномен - се разбира, обидите да ни се доближат старокатолиците и англиканците - е, се разбира, многу радува, иако јас лично не им придавам големо значење. Но, интересно е да се забележи како настанале овие појави. Тие воопшто не се појавија затоа што успеавме да заинтересираме некого за себе, да убедиме некого во предностите на православието во однос на западните исповеди. Не, обидите да ни се доближат имаат друга основа. Старите католици и англиканите, оттргнувајќи се од својата поранешна почва, почувствуваа дека нешто многу несигурно и несигурно останало под нивните нозе. Невозможно е, на пример, неколкуте старокатолици да се сметаат себеси за единствени христијани во светот. Треба да се поврзете со некого. На чисто теоретски начин се сетија дека на исток постои древна христијанска црква, во која нема папство, кое го мразат, на пример, старокатолиците. Откако подобро се запознавме, видовме дека е невозможно да не се препознае чистотата на учењето во Источната црква. Значи, бевме пронајдени затоа што нè откорнаа од нашата земја. Така Колумбо ја откри Америка, иако не ја бараше Америка, туку целосно нова земја. Америка воопшто не е виновна за нејзиното откритие. Таа не се мрдна и случајно падна на патот на Колумбо. Истото се случи и со православната црква. И таа лежеше неподвижно, не повикувајќи никого на Запад да дојде кај неа. Старите католици отишле да бараат нова земја, оставајќи го стариот континент на папизмот и се сретнале со православието. Од наша страна, немаше напори да заинтересираме некого за себе, да придобиеме некого. Тие туѓи цркви што ги видов ми се симболични. Тие се скриени, честопати воопшто не се видливи. Ова е генералниот став на Православието на Запад. Православието таму не само што не проповеда за себе, туку се чини дека се крие, се облекува во световна носија за да не биде забележано. Малку и лошо познавање на православието на Запад се знае, а православните воопшто не се трудат да соопштат ништо за себе. Но, на крајот сепак не можам да се помирам со фактот дека во некои европски метрополи воопшто нема ниту православна црква. Западот треба да го покаже православното богослужение во сета негова убавина. Би било убаво да се постави, на пример, цел манастир во Рим. Изградете катедрала, барем како нашата Успение Лавра. До него е камбанарија со ѕвона од илјада фунти. Пејачите не треба да бидат Германци, не Италијанци, туку вистински манастирски хор, кој би пеел не италијански парти, компонирани во една вечер од некој маестро, туку наши православни мелодии, создадени со векови во благочестивите манастири. Нека се слуша ѕвонењето низ туѓина (само, веројатно, полицијата ќе го забранеше!), Нека се слушаат нашите триумфални мелодии под сводовите на вистинска православна црква! А во близина на оваа црква би поставиле учени монаси и мирјани, на кои би им била дадена посебна послушност - да проповедаат за православната вера меѓу хетеродоксните, да емитуваат и усно и печатено, така што оние кои се заинтересирани за религиозната вистина не можеа а да не ја забележат оваа проповед. Би требало гласно и самоуверено да му кажеме на Западот: „Ние сме православни и воопшто не се срамиме од тоа, дури и непоколебливо сме убедени во супериорноста на нашата вечна вистина! Види, драг пријателе, какви соништа понекогаш имам! Тешко дека им е судено да се остварат! Долго време на Запад нашите православни цркви ќе стојат по задните улички и странци, искривувајќи го словенскиот говор, ќе пеат литургиски песни за малкумината Руси кои му се молат на својот Бог во туѓа земја! Писмо шест. Ден на името на српскиот крал Српската престолнина Белград е како еден од нашите провинциски градови. Во него постојано треба да се потсетувате дека сте во главниот град. За нас, пријателе, главниот град е нешто грандиозно. И европските престолнини не се полоши од нашите. Затоа, според нас, сè во Белград не изгледа како главен град. Сега, веројатно, сите најдобри згради беа уништени од Австријците, но имаше малку такви капитални згради. Убаво беше за Русин да види дека најдобрата зграда во Белград му припаѓа на општеството Росија и се вика „Хотел Москва“. Самата кралска палата повторно не е сосема слична на нашите палати. Мал е и оди директно на улица. Покрај него минува трамвај, до него е еднокатна куќа со малопродажен простор. Но, сепак, Белград е главен град на нашиот драг српски народ. Во 1908 година, случајно се најдов таму, инаку, на 29 јуни. Тогаш можев да ги набљудувам и официјалните и популарните прослави по повод 6-ти ден на кралското име]. Токму овој ден сакам да се сеќавам во ова писмо до Тебе, драг мој пријателе. Најпрво се упатив кон катедралата на улицата Богојавленскаја. Белградската катедрала е доста обемна, но внатрешноста е прилично лоша. На неговиот именден, кралот присуствува на богослужбите во градската катедрала. Овде веќе се случува единството на владетелот и народот, бидејќи во ова време во катедралата нема само избрана јавност, туку и обични аџии. Ова се случи во античка Русија. Одете во Успение катедрала и погледнете. На крајот на краиштата, таму ќе видите постојано кралско место, каде што кралот се молел со луѓето. Запомнете од приказната за патријархот Никон. Кога Алексеј Михајлович, лут на патријархот, пропуштил неколку свечени богослужби во Успенската катедрала, Никон го сфатил ова како екстремна навреда не само за себе, туку и за Црквата. Самиот крал не бил присутен на почетокот на литургијата; тој пристигна дури кон крајот. Започна литургијата која ја отслужи митрополитот Димитриј со двајца епископи. Има многу особености во служењето на литургијата. Ќе спомнам некои од нив. За Митрополитот, во средината на храмот е поставена посебна настрешница со многу впечатлива големина. Под оваа крошна, само еден митрополит седеше на издигнатиот амвон, додека епископите стоеја на страните на амвонот на подот на црквата. За митрополитот и епископите имаше обични столчиња со грб. Митрополитот не беше пречекан од двајца ѓакони, туку од тројца. Свештениците го облекоа. Свештениците, се сеќавам, му држеа книга за време на литургијата. Апостолот се читаше на митрополитот, а Евангелието се читаше од посебен амвон на еден од столбовите на катедралата, како што е секаде на Исток. Навикнати сме да слушаме гласни бас гласови на епископската миса - протоѓаконот и ѓаконите. Создадовме дури и еден вид спорт во смисла на читање на Евангелието, изговарање „голема пофалба“ и живеење многу години. Гласните протоѓакони, како уметниците, секој има свои обожаватели. За многу „љубовници“ целата епископска миса се состои од апостол, евангелие, „голема пофалба“ и многу години. Сè друго многу малку ги интересира. Во други времиња, таквите „љубовници“, кои обично стојат на задниот ѕид на катедралата, водат жив разговор за заслугите на овој или оној протоѓакон или ѓакон. Потоа продолжуваат кон спомените. Москва сигурно ќе го памети Шеховцев. Легендарна слика често се создава од жива личност. Во Србија нашите „аматери“ не би имале што да прават. Таму протоѓаконите, напротив, се највисоките тенори. Според рускиот концепт, протоѓаконот е составен од следните четири елементи: глас, коса, уво, стомак. За српски протоѓакон се бара само првиот и третиот. А гласот е тенор. Се сеќаваш ли, пријателе, како хероите на Скитникот се скептични за тенорите! Во второто писмо ти кажав, пријателе, дека јас и Србинот не можеме да се разбереме. Но, колку е убаво што во црквата се молиме на ист јазик! Господ сè уште не ги измешал словенските јазици! Србите служат дури и според нашите книги од Москва или Киев. Меѓутоа, изговорот на словенските зборови кај Србинот е сосема поинаков, така што тој не би разбрал некои од зборовите ако не ја знаел службата. Во средината на храмот, зад митрополитот стоела икона на празникот, а близу неа цело време бил свештеник облечен. Сите што дојдоа ја бакнаа иконата и го зедоа благословот на свештеникот. Пееше нашиот руски словенски хор. Во тоа време со своите песни патувал низ словенските земји и на именденот на кралот решил да ја пее литургијата. Набргу потоа, Славјански почина. Не го слушнав хорот Славјански како пее песни на нивните концерти, но дефинитивно не ми се допадна нивното пеење на литургијата. Генерално, јасно е дека литургиското пеење не е според стандардите на уметниците. За ова пеење треба да имате посебни квалитети. Во оперите и концертите пеат за разни земни чувства и приврзаности. Уметниците се запознаени со овие работи и можат да пеат за нив со искрено чувство. За литургиско пеење потребно е благочестиво срце кое познава покајание, молитва и нежност. Без ова, што останува? Останува музичката техника, различни пијано 7 и пијанисимо 8. Па, како може уметникот да пее, на пример, „Отворете ги вратите на покајанието“, ако за него нема ниту пост, ниту покајание, и ако утре на јавната сцена ќе ја пее најстрасната арија? Најпознатите хорови - нема да ви ги именувам, вие самите ги знаете - само ме фрустрираат со нивното вештачко пеење. А тоа што на многу луѓе им се допаѓа ваквото уметничко пеење во црква, меѓу кои, се чини, и тебе пријателе, овој факт крајно ме растажува. Не ми се допадна ниту вештачкото пеење на хорот Славјански, со разни паузи и замрзнувања, во Белград. Во меѓувреме, забележав одредена пријатна едноставност во катедралата. Застанав на левиот хор. Тука имаше Срби, кандидати од нашите богословски академии, кои беа средношколци во својата татковина. И така тие учествуваа во божествената служба читајќи и пеејќи како, така да се каже, аматери. Веројатно нема да најдеме учител по гимназија меѓу такви аматери. Но, во Србија тоа е некако едноставно. Да, во ваква свечена прилика не треба да имаме аматери. Кај нас колку посвечено, поофицијално, односно колку побездушно, толку подосадно. Во меѓувреме, во катедралата се собраа претставници на српскиот државен свет - световни и воени функционери. На десната страна, министрите застанаа во низа напред. Сега често се сеќавам на импозантната фигура и интелигентното лице на Пашиќ. Зад левиот хор се собираше дипломатскиот кор. Каква мешавина од племиња и носии! Од целиот дипломатски кор се истакнал високиот австроунгарски пратеник Форгач. Тој носи некаква средновековна унгарска униформа со крзно. А надвор беше жешко. Кој, само замислете, ги принудува луѓето да страдаат, да облечат топла облека во лето, па дури и најсмешниот вид! Во претходните години од мојата младост, сакав да читам приказни за патувања. Некако наидов на спомени од животот под африканските тропски предели во Занзибар. Опишана е вечера кај англискиот конзул. Жештината беше најтропска, неподнослива. За жал! Гостите мораа да се облекуваат во цврсто обоени лен и топли платнени фраки. Запомнете ги зборовите на поетот: „Обичајот е деспот меѓу луѓето“. Обичај е обичај, но се чини дека тука не е без учество и лукавиот седумилјадигодишен старец на световниот народ. Понекогаш ми се чини дека злобниот, измачувајќи ги луѓето со смешна пристојност, облека и слично, едноставно им се смее на своите верни робови. Србите и тогаш гледаа непријателски кон австрискиот пратеник. Следниот ден весниците пишуваа: вчера, на излегување од катедралата, ја видовме гордата фигура на господинот Форгац, кој дрско гледаше во насобраниот српски народ. Следеа неколку боцки насочени кон него. Одеднаш гледам нешто неверојатно: цел куп Турци шетаат низ катедралата. Дури шест службеници на турската амбасада во своите фесови прошетаа низ катедралата и ги зазедоа своите места меѓу другите дипломати. Не е добро да се пуштат нехристијани во храмот! Започнува литургијата на верниците, а во катедралата влегуваат еретици и неверници! Така во нивните феси Турците стоеја како идоли. Наскоро слушаме музика и воени извици на улицата во близина на катедралата. Пристигна Петар, крадецот на Србије 9. Кралот, како и сите други, ја почитуваше иконата и отиде до своето место од десната страна на катедралата напред. Министрите и дипломатите ги наведнаа главите. Кралот пристигна со неговиот наследник Џорџ и нашата сегашна принцеза Елена Петровна. Кралот повеќе не изгледаше млад и изгледаше уморно. Поранешниот српски наследник остави прилично чуден впечаток. Тој стоеше вкоренет до местото на растојание од кралот, во воен стил, и никогаш не се ни прекрсти. Ми се чинеше дека треба да ја напушти сцената на српската историја. На крајот од литургијата, митрополитот Димитри го поздрави кралот со говор во кој јас - за жал! – Не разбрав, бидејќи беше кажано на српски. Се одржа молебен и свечено заминување од катедралата. Ти кажав пријателе дека Белград малку наликува на главен град. Но, во катедралата се чувствуваше дека таа сè уште е главен град, иако на мала држава. Еве министри, еве пратеници - такво нешто не е дозволено во провинциски град. И како, во суштина, секој официјален свет е монотон! Насекаде доминира еден европски шаблон, кој обезличува сè оригинално, историско и национално. На крајот на краиштата, мора да се согласите, пријателе, дека Москва Русија од 17 век била поинтересна, пооригинална од сегашната официјална. Сега лицата на луѓето се малку стереотипни, подеднакво избричени, со иста фризура, облечени во униформа облека според ранг. Понекогаш сакам, кога доаѓам во московската Успенска катедрала, да сонувам... за минатото, како болјарите се собрале таму, како царот Алексеј Михајлович дошол и застанал на левиот столб, како херојот - патријархот Никон, „големиот суверен“ и „брат пријател“ на царот, неговиот „татко“ и неговиот „татко“ десно. Таму сè беше оригинално, создадено од духот на народот. Се разбира, Турците во фесови не би биле дозволени таму. Тогаш на Германците не им беше дозволено да влезат во Москва, туку беа населени надвор од Москва, во германската населба. Петар се спријатели со нив, ги покани во Кремљ и тие го преправија рускиот живот на заеднички европски начин. Тешко дека ова е сè на подобро! Животот на луѓето, пријателе, отсекогаш ми изгледал поинтересен, пооригинален, послободен, помалку подложен на општи обрасци. Истиот ден можев малку да го набљудувам српскиот народ. На денот на кралскиот именден има фолклорен фестивал во областа Топчидер, во близина на Белград. Топчидер е парк, кој понекогаш се претвора во шума. Во овој парк се собираат и жителите на градот, а најмногу „селани“ и „селани“. Српските фолклорни фестивали многу значајно се разликуваат од руските народни фестивали. Се собира многу народ, целиот парк е исполнет. Првото нешто што ми падна во очи е тоа што меѓу луѓето немаше пијани. Во тоа време, рускиот фолклорен фестивал, се разбира, сè уште беше незамислив без пијаници и неуредно луѓе. Луѓето се забавуваа во посебни групи. Група луѓе што шетаа ангажираа „музичари“, од кои имаше многу, обично три-четворица, почнаа да свират некаде под едно дрво, на чистина, а ангажираните играа и играа. Потоа отидоа на страната каде што имаше маси, седнаа кај нив и испија чаша пиво. Се разбира, ова не е словенски пијалок, туку германски, но ја освои цела Европа. Самите Германци пијат пиво од утро до вечер. Видов како и на четири-петгодишни деца им давале пиво. И покрај сето нивно непријателство кон Германците, Србите позајмиле пиво од нив и вредно го уништуваат. На српските фолк фестивали ме погоди, пријателе, неверојатна скромност, општа пристојност, дури и тишина. Всушност, нема „неуредно плаче“, нема грди пијани песни. Може да се слушне само едноставна музика. Поголемиот дел од луѓето скромно прошетаа низ паркот. Нашиот народ, всушност, никогаш не оди во смисла како што правиме ние, за да „дишат свеж воздух“ и да се восхитуваат на „убавините на природата“. Дури и зборот „прошетка“ добил осудувачка конотација во своето значење. Од зборот „прошетка“ имаме деривати - „оди на треска“, „шетање“, „весел“ итн. Но, кај Србите, барем на именденот на српскиот крал, видов луѓе што шетаат. Исто така, беше невозможно да не се забележи доминацијата на националните носии, особено кај жените. Нашата национална носија веќе почнува да се создава вештачки од претставници не на народот, туку на интелигенцијата. А жителите на руралните средини, особено жените, за време на сите веселби, најпрво брзаат да ја отфрлат својата селска облека и да се облекуваат како град, да станат како, ако не господари, тогаш барем слугинки на господарот. Кај Србите, „Српска народна нова“ 10, се испоставува, ужива голема почит од самите луѓе: жителите од околните села дојдоа на свечениот народен фестивал во своите народни носии. Нема да ти ги опишам српските носии, пријателе. Не сум експерт за ова прашање, не знам како да го наречам или како да го опишам. Во овој поглед, мојата душа е целосно лишена од каква било женственост. Само да напоменам дека Србинките носат посебен накит од златни и сребрени монети. Понекогаш има многу од овие монети. Тие висат од глава до раменици, поврзани едни со други. Србите ми рекоа дека овие украси се, така да се каже, генерички: се пренесуваат од колено на колено, и затоа меѓу монетите има многу антички кои веќе имаат позитивна нумизматичка вредност. Пред вечерта, кралот пристигна во Топчидер. Беше облечен едноставно во бела јакна и се возеше во отворена кочија. Некое време кралот се возеше низ паркот меѓу неговите луѓе што шетаа и славеа. Резултатот беше многу едноставно единство меѓу кралот и народот. Многу ми се допадна овој српски фолк фестивал. Се чувствуваше словенската душа на народот, кротка, скромна, сериозна и чиста. Српскиот народ живее, како да е, меѓу два непријателски света кон него. Од една страна е тевтонскиот свет, кој не поднесува словенска независност; од друга, фанатичниот муслимански турски свет. Човек мора да се зачуди како во вековната борба со Турчинот и Тевтонот, Србинот не само што го зачувал својот идентитет, својата националност, туку бил подготвен и да умре наместо да го изгуби сето тоа. Пред вистинската војна, многумина од нас изгледаа како да се срамат од фактот што ја имаа несреќата да се родат од татко и мајка Русин. Србите претходно не се срамеле од својата националност, а за својата оригиналност влегле во нерамноправна борба со вековниот непријател - Германците, за или да умрат или да останат Срби. Се чини дека нашата национална идеја израсна од војната. За Србите, напротив, самата војна е директна последица на нивната секогаш жива национална идеја. Запомни, пријателе, химната на српскиот народ кој се бори за својата националност! Нека побрза со меч во рацете Сега турската и српската граница не се допираат една со друга. Непријателот за кој пееја Србите беше избркан: Пет века бевме во ропство. Останува непријател не само на српскиот народ, туку и на целиот словенски народ. Овој непријател ќе умре, ќе биде смирен од народите на Европа - тогаш Словените ќе здивнат со олеснување и слобода. На денот на името на српскиот крал почувствував дека западните Словени се уште се живи и цврсто се држат за својата национална независност. Рајна, драг мој пријателе, е германската Волга. Името на Рајна е германско, исто како што името на „руската река“ е погодно за Волга. Не залудно Германците сакаат Рајна да им припадне дури до уста. Германците сакаат да ја пеат „Wacht am Rhein“ 11; Русите насекаде пеат „Долу Мајката Волга“. А сепак мислам дека Волга е помалку историска река од Рајна. Напротив, имаме историска река - Днепар. Всушност, колку во нашата руска историја е поврзана со Волга? Горниот дел на Волга, исто така, одекнува со историските имиња на Јарослав и Кострома, а кога ќе се спуштите подалеку од Долна Волга, како да сте ја напуштиле Русија, античка историска Русија; Почнаа да се појавуваат сè повеќе нови градови, а се слушаше и странски говор. Пред колку време руската култура го допре регионот на Волга? Ве допре секаде дури и сега? Рајна е вистинска историска германска река. На Рајна, како неволно да се потопуваш во историјата на германската нација. Кога зборувате за Реина, само сакате да го наречете седокос. Зборот „Рајна“ некако веднаш го потсетува не само средниот век, туку и повеќе античка историја, до и вклучувајќи ги белешките за Галската војна на Јулиј Цезар. И древната катедрала Мајнц, до која никогаш не можете да стигнете, е толку изградена наоколу! Постојат куќи прикачени на самата катедрала. Сепак, европското израмнување тврдоглаво се бори против сè античко и оригинално. Старите германски градови претставуваат исклучително шарена слика. Како да е надредена друга слика на едната, сосема различна од првата. Овде и таму старите бои се покажуваат преку новата слика. Овој впечаток, можеби, особено го произведува Мајнц од страната на Рајна. Нови згради изградени во стилот на кутии се протегаат покрај брегот. На крајот на краиштата, за човечкото живеење, европската култура не создаде друга архитектонска форма освен обликот на кутија или поставена на земја со долгата страна, или подигната и само со кратката страна потпрена на земја. Од зад овие кутии ѕирка масивната фигура на античката катедрала со нејзините готски кули. Кутиите, се разбира, се од мал интерес, не ве потсетуваат на ништо, не ве тераат да сонувате за ништо. Како прво, излегува дека не е сè во Русија толку лошо како што обично мислиме и кажуваме. Патувањето, на пример, по Рајна меѓу Германците е неспоредливо полошо од нашето патување по Волга. Паробродовите се безвредни во споредба со нашите Волга, но полнат патници без никакви ограничувања, изгледа. Имаме, можеби, дури и прекумерен луксуз на Волга: паробродовите, особено најновите, се како пловечки палати. Ширината на руската природа кажува. Русинот не изгледа како „уреден Германец“. Точноста, се разбира, е добра работа, но ако точноста е вгнездена во самата природа, зарем тоа не укажува на одредено ограничување на природата? Влегувате во германски пароброд Рајна со пријатно чувство да знаете дека работите се подобри овде дома. Но, второто чувство што го доживувате на Рајна е чувството на национална завист: Рајна е многу побогата со убавина од нашата Волга. Од Мајнц до Кобленц, дури и до самиот Бон, тешко е да се тргне погледот од брегот на Рајна. Цело време, двата брега се високи, цели планини се приближуваат до самата река, понекогаш избивајќи се со стрмни, бизарни карпи. Не е за ништо што има толку многу мистериозни приказни, на пример, за карпите Лорелеи! Понекогаш планините се оддалечуваат малку од реката и отвораат цела панорама на планински погледи. Со секое вртење на реката има се повеќе убавини. Со некаква огорченост во душата се сеќавате на монотоните брегови на Волга. Само на Жигули сеќавањето престанува со радост. Има, велат, места на Волга што не се полоши од вашите! Но, замоците и даваат на Рајна посебна, така да се каже, историска убавина. Тоа е редок планински врв, ретка карпа што не е украсена со оригинална средновековна градба на замок. Кулите се издигаат високо, мистериозните тесни прозорци стануваат црни - како целата средновековна сложена историја да ве гледа низ овие далечни прозорци! Некои замоци се обновени, други се празни и трошни. Сето ова е многу убаво и многу оригинално. Понекогаш почнуваш да си замислуваш време кога парабродовите не свиркаа покрај Рајна, железничките линии не се движеа по двата брега, парните локомотиви не чадеа, кога феудалците живееја во тврдините на нивните замоци, кога сè овде на Рајна живееше свој посебен живот... Тоа време беше одамна... Сега планинските врвови покрај Рајна со нивните замоци служат само како место за пешачење за неработните, љубопитни туристи. Овде, пријателе, на Волга не можеш да се втурнеш во историски спомени и соништа кога пловиш покрај најубавите брегови - освен ако не се сеќаваш на Стенка Разин. На нашите Волга или Кама убавици им недостига историска слава; таму сè уште е диво, напуштено и примитивно, особено на Кама. Понекогаш станува малку морничаво. Тоа значи дека имаме уште многу пред себе, ако малку зад нас. Уште колку работа останува за големиот руски народ ако сака да ја обработува својата родна земја, голема и богата земја! Ти си широка и пространа, драга земја! Сиромашна е со надворешни ефекти, но богата со внатрешните убавини на духот! Замоци кои не гордо летаат на карпите гледаат во тивките потоци на нашите руски реки - скромни села и села со бедни згради се приближуваат до овие потоци. Има само еден украс на овие скромни села на скромното племе на славата - Божјите храмови со камбанарија изгледаат во огледалото на руските реки. Слушавте како Велигден ѕвони како брза над реката - како бранови на нов живот да се слеваат во душата, солзи да течат во очите. Стоите долго и немо, маѓепсана... Запомнете, драга моја, оваа драга слика - и не е толку навредливо да се сфати дека бреговите на нашите руски реки се поскромни од бреговите на германската река. На бреговите на оваа река не се слушаат велигденските ѕвона - само свирежи на парни локомотиви. И ако е така, тогаш Бог е со нив - и со замоци, и со планини и со карпи! Смирените реки на мојата родна земја ми се помили на срцето! Бреговите на Рајна се прекрасни, но европската култура и овде се бори со убавината, воведувајќи го својот трговски дух. Честопати, крајбрежните планини од самата вода до врвот се исечени за лозја и затоа ја изгубиле сета своја природна убавина. Нерамномерноста беше измазнета, сè беше израмнето, а беа исцртани само еднолични зелени ленти. Како оази или како фрагменти од некогашната убавина, меѓу вештачката монотонија има урнатини на замоци, како замокот Еренфелс. Но, се разбира, добиваме слика: Германец плови по Рајна и пие Рајн Вајн! Внимателно ги гледате патниците и ги забележувате особеностите на германската јавност. Во Европа општо, пријателе, некако не ги гледаш луѓето, но ја запознаваш јавноста. Нема поделба меѓу јавноста и народот, што К.С. Аксаков пишуваше толку елоквентно и духовито за. Ти, пријателе, сети се, секако, дека, споредувајќи ја јавноста и народот, познатиот славофил целосно застана на страната на народот, затоа што нашата јавност е најпочитувана, а народот е православен, бидејќи кога народот игра оро, народот се моли. Ми се чини дека патувањето (како прошетка, за кое ти пишав минатиот пат, пријателе) е работа на јавноста, а не на луѓето. Што можете да направите? Сочувствувајќи со К.С. Аксаков повеќе со луѓето отколку со јавноста, сепак, навистина сакам да патувам. Но, луѓето не патуваат за да видат туѓи земји, да ја видат убавината на туѓата природа. Се сеќаваш ли, пријателе, не толку одамна ти напишав ентузијастички писма од Волга и Кама, жалејќи само што не си со мене! Но, тогаш видов колку луѓето беа рамнодушни кон прекрасните брегови. Така, сите велат: „Гледај, ќе патувам, ме чекаат страшни опасности, но сè ќе надминам! Германецот, ми се чини, повеќе патува за хигиенски цели, за да се зајакне, да изгуби маснотии, да ја зголеми циркулацијата на крвта, да создаде добар апетит и здрав сон. За него вреден е и восхитот од убавината на природата, меѓу другото и затоа што го поттикнува варењето. Еден од моите многу патувани роднини многу луто го исмеваше германскиот начин на патување. „Германците“, рече тој, „можат да видат знаци на планинските патеки: „Тука треба да застанете и да му се восхитувате на глетката десно“, „Тука треба да го изразите вашето задоволство со извик“ итн. Германецот патува за да не му се трошат заштедените оценки. Тој се труди да не пропушти ниту еден поглед, ниту една атракција. Германски турист секогаш има водич во рацете. Да не види нешто спомнато во водич е несреќа за Германец. Се разбира! За неговите пари, тој можеше да го види, а не да го види! И парите се потрошени! Значи, мојот пријател, Германец и Русин патуваат поинаку. За Русин, самото патување е предизвикано од широчината на природата, сакајќи да прегрне и прими што повеќе. Дури и кога патува, Германецот е ситен, пресметлив и досаден. Задолжителниот семеен живот за свештеник е исто така, според мене, крајност и крајност која тешко е корисна. Семејството е подобро колку е посебично, а пастирството во суштина е самоодрекување. Неспоредливо е полесно да се одречеш од себеси отколку да се одречеш од семејството. Меѓутоа, во овие расправии тешко дека можам да најдам сочувство од Тебе, пријателе! Во Келн заврши моето патување по Рајна. Дури и оддалеку ми привлече око катедралата во Келн. Веќе ти пишав за него, драг пријателе. Од моите впечатоци во Келн се сеќавам на вечерната церемонијална служба во Јакобскирхе, особено на проповедта на крајот од службата. На говорницата, еден вид уметник се издигна над толпата верници. Содржински, проповедта не беше ништо впечатливо, но беше елоквентно претставена и уметнички изречена. Како проповедникот го контролираше својот глас, колку самоуверен се чувствуваше на говорницата, какви експресивни изрази на лицето и гестови! Тој зборуваше за љубовта на Спасителот кон светот. Кога на крајот проповедникот почнал да ја прикажува неблагодарноста на светот, кој со своите гревови по вторпат го распнува Христа, солзи течеле кај слушателите. Но самиот крај на проповедта навистина ме запрепасти. Проповедникот почна да прави прилично глупави шеги и да кажува шеги. Наместо плачење, низ храмот се слушаа блесоци од смеа. Откако ги развесели верниците, проповедникот го напушти проповедникот. Тоа што го видов ми се чинеше неверојатно. Што е ова? Што е овој забавен додаток? За да не ги испратите слушателите дома во тажно расположение? Така прават во театрите, по тешка драма изведуваат несериозен водвил. Но, набљудувањето на истото во храмот ми се чинеше многу, многу чудно. Следното утро возот ме оддалечи од Келн и Рајна. Но, јас, мојот пријател, бев и во горниот дел на Рајна специјално за да ги видам познатите Рајнски водопади. На патот од Цирих кон Шафхаузен, малку пред да стигнам до вториот, од прозорецот на пајтонот здогледав бурна и пена маса од вода што паѓа. Штом возот застана во Нојхаузен, се упатив кон водопадот. Прекрасна и застрашувачка слика на природата! Прилично широка река се спушта со бучава и татнеж, па дури и паѓа речиси вертикално во близина на левиот брег. Целата река побелува. Подолго време по водопадот, реката зоврива и е немирна. Сакав да видам дива слика на водопад во дива рамка. Замислив време кога сè наоколу беше пусто и безживотно: немаше патишта или удобни градови. Веројатно тогаш водопадот бил нешто поинаков, но несомнено бил уште повеличествен и пострашен. Поминав неколку часа кај разбеснетиот водопад. По пат дознав дека сум пристигнал за среќа: во еден од оние денови кога доцна навечер има посебно осветлување на водопадот. Веќе почна да се стемнува. Сликата од водопадот стануваше се поморничава. Сите детали за водопадот беа скриени - само како диви, гладни, лути животни да рикаат во темнината! Ваквите слики на природата некако ја потиснуваат свеста, како да сте целосно потопени во море од врева и брзате околу ова море во целосната моќ на неговите моќни бранови. Веќе околу десет часот навечер, ракета се издигна од замокот Лауфен, лоциран на висока, покриена со шума карпа на левиот брег, пресечејќи ја ноќната темнина. Веднаш, од спротивниот брег, невидлива рака вперила силен електричен рефлектор над целата бездна на водопадот. Замисли, пријателе, црните маси на високите планински брегови; само самиот водопад е преплавен со силна светлина; тој е целиот бел во зраците на светлината; мали прскања играат и треперат. Одеднаш водопадот повторно се втурнува во темнина - само еден замок е осветлен од рефлектор насочен кон него. Повторно светлосните зраци поминуваат кон водопадот. Одеднаш водопадот почнува да посинува, а набргу целата маса му станува сина. Потоа едната половина станува црвена, другата останува сина. Наскоро целиот водопад станува црвен. Уште неколку минути - и ракети од огномет паднаа врз водопадот. Ракети врнат од замокот. Огнени ленти се протегаат од небото до самата вода и се расфрлаат по водата со разнобојни топчиња. Ракетите дури полетуваат од таа мала карпа што со векови стои на средината на водопадот. Спектакуларниот спектакл го привлекува целото внимание. Не трае долго, можеби само 15-20 минути, но за овие минути целиот свет престанува да постои за вас; Целата душа е исполнета со неспоредлив спектакл, во кој едно изненадување заменува друго. Тие дваесетина минути седев на брегот на реката спроти водопадот, како да сум во некој фантастичен сон. Ваквите глетки никогаш не се забораваат! Конечно, сè стана темно. Одеднаш сè околу мене наеднаш стана неинтересно. Како да бев пренесен од мистериозниот свет на соништата и соништата во досадното секојдневие, а ми се чинеше студено и непријатно во темната ноќ на брегот на реката. Веднаш целата толпа гледачи го напушти водопадот. Разумните Германци донесоа цел електричен воз и нè однесоа во Шафхаузен за ноќ. На почетокот изгледаше изненадувачки како може да се организира ваков спектакл бесплатно, но набрзо сфаќате дека и да е бесплатен спектаклот, жителите не губат. Никогаш не знаете колку патници ќе поминат дополнителни сто милји за навистина извонредниот спектакл на водопадите Рајна. Ноќното осветлување на водопадот ќе ги натера сите да преноќат некаде во близина, да живеат речиси цел ден, да потрошат многу пари, кои од џебот на туристот ќе одат до жителите на градот, каде ретко кој би го посетил да не беа водопадите Рајна во близина. Водопадите на Рајна во Швајцарија. Во Швајцарија, на секој чекор забележувате како целата земја изгледа како да ја продава убавината на своите прекрасни планини, прекрасни езера, неверојатни водопади. Патникот ќе се транспортира со удобност насекаде, секаде ќе биде нахранет, напоен и смирен, издигнат во пределот на вечниот снег, до небесните височини. И на врвот на Јунгфрау, каде што патот неодамна беше изграден со голема тешкотија, туристот ќе најде трговија. Целата земја се претвора во хотел, како да се каже, каде сè е уредено според вкусот на богатите гости. Најбогати туристи се Англичаните, а хотелите со англиски ред, со англиски слуги, стојат некаде на брегот на езерото Вирвалдштатер! Се чини дека не е во природата на руските луѓе да тргуваат со убавината на природата. Ја имаме и убавината на природата. Но, обидете се да стигнете до нив, на пример, на Кавказ! Ви треба многу одлучност, треба однапред да се подготвите за многу тешкотии и опасности. Европејците ги користат сите, дури и најмалите карактеристики на едно место за да ја стават оваа карактеристика во оптек и да заработат пари. Вие самите со задоволство ќе платите, па дури и ќе му бидете благодарни на трговецот што ви помогна на вашето патување, што ве опреми со удобности и ве услужи. Следниот ден, по пороен дожд, ветер и лошо време, пловев на гаден мал пароброд по горниот дел на Рајна до езерото Констанца. Се чинеше дека сè вчера беше само сон, бидејќи денес сè е толку неинтересно и непријателско. Писмо осум. Сикстина Мадона од Рафаел Кога седнав пред Мадона, неволно се сетив на Тебе и ментално во исто време го споделив моето искуство со тебе. Добро се сеќавам како кога се вратив дома и за прв пат се сретнав со Тебе, почнав да зборувам за Мадона. Ти, пријателе, тогаш не само лесно, туку и со смеа ги сфати моите говори. Оттогаш поминаа неколку години, а сега ви се обраќам со писмо за Мадона. Потоа се обидов да го сфатам моето непосредно искуство. Сакам да ги споделам со вас моите размислувања за Мадона. Многу луѓе пишуваа за Неа, различни луѓе пишуваа. Зошто да не се обидеш да кажеш нешто за Неа на личност која има некаков контакт со теологијата? На крајот на краиштата, оваа слика ја прикажува Богородица, предмет на нашето религиозно обожавање и теолошко размислување. Но, за моите впечатоци ќе зборувам понатаму... Беше во летниот Казан, во светлиот и весел летен ден, кога се упатив кон галеријата во Дрезден. Посетата на уметнички галерии е еден вид должност за сите патници. Овој долг отсекогаш ми изгледал тежок. Тоа е таа крива, мојата уметничка просечност. Што ме чинеше, на пример, да шетам низ бескрајните сали на парискиот Лувр со нивните илјадници слики! Но, некој друг би шетал по цел ден и цело време би бил воодушевен. Пријдов до галеријата Дрезден со мислата за Мадона, а згора на тоа, со скептична мисла. „Најголемото уметничко дело“... Ајде да видиме! Можеби целата голема слава на Мадона се заснова на некаква самохипноза на публиката! Само што влегов во галеријата, почнаа да се појавуваат вообичаените цели редови сали. Поради некоја причина мислев дека ќе ја видам Мадона веднаш и пред се. Една сала, друга, трета... Нема Мадона, а другите слики некако не привлекуваат внимание. Го губам трпението и се обраќам кон еден од вработените во галеријата со прашањето како да ја најдам Систина Мадона. Ме упати по долг ходник. Влегувам во мала соба. Гледам цела толпа луѓе, но не ја гледам сликата, бидејќи грбот е свртен кон влезот. Се пробивам низ толпата гледачи и се свртувам кон сликата. Таа е сама во целата соба. Сите овде гледаат само во неа. На почетокот беше малку разочарување. Мадона не удри веднаш. Гледам повнимателно - и има некаква вознемиреност во мојата душа, која секогаш се случува кога ќе видите нешто посебно, тешко, не веднаш разбирливо. Уште неколку минути... а сликата како да исчезна. Пред мене е самата Мадона. В.А. Прекрасно рече Жуковски: „Ова не е слика, туку визија“. Да, и почувствував дека не гледам слика, туку гледам прекрасна небесна визија. Штом имаше слободен простор на софата на ѕидот спроти влезот, потонав на софата и останав во некаков полузаборав барем еден час. Пред мене, на облаците, како да се движеше непречено и величествено една прекрасна визија и во исто време да стои неподвижно. Малку лелеавите сини алишта, како ќебето да е надувано од ветрот и чукнато на страна, создаваат впечаток на движење, но самата Богородица е неподвижна и се чини дека е потопена во длабока и концентрирана медитација. И Нејзиното лице, Нејзините очи... Како можеш да кажеш за нив? И што можете да напишете за нив со мастило? Сериозните и кротки очи гледаат во самата душа, а целата прекрасна духовна слика те привлекува кон себе и те отстранува од земјата. Лицето на Рафаеловата Мадона е лице на сон и неземен, небесен, чист, нестраствен сон. Не е за џабе што на сликата папската дијадема стои некаде во аголот, како да е напуштена. Оваа дијадема ја претставува земјата со која папството е толку тесно поврзано. Небесната Мајка не гледа ништо, не забележува ништо. И кога ме погледнаа чудесните очи на прекрасно лице, не сакав да видам ништо освен ова едно лице. Не можам да разберам зошто на другите на сликата им се допаѓа ликот на Сикст повеќе од лицето на Богородица (на пример, В.В. Розанов, „Италијански впечатоци“), зошто другите со задоволство зборуваат за ангелите. За мене постоеше само самата Мадона. Дури сакав да нема ништо друго на сликата освен Нејзиното лице. Ликот на Сикст позитивно ми пречеше, можеби затоа што ме потсети на папството, тоа историско чудовиште што ми беше одвратно во длабочините на христијанството. Папството е симбол на материјализацијата на христијанството; во папството сè е безобразно, гордо, телесно. А Мадона е целото небо, целата духовна, целата кротка, благородна и небесна нежна. Сикстус Рафаел го прикажува во некаква блажена емоција. И затоа некако не ми се верува дека тоа е татко. Не можам да замислам ниту еден од историски познатите папи во блажена емоција. Можам да ги замислам во свеста и занесот на моќта и моќта, но нежноста е доблест и блаженство на нашиот црковен Исток. Да, и пред Мадона не доживеав нежност, туку некаква тивка самоапсорпција или восхит. Во двата горни агли на сликата има темно зелена завеса. Како оваа завеса да е отворена, а пред вас се појави чудесна визија. Навистина, кога размислувате за Мадона, се чини дека завесата е подигната на друг живот, на вонземен живот, на пределот на рајот и на небесните расположенија. Да, пријателе, мојот впечаток за Мадона беше многу силен. Кога влегов во соседната соба и видов цел ред Мадони, ми изгледаа жално и сиромашно, недостојни за внимание и набрзо целосно ја напуштив галеријата. И сликата на Сикстинската Мадона живее во мене и сега и често ми лебди во свеста. Немојте да мислите дека на Мадона може да и се суди по копии или фотографии. Нема да кажат ништо на некој што не ја видел Мадона. На крајот на краиштата, имав видено многу фотографии претходно, но останав целосно рамнодушен. Сега не можам да бидам рамнодушен. Со целото мое битие чувствував дека овде има некакво чудо што може да ме привлече оддалеку. Кога друг пат бев релативно блиску до Дрезден (иако во рамките на Австро-Унгарија), многу се двоумев дали повторно да одам во Дрезден само за да ја погледнам Мадона и веднаш да го напуштам градот. Веќе го погледнав распоредот на возовите, дури имаше карта за Дрезден. Но, не ми беше судено повторно да ја видам Мадона. Сепак, не би го сметал за празна и глупава ексцентричност ако некој отпатува, на пример, од Москва до Дрезден, ја погледне Мадона таму и веднаш се врати назад. Не, Мадона го заслужува тоа. Дури и би забранил правење копии и фотографии на Мадона. Го разбирам Жуковски, кој не ни пријде на сликата кога виде „дека пред неа се штрчи некоја фигура со прашкаста глава, дека оваа проклета фигура сè уште држи четка во својата смела рака и безмилосно ја пцуе големата душа на Рафаел“. Истиот Жуковски не сакаше да го купи отпечатокот на Милер за себе, затоа што „тоа, може да се каже, ја навредува светоста на меморијата“. Систинската Мадона е единствена и неповторлива. Ова е знак за нејзината ексклузивност. Но, ова е токму единствениот феномен што го препознаваат речиси сите, со неколку исклучоци. Наидов на многу описи - впечатоци за Мадона. И еве еден извонреден феномен: Мадона не остави многу впечаток на оние луѓе кои органски не беа симпатични кон мене. Херцен не кажа ништо за Мадона повеќе од тоа што Рафаел ја насликал со својата сакана Форнарина. Белински го нарече ентузијастичкото писмо на Жуковски за Мадона глупост. „Ова“, напиша Белински, „е аристократска жена, ќерка на царот... Таа не те гледа со презир - не ѝ одговара, таа е премногу воспитана за да навреди некого со презир, дури и луѓето... - не: таа те гледа со ладна добронамерност, истовремено плашејќи се да не се извалка од нас, да не сврти погледот од нас и да не се подигне од нас“. Ова е навистина глупост, а во тоа е глупаво! Грановски напиша поискрено: „Мадона на Рафаел е превисока за моето разбирање, барем сега. Ја гледав долго време, гледав со стравопочит, но мислам дека да не ми беше посочено, ќе поминев. И почитта, се чини, беше инспирирана во мене не од самата слика, туку од она што го слушнав и прочитав за неа“. Ти ги донесов, пријателе, овие не особено почитувани критики за Мадона само за да покажам колку луѓето се различни и колку се различни едни од други. Ми се чини дека Мадона не постои за рационалистите, за кои живиот извор на мистицизмот е потиснат, како да е покриен со сув песок на рационалистички концепти. И во Мадона на Рафаел гледам нешто, како што би рекле филозофите, ирационално, суперрационално, мистично. Има некаква тајна во тоа. Рафаел ги насликал Мадоните, се чини, без број, но колку од нив се познати на широките кругови, а не само на еден, секогаш близок круг на луѓе познавачи на уметноста, па дури и во историјата на уметноста? И во исто време, кој не познава една од неговите Мадони - Систина! Колку слики постојат во светот, во галерии и музеи! Но, колку од нив оживуваат пред гледачот и, како да се каже, се претвораат во визија? Има многу слики, живо насликани. Некои уметници живописно ќе доловат улична сцена на платно. Во морските погледи на Аивазовски, брановите изгледаат како да се тркалаат, а нивната тиркизна боја се чини дека е транспарентна како на самото море. Но, овде сè уште нема визија. Визијата започнува таму каде што е подигнат превезот на мистериозното и невидливото. Секоја визија е нужно небесна. Мадона беше небесна визија за мене. Луѓето често се прашуваат: што сакал да изрази Рафаел со својата Мадона? Мислам дека тој не сакаше ништо да искаже, туку директно искажа, можеби, тајна за себе несфатлива и сам не реализирана. Постои легенда дека самиот Рафаел имал визија и успеал да му раскаже на целиот свет и цели векови за својата визија. Визијата е секогаш неостварлива по својата суштина. Тоа не се случува јасно. Во визијата, завесата е само подигната во царството на невидливото, а низ мала дупка само нејасно се чувствува дека зад видливиот дел сè уште има цела бесконечност. Но, што изразил Рафаел во Систинската Мадона? Што е таа? Многу луѓе одговараат на ова: ова е мајката! Но, ако Таа е само мајка, тогаш оваа слика не се однесува на Богородица. На крајот на краиштата, суштината и тајната на Богородица не е само во тоа што Таа е мајка. Ми се чини дека Мадона ја отсликува идејата не само за мајката, туку и за Богородица. По што се разликува Богородица од мајка? Само православната теологија може да одговори на ова прашање, но разумот и неверувањето овде можат само да молчат. Овде има голема мистерија, единствената мистерија, поради што е особено привлечна. Згора на тоа, оваа тајна на Богородица, како што вели нашата теологија, е неопходна за човештвото жедно за спасение. Кога се сеќавам на Систинската Мадона, ми паѓаат на ум зборовите на акатистот до Пресвета Богородица: „Радувај се, што се собравте спротивно, радувај се, девственост и Божиќ“. Девственоста и Рождеството се спротивни едни на други според нашите сфаќања, но во Пресвета Богородица се надминати правилата на нашата грешна човечка природа: Нејзиното Рождество е девствено. Таа е мајка и девојка. Во оваа комбинација на спротивности, во надминувањето на ова, на мудар начин ќе кажам, антиномијата е тајната на Пресвета Богородица, мистерија која ни е неопходна и ни е мила. Името „мајка“ му е драго на човекот, но на човештвото му треба „Девица“. Затоа Марија, Богородица и Мајка ни е бескрајно драга. Мајко... Не знам друг збор во лексиконот што би го шокирал човекот толку многу, што би ги допрел најдлабоките слоеви на нашето битие. Во денешно време В.В. Се чини дека Розанов е најдобриот човек што може да зборува за својата мајка (понекогаш!): „На крајот на краиштата, каква е „ангелската песна“ што човекот ја „чул и полузаборавил, но не ја заборавил целосно“ пред да се роди?! Се разбира, тоа се само расположенијата на мајката, кои особено се пренесуваат на детето! самата не знае сè за себе Сè што ние го нарекуваме „вродени идеи“, предвременски претчувства - Бог, задгробниот живот, конечниот суд, гревот и вистината, идеалите на трпението и достигнувањата - сè што е „вродено“ се едноставно искуства на мајката, нејзините мисли и песни, песни и молитви, кои уникатно го грееја фетусот. Прекрасни зборови! Вие, пријателе, забележавте, се разбира, дека една личност има посебна врска со неговата мајка. Оваа врска несомнено лежи во мистичните длабочини на нашата природа. Таткото не е мајка. Имаш и татко и мајка. Со кого си поблизок, помил? На крајот на краиштата, со мајка ти? Ти, драга моја, знаеш дека ја изгубив мајка ми пред речиси дваесет години. Во тоа време си го чувствував сираството, така да се каже, практично, во секојдневна смисла, а сега понекогаш болно мистично го чувствувам моето сираство. Многу сакам да ја видам и сакам мајката што ме роди! Исто така, мајката е некако особено поврзана со нејзиното раѓање. Дали, пријателе, си видел мајка како го губи своето дете? На крајот на краиштата, можете директно да го почувствувате шокот од мајчиното битие до нејзините длабочини, можете да видите како оружје го пробива мајчиното срце и како се мачи мајчината утроба. Нешто се крши во мистичните длабочини... Пресвета Богородица е нашата заедничка Мајка, зашто Таа го роди „новиот Адам“ и од неа дојде „новото човештво“. На крајот на краиштата, сега човечката природа е поинаква отколку во Стариот Завет; сега постои „Божествена мешавина“ во нашата природа. Човештвото со милениуми се стреми кон Бога за да се соедини со Него и со тоа да се прероди. Марија е најчистиот плод на нашата природа; Таа е „Избраната од сите генерации“, како врв на човештвото, која го достигнала Небесниот Цар. Преку Неа човечкиот род стапил во врска со Бога. Ако Христос живее во нас, во нас живее и Неговата Мајка. Но, оваа Мајка мораше да биде Девица. Потврдувајќи ја вечната девственост на Богородица, нашата теологија зборува само за она што ни треба. Расипаноста на нашата природа го допре самото наше раѓање. „Ќе ви ги умножам тагите и воздишките: во болка ќе раѓате деца, а кога ќе се обратите кај вашиот маж, тој ќе владее со вас“ (1. Мој. 3:16). Античката Ева, предокот на старото човештво, го слушна ова од устата Божја. „Зачнав во беззаконија, а мајка ми ме роди во гревови“ (Пс. 50:7). Така, вечната невиност на Марија е неопходна за нашето спасение. Божественото достоинство на Спасителот е неопходно за вистинското спасение и обновување на созданието, а оваа обнова започна со тоа што Мајката остана Дева. Божеството Христово и вечната девственост на Марија се нераскинливо поврзани и без нив нема спас, односно нема смисла во животот. Западните протестантски еретици толку енергично ја напаѓаат вистината за вечната невиност на Марија, неспоредливо поупорно од древните антидикомаранити, тие напаѓаат со најнапредните научни алатки. Имам цела полица од нивните книги кои хули на Богородица. Јасно е! На крајот на краиштата, на лутераните им треба учител, како нивните здодевни пастири. Па, дали навистина ни е важно која била мајката на нашата учителка! Постојаната девственост на Богородица е неопходна за оние кои живеат по идејата за обожение. Западот ја напушти оваа идеја. Протестантите и нашите несреќни секташи само пеат за Исус, но ја заборавија Марија Евер-Богородица. Православието е носител на идеалот на обожение. Помислете како овде се прославува Пресвета Богородица! На крајот на краиштата, можеби барем половина од химните во нашите литургиски книги се посветени на Богородица. Отворете го октоехос, менаион - насекаде, цели канони на Богородица, и насекаде поединечни „Богородица“. Колку празници имаме во чест на Богородица! Колку храмови! Колку Нејзини чудотворни икони! Но, нашето богослужение беше создадено во манастирите; Не го составиле мирјаните, туку монасите. Монасите особено ги почитуваат Пресветата Богородица и Мајката. Тука е Света Гора, каде што жена не стапнува, каде што живеат само монаси! Но, оваа планина е земната судбина на Богородица. Богородица му се јавува на свети Сергиј и му кажува за последователното зголемување на монасите во неговиот манастир. Тоа значи дека ова умножување на монасите го посакува Пречистата Мајка! Таа самата е заштитничка на монаштвото. Монаштвото е најгласното исповедање на вистината дека луѓето се сиромашни и грешни, дека ништо на светот не останува неизвалкано, почнувајќи од човекот уште од неговото раѓање. Светот толку често воопшто не сака да знае дека гревот и смртта владеат на земјата. Сегашниот живот се смета за навистина вреден, реален живот. Монасите се исповедници и проповедници на човековата духовна сиромаштија, со чиешто препознавање започнува процесот на човековото спасение. Тие самите се деца на своите мајки, прибегнуваат кон покривката на Богородица и ја нарекуваат столб на девственоста, не верувајќи во измамничкиот свет. Моето писмо за Систинската Мадона, драг пријателе, некако неволно се претвори во теолошка расправа за Пресвета Богородица, за нејзиното место и значење во прашањето на нашето спасение и преродба. Главната и спасоносна тајна на Богородица е дека Таа е Мајка и Дева. И така, ми се чини дека Рафаел, во својата инспирација, можеше да ја наслика на платно токму оваа тајна на Богородица, да спои во Нејзиното чудесно и привлечно лице две земни спротивности - невиноста и мајчинството. Барем таков впечаток ми остави големата слика и не можам да се ослободам од тој впечаток. За нас Таа е Богородица, Мајка и Дева, Посредник и Посредник. Иконата ни е драга не поради сопствените заслуги, туку само затоа што „оние што ја гледаат аскетски се сеќаваат и ги сакаат прототипите“ и „кој се поклонува на икона, му се поклонува на суштеството прикажано на неа“. Нашите икони не го задржуваат нашето внимание на земјата и му даваат целосен опсег на нашето молитвено вознесување на небото. Но, како религиозна слика, Систинската Мадона е едно и единствено дело на уметнички гениј. Впечатокот што го доживеав пред Мадона, ваквата тивка и возвишена визија, останува моето најдобро сеќавање на Западот. Ти пишувам, пријателе, на големиот празник Богородица Влегување во Храмот. Со сеќавањата на Рафаеловата Мадона и мислите за Пресвета Богородица, ги завршувам моите писма до Тебе, мој чист и светол Пријател. Прифати ги како мала почит од моето срце, посветена на Тебе и доверување на секоја мисла и чувство кон тебе. Знам како ја сакаш Пресвета Богородица и без да бидеш монах, како ѝ се молиш, чиста и кротка, како Таа ја осветлува Твојата прекрасна душа, полна со звуци на небото, со мир, чистота и радост. Таа, Мајко и Дево да те покрие од секакво зло со Својот чесен омофор! Империја на Цари и Руси (француска). Збирка псалми (германски). Станува збор за именденот на српскиот крал Петар I (1903–1921) од династијата Караѓорѓевиќ. Српска народна облека (српска). „Стражата на Рајна“ (германски). Можеби ќе ве интересира: