Briefe über den Westen

Inhalt Buchstabe eins. Anstelle eines Vorworts Brief Zwei. Slawismusbrief dritter. Kölner Dombrief Vier. Gottesdienstbrief fünfter. Orthodoxie im Westen Buchstabe Sechs. Namenstag des serbischen Königs Buchstabe Sieben. Am Rhein Buchstabe Acht. Sixtinische Madonna von Raffael Buchstabe eins. Anstelle eines Vorworts Sie und ich, mein lieber Freund, mussten in schwierigen, aber gleichzeitig äußerst interessanten und wichtigen Zeiten leben. Manchmal wird einem geradezu schwindelig, besonders wenn man sich die grandiosen Weltereignisse vorstellt, deren Zeitgenossen wir bestimmt sind. Es ist, als würde eine neue, besondere Ära im Leben und in der Geschichte unseres Russlands anbrechen. Es reicht meines Erachtens nicht aus, Ereignisse nur zu beobachten und zu erleben. Es ist nützlich, darüber nachzudenken. Ich hoffe, dass der aktuelle schreckliche Krieg für das russische Selbstbewusstsein von Nutzen sein wird. Der Sieg über den Feind kann in der aktuellen Lage für die Sieger von Vorteil sein. Aber irgendwie bin ich es nicht gewohnt, Lebensphänomene unter dem Gesichtspunkt des Nutzens zu bewerten. Das ideologische Wachstum einer Nation ist für mich wertvoller als Wirtschaftswachstum und kultureller Erfolg. Und das Wachstum unseres nationalen Selbstbewusstseins hängt nicht einmal vom Ausgang des Krieges ab; Eine Kollision mit dem Westen genügt. Der Anstoß ist gegeben und der Gedanke funktioniert bereits. In diesem Brief möchte ich dir, liebe Seele, meine Hoffnungen für die zukünftigen Erfolge unseres russischen Selbstbewusstseins mitteilen. Der leidenschaftlichste Slawophile, der mir am Herzen liegt, Konstantin Aksakow, rief aus: Immer dem eitlen Europa entgegen Wird die slawische Familie angekettet? Das Schwierigste ist die geistige Gefangenschaft, Es gibt keine schmerzhaften seelischen Wunden mehr! Stimmt es nicht, dass die Slawen und insbesondere wir Russen an Europa gekettet sind? Schließlich bewundern nicht nur Gribojedows Mädchen den Westen. Ich sage dir, lieber Freund, dass ich immer irgendwie traurig in meiner Seele war, wenn ich die Kurse über „Neue russische Geschichte“ oder die Kurse über „Russische Literatur“ durchgesehen habe. "Warum?" – du fragst. Aber weil ich ihre allgemeinste Idee verstanden habe. Diese Idee kann grob wie folgt ausgedrückt werden. Rus lebte lange, aber es hatte keinen Sinn. Es gab nur Dunkelheit, Unwissenheit und Aberglauben. Schließlich erschien Peter der Große. Zuerst reiste er oft in die deutsche Siedlung, dann „öffnete er ein Fenster nach Europa“ und „verwandelte“ Russland. Erst mit Peter erblickte Russland das Licht. Mit einem Wort: „Er war dein Gott, Russland!“ - wie die schmeichlerischen Dichter ausriefen. „Pre-Petrine Rus“ ist bereits ein gebräuchliches Substantiv. Wie wurden die alltäglichen Ideale unserer Vorfahren lächerlich gemacht! „Domostroy“ ist für unsere Westler etwas Schreckliches. Im Allgemeinen sind wir ohne die Deutschen wertlos und würden für immer in der Dunkelheit der Unwissenheit bleiben. Das sind die Gedanken, die mir beim Lesen historischer Werke in den Sinn kommen. Russland scheint erst seit zweihundert Jahren zu existieren, und was davor geschah, kann nur aus Neugier oder weil etwas untersucht werden muss, untersucht werden. Ich denke, mein Freund, dass man die letzten zweihundert Jahre als die deutsche Periode in der russischen Geschichte bezeichnen kann. Die Deutschen kletterten durch Peters Fenster in unsere Hütte und besetzten deren vordere Ecke. Und das russische Volk begann sich in Deutsche zu verwandeln. Zuerst machten sie sich auf den Weg, und wer nicht wollte, dem entledigte er sich gewaltsam seiner stattlichen Kleidung und zog einen kurzen deutschen Kaftan an. Sie verschickten lustige und seltsame Kleidung – Unterhemden, Frack – all diese Art von Kleidung, die laut Metropolit Philaret weniger der Kleidung als vielmehr der Enthüllung dient. Und hinter der Kleidung begannen sie ihre Seele zu verändern, sie begannen auf Deutsch zu leben und zu denken, sie vergaßen sogar, Russisch zu sprechen. Zweihundert Jahre lang haben wir die Deutschen verehrt. Wenn die Franzosen manchmal verehrt wurden, geschah dies wiederum auf Befehl der Deutschen. Dann hörten auch die deutschen Gerichte auf den Ton, den das französische Versailles vorgab. Also, mein Freund, wir gerieten in beschämende Gefangenschaft. Gefangene sind anders. Manche denken nur darüber nach, wie sie der Gefangenschaft entkommen können, andere weinen, wie die Juden in babylonischer Gefangenschaft, und es gibt auch solche Gefangenen, dass sie ihre Heimat vergessen und versuchen, sich überhaupt nicht daran zu erinnern. Zu dieser letzten Klasse von Gefangenen können Russen gezählt werden. Die Russen haben das russische Russland vergessen. Wissen Sie, mein Freund, als Karamzin „Die Geschichte des russischen Staates“ schrieb, sagten sie über ihn, dass er das alte Russland entdeckt habe. Ist das nicht typisch? Aber vom alten Russland bis Karamzin vergingen nur hundert Jahre. Es ist kaum möglich, in der gesamten Weltgeschichte ein Beispiel zu nennen, bei dem das Thema Entdeckungen noch vor hundert Jahren eine längst vergangene Ära war! Ist eine solche Demütigung aller unserer Lieben nicht bedauerlich? Das Nationalgefühl, das nationale russische Bewusstsein schien eingeschlafen zu sein. Ich bin eingeschlafen, mein Freund, aber nicht jeder. Sie schlief oben in der „Gesellschaft“ ein, war aber unten unter den Menschen wach. Wenn sich die „Gesellschaft“ nur als Europäerin verstand, dann dachten und fühlten sich die Menschen in erster Linie als Russen. Und so scheint es mir, dass die Kluft zwischen dem Volk und der sogenannten Intelligenz nirgendwo so ausgeprägt ist wie in ihrer Haltung gegenüber dem Westen. Die Intelligenz und die Spitze der russischen Gesellschaft verneigten sich vor dem Deutschen, und das Volk blickte stets kritisch, misstrauisch und sogar ironisch auf den Deutschen herab. Schließlich ist das Wort „deutsch“ in der russischen Sprache durchaus literarisch. Und finden Sie heraus, was es bedeutet. Im Volksmund sind alle Westler „Deutsche“. Kommt Ihnen dieser Name nicht herablassend ironisch vor, mein Freund? Denn wenn ein kleines Kind etwas Unverständliches plappert, sagen sie zu ihm: „Oh, du bist ein Deutscher!“ Und wie erscheint dann ein Deutscher in Volksliedern, in Volkswitzen? Auf jeden Fall lustig, dumm und feige. Der Russe ist ein feiner Kerl vor ihm – sowohl schlagfertig als auch mutig. Ich denke besonders an jene strahlenden Phänomene, als das russische Genie gegen das ausländische Joch rebellierte und kühn erklärte, dass Russland ohne die Deutschen nicht nur gut sein könnte, sondern dass es auch ohne sie besser gewesen wäre; Es bleibt die Frage, ob sich Russland zum Guten oder zum Bösen gewandelt hat. Ich meine hauptsächlich die Slawophilen, diese klugen, reinen und ehrlichen Söhne Russlands. Trotz der verzweifelten Verfolgung durch den Westen und trotz der Gleichgültigkeit weiter Kreise der Gesellschaft war der Slawophilismus in drei Vierteln des 19. Jahrhunderts ein auffälliges Phänomen im russischen Leben. Und was am wichtigsten ist: Was waren das alles für wunderbare Menschen, Slawophile! Die Namen vieler gingen für immer in die Geschichte ein, denn selbst die Feinde konnten nicht umhin, den brillanten Geist und die reichen Talente zu erkennen – philosophisch, literarisch, poetisch. Aber auch hier ist es bemerkenswert: Wer sich nur damit beschäftigte, slawophile Ideen zu predigen, den versuchten sie in Vergessenheit zu geraten. Sie konnten nicht nur diejenigen vergessen, die Schriftsteller und Dichter waren. Es ist schwer, N.V. Gogol, A.S. zu vergessen. Chomjakow, I.S. Aksakov, F.M. Dostojewski. A.F. Gilferding, K.S. Aksakov und dergleichen? Schließlich wurden einige erst vor Kurzem „entdeckt“. Aber es ist auch gut, dass mehr als ein Volk auf die Deutschen herabschaute. Die Ansicht des Volkes wurde von den talentiertesten und gebildetsten Menschen des 19. Jahrhunderts geteilt. Im Allgemeinen, mein lieber Freund, kann man im russischen Denken nicht umhin, neben der Verehrung des Westens auch die ständige Kritik am Westen und die Verurteilung des Westens zu bemerken. Ist Ihnen aufgefallen, wie oft wir über die ideologische Krise Europas sprechen? „Die Krise der westlichen Philosophie“ heißt das erste ernsthafte philosophische Werk des ursprünglichen russischen Denkers W. S. Solowjow. Und wie viel wird in unseren spirituellen Zeitschriften über die Krise des Katholizismus oder des deutschen Protestantismus gesprochen, über den Zusammenbruch der moralischen Ideale Europas! Ich weiß nicht, ob es in der westlichen Literatur etwas Ähnliches über Russland und die Russen gibt, aber irgendwie kann ich es nicht zulassen. Worüber kann ein Deutscher in Bezug auf Russland sprechen? Er kann über die Krise unseres Getreidehandels, die Krise unserer Industrie sprechen, aber dass ein Deutscher über unsere ideologische Krise spricht – nein, das passt mir überhaupt nicht in den Sinn! Das Bewusstsein seines Wertes, seiner Originalität ist also noch nicht aus der russischen Seele ausgerottet. Doch mein Freund, wenn ich die Presse beobachte und die öffentliche Meinung höre, fällt mir immer noch traurig auf, in welcher Ecke das echte russische Denken steckt, wie schüchtern, als würden sich die Russen entschuldigen, auf Russisch denken, wenn ihre Gedanken nicht mit den westlichen Gedanken übereinstimmen. Und hier beginnen meine Hoffnungen auf eine bessere Zukunft. Wir blicken nach Westen. Zweifellos werden wir uns bei dieser Kollision schmerzhaft verletzen. Und das wird uns dazu bringen, über unsere Beziehung zum Westen nachzudenken, über uns selbst. Vielleicht hat das schändliche Kriechen der Russen vor dem Westen ein Ende, und dann werden sie ihre Heimat, die Russin, mehr lieben. Ich sage Dir gerne, mein Freund, dass ich manchmal günstige Zeichen bemerke. Sobald der Donner des Krieges mit seinen Schrecken dröhnte, sobald das Blut unserer Verteidiger zu fließen begann, sprachen wir vom „entlarvten Idol“, und mit diesem Idol meinten sie die deutsche Kultur. Es begann eine intensive Aufwertung westlicher Werte. Die Idole, die das russische Volk seit zweihundert Jahren verehrt, wurden noch nicht alle von steilen Bergen in schnelle Flüsse geworfen, aber einige wurden bereits abgeworfen und ins Meer des Vergessens getrieben, obwohl viele am Ufer entlang rennen und rufen: „Wirf es raus, o Gott!“ Unsere Aufgabe ist es, diese schwimmenden Götzenbilder zu vertreiben, wenn sie am Ufer kleben bleiben. Unter den modern denkenden Russen sehe ich, mein Freund, wie einige unehrenhaft deutsche Idole an die Ufer von Lethe schleppen und wie andere an den Ufern dieses Flusses ihren tauben Göttern zurufen: „Mach es aus, o Gott!“ Bereits im Oktober letzten Jahres gründete die Religions- und Philosophische Gesellschaft zum Gedenken an V.S. Solowjow organisierte eine öffentliche Versammlung mit Reden und Berichten über den Kriegsausbruch. Ich, mein Freund, wollte an diesem Treffen teilnehmen, habe es mir dann aber anders überlegt. Schließlich, dachte ich, werden die Berichte und Reden veröffentlicht und ich werde sie in meiner Zelle kennenlernen. Tatsächlich wurden im Dezember-Buch „Russisches Denken“ Reden und Berichte von Vertretern unseres religiösen und philosophischen Denkens veröffentlicht. Hast du sie gelesen, mein Freund? Ich habe dort keine neuen Enthüllungen gefunden, aber die Reden und Berichte waren sehr klug. Sie liegen mir am Herzen, da sie ein öffentliches Bekenntnis unserer modernen Denker zu ihren Ansichten sind. Sie werden herausfinden, was ihnen am Herzen liegt, was sie wollen, worauf sie hoffen. Ich werde nicht im Detail über diese jetzt veröffentlichten Berichte schreiben. Ich möchte nur anmerken, dass sich die gesamte Versammlung der religiösen und philosophischen Gesellschaft auf die eine oder andere Weise der Kritik westlicher Ideale und westlicher Lebensgrundlagen zuwandte. Aber bei dem Treffen wurde die von mir beschriebene zwiespältige Haltung russischer denkender Menschen gegenüber dem Westen deutlich deutlich. In der Rede des Vorsitzenden der Gesellschaft, G.A. Rachinsky ist noch immer die Stimme der Bewunderung für die deutsche Kultur zu hören. Er sagte: „In unserem Kampf nicht bis zum Bauch, sondern bis zum Tod kämpfen wir nicht gegen die alte und ehrwürdige Kultur Deutschlands. Nicht gegen das Deutschland von Albrecht Dürer, Holbein und den Künstlern, die die unsterblichen Gemälde und Skulpturen seiner alten Kathedralen schufen, nicht gegen das Deutschland von Lessing, Herder, Schiller, Goethe und Novalis; wir kämpfen nicht gegen das Deutschland von Kant, Fichte, Schelling, Hegel und Schopenhauer, diesen Lehrern, beide Russen.“ Slawophile und russische Westler, nicht mit all dieser großartigen Kultur der jüngsten Vergangenheit.“ Darüber hinaus überarbeitet der Redner die Gedichte des Dichters und ordnet sie der deutschen Kultur zu: Der Feige, der heute Ich habe den Bericht von Prinz E.N. gelesen. Trubetskoy mit Trauer, insbesondere diese Zeilen: „Jetzt, nach so vielen Lektionen der Geschichte, werden wir den Nationalstolz nicht wiederbeleben und Russland nicht als Idol verehren.“ Ganz andere Gedanken waren in den Berichten von V.I. Ivanov, Professor S.N. Bulgakov und V.F. Ern. „Der Krieg“, schreibt der Erste, „wird um die Wahl der grundlegenden Wege des menschlichen Geistes geführt. Wird der nun halbfreie Stamm, der sich selbst den Stamm des „Wortes“ nannte, aber seit der Antike den Schatten eines Sklaven trug und bezeichnenderweise in einen Sklavenstamm (Slavi – Sclavi – Sclaven) umbenannt wurde, erneut versklavt und schließlich wie seine unzähligen Vorfahren als neue Düngerschicht für die deutsche „Kultur“ dienen? Oder werden die Slawen endlich ihr bisher unausgesprochenes Wort sagen?“ Professor S. N. Bulgakov sieht im Krieg „eine Krise der neuen Geschichte und ein Scheitern der Sache der neuen europäischen Zivilisation“, weil sich der Geist des neuen europäischen Menschen vom mystischen Zentrum löste, sich von der Kirche entfernte, das Leben rationalisierte und mechanisierte. In diesem Sinne dominiert der nichtreligiöse Humanismus und Protestantismus, der das Christentum ausgetrocknet, verarmt und säkularisiert hat. „Russland beteiligte sich nicht aktiv an der Sünde des neuen Europäismus, es infizierte sich nur damit. Es war nicht sie, verführt von den Reizen des Fürsten dieser Welt, die den Kult des Mensch-Gott-Mensch-Tier bekräftigte... Sie war es nicht, die die protestantische Substitution des Christentums durchführte, indem sie es auf eine praktische, weltliche Moral reduzierte. Sie kann diese Anfänge einer neuen Geschichte ablehnen und ihren eigenen, besonderen Weg gehen. Sie kann auf den Turm von Babel verzichten und die Stadt begehren.“ Sie kann die Leistung des irdischen Aufbaus nicht in ihrem eigenen Namen, sondern im Namen des kommenden Christus vollbringen. Sie kann mit heiligem Eifer für die Sache Gottes entfacht werden, der Europa helfen wird, die Ziegelsteine des einstürzenden Turms von Babel in die Steine der Stadt Gottes zu verwandeln. Russland ist noch nicht in der Lage gewesen, sich im Stil des neuen Europa neu zu gestalten, weil es dafür keinen wirklichen Geschmack finden kann, weil es vage einen anderen Ruf, einen anderen Befehl hört: das Unvereinbare, das Unmögliche, das Wunderbare zu wollen, nach Erde und Himmel gemeinsam zu dürsten, in heiliger Sehnsucht zu schmachten ...“ „Eine große und in ihrer Bedeutung verblüffende Tatsache ist geschehen: Wir haben wieder an Russland geglaubt! Und diese spirituelle Erweckung verdanken wir dem Heiligen Krieg und dem bescheidenen Opfer der großen russischen Armee.“ So hat S.N. Bulgakow definiert den Sinn und die Bedeutung des Krieges. Können Sie sich vorstellen, lieber Freund, mit welchem Trost ich diese wahrhaft „russischen Gedanken“ gelesen habe! Dies ist der Titel von S.N. Bulgakows Bericht. V.F. Ern betitelte seinen Bericht „Von Kant bis Krupp“. Hier erhebt er die Geschichte der letzten Tage zu philosophischen Prinzipien und protestiert gegen das „vereinfachte Verständnis der Weltgeschichte“, wonach „deutsche Kultur das eine, Gräueltaten das andere“ sei. Ern beendet seinen Bericht mit einem Gebet, „dass wir die Katharsis der europäischen Tragödie in ihrer ganzen Tiefe erleben und dass wir für immer nicht nur die Peripherie der brutalen Erscheinungsformen der deutschen Kultur überwinden, sondern auch von ihren tiefsten Prinzipien frei werden, die nun denen ausgesetzt sind, die Augen zum Sehen und Ohren zum Hören haben.“ Nun, wie kann man ein solches Bekenntnis slawophiler Ansichten im Auditorium des Polytechnischen Museums nicht begrüßen! In letzter Zeit kommt man nicht umhin, über die Phänomene der westlichen Welt nachzudenken. Ich werde meine Gedanken mit Dir teilen, lieber und meiner Seele nahestehender Freund. Ich werde den Westen nicht beschreiben. Ist es notwendig, den Westen zu beschreiben? Es wurde schon oft beschrieben. Wer hat nicht über die Geschwindigkeit deutscher Züge, den Komfort ausländischer Hotels und die Sauberkeit der Berliner Straßen gelesen? Nein, ich möchte den Seufzern der westlichen Seele lauschen, dem Schlagen des westlichen Herzens, um die westliche Seele mit der russischen Seele zu vergleichen. Manchmal führen kleine Eindrücke zu großen Gedanken. Ähnliche Eindrücke hatten auch ich und ich denke noch heute darüber nach. Brief zwei. Slawismus Als kürzlich die slawische Welt in einen blutigen Kampf mit der germanischen Welt geriet, erinnere ich mich, mein lieber Freund, oft an ein Detail aus meinen Begegnungen mit den Westslawen. Ich traf mich mit verschiedenen slawischen Völkern, mit verschiedenen Menschen und unter verschiedenen Umständen, aber dieses Detail, über das ich Ihnen jetzt schreiben möchte, wurde ständig wiederholt. Was für ein Detail? Ich erzähle Ihnen die Fakten. Am 27. Juni 1908 reiste ich von Thessaloniki mit der Bahn nach Norden nach Belgrad. Thessaloniki und Mazedonien waren damals – und wie lange ist das her! – Türkisch. Die türkische Eisenbahn ist eine große Geduldsprobe. Uskub... Immer noch Türkiye. Gegen Abend erreichen wir die serbische Grenze. Rechts und links der Straße verlief ein Graben über das ebene Gelände. Grenze. Bahnhof Ristovac. Zug umgestiegen. Die Türken fehlen. Die Dirigenten in Fes blieben zurück. Sobald wir serbischen Boden betraten, fühlten wir uns wie eine Familie. Es ist einfach ein unglaubliches Gefühl: in der Fremde, aber man fühlt sich nah, lieb und zu Hause. Sogar die Gegend selbst scheint mit ihren Hügeln und Feldern unserer Heimat Zentralrussland zu ähneln. Aber an einer der Stationen beschloss ich, kochendes Wasser zu holen. Was ist passiert? Der serbische Barkeeper und ich verstehen uns nicht. „Wasser“ ist für ihn verständlich, aber „heiß“, insbesondere „kochendes Wasser“, sagen sie ihm nichts und er schenkt mir kaltes Wasser ein. Ich schüttle den Kopf; kaltes Wasser strömt heraus. Ich versuche anschaulich zu erklären, was ich brauche, aber es kommt nichts heraus. Wie können wir hier sein? Zu diesem Zeitpunkt kommt einer der Passagiere zum Buffet und ich bin bereits mit hoffnungslosem Blick zur Seite gegangen. Ich hörte, wie der Neuankömmling auf Deutsch mit dem Barmann sprach. Das war eine Offenbarung für mich. Es kam mir nie in den Sinn, zu versuchen, mit einem Serben Deutsch zu sprechen. Ohne lange nachzudenken, setzte ich meine Entdeckung in die Tat um und stieg eine Minute später in die Kutsche – ich hatte kochendes Wasser im Wasserkocher. In Belgrad war es, als ob ich mich in der russischen Gesellschaft wiederfand. Intelligente Menschen sprechen fließend Russisch und unsere Leiter und Führer haben an russischen theologischen Akademien studiert. Allerdings kam es in Belgrad zu Missverständnissen, die auf gegenseitigen Missverständnissen beruhten. Eines Tages beschloss einer der Geistlichen beim Abendessen, zu Ehren der russischen Gäste eine Rede auf Serbisch zu halten. Ach! Ich habe von dieser Rede nichts verstanden. Ich schämte mich irgendwie und unwillkürlich kamen traurige Gedanken in meinem Kopf. Ich traf mehrere Belgrader Seminaristen und bemerkte unwillkürlich, dass ich mich nur mit Schülern der Oberstufe unterhalten konnte, wo sie Russisch lernten und wo sie nach russischen Lehrbüchern lernten, und Junior-Seminaristen waren für mich unverständlich. Als einer von ihnen auf mich zukam und anfing, „am Abend zu beten“, war mir nicht sofort klar, dass er mich zum Abendessen einlud. Und bei Gesprächen mit Belgrader Seminaristen musste ich mich dem Deutschen zuwenden. Einer der älteren Schüler sagte in einem Gespräch das Wort „Sweet Ice“. "Was ist das?" - Ich frage. „Ich weiß nicht, wie man Russisch spricht.“ - „Na, wie wäre es mit Deutsch?“ - „Gefrorenes“. - „Oh, Eis!“ Jetzt verstehen wir uns. Auf der anderen Donauseite von Belgrad liegt Zemlin, von wo aus nun österreichische Kanonen auf die serbische Hauptstadt schießen. Zemlin ist bereits in österreichischem Besitz. In genau diesem Zemlyne habe ich einmal mit einem Serben gesprochen. Österreichischen Serben wird in der Schule kein Russisch mehr beigebracht. Wir versuchten alle, unsere eigene Sprache zu sprechen, aber daraus wurde nichts. Dass man mit einem Serben auf Deutsch kommunizieren konnte, war für mich keine Neuigkeit mehr. Und so sind zwei Slawen gezwungen, zum Gedankenaustausch auf die deutsche Sprache zurückzugreifen. Jetzt kann ich mir den traurigen Gesichtsausdruck meines Gesprächspartners ganz genau vorstellen, als er mir am Ende des Gesprächs sagte: „Wie traurig ist es, dass wir Slawen gezwungen sind, untereinander Deutsch zu sprechen! ...“ Ich konnte ihm natürlich nur willig zustimmen, dass das sehr traurig ist 1. Tatsächlich war mein Herz traurig ... Fast am selben Tag musste ich eine theologische Debatte mit einem kroatisch-katholischen Studenten aus Zagreb führen; Ich bewies ihm, dass es für einen Slawen überhaupt nicht angemessen war, katholisch zu sein. Aber wie mussten wir debattieren! Fast die Hälfte auf Deutsch. Was für eine Tatsache! Slav (Kroatisch) zu Slav (me) im Deutschen beweist die Vorteile des Katholizismus, des lateinischen Alphabets für die slawische Sprache usw. Ein anderes Mal lebte ich zufällig mehrere Tage in Prag. Es stellte sich heraus, dass man auch mit Tschechen Deutsch sprechen muss. Hier ist es unvergleichlich schlimmer als in Belgrad: Man spricht überhaupt kein Russisch. Ich kann dieses unangenehme Gefühl machtloser Verärgerung, das ich während meines gesamten Aufenthaltes in Prag unfreiwillig verspüren musste, einfach nicht vergessen. Bedienstete in Hotels und Restaurants, Verkäufer und Verkäuferinnen in Geschäften, Menschen auf der Straße – schließlich sind sie alle Tschechen, blutsslawische Slawen. Sie hören einzelne slawische Wörter in ihrem Gespräch, Sie verstehen tschechische Bücher und Zeitungen ohne große Schwierigkeiten, aber wenn Sie sich zum Sprechen entschließen, ist es, als würde eine Art Vorhang zwischen uns fallen und wir werden einander sofort irgendwie fremd. Wenn Sie etwas auf Tschechisch sagen oder lesen, lächeln die Tschechen; habe es für falsch erklärt. Und wieder kann ich nicht vergessen, wie mir in Prag ein Mädchen auf Deutsch erklärte, wie man tschechische Wörter richtig liest und ausspricht. Sie müssen, mein Freund, in ein so großes slawisches Zentrum wie Prag gehen, um zu spüren, wie schwierig und unangenehm es ist, mit den Slawen Deutsch zu sprechen. Eine weitere Erinnerung, die letzte. Russische Grenze. Kalisz. Was ist jetzt aus ihm geworden? Nach russischem Brauch liegt der Bahnhof weit von der Stadt entfernt. Ich fahre mit einem Omnibus in die Stadt. Die Polin, die mir gegenüber sitzt, stellt mir eine Frage, aber aus ihrer Frage verstehe ich nur das Wort „Pan“. Also? Wieder sprachen wir Deutsch – und wir verstanden uns. Das gibt es bereits in Russland! Bei den Polen handelt es sich schließlich um „Lichtungen“, so der Chronist. Ich bin wahrscheinlich ein „Vyatich“. Sprach die „Polyans“ und die „Vyatichi“ tatsächlich Deutsch? Hier, mein Freund, ist für Sie eine Reihe kleiner Erinnerungen an Begegnungen mit den Slawen im Westen. Sehen Sie, es gibt überall ein Detail: Wir verstehen uns nicht und sind gezwungen, untereinander in der Sprache einer fremden und den Slawen feindlich gesinnten Nation zu sprechen. Es ist ein kleines Detail, aber manchmal regt es mich zum Nachdenken an. Und liegt es nur an mir? Ich erinnere mich, dass der verstorbene A. I. Vvedensky seine Aufmerksamkeit auf dieses erzwungene Bedürfnis richtete, mit den Slawen Deutsch zu sprechen. Was ist dieses seltsame Phänomen? Die Sprache unserer Feinde dient uns als Mittel der Kommunikation und Einheit! Schauen Sie sich die ethnografische Karte von Österreich an. Das „Patchwork Empire“ besteht zu mehr als der Hälfte aus slawischen Stücken. Nun vereint die deutsche Staatsmacht die slawischen Völker zu einem politischen Ganzen. Die Slawen sind gespalten – das spürt man zuallererst und empfindet es mit Kummer. In unseren pädagogischen Anthologien ist das berühmte Gedicht von A.S. Chomjakow „Kiew“ („Hoch vor mir ...“) ist aus irgendeinem Grund in halber Kurzform abgedruckt (Ende: „Die ewige Sonne des Ostens“). Ausgelassen werden gerade die Verse, in denen die slawophilen Ideen des Dichters zum Ausdruck kommen. Ist das Zufall oder Absicht? Das heißt, um Studenten nicht mit slawophilen Gedanken zu korrumpieren? Und in diesen ausgelassenen Versen herrscht erneut Trauer über die Teilung der Slawen. Brüder, wo sind die Söhne Volyns? Schwert und Schmeichelei, Betrug und Flamme So sind slawophile Dichter traurig und trauern um die Uneinigkeit der Slawen. Persönlich, mein Freund, nehme ich die religiöse Spaltung der Slawen mit besonderem Schmerz wahr. Ich kann einfach nicht glauben, dass Orthodoxie und Katholizismus fast dasselbe sind, dass es sich um zwei lokale christliche Kirchen handelt. Ich bekenne, dass die Kirche eine ist, und Katholiken sind für mich nicht die Kirche und daher keine Christen, denn ohne die Kirche gibt es kein Christentum. Und doch, wie viele Slawen fielen von der Kirche ab und glaubten an den Papst! Slawen sind von Natur aus besonders religiös. Für sie ist Religion kein Beiwerk zum Leben, sondern das Leben selbst. Die Slawen spielen nicht mit der Religion, sondern leben von der Religion. In religiöser Hinsicht sind die Deutschen im Vergleich zu den Slawen wertlos. Deutsche Katholiken sind ein besonderer Religionstyp. Unter deutschen Katholiken ist Religion eine Art schlicht gut gemeinter und leidenschaftsloser Konservatismus. Auch die Slawen behandeln den Katholizismus mit ihrer charakteristischen spontanen Religiosität. Von den modernen Katholiken scheinen mir die Polen die religiösesten, spontan religiösen zu sein. Der Abfall eines Slawen von der Kirche berührt natürlich das Wesen seiner Beziehung zu den Slawen im Allgemeinen. Wenn unsere liberalen Publizisten über die Slawen schreiben, achten sie kaum auf die religiöse Spaltung. Und völlig vergeblich. Sie selbst sind es gewohnt, im Leben ohne Glauben auszukommen, aber es ist vergeblich zu glauben, dass das Volk sich ebenso wenig für den Glauben interessieren könnte wie die Herren Publizisten. In der landläufigen Vorstellung wird ein Mensch zunächst nach seinem Glauben benannt. In Galizien beispielsweise bedeutet „Russisch“ orthodox, „Pole“ bedeutet katholisch. „Russischer Glaube“ ist Orthodoxie, „polnischer Glaube“ ist Katholizismus. Es ist vergeblich, die Feindschaft zwischen Slawen unterschiedlichen Glaubens mit dem Fanatismus der Propaganda zu erklären. Feindschaft ist bereits im Wesen religiöser Meinungsverschiedenheit selbst gegeben. Der Glaube ist der wichtigste Nerv des menschlichen Lebens, der wertvollste Schatz der Seele. Und wenn es in diesem Punkt keine Einigkeit gibt, dann wird jede andere Einheit – kulturelle, wissenschaftliche, politische – bereits untergraben und unzuverlässig sein. Der Dichter sagt zu Recht: Sowohl Liebe als auch Freundschaft werden hinweggefegt. Obwohl ich wenig vom Leben der katholischen Slawen beobachtet habe, habe ich immer noch die Grundlage in meinem Gefühl, einen der Hauptgrundsätze des Slawophilismus zu bekennen: „Der Geist der Slawen wird durch die Orthodoxie bestimmt.“ Ja, nur Orthodoxie. Außerhalb der Orthodoxie ein Slawe in einem fremden Land. Ich kann nicht einmal im Detail erklären, warum, aber ich fühle mich in der Position eines slawischen Katholiken immer irgendwie belogen. Eine trockene Rechtsabrechnung beim Herrn Gott, in die jede „gute Tat“ gegen Bezahlung mit einer „Belohnung“ im Himmel eingeht, eine söldnerische und sogar sklavische Haltung gegenüber Gott, von dem man entweder Strafe oder Belohnung erwarten kann, alle kirchlichen Angelegenheiten der Hierarchie überlassen, der trockene, gemessene Dienst rasierter Priester, künstliches Pathos und das Rezitieren ihrer Predigten – all das sollte meiner Meinung nach für die slawische Seele äußerst abstoßend sein. Verrat an der Orthodoxie ist im Wesentlichen Verrat an den Slawen, ein Übergang zum westlichen Stil in Stimmung und Leben. Gegenwärtig ist natürlich die politische Unterordnung der slawischen Völker unter die Deutschen am deutlichsten. Denken Sie schließlich an die militärischen Ereignisse, mein Freund. Nun sind viele Slawen gezwungen, im Interesse der Habsburger und Hohenzollern zu den Waffen gegen Russland zu greifen. Und was für Slawen? Teilweise orthodox. Letzteres ist besonders schmerzhaft. In anderen Fällen hat der Krieg keinen wesentlichen Einfluss auf religiöse Fragen. Der Krieg mit den Türken und Deutschen passt irgendwie leichter ins Gedächtnis: Sowohl die Türken als auch die Deutschen sind der Kirche Christi gleichermaßen fremd. Aber ich erinnere mich, als der Krieg zwischen Serben und Bulgaren begann, schmerzte mein Herz: Schließlich begannen die Mitglieder des einen Leibes Christi, sich gegenseitig zu töten. Ein Krieg zwischen Menschen, die gleichermaßen einer einzigen Kirche angehören, scheint mir eine Art andauernder und düsterer Horror zu sein. Und nun müssen die Slawen unter dem Zwang der Deutschen, die „außerhalb der Kirche“ stehen, ihre orthodoxen Glaubensbrüder töten, Mitglieder der vereinten Kirche, „Kommunisten“, wie der Apostel Paulus es ausdrückte. In Bezug auf den polnischen Aufstand verfluchte A. S. Khomyakov den einen Gegen die Slawen zu den slawischen Brüdern Er übergab die Schwerter zur kriminellen Stunde. Derjenige, der den Orthodoxen Schwerter gegen die Orthodoxen reichte, verdient noch mehr Verdammnis. In diesem Wahnsinn der Geschichte fällt es mir schwer, diejenigen Slawen, die den Treueeid gegenüber den deutschen Kaisern brechen, als Verräter zu bezeichnen. Gemeinsam mit Tyutchev stellen Sie Fragen: Wann wirst du ein Volk sein? Wann wird die Zeit abgeschafft? Deine Zwietracht und Widrigkeit, Und der Ruf nach Einheit wird ertönen, Und was uns trennt, wird zusammenbrechen? Sie können leicht mit seinen eigenen Worten antworten: Wir warten und vertrauen auf die Vorsehung: Er kennt den Tag und die Stunde... Aber ist jetzt nicht der Tag und die Stunde der slawischen Einheit gekommen, „der universelle und orthodoxe Tag“? Werden Sie und ich, lieber Freund, diesen ersehnten Tag nicht erleben? Ich warte auf diesen Tag. Teilen Sie diese Erwartung mit mir und Ihnen, mein geliebter Freund, dessen Gleichgesinntheit ich so sehr schätze. Es scheint mir, mein Freund, dass wir Russen bei der Spaltung der Slawen nicht ohne Sünde sind. Schuld daran ist unsere Bewunderung für den Westen. Die Russen ziehen nach Westen und umgehen die slawischen Länder. Es kommt oft vor, dass unser Landsmann fast ganz Europa bereist und keinen einzigen Slawen sieht. Wenn unsere Russen in den Westen reisen, machen sie ihren ersten Halt entweder in Wien oder Berlin, und zu diesen Punkten fliegen sie mit deutschen Schnellzügen schnell an den Slawen vorbei. Aber die Slawen in Europa sind eine sehr respektable Figur: Sie leben von der Adria bis zum Weißen Meer, fast von der Schweiz bis zum Ural. Was bleibt für alle anderen übrig? Und es ist diese ehrwürdige slawische Figur, die wir in Europa ignorieren können. Oft kennt unser Moskauer die Straßen von Paris und Berlin nicht schlechter als die von Moskau, aber Sofia, Belgrad, Lemberg, Prag und dergleichen liegen im Nebel. Unsere Schule behandelt den Westen auf die gleiche Weise, das heißt, während sie den Westen studiert, lässt sie die Slawen unbeachtet. Wir wissen etwas aus der Geschichte, aus der deutschen, französischen und englischen Literatur, aber die Geschichte und Literatur der Slawen ist für uns ein unbekanntes Land. Wenn wir dem russischen Volk eine Prüfung zur Geschichte der Slawen geben würden, dann würde, glaube ich, etwas Lehrreiches dabei herauskommen, nämlich: Wir würden uns unserer Unwissenheit schämen. In der Schule lernten wir etwas über Karl, Friedrich und Ludwig, nicht aber über die Slawen. Erst jetzt planen sie, an Universitäten eine spezielle Abteilung zur Erforschung der Geschichte der Slawen einzurichten. Da haben sie es verpasst. So ist es auch in unserer theologischen Schule. Vor einigen Jahren gründeten sie eine eigene Abteilung für die Geschichte der slawischen Kirchen, ein Jahr später schlossen sie diese jedoch und schlossen sie der Abteilung für die Geschichte der byzantinischen Kirche an. Und selbst das gab es vorher nicht. Wir haben die Geschichte ketzerischer Gesellschaften studiert, aber in vier Jahren keinen einzigen Vortrag über die Geschichte der orthodoxen slawischen Kirchen gehört. Über den Untergang des Feudalismus unter den Kapetinger, über die Lage der Bauern, Arbeiter und Stadtbewohner unter den Bourbonen, über die normannische Zeit in der englischen Geschichte, darüber, wie James und Charles gegen das Parlament kämpften – über all das musste ich mir Vorlesungen an der Theologischen Akademie anhören, aber über das Kirchenleben der orthodoxen Slawen wurden keine Vorlesungen gehalten. Zwei Monate lang saß ich an einem Aufsatz über die Agrarbeziehungen der alten Germanen, beschäftigte mich aber nicht einmal zwei Tage lang speziell mit der Geschichte der Slawen. Ich denke, dass es unter den Studenten unserer theologischen Akademien viele geben wird, die die autokephalen orthodoxen slawischen Kirchen nicht benennen können. Mein Freund, meinst du nicht, dass das alles unnormal ist? Würden Sie mir, Freund, nicht zustimmen, dass wir Russen an der traurigen Uneinigkeit der Slawen nicht ohne Schuld sind? Wir haben uns mehr an die Deutschen gehalten. Warum wundern wir uns, wenn wir gezwungen sind, mit den Slawen Deutsch zu sprechen? Ich hoffe, Freund, dass wir uns jetzt von den Deutschen zurückziehen und unseren Brüdern näher kommen, die bisher jahrhundertelang „in den Netzen der verräterischen Germanen“ waren. Und dann wird sich vielleicht Tyutchevs Prophezeiung erfüllen: Nicht umsonst bittet die Heilige Kirche im Troparion zu den Aposteln Kyrill und Method die Lehrer der slowenischen Länder zum Herrn aller zu beten, „um alle slowenischen Sprachen in Orthodoxie und Einstimmigkeit zu etablieren“. Ich weiß nicht, was in Zukunft passieren wird: gemeinsame Orthodoxie oder Gleichgesinnung, aber ich denke einfach, dass die Slawen ohne die Einheit im heiligen orthodoxen Glauben keine echte Gleichgesinnung erreichen können. Buchstabe drei. Kölner Dom Denken Sie nicht, mein lieber Freund, dass dieser Brief ausschließlich der Beschreibung des Kölner Doms oder seiner Geschichte gewidmet sein wird. Nein, der Kölner Dom wird mir dieses Mal nur als Symbol religiösen europäischen Bewusstseins dienen. Ich habe mich aus vielen Gründen für den Kölner Dom entschieden. Von den vielen gotischen Kathedralen, die ich gesehen habe, machte Köln den unwiderstehlichsten Eindruck auf mich. Ich habe es mehrmals besucht, es von außen und von allen Seiten bewundert und lange Zeit im Inneren damit verbracht, seine spitzen Spitzen zu betrachten. Ich habe andere alte Kathedralen in Europa untersucht, die eher historischen Denkmälern ähnelten und mit der kalten Aufmerksamkeit eines Touristen besichtigt wurden, der alle Sehenswürdigkeiten sehen sollte. Dort griff nur eine Welle historischer Erinnerungen und Träume die Seele an. Ich erinnerte mich an Könige, Feudalherren, Ritter, Turniere. Dies war in der Nähe des Kölner Doms nicht der Fall. Er winkte mich mit einer unverständlichen Kraft zu sich. Ich starrte ihn wütend an, als ich mich der Stadt am Rhein näherte. Als ich Köln verließ, kam ich zum Dom, um mich zu verabschieden. Selten, sehr selten habe ich einen so starken Eindruck künstlerischer Einheit erlebt wie in der Nähe des Kölner Doms. Der Wiener Stephansdom, der alte Mainzer Dom, der Kaiserdom in Frankfurt am Main, die Notre-Dame de Paris, die Wiener Votivkirche und andere gotische Kathedralen machten auf mich keinen solchen Eindruck. Ich, mein Freund, der nicht mit Kursen in der Geschichte der mittelalterlichen Kunst zurechtkommt, werde Ihnen meine Meinung sagen: Der Kölner Dom scheint mir das markanteste Beispiel des gotischen Baustils zu sein. Denken Sie nur, Freund, die dunkelgrauen Massen des Kölner Doms verkörperten das Genie einer Reihe deutscher Künstler: Der Bau begann im 13. Jahrhundert, der Dom wurde erst 1880 vollständig fertiggestellt. Und unabhängig vom Kölner Dom scheint mir der gotische Stil am typischsten für den Westen zu sein, insbesondere für das religiöse Bewusstsein des Westens. Was genau ist der gotische Stil? Dies ist ein rein westliches Kunstprodukt. In diesem Stil sind keine Spuren griechischen oder römischen Einflusses zu finden. Dieser Stil begann im Westen bereits, als der Westen von der Kirche abfiel und sich infolgedessen das religiöse Bewusstsein des Westens vom kirchlich-christlichen Bewusstsein isolierte. Was ist aus dieser Isolation geworden? Schauen Sie doch mal genauer hin, lieber Freund, zumindest diese Fotos vom Kölner Dom, schauen Sie genauer hin – finden Sie hier nicht die Antwort? Das Äußere des Kölner Doms kann faszinierend sein. Schauen Sie sich die Komplexität der Zeichnung an, die Komplexität des künstlerischen Konzepts, was für eine Fülle architektonischer Details! Und bei alledem: welche Anmut, welche Feinheit der Arbeit, welche Einheit des künstlerischen Ganzen! Es gibt viele Muster architektonischer Gestaltung – und doch ist alles an seinem Platz, nichts fällt einzeln ins Auge, nichts ist sichtbar, was überflüssig ist. Und alles ist oben, alles ist oben. Als ich zum ersten Mal in die Nähe der Kathedrale kam, hatte ich das Gefühl, als würde mich auch jemand hochziehen. Gehen wir nun in die Kathedrale hinein. Im Inneren bleibt der Eindruck der gleichen künstlerischen Einheit erhalten. Hier ist nur der Gesamtton heller: nicht dunkelgrau, fast schwarz wie draußen, sondern graugelb. Und hier im Inneren streckten sich unzählige Säulen nach oben, dort mit komplexen Bögen verflochten. Aber es ist so hoch, dass es einem weh tut, wenn man es nach hinten neigt, um die Bögen zu sehen. Auch das Design im Inneren ist komplex: Schließlich gibt es keine einzige runde Säule, jede Säule scheint aus einem Dutzend einzelner Säulen verbunden zu sein. Doch innerlich merkt man schnell – und sogar mit einem unangenehmen Gefühl – die Monotonie. Der gesamte Innenraum ist nur mit Säulen gefüllt, und die Säulen sind alle genau gleich. Einige Zeit vergeht und man beginnt zu spüren, dass in diesem wunderschönen, kunstvoll erbauten Kirche etwas fehlt, und zwar etwas Wesentliches. Das Nachdenken beginnt zu arbeiten und versucht eine Antwort auf die Frage zu finden, was dem Kölner Dom und jedem gotischen Kirche fehlt. Die Antwort ergibt sich schnell von selbst: Hier fehlt Gott, es fehlt die Heiligkeit, es fehlt das Leben. Schauen Sie sich das Innere der Kathedrale an! Sie werden sehen, dass nur zwei Statuenreihen entlang der Säulen des Mittelschiffs die Kathedrale schmücken, aber diese Statuen scheinen eingefroren zu sein, eingefroren – sie sind so grau wie die Säulen. Das, was wir Kirchenpracht nennen, gibt es hier nicht. Was bleibt? Übrig bleiben nur die künstlerischen Tricks des Architekten. Der Blick schweift über die architektonischen Details – und das ist alles. Und betreten Sie unsere orthodoxe Kirche, die mit der ganzen Schönheit kirchlicher Pracht geschmückt ist, zum Beispiel die Dreifaltigkeitskathedrale unserer Sergius Lavra. (Ich finde nirgendwo einen gleichwertigen Kirche!) Hier ist alles von Heiligkeit durchdrungen; Wenn Sie hier eintreten, haben Sie zunächst das Gefühl, das Haus Gottes betreten zu haben, und Ihre Hand hebt sich unwillkürlich, um das Kreuzzeichen zu machen. In orthodoxen Kirchen steht sozusagen die architektonische Kunst selbst im Hintergrund. Ich erkenne orthodoxe Kirchen ohne kirchliche Pracht überhaupt nicht an und kann beispielsweise die Mehrheit der Petrograder Kirchen in keiner Weise gutheißen. Betreten Sie zum Beispiel die Alexander-Newski-Lavra-Kathedrale! Oft muss man sich daran erinnern, dass man eine Kirche betreten hat und nicht nur eine Galerie. Wir begannen mit dem Bau leerer Kirchen, als wir westliche Ketzer kontaktierten und begannen, sie nachzuahmen. Unsere frommen Vorfahren bauten immer Kirchen mit vollständiger Kirchendekoration. Heilige Gemälde bedecken das gesamte Innere unserer antiken Kirche. Und in den neuen Kirchen der St. Petersburger Ära der russischen Geschichte fing man an, nur noch hier und da gerahmte Gemälde und völlig hässliche Gemälde aufzuhängen. Bemerkenswert ist, dass diese Gemälde zunächst einmal keine religiösen, frommen Stimmungen, sondern nur künstlerische Emotionen hervorrufen, wie es außerhalb einer Kirche, beispielsweise in einer Kunstgalerie, der Fall wäre. Aus diesem Grund besuchen viele Menschen solche Kirche auf eine Weise, die man nicht besuchen sollte, sondern nur um Kunstgalerien herumgehen sollte. Ich werde nicht vergessen, wie mich eines Tages in der Kathedrale des Alexander-Newski-Lavra eine Touristin, die einen Reiseführer durchblätterte, fragte: – Sag mir, wo sind die Ikonen von Van Dyck und Rubens? - Frau! Wir haben solche Heiligen nicht. Solche Kirchen, die nur Trauer und Verzweiflung hervorrufen können, entstanden unter uns, sage ich, nur während der unglücklichen Zeit von St. Petersburg, als wir in den Gedanken eines anderen lebten und uns von unseren einheimischen historischen Schätzen abwandten. Aber der gotische Stil ist so beschaffen, dass ein in diesem Stil erbauter Kirche in keiner Weise kirchlich dekoriert werden kann, um der Wohnung Gottes zu ähneln. Säulen, Säulen, ein ganzer Säulenwald – aber es gibt keinen Ort, an dem man ein heiliges Bild malen könnte. Sie kamen auf die Idee, transparente Fenster aus Mosaiken herzustellen, aber vom Mittelschiff aus sind die Fensterbilder nicht sichtbar, und manchmal gibt es nur Teppichdekorationen ohne heilige Gemälde. So stehen ketzerische gotische Kirchen – leer, wie unbewohnt, irgendwie seelenlos. Nehmen Sie Möbel, Gemälde und alles andere aus jeder gut eingerichteten Wohnung mit – es wird unbequem und unangenehm sein und Sie möchten so schnell wie möglich gehen. Ich werde einen scharfen Vergleich anstellen, mein Freund. Wenn in einem gotischen Kirche, zum Beispiel im Kölner Dom, Schienen verlegt und Dampflokomotiven mit Waggons aufgestellt werden, dann werden religiöse Gefühle im Grunde nicht verletzt. Und versuchen Sie, das Gleiche hier in der Dreifaltigkeits- oder Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zu tun – es ist einfach schrecklich, sich eine solche Gotteslästerung vorzustellen! In Dantes Inferno werden Ketzer in heißen, engen Särgen gequält. Das heißt, die Sünde der Ketzer ist ihre Engstirnigkeit, ihre Einseitigkeit. Überall außerhalb der Orthodoxie spürt man Enge, eine Art Kurzsichtigkeit. Zum Beispiel legen westliche Ketzer so viel Wert auf den Komfort ihres eigenen Zuhauses, wie viele Stile sie erfunden haben, die bequemer sind als die anderen! Aber für die Wohnung Gottes erfanden sie die Gotik, völlig ungemütlich, düster, trocken und tot. Offenbar entfernte sich das Leben von der Religion, als die Ketzer die Kirche verließen. Bemerkenswert ist, dass sich die Gotik in der Zeit der Vorherrschaft der Scholastik entwickelte. Es scheint mir, lieber Freund, dass Gotik und Scholastik miteinander verwandt sind. Das schulische System kann wie der Kölner Dom komplex und harmonisch sein: Es gibt viele kleine Dinge darin, aber all diese kleinen Dinge sind miteinander verbunden, sie halten aneinander fest. Aber wenn Sie sich einem beliebigen schulischen System nähern, werden Sie feststellen, dass es trotz seiner Harmonie leblos ist und nach Tod riecht. Gotik ist Scholastik in Stein. Die Scholastik unter den westlichen Ketzern ersetzte das religiöse Leben mit seinen vielfältigen Gefühlsfarben, mit seinen schönen Willensimpulsen. Im westlichen religiösen Denken dominiert die Scholastik: Katholiken studieren nach Thomas von Aquin, Protestanten übernahmen das religiöse Denken um seiner selbst willen, ohne Bezug zum Leben. Sogar antike Kirchenautoren warfen Ketzern Rationalismus vor, und orthodoxe Theologen, angefangen bei A.S. Chomjakow begann, den westlichen Ketzern Rationalismus vorzuwerfen. Mir scheint, dass auch die gotische Architektur westlicher Kirchen von dieser Rationalisierung des christlichen Lebens predigt. Dafür lohnt es sich, westliche Ketzer in engen Särgen zu quälen. Es ist unmöglich, sich engere und einseitigere Menschen als die Rationalisten vorzustellen. Nicht umsonst, mein Freund, nannten einige Kunsthistoriker den gotischen Stil den deutschen Stil; Die Franzosen lehnten diesen Stil bereits im 18. Jahrhundert ab. Ja, nicht umsonst, denn der Rationalismus scheint die deutsche Seele mehr als jeder andere erobert zu haben. Es waren die Deutschen, die beschlossen, die Theologie durch die theologische Wissenschaft zu ersetzen. Es waren die Deutschen in der Philosophie, die die Welt für den Siegeszug des abstrakten Denkens nicht verschonten. Der typische deutsche Kant verwandelte die ganze Welt in das Unverständliche und Unverständliche Ding an sich 2. Ein Slawe ist von Natur aus kein Rationalist. Rationalismus ist für einen Slawen abstoßend. Erinnern Sie sich, wie Tolstoi über Selbstvertrauen schreibt? „Deutsche sind selbstbewusst auf der Grundlage einer abstrakten Idee, der Wissenschaft, das heißt einer imaginären Kenntnis der vollkommenen Wahrheit ... Ein Deutscher ist selbstbewusster als jeder andere und fester als jeder andere und am ekelhaftesten, weil er sich einbildet, die Wahrheit zu kennen, eine Wissenschaft, die er selbst erfunden hat, die für ihn aber die absolute Wahrheit ist“ („Krieg und Frieden“). Hier höre ich die Stimme eines Slawen. Es ist nur schade, dass Tolstoi selbst als religiöser Irrlehrer völlig auf der Grundlage des widerlichen deutschen Rationalismus, der deutschen Wissenschaft, stand. In „Die Verbindung und Übersetzung der vier Evangelien“ hat er auf fast jeder Seite den Deutschen Reise, einen der unbedeutendsten deutschen Gelehrten. Es ist meiner Meinung nach kein Zufall, dass der gotische Stil in den slawischen Ländern keine Wurzeln schlagen konnte: Er passt sicherlich nicht zur Orthodoxie, und ohne Orthodoxie wird er in der slawischen Seele keine sympathische Reaktion finden. Die Tschechen haben in Prag eine gotische Kathedrale, aber ihre Liebe zu ihr ist nicht sichtbar: Sie ist extrem vernachlässigt und so voller Gebäude, dass man sie nur aus der Ferne sehen kann. Aber Sie, mein lieber Freund, widersprechen mir vielleicht: „Ist das gesamte religiöse Leben im Westen wirklich durch Scholastik und Rationalismus ersetzt? Gibt es dort nicht Mystik und Gefühl?“ Oh, zweifellos gibt es das, aber nur Mystik und religiöse Gefühle im Westen haben eine ungesunde Prägung. Und wissen Sie, mein Freund, es scheint mir, dass die Schattierungen dieses ungesunden Gefühls übrigens auch im gotischen Stil materialisiert sind. Sie und ich können diese Farbtöne im selben Kölner Dom finden. Woher kommt Gothic? Manche antworteten auf diese Frage so: „Der Urkern der Gotik liegt in den dichten Wäldern Galliens und Deutschlands mit ihren ineinander verschlungenen Gipfeln, mit hohen und geraden Stämmen, mit ihrer geheimnisvollen Dämmerung.“ Chateaubriand sagte zum Beispiel, dass in gotischen Kirchen der gleiche religiöse Schrecken und das gleiche Mysterium herrsche wie in einem dichten Wald. Religiöser Horror... Ich mag diesen Ausdruck; es vermittelt gut den Eindruck gotischer Kirchen. Sehen Sie sich das Innere des Kölner Doms an. Stellen Sie sich vor, Sie sind dort, die Dämmerung bricht hinter den gemusterten Fenstern herein. Nur die Lampe flackert auf dem Altar. Die gewölbte Decke ist vollständig in Dunkelheit gehüllt. Religiöser Horror wird sich unwillkürlich in die Seele einschleichen... Ich kann dir, Freund, ein Erlebnis empfehlen. Schauen Sie sich das Innenbild des Kölner Doms genauer und länger an. Schon das Bild strahlt eine Art verträumte Stimmung aus. Ist es nicht wahr? Und in der Kathedrale selbst setzen Sie sich einfach auf eine Bank näher an der Säule – jetzt greift das Tagträumen an. Und ich kann mir vorstellen, wie man im Zwielicht der Kathedrale sitzen kann! Die Klänge des Orgelrauschens, die in der Dunkelheit unter den Bögen versinken, hallen in den hinteren Ecken der Kirche hinter den Reihen ausgefallener Säulen wider ... Gruseligkeit und Verträumtheit – das ist meiner Meinung nach das, was die Seele eines Menschen erfüllen sollte, der in einer gotischen Kirche betet! Denken Sie daran, wie Victor Hugo Notre-Dame de Paris beschreibt! Es gibt auch viel Unheimliches und Verträumtes, manchmal sogar Gruseliges. Sklavenangst und sentimentale Tagträumerei materialisieren sich in der Gotik des Kölner Doms, aber genau das sind die Merkmale, die das westliche religiöse Gefühl, die westliche religiöse Mystik auszeichnen. In letzter Zeit haben wir häufiger als nötig an Franz von Assisi gedacht. Aber ich persönlich kann den Sentimentalismus dieses westlichen Mystikers mit seinen „Schwalbenschwestern“ usw. einfach nicht ertragen. Unsere Heiligen waren frei von schmerzhafter Mystik und süßer Sentimentalität. Nehmen Sie den heiligen Sergius. Wie sehr unterscheidet sich seine heilige Seele von der enthusiastischen und sentimentalen Seele des Franziskus! Danke an M.V. Lodyzhensky dafür, dass er in seiner mystischen Trilogie die Überlegenheit der Seele des Heiligen Seraphim über die Seele von Franziskus („Das unsichtbare Licht“) gezeigt hat. Unsere Heiligen haben nicht einmal den Hauch von Träumerei, ganz zu schweigen von „religiösem Horror“. Und im Allgemeinen unterscheidet sich die orthodoxe russische Psychologie an dieser Stelle erheblich von der westlichen, ketzerischen Psychologie. Idealismus und Realismus, Positivismus und Mystik vereinen sich in der russischen Seele. Dies wurde vom Franzosen Leroy-Beaulieu als Merkmal der russischen Seele bezeichnet (L'empire des tsars et les russes 3. Bd. III). Nicht umsonst führen russische Klöster manchmal ausgezeichnete Haushalte und tun dies in Einfachheit des Herzens, ohne Konflikte oder Zweifel zu empfinden. Vielleicht werden Sie, lieber Freund, denken: „Was ist falsch, wenn der gotische Stil religiösen Horror hervorbringt?“ Aber ich denke, dass religiöser Horror nicht das Ziel eines christlichen Kirche sein sollte. Schließlich ist eine Kirche ein Ort für die liturgische Begegnung der Kirche; hier findet „das Sakrament der Begegnung oder Kommunion“ statt, wie der Autor des Aufsatzes „Über die Kirchenhierarchie“ sagt. Jede Kommunikation vertreibt natürlich jede Art von „Horror“ aus der Seele. Es gibt absolut keine Sentimentalität im Gottesdienst, in den Kirchenmelodien der heiligen Osmoglanie. Aber wie viel von dieser bösen Sentimentalität gibt es in verschiedenen sektiererischen Treffen! Es ist widerlich, dem zuzuhören! Ich sage dir, Freund, ganz offen, dass ich keine riesigen Kirchen mag, wie zum Beispiel die Isaakskathedrale, die Christ-Erlöser-Kathedrale, wo sich Tausende versammeln und wo es daher keine „Pfarrgemeinde“ gibt und wo das „Sakrament der Begegnung“ nicht stattfindet. Es ist dogmatisch absurd, wenn der Gottesdienst zu einer Art Spektakel wird, wenn Pilger nur das Geschehen beobachten und einander völlig fremd bleiben. Ganz anders ist es, wenn unser eigenes Volk zusammenkommt, wenn unser Priester dient. Und das Sakrament der Zusammenkunft erlebt man besonders in dünn besiedelten Klöstern, zum Beispiel in der Paraklete-Wüste, wo jeder seinen eigenen Ort zum Gottesdienst hat und alle zusammenkommen. In solchen Klosterkirchen wird das Sakrament der Kirche, das Sakrament der Gemeinde, greifbar gespendet, aber in der „St. Isaakskirche“ wird dieses Sakrament überhaupt nicht gespürt, als ob es überhaupt nicht existierte. Aber wir begannen wieder, riesige Kirchen zu bauen, nach dem Vorbild westlicher Ketzer, und früher, zum Beispiel in Moskau, zogen sie es vor, „vierzig vierzig“ Kirchen zu bauen, wenn auch keine riesigen. Also, mein Freund, das sagt der Kölner Dom, wenn man ihn genauer betrachtet. Er spricht über die Rationalisierung des Christentums im Westen; er spricht von der Verträumtheit der morbiden Mystik des Westens. Der Rationalismus duldet absolut keinen kirchlichen Glanz; er möchte, dass die Kirche so trocken und leblos sind wie logische Diagramme, und das getriebene und unterdrückte Gefühl verwandelt sich in verkümmerte Sentimentalität. Im Rationalismus sind Katholizismus und Protestantismus gleichberechtigt. Und hier liegt meiner Meinung nach eine bemerkenswerte Tatsache: Sie haben die gleiche Kirchenarchitektur und das innere Erscheinungsbild der Kirchen ist ebenso farblos, obwohl die Katholiken das Siebte Ökumenische Konzil anerkennen, das die ganze Kirchenpracht für immer gesegnet hat. Der Rationalismus untergräbt radikal den Hauptnerv des Christentums: das Ideal der Vergöttlichung der menschlichen Natur, das in der Inkarnation des Sohnes Gottes begründet wurde. Die orthodoxe Kirche lebt nach diesem Ideal, wie unsere kirchliche Pracht beweist. Nach den Gedanken der Väter des Siebten Ökumenischen Konzils dient uns die „Ikonenmalerei“ tatsächlich dazu, „die wahre und nicht die eingebildete Inkarnation Gottes, des Wortes, zu gewährleisten“. Die Protestanten lehnten das Dogma der Ikonenverehrung ab und haben nun überhaupt kein Vertrauen mehr in die wahre Inkarnation Gottes, des Wortes. Was haben die Protestanten aus dem Christentum selbst gemacht? Sie haben daraus eine Art religiöses System gemacht, das übrigens jeder auf seine Weise formulieren kann. Der Protestantismus ist ein Christentum ohne Christus, den Sohn Gottes, es ist die Religion Jesu von Nazareth. Aber Katholiken haben das Christentum auch in ein Handelsgeschäft mit Gott verwandelt: Gute Katholiken vollbringen „gute Taten“ und legen dem Herrn Gott eine detaillierte Rechnung zur Zahlung als „Belohnung“ vor. So wie im irdischen Leben eine Strafe aufgrund eines Vollstreckungsbescheids auf einen anderen übertragen werden kann, so kann man nach dem katholischen Glauben in Sachen Erlösung handeln: Man kann den Vollstreckungsbescheid eines anderen erwerben, und der Herr, Gott, ist verpflichtet, die fällige „Belohnung“ vollständig zu zahlen. Auch die wahre Inkarnation Gottes, des Wortes, hat hier keinen Platz. Eine erstaunliche Sache!.. Ich habe viele katholische und protestantische Kirchen gesehen und dachte unwillkürlich: „Sie, meine Herren Ketzer, haben Ihre Kirchen mit verschiedenen architektonischen Locken geschmückt, Ihre Altäre sehen manchmal aus wie Schaufenster von Möbelgeschäften – nun, sagen Sie mir mal ehrlich, ist das wirklich besser als unsere Ikonenmalerei?“ Es scheint mir, mein lieber Freund, dass das innere Erscheinungsbild westlicher Kirche kein bloßer Zufall des Geschmacks ist. Nein, die Grundlage liegt genau in der Pervertierung des Christentums selbst durch den Westen, der Verdunkelung und sogar Ablehnung des wahren christlichen Ideals. Wenn das Christentum ein schulisches System ist, dann brauchen christliche Zusammenkünfte ein mehr oder weniger angenehmes Publikum und keinen Kirche. Alle protestantischen, insbesondere reformierten Kirchen ähneln Auditorien: Bänke und eine Kanzel – das ist die gesamte Innenausstattung. Weißt du, mein Freund, manchmal haben mich westliche Kirche einfach entsetzt; Ich war von ganzem Herzen empört, als ich diese Früchte religiöser Armut, religiösen Elends sah. Ich erzähle Ihnen von einem meiner ähnlichen Erlebnisse. Es war in Dresden. Sonntag. Ich höre sie überall in der Stadt klingeln, als ob in unserer Stadt. Obwohl das Klingeln erbärmlich, klagend und knackig war, nicht unser feierlicher, majestätischer, seelenerhebender Klang, wurde es dennoch angenehm: Und die Ketzer, sagen sie, ehren den Herrn! Ich ging zur Messe in einer orthodoxen Kirche. Besonders angenehm ist es, den orthodoxen Gottesdienst „in fremden Ländern“ zu hören. Nach der Messe fuhr ich mit der Straßenbahn in die Innenstadt. Ich sehe, dass fast der gesamte Wagen mit Pilgern der orthodoxen Kirche gefüllt war. Es ist nur russische Sprache zu hören. Hier sitzt ein Priester in einer Soutane mit Brustkreuz. (Damals war ich noch in unanständiger Kleidung, also in weltlicher Kleidung!) Es war so schön! Ich erreichte den Altmarkt. In der Nähe befindet sich eine große evangelische Kirche 4. Es wirkt wie eine Frauenkirche. Allerdings erinnere ich mich jetzt nicht mehr genau. Ich gehe durch die Tür. Die Treppe führt nach oben. Ich stehe auf. Na und? So wie zum Beispiel im Moskauer Bolschoi-Theater, wenn sie auf die Galerie gehen. Du gehst auf den Boden – da ist eine Tür. Noch eine Etage – da ist wieder eine Tür. Ich traue mich immer noch nicht hinein, aber ich bin zu hoch geklettert – es kommt mir vor, bis in den dritten Stock. Er öffnete die Tür und trat ein. Was ist passiert? Ich schien auf dem Balkon der zweiten Etage zu sein. Der riesige Kirche ist genauso gebaut wie Theater. Darunter befindet sich das Erdgeschoss und an den Seiten befinden sich mehrere Balkonebenen. Hier und da sitzen sehr spärlich Besucher. In der Nähe eines der Balkone befindet sich eine hohe Kanzel, auf der der Prediger-Pfarrer eine Predigt hält, als würde er in einem gut ausgestatteten Auditorium einen Vortrag halten. Ich erinnere mich noch gut daran, wie großes Mitleid mich für die unglücklichen Ketzer überkam, die das Christentum so verwüstet, so entfärbt und es tödlich langweilig gemacht haben! In der Kirche gibt es keine heiligen Bilder: Balkone, Stühle und eine Kanzel – das ist alles, mehr nicht. Oh, wie fühlte ich damals die unvergleichliche Überlegenheit der heiligen Orthodoxie! Ja, im Westen verwandeln sich Kirchen ständig, wenn nicht in Theater, dann in Konzertsäle. Sie betreten die Kirche und sehen Plakate, die auf der Veranda hängen. Was ist passiert? Es stellt sich heraus, dass in Kirchen an bestimmten Tagen nach dem Gottesdienst Konzerte stattfinden. Organist so und so, der von irgendwoher kam. Alles ist angekündigt. Ein Konzert – Preis 1 Mark oder Franken, 12 Konzerte – Preis 10 Mark oder Franken. Ich erinnere mich besonders an ein solches Konzert, das ich in der wunderschönen Schweizer Stadt Interlaken am Fuße der Jungfrau hörte. Es wurde bekannt gegeben, dass ein Londoner Organist ein Konzert auf einer riesigen, von einem Elektromotor angetriebenen Orgel geben würde. Nach dem Abendgottesdienst, als die Menge gegangen war, gingen die Diener zwischen den Bänken hindurch und wandten dem Altar den Rücken zu. Genau wie in einigen Moskauer Straßenbahnen, wenn man in die entgegengesetzte Richtung fahren muss. Diejenigen, die dem Konzert zuhörten, setzten sich mit dem Rücken zum Thron vor die Orgel. Meine Überraschung wurde noch größer, als ich nach dem Kauf des Programms weltliche Gesangsnummern sah. In jedem Konzert stand zum Beispiel das Stück „Sturm“ auf dem Programm, ich weiß nicht von welchem ​​Komponisten. Das Ding ist wirklich großartig, und in der kraftvollen Leistung der Orgel ist es geradezu entzückend. Ich denke, dass Dir, mein Freund, der Musik tausendmal besser versteht als ich, dieses Stück wirklich gefallen würde. Ich möchte es mit Dir hören, gemeinsam dieses großartige Klangmeer erleben und spüren – manchmal kraftvoll und bedrohlich, wie die Wellen eines heftig stürmischen Meeres, manchmal leise grollend, wie das Rauschen eines fernen Meeres, wenn die Wolken bereits verschwunden sind, die Sonne herausgekommen ist, das Meer aber immer noch nicht zur Ruhe kommen will. Ja, aber wenn man sich das in der Kirche anhört... Man muss zunächst vergessen, dass man in der Kirche ist. Im Westen ist das einfach. In allen westlichen Kirchen, angefangen beim Kölner Dom, vergisst man leicht die Kirche, und zwar gerade weil es ihnen, wie ich zu Beginn des Briefes sagte, an Gott und an Heiligkeit mangelt. In unseren orthodoxen Kirchen werden Sie Gott nicht vergessen. Versuchen Sie, in unserer Dreifaltigkeitskathedrale oder in unserer akademischen Kirche nach Westen zu stehen – statt der Ikonostase sehen Sie ein bedrohliches Bild des Jüngsten Gerichts. Wenn Sie dieses Bild sehen, werden Sie nicht von einem musikalischen „Sturm“ träumen, sondern darüber nachdenken, wie Sie den Sturm der Leidenschaften in Ihrer Seele beruhigen und die schwarzen Wolken der Sünde vertreiben können. Buchstabe vier. Gottesdienst Es war am malerischen Ufer des herrlichen Genfersees in Lausanne ... Ich kann, mein lieber Freund, der Schweiz gegenüber nicht gleichgültig sein. Ich bin in Zentralrussland geboren und lebe dort noch immer, und ich liebe die Berge und das Meer. Unser Kaukasus ist schön und beeindruckend, aber die Schönheit dort ist irgendwie streng, manchmal hart. Es gibt dort nicht genügend Bergseen. Und die Schweiz ist gerade reich an den schönsten und schönsten Seen, die nur zwischen den Bergen zu finden sind. Tatsächlich ist es ein so gebirgiges Land, und fast alles davon kann mit dem Boot bereist werden! Sie segeln auf einem Dampfschiff, und seltsame Bergmassen nähern sich den Ufern, die manchmal an der Spitze mit Schnee weiß sind. Bäche rauschen lautstark von den Bergen herab und verwandeln sich oft sogar in Wasserfälle. Unsere Krim-Touristen reisen von Jalta aus, um sich den Uchan-Su-Wasserfall anzusehen. Nach den Schweizer Wasserfällen ist es irgendwie umständlich, unsere Attraktionen zu erwähnen. Die Kombination der Schönheit der Berge mit der Schönheit von Bächen und Seen vermittelt mir den Eindruck von etwas Majestätischem und gleichzeitig Sanftem und Sanftem. Ich liebe, meine Liebe, die Schönheit der Welt Gottes! Wie oft war ich von dieser Schönheit entzückt und berührt! Wie oft wollte ich schon im großen Kirche der Natur beten! Ich erinnere mich an eine Geschichte, die ich irgendwo über Erzbischof Innokenty (Borisov) gelesen habe. Er beobachtete den Sonnenaufgang am Chatyr-Dag (oh, das ist auch ein wunderschöner Ort!). Er musste der Liturgie dienen. Er sagte: „Ich habe mir bereits die Matinen am Chatyr-Dag angehört.“ Ich verstehe diesen heiligen Dichter, heiligen Künstler mit einer zarten und erhabenen Seele! Berggipfel bringen den Menschen Gott näher und reißen ihn von der Erde weg. Unter den Schönheiten der Berge erscheinen mir alle unsere „Taten“ plötzlich klein, unbedeutend und keiner Beachtung wert. Und wenn Sie sich von all diesen „Dingen“ eine Auszeit gönnen, werden Sie unwillkürlich Gott in Ihrem Herzen spüren. Ich bedaure wirklich, dass ich nicht die Gelegenheit hatte, dem Gottesdienst auf dem Berg Athos in diesem Kirche beizuwohnen, der ganz oben auf dem Berg Athos errichtet wurde. Ich denke, dass die Liturgie dort etwas Besonderes sein sollte. Aber unter den Schönheiten der Natur ist es unsere orthodoxe Liturgie, die wir brauchen, unser orthodoxer Gottesdienst – majestätisch und dankbar. Für mich, mein lieber und wunderbarer Freund, ist die Erinnerung an Lausanne, wissen Sie was, untrennbar damit verbunden? Mit Gedanken über die Überlegenheit des orthodoxen Gottesdienstes gegenüber den ketzerischen westeuropäischen. Warum ist das so? Aber nur durch einen kleinen Zufall, von dem ich Ihnen jetzt erzählen werde. Wenn Sie den Berg vom Küstenort Ouchy nach Lausanne hinauffahren, haben Sie eine wunderschöne Aussicht auf den Genfersee. Alles liegt inmitten der Berge. Vom gegenüberliegenden Ufer aus blickt man schon von weitem auf den Mont Blanc. An einem Sommertag ist der See in Dunst gehüllt. Dampfschiffe befahren es in verschiedene Richtungen. Du siehst diese Schönheit an und willst dich nicht losreißen. Hoch oben, wie auf einem besonderen Bergvorsprung, steht die Kathedrale. Ich saß lange Zeit unter den schattigen Bäumen in der Nähe der Kathedrale und war in stille Betrachtung des wunderschönen, in Sonnenlicht getauchten Gemäldes des großen Künstlers der Welt versunken. Was für eine Fülle an Schönheit in diesem Bild! Aber dann gehe ich zur Kathedrale und... ich bin erstaunt über das Elend ihrer Erbauer und „Verschönerer“. Oh, wie ärgerlich war es für mich, diese Frucht des religiösen Elends der Protestanten hier inmitten der herzerwärmenden Schönheit der Welt Gottes zu sehen! Kahle graue Steinwände und Holzbänke – mehr nicht! Spüren die ständigen Einwohner von Lausanne diesen Widerspruch, der mir vom ersten Mal an auffiel, den Widerspruch zwischen dem, was drinnen und dem, was ausserhalb ihrer Kathedrale ist, wirklich nicht? Schönheit und Reichtum sind außerhalb der Kirche, aber in der Kirche herrscht erbärmliche Monotonie. Sie schmücken ihre eigenen Häuser überall mit Blumen, Pflanzen und Balkonen. Warum sollte die Kirche Gottes schmucklos, trocken, eintönig und unwirtlich sein? Ja, noch etwas ist mir in der Kathedrale aufgefallen! Es müssen schon früher Statuen darin gewesen sein. Jetzt wurden diese Statuen entfernt und liegen entstellt auf dem Boden in den Ecken der Kathedrale, ich weiß nicht warum; Es muss eine neugierige Kuriosität sein, die Besucher betrachten können. Was für eine unanständige Missachtung der Heiligen Gottes! Mit solchen Gedanken saß ich lange Zeit auf einer der Bänke im Dom. Es war Samstag. Die Kathedrale war leer. Ein Diener kam, wie unser Wächter oder vielleicht ein Küster, und begann, das Notwendige für den Gottesdienst vorzubereiten. Normalerweise halten Gläubige in protestantischen Kirchen das Gesangbuch 5, ein Gebetbuch, in ihren Händen. Jedes dieser Gebete ist mit einer besonderen Nummer gekennzeichnet. Und welche Nummern gesungen werden müssen, hängt irgendwo, manchmal an mehreren Stellen, auf einer speziellen Tafel an der Wand. Ich sehe, dass der Küster (so nenne ich ihn) eine Schublade von einem der Tische herausgezogen hat. In seiner Schublade liegen Zahlenkarten, wie sie in der Schule verwendet werden, wenn Kinder anfangen, Zahlen zu lernen. Aus diesen Zahlen stellte der Küster auf einer speziellen Tafel drei oder vier Zahlen zusammen. Ich sah, wie er das Telefon zur Predigtkanzel schleppte, irgendwo anrief, wahrscheinlich den Pfarrer, ein wenig redete, eine Nummer an der Tafel änderte und dann die gesamte Tafel an die Wand hängte. Bei mir war mein Freund und Freund von der Akademie, jetzt Lehrer für Liturgik an einem der Seminare. Ich sage ihm: „Hier ist das ganze Typikon für dich!“ Was für eine Vereinfachung des Service! Schließlich ist unser Typikon ein Buch mit mehr als tausend Seiten. Und nehmen Sie die ledergebundene Ausgabe des Edinoverie Typikon – sie wiegt fast ein Pfund! Hier gibt es so viele Details und diverse Feinheiten! Schauen Sie sich einfach einige Markov- oder Kirchenkapitel an! Es stellt sich also die Frage: Was ist besser – unser orthodoxes Typikon oder ein Kästchen mit Zahlen? Denken Sie daran, wie Leskovs Tula-Schmied, der London besuchte, über die Vorteile des orthodoxen Glaubens spricht: „Unsere Bücher sind viel dicker“ („Lefty“). Sehr kluges und völlig faires Urteil! Insbesondere lässt es sich sinnvollerweise liturgischen Büchern zuordnen. Nehmen Sie evangelische liturgische Bücher und vergleichen Sie sie mit unserem Angebot an liturgischen Büchern. Ein evangelisches liturgisches Buch passt in jede Tasche, auch in weltlicher Kleidung. Was ist mit uns? Zwei Triodi, zwei Octoechos und zwölf Menaia der Menstruation – diese Bücher kann man nicht in der Tasche verstecken, dafür braucht man einen ganzen Schrank. Vielleicht ist das alles unnötig? Viele Menschen haben eine positive Antwort auf diese Frage gehört. Mit Dir, mein intelligenter und frommer Freund, scheinen wir fast nicht über die Überlegenheit unseres Gottesdienstes im Vergleich zu den westeuropäischen gesprochen zu haben. Lass uns jetzt ein wenig reden. Persönlich sehe ich unseren klaren Vorteil darin, dass „unsere Bücher viel dicker sind“. Wenn unsere Bücher dicker sind, bedeutet das, dass wir mehr Gebetsinspiration hatten, wir hatten mehr Kirchendichter, Liederschreiber und süße Sänger. Tatsächlich gab es im Osten schon vor der Trennung des Westens von der Kirche unvergleichlich mehr Kirchenliederschreiber, und unser enormer Vorteil besteht darin, dass wir das reiche Erbe der alten Kirche nicht mit sündiger Vernachlässigung weggeworfen haben. Wir haben dieses Erbe bewahrt und sogar noch vergrößert. Und der Westen vernachlässigte plötzlich in stolzer Selbsttäuschung all dieses Erbe, hielt es für unter seiner Würde und ersetzte das Typikon durch eine Schachtel mit Karten. Westliche Theologen behaupten oft, Luther und andere wie er hätten das wahre alte Christentum wiederhergestellt. Die Idee, das Christentum wiederherzustellen, kann meiner Meinung nach nur als äußerste Absurdität angesehen werden. Ist es für einen Fünfzigjährigen möglich, das zweite oder dritte Lebensjahrzehnt wiederzuerlangen? Ist das im Leben der Kirche nicht genauso? Jedes Zeitalter hat seine eigenen Merkmale und es hat das Recht, diese Merkmale zu haben. Der Heilige Geist lebte nicht nur in der Kirche, sondern lebt immer in ihr. Warum sollten Jahrhunderte vergessen werden, etwa ab dem vierten? Warum nicht ins erste Jahrhundert zurückkehren? Gibt es eine Grenze, bis zu der man „das wahre Christentum wiederherstellen“ sollte? Wo ist sie? Wer hat es definiert? Wer kann es bestimmen? Ich denke, mein lieber Freund, das sind die Fragen, die gestellt werden müssen, wenn es darum geht, die christliche Theologie zu „vereinfachen“ und das Christentum von späteren Schichten zu befreien. Besonders oft sprechen wir über den vermeintlich übertriebenen Ritualismus im Gottesdienst. Manche bezeichnen das Kirchentypikon sogar als „orthodoxen Talmud“. Extremer Unsinn! Unser Gottesdienst wurde im Laufe der Jahrhunderte immer komplizierter. Nach und nach wurden unsere dicken Bücher zusammengestellt: Triodion, Octoechos und andere. All dies kann nur als Entwicklung, Fortschritt der Anbetung bezeichnet werden. Als Ergebnis dieses Fortschritts entstand das Typikon, diese Zusammenfassung des Besten, was im Laufe der Jahrhunderte in verschiedenen Ländern geschah: und in der Nähe von Jerusalem im Kloster St. Savva und in Konstantinopel im Studitenkloster und auf dem Heiligen Berg Athos und hier im alten frommen Rus. Schon der Name „Typikon“, also ein Modell oder Ideal, ist bemerkenswert. Ein Ideal weckt mit seiner Schönheit den unwillkürlichen Wunsch nach seiner Verwirklichung, obwohl es selten möglich ist, ein Ideal in seiner ganzen Schönheit zu verwirklichen. Unser Typikon ist komplexer als westliche liturgische Ordnungen, und darin sehe ich, mein Freund, unseren Vorteil. Das Typikon vereint uns mit der gesamten Weltkirche mit all ihren Jahrhunderten. Der Westen hat das wahre Christentum nicht wiederhergestellt, sondern die lebendige Verbindung mit ganzen Jahrhunderten der alten Kirche unterbrochen. Die Vereinfachung des Gottesdienstes ist Selbstraub. Tatsächlich ist der Westen im Hinblick auf den Gottesdienst in Armut und Elend verfallen. Was ist eigentlich in allen deutschen Kirchen zu beobachten? Sie werden sich in einem leeren Saal versammeln, auf den Bänken sitzen, ein paar geistliche Verse singen, einer Predigt lauschen – das ist alles. Langeweile und Monotonie sind am tödlichsten! Ist es nicht wunderbar, dass bei all dem Reichtum der westlichen Kultur und der ständigen Komplexität des Lebens der westliche Gottesdienst immer ärmer, unpersönlicher, vereinfachter und farbloser wird? Bei uns ist das nicht der Fall. Natürlich wird in unserem Land das wirkliche liturgische Leben hauptsächlich und fast ausschließlich in Klöstern gepflegt. Pfarrkirchen haben sich zu weit vom typischen Ideal entfernt und unseren wunderbaren Gottesdienst entpersönlicht. Ich bedaure aufrichtig, dass Du, Freund, trotz all Deiner Frömmigkeit (ich kenne ihn!) die Schönheit unserer Anbetung kaum siehst und verstehst. Wir müssen mehr Klöster besuchen. In Klöstern hat jeder Feiertag seinen eigenen besonderen Charakter. Tatsächlich werden im Typikon sogar zu jedem wichtigen Feiertag besondere Melodien vertont, es werden „selbstkonkordante Stichera“ gesungen. Sie warten im Voraus ab, um zu sehen, wie die Stichera gesungen wird, zum Beispiel die Verkündigung, „To Augustus Sovereign“ zu Weihnachten, „Glorious Today“ zu Trinity. Und was für eine Vielfalt an Dienstleistungen! Weihnachten und Dreikönigstag mit ihren Vorabenden, Fastenzeit und Pfingsten... Ach, Freund, wie leid es mir für säkulare Menschen tut, die entweder überhaupt keine Gottesdienste besuchen oder nur zur Messe gehen! Die Messe ist das Ende der Feiertage. Für mich persönlich erscheinen im Vergleich zu Gottesdiensten alle Arten von Opern, Konzerten usw. geradezu erbärmlich und dürftig. Es gibt Tage, an denen Gottesdienste in Pfarrkirchen es ermöglichen, die Schönheit des orthodoxen Gottesdienstes zumindest teilweise zu verstehen und zu spüren. Diese Tage sind die letzten Tage der Karwoche und der gesamten Osterwoche. Über diese Tage habe ich Ihnen nichts zu erzählen. Du kennst sie selbst und spürst, wie ich hoffe, ihre ganze unerklärliche Schönheit in deinem Herzen. Nun, stellen Sie sich vor, meine Liebe, dass wir uns statt der Matinen am Karfreitag und Karsamstag, statt der Ostermatinen versammeln, auf den Bänken sitzen, ein paar Gedichte zur Musik singen und nach Hause gehen würden! Das wäre schließlich eine Beleidigung, ein Spott, eine Beleidigung. Das kommt von der „Vereinfachung“ des Gottesdienstes, von der „Wiederherstellung der frühchristlichen Einfachheit“! Also, mein Freund, ich beneide die Westler keineswegs darum, dass sie statt des Typikons ein Kästchen mit Zahlen haben. Die Komplexität unseres Gottesdienstes ist ein Zeichen dafür, dass wir das Kirchenleben leben. Wir brauchen uns für unser Typikon nicht zu schämen und uns sozusagen bei aufgeklärten Europäern oder russischen Westlern dafür zu entschuldigen. Ignoranz und völlig schlechte Manieren im kirchlichen Sinne sind die einzigen Gründe für die arrogante Haltung gegenüber den liturgischen Vorschriften der orthodoxen Kirche. Aber vielleicht offenbart sich ein noch wichtigerer Vorteil unseres Gottesdienstes, wenn wir auf seinen inneren Inhalt achten. In seinem inneren Inhalt und sogar in seiner äußeren Darstellung ist der westliche Gottesdienst äußerst dürftig und erstaunlich mittelmäßig. Egal wie viele westeuropäische liturgische Bücher ich las, meine geringe Meinung über deren Inhalt stärkte mich nur. Im westlichen Gottesdienst gibt es keine Theologie, kaum Gedanken. Aber es steckt zu viel drin, was für mich äußerst abstoßend ist, eine Art sentimentale Vertrautheit mit „Jesus“. Unser Gottesdienst ist direkt mit Theologie durchdrungen, und zwar mit der reinsten und erhabensten Theologie. Schließlich wurden die meisten unserer Kirchenlieder in der Zeit der patristischen Kühnheit im theologischen Denken komponiert, manchmal von großen Theologen, zum Beispiel dem Heiligen Johannes von Damaskus, diesem größten religiösen Dichter. Schließlich haben nur wir „Dogmatiker“ in unserem Gottesdienst. Erinnern Sie sich, mein Freund, in der Nacht vor Weihnachten schrieb ich Ihnen über die Verzerrung des christlichen Lebensverständnisses, die sich in der westlichen Theologie – sowohl bei Katholiken als auch bei Protestanten – etabliert hat: Es geht um Erlösung, um Befreiung von der Strafe für die Beleidigung der Wahrheit Gottes durch Sünde. Das Christentum wird zu einer Art bedeutungslosem Handelsabkommen mit Gott, dem Herrn. Als unsere Schultheologie unter den schädlichen Einfluss der westlichen Theologie geriet, begannen wir, auf ähnliche Weise zu philosophieren. Aber gleichzeitig habe ich Ihnen geschrieben, dass die antike Kirchentheologie von ganz anderen Ideen durchdrungen war. Dort dominierte die Idee der Erneuerung der menschlichen Natur, die Idee ihrer Vergöttlichung durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes. Sünde ist kein Verbrechen, sondern eine Krankheit, die Verderbnis der Natur, die innerlich mit Leiden verbunden ist, während die Befreiung von der Sünde, von der Verdorbenheit Glückseligkeit schenkt. Tugend selbst ist Glückseligkeit, und Sünde ist Leiden. Und es ist wunderbar, dass Ihnen in unseren Gottesdiensten genau diese Gedanken auf Schritt und Tritt begegnen. Unser Gottesdienst ist ein lebendiges Element der erhabenen patristischen Theologie der alten Kirche. Jeder, der mit der alten kirchlichen Heilslehre vertraut ist, wird in fast jedem Gebet, in fast jeder Stichera Anklänge an diese erhabene Lehre hören. Nicht umsonst heißt es im „Brief der Patriarchen“ über unsere liturgischen Bücher, dass sie „eine gesunde und wahre Theologie enthalten“. Ja, mein Freund, wenn man unseren östlichen orthodoxen Gottesdienst hinsichtlich seines ideologischen und theologischen Inhalts mit dem westlichen vergleicht, dann wird unsere Überlegenheit unbestreitbar sein. Der Westen, insbesondere der deutsche Protestantismus, lehnte die zutiefst bedeutungsvollen Gesänge der von der alten Kirche inspirierten Gesangbücher ab und begann, die Gedichte ihrer eigenen Meister zu verwenden. Im Westen hat nicht nur die Schultheologie mit der kirchlichen Wahrheit gebrochen, sondern auch der Gottesdienst selbst. Der Westen hat das wunderbare Erbe der Antike verworfen und durch sein eigenes Elend ersetzt. Das ist im Allgemeinen charakteristisch für jede stolze Häresie: Ich will auf jeden Fall meine eigene, auch wenn sie schlecht ist. Schauen Sie sich unser Sektierertum an, diesen Teufel des Westens. Die Triodi und Oktoechos wurden abgelehnt und durch Herrn Prochanows mittelmäßige Übersetzungen aus dem Deutschen und Englischen ersetzt. Haben Sie, mein Freund, die sektiererische Sammlung von Gesängen „Gusli“ gesehen? Was mich an „The Gusli“ wirklich aufregt, ist das ideologische Elend, die theologische Schwachsinnigkeit und die allgemeine Mittelmäßigkeit. Denken Sie, Freund, und stimmen Sie mir zu, dass der Osten in seinem Dienst für Gott, den Herrn, reicher und klüger ist als der Westen. Vergleichen Sie, Freund, sogar die äußere Form unserer liturgischen Gesänge mit der Form westlicher – und wieder ist die unbestrittene Überlegenheit auf unserer Seite. Welche Weite, welche Gedanken- und Vorstellungskraft stecken in unseren Gesängen! Lesen Sie Dogmatismus, Stichera für die Verkündigung, den Gottesdienst der Karwoche, erinnern Sie sich an das Kontakion der Geburt Christi, der Dreifaltigkeit, der Fürbitte und vieles mehr! Wenn man das alles nur aus künstlerischer Sicht wertschätzt, dann kommt man, glaube ich, nicht umhin, begeistert zu sein. Westliche liturgische Gesänge sind in keiner Weise vergleichbar. Konzentrieren Sie sich, mein Freund, auch auf die Melodien. Ich kann nicht sagen, dass ich viel weltlichen Gesang gehört habe, aber ich habe trotzdem etwas gehört; Nur konnte es auf mich nie einen solchen Eindruck machen wie unser Kirchengesang. Es tut mir aufrichtig leid, mein Freund, dass Du wenig über Kirchengesang verstehst und ihn wenig schätzt. Aber weltlicher Gesang erscheint mir einfach dürftig und langweilig. Der westliche Kirchengesang unterscheidet sich deutlich von unserem. Unser Kirchengesang wird von zwei Elementen dominiert: majestätisch und feierlich und berührend „mit süßem Gesang“. Sogar in unserer heiligen Osmoversöhnung können diese beiden Elemente unterschieden werden. Vergleichen Sie zum Beispiel die dritte Stimme mit der achten. Die Verse der Selbstbeweihräucherung sind meist majestätisch und feierlich; Die Melodien „like“ sind größtenteils berührend und rührend. Ich schreibe dir jetzt, mein Freund, über „Selbstübereinstimmung“ und „Ähnlichkeit“ und denke unwillkürlich: „Aber für deinen Freund sind das alles leere Worte!“ Schade, schade, meine Liebe, dass dir verschiedene Opern eher bekannt vorkommen als „ähnlich“ und „selbstverständlich“! Und das alles kann man in Klöstern lernen, denn in Pfarrkirchen, insbesondere in Moskau, haben sich mittlerweile die schlechtesten Melodien verschiedener „Komponisten“ etabliert. Diese Melodien beleidigen und empören mich, aber die verschiedenen Klostermelodien erfreuen mich immer. Der Gesang der Kiewer Höhlenkloster, unseres Gethsemane-Klosters, der Zosima-Eremitage („Segne“, „Gesegnet sei der Mann“), der Optina-Stichera – was für ein Luxus das alles ist, was für tolle Musik! Beim westlichen Gesang fällt mir vor allem die Dominanz klagender Motive auf. Diese klagenden Motive dominieren im Westen, selbst dort, wo wir Triumphe feiern. Haben Sie, Freund, zumindest in einer polnischen Kirche gehört, wie sie „Heiliger Gott“ singen, insbesondere „Erbarme dich unser“? Und wie wird dieses Engelslied hier zum Beispiel bei der Bischofsmesse gesungen? Und hier liegt meiner Meinung nach eine sehr bedeutsame Tatsache: Der Westen ist sehr stolz auf seine Kultur, seine Freiheit, seine Aufklärung, aber wenn er sich in einer Kirche oder Kirche versammelt, jammert er erbärmlich mit einer Art sklavischem Geist. Ja, im westlichen Christentum (wenn man so etwas überhaupt sagen kann) gibt es einen Sklavengeist. Theologie und kirchliche Praxis vermitteln dem Menschen dort die Einsicht, dass er ein Verbrecher ist, der nur der Strafe der göttlichen Gerechtigkeit würdig ist. Über Jahrhunderte hinweg war es der Sklavengeist, der im Westen im Bereich der Religion erzogen wurde, und deshalb sind die Melodien dort klagend. Ich habe unwillkürlich eine Parallele gezogen. Reiche, sauber gekleidete, selbstzufriedene westliche Menschen werden sich in ihrer Kirche versammeln, auf den Bänken sitzen und ... mitleiderregend singen, als ob Kriminelle um Gnade bitten würden. Und in unserem Land versammeln sich hausbackene Russen mit Rucksäcken auf den Schultern auf einer Pilgerreise zum heiligen Kloster, drängen sich in die Kirche, man kann kaum stehen, und laute Triumphgesänge ertönen aus dem Chor, als ob eine siegreiche Armee vorwärts marschiert. Ja, mein Freund, Orthodoxie ist der Glaube nicht von Sklaven, sondern von freien Menschen, nicht von Söldnern, sondern von Söhnen, nicht von Kriminellen, die zitternd auf ihre Hinrichtung warten, sondern von Asketen, die gegen sündige Leidenschaften kämpfen, für die im Himmel Kronen der Unvergänglichkeit vorbereitet sind. Buchstabe fünf. Orthodoxie im Westen An diesen Julitagen, in meiner Einsamkeit zwischen den leeren akademischen Gebäuden, erinnere ich mich oft daran, mein lieber Freund, wie ich, ebenfalls an Julitagen vor einigen Jahren, an Feiertagen russisch-orthodoxe Kirchen in verschiedenen westeuropäischen Zentren besuchte. Zunächst fällt mir ein, dass man unbedingt nach einer russischen Kirche im Westen suchen muss und dass es nicht ganz einfach ist, sie zu finden. Aus irgendeinem Grund gibt es überall in europäischen Hauptstädten russische Kirchen, irgendwo am Stadtrand, in einigen Gassen, weit weg von den Stadtzentren. Ich spreche nicht von Resorts, in denen im Sommer die Hälfte der Bevölkerung Russen waren. Ich spreche von Großbuchstaben. Nur in Genf ist die russische Kirche im Gesamtbild der Stadt vom Genfersee aus sichtbar. Ich bin viel durch Wien gewandert und habe nach einer russischen Kirche gesucht; Auch der Weg zur russischen Kirche in Paris ist nicht einfach. Und in Berlin wird man überhaupt keine eigene Kirche finden; An der Botschaft Unter den Linden gibt es lediglich eine Hauskirche. Wie gehen Sie zur Botschaft? Das Botschaftsgebäude ist riesig und beeindruckend, aber für eine Kirche war nicht viel Platz. Und die echte russische Kirche steht bereits außerhalb Berlins, in Tegel, wo die russische Kolonie mit ihren Institutionen ihren Platz gefunden hat. Ich hatte noch keine Gelegenheit, Rom zu besuchen, aber Leute, die in der Nähe waren, erzählten mir von der Russischen Kirche in Rom. Wo glauben Sie, dass sie sich befindet? In gemieteten Räumlichkeiten, in einem einfachen Haus. Sie sagen, dass es kürzlich einen solchen Fall gegeben habe. Der Hausbesitzer wollte den Vertrag mit der russischen Mission nicht verlängern, da der Kinobesitzer mehr für die Räumlichkeiten bezahlen wollte. Ziehen Sie also mit Ihrer orthodoxen Kirche aus, holen Sie Ihre Altäre und Ikonen heraus – Sie brauchen die Räumlichkeiten für das Kino! Es ist äußerst beleidigend für das russische Herz, eine solche Demütigung unserer einheimischen Orthodoxie zu sehen! Und wo sonst? In Rom, wo der Katholizismus in seiner ganzen Größe erscheint. Verstorben – leider! Der inzwischen verstorbene Berliner Erzpriester A.P. Maltsev spürte schmerzlich die Anomalie der Situation der russischen Kirche in Berlin und träumte davon, in der Stadt selbst eine Kirche zu bauen. Er hat bereits eine beträchtliche Summe Geld gesammelt, um seinen Traum zu verwirklichen. Aber jetzt wird Berlin natürlich nicht so schnell mit einer orthodoxen Kirche geschmückt. Allerdings kommt mir unwillkürlich ein Gedanke: Warum sollten sich nur Einzelpersonen darum kümmern, in europäischen Hauptstädten anständige orthodoxe Kirchen zu gründen? Ist das nicht eine Art Pflicht der gesamten russischen Kirche und des gesamten russischen Staates? Schließlich halten sie es für notwendig, erhebliche Summen für den Unterhalt von Botschaften aufzuwenden. Sie versuchen sicherzustellen, dass die Botschaft der Größe Russlands gerecht wird. Warum nicht dafür sorgen, dass die Kirche in der Botschaft den russisch-orthodoxen Namen verdient? Und manchmal scheint es, als gäbe es hier eine Art bewusste Vernachlässigung. Ich verstehe auch nicht ganz, warum unsere Kirchen normalerweise in irgendwelche Seitengassen getrieben werden. Die hier lebenden Nichtorthodoxen verhalten sich nicht so. In Petrograd, am Newski-Prospekt gegenüber der Kasaner Kathedrale, fallen sowohl katholische als auch protestantische Kirchen auf. Dazu sagen wir auch: „Sehen Sie, wie die Kolonnade der Kasaner Kathedrale für heterodoxe Kirchen geöffnet ist! Es ist, als ob die orthodoxe Kirche ihre Arme für Katholiken und Protestanten geöffnet hätte!“ Und unwillkürlich sehe ich, mein Freund, eine Ergänzung zu diesen Worten: „Nur nicht-orthodoxe Menschen weichen zurück und scheinen vor orthodoxen Umarmungen zurückzuschrecken!“ Tatsache ist, dass heterodoxe Kirchen sich aus der Häuserzeile der Allee zurückziehen und ich habe den Eindruck, dass sie die offenen Arme der Kasaner Kathedrale meiden. Schauen Sie im selben Petrograd von der Dreifaltigkeitsbrücke auf die Festung und den Kamennoostrovsky-Prospekt. Sie werden sehen, wie selbst die Peter-und-Paul-Kathedrale im Vergleich zur Kuppel und den Mustern des Orientteppichs der Moschee verloren geht. Die Dreifaltigkeitskathedrale – klein, alt, niedrig – konnte Mohammeds Nachbarschaft nicht ertragen und brannte nieder. So ist es bei uns! Für die Kirchen anderer Menschen – ein besserer und sichtbarerer Ort! Und im Westen bewegen wir uns selbst mit unseren orthodoxen Kirchen irgendwo abseits der aufgeklärten europäischen Augen, irgendwo in einer ruhigen Gasse. Und der Gottesdienst selbst in ausländischen Kirchen hat seine eigenen Besonderheiten. Ich werde nicht sagen, dass diese Funktionen wünschenswert sind. Vor sieben Jahren musste ich an einem Feiertag den Dienst eines Psalmvorlesers in der Wiener Orthodoxen Kirche wahrnehmen. Um 10 Uhr morgens begannen wir mit der Matin und erreichten bald die Liturgie. Während ich die Uhr vorlas, versammelten sich Sänger im Chor. Die Liturgie begann. Ich sehe, dass die Sänger gut und gekonnt singen, obwohl es nur wenige waren. Plötzlich bemerke ich, dass unser Regent auf Deutsch zu seinen Sängern spricht. Sind das wirklich Deutsche? Sie fingen an, etwas Musikalisches zu singen. Ich schaute auf die Notenblätter meines Nachbarn, eines blonden Tenors – der Text des Gesangs war mit lateinischen Buchstaben unter die Notenblätter geschrieben. Ich fragte den Regenten, wer seine Sänger seien. Es stellte sich heraus, dass es sich tatsächlich um Nicht-Russen handelte. Mein Nachbar ist Deutscher, die anderen Sänger sind Tschechen, aber außer dem Regenten gibt es keine Russen. Ebenso ist nur ein Regent orthodox und alle Sänger sind Katholiken. Wie gefällt es dir, mein Freund? Orthodoxe Menschen in einem fremden Land haben sich in ihrer Heimatkirche versammelt, aber nichtorthodoxe Menschen, sogar die Deutschen selbst, singen ihnen etwas vor, das sie nicht verstehen. Die Sänger unserer Gottesdienste ersetzen manchmal alle Anwesenden und Betenden. Es gibt einen Unterschied in den liturgischen Büchern: Das eine muss vom „Angesicht“ gesungen werden, das andere vom „Volk“, also allen Menschen in der Kirche. Aber in der Praxis ist jeder ein Chorknabe. Sie singen bei den Litaneien „Herr, erbarme dich“, sie schließen die Ausrufe des Priesters mit dem Wort „Amen“ ab und drücken damit ihre Zustimmung und Gleichgesinnung mit dem Priester aus. Ein wahrhaft orthodoxer Mensch kann der Liturgie nicht nur zuhören – er muss daran teilnehmen. Und so werden in ausländischen Kirchen während der Gottesdienste die Orthodoxen durch heterodoxe Deutsche ersetzt, die mit dem orthodoxen Priester überhaupt nicht einer Meinung sind. In Russland standen die Deutschen seit der Zeit Petrus zwischen dem Zaren und dem Volk, und im Westen standen die Deutschen sogar zwischen Gott und dem orthodoxen Volk. Und was für ein Gottesdienst ist möglich, wenn Ausländer singen! Schließlich ist es schwierig, slawische Wörter in lateinischen Buchstaben wiederzugeben; Es ist klar, dass die Aussprache von Sängern oft nicht ganz korrekt ist. Sogar „Herr, erbarme dich“ funktioniert für sie nicht gut: Es klingt wie „Erbarme dich“. Aus der Ferne hat man natürlich eine gewisse Illusion von slawischem Gesang. Ja, wenn sie etwas Notiertes singen, kann man den Text selbst von russischen Sängern oft nicht verstehen; Nur die Klänge und musikalischen Feinheiten bleiben übrig. Anschließend unterhielt ich mich mit dem blonden Tenor. Er erwies sich als recht freidenkender Katholik. Er lobte den orthodoxen Gottesdienst, sagte, dass es ihm nichts ausmachen würde, zum Altkatholizismus zu konvertieren, aber er fürchtete, seinen Job zu verlieren. Vor der orthodoxen Messe hatte er bereits irgendwo in einer katholischen Kirche einen Gottesdienst gesungen. Mit einem Wort, es stellte sich heraus, dass es sich um eine Art interkonfessionellen Chorknaben handelte. Ich fragte den Regenten, warum er Sänger aus Deutschen und Tschechen rekrutierte, und hörte von ihm eine nicht besonders schmeichelhafte Beschreibung seiner Landsleute. „Ich habe versucht“, erzählte mir der Regent, „Russen zu rekrutieren, aber es gab nur ein Problem mit ihnen: Sie waren faul, schlampig und man konnte sie nicht zum Singen bringen. Mit den Deutschen macht man besser Geschäfte. Erstens sind die Leute ziemlich intelligent. Haben Sie den blonden Tenor im Chor stehen sehen? Schließlich ist er Doktor der Philosophie und hat außerdem eine besondere musikalische Ausbildung.“ Auch wenn die Wörter in lateinischen Buchstaben geschrieben sind, auch wenn er manchmal in der Aussprache lahm ist, aber wie gut kennt er die Noten! Ist Ihnen aufgefallen, wie souverän und sogar künstlerisch er singt? Proben sind fast nicht nötig.“ Später erfuhr ich, dass Ausländer und nicht-orthodoxe Sänger in allen unseren ausländischen Kirchen das häufigste Phänomen sind. Ich hatte einmal die Gelegenheit, den Tag meines (natürlich weltlichen!) Engels in Paris zu feiern. Ich erkundigte mich nach der Uhrzeit des Gottesdienstes. Es stellte sich heraus, dass am Vortag eine Nachtwache abgehalten wurde. Ich wohnte nicht weit vom Kirche entfernt, ganz am Ende der Rue de Rivoli, hinter dem Louvre. Etwas hielt mich auf, und schon gegen sechs Uhr abends ging ich in den Untergrund und eilte mit der U-Bahn zur russischen Kirche. Die Uhr zeigte bereits zwanzig Minuten nach sechs, als ich mich der Kirche näherte. Nun, ich glaube, ich bin zu spät dran, wahrscheinlich sind die Stichera zu „Lord, I have cried“ bereits gesungen. Ich betrete die Kirche. Fast völlig leer, im Chor scheinen nur zwei Personen zu sein. Aber ich kann nicht sofort herausfinden, wofür sie dienen. Na und? Es stellt sich heraus, dass sie „The Most Honest“ singen. Kommt bald! Eine Viertelstunde verging und ich machte mich bereits auf den Rückweg. Am nächsten Morgen gibt es Liturgie. Jetzt ist die Kirche voller Gläubiger. Ach! Es fühlt sich weder russisch noch orthodox an. Das Publikum ist das Pariserste. Gewöhnliche Menschen sind nicht sichtbar, aber was ist Orthodoxie ohne gewöhnliche Menschen? Ich höre den Sängern zu. Mir fällt sofort auf, dass die Franzosen singen. Die Franzosen beherrschen die slawische Sprache überhaupt nicht. Und als sie „The Most Fious“ sangen, war es unmöglich, nicht zu lächeln. Es ist schwer vorstellbar, was sie aus „The Most Pious“ herausgeholt haben. Der Gottesdienst ist beendet. Sie begannen sich zu zerstreuen. Als die Damen gingen, unterhielten sich die Damen angeregt über das Einkaufen. Und ich hatte ein gewisses Gefühl der Unzufriedenheit in meiner Seele. Ich stehe in einer russisch-orthodoxen Kirche, aber ich kann nicht sagen, dass hier ein russischer Geist herrscht, dass hier ein Geruch nach Russland herrscht. Und sie verließen die Kirche und ertranken sofort in der Pariser Messe. Siehst du, mein Freund, wie unsere Orthodoxie im Westen erscheint! Unsere Kirchen liegen verborgen, die Gottesdienste sind kurz, nicht-russische und nicht-orthodoxe Menschen singen. Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber dieser Zustand der Orthodoxie im Westen erscheint mir ziemlich bedauerlich und sogar beleidigend. Was ist dieser Wunsch, sich zu verstecken, um nicht erkannt zu werden? Und dieser Hang zur Geheimhaltung zeigt sich auch darin, dass unser ausländischer Klerus nur während des Gottesdienstes Wasserlinsen trägt und zu allen anderen Zeiten einen weltlichen Anzug trägt. Ich sah einen ehrwürdigen ausländischen Erzpriester – unter seiner Soutane trug er bis auf einen Gehrock einen kompletten weltlichen Anzug. Nach der Messe wird er seine Soutane ausziehen, einen Gehrock anziehen und zu seiner Datscha außerhalb der Stadt gehen. Ich missbillige den Brauch unserer Geistlichen im Westen, sich in weltlicher Kleidung zu kleiden, aufs Schärfste. Ein katholischer Priester wird sich seiner Soutane nirgendwo schämen oder schämen. Und wir sind zu schüchtern. Ich denke, im Gegenteil, es war notwendig, uns im Westen so zu präsentieren, dass sie auf uns aufmerksam wurden. Ich denke nicht an eine leere Demonstration. Nein, aber unser religiöser Beweis im Westen könnte auch missionarische Bedeutung haben. Es ist erstaunlich, wie schlecht und wie wenig der Westen über die Orthodoxie weiß. Für den Westen erschöpft sich das gesamte Christentum im Katholizismus und Protestantismus. Katholiken und Protestanten kennen sich, sie kümmern sich umeinander, aber die Orthodoxie scheint für sie nicht zu existieren. Ich spreche nicht von gewöhnlichen Menschen. Sogar Menschen der theologischen Wissenschaft kennen die Orthodoxie nicht. In unserer theologischen Wissenschaft über Katholizismus und Protestantismus kann jeder die detailliertesten und vielseitigsten Informationen finden. Hier finden Sie ganze Studien zur Geschichte westlicher Konfessionen in verschiedenen Epochen; andere Werke befassen sich mit der Lehre und Organisation ketzerischer Gesellschaften. Es gibt sogar ganze Bücher über das Gemeindeleben, etwa in Frankreich, oder über die gegenseitigen Beziehungen von Kirche und Staat in verschiedenen westlichen Ländern. Unsere theologischen Professoren verbringen ganze Jahre auf wissenschaftlichen Reisen in wissenschaftlichen und religiösen Zentren des Westens. Aber dem Westen kann man vorwerfen, dass er nicht bereit ist, die orthodoxe Wahrheit zu erfahren. Dort wissen Wissenschaftler um ein Vielfaches weniger über unsere Orthodoxie als unsere Wissenschaftler über westliche Irrtümer. Vor fünfzehn Jahren hielt der herausragende Theologe Deutschlands, der Berliner Professor Adolf Harnack, an der Universität Berlin 16 Vorlesungen über das „Wesen des Christentums“. Einen (13.) Vortrag widmete er der „christlichen Religion im griechischen Katholizismus“. In diesem Vortrag wurden seltsame Urteile über die Orthodoxie geäußert. Zunächst ist klar, dass die Vorstellungen des brillantesten Professors über die moderne Orthodoxie sehr vage sind. Nicht umsonst bezieht er sich nur auf einige Erzählungen von L. Tolstoi und auf seine persönlichen Eindrücke. Aber Harnack könnte diese Eindrücke in Jurjew gehabt haben. Nun, ist es möglich, den Geist der Orthodoxie im halbdeutschen Jurjew zu studieren? Aber es ist klar, dass die Deutschen eine bestimmte Vorlage für Urteile über die Orthodoxie entwickelt haben, und diese Vorlage ist für die Orthodoxie sehr wenig schmeichelhaft. Harnack zum Beispiel erklärt, dass die Orthodoxie dem Evangelium fremd sei, als ob Religion nach Ansicht der Orthodoxen ein Kult sei und nichts anderes; Unser eigentlicher Gottesdienst scheint ihm nur aus Formeln, äußeren Zeichen und sogar Götzen zu bestehen. Traditionalismus, Intellektualismus und Ritualismus sind laut Harnack die charakteristischen Merkmale der Orthodoxie. Es scheint mir, mein lieber Freund, dass es im Westen keine Abweichung von der Orthodoxie mehr gibt, sondern eine völlige Unkenntnis der Orthodoxie. Der Herr befahl den Aposteln, alle Sprachen zu lernen. In Erfüllung dieses Gebots des Herrn sollten wir zumindest einige Anstrengungen unternehmen, um den Westen mit dem Licht der Orthodoxie zu erleuchten. Katholische Jesuiten lassen beispielsweise müßige Moskauer und Petrograder Damen nicht ohne ihre Fürsorge zurück. Warum sollten wir uns vom Westen abwenden und ihm das volle Recht geben, das Christentum nach Belieben zu verzerren und sogar hässliche Meinungen über die Orthodoxie selbst zu vertreten? In unserer theologischen Literatur lässt sich ein interessantes Phänomen beobachten. Wir haben viele polemische Werke gegen Katholiken und Protestanten. Wir befinden uns ständig im Krieg mit ihnen. Die Polemik dringt in dogmatische, kirchengeschichtliche, exegetische und kanonische Werke ein. Es ist schwer zu sagen, warum all diese polemischen Werke zusammengestellt werden. Wir selbst lesen alle diese Werke, und diejenigen, gegen die sie sich richten, kennen sie meist nicht und ahnen oft nicht einmal ihre Existenz. Im Westen selbst gibt es weiterhin lebhafte Kontroversen zwischen Katholiken und Protestanten; sie beobachten einander genau. Wenn ein protestantisches wissenschaftliches Buch erscheint, in dem die Interessen des Katholizismus auf die eine oder andere Weise berührt werden, vergeht nicht einmal ein Jahr – sehen Sie, von katholischer Seite wurde ein ganzes Buch zu demselben Thema geschrieben, das das protestantische widerlegt, und kritische Artikel in katholischen Zeitschriften erscheinen im ersten veröffentlichten Buch. Und egal, was sie über uns schreiben, unsere Stimme ist völlig unhörbar. In unseren Zeitschriften reagieren wir immer noch, wir reagieren auf die eine oder andere Weise, aber diese Reaktionen werden im Westen nicht gehört. Welcher unserer orthodoxen Theologen wandte sich direkt an den Westen selbst? Man kann nur auf A.S. verweisen. Chomjakow mit seinen polemischen Abhandlungen, die nicht für den russischen, sondern speziell für den westlichen Leser auf Französisch geschrieben und gedruckt wurden. Er schrieb auch polemische Briefe an einzelne westliche Theologen. In dieser Hinsicht sind Katholiken ungleich unternehmungslustiger als wir. Ende der 80er Jahre gab es sofort mehrere wissenschaftliche Arbeiten gegen den Katholizismus, insbesondere gegen die päpstliche Vorherrschaft. Als Reaktion darauf veröffentlichten die Papisten in Freiburg ein umfangreiches (584 Seiten) Buch mit dem Titel „Kirchentradition und russische theologische Literatur“ in russischer Sprache. Dies ist in letzter Zeit fast der einzige Fall, in dem unsere Kontroverse wahrgenommen wurde. So ist es in der Wissenschaft, in der theologischen Literatur. Im Leben ist es nicht anders. Wir können hier echte Katholiken und Lutheraner sehen. Aus irgendeinem Grund müssen wir die Deutschen nicht in unserem eigenen Land besetzen. Wie wäre es im Westen? Der Westen sieht russische Menschen, aber solche russischen Menschen gehen in den Westen, die selbst sehr wenig mit der Orthodoxie zu tun haben. In einigen europäischen Zentren gibt es viele Russen, aber meist sind es Menschen ohne jeglichen Glauben; Nach diesen Leuten kann man die Orthodoxie nicht beurteilen. Tatsächlich leben in einigen europäischen Hauptstädten, zum Beispiel in Paris, Tausende von Russen. Und diese Tausenden an Feiertagen können nicht einmal eine Kirche füllen. Es ist klar, dass Russen im Ausland, natürlich mit kleinen Ausnahmen, religiöse Nihilisten sind. Wenn wir nach solchen „Vertretern des russischen Volkes“ urteilen, könnte man vielleicht denken, dass das russische Volk keinen Glauben hat, dass die Orthodoxie überhaupt kein natürliches Element der russischen Seele ist. Solche Leute werden dem Westen nichts über den russischen Volksglauben erzählen. Ja, mein Freund, es scheint mir, dass wir vor dem Westen schuld sind. Unglückliche historische Umstände rissen den Westen von der Kirche ab. Im Laufe der Jahrhunderte hat sich die Wahrnehmung des Christentums durch die Kirche im Westen allmählich verzerrt. Die Lehre hat sich verändert, das Leben hat sich verändert, das eigentliche Verständnis des Lebens hat sich von der Kirche zurückgezogen. Wir haben den Reichtum der Kirche bewahrt. Doch statt diesen unerschöpflichen Reichtum anderen zu leihen, gerieten wir selbst in manchen Bereichen noch immer unter den Einfluss des Westens mit seiner kirchenfremden Theologie. In den letzten Jahrzehnten hat auch der Westen Interesse an der Russisch-Orthodoxen Kirche gezeigt. Aber wer von unserer Seite ist diesem erwachenden Interesse entgegengetreten? Es waren Einzelpersonen zu Fuß unterwegs, und zwar nur sehr wenige, und selbst dann waren sie in den meisten Fällen säkularer Natur. Dieses Phänomen – natürlich Versuche, uns Altkatholiken und Anglikaner näherzubringen – ist natürlich sehr erfreulich, obwohl ich persönlich ihnen keine große Bedeutung beimisse. Es ist jedoch interessant zu beobachten, wie diese Phänomene entstanden sind. Sie sind keineswegs entstanden, weil es uns gelungen ist, jemanden für uns zu interessieren, jemanden von den Vorteilen der Orthodoxie gegenüber westlichen Konfessionen zu überzeugen. Nein, Versuche, sich uns anzunähern, haben eine andere Grundlage. Die Altkatholiken und Anglikaner, die sich von ihrem früheren Boden losgerissen hatten, hatten das Gefühl, dass etwas sehr Wackeliges und Unzuverlässiges unter ihren Füßen blieb. Beispielsweise ist es für die wenigen Altkatholiken unmöglich, sich als die einzigen Christen auf der Welt zu betrachten. Ich muss mit jemandem in Kontakt treten. Rein theoretisch erinnerten sie sich daran, dass es im Osten eine alte christliche Kirche gibt, in der es kein Papsttum gibt, was beispielsweise bei den Altkatholiken verhasst ist. Nachdem wir uns besser kennengelernt hatten, erkannten wir, dass es unmöglich war, die Reinheit der Lehre in der Ostkirche nicht zu erkennen. Wir wurden also gefunden, weil wir von unserem Boden losgerissen wurden. So entdeckte Kolumbus Amerika, obwohl er nicht nach Amerika suchte, sondern nach einem völlig neuen Land. Amerika ist an seiner Entdeckung überhaupt nicht schuld. Sie rührte sich nicht und fiel versehentlich Kolumbus in den Weg. Das Gleiche geschah mit der orthodoxen Kirche. Sie lag auch regungslos da und rief niemanden im Westen zu sich. Die Altkatholiken machten sich auf die Suche nach einem neuen Land, verließen den alten Kontinent des Papismus und trafen auf die Orthodoxie. Unsererseits gab es keine Bemühungen, irgendjemanden für uns zu interessieren, jemanden für uns zu gewinnen. Die ausländischen Kirchen, die ich gesehen habe, sind für mich symbolisch. Sie sind versteckt, oft gar nicht sichtbar. Dies ist die allgemeine Position der Orthodoxie im Westen. Die dortige Orthodoxie predigt nicht nur nicht über sich selbst, sondern scheint sich zu verstecken und sich in ein weltliches Kostüm zu kleiden, um nicht aufzufallen. Über die Orthodoxie im Westen sind nur geringe und schlechte Kenntnisse bekannt, und die Orthodoxen versuchen überhaupt nicht, etwas über sich selbst zu kommunizieren. Aber am Ende kann ich mich immer noch nicht damit abfinden, dass es in manchen europäischen Hauptstädten überhaupt keine orthodoxe Kirche gibt. Der Westen muss den orthodoxen Gottesdienst in seiner ganzen Schönheit zeigen. Es wäre schön, zum Beispiel ein ganzes Kloster in Rom zu errichten. Bauen Sie eine Kathedrale, zumindest wie unsere Mariä-Entschlafens-Lavra. Daneben steht ein Glockenturm mit tausendpfündigen Glocken. Die Sänger sollten keine Deutschen oder Italiener sein, sondern ein echter Klosterchor, der keine italienischen Partes singen würde, die an einem Abend von irgendeinem Maestro komponiert wurden, sondern unsere orthodoxen Melodien, die über Jahrhunderte in frommen Klöstern geschaffen wurden. Lassen Sie das Geläut in einem fremden Land erklingen (nur die Polizei hätte es wahrscheinlich verboten!). Lassen Sie unsere triumphalen Melodien unter den Bögen einer echten orthodoxen Kirche hören! Und in der Nähe dieser Kirche würden wir gelehrte Mönche und Laien unterbringen, denen besonderer Gehorsam zuteil werden würde – um unter den Andersgläubigen über den orthodoxen Glauben zu predigen, sowohl mündlich als auch in gedruckter Form zu verbreiten, so dass diejenigen, die sich für religiöse Wahrheit interessieren, diese Predigt unbedingt zur Kenntnis nehmen müssen. Man müsste dem Westen laut und selbstbewusst sagen: „Wir sind Orthodoxe und schämen uns überhaupt nicht dafür, wir sind sogar unerschütterlich von der Überlegenheit unserer ewigen Wahrheit überzeugt!“ Schau, lieber Freund, was für Träume ich manchmal habe! Es ist unwahrscheinlich, dass sie wahr werden! Im Westen werden unsere orthodoxen Kirchen lange Zeit in Hinterhöfen stehen und Fremde, die die slawische Sprache verfälschen, liturgische Lieder für die wenigen Russen singen, die in einem fremden Land zu ihrem Gott beten! Brief sechs. Namenstag des serbischen Königs Die serbische Hauptstadt Belgrad ist wie eine unserer Provinzstädte. Darin muss man sich ständig daran erinnern, dass man sich in der Hauptstadt befindet. Für uns, mein Freund, ist die Hauptstadt etwas Grandioses. Auch die europäischen Hauptstädte sind nicht schlechter als unsere. Deshalb wirkt unserer Meinung nach nicht alles in Belgrad wie eine Hauptstadt. Nun wurden wahrscheinlich alle besten Gebäude von den Österreichern zerstört, aber es gab nur wenige solcher Hauptgebäude. Für einen Russen war es schön zu sehen, dass das beste Gebäude in Belgrad der Rossija-Gesellschaft gehört und „Hotel Moskau“ heißt. Auch der Königspalast selbst ist unseren Palästen nicht ganz ähnlich. Es ist klein und geht direkt auf die Straße. Eine Straßenbahn fährt daran vorbei, daneben steht ein einstöckiges Haus mit Einzelhandelsfläche. Dennoch ist Belgrad die Hauptstadt unseres lieben serbischen Volkes. Im Jahr 1908 war ich übrigens am 29. Juni dort. Anlässlich des königlichen Namenstages 6 konnte ich dann sowohl offizielle als auch volkstümliche Feierlichkeiten beobachten. An diesen Tag möchte ich mich in diesem Brief an Dich erinnern, mein lieber Freund. Zunächst ging ich zur Kathedrale in der Bogoyavlenskaya-Straße. Die Belgrader Kathedrale ist ziemlich weitläufig, aber das Innere ist ziemlich dürftig. An seinem Namenstag besucht der König Gottesdienste im städtischen Dom. Hier findet bereits die Einheit des Herrschers und des Volkes statt, denn zu dieser Zeit gibt es im Dom nicht nur ein gewähltes Publikum, sondern auch gewöhnliche Pilger. Dies geschah im alten Russland. Gehen Sie zur Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und werfen Sie einen Blick darauf. Schließlich sehen Sie dort einen dauerhaften königlichen Ort, an dem der König mit dem Volk betete. Erinnern Sie sich an die Geschichte von Patriarch Nikon. Als Alexei Michailowitsch aus Wut auf den Patriarchen mehrere feierliche Gottesdienste in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale verpasste, empfand Nikon dies als extreme Beleidigung nicht nur für sich selbst, sondern auch für die Kirche. Der König selbst war zu Beginn der Liturgie nicht anwesend; er kam erst gegen Ende an. Es begann die Liturgie, die Metropolit Demetrius mit zwei Bischöfen zelebrierte. Es gibt viele Besonderheiten beim Gottesdienst. Ich werde einige davon erwähnen. Für den Metropoliten wurde in der Mitte der Kirche ein besonderer Baldachin von sehr beeindruckender Größe angebracht. Unter diesem Baldachin saß nur ein Metropolit auf der erhöhten Kanzel, während die Bischöfe an den Seiten der Kanzel auf dem Boden der Kirche standen. Für den Metropoliten und die Bischöfe gab es gewöhnliche Stühle mit Rückenlehne. Der Metropolit wurde nicht von zwei, sondern von drei Diakonen begrüßt. Die Priester kleideten ihn. Ich erinnere mich, dass die Priester während der Liturgie ein Buch für ihn hielten. Der Apostel wurde auf der Kanzel der Metropole verlesen, und das Evangelium wurde, wie überall im Osten, von einer speziellen Kanzel an einer der Säulen der Kathedrale verlesen. Wir sind es gewohnt, bei der Messe des Bischofs – des Protodiakons und der Diakone – laute Bassstimmen zu hören. Wir haben sogar eine Art Sport geschaffen, indem wir das Evangelium lesen, „großes Lob aussprechen“ und viele Jahre lang leben. Laute Protodiakone haben wie Künstler jeweils ihre eigenen Fans. For many “lovers” the entire bishop’s mass consists of the Apostle, the Gospel, “great praise” and many years. Alles andere interessiert sie sehr wenig. Zu anderen Zeiten führen solche „Liebenden“, die normalerweise an der Rückwand der Kathedrale stehen, ein lebhaftes Gespräch über die Vorzüge dieses oder jenes Protodiakons oder Diakons. Dann wenden sie sich den Erinnerungen zu. Moskau wird sich sicherlich an Schechowzew erinnern. Ein legendäres Bild entsteht oft aus einer lebenden Persönlichkeit. In Serbien hätten unsere „Amateure“ nichts zu tun. There, protodeacons, on the contrary, are the highest tenors. Nach russischem Konzept besteht der Protodiakon aus den folgenden vier Elementen: Stimme, Haar, Ohr, Bauch. For a Serbian protodeacon, only the first and third are required. And the voice is tenor. Erinnerst du dich, Freund, wie skeptisch die Helden des Wanderers gegenüber Tenören sind! Im zweiten Brief habe ich Dir, mein Freund, gesagt, dass der Serbe und ich uns nicht verstehen können. Aber wie schön ist es, dass wir in der Kirche in derselben Sprache beten! Gott hat die slawischen Sprachen noch nicht ganz vermischt! Die Serben dienen sogar nach unseren Regeln in Moskau oder Kiew. Allerdings ist die Aussprache slawischer Wörter durch den Serben völlig anders, so dass er einige Wörter nicht verstanden hätte, wenn er den Gottesdienst nicht gekannt hätte. In der Mitte der Kirche, hinter dem Sitz der Metropole, stand eine Ikone des Feiertags, und in der Nähe befand sich ständig ein Priester in Gewändern. Jeder, der kam, küsste die Ikone und nahm den Segen des Priesters entgegen. Unser russisch-slawischer Chor sang. Zu dieser Zeit reiste er mit seinen Liedern durch die slawischen Länder und beschloss, am Namenstag des Königs die Liturgie zu singen. Bald darauf starb Slavyansky. Ich habe den Slavyansky-Chor bei seinen Konzerten keine Lieder singen hören, aber mir gefiel definitiv nicht, wie er die Liturgie singt. Generell ist klar, dass der liturgische Gesang den Ansprüchen der Künstler nicht gerecht wird. Für diesen Gesang braucht man besondere Qualitäten. In Opern und Konzerten besingen sie verschiedene irdische Gefühle und Bindungen. Künstler sind mit diesen Dingen vertraut und können mit aufrichtigem Gefühl darüber singen. Für den liturgischen Gesang braucht man ein frommes Herz, das Reue, Gebet und Zärtlichkeit kennt. Was bleibt ohne dies? Was bleibt, ist die Musiktechnik, anders Klavier 7 und Pianissimo 8. Nun, wie kann ein Künstler zum Beispiel „Öffne die Türen der Buße“ singen, wenn es für ihn weder Fasten noch Buße gibt und wenn er morgen auf der öffentlichen Bühne die leidenschaftlichste Arie singen wird? Die berühmtesten Chöre – ich nenne sie nicht für Sie, Sie kennen sie selbst – frustrieren mich nur mit ihrem künstlichen Gesang. Und die Tatsache, dass viele Menschen solchen künstlerischen Gesang in der Kirche mögen, darunter anscheinend auch Sie, mein Freund, macht mich äußerst traurig. Auch der künstliche Gesang des Slavyansky-Chores mit seinen verschiedenen Pausen und Unterbrechungen gefiel mir in Belgrad nicht. Mittlerweile ist mir im Dom eine gewisse angenehme Einfachheit aufgefallen. Ich stand im linken Chor. Hier waren Serben, Kandidaten unserer theologischen Akademien, die in ihrer Heimat Gymnasiallehrer waren. Und so beteiligten sie sich sozusagen als Laien am Gottesdienst, indem sie lasen und sangen. Unter solchen Amateuren werden wir wahrscheinlich keinen Gymnasiallehrer finden. Aber in Serbien ist es irgendwie einfach. Ja, bei solch einem feierlichen Anlass dürfen wir keine Amateure haben. Bei uns gilt: Je feierlicher, je offizieller, also je seelenloser, desto langweiliger. Unterdessen versammelten sich in der Kathedrale Vertreter der serbischen Staatswelt – weltliche und militärische Beamte. Auf der rechten Seite standen die Minister in einer Reihe vorne. Ich erinnere mich jetzt oft an die imposante Figur und das intelligente Gesicht von Pašić. Hinter dem linken Chor versammelte sich das diplomatische Korps. Was für eine Mischung aus Stämmen und Kostümen! Aus dem gesamten diplomatischen Korps stach der hochrangige österreichisch-ungarische Gesandte Forgács hervor. Er trägt eine Art mittelalterliche ungarische Uniform mit Pelzbesatz. Und draußen war es heiß. Wer, denken Sie nur, zwingt die Menschen dazu, zu leiden, im Sommer warme Kleidung anzuziehen und sogar die lächerlichste Art! In früheren Jahren meiner Jugend las ich gerne Reisegeschichten. Irgendwie stieß ich auf Erinnerungen an das Leben in den afrikanischen Tropen auf Sansibar. Es wurde ein Abendessen beim englischen Konsul beschrieben. Die Hitze war äußerst tropisch, unerträglich. Ach! Die Gäste mussten fest gestärktes Leinen und warme Stofffracks tragen. Erinnern Sie sich an die Worte des Dichters: „Der Brauch ist ein Despot unter den Menschen.“ Brauch ist Brauch, aber es scheint, dass der schlaue siebentausendjährige Älteste des weltlichen Volkes hier nicht ohne Beteiligung ist. Manchmal kommt es mir so vor, als ob der Böse, der Menschen mit lächerlichem Anstand, Kleidung und dergleichen quält, seine treuen Sklaven einfach auslacht. Schon damals sahen die Serben den österreichischen Gesandten unfreundlich an. Am nächsten Tag schrieben die Zeitungen: Als wir gestern die Kathedrale verließen, sahen wir die stolze Gestalt von Herrn Forgac, der das versammelte serbische Volk arrogant ansah. Es folgten mehrere auf ihn gerichtete Widerhaken. Plötzlich sehe ich etwas Unglaubliches: Eine ganze Schar Türken läuft durch die Kathedrale. Bis zu sechs Beamte der türkischen Botschaft marschierten in ihren Fezzen durch die Kathedrale und nahmen unter anderen Diplomaten Platz. Es ist nicht gut, Nichtchristen in die Kirche zu lassen! Die Liturgie der Gläubigen beginnt und Ketzer und Ungläubige betreten die Kathedrale! So standen die Türken in ihren Fesen wie Götzen. Bald hören wir Musik und Militärrufe auf der Straße in der Nähe der Kathedrale. Petar, der Dieb von Srbije 9, ist angekommen. Der König verehrte wie alle anderen die Ikone und ging zu seinem Platz auf der rechten Seite der Kathedrale davor. Minister und Diplomaten senkten den Kopf. Der König kam mit seinem Erben Georg und unserer jetzigen Prinzessin Elena Petrowna. Der König sah nicht mehr jung aus und wirkte müde. Der ehemalige serbische Erbe machte einen eher seltsamen Eindruck. Er stand wie angewurzelt und militärisch in einiger Entfernung vom König da und bekreuzigte sich nicht einmal. Es schien mir, dass er die Bühne der serbischen Geschichte verlassen sollte. Am Ende der Liturgie begrüßte Metropolit Dimitri den König mit einer Rede, in der ich – leider! – Ich habe es nicht verstanden, weil es auf Serbisch gesagt wurde. Es fand ein Gebetsgottesdienst statt und es folgte ein feierlicher Abschied aus der Kathedrale. Ich habe dir gesagt, Freund, dass Belgrad wenig Ähnlichkeit mit einer Hauptstadt hat. Aber in der Kathedrale hatte man das Gefühl, dass es sich immer noch um die Hauptstadt handelte, wenn auch eines kleinen Staates. Hier sind Minister, hier sind Gesandte – so etwas ist in einer Provinzstadt nicht erlaubt. Und wie eintönig im Grunde jede offizielle Welt ist! Überall herrscht ein europäisches Muster vor, das alles Ursprüngliche, Historische und Nationale entpersonalisiert. Schließlich müssen Sie zustimmen, mein Freund, dass die Moskauer Rus des 17. Jahrhunderts interessanter und origineller war als die aktuelle offizielle. Heutzutage sind die Gesichter der Menschen eher stereotyp, gleich rasiert, mit der gleichen Frisur und tragen je nach Rang einheitliche Kleidung. Manchmal träume ich gerne, wenn ich in die Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale komme ... von der Vergangenheit, wie sich die Bojaren dort versammelten, wie Zar Alexei Michailowitsch kam und an der linken Säule stand, wie der Held – Patriarch Nikon, der „große Souverän“ und „Freund des Bruders“ des Zaren, sein „Vater und Pilger“ an seiner Stelle an der rechten Säule stand. Alles dort war ursprünglich, vom Geist der Menschen geschaffen. Natürlich hätten Türken im Fes dort keinen Zutritt gehabt. Dann durften die Deutschen nicht nach Moskau, sondern wurden außerhalb Moskaus in der Deutschen Siedlung angesiedelt. Peter freundete sich mit ihnen an, lud sie in den Kreml ein und sie gestalteten das russische Leben auf eine gemeinsame europäische Art neu. Das ist kaum alles zum Besseren! Das Leben der Menschen, mein Freund, kam mir immer interessanter, origineller, freier und weniger allgemeinen Mustern unterworfen vor. Am selben Tag konnte ich das serbische Volk einigermaßen beobachten. Am Tag des königlichen Namenstages findet in der Gegend von Topčider, in der Nähe von Belgrad, ein Volksfest statt. Topchider ist ein Park, der sich manchmal in einen Wald verwandelt. In diesem Park versammeln sich auch Stadtbewohner, vor allem „Dorfbewohner“ und „Dorfbewohner“. Serbische Volksfeste unterscheiden sich sehr stark von russischen Volksfesten. Viele Leute versammeln sich, der ganze Park ist gefüllt. Das erste, was mir ins Auge fiel, war, dass es unter den Leuten keine Betrunkenen gab. Zu dieser Zeit war ein russisches Volksfest ohne Betrunkene und Unruhestifter natürlich noch undenkbar. Die Leute hatten in getrennten Gruppen Spaß. Eine Gruppe von Leuten, die zu Fuß gingen, engagierte „Musiker“, von denen es viele gab, normalerweise drei oder vier Personen. Sie begannen irgendwo unter einem Baum auf einer Lichtung zu spielen, und die Angeheuerten tanzten und tanzten. Dann gingen sie zur Seite, wo Tische standen, setzten sich dorthin und tranken ein Glas Bier. Natürlich ist dies kein slawisches Getränk, sondern ein deutsches, aber es eroberte ganz Europa. Die Deutschen selbst trinken von morgens bis abends Bier. Ich habe gesehen, wie sogar vier- oder fünfjährigen Kindern Bier geschenkt wurde. Trotz aller Feindseligkeit gegenüber den Deutschen haben sich die Serben Bier von ihnen geliehen und vernichten es fleißig. Auf den serbischen Volksfesten war ich, mein Freund, von erstaunlicher Bescheidenheit, allgemeinem Anstand und sogar Stille beeindruckt. Tatsächlich gibt es keine „ungeordneten Schreie“, keine hässlichen Betrunkenheitslieder. Es ist nur einfache Musik zu hören. Die meisten Menschen gingen bescheiden durch den Park. Tatsächlich gehen unsere Leute nie in dem Sinne wie wir, um „frische Luft zu atmen“ und die „Schönheiten der Natur“ zu bewundern. Sogar das Wort „gehen“ hat in seiner Bedeutung eine verwerfliche Konnotation erhalten. Von dem Wort „gehen“ haben wir Ableitungen – „auf einen Bummel gehen“, „spazierengehen“, „Nachtschwärmer“ usw. Aber unter den Serben sah ich zumindest am Namenstag des serbischen Königs Menschen spazieren gehen. Es war auch nicht zu übersehen, dass Nationaltrachten vor allem bei Frauen vorherrschen. Unsere Nationaltracht beginnt bereits künstlich von Vertretern nicht des Volkes, sondern der Intelligenz geschaffen zu werden. Und die Landbewohner, insbesondere die Frauen, beeilen sich bei allen Festlichkeiten zunächst, ihre Dorfkleidung abzulegen und sich wie eine Stadt zu kleiden, um, wenn nicht wie die Herren, so doch zumindest wie die Mägde des Meisters zu werden. Bei den Serben genießt „Srpska narodna noshna“ 10, wie sich herausstellt, großen Respekt bei der Bevölkerung selbst: Die Bewohner der umliegenden Dörfer kamen in ihren Nationaltrachten zum feierlichen Volksfest. Ich werde dir keine serbischen Kostüme beschreiben, mein Freund. Ich bin kein Experte auf diesem Gebiet, ich weiß nicht, wie ich es nennen oder wie ich es beschreiben soll. In dieser Hinsicht ist meine Seele völlig frei von jeglicher Weiblichkeit. Ich möchte nur erwähnen, dass serbische Frauen besonderen Schmuck aus Gold- und Silbermünzen tragen. Manchmal gibt es viele dieser Münzen. Sie hängen vom Kopf bis zu den Schultern und sind miteinander verbunden. Die Serben sagten mir, dass diese Dekorationen sozusagen generisch sind: Sie werden von Generation zu Generation weitergegeben, und daher gibt es unter den Münzen sehr alte Münzen, die bereits einen positiven numismatischen Wert haben. Noch vor Abend traf der König in Topchider ein. Er trug schlicht eine weiße Jacke und fuhr in einer offenen Kutsche. Eine Zeit lang ritt der König inmitten seines wandelnden und feiernden Volkes durch den Park. Das Ergebnis war eine ganz einfache Einheit zwischen dem König und dem Volk. Dieses serbische Volksfest hat mir sehr gut gefallen. Die slawische Seele des Volkes war sanftmütig, bescheiden, ernst und keusch. Das serbische Volk lebt gewissermaßen zwischen zwei ihm feindlich gesinnten Welten. Auf der einen Seite gibt es die germanische Welt, die die slawische Unabhängigkeit nicht duldet; auf der anderen Seite die fanatische muslimische türkische Welt. Man muss staunen, wie der Serbe im jahrhundertelangen Kampf mit den Türken und Germanen nicht nur seine Identität, seine Nationalität bewahrte, sondern auch bereit war zu sterben, anstatt alles zu verlieren. Vor dem echten Krieg schienen sich viele von uns dafür zu schämen, dass sie das Unglück hatten, von einem russischen Vater und einer russischen Mutter geboren zu werden. Die Serben schämten sich ihrer Nationalität zuvor nicht und traten wegen ihrer Originalität in einen ungleichen Kampf mit dem uralten Feind – den Deutschen, um entweder zu sterben oder Serben zu bleiben. Unsere nationale Idee scheint aus dem Krieg hervorgegangen zu sein. Für die Serben hingegen ist der Krieg selbst eine direkte Folge ihrer stets lebendigen nationalen Idee. Denken Sie daran, Freund, an die Hymne des serbischen Volkes, das für seine Nationalität kämpft! Lass ihn mit einem Schwert in der Hand eilen Jetzt berühren sich die türkische und die serbische Grenze nicht mehr. Der Feind, über den die Serben sangen, wurde vertrieben: Fünf Jahrhunderte lang waren wir in Sklaverei. Es bleibt ein Feind nicht nur des serbischen Volkes, sondern des gesamten slawischen Volkes. Dieser Feind wird sterben, er wird von den Völkern Europas befriedet – dann werden die Slawen aufatmen und frei sein. Am Namenstag des serbischen Königs hatte ich das Gefühl, dass die Westslawen noch am Leben waren und fest an ihrer nationalen Unabhängigkeit festhielten. Der Rhein, mein lieber Freund, ist die deutsche Wolga. Der Name des Rheins ist deutsch, ebenso wie der Name des „russischen Flusses“ für die Wolga passend ist. Nicht umsonst wollen die Deutschen, dass der Rhein bis zu seiner Mündung ihnen gehört. Die Deutschen lieben es, „Wacht am Rhein“ 11 zu singen; Überall singen Russen „Down the Mother Volga“. Und doch denke ich, dass die Wolga ein weniger historischer Fluss ist als der Rhein. Wir haben vielmehr einen historischen Fluss – den Dnjepr. Wie viel ist in unserer russischen Geschichte tatsächlich mit der Wolga verbunden? Der obere Teil der Wolga hallt auch von den historischen Namen Jaroslawl und Kostroma wider, und wenn man über die untere Wolga hinausgeht, ist es, als ob man Russland, das alte historische Russland, verlassen hätte; Immer mehr neue Städte entstanden und ausländische Sprache war zu hören. Wie lange ist es her, dass die russische Kultur die Wolgaregion berührte? Hat es dich schon jetzt überall berührt? Der Rhein ist ein echter historischer deutscher Fluss. Am Rhein ist es, als würde man unwillkürlich in die Geschichte der deutschen Nation eintauchen. Wenn man über Reina spricht, möchte man ihn am liebsten als grauhaarig bezeichnen. Das Wort „Rhein“ erinnert irgendwie sofort nicht nur an das Mittelalter, sondern auch an die ältere Geschichte, bis hin zu den Notizen zum Gallischen Krieg von Julius Cäsar. Schon bei meiner Ankunft in Mainz hatte ich das Gefühl, auf altem historischen Boden zu stehen. Die deutsche Hauptstadt Berlin ist keine historische Stadt. Und an einem Ort, an dem Menschen seit tausend Jahren leben, an dem sich eine lange und abwechslungsreiche Geschichte menschlichen Lebens abspielt, erlebt man dort immer etwas Besonderes. Deshalb fühlt man sich im Moskauer Kreml ganz anders als auf dem Senatsplatz in Petrograd. Alte germanische Städte zeichnen sich durch ein bemerkenswertes Merkmal aus: Sie haben Teile, die Altstadt genannt werden. Die Gebäude hier sind extrem überfüllt. Verwinkelte, unregelmäßige Gassen sind oft nicht breiter als zwei Arschin. Manchmal erstrecken sich die Galerien von einer Seite der Gasse zur anderen. Aus irgendeinem Grund ist es bei uns üblich, enge Gassen als Zeichen des Ostens zu betrachten. Die Petrograder nicken Moskau wegen seiner engen Gassen vorwurfsvoll zu. Aber ganz zu schweigen von Moskau, selbst in Konstantinopel habe ich noch nie so enge Gassen gesehen wie in Frankfurt, Mainz oder Köln. Ich verbrachte Stunden damit, in Mainz durch diese manchmal düsteren Gassen zu schlendern und fühlte mich an längst vergangene Zeiten erinnert. Und der alte Mainzer Dom, den man nie erreichen kann, ist rundherum so zugebaut! An die Kathedrale selbst sind Häuser angeschlossen. Allerdings kämpft die europäische Nivellierung hartnäckig gegen alles Alte und Ursprüngliche. Altdeutsche Städte bieten ein äußerst buntes Bild. Es ist, als würde einem ein anderes Bild überlagert, völlig anders als das erste. Hier und da schimmern alte Farben durch das neue Bild. Dieser Eindruck wird vielleicht besonders von Mainz von der Rheinseite aus erzeugt. Entlang des Ufers erstrecken sich neue Gebäude im Kastenstil. Schließlich hat die europäische Kultur für die menschliche Besiedlung keine andere architektonische Form geschaffen als die Form eines Kastens, der entweder mit der langen Seite auf den Boden gelegt oder hochgezogen wurde und nur mit der kurzen Seite auf dem Boden ruht. Hinter diesen Kisten lugt die wuchtige Gestalt der antiken Kathedrale mit ihren gotischen Türmen hervor. Die Kisten sind natürlich von geringem Interesse, sie erinnern an nichts, sie lassen einen von nichts träumen. Ich wollte in der antiken Stadt sein; Ich versuchte, mich in einer der engen Gassen, in einem Haus mit allmählich schmaler werdenden Böden, niederzulassen und kletterte fast bis in die oberste Etage, die allesamt aus fast einem Raum bestand. Ich bin oft überrascht, mein Freund, wie die europäische Kultur auf der ganzen Welt eine gemeinsame, eher langweilige Vorlage einführen möchte. Sobald ich daran denke, dass es irgendwo, zum Beispiel in Alexandria, in Kairo, im Land der Pharaonen, europäische Hotels und Restaurants gibt, werde ich genervt und beleidigt. Von Mainz nach Köln ist der interessanteste Reiseort am Rhein. Beschreibungen der Sehenswürdigkeiten, denen Sie begegnen, können Sie in jedem Reiseführer nachlesen. Ich werde Dir, mein Freund, über meine Eindrücke und Beobachtungen schreiben. Zunächst einmal stellt sich heraus, dass nicht alles in Russland so schlecht ist, wie wir normalerweise denken und sagen. Das Reisen zum Beispiel entlang des Rheins unter den Deutschen ist unvergleichlich schlimmer als unser Reisen entlang der Wolga. Die Dampfschiffe sind im Vergleich zu unseren Wolga-Schiffen wertlos, aber sie füllen scheinbar ohne Einschränkungen Passagiere. Auf der Wolga haben wir vielleicht sogar übermäßigen Luxus: Dampfschiffe, insbesondere die neuesten, sind wie schwimmende Paläste. Die Breite der russischen Natur ist bezeichnend. Der Russe sieht nicht wie ein „ordentlicher Deutscher“ aus. Genauigkeit ist natürlich eine gute Sache, aber wenn Genauigkeit in der Natur selbst verwurzelt ist, deutet das dann nicht auf eine gewisse Begrenztheit der Natur hin? Man betritt einen deutschen Rheindampfer mit dem angenehmen Gefühl, zu wissen, dass es hier zu Hause besser ist. Aber das zweite Gefühl, das man am Rhein verspürt, ist ein Gefühl von Nationalneid: Der Rhein ist viel reicher an Schönheit als unsere Wolga. Von Mainz über Koblenz bis nach Bonn selbst fällt es schwer, den Blick vom Rheinufer abzuwenden. Ständig sind beide Ufer hoch, ganze Berge nähern sich dem Fluss selbst und brechen manchmal mit steilen, bizarren Klippen ab. Nicht umsonst gibt es so viele geheimnisvolle Geschichten, zum Beispiel um die Loreley-Felsen! Manchmal entfernen sich die Berge ein wenig vom Fluss und eröffnen ein ganzes Bergpanorama. Mit jeder Flussbiegung gibt es immer mehr Schönheiten. Mit etwas Groll in der Seele erinnern Sie sich an die eintönigen Ufer der Wolga. Nur am Zhiguli bleibt die Erinnerung vor Freude stehen. Es gibt, so sagt man, Orte an der Wolga, die nicht schlechter sind als bei Ihnen! Aber die Burgen verleihen dem Rhein sozusagen eine besondere historische Schönheit. Es ist ein seltener Berggipfel, ein seltener Felsvorsprung, der nicht mit einem originalen mittelalterlichen Burggebäude geschmückt ist. Türme ragen in die Höhe, geheimnisvolle schmale Fenster werden schwarz – als würde die gesamte mittelalterliche Komplexgeschichte durch diese fernen Fenster auf Sie blicken! Einige Burgen wurden restauriert, andere stehen leer und baufällig. Das alles ist sehr schön und sehr originell. Manchmal fängt man an, sich eine Zeit vorzustellen, in der die Dampfschiffe nicht über den Rhein pfiffen, die Eisenbahn nicht an beiden Ufern verlief, die Dampflokomotiven nicht rauchten, als die Feudalherren in ihren Burgfestungen lebten, als hier am Rhein alles sein ganz eigenes Leben führte ... Das ist lange her... Heute dienen die Berggipfel am Rhein mit ihren Burgen nur noch als Wanderort für müßige, neugierige Touristen. Hier, mein Freund, an der Wolga kann man nicht in historische Erinnerungen und Träume eintauchen, wenn man an den schönsten Ufern vorbeisegelt – es sei denn, man erinnert sich an Stenka Razin. Unseren Wolga- oder Kama-Schönheiten mangelt es an historischem Ruhm; Dort ist es noch wild, verlassen und urtümlich, besonders am Kama. Manchmal wird es etwas gruselig. Das heißt, wir haben noch viel vor uns, wenn auch wenig hinter uns. Wie viel Arbeit bleibt dem großen russischen Volk noch bevor, wenn es sein Heimatland, ein großes und üppiges Land, bebauen will! Du bist weit und geräumig, liebes Land! Es ist arm an äußeren Wirkungen, aber reich an inneren Schönheiten des Geistes! Burgen, die nicht stolz auf die Felsen fliegen, blicken in die stillen Bäche unserer russischen Flüsse – bescheidene Dörfer und Dörfer mit schäbigen Gebäuden nähern sich diesen Bächen. Es gibt nur eine Dekoration dieser bescheidenen Dörfer des bescheidenen Stammes der Herrlichkeit – Gottes Kirche mit Glockentürmen sehen im Spiegel russischer Flüsse aus. Seit meiner Kindheit habe ich, mein lieber Freund, daran gewöhnt, ein solches Bild in meiner Heimat, an den Ufern meiner Heimat Oka, zu sehen. In Lipitsy gehen Sie auf den Hügel hinter dem Dorf und blicken auf das Oka-Tal – Sie können vierzig Meilen in die Ferne blicken. Erst in den nächstgelegenen Dörfern der eigenen und der Nachbargemeinde erkennt man einzelne Häuser, und dann fallen nur noch die Gebäude der Gotteskirche auf: die rote Teschili-Kirche, die weiße Kirche in Luzhki, in Puschtschina, in Tulchin, und am Horizont ragen im Nebel die Glockentürme von Kashira auf... Früher kam man zu Ostern nach Hause. Du wirst zum Fluss hinausgehen. Es floss mehrere Meilen lang über die Wasseroberfläche und überschwemmte die gesamte Ebene. Und auf der anderen Seite des Wassers hört man von allen Seiten das fröhliche Osterläuten zu Ehren des auferstandenen Christus: Sowohl von unserem Tula-Ufer als auch vom Moskauer Ufer aus ist das Läuten zu hören, als würden zwei Kirchen, zwei Diözesen in einem feierlichen Hymnus verschmelzen. Die Frühlingssonne scheint hell und sanft, schlammige Bäche fließen laut durch die Gräben, Saatkrähen schreiten bedeutungsvoll über den Boden, die ganze Erde scheint aufgewacht zu sein und zu atmen begonnen, das Gras wird bereits grün. Die Natur erwacht zum Leben und die bescheidenen Menschen feiern das Fest der Auferstehung. Früher hörte man die Osterglocke über den Fluss rauschen – als würden Wellen neuen Lebens in die Seele strömen, Tränen stiegen in die Augen. Du stehst lange und schweigend da, verzaubert... Erinnern Sie sich, mein Lieber, an dieses liebe Bild – und es ist nicht so beleidigend zu erkennen, dass die Ufer unserer russischen Flüsse bescheidener sind als die Ufer eines deutschen Flusses. An den Ufern dieses Flusses hört man keine Osterglocken, sondern nur das Pfeifen der Dampflokomotiven. Und wenn ja, dann ist Gott mit ihnen – und mit Burgen und mit Bergen und mit Felsen! Die bescheidenen Flüsse meines Heimatlandes liegen mir am Herzen! Die Ufer des Rheins sind wunderschön, aber auch hier kämpft die europäische Kultur mit Schönheit und bringt ihren Handelsgeist mit sich. Oftmals werden Küstenberge vom Wasser bis zum Gipfel für Weinberge abgeholzt und haben dadurch ihre ganze natürliche Schönheit verloren. Die Unebenheiten wurden geglättet, alles eingeebnet und nur eintönige grüne Streifen gezeichnet. Wie Oasen oder wie Fragmente einstiger Schönheit liegen inmitten des künstlichen Einerlei die Ruinen von Burgen, etwa der Burg Ehrenfels. Aber natürlich bekommen wir ein Bild: Ein Deutscher segelt auf dem Rhein und trinkt Rheinwein! Man schaut sich die Passagiere genau an und bemerkt die Eigenheiten des deutschen Publikums. In Europa im Allgemeinen, mein Freund, sieht man die Menschen irgendwie nicht, aber man trifft die Öffentlichkeit. Es gibt keine Trennung zwischen der Öffentlichkeit und dem Volk, was K.S. Aksakov hat so eloquent und witzig darüber geschrieben. Sie, Freund, erinnern sich natürlich daran, dass der berühmte Slawophile beim Vergleich von Publikum und Volk völlig auf der Seite des Volkes stand, denn unser Publikum ist das angesehenste und das Volk ist orthodox, denn wenn das Publikum tanzt, betet das Volk. Es scheint mir, dass eine Reise (wie ein Spaziergang, über den ich dir letztes Mal geschrieben habe, Freund) eine Angelegenheit der Öffentlichkeit ist, nicht der Menschen. Was können Sie tun? Mitgefühl mit K.S. Aksakov ist mehr mit den Menschen als mit der Öffentlichkeit zusammen, ich hingegen liebe es wirklich zu reisen. Aber Menschen reisen nicht, um fremde Länder zu sehen, um die Schönheit der fremden Natur zu sehen. Erinnerst du dich, Freund, vor nicht allzu langer Zeit habe ich dir begeisterte Briefe von der Wolga und der Kama geschrieben und nur bedauert, dass du nicht bei mir warst! Aber dann sah ich, wie gleichgültig die Menschen den schönen Küsten gegenüberstanden. Er sitzt auf dem Schiff, mit dem Rücken zum Ufer; Er wendet sein Gesicht nur dann dem Ufer zu, wenn er etwas ins Wasser werfen muss, um beispielsweise einen Wasserkocher auszuspülen. Es gibt auch Seelen unter den Menschen, die für die Schönheit der Natur sensibel sind, deren Einstellung zur Schönheit der Natur jedoch nicht ästhetischer, sondern religiöser Natur ist: Sie werden von der Schönheit der Welt Gottes, der Schöpfung Gottes, bewundert. Sie brauchen keine atemberaubende Schönheit: Für sie ist Gott groß, selbst in den Grashalmen auf der Erde. Diese Bewunderung für die Schöpfung Gottes begegnete mir besonders häufig bei einfachen Mönchen aus dem Volk. Schließlich versammelt unser Kloster in Russland die feinfühligsten, zärtlichsten, enthusiastischsten und tiefsinnigsten russischen Massen. Auf dem Rhein sah ich das deutsche Publikum reisen. Du, Freund, kannst dir gar nicht vorstellen, wie fortgeschritten das Reisen unter den Deutschen ist! Fast jeder Deutsche spart mehrere Dutzend Mark, um im Sommer nach der Mitnahme seiner deutschen Frau eine Rheinfahrt, einen Ausflug in die Sächsische Schweiz oder eine Bergwanderung zu unternehmen. Überall trifft man deutsche Touristen. Die Deutschen haben eine ganze Wissenschaft vom Reisen. Und alles wird wieder auf eine Vorlage reduziert. Für mich war es oft geradezu lustig, den fahrenden Deutschen zuzuschauen. Sie sind sehr lustig in ihrer dummen Selbstgefälligkeit. Ein Deutscher wird für die Reise sicherlich einen besonderen Anzug tragen. In Städten gibt es spezielle Geschäfte mit Dingen für Touristen. Wenn ein Tourist in die Berge fährt, beginnt die Komödie in der Ebene. Die Füße tragen Schuhe aus dickem Leder mit Eisenspitzen an den Sohlen. Als nächstes hoch, über den Knien, dicke Strümpfe. Auf meinem Rücken liegt eine Tasche. Die ganze Figur ist mit einem Umhang bedeckt; In seinen Händen hält er einen beeindruckenden Stock mit einer scharfen Eisenspitze. Es scheint, dass der Tourist entweder zum Nordpol oder zum Gipfel des Mont Blanc reist. Und was für eine wichtige Ansicht! Da sagen alle: „Schau, ich gehe auf die Reise, schreckliche Gefahren warten auf mich, aber ich werde alles überwinden!“ Meiner Meinung nach reist der Deutsche eher aus hygienischen Gründen, um sich zu stärken, Fett zu verlieren, die Durchblutung zu steigern, einen guten Appetit anzuregen und einen gesunden Schlaf zu haben. Die Bewunderung für die Schönheit der Natur ist für ihn unter anderem auch deshalb wertvoll, weil sie die Verdauung fördert. Einer meiner weitgereisten Verwandten machte sich sehr wütend über die deutsche Art des Reisens lustig. „Die Deutschen“, sagte er, „können auf Bergpfaden Schilder sehen: „Hier muss man anhalten und die Aussicht nach rechts bewundern“, „Hier muss man seine Freude mit einem Ausruf ausdrücken“ usw.“ Der Deutsche reist, damit seine gesparten Noten nicht verschwendet werden. Er versucht, keine einzige Aussicht, keine einzige Attraktion zu verpassen. Ein deutscher Tourist hat immer einen Reiseführer in der Hand. Etwas nicht in einem Reiseführer erwähnt zu sehen, ist für einen Deutschen ein Unglück. Natürlich! Für sein Geld hätte er es sehen und nicht sehen können! Und das Geld ist ausgegeben! Also, mein Freund, ein Deutscher und ein Russe reisen unterschiedlich. Für einen Russen ist die Reise selbst von der Weite der Natur geprägt, dem Wunsch, so viel wie möglich zu umarmen und zu berücksichtigen. Auch auf Reisen ist ein Deutscher kleinlich, berechnend und langweilig. Als ich auf dem Rhein entlangfuhr, fiel meine Aufmerksamkeit auf dem Dampfer auf die Gestalt eines katholischen Geistlichen. Ich sehe: ein rasiertes Gesicht in einer Soutane. Ist er nicht ein katholischer Student? – schoss mir ein Gedanke durch den Kopf. Ich setzte mich neben den Begleiter, der mich interessierte, und begann mit ihm zu reden. Es stellte sich heraus, dass er kein Student war, sondern Pfarrer, ein Landpfarrer aus Bayern, also ein nicht minder interessanter Mensch. Wir unterhielten uns lange über verschiedene Themen und aßen sogar zusammen zu Abend (verzeih mir, Herr!), obwohl mein Begleiter nicht besonders gesprächig war. Er schloss sein Studium an der Universität München ab, brach aber offenbar gleich nach Abschluss seines Universitätsstudiums mit der Naturwissenschaft ab. Es stellte sich heraus, dass ich mit deutschen theologischen Büchern nicht weniger vertraut war als der bayerische Landpfarrer. Auch besondere Intelligenz oder gute Manieren fielen mir bei meinem Gesprächspartner nicht auf. Seine Geschichten über kirchliche Angelegenheiten, das Leben und Wirken des katholischen Klerus waren für mich interessant. Nach dem Universitätsabschluss stellt sich heraus, dass man nicht einmal sofort eine Stelle auf dem Land bekommen kann. Wer möchte, nimmt die Weihen entgegen und lebt drei Jahre lang beim Bischof, nimmt an Gottesdiensten teil, predigt und nimmt einige pastorale Aufgaben wahr. Der Bischof lernt die jungen Priester genau kennen und ermittelt später anhand seiner persönlichen Bekanntschaft, wen er für geeigneter hält. Pfarrer erhalten ein staatliches Gehalt, wenn auch kein besonders hohes. Alleinstehende brauchen natürlich unvergleichlich weniger als Verheiratete. Der Dorfpfarrer feiert jeden Tag eine kurze Messe ohne Predigt. Die Messe dauert eine halbe Stunde. Täglich besuchen etwa fünfzig Menschen diese Messe. An Feiertagen gibt es eine Messe mit Predigt. Ja, mein Freund, ein einsamer Priester lebt irgendwie mehr von den geistlichen Interessen seiner Gemeinde, weil er selbst kaum persönliche weltliche Interessen hat. Ich war immer der Meinung, dass der Klassen- und Familienpflichtcharakter unserer Geistlichen das kirchliche Leben und die Aktivitäten stark beeinträchtigt. Der katholische Zölibat ist natürlich ein Extrem. Der Kirchenkanon gewährt dem Priester die Freiheit, zu heiraten oder zölibatär zu leben. Auch für einen Priester ist die Familienpflicht zwingend ein Extrem, und zwar ein Extrem, das kaum sinnvoll ist. Eine Familie ist umso besser, je egoistischer sie ist, und Seelsorge ist im Wesentlichen Selbstverleugnung. Es ist unvergleichlich einfacher, auf sich selbst zu verzichten, als auf die Familie. Allerdings kann ich in diesen Argumenten kaum Mitgefühl bei Dir finden, mein Freund! In Köln endete meine Reise entlang des Rheins. Schon von weitem fiel mir der Kölner Dom ins Auge. Ich habe Dir bereits über ihn geschrieben, mein lieber Freund. Von meinen Kölner Eindrücken erinnere ich mich an den Abendgottesdienst in der Jacobskirche, insbesondere an die Predigt am Ende des Gottesdienstes. Auf der Kanzel überragte eine Art Künstler die Menge der Gläubigen. Inhaltlich war die Predigt nichts Besonderes, sie war jedoch eloquent vorgetragen und künstlerisch vorgetragen. Wie beherrschte der Prediger seine Stimme, wie sicher fühlte er sich auf der Kanzel, was für eine ausdrucksstarke Mimik und Gestik! Er sprach über die Liebe des Erretters zur Welt. Als der Prediger am Ende begann, die Undankbarkeit der Welt darzustellen, die Christus ein zweites Mal mit ihren Sünden kreuzigt, schossen den Zuhörern Tränen in die Augen. Aber das Ende der Predigt hat mich wirklich verblüfft. Der Prediger fing an, ziemlich dumme Witze zu machen und Witze zu erzählen. Anstatt zu weinen, war im ganzen Kirche Gelächter zu hören. Nachdem er die Gläubigen aufgemuntert hatte, verließ der Prediger die Kanzel. Was ich sah, kam mir unglaublich vor. Was ist das? Was ist das für eine lustige Ergänzung? Um die Zuhörer nicht traurig nach Hause zu schicken? Das ist es, was man im Theater macht, wenn man nach einem schweren Drama ein frivoles Varieté aufführt. Aber dasselbe in der Kirche zu beobachten kam mir sehr, sehr seltsam vor. Am nächsten Morgen brachte mich der Zug von Köln und dem Rhein weg. Aber ich, mein Freund, war auch im oberen Teil des Rheins, um den berühmten Rheinfall zu sehen. Auf dem Weg von Zürich nach Schaffhausen, kurz bevor ich Schaffhausen erreichte, sah ich aus dem Wagenfenster eine tosende und schäumende Masse fallenden Wassers. Sobald der Zug in Neuhausen hielt, machte ich mich auf den Weg zum Wasserfall. Ein majestätisches und beeindruckendes Bild der Natur! Ein ziemlich breiter Fluss stürzt mit Lärm und Tosen herab und fällt am linken Ufer sogar fast senkrecht ab. Der ganze Fluss wird weiß. Nach dem Wasserfall brodelt der Fluss noch lange und ist unruhig. Ich wollte ein wildes Bild eines Wasserfalls in einem wilden Rahmen sehen. Ich stellte mir eine Zeit vor, in der alles um mich herum verlassen und leblos war: Es gab weder Straßen noch komfortable Städte. Wahrscheinlich war der Wasserfall damals etwas anders, aber zweifellos war er noch majestätischer und beeindruckender. Ich verbrachte mehrere Stunden am tosenden Wasserfall. Unterwegs erfuhr ich, dass ich zum Glück angekommen war: an einem dieser Tage, an denen der Wasserfall spät abends besonders beleuchtet ist. Es begann bereits dunkel zu werden. Das Bild des Wasserfalls wurde immer unheimlicher. Alle Details des Wasserfalls waren verborgen – nur so, als würden wilde, hungrige, wütende Tiere im Dunkeln brüllen! Solche Naturbilder unterdrücken irgendwie das Bewusstsein, als ob man völlig in ein Meer aus Lärm eintaucht und dieses Meer in der ganzen Kraft seiner mächtigen Wellen umströmt. Bereits gegen zehn Uhr abends stieg eine Rakete vom Schloss Laufen aus auf, das auf einer hohen, bewaldeten Klippe am linken Ufer liegt, und durchschnitt die Dunkelheit der Nacht. Sofort richtete eine unsichtbare Hand vom gegenüberliegenden Ufer aus einen starken elektrischen Scheinwerfer auf den gesamten Abgrund des Wasserfalls. Stellen Sie sich vor, mein Freund, die schwarzen Massen der hohen Bergufer; nur der Wasserfall selbst ist von hellem Licht durchflutet; er ist ganz weiß in den Lichtstrahlen; kleine Spritzer spielen und schimmern. Plötzlich versinkt der Wasserfall wieder in Dunkelheit – nur eine Burg wird von einem darauf gerichteten Scheinwerfer beleuchtet. Wieder passieren die Lichtstrahlen den Wasserfall. Plötzlich beginnt der Wasserfall blau zu werden, und bald ist seine gesamte Masse blau. Dann wird eine Hälfte davon rot, die andere bleibt blau. Bald ist der gesamte Wasserfall rot. Noch ein paar Minuten – und schon prasselten Feuerwerksraketen auf den Wasserfall herab. Von der Burg herab regnen Raketen. Feuerstreifen erstrecken sich vom Himmel bis zum Wasser selbst und verteilen sich in bunten Kugeln über das Wasser. Von dem kleinen Felsen, der seit Jahrhunderten in der Mitte des Wasserfalls steht, starten sogar Raketen. Das spektakuläre Spektakel zieht alle Aufmerksamkeit auf sich. Es dauert nicht lange, vielleicht nur 15–20 Minuten, aber für diese Minuten hört die ganze Welt für Sie auf zu existieren; Die ganze Seele ist erfüllt von einem unvergleichlichen Schauspiel, bei dem eine Überraschung die andere ersetzt. Ich saß diese zwanzig Minuten am Ufer des Flusses gegenüber dem Wasserfall, als wäre ich in einem fantastischen Traum. Solche Sehenswürdigkeiten vergisst man nie! Schließlich wurde alles dunkel. Plötzlich wurde alles um mich herum plötzlich uninteressant. Es war, als wäre ich aus der geheimnisvollen Welt der Träume und Träume in den langweiligen Alltag entführt worden und es kam mir kalt und ungemütlich vor in der dunklen Nacht am Flussufer. Sofort verließ die gesamte Zuschauermenge den Wasserfall. Die umsichtigen Deutschen brachten einen ganzen Elektrozug und brachten uns für die Nacht nach Schaffhausen. Zunächst schien es überraschend, wie ein solches Spektakel kostenlos organisiert werden konnte, doch schnell merkt man, dass auch wenn das Spektakel kostenlos ist, die Bewohner nicht zu kurz kommen. Man weiß nie, wie viele Reisende für das wirklich herausragende Schauspiel des Rheinfalls weitere hundert Meilen zurücklegen werden. Die nächtliche Beleuchtung des Wasserfalls wird sie alle dazu zwingen, irgendwo in der Nähe zu übernachten, fast den ganzen Tag zu leben und viel Geld auszugeben, das aus der Tasche des Touristen an die Bewohner der Stadt fließt, die ohne den Rheinfall in der Nähe kaum jemand besucht hätte. Rheinfall in der Schweiz. In der Schweiz merkt man auf Schritt und Tritt, wie das ganze Land die Schönheit seiner wunderschönen Berge, herrlichen Seen und atemberaubenden Wasserfälle zu verkaufen scheint. Der Reisende wird bequem überall hin transportiert, überall wird er gefüttert, getränkt und beruhigt, in die Region des ewigen Schnees, in die himmelhohen Höhen gehoben. Und auf dem Gipfel der Jungfrau, wo die Straße kürzlich unter großen Schwierigkeiten gebaut wurde, findet der Tourist Handel. Das ganze Land verwandelt sich sozusagen in ein Hotel, in dem alles nach dem Geschmack der reichen Gäste arrangiert wird. Die reichsten Touristen sind Engländer, und irgendwo am Ufer des Vierwaldstätter Sees stehen Hotels mit englischer Ordnung, mit englischen Bediensteten! Es scheint, dass es nicht in der Natur des russischen Volkes liegt, mit der Schönheit der Natur zu handeln. Wir haben auch die Schönheit der Natur. Aber versuchen Sie, zum Beispiel im Kaukasus an sie heranzukommen! Sie brauchen viel Entschlossenheit, Sie müssen sich im Voraus auf viele Widrigkeiten und Gefahren vorbereiten. Die Europäer nutzen alle, auch die kleinsten Merkmale eines Ortes, um diese Eigenschaft in Umlauf zu bringen und Geld zu verdienen. Sie selbst zahlen gerne und sind dem Händler sogar dankbar, dass er Sie auf Ihrer Reise unterstützt, Sie mit Komfort versorgt und Ihnen dient. Am nächsten Tag segelte ich bei strömendem Regen, Wind und schlechtem Wetter auf einem fiesen kleinen Dampfer am Oberrhein entlang zum Bodensee. Es schien, als wäre gestern alles nur ein Traum gewesen, denn heute ist alles so uninteressant und unfreundlich. Buchstabe acht. Sixtinische Madonna von Raffael Ich sehe, ich sehe, mein lieber Freund, dass du schon lachst, nachdem du nur den Titel meines Briefes gelesen hast! Finden Sie meine Absicht, über das größte Kunstwerk zu schreiben, lustig? Das liegt natürlich daran, dass Sie sich meiner Mittelmäßigkeit in allen Bereichen der Kunst durchaus bewusst sind. Es ist Mittelmäßigkeit. Es gibt kein Geschenk. Gott hat nicht gegeben... Ich bin ein absoluter Nuller in der Malerei. Ich selbst war von dieser traurigen Wahrheit bereits in meiner Kindheit überzeugt, als ich versuchte, Häuser, Pferde, Hunde und dergleichen zu zeichnen. Aber, mein Freund, ich war nie unempfindlich gegenüber Schönheit. Aber die Schönheit der Welt Gottes hat mich schon immer unvergleichlich mehr angezogen. Die Schönheit von Gemälden ist mir fast gleichgültig, aber einige Bilder durchbrachen dennoch die Mauer meiner Gleichgültigkeit, das Eis meiner künstlerischen Gefühllosigkeit schmolz vor ihnen – und ich erlebte so starke Eindrücke, dass ich sie viele Jahre lang nicht vergessen kann. Die Sixtinische Madonna hat mich wirklich schockiert, und ich möchte mit Dir, meinem Freund, über dieses herausragende Erlebnis im Westen sprechen. Als ich vor der Madonna saß, erinnerte ich mich unwillkürlich an Dich und teilte gleichzeitig im Geiste mein Erlebnis mit Dir. Ich erinnere mich noch gut daran, wie ich, als ich nach Hause kam und Dich zum ersten Mal traf, anfing, über die Madonna zu sprechen. Du, mein Freund, hast meine Reden dann nicht nur leichtfertig, sondern sogar mit Gelächter aufgenommen. Seitdem sind mehrere Jahre vergangen, und nun wende ich mich mit einem Brief über die Madonna an Dich. Anschließend versuchte ich, meine unmittelbare Erfahrung zu verstehen. Ich möchte meine Gedanken über Madonna mit Ihnen teilen. Viele Leute haben über Sie geschrieben, verschiedene Leute haben geschrieben. Warum nicht versuchen, einer Person, die Kontakt zur Theologie hat, etwas über Sie zu sagen? Schließlich stellt dieses Bild die Mutter Gottes dar, die Gegenstand unserer religiösen Verehrung und unserer theologischen Überlegungen ist. Aber ich werde im Voraus über meine Eindrücke sprechen ... Es war im Sommer Kasan, an einem hellen und fröhlichen Sommertag, als ich mich auf den Weg zur Dresdner Galerie machte. Der Besuch von Kunstgalerien ist für jeden Reisenden eine Art Pflicht. Diese Schulden kamen mir immer schwierig vor. Das ist ihre Schuld, meine künstlerische Mittelmäßigkeit. Was hat es mich zum Beispiel gekostet, durch die endlosen Säle des Pariser Louvre mit ihren Tausenden von Gemälden zu laufen? Aber jemand anderes würde den ganzen Tag herumlaufen und sich ständig freuen. Ich bin mit dem Gedanken an die Madonna und darüber hinaus mit einem skeptischen Gedanken an die Dresdner Galerie herangetreten. „Das größte Kunstwerk“... Mal sehen! Vielleicht beruht Madonnas großer Ruhm auf einer Art Selbsthypnose des Publikums! Sobald ich die Galerie betrat, erschienen die üblichen ganzen Hallenreihen. Aus irgendeinem Grund dachte ich, dass ich Madonna gleich und zuallererst sehen würde. Ein Saal, ein anderer, ein dritter... Es gibt keine Madonna, und die anderen Gemälde fallen irgendwie nicht auf. Ich verliere die Geduld und wende mich mit der Frage, wie ich die Sixtinische Madonna finde, an einen der Galeriemitarbeiter. Er führte mich durch einen langen Korridor. Ich betrete einen kleinen Raum. Ich sehe eine ganze Menschenmenge, aber das Gemälde sehe ich nicht, weil seine Rückseite zum Eingang zeigt. Ich bahne mir einen Weg durch die Menge der Zuschauer und wende mich dem Gemälde zu. Sie ist allein im ganzen Raum. Alle hier schauen sie nur an. Zuerst war es eine kleine Enttäuschung. Madonna hat nicht sofort zugeschlagen. Ich schaue genauer hin – und da ist eine Art Angst in meiner Seele, die immer dann auftritt, wenn man etwas Besonderes, Schwieriges, nicht sofort Verstehbares sieht. Noch ein paar Minuten... und das Bild schien zu verschwinden. Vor mir steht Madonna selbst. V.A. Schukowski sagte wunderschön: „Das ist kein Bild, sondern eine Vision.“ Ja, und ich hatte das Gefühl, dass ich kein Bild betrachtete, sondern eine wundervolle himmlische Vision. Sobald auf dem Sofa an der Wand gegenüber dem Eingang Platz war, ließ ich mich auf das Sofa sinken und blieb mindestens eine Stunde lang in einer Art Halb-Vergessenheit. Vor mir, auf den Wolken, schien sich eine wundervolle Vision sanft und majestätisch zu bewegen und gleichzeitig regungslos zu stehen. Leicht flatternde blaue Kleidungsstücke, als ob eine Decke vom Wind aufgeblasen und zur Seite geschleudert worden wäre, erwecken den Eindruck von Bewegung, doch die Muttergottes selbst ist bewegungslos und scheint in tiefe und konzentrierte Meditation versunken zu sein. Und ihr Gesicht, ihre Augen... Wie kann man davon erzählen? Und was kann man mit Tinte darüber schreiben? Ernsthafte und sanftmütige Augen blicken in die Seele, und das gesamte schöne spirituelle Bild zieht Sie an sich und entfernt Sie von der Erde. Das Gesicht der Madonna Raffaels ist das Gesicht eines Traums und eines überirdischen, himmlischen, reinen, leidenschaftslosen Traums. Nicht umsonst steht auf dem Bild die päpstliche Tiara irgendwo in der Ecke, als wäre sie verlassen worden. Diese Tiara repräsentiert das Land, mit dem das Papsttum so eng verbunden ist. Die himmlische Mutter schaut nichts an, bemerkt nichts. Und als mich die wundersamen Augen eines wundervollen Gesichts ansahen, wollte ich nichts anderes sehen als dieses eine Gesicht. Ich kann nicht verstehen, warum anderen auf dem Bild die Figur des Sixtus noch mehr gefällt als das Gesicht der Muttergottes (z. B. V. V. Rozanov, „Italienische Impressionen“), warum andere mit Freude über Engel sprechen. Für mich existierte nur Madonna selbst. Ich wollte sogar, dass auf dem Bild nichts anderes zu sehen ist als ihr Gesicht. Die Figur des Sixtus störte mich geradezu, vielleicht weil sie mich an das Papsttum erinnerte, dieses historische Monster, das mir in den Tiefen des Christentums zuwider war. Das Papsttum ist ein Symbol für die Verwirklichung des Christentums; Im Papsttum ist alles unhöflich, stolz, fleischlich. Und Madonna ist ganz himmlisch, ganz spirituell, ganz sanftmütig, edel und himmlisch zart. Sixtus wird von Raphael in einer Art glückseliger Emotion dargestellt. Und deshalb kann ich irgendwie nicht glauben, dass es Papa ist. Ich kann mir keinen der historisch berühmten Päpste in glückseliger Ergriffenheit vorstellen. Ich kann sie mir im Bewusstsein und in der Ekstase von Macht und Macht vorstellen, aber Zärtlichkeit ist die Tugend und Seligkeit unseres kirchlichen Ostens. Ja, und vor der Madonna empfand ich keine Zärtlichkeit, sondern eine Art stille Selbstbezogenheit oder Bewunderung. In den beiden oberen Ecken des Bildes befindet sich ein dunkelgrüner Vorhang. Es ist, als ob dieser Vorhang geöffnet worden wäre und eine wundersame Vision vor Ihnen erschienen wäre. Wenn man die Madonna betrachtet, scheint es tatsächlich so, als sei der Vorhang zu einem anderen Leben geöffnet worden, zu einem überirdischen Leben, in die Region des Himmels und himmlischer Stimmungen. Ja, mein Freund, mein Eindruck von Madonna war sehr stark. Als ich in den Nebenraum ging und eine ganze Reihe von Madonnen sah, kamen sie mir erbärmlich und arm vor, der Aufmerksamkeit unwürdig, und bald verließ ich die Galerie ganz. Und das Bild der Sixtinischen Madonna lebt noch heute in mir und dringt oft in mein Bewusstsein ein. Denken Sie nicht, dass Madonna anhand von Kopien oder Fotos beurteilt werden kann. Sie werden niemandem etwas sagen, der Madonna nicht gesehen hat. Immerhin hatte ich schon viele Fotos gesehen, blieb aber völlig gleichgültig. Jetzt kann ich nicht gleichgültig sein. Ich spürte mit ganzem Herzen, dass es hier eine Art Wunder gab, das mich aus der Ferne anziehen konnte. Als ich ein anderes Mal relativ nahe an Dresden war (wenn auch innerhalb Österreich-Ungarns), hatte ich große Bedenken, noch einmal nach Dresden zu fahren, nur um die Madonna anzuschauen und die Stadt sofort zu verlassen. Ich habe mir schon den Fahrplan angeschaut, da war sogar eine Fahrkarte nach Dresden dabei. Aber ich war nicht dazu bestimmt, Madonna wiederzusehen. Allerdings würde ich es nicht als leere und dumme Exzentrizität bezeichnen, wenn jemand beispielsweise von Moskau nach Dresden reist, sich dort die Madonna ansieht und sofort zurückkehrt. Nein, Madonna hat es verdient. Ich würde sogar das Anfertigen von Kopien und Fotos von Madonna verbieten. Ich verstehe Schukowski, der sich dem Gemälde nicht einmal näherte, als er sah, „dass eine Gestalt mit gepudertem Kopf davor herausragte, dass diese verdammte Gestalt immer noch einen Pinsel in ihrer kühnen Hand hielt und gnadenlos die große Seele Raffaels verfluchte.“ Derselbe Schukowski wollte Millers Druck nicht für sich selbst kaufen, weil „er, so könnte man sagen, die Heiligkeit der Erinnerung verletzt“. Die Sixtinische Madonna ist einzigartig und unnachahmlich. Dies ist ein Zeichen ihrer Exklusivität. Aber genau das ist das einzige Phänomen, das bis auf wenige Ausnahmen fast jeder kennt. Ich bin auf viele Beschreibungen – Eindrücke von Madonna gestoßen. Und hier ist ein bemerkenswertes Phänomen: Madonna machte auf die Menschen, die mir von Natur aus unsympathisch waren, keinen großen Eindruck. Über die Madonna sagte Herzen nichts weiter, als dass Raffael sie mit seiner geliebten Fornarina gemalt habe. Belinsky bezeichnete Schukowskis enthusiastischen Brief über Madonna als Unsinn. „Dies“, schrieb Belinsky, „ist eine aristokratische Frau, die Tochter des Zaren ... Sie sieht Sie nicht mit Verachtung an – das passt nicht zu ihr, sie ist zu wohlerzogen, um jemanden mit Verachtung zu beleidigen, sogar Menschen ... – Nein: Sie sieht Sie mit kalter Güte an, gleichzeitig hat sie Angst, sich von Ihrem Blick schmutzig zu machen und uns, die Plebejer, zu verärgern, indem sie sich von uns abwendet.“ Das ist wirklich Unsinn und noch dazu dumm! Granovsky schrieb offener: „Zumindest jetzt ist Raffaels Madonna zu hoch für mein Verständnis. Ich habe sie lange angeschaut, voller Ehrfurcht, aber ich denke, wenn ich nicht darauf hingewiesen worden wäre, wäre ich vorbeigegangen. Und Ehrfurcht wurde in mir offenbar nicht durch das Bild selbst geweckt, sondern durch das, was ich darüber gehört und gelesen habe.“ Ich habe dir, mein Freund, diese nicht besonders respektvollen Rezensionen der Madonna mitgebracht, nur um zu zeigen, wie unterschiedlich die Menschen sind und wie unterschiedlich sie voneinander sind. Es scheint mir, dass Madonna für Rationalisten nicht existiert, für die die lebendige Quelle der Mystik unterdrückt wird, als wäre sie mit trockenem Sand rationalistischer Konzepte bedeckt. Und in Raffaels Madonna sehe ich etwas, wie Philosophen sagen würden, Irrationales, Überrationales, Mystisches. Darin liegt eine Art Geheimnis. Raphael malte Madonnen, so scheint es, ohne Zahl, aber wie viele von ihnen sind weiten Kreisen bekannt und nicht nur einem, immer engen Kreis von Menschen, die sich mit Kunst und sogar Kunstgeschichte auskennen? Und wer kennt nicht eine seiner Madonnen – die Sixtinische! Wie viele Gemälde gibt es auf der Welt, in Galerien und Museen! Doch wie viele davon erwachen vor dem Betrachter zum Leben und verwandeln sich sozusagen in eine Vision? Es gibt sehr viele Bilder, lebhaft gemalt. Einige Künstler werden eine Straßenszene anschaulich auf Leinwand festhalten. In Aivazovskys Meeresansichten scheinen die Wellen zu rollen und ihr Türkis erscheint so transparent wie in der Weite des Meeres selbst. Aber eine Vision gibt es hier noch nicht. Vision beginnt dort, wo der Schleier des Geheimnisvollen und Unsichtbaren gelüftet wird. Jede Vision ist notwendigerweise himmlisch. Madonna war für mich eine himmlische Vision. Oft fragt man sich: Was wollte Raffael mit seiner Madonna ausdrücken? Ich denke, dass er nichts ausdrücken wollte, sondern vielleicht direkt ein Geheimnis zum Ausdruck brachte, das für ihn selbst unverständlich war und das er selbst nicht erkannte. Es gibt eine Legende, dass Raphael selbst eine Vision hatte und es ihm gelang, der ganzen Welt und ganzen Jahrhunderten von seiner Vision zu erzählen. Eine Vision ist ihrem Wesen nach immer schwer zu fassen. Es passiert nicht klar. Im Sehen ist der Vorhang gerade erst in den Bereich des Unsichtbaren gelüftet, und durch ein kleines Loch spürt man nur undeutlich, dass sich hinter dem Sichtbaren noch eine ganze Unendlichkeit verbirgt. Aber was drückte Raffael in der Sixtinischen Madonna aus? Was ist sie? Viele Leute antworten darauf: Das ist die Mutter! Aber wenn sie nur eine Mutter ist, dann bezieht sich dieses Bild nicht auf die Mutter Gottes. Denn das Wesen und Geheimnis der Gottesmutter besteht nicht nur darin, dass sie Mutter ist. Mir scheint, dass die Madonna nicht nur die Idee der Mutter, sondern auch der Mutter Gottes widerspiegelt. Wie unterscheidet sich die Mutter Gottes von einer Mutter? Allein die orthodoxe Theologie kann diese Frage beantworten, doch Vernunft und Unglaube können hier nur schweigen. Hier gibt es ein großes Mysterium, das einzige Mysterium, weshalb es besonders reizvoll ist. Darüber hinaus ist dieses Geheimnis der Muttergottes, wie unsere Theologie sagt, für die nach Erlösung dürstende Menschheit notwendig. Wenn ich an die Sixtinische Madonna denke, kommen mir die Worte des Akathisten an die Allerheiligsten Theotokos in den Sinn: „Freue dich, die du das Gegenteil versammelt hast; Freue dich, die du Jungfräulichkeit und Weihnachten vereint hast.“ Nach unseren Vorstellungen stehen Jungfräulichkeit und Geburt Christi im Widerspruch zueinander, aber in der Allerheiligsten Theotokos werden die Regeln unserer sündigen menschlichen Natur überwunden: Ihre Geburt ist Jungfrau. Sie ist Mutter und Jungfrau. In dieser Kombination von Gegensätzen, in deren Überwindung, möchte ich weise sagen, ist die Antinomie das Geheimnis der Heiligen Jungfrau, ein Geheimnis, das für uns notwendig und uns lieb ist. Der Name „Mutter“ liegt dem Menschen am Herzen, aber die Menschheit braucht „Jungfrau“. Deshalb liegt uns Maria, die Jungfrau und Mutter, unendlich am Herzen. Mutter... Ich kenne kein anderes Wort im Lexikon, das einen Menschen so sehr schockieren würde, das die tiefsten Schichten unseres Wesens so berühren würde. Heutzutage ist V.V. Rozanov scheint (manchmal!) der beste Mensch zu sein, um über seine Mutter zu sprechen: „Was ist schließlich das „Engelslied“, das ein Mensch vor seiner Geburt „gehört und halb vergessen, aber nicht ganz vergessen“ hat?! Natürlich sind das nur die Stimmungen der Mutter, die besonders auf das Kind übertragen werden! Das Kind sieht die Seele der Mutter selbst aus seinem dunklen Grab von einer so besonderen Seite, die niemandem zugänglich ist, und sie selbst weiß nicht alles über sich selbst. Alles, was wir „angeborene Ideen“, vorzeitliche Vorahnungen nennen – Gott, das Leben nach dem Tod, das Jüngste Gericht, Sünde und Wahrheit, die Ideale von Geduld und Leistung – alles „angeborene“ sind einfach die Erfahrungen der Mutter, ihre Gedanken und Lieder, Lieder und Gebete, die sich auf einzigartige Weise auf den Fötus in ihrem Mutterleib widerspiegelten, ihn drückten, streichelten, wärmten.“ Wunderbare Worte! Sie, mein Freund, haben natürlich bemerkt, dass ein Mensch eine besondere Verbindung zu seiner Mutter hat. Dieser Zusammenhang liegt zweifellos in den mystischen Tiefen unserer Natur. Vater ist nicht Mutter. Du hast sowohl einen Vater als auch eine Mutter. Mit wem bist du näher, lieber? Immerhin bei deiner Mutter? Du, meine Liebe, weißt, dass ich meine Mutter vor fast zwanzig Jahren verloren habe. Damals habe ich meine Waisenschaft sozusagen praktisch im alltäglichen Sinne gespürt, und jetzt spüre ich meine Waisenschaft manchmal schmerzlich auf mystische Weise. Ich möchte die Mutter, die mich zur Welt gebracht hat, so sehr sehen und lieben! Ebenso ist die Mutter irgendwie besonders mit ihrer Geburt verbunden. Hast du, mein Freund, gesehen, wie eine Mutter ihr Kind verlor? Schließlich spürt man den Schock des mütterlichen Wesens bis in seine Tiefen unmittelbar, man sieht, wie eine Waffe das Herz der Mutter durchbohrt und wie der Mutterleib gequält wird. Etwas bricht in den mystischen Tiefen ... Die Allerheiligste Theotokos ist unsere gemeinsame Mutter, denn sie gebar den „neuen Adam“ und aus ihr ging die „neue Menschheit“ hervor. Schließlich ist die menschliche Natur heute anders als im Alten Testament; Jetzt gibt es eine „göttliche Beimischung“ in unserer Natur. Seit Jahrtausenden strebt die Menschheit nach Gott, um sich mit Ihm zu vereinen und dadurch wiedergeboren zu werden. Maria ist die reinste Frucht unserer Natur; Sie ist die „Auserwählte aller Generationen“, als wäre sie der Gipfel der Menschheit und hätte den himmlischen König erreicht. Durch sie trat die Menschheit in eine Beziehung zu Gott. Wenn Christus in uns lebt, lebt auch seine Mutter in uns. Aber diese Mutter musste eine Jungfrau sein. Indem unsere Theologie die ewige Jungfräulichkeit der Mutter Gottes bekräftigt, spricht sie nur von dem, was wir brauchen. Die Verdorbenheit unserer Natur berührte schon unsere Geburt. „Ich werde deine Sorgen und deine Seufzer vervielfachen: Unter Schmerzen wirst du Kinder gebären, und wenn du dich an deinen Mann wendest, wird er über dich herrschen“ (Gen 3,16). Die alte Eva, die Vorfahrin der alten Menschheit, hörte dies aus dem Mund Gottes. „Ich wurde in Sünden empfangen, und meine Mutter gebar mich in Sünden“ (Psalm 50,7). Die Korruption der Natur liegt an ihrer Wurzel – bei der Geburt. Der Appell der Frau an ihren Mann, der Besitz seiner Frau und Geburtskrankheiten sind Zeichen natürlicher „Korruption“! Und der Staub der Erde lag auf ihr, - kann man über die Mutter sagen. Die Neuschöpfung der Natur – und in dieser Neuschöpfung liegt die Erlösung – musste mit der Überwindung der Gesetze der natürlichen Geburt beginnen. „Gott sandte seinen Sohn ... geboren von einer Frau“ (Gal. 4,4), geboren ohne sich an einen Ehemann zu wenden, ohne den Besitz eines Ehemanns, ohne die Krankheiten der Geburt. Die Jungfrau gebar und blieb Jungfrau, ...ewige Weiblichkeit jetzt in einem unverweslichen Körper geht er zur Erde. Wahrlich und zweifellos ist dies „das, worauf die Natur wartet und wonach sie sich sehnt“, denn dies ist der Beginn der Erlösung der Schöpfung, mit der Hoffnung, die auf die Offenbarung der Söhne Gottes wartet, wenn auch sie aus der Sklaverei des Verderbens befreit wird und in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes gelangen wird. Und wir seufzen in uns selbst und erwarten die Sohnschaft und Befreiung für unseren Körper, dem es an Integrität und Unverweslichkeit mangelt, so wie es unserer ganzen Natur an Keuschheit mangelt (Röm 8,19-23). Daher ist die ewige Jungfräulichkeit Marias für unsere Erlösung notwendig. Die göttliche Würde des Erlösers ist für die tatsächliche Erlösung und Erneuerung der Schöpfung notwendig, und diese Erneuerung begann mit der Tatsache, dass die Mutter Jungfrau blieb. Die Göttlichkeit Christi und die ewige Jungfräulichkeit Mariens sind untrennbar miteinander verbunden, und ohne sie gibt es keine Erlösung, das heißt, es gibt keinen Sinn im Leben. Westliche protestantische Ketzer greifen die Wahrheit über die ewige Jungfräulichkeit Marias so energisch an, unvergleichlich beharrlicher als die antiken Anti-Dikomarianisten, sie greifen mit den fortschrittlichsten wissenschaftlichen Mitteln an. Ich habe ein ganzes Regal voller Bücher, in denen sie die Mutter Gottes lästern. Es ist klar! Schließlich brauchen Lutheraner einen Lehrer, genau wie ihre langweiligen Pfarrer. Nun, ist es uns wirklich wichtig, wer die Mutter unserer Lehrerin war? Die ewige Jungfräulichkeit der Gottesmutter ist für diejenigen notwendig, die nach der Idee der Vergöttlichung leben. Der Westen hat diese Idee aufgegeben. Protestanten und unsere unglücklichen Sektierer singen nur von Jesus, aber sie haben Maria, die ewige Jungfrau, vergessen. Die Orthodoxie ist Träger des Ideals der Vergöttlichung. Denken Sie daran, wie hier die Heilige Jungfrau verherrlicht wird! Schließlich sind vielleicht mindestens die Hälfte der Hymnen in unseren liturgischen Büchern der Mutter Gottes gewidmet. Öffne die Oktoechos, Menaion – überall, ganze Kanones der Theotokos und überall einzelne „Theotokos“. Wie viele Feiertage haben wir zu Ehren der Mutter Gottes! Wie viele Kirche! Wie viele ihrer wundersamen Ikonen! Aber unser Gottesdienst entstand in Klöstern; Es waren nicht die Laien, die es verfasst haben, sondern die Mönche. Mönche ehren besonders die Heilige Jungfrau und Mutter. Hier ist der Berg Athos, wo keine Frau seinen Fuß setzt, wo nur Mönche leben! Aber dieser Berg ist das irdische Schicksal der Gottesmutter. Die Muttergottes erscheint dem heiligen Sergius und erzählt ihm von der darauffolgenden Zunahme der Mönche seines Klosters. Dies bedeutet, dass diese Vermehrung der Mönche von der Reinsten Mutter gewollt ist! Sie selbst ist die Patronin des Mönchtums. Das Mönchtum ist das lauteste Bekenntnis der Wahrheit, dass die Menschen arm und sündig sind und dass nichts auf der Welt unbefleckt bleibt, angefangen beim Menschen bei seiner Geburt. Die Welt will so oft gar nicht wissen, dass Sünde und Tod auf Erden herrschen. Das aktuelle Leben gilt als wirklich wertvolles, reales Leben. Mönche sind Beichtväter und Prediger der menschlichen spirituellen Armut, mit deren Anerkennung der Prozess der menschlichen Erlösung beginnt. Sie selbst sind die Kinder ihrer Mütter, sie greifen auf den Deckmantel der jungfräulichen Mutter zurück und nennen sie die Säule der Jungfräulichkeit, ohne der trügerischen Welt zu glauben. Mein Brief über die Sixtinische Madonna, lieber Freund, wurde irgendwie unfreiwillig zu einer theologischen Diskussion über die Allerheiligste Theotokos, über ihren Platz und ihre Bedeutung in Bezug auf unsere Erlösung und Wiedergeburt. Das wichtigste und rettende Geheimnis der Muttergottes ist, dass sie Mutter und Jungfrau ist. Und so scheint es mir, dass Raffael in seiner Inspiration in der Lage war, genau dieses Geheimnis der Muttergottes auf die Leinwand zu malen und in ihrem wundersamen und attraktiven Gesicht zwei irdische Gegensätze zu vereinen – Jungfräulichkeit und Mutterschaft. Zumindest ist das der Eindruck, den das großartige Gemälde auf mich gemacht hat, und ich werde diesen Eindruck nicht los. Von allen Madonnen Raffaels ist die Sixtinische die ikonenhafteste. Dies ist jedoch kein Symbol. Dies ist ein Bild, auf das nur ein Himmelsstrahl fiel. Es scheint mir einfach unmöglich, sie mitten in eine orthodoxe Kirche zu führen, einen Kerzenständer mit Lampen und Kerzen vor ihr aufzustellen, vor ihr eine Hymne zu singen oder um sie herum Räucherstäbchen aufzuführen. Es wäre umständlich, einfach vor der Sixtinischen Madonna zu beten. Es steckt noch viel Menschlichkeit in ihm, um zum Gegenstand frommer Verehrung zu werden. Für Katholiken könnte es in einer Kirche stehen, denn Katholiken sind in ihren Kirchen sinnlich. Sie haben Madonnen nach Modellen gemalt, sie haben Statuen, manchmal fast in ein modisches Kleid gekleidet. Ich weiß nicht, mein Freund, wie es dir geht, aber ich konnte organisch nicht vor einer Marmorstatue beten. Unsere Ikonen sind keine Gemälde und unsere Anbetung ist daher spirituell. Unsere Ikonen sind Symbole für Ideen, Symbole für Wesen. Wenn wir ehrfürchtig auf das dunkle Gesicht der Iveron- oder Kasaner Ikone der Gottesmutter schauen, können wir uns nicht vorstellen, dass sie genau das war. Wir müssen nicht einmal wissen, wie ihr Aussehen in der historischen Realität aussah. Für uns ist sie die Mutter Gottes, Mutter und Jungfrau, Fürsprecherin und Fürsprecherin. Die Ikone liegt uns nicht wegen ihrer eigenen Vorzüge am Herzen, sondern nur, weil „diejenigen, die sie betrachten, sich asketisch an die Vorbilder erinnern und sie lieben“ und „wer eine Ikone anbetet, verehrt das darauf abgebildete Wesen.“ Unsere Ikonen fesseln unsere Aufmerksamkeit nicht auf Erden und geben unserem gebetsvollen Aufstieg in den Himmel vollen Raum. Aber als religiöses Gemälde ist die Sixtinische Madonna das einzige Werk künstlerischen Genies. Der Eindruck, den ich vor der Madonna erlebte, diese Art stiller und erhabener Vision, bleibt meine beste Erinnerung an den Westen. Ich schreibe dir, Freund, zum großen Fest der Theotokos des Einzugs in die Kirche. Mit Erinnerungen an Raffaels Madonna und Gedanken an die Heilige Jungfrau beende ich meine Briefe an Dich, meinen reinen und hellen Freund. Akzeptiere sie als einen kleinen Tribut meines Herzens, der Dir ergeben ist und Dir jeden Gedanken und jedes Gefühl anvertraut. Ich weiß, wie du die Allerheiligste Jungfrau liebst, auch ohne Mönch zu sein, wie du rein und sanftmütig zu ihr betest, wie sie deine wunderschöne Seele voller himmlischer Klänge mit Frieden, Reinheit und Freude erleuchtet. Möge sie, Mutter und Jungfrau, Dich mit ihrem ehrlichen Omophorion vor allem Bösen beschützen! Reich der Zaren und Russen (Französisch). Psalmensammlung (deutsch). Die Rede ist vom Namenstag von König Peter I. von Serbien (1903–1921) aus der Karadjordjevic-Dynastie. Serbische Volkskleidung (serbisch). „Die Wache am Rhein“ (deutsch). Sie könnten interessiert sein an: