წერილები დასავლეთის შესახებ

სარჩევი წერილი პირველი. წინასიტყვაობის ნაცვლად, წერილი მეორე. სლავიზმის წერილი მესამე. კიოლნის საკათედრო ტაძრის წერილი მეოთხე. ღვთისმსახურების წერილი მეხუთე. მართლმადიდებლობა დასავლეთში მეექვსე ასო. სერბეთის მეფის სახელობის დღე წერილი მეშვიდე. რაინის ასო რვაზე. Sistine მადონა რაფაელის მიერ წერილი პირველი. წინასიტყვაობის ნაცვლად მე და შენ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, მოგვიწია რთულ, მაგრამ ამავე დროს უაღრესად საინტერესო და მნიშვნელოვან დროში ცხოვრება. ხანდახან პოზიტიურად თავბრუ გეხვევა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა წარმოიდგენ იმ გრანდიოზულ მსოფლიო მოვლენებს, რომელთა თანამედროვეები ვართ განზრახული. თითქოს რაღაც ახალი, განსაკუთრებული ეპოქა ახლოვდება ჩვენი რუსეთის ცხოვრებაში და ისტორიაში. არ არის საკმარისი, ვფიქრობ, მხოლოდ მოვლენების დაკვირვება და გამოცდილება; სასარგებლოა მათზე დაფიქრება. იმედი მაქვს, დღევანდელი საშინელი ომი გამოადგება რუსეთის თვითშეგნებას. ამჟამინდელ მდგომარეობაში მტერზე გამარჯვება შეიძლება მომგებიანი იყოს გამარჯვებულებისთვის. მაგრამ რატომღაც მე არ ვარ მიჩვეული ცხოვრებისეული ფენომენების შეფასებას სარგებლობის თვალსაზრისით. ერის იდეოლოგიური ზრდა ჩემთვის უფრო ღირებულია, ვიდრე ეკონომიკური ზრდა და კულტურული წარმატება. ჩვენი ეროვნული თვითშეგნების ზრდა კი ომის შედეგზე არ არის დამოკიდებული; საკმარისია ერთი შეჯახება დასავლეთთან. იმპულსი ეძლევა და აზრი უკვე მუშაობს. ამ წერილში მინდა გაგიზიაროთ, ძვირფასო სულო, ჩემი რუსული თვითშეგნების მომავალი წარმატებების იმედი. ჩემს გულზე ძვირფას სლავოფილებს შორის ყველაზე მგზნებარე კონსტანტინე აქსაკოვმა წამოიძახა: ყოველთვის ფუჭი ევროპისკენ იქნება სლავური ოჯახი ჯაჭვით? ყველაზე რთული სულიერი ტყვეობაა, აღარ არსებობს მტკივნეული ფსიქიკური ჭრილობები! არ არის მართალი, რომ სლავები და, კერძოდ, ჩვენ რუსები, ევროპასთან ვართ მიჯაჭვული? ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ გრიბოედოვის გოგონები არ არიან აღფრთოვანებულნი დასავლეთით. გეტყვით, ძვირფასო მეგობარო, რომ სულ რაღაცნაირად სევდიანად ვგრძნობდი თავს, როცა ვათვალიერებდი კურსებს „ახალი რუსული ისტორიის“ ან „რუსული ლიტერატურის“ კურსებზე. "რატომ?" – გეკითხებით. მაგრამ იმიტომ, რომ მე დავიჭირე მათი ყველაზე ზოგადი იდეა. ეს აზრი უხეშად შეიძლება გამოითქვას შემდეგნაირად. რუსმა დიდხანს იცოცხლა, მაგრამ აზრი არ ჰქონდა. იყო მხოლოდ სიბნელე, უმეცრება, ცრურწმენა. ბოლოს პეტრე დიდი გამოჩნდა. თავიდან ხშირად მოგზაურობდა გერმანიის დასახლებაში, შემდეგ "გააღო ფანჯარა ევროპისკენ" და "გარდაქმნა" რუსეთი. მხოლოდ პეტრესთან ერთად იხილა რუსეთმა სინათლე. ერთი სიტყვით, "ის იყო შენი ღმერთი, რუსეთი!" - როგორც მაამებელმა პოეტებმა წამოიძახეს. "Pre-Petrine Rus" უკვე საერთო არსებითი სახელია. როგორ დასცინოდნენ ჩვენი წინაპრების ყოველდღიურ იდეალებს! "დომოსტროი" არის რაღაც საშინელება ჩვენი დასავლელებისთვის. ზოგადად, გერმანელების გარეშე ჩვენ უსარგებლო ვართ და სამუდამოდ დავრჩებით უმეცრების სიბნელეში. ეს ის აზრები მომდის თავში ისტორიული ნაწარმოებების კითხვისას. რუსეთი, როგორც ჩანს, მხოლოდ ორასი წელია არსებობს და რაც ადრე მოხდა, მხოლოდ ცნობისმოყვარეობისთვის ან იმის გამო, რომ რაღაცის შესწავლა საჭიროა. ვფიქრობ, ჩემო მეგობარო, ბოლო ორას წელიწადს შეიძლება ეწოდოს გერმანული პერიოდი რუსეთის ისტორიაში. გერმანელები პეტრეს ფანჯრიდან ჩვენს ქოხში შევიდნენ და მისი წინა კუთხე დაიკავეს. და რუსმა ხალხმა დაიწყო გერმანელებად გადაქცევა. ჯერ გაიხადეს და ვისაც არ სურდა, ძალით გაიხადეს მისი დიდებული ტანსაცმელი და მოკლე გერმანული ქაფტანი ჩაიცვა. მათ გაუგზავნეს სასაცილო და უცნაური ტანსაცმელი - კამიზოლები, ფრაკები - ყველა იმ სახის ტანსაცმელი, რომელიც, მიტროპოლიტ ფილარეტის თქმით, იმდენად არ არის ჩაცმული, რამდენადაც ამაო. და ტანსაცმლის მიღმა დაიწყეს სულის შეცვლა, დაიწყეს ცხოვრება და ფიქრი გერმანულად, მათ კი დაივიწყეს რუსული ლაპარაკი. ორასი წლის განმავლობაში თაყვანს ვცემდით გერმანელებს. თუ ფრანგებს ხანდახან თაყვანს სცემდნენ, ეს ისევ გერმანული ბრძანებით იყო. შემდეგ გერმანულმა სასამართლოებმაც მოისმინეს ფრანგული ვერსალის მიერ დაწესებული ტონი. ასე რომ, ჩემო მეგობარო, სამარცხვინო ტყვეობაში ჩავვარდით. პატიმრები განსხვავებულები არიან. ზოგი მხოლოდ იმაზე ფიქრობს, როგორ გაექცეს ტყვეობას, ზოგი ტირის, როგორც ებრაელები ბაბილონის ტყვეობაში და არიან ისეთი ტყვეებიც, რომ ივიწყებენ სამშობლოს და ცდილობენ საერთოდ არ გაიხსენონ. რუსი ხალხი შეიძლება კლასიფიცირდეს ტყვეთა ამ ბოლო კლასად. რუსებმა დაივიწყეს რუსული რუსეთი. იცით, ჩემო მეგობარო, როდესაც კარამზინმა დაწერა "რუსული სახელმწიფოს ისტორია", მათ თქვეს მასზე, რომ მან აღმოაჩინა ძველი რუსეთი. ეს არ არის ტიპიური? მაგრამ ძველი რუსეთიდან კარამზინამდე მხოლოდ ასი წელი გავიდა. ძნელად შეიძლება აღინიშნოს მაგალითი მთელ მსოფლიო ისტორიაში, სადაც აღმოჩენების საგანი იყო წარსული ეპოქა სულ რაღაც ასი წლის წინ! განა ყველა ჩვენი საყვარელი ადამიანის ასეთი დამცირება სამარცხვინო არ არის? ეროვნულ გრძნობას, ეროვნულ რუსულ ცნობიერებას თითქოს ჩაეძინა. ჩამეძინა მეგობარო, მაგრამ ყველას არა. მას ზევით, „საზოგადოებაში“ ჩაეძინა, მაგრამ ქვემოთ, ხალხში იღვიძებდა. თუ "საზოგადოება" თავს მხოლოდ ევროპულად თვლიდა, მაშინ ხალხი ფიქრობდა და გრძნობდა თავს პირველ რიგში რუსად. ასე რომ, მეჩვენება, რომ განხეთქილება ხალხსა და ე.წ. ინტელიგენციას შორის არსად არის უფრო გამოხატული, ვიდრე მათ დამოკიდებულებაში დასავლეთის მიმართ. ინტელიგენცია და რუსული საზოგადოების მწვერვალი თაყვანს სცემდა გერმანელებს და ხალხი ყოველთვის ზემოდან უყურებდა გერმანელს, ყოველთვის კრიტიკულად, უნდობლად და თუნდაც ირონიულად. ყოველივე ამის შემდეგ, რუსულ ენაზე სიტყვა "გერმანული" სრულიად ლიტერატურულია. და გაარკვიე რას ნიშნავს. პოპულარული ენით, ყველა დასავლელი "გერმანელია". არ მოგეჩვენებათ ეს სახელი დამთმობი ირონიულად, ჩემო მეგობარო? ბოლოს და ბოლოს, როდესაც პატარა ბავშვი რაღაც გაუგებარს ლაპარაკობს, ისინი ეუბნებიან მას: "ოჰ, შენ გერმანელი ხარ!" და მერე როგორ ჩნდება გერმანელი ხალხურ სიმღერებში, ხალხურ ხუმრობებში? ნამდვილად მხიარული, სულელი და მშიშარა. რუსი მშვენიერი ბიჭია მის თვალწინ - გონიერიც და მამაციც. ჩემი აზრი განსაკუთრებით იმ ნათელ მოვლენებზე ჩერდება, როცა რუსი გენიოსი აუჯანყდა უცხო უღელს და თამამად აცხადებდა, რომ რუსეთი არა მარტო კარგი იქნებოდა გერმანელების გარეშე, არამედ მათ გარეშეც უკეთესი იქნებოდა; საკითხავია, რუსეთი გარდაიქმნა სიკეთისა თუ ბოროტებისკენ. ძირითადად სლავოფილებს ვგულისხმობ, რუსეთის ამ ჭკვიან, წმინდა და პატიოსან შვილებს. დასავლელების მხრიდან სასოწარკვეთილი დევნის მიუხედავად, საზოგადოების ფართო წრეების გულგრილობის მიუხედავად, სლავოფილიზმი შესამჩნევი მოვლენა იყო რუსეთის ცხოვრებაში XIX საუკუნის სამი მეოთხედის განმავლობაში. და რაც მთავარია, რა შესანიშნავი ხალხი იყვნენ ისინი ყველა, სლავოფილები! ბევრის სახელი სამუდამოდ შევიდა ისტორიაში, რადგან მტრებმაც კი ვერ შეძლეს არ აღიარონ ბრწყინვალე გონება და მდიდარი ნიჭი - ფილოსოფიური, ლიტერატურული, პოეტური. მაგრამ ისევ საყურადღებოა: ვინც მხოლოდ სლავოფილური იდეების ქადაგებით იყო დაკავებული, ისინი ცდილობდნენ მის დავიწყებას. ვერ ივიწყებდნენ მხოლოდ მწერლებს და პოეტებს. ძნელია დაივიწყო N.V. Gogol, A.S. ხომიაკოვი, ი.ს. აქსაკოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი. A.F. Gilferding, K.S. აქსაკოვი და მსგავსი? ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთმა მხოლოდ ახლახან დაიწყო „აღმოჩენა“. მაგრამ ასევე კარგია, რომ ერთზე მეტმა ადამიანმა შეხედა გერმანელებს. ხალხის შეხედულებას იზიარებდნენ მეცხრამეტე საუკუნის ყველაზე ნიჭიერი და განათლებული ხალხი. ზოგადად, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, დასავლეთის თაყვანისმცემლობასთან ერთად, რუსულ აზროვნებაში ვერ შეამჩნევთ როგორც დასავლეთის მუდმივ კრიტიკას, ასევე დასავლეთის გმობას. შეგიმჩნევიათ, რამდენად ხშირად ვსაუბრობთ ევროპის იდეოლოგიურ კრიზისზე? "დასავლური ფილოსოფიის კრიზისი" არის ორიგინალური რუსი მოაზროვნის ვ.ს. სოლოვიოვის პირველი სერიოზული ფილოსოფიური ნაშრომის სახელი. და რამდენად ბევრს საუბრობენ ჩვენს სულიერ ჟურნალებში კათოლიციზმისა თუ გერმანული პროტესტანტიზმის კრიზისზე, ევროპის მორალური იდეალების ნგრევაზე! არ ვიცი, არის თუ არა მსგავსი რამ დასავლურ ლიტერატურაში რუსეთისა და რუსების შესახებ, მაგრამ რატომღაც ვერ დავუშვებ. რაზე შეიძლება გერმანელმა ისაუბროს რუსეთთან დაკავშირებით? მას შეუძლია ისაუბროს ჩვენი მარცვლეულის ვაჭრობის კრიზისზე, ჩვენი ინდუსტრიის კრიზისზე, მაგრამ გერმანელმა ისაუბროს ჩვენს იდეოლოგიურ კრიზისზე - არა, ეს საერთოდ არ ჯდება ჩემს გონებაში! ასე რომ, მისი ღირებულების, მისი ორიგინალურობის შეგნება ჯერ კიდევ არ არის აღმოფხვრილი რუსული სულიდან. თუმცა, ჩემო მეგობარო, პრესის ყურებისას, საზოგადოების განწყობის მოსმენისას, მე მაინც სევდიანად ვამჩნევ, რა კუთხეშია ნამდვილი რუსული აზროვნება, როგორ გაუბედავად, თითქოს ბოდიშს ითხოვენ, რუსი ხალხი ფიქრობს რუსულად, თუ მათი აზრები არ ემთხვევა დასავლურ აზრებს. და სწორედ აქ იწყება ჩემი უკეთესი მომავლის იმედი. ჩვენ დასავლეთის წინაშე ვართ. ეჭვგარეშეა, ამ შეჯახებისას ჩვენ მტკივნეულად დავაზარალებთ საკუთარ თავს. და ეს გვაიძულებს ვიფიქროთ დასავლეთთან ჩვენს ურთიერთობაზე, საკუთარ თავზე ვიფიქროთ. შესაძლოა, დასავლეთის წინ რუსული სამარცხვინო ჭორაობა დასრულდეს და მერე უფრო მეტად შეიყვარონ მშობლიური, რუსული. სიამოვნებით გეუბნები, ჩემო მეგობარო, რომ ზოგჯერ ხელსაყრელ ნიშნებს ვამჩნევ. როგორც კი ომის ჭექა-ქუხილი თავისი საშინელებებით იღრიალა, როგორც კი ჩვენი დამცველების სისხლმა დაიღვარა, დავიწყეთ ლაპარაკი „გაშლილ კერპზე“ და ამ კერპში მათ გერმანულ კულტურას გულისხმობდნენ. დასავლური ღირებულებების ინტენსიური გადაფასება დაიწყო. კერპები, რომლებსაც რუსი ხალხი ორასი წლის განმავლობაში თაყვანს სცემდა, ჯერ კიდევ არ არის გადაყრილი ციცაბო მთებიდან სწრაფ მდინარეებში, მაგრამ ზოგიერთი უკვე გადააგდეს და მიცურეს დავიწყების ზღვაში, თუმცა ბევრი მირბის ნაპირზე და ყვირის: "გამოაგდე, ღმერთო!" ჩვენი ამოცანაა ამ მცურავი კერპების გადაგდება, თუ ისინი ნაპირს მიეყრებიან. თანამედროვე მოაზროვნე რუს ხალხს შორის, ჩემო მეგობარო, ვხედავ, როგორ უპატივცემულოდ მიათრევს ზოგიერთი გერმანული კერპები ლეტეს ნაპირებზე და როგორ მოუხმობენ სხვები ამ მდინარის ნაპირებთან თავიანთ ყრუ ღმერთებს: „დაატრიალეთ, ღმერთო! ჯერ კიდევ გასული წლის ოქტომბერში რელიგიურ-ფილოსოფიურმა საზოგადოებამ ვ.ს. სოლოვიოვმა მოაწყო საჯარო შეხვედრა ომის დაწყების შესახებ გამოსვლებითა და მოხსენებებით. მე, ჩემს მეგობარს, მინდოდა ამ შეხვედრაზე დასწრება, მაგრამ მერე გადავიფიქრე. ბოლოს და ბოლოს, ვიფიქრე, მოხსენებები და გამოსვლები გამოქვეყნდება და ჩემს საკანში ჯდომისას გავიცნობ. მართლაც, დეკემბრის წიგნში „რუსული აზროვნება“ გამოქვეყნდა ჩვენი რელიგიური და ფილოსოფიური აზრის წარმომადგენლების გამოსვლები და მოხსენებები. წაიკითხე ისინი, ჩემო მეგობარო? მე იქ ახალი გამოცხადებები ვერ ვიპოვე, მაგრამ გამოსვლები და მოხსენებები ძალიან ჭკვიანი იყო. ჩემთვის ისინი ძვირფასია, როგორც ჩვენი თანამედროვე მოაზროვნეების მიერ მათი შეხედულებების საჯარო აღიარება. თქვენ გაიგებთ, რა არის მათთვის ძვირფასი, რა უნდათ, რისი იმედი აქვთ. ამ ახლა გამოქვეყნებულ მოხსენებებზე დეტალურად არ დავწერ. მე მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ ასეა თუ ისე, რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოების მთელი შეხვედრა მიმართული იყო დასავლური იდეალების, დასავლური ცხოვრების საფუძვლების კრიტიკაზე. მაგრამ შეხვედრაზე აშკარად გამოიკვეთა რუსი მოაზროვნე ადამიანების ორმაგი დამოკიდებულება დასავლეთის მიმართ, რომელიც მე აღვწერე. საზოგადოების თავმჯდომარის გამოსვლაში გ.ა. რაჩინსკი, ჯერ კიდევ ისმის გერმანული კულტურის აღტაცების ხმა. მან თქვა: „ჩვენს ბრძოლაში არა ძირამდე, არამედ სიკვდილამდე, ჩვენ არ ებრძვით გერმანიის უძველეს და პატივცემულ კულტურას. არა ალბრეხტ დიურერის, ჰოლბეინის გერმანიას და მხატვრებს, რომლებმაც შექმნეს მისი უძველესი ტაძრების უკვდავი ნახატები და ქანდაკებები, არა ლესინგის, ჰერდერის, შილერის, ვეტეს, კანტის, გერმანიის, ვეტეს, გერმანიის წინააღმდეგ ბრძოლაში. შელინგი, ჰეგელი და შოპენჰაუერი, ეს მასწავლებლები, როგორც რუსი სლავოფილები, ისე რუსი დასავლელები, არა უახლესი წარსულის მთელი ამ დიდი კულტურის მქონენი“. უფრო მეტიც, მომხსენებელი ამუშავებს პოეტის ლექსებს, ანიჭებს მათ გერმანულ კულტურას: მშიშარა ვინც დღეს მე წავიკითხე პრინცი ე.ნ. ტრუბეცკოი მწუხარებით, განსაკუთრებით ეს სტრიქონები: ”ახლა, ისტორიის ამდენი გაკვეთილის შემდეგ, ჩვენ არ გავაცოცხლებთ ეროვნულ სიამაყეს და თაყვანს ვცემთ რუსეთს, როგორც კერპს”. სრულიად განსხვავებული აზრები იყო ვ.ი. ივანოვი, პროფესორი ს.ნ. ბულგაკოვი და ვ.ფ. ერნ. "ომი", - წერს პირველი, "იმართება ადამიანის სულის ძირითადი გზების არჩევის გამო. იქნება თუ არა ახლა ნახევრად თავისუფალი ტომი, რომელიც საკუთარ თავს "სიტყვის" ტომს უწოდებდა, მაგრამ უძველესი დროიდან მონის ჩრდილს ატარებდა და მნიშვნელოვნად დაარქვეს მონათა ტომად (სლავი - სკლავი - სლავები, ბოლოს და ბოლოს სლავები, ისევ სლავები და ისევ სლავები, ისევ სლავები და ისევ ფენები). სასუქი გერმანული „კულტურისთვის“, ისევე როგორც მისი უთვალავი წინაპრები, წაშლილია დედამიწის პირისაგან ოდესღაც უძლიერესი ჯიშის არსებობისთვის ბრძოლაში, თუ სლავები იტყვიან თავიანთ აქამდე გამოუთქმელ სიტყვას? პროფესორი ს.ნ. ბულგაკოვი ომში ხედავს "ახალი ისტორიის კრიზისს და ახალი ევროპული ცივილიზაციის მიზეზის წარუმატებლობას", რადგან ახალი ევროპელი ადამიანის სული დაშორდა მისტიკურ ცენტრს, დაშორდა ეკლესიას, რაციონალიზაცია და მექანიზებული ცხოვრება. ამ სულისკვეთებით დომინირებს არარელიგიური ჰუმანიზმი და პროტესტანტიზმი, რომელმაც დაამშრა, გაღარიბდა და მოახდინა ქრისტიანობის სეკულარიზაცია. „რუსეთი აქტიურად არ მონაწილეობდა ახალი ევროპეიზმის ცოდვაში, ის მხოლოდ დაინფიცირდა. ამქვეყნიური მთავრის ხიბლით მოხიბლულმა კი არ დაადასტურა კაცი-ღმერთ-ადამიანი-მხეცის კულტი... ის არ ახორციელებდა ქრისტიანობის პროტესტანტულ ჩანაცვლებას მისი დაყვანით პრაქტიკულ, ამქვეყნიურ ზნეობრიობამდე, შეუძლია უარყოს ეს ზნეობის ახალი გზა. შეუძლია უარი თქვას ბაბილონის კოშკზე და მოისურვოს უფლის ქალაქი. რუსეთმა ჯერ ვერ შეძლო ახალი ევროპის სტილში გადაკეთება, რადგან ვერ პოულობს ამის ნამდვილ გემოვნებას, რადგან ბუნდოვნად ისმენს სხვა მოწოდებას, სხვა ბრძანებას: სურდეს შეუთავსებელს, შეუძლებელს, სასწაულს, სწყუროდეს დედამიწა და ცა, წმიდა ლტოლვა...“ „დიდი და, მისი მნიშვნელობით, კვლავ განსაცვიფრებელი ფაქტი მოხდა! და ეს სულიერი აღორძინება ჩვენ გვმართებს წმინდა ომს და დიდი რუსული არმიის თავმდაბალ მსხვერპლს“. ასე ს.ნ. ბულგაკოვი განსაზღვრავს ომის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. წარმოგიდგენიათ, ძვირფასო მეგობარო, რა ნუგეშით წავიკითხე ეს ჭეშმარიტად „რუსული აზრები“! ეს არის ს.ნ. ბულგაკოვის მოხსენება. ვ.ფ. ერნმა დაარქვა თავის მოხსენებას „კანტიდან კრუპამდე“. აქ ის ბოლო დღეების ისტორიას ამაღლებს ფილოსოფიურ პრინციპებამდე და აპროტესტებს „მსოფლიო ისტორიის გამარტივებულ გაგებას“, რომლის მიხედვითაც „გერმანული კულტურა ერთია, სისასტიკე კი სხვა“. ერნი თავის მოხსენებას ლოცვით ამთავრებს, რომ „ევროპული ტრაგედიის კათარზისი ჩვენ მთელი სიღრმისეულად განვიცადეთ და სამუდამოდ დავძლიოთ გერმანული კულტურის სასტიკი გამოვლინებების პერიფერია, არამედ გავთავისუფლდეთ მისი ღრმა პრინციპებისგან, ახლა გამოვლენილი მათთვის, ვისაც თვალი აქვს სანახავად და ყური მოსასმენად“. აბა, როგორ არ მივესალმოთ სლავოფილური შეხედულებების ასეთ აღიარებას პოლიტექნიკური მუზეუმის აუდიტორიაში! ბოლო დროს დასავლური სამყაროს ფენომენებზე არ შეიძლება არ იფიქრო. ჩემს აზრებს გაგიზიარებ შენ, ძვირფასო და სულთან ახლოს მეგობარო. დასავლეთს არ აღვწერ. საჭიროა თუ არა დასავლეთის აღწერა? უკვე არაერთხელ იქნა აღწერილი. ვის არ წაუკითხავს გერმანული მატარებლების სიჩქარე, უცხოური სასტუმროების კომფორტი და ბერლინის ქუჩების სისუფთავე? არა, მინდა მოვუსმინო დასავლური სულის კვნესას, დასავლური გულის ცემას, დასავლური სული რუსულ სულს შევადარო. ხანდახან მცირე შთაბეჭდილებები დიდ აზრებს იწვევს. მსგავსი შთაბეჭდილებები დამრჩა და დღემდე ვიხსენებ მათ. წერილი მეორე. სლავიზმი ახლახან, როცა სლავური სამყარო ტევტონურ სამყაროსთან სისხლიან ბრძოლაში შევიდა, მე, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ხშირად მახსოვს ერთი დეტალი დასავლელ სლავებთან ჩემი შეხვედრებიდან. მე შევხვდი სხვადასხვა სლავურ ხალხებს, სხვადასხვა ადამიანებს და სხვადასხვა ვითარებაში, მაგრამ ეს დეტალი, რომლის შესახებაც ახლა მინდა მოგწეროთ, გამუდმებით მეორდებოდა. როგორი დეტალი? მე გეტყვით ფაქტებს. 1908 წლის 27 ივნისს თესალონიკიდან რკინიგზით ჩრდილოეთით ბელგრადში გავემგზავრე. სალონიკი და მაკედონია მაშინ იყო - და რამდენი ხნის წინ იყო ეს! - თურქული. თურქეთის რკინიგზა მოთმინების დიდი გამოცდაა. Uskub... ჯერ კიდევ Türkiye. საღამოს მივდივართ სერბეთის საზღვართან. გზის მარჯვნივ და მარცხნივ თხრილი გადიოდა დონის ადგილზე. საზღვარი. რისტოვაცის სადგური. მატარებელი შეიცვალა. თურქები დაკარგულები არიან. ფეზებში დირიჟორები ჩამორჩნენ. როგორც კი სერბეთის მიწაზე ფეხი შევდგით, თითქოს ოჯახის გრძნობა ვიგრძენი. ეს უბრალოდ საოცარი გრძნობაა: საზღვარგარეთ, მაგრამ თავს ახლოს, ძვირფასად და სახლში გრძნობ. თვით ტერიტორიაც კი ჰგავს ჩვენს მშობლიურ ცენტრალურ რუსეთს თავისი ბორცვებითა და მინდვრებით. მაგრამ ერთ-ერთ სადგურზე გადავწყვიტე მდუღარე წყალი ამეღო. რა მოხდა? მე და სერბი ბარმენი ერთმანეთის არ გვესმის. მისთვის გასაგებია „წყალი“, მაგრამ „ცხელი“, განსაკუთრებით „მდუღარე წყალი“, არაფერს არ ეუბნებიან და ცივ წყალს მისვამს. თავს ვაქნევ; ცივი წყალი იღვრება. ვცდილობ აღწერით ავხსნა რა მჭირდება, მაგრამ არაფერი გამომდის. როგორ შეიძლება აქ ვიყოთ? ამ დროს ბუფეტთან ერთ-ერთი მგზავრი მოდის, მე კი უკვე უიმედო მზერით გავვარდი გვერდზე. გავიგე, რომ ახალმოსული ბარმენს გერმანულად ელაპარაკებოდა. ეს ჩემთვის აღმოჩენა იყო. აზრადაც არ მომსვლია სერბთან გერმანულად დალაპარაკება. ორჯერ დაუფიქრებლად ჩავაბარე ჩემი აღმოჩენა და ერთი წუთის შემდეგ ეტლში ჩავჯექი - ქვაბში მდუღარე წყალი მქონდა. ბელგრადში თითქოს რუსულ საზოგადოებაში აღმოვჩნდი. ინტელექტუალური ხალხი თავისუფლად საუბრობს რუსულად, ხოლო ჩვენი ლიდერები და გიდები სწავლობდნენ რუსეთის სასულიერო აკადემიებში. თუმცა, ბელგრადში იყო გაუგებრობები ურთიერთგაგების საფუძველზე. ერთ დღეს ვახშამზე ერთ-ერთმა სასულიერო პირმა გადაწყვიტა სერბულ ენაზე გამოსულიყო რუსი სტუმრების პატივსაცემად. ვაი! ამ გამოსვლიდან ვერაფერი გავიგე. რაღაცნაირად მრცხვენოდა და თავში უნებურად სევდიანი ფიქრები გამიჩნდა. რამდენიმე ბელგრადელი სემინარიელი შევხვდი და უნებურად შევამჩნიე, რომ მხოლოდ უფროსი კლასების სტუდენტებთან შემეძლო საუბარი, სადაც ისინი სწავლობდნენ რუსულს და სადაც სწავლობდნენ რუსული სახელმძღვანელოებიდან, ხოლო უმცროსი სემინარიელები ჩემთვის გაუგებარი იყო. როცა ერთ-ერთი ეს უკანასკნელი ჩემთან მოვიდა და „საღამოს ლოცვა“ დაიწყო, მაშინვე ვერ მივხვდი, რომ სადილზე მეპატიჟებოდა. ბელგრადელ სემინარიელებთან საუბრისას კი გერმანულზე მომიწია მიბრუნება. ერთ-ერთმა უფროსმა სტუდენტმა საუბარში თქვა სიტყვა "ტკბილი ყინული". "ეს რა არის?" - ვეკითხები მე. "რუსულად ლაპარაკი არ ვიცი." - კარგი, გერმანულად რა? - "გეფრორენები". - "ოჰ, ნაყინი!" ახლა ჩვენ ვუგებთ ერთმანეთს. ბელგრადიდან დუნაის გადაღმა მდებარეობს ზემლინი, საიდანაც ახლა ავსტრიული ქვემეხები ისვრის სერბეთის დედაქალაქს. ზემლინი უკვე ავსტრიის საკუთრებაა. სწორედ ამ ზემლინში ერთხელ ვესაუბრე სერბს. ავსტრიელ სერბებს სკოლაში რუსულს აღარ ასწავლიან. თითოეული ჩვენგანი ვცდილობდით საკუთარ ენაზე გველაპარაკა, მაგრამ არაფერი გამოგვივიდა. ჩემთვის ახალი ამბავი აღარ იყო, რომ სერბთან გერმანულად შეგეძლო ურთიერთობა. ასე რომ, ორი სლავი იძულებულია მიმართოს გერმანულ მეტყველებას აზრების გაცვლის მიზნით. ახლა სრულიად ნათლად წარმომიდგენია ჩემი თანამოსაუბრის სახეზე სევდიანი გამომეტყველება, როდესაც საუბრის ბოლოს მან მითხრა: „რა სამწუხაროა, რომ ჩვენ სლავებს იძულებულნი ვართ ერთმანეთთან გერმანულად ვილაპარაკოთ!...“ მე, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ნებით შემეძლო დავეთანხმო მას, რომ ეს არის sehr traurig 1. მართლაც, გული დამწყდა... თითქმის იმავე დღეს მომიწია სასულიერო დებატების გამართვა ხორვატ კათოლიკე სტუდენტთან ზაგრებიდან; მე მას დავუმტკიცე, რომ სლავისთვის კათოლიკეობა სულაც არ ხდებოდა. მაგრამ როგორ მოგვიწია კამათი! თითქმის ნახევარი გერმანულად. კიდევ რა ფაქტია! სლავური (ხორვატული) სლავური (მე) გერმანულად ადასტურებს კათოლიციზმის უპირატესობებს, ლათინურ ანბანს სლავური ენისთვის და ა.შ. სხვა დროს პრაღაში რამდენიმე დღე ვიცხოვრე. აღმოჩნდა, რომ ჩეხებთან გერმანული საუბარიც გჭირდებათ. აქ შეუდარებლად უარესია, ვიდრე ბელგრადში: ისინი საერთოდ არ საუბრობენ რუსულად. უბრალოდ არ შემიძლია დავივიწყო უძლური გაღიზიანების ის უსიამოვნო გრძნობა, რომელიც უნებურად მომიწია პრაღაში ყოფნის დროს. მოსამსახურეები სასტუმროებსა და რესტორნებში, გამყიდველები და გამყიდველები მაღაზიებში, ხალხი ქუჩაში - ბოლოს და ბოლოს, ისინი ყველანი ჩეხები არიან, სისხლით სლავები. მათ საუბარში გესმით ცალკეული სლავური სიტყვები, დიდი სირთულის გარეშე გესმით ჩეხური წიგნები და გაზეთები, მაგრამ თუ ლაპარაკს გადაწყვეტთ, თითქოს რაღაც ფარდა იშლება ჩვენს შორის და მაშინვე რაღაცნაირად უცხოები ვხდებით ერთმანეთისთვის. თუ რამეს ამბობთ ან კითხულობთ ჩეხურ ენაზე, ჩეხები იღიმებიან; არასწორად წარმოთქვა. და ისევ არ მავიწყდება, როგორ ამიხსნა პრაღაში ერთმა გოგონამ გერმანულად, როგორ უნდა წავიკითხო და გამოვთქვა ჩეხური სიტყვები სწორად. თქვენ უნდა, ჩემო მეგობარო, წახვიდეთ ისეთ დიდ სლავურ ცენტრში, როგორიც არის პრაღა, რათა იგრძნოთ, რამდენად რთული და უსიამოვნოა სლავებთან გერმანულად საუბარი. კიდევ ერთი მოგონება, ბოლო. რუსეთის საზღვარი. კალიშ. რა დაემართა ახლა მას? რუსული ჩვეულების მიხედვით, სადგური ქალაქიდან შორს არის. ქალაქში მივდივარ ომნიბუსით. ჩემს წინ მჯდომი პოლონელი ქალი კითხვას სვამს, მაგრამ მისი კითხვიდან მესმის მხოლოდ სიტყვა "პან". კარგად? ისევ გერმანული ენისთვის - და მათ ესმოდათ ერთმანეთი. ეს უკვე რუსეთშია! პოლონელები, ბოლოს და ბოლოს, მემატიანეს თქმით, ეს "გალადებია". მე ალბათ "ვიატიჩი" ვარ. "პოლიანები" და "ვიატიჩი" მართლა ლაპარაკობდნენ გერმანულად? აი, ჩემო მეგობარო, არის თქვენთვის პატარა მოგონებების სერია დასავლეთში სლავებთან შეხვედრების შესახებ. ხომ ხედავთ, ყველგან ერთი დეტალია: ჩვენ არ გვესმის ერთმანეთის და იძულებულნი ვართ ერთმანეთს უცხო და სლავებისთვის მტრულად განწყობილი ერის ენაზე ვილაპარაკოთ. ეს პატარა დეტალია, მაგრამ ხანდახან ღრმად მაფიქრებინებს. და ეს მხოლოდ მე ვარ? მახსოვს, რომ გარდაცვლილმა ა.ი. ვვედენსკიმ ყურადღება გაამახვილა სლავებთან გერმანულად ლაპარაკის იძულებით საჭიროებაზე. რა არის ეს უცნაური ფენომენი? ჩვენი მტრების ენა კომუნიკაციისა და ერთიანობის საშუალებაა ჩვენთვის! შეხედეთ ავსტრიის ეთნოგრაფიულ რუკას. "Patchwork Empire" მზადდება ნახევარზე მეტი სლავური ნაჭრებისგან. ახლა გერმანიის სახელმწიფო ძალაუფლება აერთიანებს სლავურ ხალხებს ერთ პოლიტიკურ მთლიანობაში. სლავები იყოფიან - ეს არის ის, რასაც უპირველეს ყოვლისა გრძნობთ და გრძნობთ გულისტკივილს. ჩვენს საგანმანათლებლო ანთოლოგიაში ცნობილი ლექსი ა. ხომიაკოვის "კიევი" ("მაღლა ჩემს წინ...") რატომღაც იბეჭდება ნახევრად შემოკლებით (დასასრული: "აღმოსავლეთის მარადიული მზე"). გამოტოვებულია ზუსტად ის ლექსები, სადაც პოეტის სლავოფილური იდეებია გამოხატული. ეს შემთხვევით არის თუ განზრახ? ანუ სტუდენტები რომ სლავოფილური აზრებით არ გაფუჭდეს? და ამ გამოტოვებულ ლექსებში კვლავ არის მწუხარება სლავების დაყოფის შესახებ. ძმებო, სად არიან ვოლინის შვილები? ხმალი და მლიქვნელობა, მოტყუება და ალი ასე წუხან სლავოფილი პოეტები და გლოვობენ სლავების დაშლას. პირადად ჩემო მეგობარო, განსაკუთრებული ტკივილით აღვიქვამ სლავების რელიგიურ დაყოფას. უბრალოდ, ვერ ვიფიქრებ, რომ მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი თითქმის ერთი და იგივეა, რომ ისინი ორი ადგილობრივი ქრისტიანული ეკლესიაა. ვაღიარებ, რომ ეკლესია ერთია და კათოლიკეები ჩემთვის არ არიან ეკლესია და, შესაბამისად, არც ქრისტიანები, რადგან არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე. და მაინც, რამდენი სლავი დაეცა ეკლესიას და ირწმუნა რომის პაპი! სლავები ბუნებით განსაკუთრებით რელიგიურები არიან. მათთვის რელიგია არ არის სიცოცხლის აქსესუარი, არამედ თავად ცხოვრება. სლავები არ თამაშობენ რელიგიასთან, არამედ ცხოვრობენ რელიგიით. რელიგიური თვალსაზრისით, გერმანელები სლავებთან შედარებით უსარგებლო არიან. გერმანელი კათოლიკეები განსაკუთრებული რელიგიური ტიპია. გერმანელ კათოლიკეებს შორის რელიგია არის ერთგვარი უბრალოდ კარგი განზრახვა და უგუნური კონსერვატიზმი. სლავები ასევე ეპყრობიან კათოლიციზმს დამახასიათებელი სპონტანური რელიგიურობით. თანამედროვე კათოლიკეებიდან, მეჩვენება, რომ ყველაზე რელიგიურები, სპონტანურად რელიგიურები, პოლონელები არიან. სლავის ეკლესიისგან დაშორება ბუნებრივად აისახება ზოგადად სლავებთან მისი ურთიერთობის არსზე. ჩვენი ლიბერალი პუბლიცისტი, როცა სლავებზე წერენ, რელიგიურ დაყოფას თითქმის არ აქცევენ ყურადღებას. და სრულიად უშედეგოდ. მათ თავადაც სჩვევიათ ცხოვრება რწმენის გარეშე, მაგრამ ტყუილად ვიფიქროთ, რომ ხალხს შეუძლია რწმენით ისევე ნაკლებად დაინტერესდეს, როგორც ბატონებო პუბლიცისტებს. ხალხურ წარმოსახვაში ადამიანს უპირველეს ყოვლისა სარწმუნოებით ასახელებენ. მაგალითად, გალიციაში "რუსული" ნიშნავს მართლმადიდებელს, "პოლუსი" ნიშნავს კათოლიკეს. "რუსული რწმენა" არის მართლმადიდებლობა, "პოლონური რწმენა" არის კათოლიციზმი. ამაოა სხვადასხვა აღმსარებლობის სლავებს შორის მტრობის ახსნა პროპაგანდის ფანატიზმით. მტრობა უკვე მოცემულია თვით რელიგიური აზრთა სხვადასხვაობის არსში. რწმენა არის ადამიანის სიცოცხლის მთავარი ნერვი, სულის ყველაზე ძვირფასი საგანძური. და თუ ამ საკითხში ერთიანობა არ იქნება, მაშინ ნებისმიერი სხვა ერთობა - კულტურული, სამეცნიერო, პოლიტიკური - უკვე დარღვეული და არასანდო იქნება. პოეტი სამართლიანად ამბობს: სიყვარულიც და მეგობრობაც გაქრა. მიუხედავად იმისა, რომ კათოლიკე სლავების ცხოვრებას ცოტას ვაკვირდები, მაინც მაქვს ჩემი განცდის საფუძველი, ვაღიარო სლავოფილიზმის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი: „სლავების სულს მართლმადიდებლობა განსაზღვრავს“. დიახ, მხოლოდ მართლმადიდებლობა. მართლმადიდებლობის გარეთ, სლავი უცხო ქვეყანაში. ვერც დეტალურად ავხსნი რატომ, მაგრამ ყოველთვის რატომღაც ვგრძნობ ტყუილს სლავური კათოლიკოსის პოზიციაზე. მშრალი იურიდიული ანგარიში უფალ ღმერთთან, რომელშიც შედის ყოველი „კეთილი საქმე“ სამოთხეში „ჯილდოვებით“ გადახდისთვის, დაქირავებული და თუნდაც მონური დამოკიდებულება ღმერთის მიმართ, ვისგანაც შეიძლება ველოდოთ სასჯელს ან ჯილდოს, ყველა საეკლესიო საქმეს იერარქიას მივანდოთ. სლავური სული. მართლმადიდებლობის ღალატი, არსებითად, სლავების ღალატია, დასავლურ სტილზე გადასვლა განწყობასა და ცხოვრებაში. ამჟამად, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად შესამჩნევია სლავური ხალხების პოლიტიკური დაქვემდებარება გერმანელებისადმი. ბოლოს და ბოლოს, იფიქრე სამხედრო მოვლენებზე, ჩემო მეგობარო. ახლა ბევრი სლავი იძულებულია აიღოს იარაღი რუსეთის წინააღმდეგ ჰაბსბურგებისა და ჰოჰენცოლერნების ინტერესებისთვის. და როგორი სლავები? ნაწილობრივ მართლმადიდებელი. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მტკივნეულია. სხვა შემთხვევაში ომი რელიგიურ საკითხებზე მნიშვნელოვან გავლენას არ ახდენს. თურქებთან და გერმანელებთან ომი რატომღაც უფრო ადვილად ჯდება გონებაში: თურქებსაც და გერმანელებსაც ერთნაირად უცხოა ქრისტეს ეკლესია. მაგრამ მახსოვს, როცა სერბებსა და ბულგარელებს შორის ომი დაიწყო, გული მტკიოდა: ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს ერთი სხეულის წევრებმა დაიწყეს ერთმანეთის მკვლელობა. ომი ადამიანებს შორის, რომლებიც თანაბრად ეკუთვნიან ერთ ეკლესიას, მეჩვენება, რომ რაღაც უწყვეტი და პირქუში საშინელებაა. ახლა კი, ეკლესიისადმი „გარეგანი“ გერმანელების იძულებით, სლავებმა უნდა დახოცონ თანამემამულე მართლმადიდებლები, ერთიანი ეკლესიის წევრები, „კომუნისტები“, პავლე მოციქულის სიტყვებით. პოლონეთის აჯანყებასთან დაკავშირებით, ა.ს. ხომიაკოვმა წყევლა გაუგზავნა ერთს სლავების წინააღმდეგ სლავ ძმებს მან ხმლები კრიმინალურ საათზე გადასცა. ის, ვინც მართლმადიდებლებს მართლმადიდებლების წინააღმდეგ მახვილი გადასცა, კიდევ უფრო მეტ ლანძღვას იმსახურებს. ისტორიის ამ სიგიჟეში მიჭირს მოღალატე ვუწოდო ის სლავები, რომლებიც არღვევენ გერმანიის იმპერატორების ერთგულების ფიცს. ტიუტჩევთან ერთად სვამთ კითხვებს: როდის იქნებით ხალხი? როდის გაუქმდება დრო? შენი უთანხმოება და უბედურება, და გაერთიანების ძახილი გაისმა, და რაც გვყოფს, დაინგრევა? თქვენ შეგიძლიათ მარტივად უპასუხოთ მისი სიტყვებით: ჩვენ ველოდებით და ვენდობით Providence-ს: მან იცის დღე და საათი... მაგრამ ახლა არ დადგა სლავური ერთიანობის დღე და საათი, "საყოველთაო და მართლმადიდებლური დღე?" ვნახავთ მე და შენ, ძვირფასო მეგობარო, ამ სანატრელ დღეს? ველოდები ამ დღეს. გაუზიარე ეს მოლოდინი მე და შენ, ჩემო საყვარელო მეგობარო, რომლის თანამოაზრეობას ძალიან ვაფასებ. მეჩვენება, ჩემო მეგობარო, რომ სლავების გაყოფისას ჩვენ რუსები ცოდვის გარეშე არ ვართ. დასავლეთის მიმართ ჩვენი აღტაცება არის დამნაშავე. რუსები დასავლეთისკენ მიდიან, სლავური მიწების გვერდის ავლით. ხშირად ხდება, რომ ჩვენი თანამემამულე თითქმის მთელ ევროპაში მოგზაურობს და არც ერთ სლავს არ უნახავს. ჩვენი რუსები, დასავლეთში მოგზაურობისას, პირველ გაჩერებას ასრულებენ ან ვენაში ან ბერლინში და გერმანულ შნელზუგების ამ წერტილებამდე ისინი სწრაფად მიფრინავენ სლავებს. მაგრამ ევროპაში სლავები ძალიან პატივსაცემი ფიგურაა: ისინი ცხოვრობენ ადრიატიკიდან თეთრ ზღვამდე, თითქმის შვეიცარიიდან ურალამდე. რა რჩება ყველას? და ეს არის პატივცემული სლავური ფიგურა, რომლის იგნორირება ჩვენ ევროპაში შეგვიძლია. ხშირად ჩვენმა მოსკოველმა პარიზის და ბერლინის ქუჩები მოსკოვის ქუჩებზე უარესად არ იცის, მაგრამ სოფია, ბელგრადი, ლვოვი, პრაღა და მსგავსნი ნისლშია დახატული. ჩვენი სკოლაც ასე ექცევა დასავლეთს, ანუ დასავლეთის შესწავლისას სლავებს უყურადღებოდ ტოვებს. ჩვენ რაღაც ვიცით ისტორიიდან, გერმანული, ფრანგული და ინგლისური ლიტერატურიდან, მაგრამ სლავების ისტორია და ლიტერატურა ჩვენთვის უცნობი მიწაა. რუს ხალხს სლავების ისტორიის გამოცდა რომ ჩავაბაროთ, მაშინ, ვფიქრობ, რაღაც სასწავლებელი გამოვიდოდა, კერძოდ: შეგვრცხვებოდა ჩვენი უცოდინრობის. ჩარლზის, ფრედერიკისა და ლუის შესახებ სკოლაში გავიგეთ, მაგრამ არა სლავებზე. მხოლოდ ახლა გეგმავენ უნივერსიტეტებში სპეციალური განყოფილების შექმნას სლავების ისტორიის შესასწავლად. სწორედ მაშინ გამოტოვეს. ასეა ჩვენს სასულიერო სკოლაშიც. რამდენიმე წლის წინ მათ დააარსეს ცალკე განყოფილება სლავური ეკლესიების ისტორიისთვის, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ დახურეს და ბიზანტიის ეკლესიის ისტორიის განყოფილებას შეუერთეს. და ეს ადრეც არ არსებობდა. ჩვენ შევისწავლეთ ერეტიკული საზოგადოებების ისტორია, მაგრამ ოთხი წლის განმავლობაში მართლმადიდებლური სლავური ეკლესიების ისტორიის შესახებ არც ერთი ლექცია არ მოგვისმენია. კაპეტების ქვეშ ფეოდალიზმის დაცემის შესახებ, ბურბონების ქვეშ მყოფი გლეხების, მუშებისა და ქალაქელების მდგომარეობის შესახებ, ინგლისის ისტორიაში ნორმანდიის პერიოდის შესახებ, იმის შესახებ, თუ როგორ იბრძოდნენ ჯეიმსი და ჩარლზი პარლამენტის წინააღმდეგ - მე მომიწია ლექციების მოსმენა ამ ყველაფრის შესახებ სასულიერო აკადემიაში, მაგრამ მართლმადიდებლური სლავების საეკლესიო ცხოვრების შესახებ ლექციები არ ტარდებოდა. ორი თვის განმავლობაში ვიჯექი ნარკვევზე ძველ გერმანელებს შორის აგრარული ურთიერთობების შესახებ, მაგრამ კონკრეტულად სლავების ისტორია არც ორი დღე შევისწავლე. ვფიქრობ, ჩვენი სასულიერო აკადემიების სტუდენტებს შორის ბევრი იქნება, ვინც ვერ დაასახელებს ავტოკეფალურ მართლმადიდებელ სლავურ ეკლესიებს. არ გგონია, მეგობარო, რომ ეს ყველაფერი არანორმალურია? არ დამეთანხმები, მეგობარო, რომ ჩვენ რუსები არ ვართ დანაშაულის გარეშე სლავების სამწუხარო განხეთქილებაში? ჩვენ უფრო გერმანელებს მივაჩერდით. რატომ გაგიკვირდებათ, თუ იძულებულნი ვართ სლავებთან გერმანულად ვილაპარაკოთ! ვიმედოვნებ, მეგობარო, რომ ახლა ჩვენ უკან დავიხიეთ გერმანელებისგან და მივუახლოვდებით ჩვენს ძმებს, რომლებიც აქამდე საუკუნეების მანძილზე იყვნენ „მოღალატე ტევტონების ბადეებში“. და მაშინ, ალბათ, ტიუტჩევის წინასწარმეტყველება შესრულდება: უშედეგოდ არ არის, რომ წმიდა ეკლესია თანასწორ მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ტროპარში სთხოვს სლოვენიის ქვეყნების მოძღვრებს უფალს ილოცონ „დაამკვიდროს ყველა სლოვენური ენა მართლმადიდებლობაში და ერთსულოვნებაში“. არ ვიცი, რა იქნება მომავალში: საერთო მართლმადიდებლობა თუ თანამოაზრეობა, მაგრამ მე უბრალოდ ვფიქრობ, რომ წმინდა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ერთიანობის გარეშე სლავები ვერ მიაღწევენ ნამდვილ თანამოაზრეობას. წერილი სამი. კიოლნის საკათედრო ტაძარი არ იფიქროთ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, რომ ეს წერილი მთლიანად დაეთმობა კიოლნის ტაძრის ან მისი ისტორიის აღწერას. არა, კიოლნის ტაძარი ამჯერად მხოლოდ რელიგიური ევროპული ცნობიერების სიმბოლოდ მემსახურება. მე ავირჩიე კიოლნის ტაძარი მრავალი მიზეზის გამო. ბევრი გოთური ტაძრიდან, რაც მინახავს, ​​კიოლნმა ყველაზე დაუძლეველი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე. რამდენჯერმე ვესტუმრე, გარედან და ყველა მხრიდან აღფრთოვანებული ვარ და დიდი დრო გავატარე შიგნით მის წვეტიან ზედებზე ფიქრში. მე შევისწავლე ევროპის სხვა უძველესი საკათედრო ტაძრები, რომლებიც უფრო ჰგავს ისტორიულ ძეგლებს, მოვინახულე ტურისტის ცივი ყურადღებით, რომელმაც უნდა ნახოს ყველა ღირსშესანიშნაობა. იქ სულს მხოლოდ ისტორიული მოგონებებისა და სიზმრების ტალღა უტევდა. გამახსენდა მეფეები, ფეოდალები, რაინდები, ტურნირები. ეს ასე არ იყო კიოლნის საკათედრო ტაძართან. რაღაც გაუგებარი ძალით მიმანიშნა მისკენ. რაინის გასწვრივ ქალაქს რომ მივუახლოვდი, მზერა შევხედე მას. კიოლნიდან გამოსვლისას საკათედრო ტაძარში დამშვიდობების მიზნით მივედი. იშვიათად, ძალიან იშვიათად განმიცდია მხატვრული ერთიანობის ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილება, როგორც კიოლნის საკათედრო ტაძართან. ვენის სტეფანსდომი, უძველესი მაიცის ტაძარი, მაინის ფრანკფურტის კაიზერდომი, პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარი, ვენის ვოტივკირხე და სხვა გოთური ტაძრები ჩემზე ასეთი შთაბეჭდილება არ მოუხდენიათ. მე, ჩემო მეგობარო, შუა საუკუნეების ხელოვნების ისტორიის კურსებს არ გავუმკლავდები, ჩემს აზრს გეტყვით: კიოლნის ტაძარი მეჩვენება გოთური არქიტექტურული სტილის ყველაზე თვალსაჩინო ნიმუშად. დაფიქრდი, მეგობარო, კიოლნის საკათედრო ტაძრის მუქი ნაცრისფერი მასები განასახიერებდა არაერთი გერმანელი მხატვრის გენიას: მშენებლობა დაიწყო მე-13 საუკუნეში, ტაძარი მთლიანად დასრულდა მხოლოდ 1880 წელს. და მიუხედავად კიოლნის ტაძრისა, გოთური სტილი, მეჩვენება, რომ ყველაზე დამახასიათებელია დასავლეთისთვის განსაკუთრებით რელიგიური ცნობიერებისთვის. კონკრეტულად რა არის გოთური სტილი? ეს არის ხელოვნების წმინდა დასავლური პროდუქტი. ამ სტილში ბერძნული ან რომაული გავლენის კვალი არ შეიმჩნევა. ეს სტილი დასავლეთში დაიწყო უკვე მაშინ, როცა დასავლეთი დაშორდა ეკლესიას, როდესაც, შესაბამისად, დასავლეთის რელიგიური ცნობიერება იზოლირებული გახდა ეკლესიურ-ქრისტიანული ცნობიერებისგან. რა მოჰყვა ამ იზოლაციას? დააკვირდით, ძვირფასო მეგობარო, ყოველ შემთხვევაში კიოლნის ტაძრის ამ ფოტოებს, დააკვირდით - აქ ვერ იპოვით პასუხს? კიოლნის საკათედრო ტაძრის ექსტერიერი შეიძლება იყოს მიმზიდველი. შეხედეთ ნახატის სირთულეს, მხატვრული კონცეფციის სირთულეს, არქიტექტურული დეტალების რა მასა! და ამ ყველაფერთან ერთად, რა მადლი, მუშაობის რა დახვეწილობა, მხატვრული მთლიანობის რა ერთიანობა! არქიტექტურული დიზაინის მრავალი ნიმუში არსებობს - და, თუმცა, ყველაფერი თავის ადგილზეა, ცალ-ცალკე არაფერი იჭერს თვალს, არაფერი ჩანს, რაც ზედმეტია. და ყველაფერი რიგზეა, ყველაფერი რიგზეა. ტაძართან პირველად რომ მივედი, ისეთი შეგრძნება მქონდა, თითქოს ვიღაც მეც მიზიდავდა. მოდით ახლა ტაძარში შევიდეთ. შიგნით, შთაბეჭდილება რჩება იგივე შთაბეჭდილება მხატვრული ერთიანობისა. აქ მხოლოდ საერთო ტონი უფრო ღიაა: არა მუქი ნაცრისფერი, თითქმის შავი, როგორც გარე, მაგრამ რუხი-ყვითელი. და აი, შიგნით, უთვალავი სვეტი იყო გადაჭიმული ზევით, იქ გადახლართული რთული თაღებით. მაგრამ ის იმდენად მაღალია, რომ თავი მტკივა, როცა უკან იხრება თაღების სანახავად. შიგნით დიზაინი ასევე რთულია: ბოლოს და ბოლოს, არ არის ერთი მრგვალი სვეტი, თითოეული სვეტი, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია ათეული ცალკეული სვეტიდან. თუმცა, შიგნით მალე შეამჩნევ - და თუნდაც უსიამოვნო შეგრძნებით - ერთფეროვნებას. მთელი ინტერიერი ივსება მხოლოდ სვეტებით, სვეტები კი ზუსტად ერთნაირია. გადის დრო და იწყებ იმის შეგრძნებას, რომ ამ ლამაზ, მხატვრულად აშენებულ ტაძარში რაღაც აკლია და რაღაც არსებითი. აზროვნება იწყებს მუშაობას, ცდილობს უპასუხოს კითხვას, რა აკლია კიოლნის საკათედრო ტაძარს და ყველა გოთურ ტაძარს. პასუხი მალევე ჩნდება თავისთავად: აქ ღმერთი აკლია, სიწმინდე აკლია, სიცოცხლე აკლია. შეხედეთ ტაძრის ინტერიერს! დაინახავთ, რომ შუა ნავის სვეტების გასწვრივ ქანდაკებების მხოლოდ ორი რიგი ამშვენებს საკათედრო ტაძარს, მაგრამ ეს ქანდაკებები თითქოს გაყინული, გაყინული იყო - ისინი სვეტებივით ნაცრისფერია. აქ არ არის ის, რასაც ჩვენ ეკლესიის ბრწყინვალებას ვუწოდებთ. რა რჩება? რჩება მხოლოდ არქიტექტორის მხატვრული ხრიკები. თვალები ხურდება არქიტექტურულ დეტალებზე - და ეს ყველაფერია. და შედით ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც მორთულია საეკლესიო ბრწყინვალებით, მაგალითად, სამების საკათედრო ტაძარი ჩვენი სერგიუს ლავრაში. (თანაბარ ტაძარს ვერსად ვპოულობ!) აქ ყველაფერი სიწმინდით არის გამსჭვალული; უპირველეს ყოვლისა, როცა აქ შედიხარ, გრძნობ, რომ შეხვედი ღვთის სახლში და უნებურად მაღლა ასწიე ხელი ჯვრის ნიშნად. მართლმადიდებლურ ეკლესიებში თავად არქიტექტურული ხელოვნება უკან დგას. მე საერთოდ არ ვაღიარებ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს საეკლესიო ბრწყინვალების გარეშე და ვერანაირად ვერ ვამტკიცებ, მაგალითად, პეტროგრადის ეკლესიების უმრავლესობას. შედით, მაგალითად, ალექსანდრე ნეველის ლავრის ტაძარში! ბევრჯერ უნდა შეახსენოთ საკუთარ თავს, რომ შეხვედით ტაძარში და არა მხოლოდ გალერეაში. ჩვენ დავიწყეთ ცარიელი ეკლესიების აშენება, როდესაც დავუკავშირდით დასავლელ ერეტიკოსებს და დავიწყეთ მათი მიბაძვა. ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრები ყოველთვის აშენებდნენ ეკლესიებს სრული საეკლესიო მორთულობით. წმინდა მხატვრობა მოიცავს ჩვენი უძველესი ტაძრების მთელ ინტერიერს. ხოლო რუსეთის ისტორიის პეტერბურგის ეპოქის ახალ ეკლესიებში დაიწყეს მხოლოდ აქა-იქ ნახატების ჩარჩოებში და სრულიად მახინჯი ნახატების ჩამოკიდება. აღსანიშნავია, რომ ეს ნახატები, უპირველეს ყოვლისა, იწვევს არა რელიგიური ღვთისმოსავი განწყობილებებს, არამედ მხოლოდ მხატვრულ ემოციებს, როგორც ეს იქნება ნებისმიერი ტაძრის გარეთ, მაგალითად, სამხატვრო გალერეაში. ამიტომ ბევრი ადამიანი სტუმრობს ასეთ ტაძრებს ისე, რომ არ უნდა ეწვიოს ტაძრებს, არამედ მხოლოდ ხელოვნების გალერეებში უნდა მოინახულოს. არ დამავიწყდება, როგორ მკითხა ერთ დღეს ალექსანდრე ნეველის ლავრას საკათედრო ტაძარში, ქალბატონმა ტურისტმა, რომელიც ათვალიერებდა სახელმძღვანელოს, მკითხა: – მითხარი, სად არის ვან დიკისა და რუბენსის ხატები? - ქალბატონო! ჩვენ არ გვყავს ასეთი წმინდანები. ასეთი ეკლესიები, რომლებსაც მხოლოდ მწუხარება და სასოწარკვეთა შეუძლია, გაჩნდა ჩვენში, მე ვამბობ, მხოლოდ იმ უბედურ პეტერბურგის პერიოდში, როცა სხვის გონებაში ვცხოვრობდით და მშობლიურ ისტორიულ საგანძურს გადავუხვიეთ. მაგრამ გოთიკური სტილი ისეთია, რომ ამ სტილში აშენებული ტაძარი არანაირად არ შეიძლება იყოს ეკლესიურად გაფორმებული, რათა დაემსგავსოს ღვთის საცხოვრებელს. სვეტები, სვეტები, სვეტების მთელი ტყე - მაგრამ არსად არის წმინდა სურათის დახატვა. მათ გაუჩნდათ მოზაიკის გამჭვირვალე ფანჯრების გაკეთების იდეა, მაგრამ შუა ნავიდან ფანჯრის გამოსახულებები არ ჩანს და ზოგჯერ მხოლოდ ხალიჩის დეკორაციებია, ყოველგვარი წმინდა ნახატების გარეშე. ასე დგას ერეტიკული გოთური ეკლესიები - ცარიელი, თითქოს დაუსახლებელი, რაღაცნაირად სულელური. ნებისმიერი კეთილმოწყობილი ბინიდან ამოიღეთ ავეჯი, ნახატები და ყველაფერი - ეს იქნება არასასიამოვნო, უსიამოვნო და გაგიჩნდებათ სურვილი რაც შეიძლება მალე წახვიდეთ. ერთ მკვეთრ შედარებას გავაკეთებ მეგობარო. თუ გოთურ ტაძარში, მაგალითად, კიოლნის საკათედრო ტაძარში, რელსები დაიდება და ორთქლის ლოკომოტივები ვაგონებით დამონტაჟდება, მაშინ, არსებითად, რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფა არ იქნება. და შეეცადეთ იგივე გააკეთოთ აქ სამების ან მიძინების ტაძარში - უბრალოდ საშინელებაა ასეთი მკრეხელობის წარმოდგენა! დანტეს ჯოჯოხეთში ერეტიკოსები ცხელ, ვიწრო კუბოებში იტანჯებიან. ეს ნიშნავს, რომ ერეტიკოსთა ცოდვა არის მათი სივიწროვე, მათი ცალმხრივობა. მართლმადიდებლობის მიღმა ყველგან იგრძნობა სივიწროვე, რაღაც მიოპია. მაგალითად, დასავლელი ერეტიკოსები ძალიან ზრუნავენ საკუთარი სახლის კომფორტზე, რამდენი სტილი გამოიგონეს, რომლებიც ერთმანეთზე მოსახერხებელია! მაგრამ ღვთის საცხოვრებლად მათ გამოიგონეს გოთური, სრულიად არასასიამოვნო, პირქუში, მშრალი და მკვდარი. როგორც ჩანს, ცხოვრება რელიგიას მოშორდა, როდესაც ერეტიკოსებმა ეკლესია დატოვეს. აღსანიშნავია, რომ გოთიკა განვითარდა სქოლასტიკის ბატონობის პერიოდში. მეჩვენება, ძვირფასო მეგობარო, რომ გოთიკა და სქოლასტიკა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სქოლასტიკური სისტემა, ისევე როგორც კიოლნის საკათედრო ტაძარი, შეიძლება იყოს რთული და ჰარმონიული: მასში ბევრი წვრილმანია, მაგრამ ყველა ეს წვრილმანი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ისინი ერთმანეთს ეკიდებიან. მაგრამ თქვენ მიახლოვდებით ნებისმიერ სქოლასტიკურ სისტემას და ნახავთ, რომ მთელი თავისი ჰარმონიის მიუხედავად, ის უსიცოცხლოა, მას სიკვდილის სუნი ასდის. გოთიკა არის სქოლასტიკა ქვაში. დასავლელ ერეტიკოსებს შორის სქოლასტიკამ რელიგიური ცხოვრება შეცვალა თავისი მრავალფეროვანი გრძნობების ფერებით, ნებისყოფის მშვენიერი იმპულსებით. დასავლურ რელიგიურ აზროვნებაში დომინირებს სქოლასტიკა: კათოლიკეები სწავლობენ თომა აკვინელის მიხედვით, პროტესტანტებმა რელიგიური აზროვნება საკუთარი გულისთვის აიღეს, ყოველგვარი კავშირის გარეშე ცხოვრებასთან. ძველი ეკლესიის მწერლებიც კი ადანაშაულებდნენ ერეტიკოსებს რაციონალიზმის გამო, ხოლო მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები, დაწყებული A.S. ხომიაკოვმა დაიწყო დასავლელი ერეტიკოსების საყვედური რაციონალიზმის გამო. მეჩვენება, რომ დასავლური ეკლესიების გოთური არქიტექტურაც ქადაგებს ქრისტიანული ცხოვრების ამ რაციონალიზაციაზე. ამისთვის ღირს დასავლელი ერეტიკოსების ვიწრო კუბოებში ტანჯვა. შეუძლებელია უფრო ვიწრო და ცალმხრივი ადამიანების წარმოდგენა, ვიდრე რაციონალისტები. ტყუილად არ არის, ჩემო მეგობარო, რომ ზოგიერთმა ხელოვნებათმცოდნემ გოთურ სტილს გერმანული უწოდა; ფრანგებმა უარყვეს ეს სტილი ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში. დიახ, უშედეგოდ, რადგან რაციონალიზმმა, როგორც ჩანს, გერმანული სული სხვაზე მეტად დაიპყრო. სწორედ გერმანელებმა გადაწყვიტეს თეოლოგია თეოლოგიური მეცნიერებით ჩაენაცვლებინათ. ფილოსოფიაში სწორედ გერმანელებმა არ დაიშურეს სამყარო აბსტრაქტული აზროვნების ტრიუმფისთვის. ტიპურმა გერმანელმა კანტმა მთელი სამყარო გადააქცია გაუგებარ და გაუგებარ დინგ ან სიჩად 2. სლავი ბუნებით რაციონალისტი არ არის. რაციონალიზმი ამაზრზენია სლავისთვის. გახსოვთ, როგორ წერს ტოლსტოი თავდაჯერებულობაზე? „გერმანელები თავდაჯერებულები არიან აბსტრაქტული იდეის, მეცნიერების, ანუ სრულყოფილი ჭეშმარიტების წარმოსახვითი ცოდნის საფუძველზე... გერმანელი თავდაჯერებულია ნებისმიერზე უარესი, ყველაზე მტკიცე და ყველაზე ამაზრზენი, რადგან წარმოიდგენს, რომ მან იცის სიმართლე, მეცნიერება, რომელიც თავად გამოიგონა, მაგრამ რომელიც მისთვის არის აბსოლუტური ჭეშმარიტება“ („ომი და მშვიდობა“). აქ მესმის სლავის ხმა. სამწუხაროა, რომ თავად ტოლსტოი, როგორც რელიგიური ცრუ მასწავლებელი, მთლიანად იდგა ამაზრზენი გერმანული რაციონალიზმის, გერმანული მეცნიერების საფუძველზე. "ოთხი სახარების კავშირი და თარგმანი" მას თითქმის ყველა გვერდზე აქვს გერმანელი რეიზე, ერთ-ერთი უმნიშვნელო გერმანელი მეცნიერი. შემთხვევითი არ არის, ვფიქრობ, რომ გოთურმა სტილმა ვერ გაიტანა ფესვი სლავურ ქვეყნებში: ის, რა თქმა უნდა, არ შეეფერება მართლმადიდებლობას და მართლმადიდებლობის გარეშე ის ვერ იპოვის სიმპათიურ პასუხს სლავურ სულში. ჩეხებს აქვთ გოთური ტაძარი პრაღაში, მაგრამ მათი სიყვარული არ ჩანს: ის უკიდურესად უყურადღებოა და იმდენად გადატვირთულია შენობებით, რომ მხოლოდ შორიდან ჩანს. მაგრამ შენ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ალბათ მაპროტესტებ: "მართლა დასავლეთში მთელი რელიგიური ცხოვრება შეიცვალა სქოლასტიკურობითა და რაციონალიზმით? არ არის იქ მისტიკა და გრძნობა?" ოჰ, უდავოდ არის, მაგრამ დასავლეთში მხოლოდ მისტიციზმსა და რელიგიურ გრძნობას აქვს არაჯანსაღი კვალი. და იცით, ჩემო მეგობარო, მეჩვენება, რომ ამ არაჯანსაღი განცდის ჩრდილები, სხვათა შორის, ასევე მატერიალიზებულია გოთურ სტილში. მე და შენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ეს ჩრდილები იმავე კიოლნის საკათედრო ტაძარში. საიდან გაჩნდა გოთიკა? ზოგიერთმა ამ კითხვას ასე უპასუხა: „გოთიკის პირველადი მარცვალი გალიისა და გერმანიის უღრან ტყეებშია მათი გადახლართული მწვერვალებით, მაღალი და თანაბარი ღეროებით, იდუმალი ბინდით“. შატობრიანმა, მაგალითად, თქვა, რომ გოთურ ეკლესიებში ისეთივე რელიგიური საშინელება და საიდუმლოა, როგორც უღრან ტყეში. რელიგიური საშინელება... მომწონს ეს გამოთქმა; ის კარგად გადმოსცემს გოთური ეკლესიების შთაბეჭდილებას. იხილეთ კიოლნის საკათედრო ტაძრის ინტერიერი. წარმოიდგინე, რომ იქ ხარ, დაბინდვა გროვდება ნიმუშების მიღმა. საკურთხეველზე მხოლოდ ლამპარი ციმციმებს. თაღოვანი ჭერი მთლიანად სიბნელეშია ჩაფლული. რელიგიური საშინელება უნებურად შეიპარება სულში... შემიძლია გირჩიო, მეგობარო, ერთი გამოცდილება. დააკვირდით კიოლნის საკათედრო ტაძრის შიდა სურათს. ნახატშიც კი რაღაც მეოცნებე სულისკვეთება გამოდის. მართალია არა? და თავად ტაძარში, უბრალოდ დაჯექი სკამზე სვეტთან უფრო ახლოს - ახლა ოცნებები თავს დაესხმება. და წარმომიდგენია, როგორ შეგიძლია იჯდე ტაძრის ბინდიში! ორღანის ხმები მირბის, იხრჩობა სიბნელეში თაღების ქვეშ, ეხმიანება ტაძრის შორეულ კუთხეებში ლამაზი სვეტების რიგებს მიღმა... მღელვარება და მეოცნებეობა - ეს, ვფიქრობ, უნდა ავსებდეს გოთურ ეკლესიაში მლოცველის სულს! გაიხსენეთ, როგორ აღწერს ვიქტორ ჰიუგო პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარს! ასევე ბევრია საშინელი და მეოცნებე, ზოგჯერ საშინელიც კი. მონების შიში და სენტიმენტალური ოცნებები არის ის, რაც მატერიალიზებულია კიოლნის საკათედრო ტაძრის გოთიკაში, მაგრამ ეს არის ზუსტად ის თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ დასავლურ რელიგიურ გრძნობას, დასავლურ რელიგიურ მისტიციზმს. ბოლო დროს ფრანცისკე ასიზელი უფრო ხშირად ვიხსენებთ ვიდრე საჭიროა. მაგრამ მე პირადად უბრალოდ ვერ ვიტან ამ დასავლელი მისტიკოსის სენტიმენტალიზმს მისი „დის მერცხლებით“ და ა.შ. აიღეთ წმინდა სერგი. რამდენად განსხვავდება მისი წმინდა სული ფრენსის ენთუზიაზმით სავსე და სენტიმენტალური სულისგან! მადლობა M.V. ლოდიჟენსკი თავის მისტიკურ ტრილოგიაში წმინდა სერაფიმეს სულის უპირატესობის ჩვენების გამო ფრანცისკეს სულზე („უხილავი შუქი“). ჩვენს წმინდანებს სიზმრის ჩრდილიც კი არ აქვთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ „რელიგიურ საშინელებაზე“. და საერთოდ, ამ ეტაპზე მართლმადიდებლური რუსული ფსიქოლოგია მნიშვნელოვნად განსხვავდება დასავლური, ერეტიკული ფსიქოლოგიისგან. იდეალიზმი და რეალიზმი, პოზიტივიზმი და მისტიკა ერწყმის რუსულ სულს. ეს აღნიშნა, როგორც რუსული სულის თვისება ფრანგმა ლეროა-ბოულიემ (L'empire des tsars et les russes 3. ტ. III). ტყუილად არ არის, რომ ხანდახან რუსულ მონასტრებში ჩინებულ ოჯახებს მართავენ და ამას გულის სიმარტივით აკეთებენ, ყოველგვარი კონფლიქტისა და ეჭვის გარეშე. ალბათ შენ, ძვირფასო მეგობარო, იფიქრებ: „რა არის ცუდი, თუ გოთური სტილი წარმოშობს რელიგიურ საშინელებებს? მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ რელიგიური საშინელება არ უნდა იყოს ქრისტიანული ტაძრის მიზანი. ტაძარი ხომ ეკლესიის ლიტურგიკული შეკრების ადგილია; აქ ხდება „შეხვედრის ან ზიარების საიდუმლო“, როგორც ესეს ავტორი „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“ ამბობს. ნებისმიერი კომუნიკაცია, რა თქმა უნდა, განდევნის ყოველგვარ „საშინელებას“ სულიდან. საეკლესიო მსახურებებში, წმინდა ოსმოგლანიის საეკლესიო მელოდიებში აბსოლუტურად არ არის სენტიმენტალურობა. მაგრამ რამხელა ეს საზიზღარი სენტიმენტალობაა სხვადასხვა სექტანტურ შეხვედრებზე! საზიზღარია მოსმენა! მე გეტყვით, მეგობარო, გულწრფელად გითხრათ, რომ არ მიყვარს უზარმაზარი ეკლესიები, როგორიცაა, მაგალითად, წმინდა ისაკის ტაძარი, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარი, სადაც ათასობით ადამიანი იკრიბება და, შესაბამისად, არ არის "მრევლი" და სადაც "შეხვედრის საიდუმლო" არ ხდება. დოგმატურად აბსურდულია, როცა თაყვანისცემა რაღაც სპექტაკლში იქცევა, როცა მომლოცველები მხოლოდ აკვირდებიან რა ხდება, ერთმანეთისთვის სრულიად უცხო რჩებიან. სულ სხვა საქმეა, როცა ჩვენი ხალხი იკრიბება, როცა ჩვენი მღვდელი მსახურობს. და განსაკუთრებით განიცდით იშვიათად დასახლებულ მონასტრებში შეკრების საიდუმლოს, მაგალითად, პარაკლიტეს უდაბნოში, სადაც ყველას თავისი ადგილი აქვს სალოცავად და ყველა ერთად იკრიბება. ასეთ სამონასტრო ეკლესიებში საეკლესიო ზიარება, კრების საიდუმლო სრულდება საგრძნობლად, მაგრამ "წმინდა ისააკში" ეს ზიარება საერთოდ არ იგრძნობა, თითქოს საერთოდ არ არსებობს. მაგრამ ჩვენ კვლავ დავიწყეთ უზარმაზარი ეკლესიების აშენება დასავლელი ერეტიკოსების მაგალითზე და ადრე, მაგალითად, მოსკოვში მათ ამჯობინეს "ორმოცი ორმოცი" ეკლესიის აშენება, თუნდაც არა უზარმაზარი. ასე რომ, ჩემო მეგობარო, ასე ამბობს კიოლნის საკათედრო ტაძარში, თუ ამას უფრო ახლოს დააკვირდებით. ის საუბრობს დასავლეთში ქრისტიანობის რაციონალიზაციაზე; ის საუბრობს დასავლეთის ავადმყოფი მისტიკის მეოცნებეობაზე. რაციონალიზმი აბსოლუტურად არ მოითმენს საეკლესიო ბრწყინვალებას; მას სურს, რომ ტაძრები იყოს ისეთივე მშრალი და უსიცოცხლო, როგორც ლოგიკური დიაგრამები, და ამოძრავებული და დათრგუნული გრძნობა გადაიქცევა შეფერხებულ სენტიმენტალიზმში. რაციონალიზმში კათოლიციზმიც და პროტესტანტიზმიც თანაბარია. და აქ, ჩემი აზრით, ღირსშესანიშნავი ფაქტია: მათ აქვთ იგივე საეკლესიო არქიტექტურა და ეკლესიების შიდა იერსახე ერთნაირად უფეროა, თუმცა კათოლიკეები აღიარებენ მეშვიდე მსოფლიო კრებას, რომელმაც სამუდამოდ აკურთხა მთელი ეკლესიის ბრწყინვალება. რაციონალიზმი რადიკალურად ძირს უთხრის ქრისტიანობის მთავარ ნერვს: ადამიანური ბუნების განღმრთობის იდეალს, რომელიც დამკვიდრდა ღვთის ძის განსახიერებაში. მართლმადიდებელი ეკლესია ამ იდეალით ცხოვრობს, რასაც ჩვენი საეკლესიო ბრწყინვალება მოწმობს. მართლაც, მეშვიდე საეკლესიო კრების მამათა აზრების თანახმად, „ხატწერა“ გვემსახურება „დარწმუნებას ღმერთის სიტყვის ჭეშმარიტი და არა წარმოსახვითი განსახიერების შესახებ“. პროტესტანტებმა უარყვეს ხატების თაყვანისცემის დოგმატი და ახლა ისინი საერთოდ არ არიან დარწმუნებული ღმერთის სიტყვის ჭეშმარიტ განსახიერებაში. რას აქციეს პროტესტანტებმა თავად ქრისტიანობა? მათ გადააკეთეს ის ერთგვარ რელიგიურ სისტემად, რომლის ფორმულირებაც ყველას თავისებურად შეუძლია. პროტესტანტიზმი არის ქრისტიანობა ქრისტეს, ღვთის ძის გარეშე, ეს არის იესო ნაზარეველის რელიგია. მაგრამ კათოლიკეებმა ქრისტიანობა ღმერთთან კომერციულ გარიგებადაც აქციეს: კარგი კათოლიკეები აკეთებენ „კარგ საქმეებს“ და უფალ ღმერთს დეტალურ კანონპროექტს წარუდგენენ გადასახდელად, როგორც „ჯილდო“. ისევე, როგორც მიწიერ ცხოვრებაში სასჯელი სააღსრულებო ფურცლით შეიძლება გადაეცეს სხვას, ასევე, კათოლიკური რწმენის თანახმად, ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს გადარჩენის საქმეში: შეგიძლიათ მიიღოთ სხვისი სააღსრულებო ფურცელი და უფალი ღმერთი ვალდებულია სრულად გადაიხადოს სათანადო „ჯილდო“. ღმერთის სიტყვის ჭეშმარიტ განსახიერებას არც აქ აქვს ადგილი. საოცარი რამ!.. ბევრი კათოლიკური და პროტესტანტული ეკლესია ვნახე და უნებურად გავიფიქრე: „აჰა, თქვენ, ბატონებო ერეტიკოსებო, დაამშვენეთ თქვენი ეკლესიები სხვადასხვა არქიტექტურული კულულებით, თქვენი სამსხვერპლოები ხანდახან ავეჯის მაღაზიის ფანჯრებს ჰგავს - აბა, გულახდილად მითხარით, ეს ნამდვილად ჯობია ჩვენს ხატწერას? მეჩვენება, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, რომ დასავლური ტაძრების შინაგანი გარეგნობა არ არის უბრალო გემოვნების შემთხვევითობა. არა, საფუძველი სწორედ დასავლეთის მიერ ქრისტიანობის დამახინჯებაში, ჭეშმარიტი ქრისტიანული იდეალის ჩაბნელებაში და თუნდაც უარყოფაში დევს. თუ ქრისტიანობა სქოლასტიკური სისტემაა, მაშინ ქრისტიანულ შეხვედრებს სჭირდებათ მეტ-ნაკლებად კომფორტული აუდიტორია და არა ტაძარი. ყველა პროტესტანტული, განსაკუთრებით რეფორმირებული ეკლესია აუდიტორიების მსგავსია: სკამები და ამბიონი - ეს არის მთელი ინტერიერის გაფორმება. იცი, ჩემო მეგობარო, ხანდახან დასავლური ტაძრები უბრალოდ შემაშინებდნენ; მთელი სულით აღშფოთებული ვიყავი, როცა დავინახე რელიგიური სიღარიბის, რელიგიური სიღარიბის ეს ნაყოფი. მე მოგიყვებით ჩემს ერთ-ერთ მსგავს გამოცდილებაზე. დრეზდენში იყო. კვირა. მესმის მათი რეკვა მთელ ქალაქში, თითქოს რომელ ქალაქში. მიუხედავად იმისა, რომ ზარი სამარცხვინო, საძაგელი და გაბზარული იყო, არა ჩვენი საზეიმო, დიდებული, სულის აღმძვრელი ხმა, ის მაინც სასიამოვნო გახდა: და ერეტიკოსები, ამბობენ, პატივი ეცი უფალს! მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წირვაზე წავედი. განსაკუთრებით სასიამოვნოა მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების მოსმენა „უცხო ქვეყნებში“. წირვის შემდეგ ტრამვაით ქალაქის ცენტრში წავედი. ვხედავ, რომ თითქმის მთელი ვაგონი მართლმადიდებლური ეკლესიის მომლოცველებით იყო სავსე. ისმის მხოლოდ რუსული მეტყველება. აქ მღვდელი ზის კასრში, გულმკერდის ჯვრით. (მაშინ ჯერ კიდევ უხამსი, ანუ საერო ტანსაცმლით ვიყავი!) ძალიან სასიამოვნო იყო! მივაღწიე ალტმარქტს. იქვე არის დიდი პროტესტანტული Kirche 4. როგორც ჩანს, Frauenkirche. თუმცა, ახლა ზუსტად არ მახსოვს. კარებში გავდივარ. კიბეები მაღლა მიდის. ვდგები. მერე რა? ისევე, როგორც, მაგალითად, მოსკოვის ბოლშოის თეატრში, როცა გალერეაში ადიან. იატაკზე ადიხარ - კარია. მეორე სართული - ისევ კარია. ჯერ კიდევ ვერ ვბედავ შემოსვლას, მაგრამ ძალიან მაღლა ავედი - მეჩვენება, მესამე სართულზე. კარი გააღო და შევიდა. რა მოხდა? მე თითქოს მეორე იარუსის აივანზე ვიყავი. უზარმაზარი ტაძარი აგებულია ზუსტად ისე, როგორც შენდება თეატრები. ქვევით არის პირველი სართული, ხოლო გვერდებზე არის რამდენიმე იარუსი აივანი. აქა-იქ, ძალიან მწირად, სტუმრები სხედან. ერთ-ერთ აივანთან არის მაღალი ამბიონი და მასზე მქადაგებელი-პასტორი ქადაგებას კითხულობს, თითქოს ლექციას კითხულობს კეთილმოწყობილ აუდიტორიაში. კარგად მახსოვს, ასეთმა საწყალმა შემიპყრო უბედური ერეტიკოსები, რომლებმაც ასე გაანადგურეს, ასე გაუფერულეს ქრისტიანობა, სასიკვდილოდ მოსაწყენი გახადეს იგი! ტაძარში არ არის წმინდა გამოსახულებები: აივნები, სკამები და ამბიონი - ეს ყველაფერია, მეტი არაფერი. ოჰ, როგორ ვიგრძენი იმ დროს წმინდა მართლმადიდებლობის შეუდარებელი უპირატესობა! დიახ, დასავლეთში ეკლესიები მუდმივად იქცევა, თუ არა თეატრებად, მაშინ საკონცერტო დარბაზებად. შედიხარ ტაძარში და ხედავ ვერანდაზე ჩამოკიდებულ პლაკატებს. რა მოხდა? ირკვევა, რომ ეკლესიებში წირვის შემდეგ გარკვეულ დღეებში კონცერტები იმართება. სადღაც ჩამოსული ორგანისტი ასე და ასე. ყველაფერი გამოცხადებულია. ერთი კონცერტი - ფასი 1 მარკა ან ფრანკი, 12 კონცერტი - ფასი 10 მარკა ან ფრანკი. განსაკუთრებით მახსოვს ერთი ასეთი კონცერტი, რომელიც მოვისმინე შვეიცარიის ულამაზეს ქალაქ ინტერლაკენში, იუნგფრაუს ძირში. გამოცხადდა, რომ ლონდონელი ორღანისტი მართავდა კონცერტს ელექტროძრავით მართულ უზარმაზარ ორღანზე. საღამოს წირვის შემდეგ, როდესაც ბრბო წავიდა, სერვერები სკამებს შორის გაიარეს და ზურგი აქციეს საკურთხეველს. ისევე, როგორც მოსკოვის ზოგიერთ ტრამვაიზე, როცა საპირისპირო მიმართულებით გიწევს წასვლა. ისინი, ვინც დარჩნენ კონცერტის მოსასმენად, ორღანის პირისპირ და ტახტისკენ ზურგით ისხდნენ. ჩემი გაოცება კიდევ უფრო გაიზარდა, როდესაც პროგრამის შეძენის შემდეგ ვნახე საერო სასიმღერო ნომრები. ყველა კონცერტზე, მაგალითად, პროგრამაში იყო სპექტაკლი "შტურმი" ("ქარიშხალი"), არ ვიცი რომელი კომპოზიტორი. ნივთი მართლაც დიდებულია და ორგანოს მძლავრი შესრულებით ის სრულიად სასიამოვნოა. ვფიქრობ, შენ, ჩემო მეგობარო, ვისაც ჩემზე ათასჯერ მეტი ესმით მუსიკა, ნამდვილად მოგეწონებათ ეს ნაწარმოები. მინდა მოვუსმინო შენთან ერთად, განვიცადო და ერთად ვიგრძნო ბგერების ეს ბრწყინვალე ზღვა - ხან ძლიერი და მუქარა, როგორც მძვინვარე ზღვის ტალღები, ხან ჩუმად ღრიალი, როგორც შორეული ზღვის ხმა, როცა ღრუბლები უკვე გაქრა, მზე ამოვიდა, მაგრამ ზღვას მაინც არ სურს დაწყნარება. კი, მაგრამ ამის მოსმენა ტაძარში... ჯერ უნდა დაივიწყო, რომ ტაძარში ხარ. დასავლეთში ამის გაკეთება ადვილია. ყველა დასავლურ ეკლესიაში, თუნდაც კიოლნის საკათედრო ტაძრიდან დაწყებული, ადვილია ტაძრის დავიწყება და ზუსტად იმიტომ, რომ, როგორც წერილის დასაწყისში ვთქვი, მათ აკლიათ ღმერთი, აკლიათ სიწმინდე. ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიებში თქვენ არ დაივიწყებთ ღმერთს. შეეცადეთ დადგეთ დასავლეთისკენ ჩვენს სამების საკათედრო ტაძარში ან ჩვენს აკადემიურ ეკლესიაში - კანკელის ნაცვლად თქვენ იხილავთ უკანასკნელი განკითხვის მუქარის სურათს. როდესაც ამ სურათს ხედავთ, არ იოცნებებთ მუსიკალურ "ქარიშხალზე", არამედ დაფიქრდებით, როგორ დაამშვიდოთ ვნებების ქარიშხალი თქვენს სულში და დაარბიოთ ცოდვის შავი ღრუბლები. ასო მეოთხე. ღვთისმსახურება ეს იყო საოცარი ჟენევის ტბის თვალწარმტაცი სანაპიროზე, ლოზანაში... მე არ შემიძლია, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, გულგრილი ვიყო შვეიცარიის მიმართ. დავიბადე და დღესაც ვცხოვრობ რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში, მიყვარს მთა და ზღვა. ჩვენი კავკასია მშვენიერი და ძლიერია, მაგრამ იქ სილამაზე რაღაცნაირად მკაცრია, ხანდახან მკაცრი. იქ არ არის საკმარისი მთის ტბები. და შვეიცარია ზუსტად მდიდარია ულამაზესი და ულამაზესი ტბებით, რომლებიც მხოლოდ მთებს შორისაა. მართლაც, ასეთი მთიანი ქვეყანაა და თითქმის მთელი ნავით შეიძლება მგზავრობა! გემზე მიცურავ და უცნაური მთის მასები უახლოვდება ნაპირებს, ზოგჯერ ზევით თოვლით გათეთრებული. მთებიდან ხმაურიანი ნაკადულები ეშვებიან, ხშირად ჩანჩქერებადაც კი იქცევიან. ჩვენი ყირიმელი ტურისტები იალტადან მიემგზავრებიან უჩან-სუს ჩანჩქერის დასათვალიერებლად. შვეიცარიის ჩანჩქერების შემდეგ, რატომღაც უხერხულია ჩვენი ატრაქციონების ხსენება. მთის სილამაზის შერწყმა ნაკადულებისა და ტბების სილამაზესთან რაღაც დიდებული და ამავე დროს რბილი და ნაზი შთაბეჭდილებას ტოვებს. მე მიყვარს, ჩემო ძვირფასო, ღვთის სამყაროს სილამაზე! რამდენჯერ აღფრთოვანებული და აღფრთოვანებული ვარ ამ სილამაზით! რამდენჯერ მომინდა ლოცვა ბუნების დიდ ტაძარში! მახსოვს სადღაც წაკითხული ამბავი არქიეპისკოპოსის ინოკენტის (ბორისოვის) შესახებ. ჩატირ-დაგზე მზის ამოსვლას უყურებდა (ოჰ, ესეც მშვენიერი ადგილია!). მას წირვა სჭირდებოდა. მან თქვა: ”მე უკვე მოვუსმინე მატინს ჩატირ-დაგში”. მე მესმის ამ წმიდანი-პოეტის, წმიდანი-ხელოვანის ნაზი და ამაღლებული სულით! მთის მწვერვალები ადამიანს ღმერთთან აახლოებს და დედამიწას აშორებს. მთის ლამაზმანთა შორის ყველა ჩვენი „საქმე“ უცებ პატარა, უმნიშვნელო და ყურადღების ღირსი მეჩვენება. და თუ დაისვენე ყველა ამ "რამისგან", უნებურად შეიგრძნობ ღმერთს გულში. ძალიან ვნანობ, რომ ათონის მთის მწვერვალზე აშენებულ ტაძარში ათონის მსახურებაზე დასწრების საშუალება არ მქონდა. ვფიქრობ, რომ იქ წირვა განსაკუთრებული უნდა იყოს. მაგრამ ბუნების მშვენებათა შორის საჭიროა ჩვენი მართლმადიდებლური ლიტურგია, ჩვენი მართლმადიდებლური მსახურება - დიდებული და მადლიერი. ჩემთვის, ჩემო ძვირფასო და მშვენიერ მეგობარო, ლოზანის ხსოვნა, იცით რა, განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან? ფიქრებით მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების უპირატესობის შესახებ დასავლეთ ევროპულ ერეტიკოსებთან შედარებით. რატომ არის ეს ასე? ოღონდ პატარა შემთხვევით, რაზეც ახლა მოგიყვებით. როცა მთაზე ადიხართ სანაპირო ოუშიდან ლოზანამდე, დაინახავთ ჟენევის ტბის ულამაზეს ხედს. ეს ყველაფერი მთებს შორისაა. მოპირდაპირე ნაპირიდან მონბლანი თავად გამოიყურება შორიდან. ზაფხულის დღეს ტბა ბურუსით არის მოცული. ორთქლის ხომალდები მას სხვადასხვა მიმართულებით მოძრაობენ. თქვენ უყურებთ ამ სილამაზეს და არ გინდათ, რომ თავი მოიშოროთ. მაღლა, თითქოს მთის განსაკუთრებულ რაფაზე, დგას საკათედრო ტაძარი. დიდხანს ვიჯექი საკათედრო ტაძრის მახლობლად დაჩრდილული ხეების ქვეშ, ჩაძირული მსოფლიოს დიდი მხატვრის მშვენიერი ნახატის ჩუმად ჭვრეტაში, რომელიც მზის შუქში იყო განბანილი. რა სიმდიდრეა სილამაზე ამ სურათზე! მაგრამ შემდეგ მივდივარ ტაძარში და... გაოცებული ვარ მისი მშენებლებისა და „გამშვენების“ სისასტიკეზე. ოჰ, რა შემაშფოთებელი იყო ჩემთვის პროტესტანტების რელიგიური უბედურების ნაყოფის ნახვა სწორედ აქ, ღვთის სამყაროს სულისშემძვრელ სილამაზეს შორის! შიშველი ნაცრისფერი ქვის კედლები და ხის სკამები - მეტი არაფერი! ნუთუ მართლა არ გრძნობენ ლოზანის მუდმივი მაცხოვრებლები ამ წინააღმდეგობას, რამაც თავიდანვე გამაოცა, წინააღმდეგობა იმას შორის, რაც მათ ტაძარშია და რაც არის გარეთ! სილამაზე და სიმდიდრე ტაძრის გარეთაა, ტაძარში კი სავალალო ერთფეროვნებაა. ისინი ყველგან ყვავილებით, მცენარეებითა და აივნებით ალამაზებენ საკუთარ სახლებს. რატომ უნდა იყოს ღვთის ტაძარი ყოველგვარი მორთულობის გარეშე, მშრალი, ერთფეროვანი და არასტუმართმოყვარე? დიახ, კიდევ ერთი რამ შევნიშნე საკათედრო ტაძარში! მასში მანამდე ქანდაკებები უნდა ყოფილიყო. ახლა ეს ქანდაკებები მოხსნეს და ტაძრის კუთხეებში იატაკზე დევს, არ ვიცი რატომ; ეს უნდა იყოს როგორც ცნობისმოყვარე ცნობისმოყვარეობა ვიზიტორების შესამოწმებლად. ასეთი უხამსი უპატივცემულობა ღვთის წმინდანების მიმართ! ასეთი ფიქრებით დიდხანს ვიჯექი საკათედრო ტაძრის ერთ-ერთ სკამზე. შაბათი იყო. ტაძარი ცარიელი იყო. მოვიდა მსახური, როგორც ჩვენი დარაჯი, ან შესაძლოა სექსტონი, და დაიწყო მსახურების საჭიროების მომზადება. ჩვეულებრივ პროტესტანტულ ეკლესიებში თაყვანისმცემლებს ხელში უჭირავთ Gesangbuch 5, ლოცვების წიგნი. თითოეული ეს ლოცვა აღინიშნება სპეციალური ნომრით. და რა ნომრები უნდა იმღერო, სადღაც კედელზე სპეციალურ დაფაზეა გამოკრული, ზოგჯერ რამდენიმე ადგილას. ვხედავ, რომ სექსტონმა (მე მას ასე დავარქმევ) ერთ-ერთი მაგიდიდან უჯრა ამოიღო. თავის უჯრაში მას აქვს ნომრები ბარათებზე, როგორიცაა ის, რაც გამოიყენება სკოლებში, როდესაც ბავშვები იწყებენ ნომრების სწავლას. ამ რიცხვებიდან სექსტონმა შეადგინა სამი-ოთხი ნომერი სპეციალურ დაფაზე. დავინახე, როგორ მიათრევდა ტელეფონს სამქადაგებლო ამბიონზე, სადღაც დაურეკა, ალბათ მოძღვარი, ცოტა ილაპარაკა, დაფაზე ერთი ნომერი შეცვალა და შემდეგ მთელი დაფა კედელზე ჩამოკიდა. ჩემთან ერთად იყო ჩემი მეგობარი და მეგობარი აკადემიიდან, ახლა ერთ-ერთი სემინარიის ლიტურგიის მასწავლებელი. მე ვეუბნები მას: "აი მთელი ტიპიკონი შენთვის!" მართლაც, მომსახურების რა გამარტივებაა! ჩვენი ტიპიკონი ხომ ათასზე მეტი გვერდიანი წიგნია. და აიღეთ Edinoverie Typikon-ის ტყავით შეკრული გამოცემა - ის თითქმის ფუნტს იწონის! აქ იმდენი დეტალი და სხვადასხვა დახვეწილობაა! უბრალოდ შეხედეთ მარკოვის ან ტაძრის რამდენიმე თავებს! ასე რომ, ჩნდება კითხვა: რა არის უკეთესი - ჩვენი მართლმადიდებლური ტიპიკონი თუ ყუთი ნომრებით? გაიხსენეთ, როგორ საუბრობს ლესკოვის ტულას მჭედელი, რომელიც ეწვია ლონდონს, მართლმადიდებლური რწმენის უპირატესობებზე: ”ჩვენი წიგნები გაცილებით სქელია” (”მარცხენა”). ძალიან ჭკვიანი და სრულიად სამართლიანი განსჯა! კერძოდ, ის შეიძლება სასარგებლოდ მივაწეროთ ლიტურგიკულ წიგნებს. აიღეთ პროტესტანტული ლიტურგიული წიგნები და შეადარეთ ისინი ჩვენს ლიტურგიკულ წიგნებს. პროტესტანტული ლიტურგიული წიგნი შეიძლება ჩაიდოს ნებისმიერ ჯიბეში, თუნდაც საერო ტანსაცმელში. რას გვეტყვით? ორი ტრიოდი, ორი ოქტოექო და თორმეტი მენსტრუაციის მენაია - ამ წიგნებს ჯიბეში ვერ დამალავ, მთელი კარადა გჭირდება. იქნებ ეს ყველაფერი ზედმეტია? ბევრმა მოისმინა ამ კითხვაზე დადებითი პასუხი. შენთან, ჩემო ჭკვიანო და ღვთისმოსავ მეგობარო, როგორც ჩანს, ჩვენ თითქმის არ გვისაუბრია დასავლეთ ევროპულთან შედარებით ჩვენი ღვთისმსახურების უპირატესობაზე. ახლა ცოტა ვილაპარაკოთ. პირადად მე ჩვენს უდავო უპირატესობას ვხედავ იმაში, რომ „ჩვენი წიგნები გაცილებით სქელია“. თუ ჩვენი წიგნები უფრო სქელია, ეს ნიშნავს, რომ უფრო მეტი ლოცვითი შთაგონება გვქონდა, გვყავდა უფრო მეტი საეკლესიო პოეტი, ჰიმნის ავტორი და ტკბილი მომღერალი. მართლაც, ჯერ კიდევ დასავლეთის ეკლესიისგან განცალკევებამდე, აღმოსავლეთში შეუდარებლად მეტი იყო საეკლესიო მგალობელთა მწერლები და ჩვენი უზარმაზარი უპირატესობა ის არის, რომ ცოდვილი უგულებელყოფით არ გადავაგდეთ ძველი ეკლესიის მდიდარი მემკვიდრეობა. ეს მემკვიდრეობა შევინარჩუნეთ და გავზარდეთ კიდეც. დასავლეთმა კი, ამაყი თვითმოტყუებით, უეცრად უგულებელყო მთელი ეს მემკვიდრეობა, ჩათვალა იგი თავის ღირსებაზე და ტიპიკონი შეცვალა ბანქოს ყუთით. ხშირად დასავლელი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ლუთერმა და მისმა ადამიანებმა აღადგინეს ნამდვილი ძველი ქრისტიანობა. „ქრისტიანობის აღდგენის“ იდეა, ჩემი აზრით, მხოლოდ უკიდურეს აბსურდად შეიძლება ჩაითვალოს. შესაძლებელია თუ არა ორმოცდაათი წლის ადამიანმა დაიბრუნოს სიცოცხლის მეორე ან მესამე ათწლეული? ასე არ არის ეკლესიის ცხოვრებაში? თითოეულ ასაკს აქვს თავისი მახასიათებლები და მას აქვს უფლება ჰქონდეს ეს მახასიათებლები. სულიწმიდა არა მხოლოდ ეკლესიაში ცხოვრობდა, არამედ ყოველთვის ცხოვრობს მასში. რატომ უნდა დავივიწყოთ საუკუნეები, დაწყებული, ვთქვათ, მეოთხედან? რატომ არ დავბრუნდეთ პირველ საუკუნეში? არის თუ არა ზღვარი, რომლითაც უნდა „აღდგეს ჭეშმარიტი ქრისტიანობა“? სად არის ის? ვინ განსაზღვრა? ვის შეუძლია ამის განსაზღვრა? ეს ის კითხვებია, ვფიქრობ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, რომლებიც უნდა დაისვას, როდესაც საქმე ეხება ქრისტიანული თეოლოგიის „გამარტივებას“, ქრისტიანობის შემდგომი ფენებისგან განთავისუფლების შესახებ. განსაკუთრებით ხშირად ვსაუბრობთ თაყვანისცემის სავარაუდო გადაჭარბებულ რიტუალიზმზე. ზოგი ეკლესიის ტიპკონს „მართლმადიდებლურ თალმუდსაც“ უწოდებს. უკიდურესი სისულელეა! ჩვენი თაყვანისცემა თანდათან გართულდა საუკუნეების განმავლობაში. თანდათან შეადგინეს ჩვენი სქელი წიგნები: ტრიოდონი, ოქტოექოსი და სხვა. ამ ყველაფერს მხოლოდ განვითარება, ღვთისმსახურების პროგრესი შეიძლება ეწოდოს. ამ პროგრესის შედეგად გამოვიდა ტიპიკონი, ეს იყო შეჯამება ყოველივე საუკეთესოსა, რაც მოხდა საუკუნეების მანძილზე სხვადასხვა ქვეყანაში: და იერუსალიმის მახლობლად წმინდა სავვას მონასტერში და კონსტანტინოპოლში სტუდიტის მონასტერში და ათონის წმინდა მთაზე და აქ, ძველ ღვთისმოსავ რუსეთში. აღსანიშნავია თვით სახელი "ტიპიკონი", ანუ მოდელი ან იდეალი. იდეალი თავისი სილამაზით იწვევს მისი განხორციელების უნებლიე სურვილს, თუმცა იშვიათად არის შესაძლებელი იდეალის მთელი სილამაზით რეალიზება. ჩვენი ტიპიკონი უფრო რთულია, ვიდრე დასავლური ლიტურგიული ორდენები და ამაში მე, ჩემო მეგობარო, ვხედავ ჩვენს უპირატესობას. ტიპიკონი გვაერთიანებს მთელ საყოველთაო ეკლესიასთან, მთელი მისი საუკუნეებით. დასავლეთმა არ აღადგინა ჭეშმარიტი ქრისტიანობა, არამედ გაწყვიტა ცოცხალი კავშირი უძველესი ეკლესიის მთელ საუკუნეებთან. თაყვანისცემის გამარტივება არის თვითძარცვა. მართლაც, თაყვანისმცემლობასთან დაკავშირებით, დასავლეთი სიღარიბესა და სიღარიბეში ჩავარდა. სინამდვილეში, რა შეიძლება შეინიშნოს ყველა გერმანულ ეკლესიაში? ისინი შეიკრიბებიან ცარიელ დარბაზში, დასხდებიან სკამებზე, იმღერებენ რამდენიმე სულიერ ლექსს, მოისმენენ ქადაგებას - ეს ყველაფერია. მოწყენილობა და ერთფეროვნება ყველაზე მომაკვდინებელია! განა მშვენიერია, რომ დასავლური კულტურის მთელი სიმდიდრით, ცხოვრების მუდმივი სირთულით, დასავლური ღვთისმსახურება სულ უფრო ღარიბი, უპიროვნო, გამარტივებული, უფერული ხდება! ჩვენთან ასე არ არის. რა თქმა უნდა, ჩვენს ქვეყანაში რეალური ლიტურგიკული ცხოვრება ძირითადად და თითქმის ექსკლუზიურად მონასტრებში იმართება. სამრევლო ეკლესიები ზედმეტად დაშორდნენ ტიპურ იდეალს და გააუადამიანეს ჩვენი მშვენიერი ღვთისმსახურება. გულწრფელად ვნანობ, რომ შენ, მეგობარო, მთელი შენი ღვთისმოსაობით (მე მას ვიცნობ!) ცოტას ხედავ და გესმის ჩვენი თაყვანისცემის სილამაზე. უფრო მეტად გვჭირდება მონასტრების მონახულება. მონასტრებში თითოეულ დღესასწაულს თავისი განსაკუთრებული ხასიათი აქვს. მართლაც, ტიპიკონში ყოველი მთავარი დღესასწაულისთვის სპეციალური მელოდიებიც კი არის დაყენებული, მღერიან „თვითშეთანხმებული სტიკერები“. წინასწარ ელოდებით, თუ როგორ იმღერებს სტიკერა, მაგალითად, ხარება, „ავგუსტუს სუვერენს“ შობას, „დიდებული დღეს“ სამებაში. და რა მრავალფეროვანი მომსახურებაა! შობა და ნათლისღება წინაღამობით, დიდმარხვით და სულთმოფენობით... აჰ, მეგობარო, რა ვწუხვარ საერო ადამიანებისთვის, რომლებიც ან საერთოდ არ ესწრებიან ღვთისმსახურებას, ან მხოლოდ მესა მიდიან! მესა დღესასწაულის დასასრულია. პირადად ჩემთვის, ღვთისმსახურებასთან შედარებით, ყველანაირი ოპერა, კონცერტი და ა.შ. არის დღეები, როდესაც სამრევლო ეკლესიებში ღვთისმსახურება შესაძლებელს ხდის ნაწილობრივ მაინც გავიგოთ და იგრძნოთ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების სილამაზე. ეს დღეები არის წმინდა კვირის ბოლო დღეები და მთელი აღდგომის კვირა. ამ დღეებზე არაფერი მაქვს სათქმელი. შენ თვითონ იცნობ მათ და, იმედია, გულში გრძნობ მათ მთელ აუხსნელ სილამაზეს. აბა, წარმოიდგინე, ჩემო კარგო, დიდ პარასკევს და დიდ შაბათს მატინის ნაცვლად, აღდგომის მატიანეების ნაცვლად, ვიკრიბებოდით, სკამებზე ვსხდებოდით, მუსიკაზე რამდენიმე ლექსს ვიმღერებდით და სახლში მივდიოდით! ბოლოს და ბოლოს, ეს იქნება შეურაცხყოფა, დაცინვა, შეურაცხყოფა. ეს არის ის, რაც მოდის ღვთისმსახურების „გამარტივებიდან“, „ადრეული ქრისტიანული სიმარტივის აღდგენიდან“! ასე რომ, ჩემო მეგობარო, საერთოდ არ მშურს დასავლელებს, რომ ტიპიკონის ნაცვლად მათ აქვთ ყუთი ნომრებით. ჩვენი თაყვანისცემის სირთულე იმის ნიშანია, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ეკლესიური ცხოვრებით. ჩვენ არაფერი გვრცხვენია ჩვენი ტიპიკონის და, თითქოსდა, ბოდიშის მოხდა განმანათლებელ ევროპელებსა თუ რუს დასავლელებს. უცოდინრობა და საეკლესიო გაგებით სრული ცუდი მანერები მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიკული წესებისადმი ამპარტავანი დამოკიდებულების ერთადერთი მიზეზია. მაგრამ, ალბათ, ჩვენი თაყვანისცემის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი უპირატესობა გამოვლინდება, თუ ყურადღებას მივაქცევთ მის შინაგან შინაარსს. დასავლური თაყვანისცემა თავისი შიდა შინაარსით და თუნდაც გარეგანი წარმოდგენით უკიდურესად ღარიბი და საოცრად უღიმღამოა. რამდენი დასავლეთევროპული ლიტურგიკული წიგნიც არ უნდა წავიკითხო, მხოლოდ იმით გავძლიერდი მათი შინაარსის შესახებ. დასავლურ თაყვანისმცემლობაში არ არსებობს თეოლოგია, საერთოდ არ არის ფიქრი. მაგრამ მასში ძალიან ბევრია, რაც ჩემთვის უაღრესად ამაზრზენია, ერთგვარი სენტიმენტალური გაცნობა „იესოსთან“. ჩვენი ღვთისმსახურება პირდაპირ არის გაჯერებული თეოლოგიით და ყველაზე წმინდა და ამაღლებული ღვთისმეტყველებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი საეკლესიო საგალობლების უმეტესობა შესრულებულია საღვთისმეტყველო აზროვნების პატრისტული გაბედულების პერიოდში, ზოგჯერ შედგენილი დიდი ღვთისმეტყველების მიერ, მაგალითად, წმინდა იოანე დამასკელის, ამ უდიდესი რელიგიური პოეტის მიერ. თაყვანისცემაში ხომ მხოლოდ ჩვენ გვყავს „დოგმატიკოსები“. გახსოვს, ჩემო მეგობარო, შობის წინა ღამეს მოგწერე დასავლურ თეოლოგიაში დამკვიდრებული ცხოვრების ქრისტიანული გაგების დამახინჯებაზე - კათოლიკეც და პროტესტანტიც: საუბარია გამოსყიდვაზე, სასჯელისგან განთავისუფლებაზე ცოდვით ღვთის ჭეშმარიტების შეურაცხყოფისთვის. ქრისტიანობა იქცევა ერთგვარ უაზრო სავაჭრო გარიგებად უფალ ღმერთთან. როცა ჩვენი სასკოლო თეოლოგია დასავლური თეოლოგიის მავნე ზეგავლენის ქვეშ მოექცა, მაშინ ჩვენც ანალოგიურად დავიწყეთ ფილოსოფოსობა. მაგრამ ამავე დროს მოგწერე, რომ უძველესი საეკლესიო თეოლოგია იყო გამსჭვალული სრულიად განსხვავებული იდეებით. იქ დომინირებდა ადამიანური ბუნების განახლების იდეა, მისი განღმრთობის იდეა ღვთის ძის განსახიერებით. ცოდვა არ არის დანაშაული, არამედ დაავადება, ბუნების ხრწნა, რომელიც შინაგანად ასოცირდება ტანჯვასთან, ხოლო ცოდვისგან განთავისუფლება, ხრწნილებისგან, ნეტარებას ანიჭებს. თავად სათნოება ნეტარებაა, ცოდვა კი ტანჯვაა. და მშვენიერია, რომ ჩვენი ღვთისმსახურების დროს თქვენ ხვდებით ამ აზრებს ყოველ ნაბიჯზე. ჩვენი თაყვანისცემა არის უძველესი ეკლესიის პატრისტული ამაღლებული ღვთისმეტყველების ცოცხალი ელემენტი. ვინც საერთოდ იცნობს უძველეს საეკლესიო სწავლებას ხსნის შესახებ, მოისმენს ამ მაღალი სწავლების გამოძახილს თითქმის ყველა ლოცვაში, თითქმის ყველა სტიკერაში. ტყუილად არ არის ნათქვამი „პატრიარქთა ეპისტოლეში“ ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების შესახებ, რომ ისინი „შეიცავენ საღი და ჭეშმარიტ ღვთისმეტყველებას“. დიახ, ჩემო მეგობარო, თუკი ჩვენი აღმოსავლური მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება იდეოლოგიური და თეოლოგიური შინაარსით დასავლურს შევადარებთ, მაშინ ჩვენი უპირატესობა უდაო იქნება. დასავლეთმა, განსაკუთრებით გერმანელმა პროტესტანტმა, უარყო ძველი ეკლესიის ღრმა აზრიანი გალობა, შთაგონებული საგალობლები და დაიწყო საკუთარი ოსტატების ლექსების გამოყენება. დასავლეთში არა მხოლოდ სასკოლო თეოლოგიამ დაარღვია საეკლესიო ჭეშმარიტება, არამედ თავად თაყვანისცემაც. დასავლეთმა გაანადგურა ანტიკური ხანის შესანიშნავი მემკვიდრეობა და შეცვალა იგი საკუთარი უბედურებით. ეს ზოგადად დამახასიათებელია ნებისმიერი ამაყი ერესისთვის: მე ნამდვილად მინდა ჩემი, თუნდაც ის ცუდი იყოს. შეხედეთ ჩვენს სექტანტობას, დასავლეთის ამ ბოროტმოქმედს. ტრიოდები და ოქტოეხოები უარყვეს და ჩაანაცვლეს ბ-ნი პროხანოვის უღიმღამო თარგმანები გერმანული და ინგლისურიდან. გინახავთ, ჩემო მეგობარო, გალობის სექტანტური კრებული „გუსლი“? ის, რაც ნამდვილად მაწუხებს „გუსლიში“ არის იდეოლოგიური სისაძაგლე, თეოლოგიური სისულელე და ზოგადი მედიდურობა. დაფიქრდი, მეგობარო, და დამეთანხმე, რომ აღმოსავლეთი უფრო მდიდარი და ჭკვიანია ვიდრე დასავლეთი უფალ ღმერთის სამსახურში. შეადარეთ, მეგობარო, ჩვენი ლიტურგიკული გალობის გარეგანი ფორმაც კი დასავლურს - და ისევ უდავო უპირატესობა ჩვენს მხარეზეა. რა სიგანე, რა აზრისა და ფანტაზიის ფრენა ჩვენს გალობაში! წაიკითხეთ დოგმატიზმი, ხარების სტიკერები, წმინდა კვირის მსახურება, გაიხსენეთ შობის, სამების, შუამდგომლობის კონდაკი და მრავალი სხვა! თუ ამ ყველაფერს მხოლოდ მხატვრული თვალსაზრისით აფასებ, მაშინ, ვფიქრობ, არ შეიძლება არ აღფრთოვანდე. დასავლურ ლიტურგიკულ გალობას ვერანაირად ვერ შეედრება. მიაქციე შენი ყურადღება, ჩემო მეგობარო, მელოდიებზეც კი. ვერ ვიტყვი, რომ ბევრი საერო სიმღერა მოვისმინე, მაგრამ რაღაც მაინც გავიგე; მხოლოდ ის ვერასოდეს მოახდინა ჩემზე ისეთი შთაბეჭდილება, როგორიც ჩვენი ეკლესიის გალობა. გულწრფელად ვწუხვარ შენ, ჩემო მეგობარო, რომ ცოტა იცი საეკლესიო გალობა და ცოტა აფასებ მას. მაგრამ საერო სიმღერა უბრალოდ ცუდი და მოსაწყენი მეჩვენება. დასავლური საეკლესიო გალობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ჩვენისგან. ჩვენს საეკლესიო გალობაში დომინირებს ორი ელემენტი: დიდებული და საზეიმო და შეხება „ტკბილი გალობით“. ჩვენს წმინდა ოსმოშერიგებაშიც კი ეს ორი ელემენტი შეიძლება გამოირჩეოდეს. შეადარეთ, მაგალითად, მესამე ხმა მერვეს. თვით მილოცვის ლექსები, როგორც წესი, დიდებული და საზეიმოა; ჰანგები "like" უმეტესწილად ეხება და ეხება. ახლავე გწერ, ჩემო მეგობარო, „თვითშეთანხმების“ და „მსგავსების“ შესახებ და უნებურად ვფიქრობ: „მაგრამ შენი მეგობრისთვის ეს ყველაფერი ცარიელი სიტყვებია!“ სამწუხაროა, სამწუხაროა, ჩემო კარგო, რომ სხვადასხვა ოპერები შენთვის უფრო ნაცნობია, ვიდრე "მსგავსი" და "თვითშეთანხმებული"! და ამ ყველაფრის სწავლა შესაძლებელია მონასტრებში, რადგან სამრევლო ეკლესიებში, განსაკუთრებით მოსკოვში, ახლა დამკვიდრდა სხვადასხვა "კომპოზიტორების" ყველაზე ცუდი მელოდიები. ეს მელოდიები მაღიზიანებს და აღმაშფოთებს, მაგრამ სხვადასხვა მონასტრის მელოდიები ყოველთვის მახარებს. კიევ-პეჩერსკის ლავრის, ჩვენი გეთსიმანიის მონასტრის, ზოსიმას ერმიტაჟის ("კურთხეული", "კურთხეულია კაცი"), ოპტინას სტიკერა - რა ფუფუნებაა ეს ყველაფერი, რა საოცარი მუსიკაა გალობა! დასავლურ სიმღერაში განსაკუთრებით მაოცებს საწყენი მოტივების დომინირება. ეს სამწუხარო მოტივები დომინირებს დასავლეთში მაშინაც კი, სადაც ჩვენ ტრიუმფს ვზეიმობთ. გსმენიათ, მეგობარო, პოლონურ ეკლესიაში მაინც, როგორ მღერიან „წმიდაო ღმერთო“, განსაკუთრებით „შეგვიწყალე“? და როგორ იმღერება ეს იგივე ანგელოზური სიმღერა აქ, მაგალითად, ეპისკოპოსის წირვაზე? და აი, ჩემი აზრით, ძალიან საგულისხმო ფაქტია: დასავლეთი ძალიან ამაყობს თავისი კულტურით, თავისუფლებით, განმანათლებლობით, მაგრამ როცა ეკლესიაში ან ეკლესიაში იკრიბებიან, რაღაცნაირი მონური სულისკვეთებით ღრიალებენ. დიახ, დასავლურ ქრისტიანობაში (თუ შეიძლება ასეთ რამეზე საუბარი) არის მონა სული. ღვთისმეტყველება და საეკლესიო პრაქტიკა შთააგონებს იქ მყოფ ადამიანს, რომ ის არის დამნაშავე, რომელიც მხოლოდ საღმრთო სამართლიანობის სასჯელის ღირსია. საუკუნეების მანძილზე სწორედ მონა სული აღიზარდა დასავლეთში რელიგიის სფეროში და ამიტომაც არის იქაური ჰანგები. უნებურად გავავლე პარალელი. მდიდარი, სუფთად ჩაცმული, თავმოყვარე დასავლელები შეიკრიბებიან თავიანთ ეკლესიაში, დასხდებიან სკამებზე და... საწყალობლად იმღერებენ, თითქოს დამნაშავეები მოწყალებას ითხოვენ. ჩვენს ქვეყანაში კი, მხრებზე ზურგჩანთებით გამოწყობილი რუსეთი შეიკრიბება მომლოცველად წმინდა მონასტერში, შეიკრიბება ტაძარში, ძლივს დგახართ და გუნდიდან ხმამაღალი ტრიუმფალური საგალობლები გამოდიან, თითქოს გამარჯვებული ჯარი მიდის წინ. დიახ, ჩემო მეგობარო, მართლმადიდებლობა არის არა მონების, არამედ თავისუფალთა რწმენა, არა დაქირავებულთა, არამედ შვილთა, არა ბოროტმოქმედთა, მოწიწებით მოლოდინნი აღსასრულისა, არამედ ცოდვილი ვნებათა წინააღმდეგ მებრძოლი ასკეტებისა, რომელთათვისაც უხრწნელობის გვირგვინები მზადდება ზეცაში. ასო ხუთი. მართლმადიდებლობა დასავლეთში ივლისის ამ დღეებში, ჩემს მარტოობაში ცარიელ აკადემიურ შენობებს შორის, ხშირად მახსენდება, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ივლისის დღეებში, რამდენიმე წლის წინ, როგორ ვსტუმრობდი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს დღესასწაულებზე დასავლეთ ევროპის სხვადასხვა ცენტრებში. უპირველეს ყოვლისა, მახსოვს, რომ თქვენ აუცილებლად უნდა მოძებნოთ რუსული ეკლესია დასავლეთში და რომ მისი პოვნა არც ისე ადვილია. რატომღაც, რუსული ეკლესიები ყველგან არის ევროპის დედაქალაქებში, სადღაც გარეუბანში, ზოგიერთ ჩიხში, ქალაქის ცენტრიდან შორს. მე არ ვსაუბრობ კურორტებზე, სადაც ზაფხულში მოსახლეობის ნახევარი რუსი იყო. მე ვსაუბრობ დედაქალაქებზე. მხოლოდ ჟენევაში ჩანს რუსული ეკლესია ჟენევის ტბიდან ქალაქის ზოგადი ხედით. ბევრი ვიხეტიალე ვენაში, ვეძებდი რუსულ ეკლესიას; არც ისე ადვილია პარიზის რუსულ ეკლესიაში მისვლა. ბერლინში კი საერთოდ ვერ იპოვით საკუთარ ეკლესიას; უნტერ დენ ლინდენზე საელჩოში მხოლოდ სახლის ეკლესიაა. როგორ აპირებთ საელჩოში წასვლას? საელჩოს შენობა უზარმაზარი და შთამბეჭდავია, მაგრამ ეკლესიისთვის ბევრი ადგილი არ იყო. ნამდვილი რუსული ეკლესია კი უკვე ბერლინის გარეთ, ტეგელშია, სადაც რუსულმა კოლონიამ თავისი ინსტიტუტებით ადგილი იპოვა. ჯერ არ მქონია რომში ჩასვლის საშუალება, მაგრამ ახლობლებმა მითხრეს რომში რუსული ეკლესიის შესახებ. როგორ ფიქრობთ, სად მდებარეობს იგი? ნაქირავებ შენობაში, უბრალო სახლში. ამბობენ, ცოტა ხნის წინ იყო მსგავსი შემთხვევა. სახლის მფლობელს არ სურდა რუსეთის მისიასთან ხელშეკრულების განახლება, რადგან კინოთეატრის მფლობელს სურდა მეტი გადაეხადა შენობაში. ასე რომ, გადადით თქვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ერთად, ამოიღეთ თქვენი სამსხვერპლოები და ხატები - თქვენ გჭირდებათ შენობა კინოსთვის! რუსეთის გულისთვის უკიდურესად შეურაცხმყოფელია ჩვენი მშობლიური მართლმადიდებლობის ასეთი დამცირების დანახვა! და კიდევ სად? რომში, სადაც კათოლიციზმი ჩნდება მთელი თავისი სიდიადით. გარდაცვლილი - ვაი! ახლა უკვე გარდაცვლილი ბერლინის დეკანოზი A.P. მალცევი მტკივნეულად გრძნობდა ბერლინში რუსული ეკლესიის მდგომარეობის არანორმალურობას და ოცნებობდა თავად ქალაქში ეკლესიის აშენებაზე. მან უკვე შეაგროვა მნიშვნელოვანი თანხა ოცნების ასასრულებლად. მაგრამ ახლა, რა თქმა უნდა, ბერლინი მალე მართლმადიდებლური ტაძრით არ მორთული იქნება. თუმცა, უნებურად მიფიქრია: რატომ უნდა ზრუნავდეს მხოლოდ ცალკეულმა პირებმა ევროპის დედაქალაქებში ღირსეული მართლმადიდებლური ეკლესიების შექმნაზე? განა ეს არ არის მთელი რუსეთის ეკლესიისა და მთელი რუსული სახელმწიფოს ერთგვარი მოვალეობა? ისინი ხომ საელჩოების მოვლა-პატრონობაში სოლიდური თანხების დახარჯვას საჭიროდ თვლიან. ისინი ცდილობენ უზრუნველყონ, რომ საელჩო რუსეთის დიდებულების შესაბამისად იყოს მოწყობილი. რატომ არ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ საელჩოში არსებული ეკლესია რუსული მართლმადიდებლური სახელის ღირსია? და ზოგჯერ ჩანს, რომ აქ არის რაღაც შეგნებული უგულებელყოფა. ისიც კარგად არ მესმის, რატომ აყრიან ჩვენს ეკლესიებს რაღაც უკანა ჩიხებში. აქ მცხოვრები არამართლმადიდებლები ასე არ იქცევიან. პეტროგრადში, ნეველის პროსპექტზე, ყაზანის ტაძრის მოპირდაპირედ, კათოლიკური და პროტესტანტული ეკლესიები გასაოცარია. ჩვენ ასევე ვამბობთ ამის შესახებ: "ნახეთ, როგორ არის გახსნილი ყაზანის ტაძრის კოლონადა ჰეტეროდოქსული ეკლესიების მიმართ! თითქოს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ხელები გაუხსნა კათოლიკეებს და პროტესტანტებს!" და მე უნებურად ვხედავ, ჩემო მეგობარო, ამ სიტყვების დამატებას: „მხოლოდ არამართლმადიდებლები უკან იხევენ და თითქოს ერიდებიან მართლმადიდებლური ჩახუტებას!“ ფაქტია, რომ ჰეტეროდოქსული ეკლესიები უკან იხევს გამზირზე მდებარე სახლების რიგს და ისეთი შთაბეჭდილება მრჩება, რომ ისინი ერიდებიან ყაზანის ტაძრის გაშლილ მკლავებს. იმავე პეტროგრადში შეხედეთ სამების ხიდიდან ციხესიმაგრისა და კამენოსტროვსკის გამზირისკენ. თქვენ ნახავთ, როგორ იკარგება თვით პეტრესა და პავლეს ტაძარი მეჩეთის აღმოსავლური ხალიჩის გუმბათთან და ნიმუშებთან შედარებით. სამების საკათედრო ტაძარი - პატარა, ძველი, დაბალი - ვერ გაუძლო მუჰამედის მეზობელს და დაიწვა. ჩვენთან ასეა! სხვისი ეკლესიებისთვის - უკეთესი და თვალსაჩინო ადგილი! დასავლეთში კი ჩვენ თვითონ მივდივართ ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიებით სადღაც განათლებული ევროპული თვალებისგან მოშორებით, სადღაც წყნარ ხეივანში. და თავად მსახურებას უცხო ეკლესიებში აქვს თავისი მახასიათებლები. მე არ ვიტყვი, რომ ეს თვისებები სასურველია. შვიდი წლის წინ, ერთ დღესასწაულზე, ვენის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ფსალმუნის მკითხველის მოვალეობის შესრულება მომიწია. დილის 10 საათზე დავიწყეთ წირვა და მალე მივედით ლიტურგიაზე. სანამ საათს ვკითხულობდი, გუნდში მომღერლები შეიკრიბნენ. ლიტურგია დაიწყო. ვხედავ, რომ მომღერლები კარგად და ოსტატურად მღერიან, თუმცა სულ რამდენიმე იყო. უცებ შევამჩნიე, რომ ჩვენი რეგენტი თავის მომღერლებს გერმანულად ელაპარაკება. მართლა გერმანელები არიან? მათ დაიწყეს რაღაც მუსიკალური სიმღერა. ჩემი მეზობლის, ქერა ტენორის ფურცელს დავხედე – ფურცლის ქვეშ ლათინური ასოებით ეწერა გალობის სიტყვები. რეგენტს ვკითხე, ვინ იყვნენ მისი მომღერლები. აღმოჩნდა, რომ ისინი მართლაც არარუსები იყვნენ. ჩემი მეზობელი გერმანელია, დანარჩენი მომღერლები ჩეხები არიან, მაგრამ რეგენტის გარდა რუსები არ არიან. ანალოგიურად, მხოლოდ ერთი რეგენტია მართლმადიდებელი და ყველა მომღერალი კათოლიკეა. როგორ მოგწონს, ჩემო მეგობარო? უცხო ქვეყანაში მართლმადიდებლები შეიკრიბნენ მშობლიურ ეკლესიაში, მაგრამ არამართლმადიდებლები, თვით გერმანელებიც კი უმღერიან მათ, უმღერიან რაღაცას, რაც არ ესმით. ჩვენს მსახურებაზე მომღერლები ზოგჯერ ცვლიან ყველა დამსწრე და მლოცველს. ლიტურგიკულ წიგნებში არის გარკვეული განსხვავება: ერთს უნდა უმღეროდეს „სახე“, მეორეს „ხალხი“, ანუ ტაძარში მყოფი ყველა ადამიანი. მაგრამ პრაქტიკაში ყველა გუნდის ბიჭია. ისინი მღერიან ლიტანიებზე "უფალო, შემიწყალე", ისინი ასრულებენ მღვდლის შეძახილებს სიტყვით "ამინ", რითაც გამოხატავენ თანხმობას და თანამოაზრეობას მღვდელთან. ჭეშმარიტად მართლმადიდებელს არ შეუძლია მხოლოდ ლიტურგიის მოსმენა - მასში მონაწილეობა უნდა მიიღოს. ასე რომ, უცხო ეკლესიებში, ღვთისმსახურების დროს, მართლმადიდებლებს ცვლიან ჰეტეროდოქსები გერმანელები, რომლებიც სულაც არ არიან ერთნაირები მართლმადიდებელ მღვდელთან. რუსეთში, პეტრეს დროიდან მოყოლებული, გერმანელები დგანან მეფესა და ხალხს შორის, დასავლეთში კი გერმანელები იდგნენ ღმერთსა და მართლმადიდებელ ხალხს შორის. და როგორი თაყვანისცემა შეიძლება უცხოელების მღერით! ლათინური ასოებით ხომ ძნელია სლავური სიტყვების გადმოცემა; ნათელია, რომ მომღერლების გამოთქმა ხშირად არ არის მთლად სწორი. „უფალო, შემიწყალე“ კი არ მუშაობს მათთვის კარგად: ჟღერს „შეიწყალე“. შორიდან, რა თქმა უნდა, გიჩნდებათ სლავური სიმღერის გარკვეული ილუზია. დიახ, როდესაც ისინი მღერიან რაიმე ნოტაზე, ხშირად ვერ გაიგებთ სიტყვებს რუსი მომღერლებისგანაც კი; დარჩა მხოლოდ ხმები და მუსიკალური სირთულეები. შემდეგ ქერა ტენორს ველაპარაკე. ის საკმაოდ თავისუფლად მოაზროვნე კათოლიკე აღმოჩნდა. იგი ადიდებდა მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებას, ამბობდა, რომ წინააღმდეგი არ იქნებოდა ძველ კათოლიციზმზე გადასვლა, მაგრამ სამსახურის დაკარგვის ეშინოდა. მართლმადიდებლურ წირვამდე მან უკვე სადღაც კათოლიკურ ეკლესიაში წირვა იმღერა. ერთი სიტყვით, აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ერთგვარი კონფესიური გუნდი. მე ვკითხე რეგენტს, რატომ აიყვანეს მომღერლები გერმანელებიდან და ჩეხებიდან და მისგან მოვისმინე თანამემამულეების არც თუ ისე მაამებელი აღწერა. მე ვცადე, - მითხრა რეგენტმა, - რუსების გადაბირება, მაგრამ მათში მხოლოდ ერთი პრობლემა იყო: ისინი იყვნენ ზარმაცები, დაუდევარი და ვერ აიძულებდი მათ ემღერათ. სჯობს გერმანელებთან საქმის კეთება. პირველ რიგში, ხალხი საკმაოდ ჭკვიანია. ნახეთ ქერა ტენორი, რომელიც დგას გუნდში? განათლება. თუნდაც სიტყვები ლათინური ასოებით იყოს ხელმოწერილი, თუნდაც ხანდახან კოჭლდეს გამოთქმაში, მაგრამ რამდენად კარგად იცის ნოტები! შეგიმჩნევიათ როგორი თავდაჯერებულად და მხატვრულადაც კი მღერის! რეპეტიციები თითქმის არ არის საჭირო“. მოგვიანებით გავიგე, რომ უცხოელები და არამართლმადიდებელი მომღერლები ყველაზე გავრცელებული ფენომენია ჩვენს უცხოურ ეკლესიაში. ერთხელ მქონდა შანსი ჩემი (საერო, რა თქმა უნდა!) ანგელოზის დღის აღსანიშნავად პარიზში. მსახურების დრო დავინტერესდი. გაირკვა, რომ წინა დღით მთელი ღამისთევა იმართებოდა. მე ვცხოვრობდი ტაძრიდან არც თუ ისე შორს, რივოლის ქუჩაზე, ლუვრის უკან. რაღაცამ დამაყოვნა და უკვე დაახლოებით საღამოს ექვს საათზე მიწისქვეშეთში გავედი და მეტროთი რუსული ეკლესიისკენ გავეშურე. ტაძარს რომ მივუახლოვდი, საათი უკვე ექვსს ოც წუთს უჩვენებდა. ჰოდა, მგონი დამაგვიანდა, ალბათ, სტიკერა "უფალო, ვტიროდი" უკვე იმღერა. ტაძარში შევდივარ. თითქმის სრულიად ცარიელი, როგორც ჩანს, გუნდში მხოლოდ ორი ადამიანია. მაგრამ მაშინვე ვერ ვხვდები რას ემსახურებიან. მერე რა? თურმე „ყველაზე პატიოსანს“ მღერიან. მალე! გავიდა მეოთხედი საათი და უკვე უკანა გზაზე ვიყავი. მეორე დილით არის ლიტურგია. ახლა ტაძარი სავსეა მლოცველებით. ვაი! ის არ გრძნობს თავს რუსულად ან მართლმადიდებლურად. მაყურებელი ყველაზე პარიზელია. უბრალო ხალხი არ ჩანს, მაგრამ უბრალო ადამიანების გარეშე რა არის მართლმადიდებლობა! მომღერლებს ვუსმენ. მაშინვე შევამჩნიე, რომ ფრანგები მღერიან. ფრანგებს საერთოდ არ ეხერხებათ სლავური მეტყველება. და როდესაც ისინი მღეროდნენ "ყველაზე ღვთისმოსავი", შეუძლებელი იყო არ გაეღიმა. ძნელი წარმოსადგენია, რა მიიღეს მათ "ყველაზე ღვთისმოსავი". მსახურება დასრულდა. დაიწყეს დაშლა. წასვლისას ქალბატონებს ანიმაციური საუბრები ჰქონდათ შოპინგის შესახებ. და რაღაც უკმაყოფილების განცდა მქონდა სულში. მე ვდგავარ რუსულ მართლმადიდებლურ ტაძარში, მაგრამ ვერ ვიტყვი, რომ აქ რუსული სულია, რომ აქ რუსეთის სუნი დგას. და დატოვეს ტაძარი და მაშინვე დაიხრჩო პარიზულ მასაში. ხედავ, ჩემო მეგობარო, როგორ ჩნდება ჩვენი მართლმადიდებლობა დასავლეთში! ჩვენი ეკლესიები მხედველობიდან მიმალულია, ეკლესიებში მსახურება ხანმოკლეა, არარუსები და არამართლმადიდებლები მღერიან. მე არ ვიცი თქვენი, მაგრამ ჩემთვის დასავლეთში მართლმადიდებლობის ეს მდგომარეობა საკმაოდ სამწუხარო და შეურაცხმყოფელიც კი მეჩვენება. რა არის ეს დამალვის სურვილი, რომ არ აღიარონ? და საიდუმლოებისადმი ეს მიდრეკილება იმაშიც გამოიხატება, რომ ჩვენი უცხოელი სასულიერო პირები იხვი მხოლოდ ღვთისმსახურების დროს იცვამენ, სხვა დროს კი საერო სამოსს ატარებენ. მე ვნახე ერთი პატივცემული უცხოელი დეკანოზი - კასოს ქვეშ მას სრული საერო კოსტუმი ჰქონდა, გარდა ხალათისა. ღონისძიების შემდეგ ის გაიძვერს კასრს, ჩაიცვამს ხალათს და წავა თავის აგარაკზე ქალაქგარეთ. მე კატეგორიულად არ ვაღიარებ ჩვენი დასავლეთის სასულიერო პირების საერო სამოსში ჩაცმის ჩვეულებას. კათოლიკე მღვდელს არსად არ შერცხვება და არც შერცხვება თავისი კაჟისა. და ჩვენ ძალიან მორცხვი ვართ. ვფიქრობ, პირიქით, საჭირო იყო დასავლეთში ასე წარმოჩენა, რომ შეგვენახა. ცარიელ დემონსტრაციაზე არ ვფიქრობ. არა, მაგრამ ჩვენს რელიგიურ მტკიცებულებას დასავლეთში შეიძლება ჰქონდეს მისიონერული მნიშვნელობაც. გასაოცარია, რამდენად ცუდი და ცოტა რამ იცის დასავლეთმა მართლმადიდებლობის შესახებ. დასავლეთისთვის მთელი ქრისტიანობა ამოწურულია კათოლიციზმითა და პროტესტანტიზმით. კათოლიკეები და პროტესტანტები ერთმანეთს იცნობენ, უვლიან ერთმანეთს, მაგრამ მართლმადიდებლობა მათთვის თითქოს არ არსებობს. მე არ ვსაუბრობ ჩვეულებრივ ადამიანებზე. სასულიერო მეცნიერების ადამიანებმაც კი არ იციან მართლმადიდებლობა. კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის შესახებ ჩვენს თეოლოგიურ მეცნიერებაში ნებისმიერს შეუძლია მოიძიოს ყველაზე დეტალური და მრავალმხრივი ინფორმაცია. შეგიძლიათ იპოვოთ მთელი კვლევები, რომლებიც მიეძღვნა დასავლური კონფესიების ისტორიას სხვადასხვა პერიოდში; სხვა ნაშრომები ერეტიკული საზოგადოებების დოქტრინასა და ორგანიზაციას ეხება. არსებობს მთელი წიგნები სამრევლო ცხოვრების შესახებ, მაგალითად, საფრანგეთში, ან დასავლეთის სხვადასხვა ქვეყანაში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის შესახებ. ჩვენი თეოლოგი პროფესორები მთელ წლებს ატარებენ სამეცნიერო მოგზაურობებში, დასავლეთის სამეცნიერო და რელიგიურ ცენტრებში. მაგრამ დასავლეთი შეიძლება საყვედური იყოს მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების შესწავლისადმი უხალისობის გამო. იქ მეცნიერების ხალხმა ბევრჯერ ნაკლები იცის ჩვენი მართლმადიდებლობის შესახებ, ვიდრე ჩვენმა მეცნიერებმა იციან დასავლური შეცდომების შესახებ. თხუთმეტი წლის წინ, გერმანიის გამოჩენილმა თეოლოგმა, ბერლინის პროფესორმა ადოლფ ჰარნაკმა ბერლინის უნივერსიტეტში წაიკითხა 16 ლექცია „ქრისტიანობის არსზე“. მან ერთი (მე-13) ლექცია მიუძღვნა „ქრისტიანულ რელიგიას ბერძნულ კათოლიციზმში“. ამ ლექციაში მართლმადიდებლობის შესახებ უცნაური განსჯა გამოითქვა. უპირველეს ყოვლისა, ცხადია, რომ თანამედროვე მართლმადიდებლობის ყველაზე ბრწყინვალე პროფესორის ცნებები ძალიან ბუნდოვანია. ტყუილად არ მოიხსენიებს მხოლოდ ლ.ტოლსტოის ზოგიერთ მოთხრობას და მის პირად შთაბეჭდილებებს. მაგრამ ჰარნაკს შეეძლო ეს შთაბეჭდილებები ჰქონოდა იურიევში. აბა, შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებლობის სულის შესწავლა ნახევრად გერმანელ იურიევში! მაგრამ ცხადია, რომ გერმანელებმა შექმნეს გარკვეული შაბლონი მართლმადიდებლობის შესახებ განსჯისთვის და ეს შაბლონი ძალიან შეუსაბამოა მართლმადიდებლობისთვის. ჰარნაკი, მაგალითად, აცხადებს, რომ მართლმადიდებლობა რაღაც უცხოა სახარებისთვის, თითქოს, მართლმადიდებლების აზრით, რელიგია კულტია და სხვა არაფერი; ჩვენი თაყვანისცემა მას არაფრისგან ეჩვენება, თუ არა ფორმულები, გარეგანი ნიშნები და კერპებიც კი. ტრადიციონალიზმი, ინტელექტუალიზმი და რიტუალიზმი, ჰარნაკის აზრით, მართლმადიდებლობის დამახასიათებელი ნიშნებია. მეჩვენება, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, რომ დასავლეთში აღარ არის მართლმადიდებლობისგან გადახვევა, არამედ მართლმადიდებლობის სრული უცოდინრობა. უფალმა უბრძანა მოციქულებს წასულიყვნენ და ყველა ენა ესწავლათ. უფლის ამ მცნების შესასრულებლად მაინც უნდა ვიღონოთ დასავლეთი მართლმადიდებლობის შუქით გასანათებლად. კათოლიკე იეზუიტები არ ტოვებენ, მაგალითად, მოსკოვისა და პეტროგრადის უსაქმურ ქალებს მათი მზრუნველობის გარეშე. რატომ უნდა გადავუხვიოთ დასავლეთს და მივცეთ მას სრული უფლება, დაამახინჯოს ქრისტიანობა, როგორც მას სურს და თვით მართლმადიდებლობაზეც კი ჰქონდეს მახინჯი მოსაზრებები? საინტერესო ფენომენი შეინიშნება ჩვენს სასულიერო ლიტერატურაში. ჩვენ გვაქვს ბევრი პოლემიკური ნაწარმოები კათოლიკეების და პროტესტანტების წინააღმდეგ. ჩვენ მათთან მუდმივად ომში ვართ. პოლემიკა აღწევს დოგმატურ, საეკლესიო-ისტორიულ, ეგზეგეტიკურ და კანონიკურ ნაშრომებში. ძნელი სათქმელია, რატომ დგება მთელი ეს პოლემიკური ნაშრომი. ჩვენ თვითონ ვკითხულობთ ყველა ამ ნაწარმოებს და ისინი, ვის წინააღმდეგაც არიან მიმართული, ჩვეულებრივ არ იცნობენ მათ და ხშირად არც კი ეჭვობენ მათ არსებობაში. თავად დასავლეთში კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის ცოცხალი დაპირისპირება გრძელდება; ისინი ყურადღებით აკვირდებიან ერთმანეთს. თუ რაიმე პროტესტანტული სამეცნიერო წიგნი გამოჩნდება, სადაც კათოლიციზმის ინტერესებს ასე თუ ისე ეხება, ერთი წელიც არ გავა - აი, კათოლიკური მხრიდან, დაწერილია მთელი წიგნი იმავე საკითხზე, რომელიც უარყოფს პროტესტანტულს და კათოლიკურ ჟურნალებში კრიტიკული სტატიები ჩნდება პირველ გამოქვეყნებულ წიგნში. და რაც არ უნდა დაწერონ ჩვენზე, ჩვენი ხმა სრულიად გაუგონარია. ჩვენს ჟურნალებში მაინც ვპასუხობთ, ასე თუ ისე ვპასუხობთ, მაგრამ ეს გამოხმაურებები დასავლეთში არ ისმის. რომელმა მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველმა მიმართა უშუალოდ დასავლეთს? შეიძლება მხოლოდ მიუთითებდეს ა.ს. ხომიაკოვი თავისი პოლემიკური ტრაქტატებით, დაწერილი და დაბეჭდილი ფრანგულად არა რუსი მკითხველისთვის, არამედ კონკრეტულად დასავლურისთვის. ის ასევე წერდა პოლემიკურ წერილებს ცალკეულ დასავლელ თეოლოგებს. ამ მხრივ კათოლიკეები ჩვენზე შეუდარებლად უფრო მეწარმეები არიან. 80-იანი წლების ბოლოს ჩვენ მაშინვე გვქონდა რამდენიმე სამეცნიერო ნაშრომი კათოლიციზმის წინააღმდეგ, განსაკუთრებით პაპის უზენაესობის წინააღმდეგ. ამის საპასუხოდ, პაპისტებმა ფრაიბურგში გამოაქვეყნეს ვრცელი (584 გვერდი) წიგნი „საეკლესიო ტრადიცია და რუსული სასულიერო ლიტერატურა“, რუსულ ენაზე. ეს ბოლო დროს თითქმის ერთადერთი შემთხვევაა, როცა ჩვენი დაპირისპირება შენიშნა. ასეა მეცნიერებაში, საღვთისმეტყველო ლიტერატურაში. არაფრით განსხვავდება ცხოვრებაში. აქ შეგვიძლია ვიხილოთ ნამდვილი კათოლიკეები და ლუთერანები. რატომღაც, ჩვენ არ გვიწევს გერმანელების ოკუპაცია ჩვენს ქვეყანაში. რაც შეეხება დასავლეთს? დასავლეთი ხედავს რუს ხალხს, მაგრამ დასავლეთში წასულ რუსებს ძალიან ცოტა აქვთ საერთო მართლმადიდებლობასთან. ზოგიერთ ევროპულ ცენტრში ბევრი რუსია, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, ყოველგვარი რწმენის გარეშე ხალხია; ამ ხალხით მართლმადიდებლობას ვერ განიკითხავ. ფაქტობრივად, ევროპის ზოგიერთ დედაქალაქში, მაგალითად პარიზში, რუსები ათასობით ცხოვრობენ. და ეს ათასობით დღესასწაულზე ერთი ტაძარიც კი ვერ ავსებს. გასაგებია, რომ რუსები საზღვარგარეთ, მცირე გამონაკლისების გარდა, რა თქმა უნდა, რელიგიური ნიჰილისტები არიან. თუ ჩვენ ვიმსჯელებთ ასეთი „რუსი ხალხის წარმომადგენლების“ მიხედვით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ რუს ხალხს არ აქვს რწმენა, რომ მართლმადიდებლობა საერთოდ არ არის რუსული სულის მშობლიური ელემენტი. ასეთი ხალხი დასავლეთს არაფერს ეტყვის რუსული ხალხური რწმენის შესახებ. დიახ, მეგობარო, მეჩვენება, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავე დასავლეთის წინაშე. სამწუხარო ისტორიულმა გარემოებებმა დასავლეთი ეკლესიას ჩამოაშორა. საუკუნეების განმავლობაში დასავლეთში თანდათან მახინჯდა ეკლესიის აღქმა ქრისტიანობის შესახებ. შეიცვალა სწავლება, შეიცვალა ცხოვრება, ეკლესიიდან უკან დაიხია ცხოვრებისეული გაგება. ჩვენ შევინარჩუნეთ ეკლესიის სიმდიდრე. მაგრამ იმის მაგივრად, რომ სხვებისთვის სესხის აღება ამ აუთვისებელი სიმდიდრედან, ჩვენ თვითონ ზოგიერთ მხარეში მაინც ჩავვარდით დასავლეთის გავლენის ქვეშ, მისი ეკლესიისთვის უცხო ღვთისმეტყველებით. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დასავლეთიც დაინტერესდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ. მაგრამ ვინ გადადგა ჩვენი მხრიდან ამ გაღვიძებული ინტერესის დასაკმაყოფილებლად? დადიოდნენ ინდივიდები და ძალიან ცოტა და მაშინაც, უმეტეს შემთხვევაში, საერო. ეს ფენომენი - რა თქმა უნდა, ძველი კათოლიკეებისა და ანგლიკანების ჩვენთან დაახლოების მცდელობები - რა თქმა უნდა, ძალიან სასიხარულოა, თუმცა მე პირადად დიდ მნიშვნელობას არ ვანიჭებ მათ. მაგრამ საინტერესოა, თუ როგორ წარმოიშვა ეს ფენომენი. ისინი სულაც არ წარმოიშვა იმიტომ, რომ ჩვენ მოვახერხეთ ვინმეს საკუთარი თავის დაინტერესება, ვინმეს დარწმუნება მართლმადიდებლობის უპირატესობაში დასავლურ კონფესიებთან შედარებით. არა, ჩვენთან დაახლოების მცდელობებს სხვა საფუძველი აქვს. ძველი კათოლიკეები და ანგლიკანელები, რომლებიც მოშორდნენ თავიანთ ყოფილ მიწას, გრძნობდნენ, რომ რაღაც ძალიან რყევი და არასანდო დარჩა მათ ფეხქვეშ. შეუძლებელია, მაგალითად, რამდენიმე ძველმა კათოლიკემ თავი ერთადერთ ქრისტიანად მიიჩნიოს მსოფლიოში. საჭიროა ვინმესთან დაკავშირება. წმინდა თეორიულად, მათ გაიხსენეს, რომ აღმოსავლეთში არის უძველესი ქრისტიანული ეკლესია, რომელშიც არ არის პაპობა, რომელსაც სძულთ, მაგალითად, ძველი კათოლიკეები. უკეთ რომ გავიცანით ერთმანეთი, დავინახეთ, რომ შეუძლებელი იყო აღმოსავლეთის ეკლესიაში სწავლების სიწმინდის არ აღიარება. მაშასადამე, ჩვენ იმიტომ ვიპოვეთ, რომ ჩვენი მიწა გვაშორეს. ასე აღმოაჩინა კოლუმბმა ამერიკა, თუმცა ამერიკას კი არ ეძებდა, არამედ საერთოდ ახალ ქვეყანას. ამერიკა საერთოდ არ არის დამნაშავე მის აღმოჩენაში. ის არ განძრეულა და შემთხვევით გავარდა კოლუმბის გზაზე. იგივე მოხდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებით. ისიც გაუნძრევლად იწვა და დასავლეთში არავის უხმობდა მასთან მისვლას. ძველი კათოლიკეები წავიდნენ ახალი მიწის მოსაძებნად, დატოვეს პაპიზმის ძველი კონტინენტი და შეხვდნენ მართლმადიდებლობას. ჩვენი მხრივ, არ იყო მცდელობა ვინმეს საკუთარი თავის დაინტერესება, ვინმეს მოგება. ის უცხოური ეკლესიები, რაც მინახავს, ​​ჩემთვის სიმბოლურია. ისინი დამალულია, ხშირად საერთოდ არ ჩანს. ეს არის მართლმადიდებლობის ზოგადი პოზიცია დასავლეთში. მართლმადიდებლობა იქ არათუ არ ქადაგებს თავის თავზე, არამედ თითქოს იმალება, საერო კოსტუმშია ჩაცმული, რათა არ შეამჩნიონ. დასავლეთში მართლმადიდებლობის მწირი და ცუდი ცოდნა ცნობილია და მართლმადიდებლები საერთოდ არ ცდილობენ რაიმეს ახსნას საკუთარ თავზე. მაგრამ საბოლოოდ მაინც ვერ შევეგუები იმ ფაქტს, რომ ევროპის ზოგიერთ დედაქალაქში საერთოდ არ არის მართლმადიდებლური ეკლესია. დასავლეთს სჭირდება მართლმადიდებლური თაყვანისმცემლობის წარმოჩენა მთელი თავისი სილამაზით. კარგი იქნებოდა, მაგალითად, რომში მთელი მონასტრის შექმნა. ააშენეთ საკათედრო ტაძარი, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩვენი მიძინების ლავრა. მის გვერდით არის სამრეკლო ათასი ფუნტიანი ზარებით. მომღერლები უნდა იყვნენ არა გერმანელები, არა იტალიელები, არამედ ნამდვილი სამონასტრო გუნდი, რომელიც იმღერებდა არა იტალიურ პარტეს, რომელიც ერთ საღამოს აწყობდა რომელიმე მაესტროს, არამედ ჩვენი მართლმადიდებლური მელოდიები, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ქმნიდნენ ღვთისმოსავ მონასტრებში. დაე, ხმა გაისმოდეს მთელს უცხო მიწაზე (მხოლოდ, ალბათ, პოლიცია აკრძალავდა ამას!), დაე, ჩვენი ტრიუმფალური მელოდიები ისმოდეს ნამდვილი მართლმადიდებლური ეკლესიის თაღების ქვეშ! და ამ ტაძრის მახლობლად ვათავსებდით სწავლულ ბერებსა და ერისკაცებს, რომლებსაც განსაკუთრებული მორჩილება ექადაგებოდათ - ექადაგათ მართლმადიდებლური სარწმუნოება ჰეტეროდოქსებში, გადასცემდნენ როგორც ზეპირად, ისე ბეჭდვით, რათა რელიგიური ჭეშმარიტებით დაინტერესებულებმა არ შეამჩნიონ ეს ქადაგება. საჭირო იქნებოდა დასავლეთისთვის ხმამაღლა და თავდაჯერებულად ეთქვა: „ჩვენ მართლმადიდებლები ვართ და საერთოდ არ გვრცხვენია ამის, ურყევადაც კი ვართ დარწმუნებული ჩვენი მარადიული ჭეშმარიტების უპირატესობაში!“ შეხედე, ძვირფასო მეგობარო, რა ოცნებები მაქვს ხოლმე! მათ ძნელად განზრახული აქვთ ახდენა! დასავლეთში დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიები დგანან უკანა ჩიხებში და უცხო ადამიანები, ამახინჯებენ სლავურ მეტყველებას, იმღერებენ ლიტურგიულ სიმღერებს იმ რამდენიმე რუსი ხალხისთვის, რომლებიც ლოცულობენ თავიანთ ღმერთს უცხო ქვეყანაში! წერილი ექვსი. სერბეთის მეფის სახელობის დღე სერბეთის დედაქალაქი ბელგრადი ჩვენი ერთ-ერთი პროვინციული ქალაქია. მასში მუდმივად უნდა შეახსენო საკუთარ თავს, რომ დედაქალაქში ხარ. ჩვენთვის, ჩემო მეგობარო, დედაქალაქი რაღაც გრანდიოზულია. ევროპის დედაქალაქებიც ჩვენზე უარესი არ არის. ამიტომ, ჩვენი აზრით, ბელგრადში ყველაფერი დედაქალაქად არ ჩანს. ახლა, ალბათ, ყველა საუკეთესო შენობა დაანგრიეს ავსტრიელებმა, მაგრამ ასეთი კაპიტალური შენობები ცოტა იყო. რუსისთვის სასიამოვნო იყო იმის დანახვა, რომ ბელგრადის საუკეთესო შენობა ეკუთვნის როსიის საზოგადოებას და ჰქვია „სასტუმრო მოსკოვი“. თავად სამეფო სასახლე ისევ არ ჰგავს ჩვენს სასახლეებს. პატარაა და პირდაპირ ქუჩაში გადის. მის გვერდით ტრამვაი გადის, გვერდით არის ერთსართულიანი სახლი საცალო ფართით. მაგრამ მაინც, ბელგრადი ჩვენი ძვირფასი სერბი ხალხის დედაქალაქია. 1908 წელს, სხვათა შორის, 29 ივნისს იქ ვიყავი. ამის შემდეგ მე შემეძლო დავაკვირდე როგორც ოფიციალურ, ისე პოპულარულ დღესასწაულებს სამეფო სახელის 6-ე დღესთან დაკავშირებით]. სწორედ ეს დღე მინდა გავიხსენო ამ წერილში შენთვის, ჩემო ძვირფასო მეგობარო. პირველ რიგში ბოგოიავლენსკაიას ქუჩაზე მდებარე საკათედრო ტაძრისკენ გავემართე. ბელგრადის ტაძარი საკმაოდ ვრცელია, მაგრამ შიგნით საკმაოდ ღარიბია. მისი სახელის დღეს მეფე ესწრება ღვთისმსახურებას ქალაქის საკათედრო ტაძარში. აქ უკვე ხდება მმართველისა და ხალხის ერთობა, რადგან ამ დროს საკათედრო ტაძარში არის არა მხოლოდ რჩეული საზოგადოება, არამედ რიგითი მომლოცველებიც. ეს მოხდა ძველ რუსეთში. მიდი მიძინების ტაძარში და დაათვალიერე. ბოლოს და ბოლოს, იქ ნახავთ მუდმივ სამეფო ადგილს, სადაც მეფე ხალხთან ერთად ლოცულობდა. გავიხსენოთ პატრიარქ ნიკონის მოთხრობიდან. როდესაც პატრიარქზე გაბრაზებულმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა გამოტოვა რამდენიმე საზეიმო წირვა მიძინების ტაძარში, ნიკონმა ეს მიიჩნია უკიდურეს შეურაცხყოფად არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ ეკლესიისთვის. თავად მეფე წირვის დაწყებისას არ ესწრებოდა; ის მხოლოდ ბოლომდე მივიდა. დაიწყო ლიტურგია, რომელიც მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ ორ ეპისკოპოსთან ერთად აღავლინა. ლიტურგიის მსახურებაში ბევრი თავისებურებაა. რამდენიმე მათგანს აღვნიშნავ. მიტროპოლიტისთვის ტაძრის შუაში იყო ძალიან შთამბეჭდავი ზომის სპეციალური ტილო. ამ ტილოების ქვეშ მხოლოდ ერთი მიტროპოლიტი იჯდა ამაღლებულ ამბიონზე, ხოლო ეპისკოპოსები იდგნენ ეკლესიის იატაკზე ამბიონის გვერდებზე. მიტროპოლიტისთვის და ეპისკოპოსებისთვის იყო ჩვეულებრივი სკამები საზურგეებით. მიტროპოლიტს დახვდა არა ორი დიაკონი, არამედ სამი. მღვდლებმა ჩააცვეს. მღვდლებმა, მახსოვს, ლიტურგიის დროს მას წიგნი ეჭირათ. მოციქული წაიკითხეს მიტროპოლიტის ამბიონზე, ხოლო სახარება ტაძრის ერთ-ერთ სვეტზე სპეციალური ამბიონიდან წაიკითხეს, როგორც ეს ყველგან აღმოსავლეთშია. ჩვენ მიჩვეულები ვართ ეპისკოპოსის წირვაზე ხმამაღალი ბასის ხმების მოსმენას - პროტოდიაკონი და დიაკვნები. ჩვენ კი შევქმენით სპორტის სახეობა სახარების კითხვის, „დიდი ქების“ წარმოთქმისა და მრავალი წლის ცხოვრების თვალსაზრისით. ხმამაღალ პროტოდიაკებს, ისევე როგორც მხატვრებს, თითოეულს ჰყავს თავისი გულშემატკივარი. მრავალი „მოყვარულისთვის“ მთელი ეპისკოპოსის მასა შედგება მოციქულის, სახარების, „დიდი ქების“ და მრავალი წლისგან. ყველაფერი დანარჩენი მათ ძალიან ნაკლებად აინტერესებს. სხვა დროს, ასეთი „მოყვარულები“, როგორც წესი, ტაძრის უკანა კედელთან დგანან, ცოცხალი საუბარი აქვთ ამა თუ იმ პროტოდიაკონის ან დიაკვნის ღვაწლზე. შემდეგ ისინი გადადიან მოგონებებზე. მოსკოვი შეხოვცევს აუცილებლად დაამახსოვრებს. ლეგენდარული გამოსახულება ხშირად იქმნება ცოცხალი პიროვნებისგან. სერბეთში ჩვენს "მოყვარულებს" არაფერი ექნებოდათ. იქ პროტოდიაკნები, პირიქით, უმაღლესი ტენორები არიან. რუსული კონცეფციის თანახმად, პროტოდიაკონი შედგება შემდეგი ოთხი ელემენტისგან: ხმა, თმა, ყური, მუცელი. სერბი პროტოდიაკონისთვის საჭიროა მხოლოდ პირველი და მესამე. და ხმა ტენორია. გახსოვს, მეგობარო, როგორ სკეპტიკურად უყურებენ მოხეტიალე გმირები ტენორებს! მეორე წერილში გითხარი, ჩემო მეგობარო, რომ მე და სერბი ერთმანეთს ვერ ვუგებთ. მაგრამ რა კარგია, რომ ეკლესიაში ერთ ენაზე ვლოცულობთ! ღმერთს ჯერ არ შეურევია სლავური ენები! სერბები მსახურობენ თუნდაც ჩვენი მოსკოვის ან კიევის წიგნების მიხედვით. თუმცა, სერბის მიერ სლავური სიტყვების გამოთქმა სრულიად განსხვავებულია, ასე რომ, ის ვერ გაიგებდა ზოგიერთ სიტყვას, თუ არ იცოდა მსახურება. ტაძრის შუაგულში, მიტროპოლიტის სავარძლის უკან, იდგა სადღესასწაულო ხატი, რომლის მახლობლადაც მუდმივად იყო სამოსელი მღვდელი. ყველა მისულმა ეამბორა ხატს და მღვდლის კურთხევა აიღო. მღეროდა ჩვენი რუსული სლავური გუნდი. ამ დროს მან თავისი სიმღერებით იმოგზაურა მთელს სლავურ მიწებზე და მეფის სახელობის დღეს გადაწყვიტა ლიტურგიის გალობა. მალე სლავიანსკი გარდაიცვალა. მე არ მომისმენია სლავიანსკის გუნდის სიმღერების შესრულება მათ კონცერტებზე, მაგრამ ნამდვილად არ მომეწონა მათი სიმღერა ლიტურგიაზე. ზოგადად, ცხადია, რომ ლიტურგიული გალობა არ შეესაბამება ხელოვანთა სტანდარტებს. ამ სიმღერისთვის განსაკუთრებული თვისებები უნდა გქონდეს. ოპერებსა და კონცერტებში ისინი მღერიან სხვადასხვა მიწიერ გრძნობებსა და მიჯაჭვულობაზე. მხატვრები კარგად იცნობენ ამ ყველაფერს და მათზე შეუძლიათ იმღერონ გულწრფელი გრძნობით. ლიტურგიული გალობისთვის საჭიროა ღვთისმოსავი გული, რომელმაც იცის მონანიება, ლოცვა და სინაზე. ამის გარეშე რა რჩება? რჩება მუსიკალური ტექნიკა, განსხვავებული ფორტეპიანო 7 და პიანისიმო 8. აბა, როგორ შეიძლება მხატვარმა იმღეროს, მაგალითად, „გააღე მონანიების კარები“, თუ მისთვის არც მარხვა არის და არც მონანიება და თუ ხვალ საჯარო სცენაზე იმღერებს ყველაზე ვნებიან არიას? ყველაზე ცნობილი გუნდები - მათ სახელებს არ დავასახელებ, თქვენ თვითონ იცნობთ მათ - მხოლოდ იმედგაცრუებული ვარ მათი ხელოვნური სიმღერით. და ის, რომ ბევრს მოსწონს ეკლესიაში ასეთი მხატვრული გალობა, მათ შორის, როგორც ჩანს, შენც, ჩემო მეგობარო, ეს ფაქტი ძალიან მტკივა. არც ბელგრადში მომეწონა სლავიანსკის გუნდის ხელოვნური სიმღერა, სხვადასხვა პაუზებით და ყინვებით. ამასობაში საკათედრო ტაძარში გარკვეული სასიამოვნო უბრალოება შევნიშნე. მარცხენა გუნდზე დავდექი. აქ იყვნენ სერბები, ჩვენი სასულიერო აკადემიების კანდიდატები, რომლებიც სამშობლოში საშუალო სკოლის მასწავლებლები იყვნენ. ასე რომ, ისინი მონაწილეობდნენ საღმრთო მსახურებაში კითხვით და სიმღერით, როგორც, ასე ვთქვათ, მოყვარულები. ასეთ მოყვარულებს შორის გიმნაზიის მასწავლებელს ალბათ ვერ ვიპოვით. მაგრამ სერბეთში ეს რაღაცნაირად მარტივია. დიახ, ასეთ საზეიმო ვითარებაში ჩვენ არ უნდა გვყავდეს მოყვარულები. ჩვენთან რაც უფრო საზეიმოა, მით უფრო ოფიციალური, ანუ უფრო უსულო, მით უფრო მოსაწყენი. ამასობაში ტაძარში შეიკრიბნენ სერბეთის სახელმწიფო სამყაროს წარმომადგენლები - საერო და სამხედრო ჩინოვნიკები. მარჯვენა მხარეს მინისტრები რიგზე იდგნენ წინ. ახლა ხშირად მახსოვს პაშიჩის შთამბეჭდავი ფიგურა და ინტელექტუალური სახე. მარცხენა გუნდის უკან დიპლომატიური კორპუსი იკრიბებოდა. რა ნაზავია ტომებისა და კოსტიუმების! მთელი დიპლომატიური კორპუსიდან გამოირჩეოდა ავსტრო-უნგრეთის მაღალი რანგის დესპანი ფორგაჩი. მას აცვია შუა საუკუნეების უნგრული ფორმა ბეწვის მორთვით. და გარეთ ცხელოდა. ვინც, დაფიქრდით, აიძულებს ადამიანებს ტანჯვას, ზაფხულში თბილი სამოსის ჩაცმას და ყველაზე სასაცილო სახესაც! ჩემი ახალგაზრდობის ადრეულ წლებში მიყვარდა მოგზაურობის ისტორიების კითხვა. მე რატომღაც წავაწყდი ზანზიბარში აფრიკის ტროპიკების ქვეშ ცხოვრების მოგონებებს. ინგლისის კონსულთან ვახშამი იყო აღწერილი. სიცხე ყველაზე ტროპიკული იყო, აუტანელი. ვაი! სტუმრებს უნდა ჩაეცვათ მჭიდროდ შეფუთული თეთრეული და თბილი ქსოვილის ფრაკები. გაიხსენეთ პოეტის სიტყვები: „ჩვეულება დესპოტია ხალხში“. ჩვეულება ჩვეულებაა, მაგრამ, როგორც ჩანს, ამქვეყნიური ხალხის მზაკვრული შვიდი ათასი წლის უფროსი აქ მონაწილეობის გარეშე არ არის. ხანდახან მეჩვენება, რომ ბოროტი, რომელიც ტანჯავს ხალხს სასაცილო წესიერებით, ტანსაცმლით და მსგავსით, უბრალოდ დასცინის თავის ერთგულ მონებს. სერბები მაშინაც არამეგობრულად უყურებდნენ ავსტრიის დესპანს. მეორე დღეს გაზეთები წერდნენ: გუშინ საკათედრო ტაძრიდან გამოსვლისას დავინახეთ ბატონი ფორგაჩის ამაყი ფიგურა, რომელიც ამპარტავნულად უყურებდა შეკრებილ სერბ ხალხს. მისკენ მიმართული რამდენიმე ბარტყი მოჰყვა. უცებ რაღაც წარმოუდგენელს ვხედავ: ტაძარში თურქების მთელი თაიგული დადის. თურქეთის საელჩოს ექვსმა თანამშრომელმა თავიანთი ფეზებით გაიარა საკათედრო ტაძარი და დაიკავეს ადგილი სხვა დიპლომატებს შორის. არა ქრისტიანების ტაძარში შეშვება კარგი არ არის! მორწმუნეთა ლიტურგია იწყება და ტაძარში ერეტიკოსები და ურწმუნოები შედიან! ასე რომ, მათ ფეზებში თურქები კერპებივით იდგნენ. მალე ტაძრის მახლობლად ქუჩაში მუსიკა და სამხედრო შეძახილები გვესმის. მოვიდა სერბიჯე 9-ის ქურდი პეტარი. მეფემ, ისევე როგორც ყველამ, თაყვანს სცემდა ხატს და წავიდა მის ადგილას, წინა ტაძრის მარჯვენა მხარეს. მინისტრებმა და დიპლომატებმა თავი დაუქნიეს. მეფე თავის მემკვიდრე გიორგისთან და ჩვენს ამჟამინდელ პრინცესასთან ელენა პეტროვნასთან ერთად ჩამოვიდა. მეფე აღარ ჩანდა ახალგაზრდა და დაღლილი ჩანდა. ყოფილმა სერბმა მემკვიდრემ საკმაოდ უცნაური შთაბეჭდილება მოახდინა. ის იდგა მეფისგან მოშორებით, ძირფესვიანად, სამხედრო სტილში და არც კი გადაკვეთა. მეჩვენებოდა, რომ მან უნდა დატოვა სერბეთის ისტორიის სცენა. ლიტურგიის დასასრულს მიტროპოლიტმა დიმიტრიმ მეფეს მიესალმა სიტყვით, რომელშიც მე - ვაი! - ვერ გავიგე, რადგან სერბულად იყო ნათქვამი. აღევლინა პარაკლისი და საზეიმო გასვლა საკათედრო ტაძრიდან. მე გითხარი, მეგობარო, რომ ბელგრადი ნაკლებად ჰგავს დედაქალაქს. მაგრამ საკათედრო ტაძარში იგრძნობა, რომ ის ჯერ კიდევ დედაქალაქი იყო, თუმცა პატარა სახელმწიფოს. აქ არიან მინისტრები, აქ არიან ელჩები - პროვინციულ ქალაქში მსგავსი არაფერი დაუშვებელია. და რამდენად, არსებითად, ყველა ოფიციალური სამყარო ერთფეროვანია! ყველგან დომინირებს ერთი ევროპული შაბლონი, რომელიც ამახინჯებს ყველაფერს ორიგინალურს, ისტორიულს და ეროვნულს. ბოლოს და ბოლოს, დამეთანხმებით, ჩემო მეგობარო, რომ მე-17 საუკუნის მოსკოვის რუსეთი უფრო საინტერესო, უფრო ორიგინალური იყო, ვიდრე დღევანდელი ოფიციალური. ახლა ადამიანების სახეები გარკვეულწილად სტერეოტიპულია, თანაბრად გაპარსული, იგივე ვარცხნილობით, წოდების მიხედვით ერთიანი სამოსით. მე ზოგჯერ მომწონს, როდესაც მოსკოვის მიძინების ტაძარში მივდივარ, ვიოცნებო... წარსულზე, როგორ შეიკრიბნენ იქ ბიჭები, როგორ მოვიდა ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი და დადგა მარცხენა სვეტთან, როგორ გმირი - პატრიარქი ნიკონი, ცარის "დიდი სუვერენული" და "ძმის მეგობარი", მისი "მამა" და მისი "მამა" ადგილზე. იქ ყველაფერი ორიგინალური იყო, ხალხის სულისკვეთებით შექმნილი. რა თქმა უნდა, ფეზებში თურქებს იქ არ შეუშვებდნენ. შემდეგ გერმანელებს არ შეუშვეს მოსკოვში, მაგრამ დასახლდნენ მოსკოვის გარეთ, გერმანიის დასახლებაში. პეტრე მათ დაუმეგობრდა, კრემლში მიიწვია და მათ რუსული ცხოვრება საერთო ევროპულად გადააკეთეს. ძნელად ეს ყველაფერი უკეთესობისკენ არის! ხალხის ცხოვრება, ჩემო მეგობარო, ყოველთვის მეჩვენებოდა უფრო საინტერესო, ორიგინალური, თავისუფალი, ნაკლებად ექვემდებარებოდა ზოგად მოდელებს. იმავე დღეს შემეძლო გარკვეულწილად დავაკვირდე სერბ ხალხს. სამეფო სახელის დღეს, ბელგრადის მახლობლად, ტოპჩიდერის მიდამოში ხალხური დღესასწაულია. ტოპჩიდერი არის პარკი, რომელიც ხანდახან ტყედ იქცევა. ამ პარკში იკრიბებიან ქალაქის მაცხოვრებლები და ძირითადად „სოფლის“ და „სოფლის მცხოვრებლები“. სერბული ფოლკლორული ფესტივალები მნიშვნელოვნად განსხვავდება რუსული ფოლკლორული ფესტივალებისგან. ბევრი ხალხი იკრიბება, მთელი პარკი ივსება. პირველი, რაც თვალში მომხვდა, ის იყო, რომ ხალხში მთვრალი არ იყო. იმ დროს რუსული ფოლკლორული ფესტივალი, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ წარმოუდგენელი იყო მთვრალებისა და უწესრიგო ადამიანების გარეშე. ხალხი ცალკე ჯგუფებად მხიარულობდა. მოსეირნე ადამიანთა ჯგუფმა დაიქირავა „მუსიკოსები“, რომელთაგან ბევრი იყო, ჩვეულებრივ, სამი-ოთხი კაცი, დაიწყეს თამაში სადღაც ხის ქვეშ, გაწმენდაში, დაქირავებულები ცეკვავდნენ და ცეკვავდნენ. მერე იმ მხარეს წავიდნენ, სადაც მაგიდები იყო, მათთან დასხდნენ და ერთი ჭიქა ლუდი დალიეს. რა თქმა უნდა, ეს არ არის სლავური სასმელი, არამედ გერმანული, მაგრამ მან დაიპყრო მთელი ევროპა. თავად გერმანელები დილიდან საღამომდე ლუდს სვამენ. დავინახე, ოთხი-ხუთი წლის ბავშვებსაც როგორ აძლევდნენ ლუდს. გერმანელების მიმართ მთელი მტრობის მიუხედავად, სერბებმა მათგან ისესხეს ლუდი და გულმოდგინედ ანადგურებენ. სერბულ ფოლკლორულ ფესტივალებზე გამაოგნა, ჩემო მეგობარო, საოცარი მოკრძალება, ზოგადი წესიერება, სიჩუმეც კი. ფაქტობრივად, არავითარი "უწესრიგო ტირილი", არანაირი მახინჯი მთვრალი სიმღერები. მხოლოდ მარტივი მუსიკის მოსმენა შეიძლება. ხალხის უმეტესობა მოკრძალებულად დადიოდა პარკში. ჩვენი ხალხი, ფაქტობრივად, არასოდეს დადის იმ გაგებით, როგორც ჩვენ, რათა „სუფთა ჰაერი ისუნთქოს“ და აღფრთოვანდეს „ბუნების სილამაზით“. სიტყვა „გასეირნებამ“ კი თავისი მნიშვნელობით საყვედური ელფერი შეიძინა. სიტყვიდან "გასეირნება" გვაქვს წარმოებულები - "გასეირნება", "გასეირნება", "გასეირნება" და ა.შ. მაგრამ სერბებს შორის, ყოველ შემთხვევაში, სერბთა მეფის სახელობის დღეს, მე ვნახე ხალხი, რომელიც დადიოდა. ასევე შეუძლებელი იყო არ შეემჩნია ეროვნული სამოსის უპირატესობა, განსაკუთრებით ქალებში. ჩვენი ეროვნული სამოსი უკვე იწყებს ხელოვნურად შექმნას არა ხალხის, არამედ ინტელიგენციის წარმომადგენლების მიერ. სოფლის მაცხოვრებლები, განსაკუთრებით ქალები, ყოველგვარი დღესასწაულების დროს, უპირველეს ყოვლისა, ჩქარობენ თავიანთი სოფლის სამოსის გადაყრას და ქალაქურად ჩაცმას, რომ გახდნენ თუ არა ბატონები, მაშინ მაინც ბატონის მოახლეები. სერბებს შორის „Srpska narodna noshna“ 10, თურმე, დიდი პატივისცემით სარგებლობს თავად ხალხის მხრიდან: მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები საზეიმო ხალხურ ფესტივალზე ეროვნული კოსტუმებით მივიდნენ. სერბულ კოსტიუმებს არ აგიხსნი, ჩემო მეგობარო. მე არ ვარ ექსპერტი ამ საკითხში, არ ვიცი რა დავარქვა ან როგორ დავახასიათო. ამ მხრივ ჩემი სული სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ ქალურობას. მხოლოდ ავღნიშნავ, რომ სერბი ქალები ოქროსა და ვერცხლის მონეტებისგან დამზადებულ სპეციალურ სამკაულებს ატარებენ. ზოგჯერ ასეთი მონეტა ბევრია. ისინი თავიდან მხრებამდე ჩამოკიდებულები არიან ერთმანეთთან დაკავშირებული. სერბებმა მითხრეს, რომ ეს დეკორაციები, ასე ვთქვათ, ზოგადია: ისინი თაობიდან თაობას გადაეცემა და, შესაბამისად, მონეტებს შორის არის ძალიან უძველესი მონეტები, რომლებსაც უკვე აქვთ დადებითი ნუმიზმატიკური მნიშვნელობა. საღამომდე მივიდა მეფე თოფჩიდერში. ის უბრალოდ თეთრ ჟაკეტში იყო ჩაცმული და ღია ეტლში ჩაჯდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მეფე პარკის ირგვლივ ტრიალებდა თავის მოსიარულე და სადღესასწაულო ხალხში. შედეგი იყო ძალიან მარტივი ერთობა მეფესა და ხალხს შორის. ძალიან მომეწონა ეს სერბული ფოლკლორული ფესტივალი. ხალხის სლავური სული იგრძნობოდა, თვინიერი, მოკრძალებული, სერიოზული და სისუფთავე. სერბი ხალხი ცხოვრობს, თითქოსდა, მათ მიმართ მტრულად განწყობილ ორ სამყაროს შორის. ერთის მხრივ არის ტევტონური სამყარო, რომელიც არ მოითმენს სლავურ დამოუკიდებლობას; მეორეს მხრივ, ფანატიკოსი მუსლიმი თურქული სამყარო. გაოცებული უნდა იყოს, თუ როგორ, თურქებთან და ტევტონებთან მრავალსაუკუნოვან ბრძოლაში სერბმა არა მხოლოდ შეინარჩუნა თავისი იდენტობა, ეროვნება, არამედ მზად იყო სიკვდილისთვის, ვიდრე დაკარგა ეს ყველაფერი. ნამდვილ ომამდე ბევრ ჩვენგანს თითქოს რცხვენოდა იმის გამო, რომ მათ უბედურება შეემთხვათ რუსი მამისა და დედისგან დაბადებული. სერბებს აქამდე არ რცხვენოდათ ეროვნების და ორიგინალურობისთვის უთანასწორო ბრძოლაში შევიდნენ საუკუნოვან მტერთან - გერმანელებთან, რათა ან მოკვდნენ, ან სერბებად დარჩნენ. ჩვენი ეროვნული იდეა თითქოს ომიდან ამოიზარდა. სერბებისთვის, პირიქით, ომი თავად არის მათი მუდამ ცოცხალი ეროვნული იდეის პირდაპირი შედეგი. დაიმახსოვრე, მეგობარო, ეროვნებისთვის მებრძოლი სერბი ხალხის ჰიმნი! დაე, იჩქაროს მახვილით ხელში ახლა თურქეთისა და სერბეთის საზღვრები ერთმანეთს არ ეხება. მტერი, რომელზეც სერბები მღეროდნენ, განდევნეს: ხუთი საუკუნის განმავლობაში ჩვენ მონობაში ვიყავით. რჩება არა მხოლოდ სერბი ხალხის, არამედ მთელი სლავური ხალხის მტერი. ეს მტერი მოკვდება, მას ევროპის ხალხები დაამშვიდებენ - მაშინ სლავები შვებით და თავისუფლებით ამოისუნთქებენ. სერბეთის მეფის სახელობის დღეს ვიგრძენი, რომ დასავლელი სლავები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ და მტკიცედ იცავდნენ თავიანთ ეროვნულ დამოუკიდებლობას. რაინი, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, გერმანული ვოლგაა. რაინის სახელი გერმანულია, ისევე როგორც "რუსული მდინარის" სახელი ვოლგას შეეფერება. ტყუილად არ უნდათ გერმანელებს რაინი პირამდე მათ ეკუთვნოდეს. გერმანელებს უყვართ სიმღერა "Wacht am Rhein" 11; რუსები ყველგან მღერიან "დედა ვოლგას ქვემოთ". და მაინც ვფიქრობ, რომ ვოლგა უფრო ნაკლებად ისტორიული მდინარეა, ვიდრე რაინი. ჩვენ, უფრო სწორად, გვაქვს ისტორიული მდინარე - დნეპერი. სინამდვილეში, რამდენად არის დაკავშირებული ჩვენს რუსეთის ისტორიაში ვოლგასთან? ვოლგის ზედა ნაწილზე ასევე ჟღერს იაროსლავისა და კოსტრომის ისტორიული სახელები და როცა ქვემო ვოლგის მიღმა ჩადიხართ, თითქოს დატოვეთ რუსეთი, უძველესი ისტორიული რუსეთი; სულ უფრო და უფრო მეტი ახალი ქალაქი იწყებდა გაჩენას და ისმოდა უცხო ენა. რამდენი ხნის წინ შეეხო რუსული კულტურა ვოლგის რეგიონს? ახლაც ყველგან შეგეხო? რაინი ნამდვილი ისტორიული გერმანული მდინარეა. რაინზე თითქოს უნებურად ჩაეფლო გერმანელი ერის ისტორიაში. როცა რეინაზე ლაპარაკობ, უბრალოდ გინდა, რომ მას ნაცრისფერი უწოდე. სიტყვა "რაინი" რატომღაც მაშინვე მახსენდება არა მხოლოდ შუა საუკუნეები, არამედ უფრო უძველესი ისტორიაც, იულიუს კეისრის გალის ომის შესახებ შენიშვნების ჩათვლით. როგორც კი მაინცში მივედი, ვიგრძენი, რომ ძველ ისტორიულ მიწაზე ვიდექი. გერმანიის დედაქალაქი ბერლინი არ არის ისტორიული ქალაქი. და ისეთ ადგილას, სადაც ხალხი ცხოვრობს ათასი წლის განმავლობაში, სადაც ადამიანთა ცხოვრების გრძელი და მრავალფეროვანი ისტორია მიმდინარეობს, იქ ყოველთვის რაღაც განსაკუთრებულს განიცდი. ამიტომ მოსკოვის კრემლში თავს სულ სხვანაირად გრძნობ, ვიდრე პეტროგრადში სენატის მოედანზე. უძველეს გერმანულ ქალაქებს აქვთ ერთი გასაოცარი თვისება: მათ აქვთ ნაწილები, რომლებსაც უწოდებენ ალტშტადტს, ძველ ქალაქს. აქ შენობები უკიდურესად გადატვირთულია. დახრილი, უსწორმასწორო ხეივნები ხშირად ორი არშინის სიგანისაა. ზოგჯერ გალერეები ხეივნის ერთი მხრიდან მეორე მხარეს გადადის. რატომღაც ჩვენთვის ჩვეულებრივია ვიწრო ქუჩები აღმოსავლეთის ნიშნად მივიჩნიოთ. პეტროგრადის მაცხოვრებლები საყვედურით უკრავენ მოსკოვს მისი ვიწრო ქუჩების გამო. მაგრამ რომ აღარაფერი ვთქვათ მოსკოვზე, კონსტანტინოპოლშიც კი არ მინახავს ისეთი ვიწრო ჩიხები, როგორიც ფრანკფურტში, მაინცში ან კიოლნშია. საათობით გავატარე მაინცში ამ ხანდახან ბნელ ხეივნებში ხეტიალით და გამახსენდა წარსული დრო. და უძველესი მაინცის საკათედრო ტაძარი, სადაც ვერასოდეს მოხვდებით, ირგვლივ ასეა აშენებული! თავად საკათედრო ტაძარს მიმაგრებულია სახლები. თუმცა ევროპული ნიველინგი ჯიუტად ებრძვის ყველაფერს ძველსა და ორიგინალურს. ძველი გერმანიის ქალაქები წარმოადგენენ უკიდურესად ჭრელ სურათს. თითქოს ერთზე სხვა სურათი იყო გადატანილი, სრულიად განსხვავებული პირველისგან. აქა-იქ ძველი ფერები ჩანს ახალი სურათის მეშვეობით. ამ შთაბეჭდილებას, ალბათ, განსაკუთრებით აწარმოებს მაინცი რაინის მხრიდან. ნაპირზე გადაჭიმულია ყუთების სტილში აშენებული ახალი შენობები. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანის საცხოვრებლად ევროპულ კულტურას არ შეუქმნია სხვა არქიტექტურული ფორმა, გარდა ყუთის ფორმისა, რომელიც მიწაზე იყო დადებული გრძელი გვერდით, ან აწეული და მხოლოდ მოკლე მხარით მიწაზე დაყრდნობილი. ამ ყუთების მიღმა უძველესი საკათედრო ტაძრის მასიური ფიგურა მოჩანს თავისი გოთური კოშკებით. ყუთები, რა თქმა უნდა, ნაკლებად აინტერესებს, არაფერს გახსენებენ, არაფერზე ოცნებობენ. უძველეს ქალაქში მინდოდა ყოფნა; ვცდილობდი დავსახლებულიყავი ერთ-ერთ ვიწრო ჩიხში, სახლში თანდათანობით ვიწრო სართულებით და ავედი თითქმის ბოლო სართულზე, რომელიც თითქმის ერთი ოთახისგან შედგებოდა. ხშირად მიკვირს, ჩემო მეგობარო, როგორ სურს ევროპულ კულტურას შემოიტანოს ერთი საერთო, საკმაოდ მოსაწყენი შაბლონი მთელ მსოფლიოში. როგორც კი ვფიქრობ, რომ სადღაც, მაგალითად, ალექსანდრიაში, კაიროში, ფარაონების ქვეყანაში არის ევროპული სასტუმროები და რესტორნები, ვბრაზდები და ვბრაზდები. მაინციდან კიოლნამდე ყველაზე საინტერესო ადგილია რაინის გასწვრივ სამოგზაუროდ. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ღირშესანიშნაობების აღწერილობა ნებისმიერ სახელმძღვანელოში. მე მოგწერ, ჩემო მეგობარო, ჩემი შთაბეჭდილებებისა და ჩემი დაკვირვებების შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, გამოდის, რომ რუსეთში ყველაფერი არ არის ისეთი ცუდი, როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვფიქრობთ და ვამბობთ. მოგზაურობა, მაგალითად, რაინის გასწვრივ გერმანელებს შორის შეუდარებლად უარესია, ვიდრე ჩვენი მოგზაურობა ვოლგის გასწვრივ. ორთქლის გემები ჩვენს ვოლგასთან შედარებით უსარგებლოა, მაგრამ მგზავრებს ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე ავსებენ, როგორც ჩანს. ჩვენ ვოლგაზე, შესაძლოა, ზედმეტი ფუფუნებაც კი გვაქვს: ორთქლის გემები, განსაკუთრებით უახლესი, მცურავ სასახლეებს ჰგავს. რუსული ბუნების სიგანე მეტყველებს. რუსი არ ჰგავს "მოწესრიგებულ გერმანელს". სიზუსტე, რა თქმა უნდა, კარგია, მაგრამ თუ სიზუსტე ბუდობს ბუნებაში, განა ეს არ მიუთითებს ბუნების გარკვეულ შეზღუდვაზე? გერმანულ რაინის ორთქლმავალში შედიხარ სასიამოვნო განცდით იმის ცოდნით, რომ სახლში ყველაფერი უკეთესია. მაგრამ მეორე განცდა, რომელსაც განიცდი რაინზე, არის ეროვნული შურის გრძნობა: რაინი ბევრად მდიდარია სილამაზით, ვიდრე ჩვენი ვოლგა. მაინციდან კობლენცამდე, თვით ბონამდეც კი რთულია რაინის ნაპირს თვალის მოშორება. ყოველთვის, ორივე ნაპირი მაღალია, მთელი მთები უახლოვდება მდინარეს, ზოგჯერ იშლება ციცაბო, უცნაურ კლდეებში. ტყუილად არ არის ამდენი იდუმალი ზღაპარი, მაგალითად, ლორელეის კლდეებზე! ხანდახან მთები მდინარიდან ოდნავ შორდება და მთის ხედების მთელ პანორამას ხსნის. მდინარის ყოველი შემობრუნებისას სულ უფრო მეტი სილამაზეა. სულში რაღაც წყენით გახსენდებათ ვოლგის ერთფეროვანი ნაპირები. მხოლოდ ჟიგულზე ჩერდება მეხსიერება სიხარულით. ვოლგაზე, ამბობენ, არის ადგილები, რომლებიც შენზე უარესი არ არის! მაგრამ ციხეები რაინს განსაკუთრებულ, ასე ვთქვათ, ისტორიულ სილამაზეს ანიჭებს. ეს არის იშვიათი მთის მწვერვალი, იშვიათი კლდე, რომელიც არ არის შემკული ორიგინალური შუა საუკუნეების ციხესიმაგრის შენობით. კოშკები მაღლა იწევს, იდუმალი ვიწრო ფანჯრები შავდება – თითქოს მთელი რთული შუა საუკუნეების ისტორია გიყურებს ამ შორეული ფანჯრებიდან! ზოგიერთი ციხე აღდგენილია, ზოგი ცარიელი და დანგრეულია. ეს ყველაფერი ძალიან ლამაზი და ძალიან ორიგინალურია. ხანდახან იწყებ წარმოდგენას, როცა ორთქლის გემები არ სტვენდნენ რაინის გასწვრივ, სარკინიგზო ხაზები არ გადიოდა მის ორივე ნაპირზე, ორთქლის ლოკომოტივები არ ეწეოდნენ, როცა ფეოდალები ცხოვრობდნენ თავიანთ ციხესიმაგრეებში, როცა აქ რაინზე ყველაფერი თავისი განსაკუთრებული ცხოვრებით ცხოვრობდა... ეს დრო დიდი ხნის წინ იყო... ახლა რაინის გასწვრივ მდებარე მთის მწვერვალები თავიანთი ციხე-სიმაგრეებით მხოლოდ უსაქმურ, ცნობისმოყვარე ტურისტებს სასეირნოდ ემსახურება. აქ, ჩემო მეგობარო, ვოლგაზე, ვერ ჩაეფლო ისტორიულ მოგონებებსა და ოცნებებში, როცა გაცურავ ულამაზეს სანაპიროებს - თუ არ გახსოვს სტენკა რაზინის შესახებ. ჩვენს ვოლგას თუ კამა ლამაზმანებს ისტორიული დიდება აკლიათ; ის ჯერ კიდევ ველური, მიტოვებული და პრიმიტიულია იქ, განსაკუთრებით კამაზე. ხანდახან ცოტა შემზარავი ხდება. ეს ნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ ბევრი გვაქვს წინ, თუ ცოტა უკან. კიდევ რამდენი სამუშაო რჩება დიდ რუს ხალხს, თუ მათ სურთ მშობლიური მიწის, დიდი და უხვი მიწის დამუშავება! შენ ხარ ფართო და ვრცელი, ძვირფასო ქვეყანავ! ის ღარიბია გარეგანი ეფექტებით, მაგრამ მდიდარია სულის შინაგანი სილამაზით! ციხეები, რომლებიც ამაყად არ დაფრინავენ კლდეებზე, უყურებენ ჩვენი რუსული მდინარეების წყნარ ნაკადულებს - თავმდაბალი სოფლები და სოფლები მოღუშული შენობებით უახლოვდებიან ამ ნაკადულებს. დიდების თავმდაბალი ტომის ამ თავმდაბალი სოფლების მხოლოდ ერთი მორთულობაა - ღვთის ტაძრები სამრეკლოებით იყურებიან რუსეთის მდინარეების სარკეში. ბავშვობიდან მე, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, მივეჩვიე სწორედ ასეთი სურათის ნახვას ჩემს სამშობლოში, მშობლიურ ოკას ნაპირზე. ლიპიცში გამოხვალთ სოფლის უკან ბორცვზე და გადახედავთ ოკას ხეობას - შორიდან ორმოცი მილის ნახვა შეგიძლიათ. მხოლოდ შენს და მეზობელ სამრევლოში გამოყოფ ცალკეულ სახლებს და მხოლოდ ღვთის ტაძრების შენობები შესამჩნევია: წითელი თეშილის ეკლესია, თეთრი ეკლესია ლუჟკიში, პუშჩინაში, ტულჩინში, ჰორიზონტზე კი ნისლში კაშირას სამრეკლოები მაღლა დგას... აღდგომას სახლში მოდიოდი. მდინარეზე გამოხვალ. რამდენიმე მილის მანძილზე ადიდდა და დატბორა მთელი ვაკე. და ყველა მხრიდან გესმით აღდგომის მხიარული კვნესა აღმდგარი ქრისტეს პატივსაცემად: როგორც ჩვენი ტულას სანაპიროდან, ასევე მოსკოვის ნაპირიდან ისმის ზარის ხმა, თითქოს ორი ეკლესია, ორი ეპარქია ერწყმის ერთ საზეიმო საგალობელს. გაზაფხულის მზე ანათებს კაშკაშა და ნაზად, ტალახიანი ნაკადულები ხმაურიანად მიედინება თხრილებში, კაშხლები მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამენ მიწის გასწვრივ, მთელმა დედამიწამ თითქოს გაიღვიძა და დაიწყო სუნთქვა, ბალახი უკვე მწვანედ იქცევა. ბუნება ცოცხლდება და თავმდაბალი ხალხი აღდგომის დღესასწაულს აღნიშნავს. გესმოდათ აღდგომის ზარის ხმა, რომელიც მდინარის თავზე ტრიალებდა - თითქოს სულში ახალი სიცოცხლის ტალღები იღვრებოდა, თვალებიდან ცრემლები სდიოდა. დიდხანს დგახარ და ჩუმად, მოჯადოებული... დაიმახსოვრე, ჩემო ძვირფასო, ეს ძვირფასო სურათი - და არც ისე შეურაცხმყოფელია იმის გაცნობიერება, რომ ჩვენი რუსული მდინარეების ნაპირები უფრო მოკრძალებულია, ვიდრე გერმანული მდინარის ნაპირები. ამ მდინარის ნაპირებზე არ ისმის სააღდგომო ზარები - მხოლოდ ორთქლის ლოკომოტივების სტვენა. და თუ ასეა, მაშინ ღმერთი მათთანაა - და ციხეებთან, მთებთან და კლდეებთან! ჩემი მშობლიური მიწის თავმდაბალი მდინარეები უფრო ძვირფასია ჩემთვის! რაინის ნაპირები მშვენიერია, მაგრამ ევროპული კულტურა აქაც ებრძვის სილამაზეს, აცნობს მის სავაჭრო სულს. ხშირად ზღვისპირა მთები წყლიდან ზევით იჭრება ვენახებისთვის და ამიტომ კარგავს მთელ ბუნებრივ სილამაზეს. უთანასწორობა გათლილიყო, ყველაფერი გაათანაბრა და მხოლოდ ერთფეროვანი მწვანე ზოლები დახატა. თითქოს ოაზისები ან ყოფილი სილამაზის ფრაგმენტები, ხელოვნურ ერთფეროვნებას შორის არის ციხესიმაგრეების ნანგრევები, როგორიცაა ერენფელსის ციხე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩვენ ვიღებთ სურათს: გერმანელი მიცურავს რაინის გასწვრივ და სვამს Rhein Wein-ს! კარგად უყურებ მგზავრებს და ამჩნევ გერმანელი საზოგადოების თავისებურებებს. ზოგადად ევროპაში, ჩემო მეგობარო, რატომღაც არ ხედავ ხალხს, მაგრამ ხვდები საზოგადოებას. არ არსებობს განხეთქილება საზოგადოებასა და ხალხს შორის, რაც კ. აქსაკოვი ასე მჭევრმეტყველად და ჭკვიანურად წერდა. შენ, მეგობარო, დაიმახსოვრე, რა თქმა უნდა, საზოგადოებისა და ხალხის შედარებისას, ცნობილმა სლავოფილმა მთლიანად ხალხის მხარე დაიჭირა, რადგან ჩვენი საზოგადოება ყველაზე პატივსაცემია, ხალხი კი მართლმადიდებელი, რადგან როდესაც საზოგადოება ცეკვავს, ხალხი ლოცულობს. მეჩვენება, რომ მოგზაურობა (როგორც გასეირნება, რაზეც წინაჯერ მოგწერე მეგობარო) საზოგადოების საქმეა და არა ხალხის. რა შეგიძლიათ გააკეთოთ? თანაუგრძნობს კ.ს. აქსაკოვი უფრო ხალხთან, ვიდრე საზოგადოებასთან, თუმცა მე ნამდვილად მიყვარს მოგზაურობა. მაგრამ ხალხი არ მოგზაურობს უცხო ქვეყნების სანახავად, უცხო ბუნების სილამაზის სანახავად. გახსოვს, მეგობარო, არც ისე დიდი ხნის წინ მოგწერე ენთუზიაზმით სავსე წერილები ვოლგიდან და კამადან, ვნანობ მხოლოდ იმას, რომ ჩემთან არ იყავი! მაგრამ მერე დავინახე როგორი გულგრილი იყო ხალხი ულამაზესი ნაპირების მიმართ. ის ხომალდზე ზის, ნაპირისკენ ზურგით; სახეს ნაპირისკენ აბრუნებს მხოლოდ მაშინ, როცა წყალში რაღაცის ჩაყრა სჭირდება, ჩამოიბანოს, მაგალითად, ქვაბი. ხალხში ასევე არიან სულები, რომლებიც მგრძნობიარენი არიან ბუნების მშვენიერების მიმართ, მაგრამ მათი დამოკიდებულება ბუნების მშვენიერებისადმი არა ესთეტიკური, არამედ რელიგიურია: ისინი აღფრთოვანებულნი არიან ღვთის სამყაროს სილამაზით, ღვთის შემოქმედებით. მათ არ სჭირდებათ განსაცვიფრებელი ლამაზმანები: მათთვის ღმერთი დიდია დედამიწაზე ბალახის პირებშიც კი. ასეთი აღტაცება ღვთის შემოქმედებით განსაკუთრებით ხშირად ვხვდებოდი ხალხის უბრალო ბერებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი მონასტერი რუსეთში აგროვებს რუსი მასებიდან ყველაზე მგრძნობიარეს, ყველაზე ნაზს, ყველაზე ენთუზიაზმს, ყველაზე ღრმად. რაინზე ვნახე გერმანული საზოგადოება, რომელიც მოგზაურობდა. თქვენ, მეგობარო, ვერც კი წარმოიდგენთ, რამდენად მოწინავეა მოგზაურობა გერმანელებს შორის! თითქმის ყველა გერმანელი ზოგავს რამდენიმე ათეულ ნიშანს, რათა ზაფხულში, გერმანელი მეუღლის წაყვანის შემდეგ, შეძლოს რაინის გასწვრივ გასეირნება, საქსონიის შვეიცარიაში წასვლა ან მთებში ლაშქრობა. ყველგან ხვდები გერმანელ ტურისტებს. გერმანელებს აქვთ მოგზაურობის მთელი მეცნიერება. და ყველაფერი ისევ შაბლონამდეა დაყვანილი. ხშირად ჩემთვის სრულიად სასაცილო იყო მოგზაური გერმანელების ყურება. ისინი ძალიან სასაცილოები არიან თავიანთი სულელური თვითკმაყოფილებით. გერმანელი აუცილებლად ჩაიცვამს სპეციალურ კოსტუმს მოგზაურობისთვის. ქალაქებში არის სპეციალური მაღაზიები ტურისტებისთვის ნივთებით. თუ ტურისტი მთაში მიდის, მაშინ კომედია იწყება ვაკეზე. ფეხებზე აცვია სქელი ტყავისგან დამზადებული ფეხსაცმელი, ძირებზე რკინის წვეტით. შემდეგი, მაღალი, მუხლებზე მაღლა, სქელი წინდები. ზურგზე ჩანთა მაქვს. მთელი ფიგურა დაფარულია მოსასხამით; მის ხელში არის შთამბეჭდავი ჯოხი მკვეთრი რკინის ბოლოთი. როგორც ჩანს, ტურისტი მიდის ან ჩრდილოეთ პოლუსზე, ან მონბლანის მწვერვალზე. და რა მნიშვნელოვანი ხედვაა! ასე რომ, ყველა ამბობს: "აჰა, მე ვაპირებ მოგზაურობას, საშინელი საფრთხეები მელოდება, მაგრამ ყველაფერს დავძლევ!" მეჩვენება, რომ გერმანელი უფრო მეტად მოგზაურობს ჰიგიენური მიზნებისთვის, თავის გასაძლიერებლად, ცხიმის დასაკლებად, სისხლის მიმოქცევის გასაუმჯობესებლად, კარგი მადის გასაუმჯობესებლად და ჯანსაღი ძილისთვის. მისთვის ბუნების სილამაზით აღფრთოვანებაც ღირებულია, სხვათა შორის, იმიტომ, რომ საჭმლის მონელებას უწყობს ხელს. ჩემმა ერთ-ერთმა ბევრმა ნათესავმა ძალიან გაბრაზებულმა დასცინოდა გერმანული მოგზაურობის გზა. ”გერმანელებს, - თქვა მან, - შეუძლიათ დაინახონ ნიშნები მთის ბილიკებზე: "აქ უნდა გაჩერდე და აღფრთოვანდე ხედით მარჯვნივ", "აქ უნდა გამოხატო შენი აღფრთოვანება ძახილით" და ა.შ. გერმანელი ისე მოგზაურობს, რომ მისი შენახული ნიშნები არ დაიკარგოს. ის ცდილობს არ გამოტოვოს არც ერთი ხედი, არც ერთი ატრაქციონი. გერმანელ ტურისტს ხელში ყოველთვის აქვს სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელოში ნახსენები რამის არ დანახვა გერმანელისთვის უბედურებაა. რა თქმა უნდა! მისი ფულისთვის შეეძლო ენახა და არ ენახა! და ფული იხარჯება! ასე რომ, ჩემი მეგობარი, გერმანელი და რუსი სხვანაირად მოგზაურობენ. რუსისთვის მოგზაურობა თავისთავად გამოწვეულია ბუნების სიგანით, რაც შეიძლება მეტის მოზიდვა და განთავსება. მოგზაურობის დროსაც კი, გერმანელი წვრილმანი, გამომთვლელი და მოსაწყენია. როცა რაინის გასწვრივ ვცურავდი, გემზე ჩემი ყურადღება კათოლიკე სასულიერო პირის ფიგურამ მიიპყრო. ვხედავ: გაპარსული სახე კასრში. კათოლიკე სტუდენტი არ არის? – აზრმა გამიელვა თავში. ჩემთან დამაინტერესებულ კომპანიონს მივუჯექი და საუბარი დავიწყე. აღმოჩნდა, რომ ის არ იყო სტუდენტი, არამედ პფარერი, სოფლის მღვდელი ბავარიიდან, ანუ არანაკლებ საინტერესო ადამიანი. დიდხანს ვისაუბრეთ სხვადასხვა საკითხზე, ვივახშმეთ კიდეც (მაპატიეთ, უფალო!) ერთად, თუმცა ჩემი თანამგზავრი განსაკუთრებულად არ ლაპარაკობდა. მან დაამთავრა მიუნხენის უნივერსიტეტი, მაგრამ, როგორც ჩანს, უნივერსიტეტის კურსის დასრულებისთანავე გაწყვიტა მეცნიერება. აღმოჩნდა, რომ ბავარიის სოფლის მღვდელზე არანაკლებ ვიცნობდი გერმანულ სასულიერო წიგნებს. ასევე არ შემიმჩნევია რაიმე განსაკუთრებული ინტელექტი ან კარგი მანერები ჩემს თანამოსაუბრეში. ჩემთვის საინტერესო იყო მისი მოთხრობები საეკლესიო საქმეებზე, კათოლიკე სამღვდელოების ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ გამოდის, რომ სოფლის თანამდებობასაც კი მაშინვე ვერ მიიღებ. მსურველები იღებენ წმიდა ორდენებს და იცხოვრებენ ეპისკოპოსთან სამი წელი, მონაწილეობენ ღვთისმსახურებაში, ქადაგებენ და ასრულებენ მწყემსურ მოვალეობებს. ეპისკოპოსი ახლოდან იცნობს ახალგაზრდა მღვდლებს და პირადი გაცნობიდან გამომდინარე, მოგვიანებით ადგენს, ვის მიაჩნია უფრო შესაფერისად. სამრევლო მღვდლები იღებენ სახელმწიფო ხელფასს, თუმცა არც თუ ისე დიდს. მარტოხელა ადამიანებს, რა თქმა უნდა, შეუდარებლად ნაკლები სჭირდებათ, ვიდრე დაქორწინებულებს. სოფლის მღვდელი ყოველ დღე წირვის გარეშე აღავლენს ხანმოკლე მესა. წირვა გრძელდება ნახევარი საათის განმავლობაში. ამ წირვას ყოველდღიურად ორმოცდაათამდე ადამიანი ესწრება. დღესასწაულებზე ტარდება წირვა ქადაგებით. დიახ, ჩემო მეგობარო, მარტოხელა მღვდელი რატომღაც უფრო მეტად ცხოვრობს თავისი მრევლის სულიერი ინტერესებით, რადგან თავადაც ცოტა პირადი ამქვეყნიური ინტერესები აქვს. ყოველთვის ვფიქრობდი, რომ ჩვენი სასულიერო პირების კლასობრივი და სავალდებულო ოჯახური ბუნება დიდად ერევა საეკლესიო ცხოვრებასა და საქმიანობაში. კათოლიკური უქორწინებლობა, რა თქმა უნდა, უკიდურესობაა. საეკლესიო კანონები მღვდელს აძლევს თავისუფლებას ქორწინებაში ან ქორწინებაში. მღვდლისთვის სავალდებულო ოჯახური ცხოვრებაც, ჩემი აზრით, უკიდურესობაა და ძნელად გამოსადეგი. ოჯახი უკეთესია, რაც უფრო ეგოისტურია, ხოლო პასტორობა არსებითად თვითუარყოფაა. საკუთარი თავის უარყოფა შეუდარებლად ადვილია, ვიდრე ოჯახზე უარის თქმა. თუმცა ამ კამათში ძლივს ვპოულობ შენგან თანაგრძნობას, ჩემო მეგობარო! კიოლნში დასრულდა ჩემი მოგზაურობა რაინის გასწვრივ. კიოლნის საკათედრო ტაძარმაც კი შორიდან მიმიკრა თვალი. მე უკვე მოგწერე მის შესახებ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო. ჩემი კიოლნის შთაბეჭდილებებიდან მახსოვს საღამოს საზეიმო წირვა იაკობსკირხეში, განსაკუთრებით წირვის ბოლოს ქადაგება. ამბიონზე თაყვანისმცემელთა ბრბოზე ერთგვარი მხატვარი იდგა. შინაარსობრივად ქადაგება არაფრით იყო გამორჩეული, მაგრამ მჭევრმეტყველად იყო წარმოდგენილი და მხატვრულად წარმოთქმული. როგორ აკონტროლებდა მქადაგებელი ხმას, რა თავდაჯერებულად გრძნობდა თავს ამბიონზე, რა გამომხატველი მიმიკები და ჟესტები! მან ისაუბრა მაცხოვრის სიყვარულზე სამყაროსადმი. როცა ბოლოს მქადაგებელმა სამყაროს უმადურობის გამოსახვა დაიწყო, რომელიც ქრისტეს მეორედ ჯვარს აცვეს თავისი ცოდვებით, მსმენელებში ცრემლები წამოუვიდა. მაგრამ ქადაგების დასასრულმა ნამდვილად გამაოგნა. მქადაგებელმა საკმაოდ სულელური ხუმრობები დაიწყო და ხუმრობების თქმა. ტირილის ნაცვლად მთელ ტაძარში სიცილის ციმციმები ისმოდა. მლოცველების გახარების შემდეგ მქადაგებელმა ამბიონი დატოვა. რაც ვნახე წარმოუდგენლად მეჩვენა. რა არის ეს? რა არის ეს სახალისო დამატება? იმისთვის, რომ სევდიანი განწყობით მსმენელები სახლში არ გაგზავნონ? ასე აკეთებენ თეატრებში, მძიმე დრამის შემდეგ უაზრო ვოდევილს ასრულებენ. მაგრამ ტაძარში იგივეს დაკვირვება ძალიან, ძალიან უცნაურად მეჩვენა. მეორე დილით მატარებელმა კიოლნიდან და რაინიდან გამომიყვანა. მაგრამ მე, ჩემი მეგობარი, ასევე ვიყავი რაინის ზემო ნაწილში, რომ მენახა ცნობილი რაინის ჩანჩქერი. ციურიხიდან შაფჰაუზენისკენ მიმავალ გზაზე, ამ უკანასკნელამდე ცოტა ხნით ადრე, ვაგონის ფანჯრიდან დავინახე წყლის მღელვარე და ქაფიანი მასა. როგორც კი მატარებელი ნეუჰაუზენში გაჩერდა, ჩანჩქერისკენ გავემართე. ბუნების დიდებული და საშინელი სურათი! საკმაოდ ფართო მდინარე ხმაურითა და ღრიალით ეშვება და თითქმის ვერტიკალურად ეშვება მარცხენა სანაპიროსთან. მთელი მდინარე თეთრდება. ჩანჩქერის შემდეგ კარგა ხანია მდინარე დუღს და მოუსვენარია. მინდოდა მენახა ჩანჩქერის ველური სურათი ველურ ჩარჩოში. წარმოვიდგინე დრო, როცა ირგვლივ ყველაფერი მიტოვებული და უსიცოცხლო იყო: არ იყო გზები და კომფორტული ქალაქები. ალბათ, მაშინ ჩანჩქერი ცოტა სხვანაირი იყო, მაგრამ უდავოდ კიდევ უფრო დიდებული და საზარელი იყო. რამდენიმე საათი გავატარე მძვინვარე ჩანჩქერთან. გზაში გავიგე, რომ საბედნიეროდ ჩამოვედი: ერთ-ერთ იმ დღეს, როცა გვიან საღამოს ჩანჩქერის განსაკუთრებული განათებაა. უკვე ბნელოდა. ჩანჩქერის სურათი უფრო და უფრო შემზარავი ხდებოდა. ჩანჩქერის ყველა დეტალი დამალული იყო – მხოლოდ თითქოს სიბნელეში ღრიალებდნენ ველური, მშიერი, გაბრაზებული ცხოველები! ბუნების ასეთი სურათები რატომღაც თრგუნავს ცნობიერებას, თითქოს მთლიანად ხარ ჩაძირული ხმაურის ზღვაში და ჩქარობს ამ ზღვის ირგვლივ მისი ძლიერი ტალღების სრული ძალით. უკვე საღამოს ათ საათზე რაკეტა აფრინდა ლაუფენის ციხიდან, რომელიც მდებარეობს მაღალ, ტყით დაფარულ კლდეზე მარცხენა სანაპიროზე და ღამის სიბნელეს კვეთდა. მაშინვე, მოპირდაპირე ნაპირიდან, უხილავმა ხელი ძლიერ ელექტრო პროჟექტორს დაუმიზნა ჩანჩქერის მთელ უფსკრულზე. წარმოიდგინე, ჩემო მეგობარო, მაღალმთიანი ნაპირების შავი მასები; მხოლოდ თავად ჩანჩქერი დატბორილია კაშკაშა შუქით; ის სულ თეთრია სინათლის სხივებში; პატარა splashes თამაში და shimmer. უეცრად ჩანჩქერი ისევ სიბნელეში ჩავარდება - მხოლოდ ერთი ციხე ანათებს მისკენ მიმართული პროჟექტორის შუქს. ისევ სინათლის სხივები გადის ჩანჩქერისკენ. უცებ ჩანჩქერი იწყებს გალურჯებას და მალე მთელი მისი მასა ცისფერი ხდება. შემდეგ მისი ერთი ნახევარი წითლდება, მეორე კი ლურჯი რჩება. მალე მთელი ჩანჩქერი წითელი გახდება. კიდევ რამდენიმე წუთი - და ჩანჩქერზე ფეიერვერკის რაკეტები მოვიდა. ციხიდან რაკეტები წვიმს. ცეცხლის ზოლები გადაჭიმულია ციდან თავად წყალამდე და მრავალფერადი ბურთებით იფანტება წყალზე. რაკეტებიც კი აფრინდებიან იმ პატარა კლდიდან, რომელიც საუკუნეების მანძილზე დგას ჩანჩქერის შუაგულში. სანახაობრივი სპექტაკლი მთელ ყურადღებას იპყრობს. ეს დიდხანს არ გრძელდება, შეიძლება მხოლოდ 15–20 წუთი, მაგრამ ამ წუთებში მთელი სამყარო შენთვის არსებობას წყვეტს; მთელი სული სავსეა შეუდარებელი სანახაობით, რომელშიც ერთი სიურპრიზი მეორეს ცვლის. იმ ოცი წუთის განმავლობაში ვიჯექი ჩანჩქერის მოპირდაპირე მდინარის ნაპირზე, თითქოს რაღაც ფანტასტიკურ სიზმარში ვყოფილიყავი. ასეთი სანახაობები არასოდეს დაივიწყება! ბოლოს ყველაფერი დაბნელდა. უცებ ჩემს ირგვლივ ყველაფერი უცებ უინტერესო გახდა. თითქოს ოცნებებისა და ოცნებების იდუმალი სამყაროდან მომაბეზრებელ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ვიყავი გადაყვანილი და მდინარის სანაპიროზე ბნელ ღამეს ცივი და არაკომფორტული მეჩვენებოდა. მაყურებელთა მთელმა ბრბომ მაშინვე დატოვა ჩანჩქერი. წინდახედულმა გერმანელებმა მთელი ელექტრომატარებელი შემოიტანეს და ღამის გასათევად შაფჰაუზენში წაგვიყვანეს. თავიდან გასაკვირი ჩანდა, როგორ შეიძლებოდა ასეთი სპექტაკლის უფასოდ მოწყობა, მაგრამ მალევე ხვდები, რომ სპექტაკლი უფასო რომც იყოს, მოსახლეობა არ წააგებს. თქვენ არასოდეს იცით რამდენი მოგზაური გაივლის დამატებით ას მილს რაინის ჩანჩქერის მართლაც გამორჩეული სანახაობისთვის. ჩანჩქერის ღამის განათება ყველა მათგანს აიძულებს ღამე სადმე ახლოს გაატარონ, თითქმის მთელი დღე იცხოვრონ, ბევრი ფული დახარჯონ, რომელიც ტურისტის ჯიბიდან გადავა ქალაქის მაცხოვრებლებში, სადაც ძნელად ვინმე მოინახულებდა, რომ არა იქვე რაინის ჩანჩქერი. რაინის ჩანჩქერი შვეიცარიაში. შვეიცარიაში ყოველ ნაბიჯზე ამჩნევთ, როგორ ყიდის მთელი ქვეყანა თავისი ულამაზესი მთების, საოცარი ტბების, საოცარი ჩანჩქერების სილამაზეს. მოგზაური ყველგან კომფორტით გადაიყვანს, ყველგან იკვებება, მორწყავს და დამშვიდდება, მარადიული თოვლის მხარეში ამაღლდება, ცის მაღალ სიმაღლეებზე. ხოლო იუნგფრაუს თავზე, სადაც გზა ახლახანს დიდი გაჭირვებით აშენდა, ტურისტი იპოვის ვაჭრობას. მთელი ქვეყანა, თითქოსდა, სასტუმროდ იქცევა, სადაც ყველაფერი მდიდარი სტუმრების გემოვნებით არის მოწყობილი. უმდიდრესი ტურისტები ინგლისელები არიან და ინგლისური წესრიგის მქონე სასტუმროები, ინგლისელი მსახურებით, სადღაც ვიერვალდშტეტერის ტბის სანაპიროზე დგანან! როგორც ჩანს, რუსი ხალხის ბუნებაში არ არის ბუნების სილამაზით ვაჭრობა. ჩვენ ასევე გვაქვს ბუნების სილამაზე. მაგრამ შეეცადეთ მიაღწიოთ მათ, მაგალითად, კავკასიაში! დიდი მონდომება გჭირდებათ, წინასწარ უნდა მოემზადოთ მრავალი გაჭირვებისა და საფრთხისთვის. ევროპელები სარგებლობენ ადგილის ყველა, თუნდაც ყველაზე პატარა, მახასიათებლით, რათა ეს ფუნქცია მიმოქცევაში შეიყვანონ და ფული გამოიმუშაონ. თქვენ თვითონ გადაიხდით სიამოვნებით და მადლობელიც კი იქნებით ვაჭრის, რომ დაგეხმარება მგზავრობისას, მოგაწოდებთ კომფორტს და მოგემსახურებათ. მეორე დღეს, ძლიერი წვიმის, ქარისა და უამინდობის დროს, საზიზღარი პატარა ორთქლის გემით გავცურე ზემო რაინის გასწვრივ კონსტანსის ტბისკენ. ჩანდა, რომ ყველაფერი გუშინ მხოლოდ სიზმარი იყო, რადგან დღეს ყველაფერი ასე უინტერესო და არამეგობრულია. წერილი რვა. Sistine მადონა რაფაელის მიერ ვხედავ, ვხედავ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, რომ უკვე იცინი ჩემი წერილის მხოლოდ სათაურის წაკითხვის შემდეგ! სასაცილოდ მიგაჩნიათ ჩემი განზრახვა დავწერო ხელოვნების უდიდეს ნაწარმოებზე? ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ თქვენ კარგად იცით ჩემი მედიდურობა ხელოვნების ყველა დარგში. მედიდურობაა. საჩუქარი არ არის. ღმერთმა არ მისცა... მხატვრობაში სრული ნული ვარ. მე თვითონ დავრწმუნდი ამ სამწუხარო ჭეშმარიტებაში ჯერ კიდევ ბავშვობაში, როცა ვცდილობდი დავხატო სახლები, ცხენები, ძაღლები და მსგავსი. მაგრამ, ჩემო მეგობარო, არასდროს ვყოფილვარ უგრძნობი სილამაზის მიმართ. მაგრამ მე ყოველთვის შეუდარებლად უფრო მიზიდავდა ღვთის სამყაროს სილამაზე. მე თითქმის გულგრილი ვარ ნახატების სილამაზის მიმართ, მაგრამ ზოგიერთმა ნახატმა მაინც გაარღვია ჩემი გულგრილობის კედელი, ჩემი მხატვრული უგრძნობელობის ყინული დნება მათ წინაშე - და ისეთი ძლიერი შთაბეჭდილებები განვიცადე, რომ მათ მრავალი წლის განმავლობაში ვერ ვივიწყებ. სიქსტინის მადონამ ნამდვილად შოკში ჩამაგდო და მინდა გესაუბრო შენ, ჩემო მეგობარო, დასავლეთში ჩემს ამ გამორჩეულ გამოცდილებაზე. როცა მადონას წინ ვიჯექი, უნებურად გამახსენდი შენ და გონებრივად ამავდროულად გაგიზიარე ჩემი გამოცდილება. კარგად მახსოვს, სახლში რომ დავბრუნდი და პირველად შეგხვდი, როგორ დავიწყე საუბარი მადონაზე. შენ, ჩემო მეგობარო, მაშინ ჩემი გამოსვლები არა მარტო მსუბუქად, არამედ სიცილითაც კი მიიღე. მას შემდეგ რამდენიმე წელი გავიდა და ახლა მე მივმართავ თქვენ წერილს მადონას შესახებ. ამის შემდეგ შევეცადე გამეგო ჩემი უშუალო გამოცდილება. მინდა გაგიზიაროთ ჩემი აზრი მადონას შესახებ. ბევრი წერდა მის შესახებ, სხვადასხვა ხალხი წერდა. რატომ არ ცდილობთ მის შესახებ რაიმე თქვათ ადამიანს, რომელსაც აქვს რაიმე შეხება თეოლოგიასთან? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს სურათი ასახავს ღვთისმშობელს, ჩვენი რელიგიური თაყვანისცემის და თეოლოგიური მსჯელობის საგანს. მაგრამ ჩემს შთაბეჭდილებებზე წინასწარ ვისაუბრებ... ეს იყო ყაზანის ზაფხულში, ზაფხულის ნათელ და მხიარულ დღეს, როცა დრეზდენის გალერეაში გავემართე. სამხატვრო გალერეების მონახულება ყველა მოგზაურის ერთგვარი მოვალეობაა. ეს ვალი ყოველთვის რთულად მეჩვენებოდა. ეს მისი ბრალია, ჩემი მხატვრული მედიდურობა. მაგალითად, რა დამიჯდა პარიზის ლუვრის გაუთავებელ დარბაზებში მათი ათასობით ნახატით შემოვლა! მაგრამ ვიღაც სხვა მთელი დღე დადიოდა და სულ სიამოვნებდა. დრეზდენის გალერეას მივუახლოვდი მადონას ფიქრით და მით უმეტეს, სკეპტიკურად. „ხელოვნების უდიდესი ნაწარმოები“... ვნახოთ! შესაძლოა, მადონას მთელი დიდი პოპულარობა ემყარება მაყურებლის ერთგვარ თვითჰიპნოზს! როგორც კი გალერეაში შევედი, დარბაზების ჩვეულებრივი მთელი რიგები დაიწყო. რატომღაც მეგონა, რომ მადონას მაშინვე ვნახავდი და პირველ რიგში. ერთი დარბაზი, მეორე, მესამე... მადონა არ არის და სხვა ნახატები რატომღაც არ იქცევს ყურადღებას. მოთმინებას ვკარგავ და გალერეის ერთ-ერთ თანამშრომელს მივმართავ კითხვით, როგორ ვიპოვო სიქსტე მადონა. მან მიმიყვანა გრძელ დერეფანში. პატარა ოთახში შევდივარ. ხალხის მთელ ბრბოს ვხედავ, მაგრამ ნახატს ვერ ვხედავ, რადგან ზურგი შესასვლელისკენაა. მაყურებელთა ბრბოში გზას ვიღებ და ნახატისკენ ვტრიალდები. მთელ ოთახში მარტოა. აქ ყველა მხოლოდ მას უყურებს. თავიდან ცოტა იმედგაცრუება იყო. მადონამ მაშინვე არ დაარტყა. მე უფრო ყურადღებით ვუყურებ - და ჩემს სულში არის რაღაც შფოთვა, რომელიც ყოველთვის ხდება, როდესაც ხედავ რაღაც განსაკუთრებულს, რთულს, დაუყოვნებლივ გაუგებარს. კიდევ რამდენიმე წუთი... და სურათი თითქოს გაქრა. ჩემს წინაშე თავად მადონაა. ვ.ა. ჟუკოვსკიმ ლამაზად თქვა: ”ეს არ არის სურათი, არამედ ხედვა”. დიახ, და ვგრძნობდი, რომ სურათს კი არ ვუყურებდი, არამედ მშვენიერ ზეციურ ხილვას ვხედავდი. როგორც კი შემოსასვლელის მოპირდაპირე კედელზე დივანზე თავისუფალი ადგილი დამრჩა, დივანზე ჩავვარდი და ერთგვარ ნახევრად დავიწყებაში დავრჩი ერთი საათი მაინც. ჩემს წინ, ღრუბლებზე, მშვენიერი ხედვა თითქოს შეუფერხებლად და დიდებულად მოძრაობდა და ამავდროულად გაუნძრევლად იდგა. ოდნავ ფრიალებს ცისფერი ტანსაცმელი, თითქოს საბანი ქარმა გაბერა და გვერდზე გადააგდო, მოძრაობის შთაბეჭდილებას ქმნის, თავად ღვთისმშობელი კი უძრავია და თითქოს ღრმა და კონცენტრირებულ მედიტაციაშია ჩაძირული. და მისი სახე, მისი თვალები... როგორ შეგიძლიათ მათ შესახებ გითხრათ? და რა შეგიძლიათ დაწეროთ მათ შესახებ მელნით? სერიოზული და თვინიერი თვალები სულში იყურებიან და მთელი მშვენიერი სულიერი გამოსახულება თავისკენ გიზიდავს და მიწიდან განადგურებს. რაფაელის მადონას სახე არის ოცნების სახე და არამიწიერი, ზეციური, სუფთა, უვნებელი სიზმრის სახე. ტყუილად არ არის, რომ სურათზე პაპის დიადემა სადღაც კუთხეში დგას, თითქოს მიტოვებული იყო. ეს დიადემა წარმოადგენს მიწას, რომელთანაც პაპობა ასე მჭიდროდ არის დაკავშირებული. ზეციური დედა არაფერს უყურებს, ვერაფერს ამჩნევს. და როცა მშვენიერი სახის საოცარი თვალები შემომხედეს, ამ ერთი სახის გარდა არაფრის დანახვა არ მინდოდა. არ მესმის, რატომ მოსწონთ სურათზე სხვებს სიქსტუსის ფიგურა უფრო მეტად, ვიდრე ღვთისმშობლის სახე (მაგალითად, ვ.ვ. როზანოვი, „იტალიური შთაბეჭდილებები“), რატომ საუბრობენ სხვები სიამოვნებით ანგელოზებზე. ჩემთვის მხოლოდ თავად მადონა არსებობდა. მე კი მინდოდა სურათზე სხვა არაფერი ყოფილიყო მისი სახის გარდა. სიქსტუსის ფიგურა დადებითად მაწუხებდა, ალბათ იმიტომ, რომ გამახსენდა პაპობა, ის ისტორიული ურჩხული, რომელიც ამაზრზენი იყო ჩემთვის ქრისტიანობის სიღრმეში. პაპობა ქრისტიანობის მატერიალიზაციის სიმბოლოა; პაპში ყველაფერი უხეშია, ამაყი, ხორციელი. და მადონა არის მთელი ზეცა, სულიერი, ყველა თვინიერი, კეთილშობილი და ზეციური სათუთი. სიქსტუსს რაფაელი გამოსახავს რაღაც ნეტარი ემოციით. და ამიტომ რატომღაც არ მჯერა, რომ ეს მამაა. ვერც ერთი ისტორიულად ცნობილი პაპი ვერ წარმომიდგენია ნეტარ ემოციებში. მე შემიძლია წარმოვიდგინო ისინი ძალისა და ძალის ცნობიერებაში და ექსტაზში, მაგრამ სინაზე ჩვენი საეკლესიო აღმოსავლეთის სათნოება და ნეტარებაა. დიახ, და მადონას წინაშე განვიცადე არა სინაზე, არამედ ერთგვარი მშვიდი თვითშეწოვა ან აღტაცება. სურათის ორ ზედა კუთხეში მუქი მწვანე ფარდაა. თითქოს ეს ფარდა გაიხსნა და საოცარი ხილვა გაჩნდა შენს წინაშე. მართლაც, როცა მადონას ჭვრეტ, გეჩვენება, რომ ფარდა სხვა ცხოვრებისკენ, არამიწიერი ცხოვრებისკენ, სამოთხისა და ზეციური განწყობისკენაა აწეული. დიახ, ჩემო მეგობარო, ჩემი შთაბეჭდილება მადონაზე ძალიან ძლიერი იყო. როცა გვერდით ოთახში შევედი და მადონების მთელი რიგი დავინახე, ისინი საწყალი და ღარიბი მომეჩვენნენ, ყურადღების ღირსი და მალე გალერეა მთლიანად დავტოვე. და სიქსტე მადონას სურათი ახლაც ცხოვრობს ჩემში და ხშირად მიცურავს ჩემს ცნობიერებაში. არ იფიქროთ, რომ მადონას ასლებით ან ფოტოებით შეიძლება შეფასდეს. ისინი არაფერს ეტყვიან არავის, ვისაც მადონა არ უნახავს. ბოლოს და ბოლოს, მანამდე ბევრი ფოტო მქონდა ნანახი, მაგრამ სრულიად გულგრილი დავრჩი. ახლა გულგრილი ვერ ვიქნები. მთელი არსებით ვგრძნობდი, რომ აქ რაღაც სასწაული იყო, რომელიც შორიდან მიზიდავდა. როცა სხვა დროს შედარებით ახლოს ვიყავი დრეზდენთან (თუმცა ავსტრია-უნგრეთის ფარგლებში), ძალიან ვყოყმანობდი ისევ დრეზდენში წასვლაზე მხოლოდ მადონას დასათვალიერებლად და ქალაქიდან სასწრაფოდ წასასვლელად. მატარებლის განრიგს უკვე გადავხედე და დრეზდენის ბილეთიც კი იყო. მაგრამ მე არ მქონდა განზრახული მადონას ხელახლა ნახვა. თუმცა, ცარიელ და სულელურ ექსცენტრიულობად არ ჩავთვლი, თუ ვინმე იმოგზაურებს, მაგალითად, მოსკოვიდან დრეზდენში, იქ მადონას შეხედავს და მაშინვე უკან დაბრუნდება. არა, მადონა ამას იმსახურებს. მე კი ავკრძალავ მადონას ასლების და ფოტოების გადაღებას. მე მესმის ჟუკოვსკის, რომელიც არც კი მიუახლოვდა ნახატს, როდესაც დაინახა, რომ "ის რაღაც ფიგურა ფხვნილი თავით იყო გამოწეული მის წინ, რომ ამ დაწყევლილ ფიგურას ჯერ კიდევ ეჭირა ფუნჯი თავის გაბედულ ხელში და უმოწყალოდ აგინებდა რაფაელის დიდ სულს". იგივე ჟუკოვსკიმ არ სურდა მილერის ანაბეჭდის ყიდვა თავისთვის, რადგან ”ეს, შეიძლება ითქვას, შეურაცხყოფს მეხსიერების სიწმინდეს”. Sistine მადონა უნიკალური და განუმეორებელია. ეს მისი ექსკლუზიურობის ნიშანია. მაგრამ ეს არის ზუსტად ერთადერთი ფენომენი, რომელსაც თითქმის ყველა აღიარებს, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა. ბევრ აღწერილობას წავაწყდი - მადონას შთაბეჭდილებებს. და აქ არის გასაოცარი ფენომენი: მადონამ დიდი შთაბეჭდილება არ მოახდინა იმ ადამიანებზე, რომლებიც ორგანულად არ იყვნენ სიმპათიურები ჩემ მიმართ. ჰერცენს არაფერი უთქვამს მადონაზე იმაზე მეტი, ვიდრე რაფაელმა დახატა იგი საყვარელ ფორნარინასთან ერთად. ბელინსკიმ ჟუკოვსკის აღფრთოვანებულ წერილს მადონას შესახებ სისულელე უწოდა. ”ეს არისტოკრატი ქალი, მეფის ქალიშვილი, - წერდა ბელინსკი... ის არ გიყურებს ზიზღით - ეს არ უხდება, ის ზედმეტად აღზრდილია, რომ შეურაცხყოფა მიაყენოს ვინმეს, თუნდაც ხალხს... - არა: ის გიყურებს ცივი კეთილგანწყობით, ამავდროულად ეშინია, რომ არ დაბინძურდეს ჩვენგან, აარიდოს ჩვენგან მზერა და აარიდოს თავი. ეს ნამდვილად სისულელეა და ამაში სულელური! გრანოვსკი უფრო გულწრფელად წერდა: "რაფაელის მადონა ზედმეტად მაღალია ჩემი გაგებისთვის, ყოველ შემთხვევაში ახლა. დიდხანს ვუყურებდი მას, შიშით ვუყურებდი, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ეს არ მიმანიშნებოდეს, გავივლიდი. და პატივისცემა, როგორც ჩანს, ჩემში შთაგონებული იყო არა თავად ნახატით, არამედ იმით, რაც გავიგე და წავიკითხე." მე მოგიყვანე, ჩემო მეგობარო, მადონას ეს არანაკლებ პატივსაცემი მიმოხილვები მხოლოდ იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად განსხვავდებიან ადამიანები და რამდენად განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან. მეჩვენება, რომ მადონა არ არსებობს რაციონალისტებისთვის, ვისთვისაც მისტიკის ცოცხალი წყარო დათრგუნულია, თითქოს რაციონალისტური ცნებების მშრალი ქვიშაა დაფარული. და რაფაელის მადონაში მე ვხედავ რაღაცას, როგორც ფილოსოფოსები იტყვიან, ირაციონალურ, ზერაციონალურ, მისტიკურ. მასში რაღაც საიდუმლოა. რაფაელმა დახატა მადონები, როგორც ჩანს, ნომრის გარეშე, მაგრამ რამდენი მათგანია ცნობილი ფართო წრეებისთვის და არა მხოლოდ ერთი, ყოველთვის ახლო წრეებისთვის, ვინც მცოდნეა ხელოვნებაში და თუნდაც ხელოვნების ისტორიაში? და ამავე დროს, ვინ არ იცნობს მის ერთ-ერთ მადონას - სიქსტინას! რამდენი ნახატი არსებობს მსოფლიოში, გალერეებსა და მუზეუმებში! მაგრამ რამდენი მათგანი ცოცხლდება მაყურებლის წინაშე და, როგორც იქნა, ხილვად იქცევა? უამრავი სურათია, ნათლად დახატული. ზოგიერთი მხატვარი ნათლად აღბეჭდავს ქუჩის სცენას ტილოზე. აივაზოვსკის საზღვაო ხედებში ტალღები თითქოს ტრიალებს და მათი ფირუზი ისეთივე გამჭვირვალეა, როგორც თავად ზღვის სივრცეში. მაგრამ აქ ჯერ ხედვა არ არის. ხედვა იწყება იქ, სადაც იდუმალი და უხილავი ფარდა იხსნება. ყოველი ხილვა აუცილებლად ზეციურია. მადონა ჩემთვის ზეციური ხილვა იყო. ხალხს ხშირად აინტერესებს: რისი გამოხატვა სურდა რაფაელს თავის მადონასთან? ვფიქრობ, რომ არაფრის გამოხატვა არ სურდა, არამედ პირდაპირ გამოხატა, ალბათ, თავისთვის გაუგებარი და თავისთავად გაუცნობიერებელი საიდუმლო. არსებობს ლეგენდა, რომ თავად რაფაელს ჰქონდა ხილვა და მან მოახერხა თავისი ხედვის შესახებ მთელ სამყაროს და საუკუნეებს უამბო. ხედვა ყოველთვის მიუწვდომელია თავისი არსით. ეს აშკარად არ ხდება. ხედვაში ფარდა მხოლოდ უხილავის სფეროშია აწეული და პატარა ხვრელის მეშვეობით მხოლოდ ბუნდოვნად გრძნობს, რომ ხილული ნაწილის მიღმა ჯერ კიდევ მთელი უსასრულობაა. მაგრამ რა გამოხატა რაფაელმა სიქსტის მადონაში? რა არის ის? ამაზე ბევრი პასუხობს: ეს დედაა! მაგრამ თუ ის მხოლოდ დედაა, მაშინ ეს სურათი არ ეხება ღვთისმშობელს. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთისმშობლის არსი და საიდუმლო მხოლოდ ის არ არის, რომ ის დედაა. მეჩვენება, რომ მადონა ასახავს არა მხოლოდ დედის, არამედ ღვთისმშობლის იდეასაც. რით განსხვავდება ღვთისმშობელი დედისგან? მხოლოდ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას შეუძლია ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა, მაგრამ გონიერება და ურწმუნოება მხოლოდ აქ შეიძლება გაჩუმდეს. აქ არის დიდი საიდუმლო, ერთადერთი საიდუმლო, რის გამოც ის განსაკუთრებით მიმზიდველია. უფრო მეტიც, ღვთისმშობლის ეს საიდუმლო, როგორც ჩვენი ღვთისმეტყველება ამბობს, აუცილებელია ხსნის წყურვილი კაცობრიობისთვის. როცა მახსენდება სიქსტე მადონა, მახსენდება აკათისტის სიტყვები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი: „გიხაროდენ, საპირისპირო შეკრებულო; გიხაროდენ, ქალწულობა და შობა შეაერთე“. ქალწულობა და შობა ეწინააღმდეგება ერთმანეთს ჩვენი ცნებებით, მაგრამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელში ჩვენი ცოდვილი ადამიანური ბუნების წესები დაძლეულია: მისი შობა ქალწულია. ის დედა და ქალწულია. დაპირისპირებათა ამ ერთობლიობაში, ამის დაძლევისას, გონივრულად ვიტყვი, ანტინომია არის ღვთისმშობლის საიდუმლო, საიდუმლო, რომელიც ჩვენთვის აუცილებელი და ძვირფასია. სახელი "დედა" ძვირფასია ადამიანისთვის, მაგრამ კაცობრიობას სჭირდება "ქალწული". ამიტომ მარიამი, ღვთისმშობელი და დედა, ჩვენთვის უსასრულოდ ძვირფასია. დედა... მე არ ვიცი სხვა სიტყვა ლექსიკონში, რომელიც ასე შოკში ჩააგდებს ადამიანს, რომ ასე შეეხო ჩვენი არსების ღრმა ფენებს. დღესდღეობით ვ.ვ. როგორც ჩანს, როზანოვი საუკეთესოა დედაზე სასაუბროდ (ზოგჯერ!): "ბოლოს და ბოლოს, რა არის "ანგელოზის სიმღერა", რომელიც ადამიანმა "გაიგონა და ნახევრად დაივიწყა, მაგრამ სრულიად არ დაივიწყა" დაბადებამდე?! რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ დედის განწყობაა, რომელიც განსაკუთრებით გადაეცემა ბავშვს! თავადმა არ იცის ყველაფერი თავის შესახებ, რასაც ჩვენ ვუწოდებთ „თანდაყოლილ იდეებს“, დროებითი წინათგრძნობები - ღმერთი, შემდგომი ცხოვრება, საბოლოო განაჩენი, ცოდვა და ჭეშმარიტება, მოთმინებისა და მიღწევების იდეალები - ყველაფერი „თანდაყოლილი“ არის უბრალოდ დედის გამოცდილება, მისი აზრები და სიმღერები, სიმღერები და ლოცვები. საოცარი სიტყვები! თქვენ, მეგობარო, შენიშნეთ, რა თქმა უნდა, რომ ადამიანს განსაკუთრებული კავშირი აქვს დედასთან. ეს კავშირი უდავოდ მდგომარეობს ჩვენი ბუნების მისტიურ სიღრმეებში. მამა არ არის დედა. გყავს მამაც და დედაც. ვისთან ხარ უფრო ახლოს, ძვირფასო? ბოლოს და ბოლოს, დედასთან? შენ, ჩემო ძვირფასო, იცი, რომ დედა თითქმის ოცი წლის წინ დავკარგე. მაშინ ვგრძნობდი ჩემს ობლობას, ასე ვთქვათ, პრაქტიკულად, ყოველდღიური გაგებით, ახლა კი ზოგჯერ მტკივნეულად ვგრძნობ ჩემს ობლობას მისტიურად. ძალიან მინდა ვნახო და მიყვარდეს დედა, რომელმაც მშობია! ანალოგიურად, დედა რატომღაც განსაკუთრებით დაკავშირებულია მის დაბადებასთან. შენ, ჩემო მეგობარო, გინახავს დედა, რომელიც შვილს კარგავს? ბოლოს და ბოლოს, პირდაპირ იგრძნობთ დედის ყოფიერების შოკს მის სიღრმემდე, ხედავთ, როგორ ხვრეტავს იარაღი დედის გულს და როგორ იტანჯება დედის მუცელი. რაღაც იშლება მისტიურ სიღრმეებში... ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ჩვენი საერთო დედაა, რადგან მან შვა "ახალი ადამი" და "ახალი კაცობრიობა" მისგან წარმოიშვა. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა ადამიანის ბუნება განსხვავებულია, ვიდრე ძველ აღთქმაში; ახლა ჩვენს ბუნებაში არის „ღვთაებრივი ნაზავი“. კაცობრიობა ათასწლეულების განმავლობაში იბრძოდა ღმერთისკენ, რათა გაერთიანდეს მასთან და ამით ხელახლა დაიბადოს. მარიამი ჩვენი ბუნების ყველაზე სუფთა ნაყოფია; ის არის „რჩეული ყველა თაობიდან“, თითქოს კაცობრიობის მწვერვალია, რომელმაც მიაღწია ზეციურ მეფეს. მისი მეშვეობით ადამიანთა მოდგმა შევიდა ღმერთთან ურთიერთობაში. თუ ქრისტე ცხოვრობს ჩვენში, მისი დედაც ცხოვრობს ჩვენში. მაგრამ ეს დედა ღვთისმშობელი უნდა ყოფილიყო. ღვთისმშობლის მარად ქალწულობის დადასტურებით, ჩვენი ღვთისმეტყველება მხოლოდ იმაზე საუბრობს, რაც ჩვენ გვჭირდება. ჩვენი ბუნების გაფუჭება შეეხო ჩვენს დაბადებას. „გავამრავლებ შენს მწუხარებასა და კვნესას: ტკივილებით შობს შვილებს და როცა შენს ქმარს მიუბრუნდები, ის გაბატონებს შენზე“ (დაბ. 3:16). ეს ღვთის პირიდან მოისმინა ძველმა ევამ, ძველი კაცობრიობის წინაპარმა. „უსჯულოებებში ჩავისახე და დედაჩემმა მშობია ცოდვებით“ (ფსალმ. 50:7). ბუნების გახრწნილება სათავეშია - დაბადებისას. ცოლის მიმართვა ქმრისადმი, ცოლის ფლობა და თანდაყოლილი დაავადებები ბუნებრივი „კორუფციის“ ნიშნებია! და მიწის მტვერი იწვა მასზე, - შეიძლება ითქვას დედაზე. ბუნების ხელახალი შექმნა - და ეს ხელახალი შექმნა არის ის, რისგანაც შედგება ხსნა - ბუნებრივი დაბადების კანონების დაძლევით უნდა დაწყებულიყო. „ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე... დედაკაცისგან შობილი“ (გალ.4:4), დაბადებული ქმრის გარეშე, ქმრის მფლობელობის გარეშე, დაბადების სნეულებების გარეშე. ღვთისმშობელმა შვა და დარჩა ქალწულად, ...მარადიული ქალურობა ახლა უხრწნელ სხეულში მიდის დედამიწაზე. ჭეშმარიტად და უდავოდ ეს არის ის, რასაც ბუნება ელოდება და სწყურია, რადგან ეს არის ქმნილების ხსნის დასაწყისი, ღვთის ძეების გამოცხადების იმედით, როცა ისიც განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან და მოვა ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში. და ჩვენ ვკვნესით საკუთარ თავში, ველოდებით შვილობას და ხსნას ჩვენი სხეულისთვის, რომელსაც მოკლებულია უმწიკვლობა და უხრწნელობა, ისევე როგორც მთელ ჩვენს ბუნებას აკლია უბიწოება (რომ. 8:19-23). ამრიგად, მარიამის მარადიული ქალწულობა აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. მაცხოვრის ღვთაებრივი ღირსება აუცილებელია ქმნილების ფაქტობრივი ხსნისა და განახლებისთვის და ეს განახლება დაიწყო იმით, რომ დედა ღვთისმშობლად დარჩა. ქრისტეს ღვთაებრიობა და მარიამის მარად ქალწულობა განუყოფლად არის დაკავშირებული და მათ გარეშე არ არსებობს ხსნა, ანუ სიცოცხლეს აზრი არ აქვს. დასავლელი პროტესტანტი ერეტიკოსები ისე ენერგიულად უტევენ მარიამის მარადიული ქალწულობის ჭეშმარიტებას, შეუდარებლად უფრო დაჟინებით, ვიდრე ძველი ანტიდიკომარიელები, ისინი უტევენ ყველაზე მოწინავე სამეცნიერო ინსტრუმენტებით. მე მაქვს მათი წიგნების მთელი თარო, რომლებიც ღვთისმშობელს გმობენ. გასაგებია! ბოლოს და ბოლოს, ლუთერანებს სჭირდებათ მასწავლებელი, როგორც მათი მოსაწყენი პასტორები. აბა, ჩვენთვის ნამდვილად აქვს მნიშვნელობა, ვინ იყო ჩვენი მასწავლებლის დედა! ღვთისმშობლის მარადიული ქალწულობა აუცილებელია მათთვის, ვინც ცხოვრობს განღმრთობის იდეით. დასავლეთმა მიატოვა ეს იდეა. პროტესტანტები და ჩვენი უბედური სექტანტები მხოლოდ იესოზე მღერიან, მაგრამ მათ დაივიწყეს მარად ღვთისმშობელი. მართლმადიდებლობა არის განღმრთობის იდეალის მატარებელი. დაფიქრდით, როგორ განდიდდება აქ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი! ბოლოს და ბოლოს, ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების საგალობლების ნახევარი მაინც ღვთისმშობელს ეძღვნება. გახსენით ოქტოექოსი, მენაიონები - ყველგან, მთელი კანონები ღვთისმშობლისადმი და ყველგან ინდივიდუალური "თეოტოკოსი". რამდენი დღესასწაული გვაქვს ღვთისმშობლის პატივსაცემად! რამდენი ტაძარი! რამდენი მისი სასწაულმოქმედი ხატია! მაგრამ ჩვენი ღვთისმსახურება იქმნებოდა მონასტრებში; ეს ერისკაცებმა კი არ შეადგინეს, არამედ ბერებმა. ბერები განსაკუთრებულ პატივს სცემენ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს და დედას. აქ არის ათონის მთა, სადაც ქალი ფეხს არ დგამს, სადაც მხოლოდ ბერები ცხოვრობენ! მაგრამ ეს მთა არის ღვთისმშობლის მიწიერი დანიშნულება. ღვთისმშობელი ეცხადება წმინდა სერგიუსს და ეუბნება მისი მონასტრის ბერების შემდგომი გაზრდის შესახებ. ეს ნიშნავს, რომ ბერების ეს გამრავლება ყველაზე წმინდა დედას სურს! ის თავად არის ბერმონაზვნობის მფარველი. ბერმონაზვნობა არის ყველაზე ხმამაღალი აღიარება იმ ჭეშმარიტებისა, რომ ადამიანები ღარიბები და ცოდვილები არიან, რომ სამყაროში არაფერი რჩება ხელუხლებელი, დაწყებული ადამიანის დაბადებისთანავე. სამყაროს ხშირად არ სურს იცოდეს, რომ ცოდვა და სიკვდილი სუფევს დედამიწაზე. ამჟამინდელი ცხოვრება ითვლება ჭეშმარიტად ღირებულ, რეალურ ცხოვრებად. ბერები ადამიანის სულიერი სიღარიბის აღმსარებლები და მქადაგებლები არიან, რომელთა აღიარებით იწყება ადამიანის ხსნის პროცესი. ისინი თავად არიან დედის შვილები, მიმართავენ ღვთისმშობლის საფარს და მას ქალწულობის სვეტს უწოდებენ, არ სჯერათ მატყუარა სამყაროს. ჩემი წერილი სიქსტე მადონას შესახებ, ძვირფასო მეგობარო, რატომღაც უნებურად გადაიქცა თეოლოგიურ დისკუსიაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, მისი ადგილისა და მნიშვნელობის შესახებ ჩვენი გადარჩენისა და აღორძინების საქმეში. ღვთისმშობლის მთავარი და გადამრჩენელი საიდუმლო ის არის, რომ ის დედა და ქალწულია. ასე რომ, მეჩვენება, რომ რაფაელმა თავისი შთაგონებით შეძლო ტილოზე დახატვა სწორედ ღვთისმშობლის ამ საიდუმლოს შესახებ, მის საოცარ და მიმზიდველ სახეში გააერთიანა ორი მიწიერი საპირისპირო - ქალწულობა და დედობა. ყოველ შემთხვევაში, ასეთი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე დიდმა ნახატმა და ამ შთაბეჭდილებისგან თავს ვერ დავიხსნი. რაფაელის ყველა მადონას შორის სიქსტინე ყველაზე ხატის მსგავსია. თუმცა, ეს არ არის ხატი. ეს არის სურათი, რომელზეც მხოლოდ ცის სხივი დაეცა. მე უბრალოდ შეუძლებელი მეჩვენება მისი წაყვანა მართლმადიდებლური ეკლესიის შუაგულში, მის წინ სასანთლე ნათურებითა და სანთლებით დადგმა, მის წინაშე საგალობლის გალობა ან მის გარშემო საკმევლის შესრულება. უხერხული იქნებოდა უბრალოდ ლოცვა სიქსტე მადონას წინაშე. მასში ჯერ კიდევ ბევრი ადამიანობაა, რათა გახდეს ღვთისმოსავი თაყვანისცემის ობიექტი. კათოლიკეებისთვის ის შეიძლება დადგეს ეკლესიაში, რადგან კათოლიკეები თავიანთ ეკლესიებში მგრძნობიარენი არიან. აქვთ მოდელებისგან დახატული მადონები, აქვთ ქანდაკებები, ზოგჯერ თითქმის მოდურ კაბაში გამოწყობილი. არ ვიცი, ჩემო მეგობარო, შენ შესახებ, მაგრამ ორგანულად არ შემეძლო ლოცვა მარმარილოს ქანდაკების წინ. ჩვენი ხატები მხატვრობა არ არის და ამიტომ ჩვენი თაყვანისცემა სულიერია. ჩვენი ხატები იდეების, არსებების სიმბოლოა. როდესაც ჩვენ პატივისცემით ვუყურებთ ივერონის ან ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ბნელ სახეს, ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ, რომ სწორედ ის იყო ის. ჩვენ არც კი გვჭირდება ვიცოდეთ, როგორი იყო მისი გარეგნობა ისტორიულ რეალობაში. ჩვენთვის ის არის ღვთისმშობელი, დედა და ქალწული, შუამავალი და შუამავალი. ხატი ჩვენთვის ძვირფასია არა საკუთარი ღვაწლის გამო, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ „მათ, ვინც მას ასკეტურად უყურებს, ახსოვს და უყვარს პროტოტიპები“ და „ვინც თაყვანს სცემს ხატს, თაყვანს სცემს მასზე გამოსახულ არსებას“. ჩვენი ხატები არ იკავებენ ჩვენს ყურადღებას დედამიწაზე და სრულყოფილად აძლევენ ჩვენს ლოცვით ამაღლებას ზეცაში. მაგრამ, როგორც რელიგიური ნახატი, სიქსტე მადონა არის მხატვრული გენიოსის ერთადერთი და ერთადერთი ნამუშევარი. შთაბეჭდილება, რომელიც მე განვიცადე მადონას წინაშე, ასეთი მშვიდი და ამაღლებული ხედვა, რჩება ჩემს საუკეთესო მოგონებად დასავლეთზე. მე გწერ, მეგობარო, ტაძარში შესვლის ღვთისმშობლის დიდებულ დღესასწაულზე. რაფაელის მადონას მოგონებებით და ნეტარი ღვთისმშობლის შესახებ ფიქრებით ვასრულებ წერილებს შენდამი, ჩემო წმინდა და ნათელ მეგობარო. მიიღე ისინი, როგორც პატარა ხარკი ჩემი გულიდან, შენდამი თავდადებული და ყოველი აზრისა და გრძნობის შენდამი ნდობა. მე ვიცი, როგორ გიყვართ ყოვლადწმიდა ქალწული ბერობის გარეშეც, როგორ ევედრებით მას, წმინდას და თვინიერს, როგორ ანათებს ის შენს მშვენიერ სულს, ცის ხმებით სავსე, მშვიდობით, სიწმინდით და სიხარულით. დაე, დედამ და ქალწულმა დაგიფაროთ ყოველგვარი ბოროტებისგან თავისი პატიოსანი ომოფორით! ცარებისა და რუსების იმპერია (ფრანგ.). ფსალმუნების კრებული (გერმანული). საუბარია სერბეთის მეფე პეტრე I-ის (1903–1921) სახელობის დღესასწაულზე კარაჯორჯევიჩების დინასტიიდან. სერბული ხალხური სამოსი (სერბული). "მცველი რაინზე" (გერმანული). შეიძლება დაგაინტერესოთ: