Dopisy o Západě

Obsah První písmeno. Místo předmluvy, dopis dva. Slovanský dopis třetí. Kolínská katedrála dopis čtyři. Bohoslužba Dopis pátý. Pravoslaví na Západě Letter Six. Svátek srbského krále List sedm. Na Rýnu Písmeno osm. Sixtinská Madonna od Raphaela Dopis jedna. Místo předmluvy Ty a já, můj milý příteli, jsme museli žít v těžkých, ale zároveň nesmírně zajímavých a důležitých časech. Někdy se vám přímo točí hlava, zvláště když si představíte ty grandiózní světové události, jichž jsme předurčeni být současníky. Je to, jako by se blížila nějaká nová, zvláštní éra v životě a historii našeho Ruska. Nestačí, myslím, jen pozorovat a prožívat události; Je užitečné se nad nimi zamyslet. Doufám, že současná hrozná válka bude užitečná pro ruské sebeuvědomění. Vítězství nad nepřítelem za současného stavu věcí může být pro vítěze výhodné. Nějak ale nejsem moc zvyklý hodnotit životní jevy z hlediska benefitů. Ideologický růst národa je pro mě cennější než ekonomický růst a kulturní úspěch. A růst našeho národního sebeuvědomění nezávisí ani na výsledku války; Jedna srážka se Západem stačí. Impuls je dán a myšlenka již funguje. V tomto dopise se s vámi, drahá duše, chci podělit o své naděje na budoucí úspěchy našeho ruského sebeuvědomění. Nejhorlivější ze slavjanofilů, kteří jsou mému srdci milí, Konstantin Aksakov, zvolal: Vždy k marné Evropě Bude slovanský rod připoután? Nejtěžší je duchovní zajetí, Už nejsou žádné bolestivé duševní rány! Není pravda, že Slované a zejména my Rusové jsme připoutáni k Evropě? Koneckonců, nejsou to jen Gribojedovovy dívky, které obdivují Západ. Řeknu ti, drahý příteli, že když jsem si prohlížel kurzy „Nové ruské dějiny“ nebo kurzy „Ruská literatura“, vždy mi bylo v duši nějak smutno. "Proč?" – ptáte se. Ale protože jsem zachytil jejich nejobecnější představu. Tuto myšlenku lze zhruba vyjádřit následovně. Rus žil dlouho, ale nemělo to smysl. Byla tam jen temnota, nevědomost, pověry. Nakonec se objevil Petr Veliký. Nejprve často jezdil do německé osady, pak „otevřel okno do Evropy“ a „transformoval“ Rusko. Teprve s Petrem spatřilo světlo Rusko. Jedním slovem, "byl to tvůj bůh, Rusko!" - jak zvolali pochlebovači básníci. „Předpetrinská Rus“ je již běžné podstatné jméno. Jak byly zesměšňovány každodenní ideály našich předků! „Domostroy“ je pro naše obyvatele Západu něco hrozného. Obecně platí, že bez Němců jsme bezcenní a zůstali bychom navždy v temnotě nevědomosti. To jsou myšlenky, které mě napadají při čtení historických děl. Zdá se, že Rusko existuje jen dvě stě let a to, co se stalo předtím, lze studovat pouze ze zvědavosti nebo proto, že je třeba něco studovat. Myslím, příteli, že posledních dvě stě let lze nazvat německým obdobím ruských dějin. Němci vlezli do naší chatrče Petrovým oknem a obsadili její přední roh. A ruský lid se začal měnit v Němce. Nejprve se svlékli, a kdo nechtěl, násilím mu svlékli honosné oblečení a oblékli si krátký německý kaftan. Rozesílali legrační a podivné oblečení - košilky, fraky - všechno takové oblečení, které se podle Metropolitan Philaret ani tak neobléká, jako odhaluje. A za oblečením začali měnit své duše, začali žít a myslet německy, dokonce zapomněli mluvit rusky. Dvě stě let jsme uctívali Němce. Pokud byli Francouzi někdy uctíváni, bylo to opět na německý rozkaz. Poté naslouchaly tónu francouzského Versailles i německé soudy. Takže, příteli, jsme upadli do hanebného zajetí. Vězni jsou různí. Někteří přemýšlejí jen o tom, jak uniknout ze zajetí, jiní pláčou, jako Židé v babylonském zajetí, a najdou se i takoví zajatci, že zapomenou na svou vlast a snaží se na ni vůbec nevzpomínat. Rusové lze klasifikovat jako tuto poslední třídu zajatců. Rusové zapomněli na ruské Rusko. Víš, příteli, když Karamzin psal „Dějiny ruského státu“, říkali o něm, že objevil starověké Rusko. Není to typické? Ale od starověkého Ruska do Karamzinu uplynulo jen sto let. Je stěží možné uvést příklad v celých světových dějinách, kdy předmětem objevů byla minulá éra právě před sto lety! Není takové ponížení všech našich blízkých politováníhodné? Národní cítění, národní ruské vědomí jakoby zaspalo. Usnul jsem, příteli, ale ne všichni. Usnula nahoře, ve „společnosti“, ale byla vzhůru mezi lidmi. Jestliže se „společnost“ považovala pouze za evropskou, pak si lidé mysleli a cítili se především Rusy. A tak se mi zdá, že rozkol mezi lidem a takzvanou inteligencí není nikde výraznější než v jejich postoji k Západu. Inteligence a špička ruské společnosti se Němcům klaněla a lidé se na Němce vždy dívali svrchu, vždy kriticky, nedůvěřivě až ironicky. Koneckonců, v ruském jazyce je slovo „němčina“ zcela literární. A zjistit, co to znamená. Lidově řečeno, všichni obyvatelé Západu jsou „Němci“. Nezdá se vám právě toto jméno blahosklonně ironické, příteli? Když totiž malé dítě něco nesrozumitelného blábolí, řeknou mu: „Ach, ty jsi Němec! A jak se potom Němec objevuje v lidových písních, v lidových vtipech? Rozhodně vtipné, hloupé a zbabělé. Rus je před ním fajn chlapík – pohotový i odvážný. Moje myšlenka se zdržuje zvláště u oněch světlých jevů, kdy se ruský génius vzbouřil proti cizímu jhu a směle prohlásil, že Rusko by nejen mohlo být dobré bez Němců, ale že by bylo lépe i bez nich; otázkou zůstává, zda se Rusko transformovalo k dobru nebo zlu. Mám na mysli hlavně slavjanofily, tyto chytré, čisté a poctivé syny Ruska. Navzdory zoufalému pronásledování ze strany obyvatel Západu, navzdory lhostejnosti širokých kruhů společnosti bylo slavjanofilství nápadným fenoménem v ruském životě během tří čtvrtin 19. století. A hlavně, jací to byli všichni úžasní lidé, slovanofilové! Jména mnoha se navždy zapsala do historie, protože ani nepřátelé nemohli rozpoznat brilantní mysl a bohaté talenty - filozofické, literární, poetické. Ale opět je to pozoruhodné: kdo se zabýval pouze hlásáním slavjanofilských myšlenek, snažili se ho uvrhnout do zapomnění. Nemohli zapomenout jen na ty, kteří byli spisovateli a básníci. Je těžké zapomenout na N. V. Gogol, A.S. Chomjakov, I.S. Aksakov, F.M. Dostojevského. A.F. Gilferding, K.S. Aksakov a podobně? Koneckonců, některé začaly být „objevovány“ teprve nedávno. Ale je také dobře, že se na Němce dívalo svrchu víc než jeden. Názor lidí sdíleli nejtalentovanější a nejvzdělanější lidé devatenáctého století. Obecně, můj drahý příteli, spolu s uctíváním Západu si v ruském myšlení nemůžete nevšimnout jak neustálé kritiky Západu, tak odsuzování Západu. Všimli jste si, jak často mluvíme o ideologické krizi Evropy? „Krize západní filozofie“ je název prvního vážného filozofického díla původního ruského myslitele V. S. Solovjova. A jak moc se v našich duchovních časopisech mluví o krizi katolicismu nebo německého protestantismu, o zhroucení morálních ideálů Evropy! Nevím, jestli je něco podobného v západní literatuře o Rusku a Rusech, ale nějak na to nedám dopustit. O čem může Němec mluvit o Rusku? Může mluvit o krizi našeho obchodu s obilím, krizi našeho průmyslu, ale aby Němec mluvil o naší ideologické krizi – ne, tohle mi vůbec nesedí! Takže vědomí jeho hodnoty, jeho originality ještě nebylo vymýceno z ruské duše. Nicméně, můj příteli, když sleduji tisk, poslouchám veřejné sentimenty, stále si smutně všímám, v jakém koutě je skutečné ruské myšlení, jak nesměle, jako by se omlouvali, Rusové myslí rusky, pokud se jejich myšlenky neshodují se západními myšlenkami. A tady začíná moje naděje na lepší budoucnost. Stojíme čelem k Západu. Při této kolizi si nepochybně bolestivě ublížíme. A to nás přiměje přemýšlet o našem vztahu k Západu, přemýšlet o sobě. Možná skončilo to ruské hanebné plazení před Západem, a pak budou svého rodáka, Rusa, milovat víc. S radostí Ti říkám, příteli, že někdy pozoruji příznivé příznaky. Jakmile zahřměl hrom války s jejími hrůzami, jakmile začala téct krev našich obránců, začali jsme mluvit o „odhalené modle“ a pod touto modlou mysleli německou kulturu. Západní hodnoty se začaly intenzivně přehodnocovat. Modly, které Rusové uctívají dvě stě let, ještě nebyly všechny svrženy ze strmých hor do rychlých řek, ale některé už byly svrženy a vznášeny do moře zapomnění, ačkoli mnozí běží po břehu a křičí: „Vykopni to, Bože! Naším úkolem je odstrčit tyto plovoucí idoly, pokud se drží na břehu. Mezi moderními myslícími ruskými lidmi vidím, příteli, jak někteří nečestně táhnou německé modly na břehy Lethe a jak jiní podél břehů této řeky volají na své hluché bohy: "Vypadni, Bože!" Ještě v říjnu loňského roku náboženská a filozofická společnost na památku V.S. Solovjov zorganizoval veřejné setkání s projevy a zprávami o vypuknutí války. Já, můj přítel, jsem se chtěl tohoto setkání zúčastnit, ale pak jsem si to rozmyslel. Koneckonců, myslel jsem si, že zprávy a projevy budou zveřejněny a já se s nimi seznámím ve své cele. V prosincové knize „Ruské myšlení“ byly skutečně publikovány projevy a zprávy představitelů našeho náboženského a filozofického myšlení. Četl jsi je, příteli? Nenašel jsem tam žádná nová odhalení, ale projevy a zprávy byly velmi chytré. Pro mě jsou drahé jako veřejné vyznání svých názorů našimi moderními mysliteli. Zjistíte, co je jim drahé, co chtějí, v co doufají. O těchto nyní zveřejněných zprávách nebudu podrobně psát. Jen poznamenám, že tak či onak se celé setkání náboženské a filozofické společnosti obrátilo ke kritice západních ideálů, západních základů života. Ale na setkání se jasně ukázaly dvojí postoje ruských myslících lidí k Západu, které jsem popsal. V projevu předsedy společnosti G.A. Rachinského, stále je slyšet hlas obdivu k německé kultuře. Řekl: "V našem boji ne do vnitřností, ale na život a na smrt nebojujeme se starověkou a úctyhodnou kulturou Německa. Ne s Německem Albrechta Durera, Holbeina a umělců, kteří vytvořili nesmrtelné obrazy a sochy jeho starověkých katedrál, ne s Německem Lessinga, Herdera, Schillera, Goetha a Novalichla, nebojujeme proti Německu Schethe, K.Fichgel, K. Schopenhauer, tito učitelé, jak ruští slavjanofilové, tak ruští západní lidé, ne s celou tou velkou kulturou nedávné minulosti.“ Kromě toho mluvčí přepracuje básníkovy básně a přiřadí je německé kultuře: Ten zbabělý, který dnes Četl jsem zprávu prince E.N. Trubetskoy se zármutkem, zejména tyto řádky: "Nyní, po tolika lekcích historie, neoživíme národní hrdost a nebudeme uctívat Rusko jako modlu." Zcela jiné myšlenky byly ve zprávách V.I. Ivanov, profesor S.N. Bulgakov a V.F. Ern. „Válka,“ píše první, „se vede o volbu základních cest lidského ducha. Bude nyní polosvobodný kmen, který se nazýval kmenem „slova“, ale od pradávna nesl stín otroka a byl významně přejmenován na kmen otroků (Slavi – Sclavi – Sclaven), bude znovu zotročen a poslouží jako jeho nová vrstva hnojiva, a konečně předků, vymazaných z povrchu zemského parazitickou krvežíznivostí kdysi nejsilnějších v boji o existenci druhu Nebo konečně řeknou Slované své dosud nevyřčené slovo? Profesor S. N. Bulgakov vidí ve válce „krizi nových dějin a selhání věci nové evropské civilizace“, protože duch nového evropského člověka se odtrhl od mystického centra, odklonil se od církve, racionalizoval a zmechanizoval život. V tomto duchu dominuje nenáboženský humanismus a protestantismus, který vyschl, ožebračil a sekularizoval křesťanství. "Rusko se na hříchu nového evropanství aktivně nepodílelo, pouze se jím nakazilo. Nebyla to ona, svedena kouzlem knížete tohoto světa, kdo potvrdil kult člověka-boha-člověka-zvíře... Nebyla to ona, kdo provedl protestantskou substituci křesťanství tím, že jej redukoval na praktickou, světskou morálku. Může odmítnout nový příběh a jít svým počátkem věže." Bábel a touží po Božím městě, může podniknout dílo pozemské stavby ne ve svém vlastním jménu, ale ve jménu přicházejícího Krista, může být zapáleno svatou horlivostí pro Boží věc, která pomůže Evropě proměnit cihly hroutící se babylónské věže v kameny města Božího. Rusko se ještě nedokázalo předělat ve stylu nové Evropy, protože tomu nemůže přijít na chuť, protože mlhavě slyší jiné volání, jiný příkaz: chtít neslučitelné, nemožné, zázračné, žíznit po zemi a nebi společně, chřadnout se svatou touhou...“ „Stala se velká a v jejím smyslu jsme opět uvěřila ohromující skutečnost v Rusku! A za toto duchovní oživení vděčíme svaté válce a pokorné oběti velké ruské armády.“ Takhle S.N. Bulgakov definuje význam a význam války. Dokážete si představit, drahý příteli, s jakou útěchou jsem četl tyto skutečně „ruské myšlenky“! Toto je název S.N. Bulgakovova zpráva. V.F. Ern svou zprávu nazval „Od Kanta ke Kruppovi“. Historii posledních dnů zde povyšuje na filozofické principy a protestuje proti „zjednodušenému chápání světových dějin“, podle něhož „německá kultura je jedna věc, ale zvěrstva druhá“. Ern končí svou zprávu modlitbou, „aby katarzi evropské tragédie zakusili v celé její hloubce a abychom navždy překonali nejen periferii brutálních projevů německé kultury, ale také se osvobodili od jejích nejhlubších principů, nyní vystavených těm, kdo mají oči k vidění a uši k slyšení“. Inu, jak takové vyznání slavjanofilských názorů v aule Polytechnického muzea nepřivítat! V poslední době se nemůžete ubránit myšlence na fenomény západního světa. Podělím se s Tebou o své myšlenky, drahý a mé duši blízký příteli. Západ popisovat nebudu. Je nutné popisovat Západ? Bylo to popsáno již mnohokrát. Kdo nečetl o rychlosti německých vlaků, pohodlí zahraničních hotelů a čistotě berlínských ulic? Ne, rád bych naslouchal vzdechům západní duše, tlukotu západního srdce, abych porovnal západní duši s duší ruskou. Někdy malé dojmy vedou k velkým myšlenkám. Podobné dojmy mě potkaly a reflektuji je dodnes. Dopis dva. slovanství Nedávno, když slovanský svět vstoupil do krvavého zápasu se světem germánským, často si vzpomínám, můj milý Příteli, na jeden detail ze svých setkání se západními Slovany. Setkal jsem se s různými slovanskými národy, s různými lidmi a za různých okolností, ale tento detail, o kterém vám chci nyní napsat, se neustále opakoval. Jaký druh detailu? Řeknu vám fakta. 27. června 1908 jsem cestoval ze Soluně po železnici na sever do Bělehradu. Tehdy byly Thessaloniki a Makedonie – a jak je to dávno! – turečtina. Turecká železnice je velkou zkouškou trpělivosti. Uskub... Pořád Türkiye. K večeru dorážíme na srbské hranice. Vpravo a vlevo od silnice vedl po rovině příkop. Pohraniční. Stanice Ristovac. Vyměněn vlak. Turci chybí. Dirigenti ve fezech zůstali pozadu. Jakmile jsme vkročili na srbskou půdu, jako bychom cítili rodinu. Je to prostě úžasný pocit: v zahraničí, ale cítíte se blízko, draho a jako doma. I samotná oblast jako by se svými kopci a poli připomínala naše rodné střední Rusko. Ale na jedné ze stanic jsem se rozhodl dát si vařící vodu. Co se stalo? Srbský barman a já si nerozumíme. „Voda“ je pro něj srozumitelná, ale „horká“, zvláště „vařící voda“, mu nic neříkají a nalévá mi studenou. Zavrtím hlavou; vytéká studená voda. Snažím se popisně vysvětlit, co potřebuji, ale nic nevychází. Jak tady můžeme být? V tuto dobu přichází k bufetu jeden z cestujících a já už s beznadějným pohledem odkráčel stranou. Slyšel jsem, jak nově příchozí mluví s barmanem německy. To bylo pro mě zjevení. Ani mě nenapadlo zkusit mluvit německy na Srba. Bez přemýšlení jsem uvedl svůj objev do práce a za minutu jsem nastoupil do kočáru – v konvici jsem měl vařící vodu. V Bělehradě jako bych se ocitl v ruské společnosti. Inteligentní lidé mluví plynně rusky a naši vedoucí a průvodci studovali na ruských teologických akademiích. V Bělehradě však došlo k nedorozuměním založeným na vzájemném nedorozumění. Jednoho dne při večeři se jeden z duchovních rozhodl pronést projev v srbštině na počest ruských hostů. Běda! Z této řeči jsem nic nepochopil. Nějak jsem se styděl a v hlavě se mi mimovolně vyrojily smutné myšlenky. Potkal jsem několik bělehradských seminaristů a mimoděk jsem si všiml, že mohu mluvit pouze se studenty vyšších ročníků, kde se učili ruštinu a kde se učili z ruských učebnic, a mladší seminaristé pro mě byli nesrozumitelní. Když ke mně jeden z nich přišel a začal se „večer modlit“, okamžitě jsem si neuvědomil, že mě zve na večeři. A v rozhovorech s bělehradskými seminaristy jsem se musel obrátit na němčinu. Jeden ze starších studentů řekl v rozhovoru slovo „sladký led“. "Co je to?" - ptám se. "Nevím, jak mluvit rusky." - "No a co v němčině?" - "Gefrorenes". - "Ach, zmrzlina!" Teď si rozumíme. Přes Dunaj od Bělehradu leží Zemlin, odkud nyní rakouská děla pálí na srbskou metropoli. Zemlin je již rakouským majetkem. Právě v tomto Zemlyne jsem jednou mluvil se Srbem. Rakouští Srbové se už ve škole neučí ruština. Snažili jsme se každý mluvit svým vlastním jazykem, ale nic z toho nebylo. Už pro mě nebylo novinkou, že se dá komunikovat se Srbem německy. A tak jsou dva Slované nuceni uchýlit se k německé řeči, aby si vyměnili myšlenky. Teď si docela jasně dovedu představit smutný výraz ve tváři mého partnera, když mi na konci rozhovoru řekl: „Jak smutné je, že my Slované jsme nuceni mezi sebou mluvit německy!.“ Samozřejmě jsem s ním mohl jen ochotně souhlasit, že jde o sehr traurig 1. Opravdu, mé srdce bylo smutné... Téměř ve stejný den jsem musel vést teologickou debatu s chorvatským katolickým studentem ze Záhřebu; Dokázal jsem mu, že se vůbec nestává, aby byl Slovan katolíkem. Ale jak jsme museli diskutovat! Téměř polovina v němčině. To je zase fakt! Slovan (Chorvat) na Slovan (já) v němčině dokazuje výhody katolicismu, latinské abecedy pro slovanský jazyk atd. Jindy jsem náhodou bydlel několik dní v Praze. Ukázalo se, že i s Čechy je potřeba mluvit německy. Je to tu nesrovnatelně horší než v Bělehradě: vůbec nemluví rusky. Nemohu prostě zapomenout na ten nepříjemný pocit bezmocné mrzutosti, který jsem nedobrovolně musela prožívat po celou dobu pobytu v Praze. Sluhové v hotelech a restauracích, prodavači a prodavačky v obchodech, lidé na ulici – vždyť jsou to všichni Češi, krví Slované. V jejich rozhovoru slyšíte jednotlivá slovanská slova, bez větších problémů rozumíte českým knihám a novinám, ale pokud se rozhodnete promluvit, jako by mezi námi spadla jakási opona a okamžitě se jeden druhému nějak odcizíme. Když něco řeknete nebo přečtete česky, Češi se usmívají; vyslovil to špatně. A zase nemůžu zapomenout, jak mi v Praze jedna holka německy vysvětlovala, jak správně číst a vyslovovat česká slova. Potřebuješ, příteli, jít do tak velkého slovanského centra, jako je Praha, abys cítil, jak těžké a nepříjemné je mluvit německy se Slovany. Další vzpomínka, poslední. ruská hranice. Kalisz. Co se s ním teď stalo? Podle ruského zvyku je nádraží daleko od města. Jedu do města omnibusem. Polka sedící naproti mně se mě na něco ptá, ale z její otázky rozumím jen slovu „pan“. Dobře? Opět jsme mluvili německy - a rozuměli jsme si. To už je v Rusku! Poláci, to jsou koneckonců podle kronikáře „glades“. Pravděpodobně jsem "Vjatič". Mluvili „Polyané“ a „Vyatichi“ skutečně německy? Zde, můj příteli, je pro vás řada malých vzpomínek na setkání se Slovany na Západě. Vidíte, všude je jeden detail: nerozumíme si a jsme nuceni mezi sebou mluvit jazykem národa cizího a Slovanům nepřátelského. Je to malý detail, ale někdy mě nutí k hlubokému zamyšlení. A jsem to jen já? Pamatuji si, že zesnulý A. I. Vvedenskij zaměřil svou pozornost na tuto nucenou potřebu mluvit se Slovany německy. Co je to za zvláštní jev? Jazyk našich nepřátel nám slouží jako prostředek komunikace a jednoty! Podívejte se na etnografickou mapu Rakouska. „Patchwork Empire“ je z více než poloviny vyroben ze slovanských kusů. Nyní německá státní moc spojuje slovanské národy v jeden politický celek. Slované jsou rozděleni - to je to, co cítíte především a cítíte s bolestí srdce. V našich naučných antologiích je známá báseň A.S. Chomjakov „Kyjev“ („Vysoko přede mnou...“) je z nějakého důvodu vytištěn v poloviční zkrácené podobě (konec: „Věčné slunce východu“). Vynechány jsou právě ty verše, kde jsou vyjádřeny slavjanofilské myšlenky básníka. Je to náhoda nebo záměr? Tedy aby nekazili studenty slavjanofilskými myšlenkami? A v těchto vynechaných verších je opět smutek nad rozdělením Slovanů. Bratři, kde jsou synové Volyně? Meč a lichotky, podvod a plamen Takto smutně pociťují slavjanofilské básníky a truchlí nad rozchodem Slovanů. Osobně, příteli, vnímám se zvláštní bolestí náboženské rozdělení Slovanů. Nemohu si myslet, že pravoslaví a katolicismus jsou téměř totéž, že jsou to dvě místní křesťanské církve. Vyznávám, že Církev je jedna a katolíci pro mě nejsou Církev, a tedy ani křesťané, protože bez Církve není křesťanství. A přece, kolik Slovanů odpadlo od církve a věřilo v papeže! Slované jsou od přírody zvláště nábožní. Náboženství pro ně není doplňkem života, ale život sám. Slované si s náboženstvím nehrají, ale náboženstvím žijí. Z náboženského hlediska jsou Germáni ve srovnání se Slovany bezcenní. Němečtí katolíci jsou zvláštním náboženským typem. Mezi německými katolíky je náboženství jakýmsi jednoduše dobře míněným a nezaujatým konzervatismem. Slované se ke katolicismu chovají také se svou charakteristickou spontánní religiozitou. Z moderních katolíků se mi zdá, že nejnábožnější, spontánně věřící, jsou Poláci. Odpadnutí od slovanské církve se přirozeně dotýká samotné podstaty jeho vztahu ke Slovanům vůbec. Naši liberální publicisté, když píší o Slovanech, nevěnují téměř žádnou pozornost náboženskému rozdělení. A úplně marně. Sami jsou zvyklí vycházet v životě bez víry, ale je marné si myslet, že lid může mít o víru stejně malý zájem jako pány publicisty. V lidové představivosti je člověk pojmenován především podle své víry. Například v Galicii „Rus“ znamená pravoslavný, „Polák“ znamená katolík. „Ruská víra“ je pravoslaví, „polská víra“ je katolicismus. Nepřátelství mezi Slovany různých vyznání je marné vysvětlovat fanatismem propagandy. Nepřátelství je dáno již v podstatě samotné náboženské rozdílnosti názorů. Víra je hlavní nerv lidského života, nejvzácnější poklad duše. A pokud v tomto bodě neexistuje jednota, pak jakákoliv jiná jednota – kulturní, vědecká, politická – již bude narušena a nespolehlivá. Básník správně říká: Láska i přátelství jsou smeteny. I když jsem ze života katolických Slovanů pozoroval jen málo, stále mám ve svém pocitu základ pro přiznání jedné z hlavních zásad slavjanofilství: „Duch Slovanů je určován pravoslavím. Ano, pouze pravoslaví. Mimo pravoslaví Slovan v cizí zemi. Neumím ani podrobně vysvětlit proč, ale vždycky nějak cítím lež v pozici slovanského katolíka. Suchý právní účet u Pána Boha, do kterého se započítává každý „dobrý skutek“ za zaplacení „odměnou“ v nebi, žoldnéřský až otrocký postoj k Bohu, od něhož lze očekávat trest nebo odměnu, přenechání všech církevních záležitostí hierarchii, suchopárná odměřená služba oholených kněží, umělý patos a recitace jejich kázání – to vše by podle mého názoru mělo být nesmírně ohavné, slovanské. Zrada pravoslaví je ve své podstatě zradou Slovanů, přechodem k západnímu stylu v náladě a životě. V současnosti je samozřejmě nejvíce patrná politická podřízenost slovanských národů Němcům. Koneckonců, přemýšlejte o vojenských událostech, příteli. Nyní je mnoho Slovanů nuceno zvednout zbraně proti Rusku pro zájmy Habsburků a Hohenzollernů. A jací Slované? Částečně ortodoxní. To poslední je obzvláště bolestivé. V ostatních případech se válka výrazně nedotýká náboženských otázek. Válka s Turky a Němci nějak snáze zapadne do mysli: Turci i Němci jsou stejně cizí církvi Kristově. Ale vzpomínám si, když začala válka mezi Srby a Bulhary, srdce mě bolelo: vždyť členové jediného Těla Kristova se začali navzájem zabíjet. Válka mezi lidmi stejně patřícími k jedné církvi mi připadá jako nějaká nepřetržitá a ponurá hrůza. A nyní, pod nátlakem Němců „vnějších“ vůči církvi, musí Slované zabíjet své spoluobčany pravoslavné křesťany, členy sjednocené církve, „komunisty“, slovy apoštola Pavla. Pokud jde o polské povstání, A. S. Chomjakov na něj seslal kletbu Proti Slovanům slovanským bratřím Meče odevzdal v trestní hodinu. Ten, kdo podal meče pravoslavným proti pravoslavným, si zaslouží ještě větší zatracení. V tomto šílenství dějin je pro mě těžké označit ty Slovany, kteří porušují přísahu věrnosti německým císařům, za zrádce. Spolu s Tyutchevem kladete otázky: Kdy z tebe bude lid? Kdy bude čas zrušen? Vaše neshody a protivenství, A volání po jednotě zazní, A co nás rozděluje se zhroutí? Můžete snadno odpovědět jeho vlastními slovy: Čekáme a věříme v Prozřetelnost: Ví den a hodinu... Ale nepřišel nyní den a hodina slovanské jednoty, „univerzální a pravoslavný den? Neuvidíme ty a já, drahý Příteli, tento vytoužený den? Čekám na tento den. Sdílejte toto očekávání se mnou a s vámi, můj milovaný příteli, jehož stejně smýšlení si tak vážím. Zdá se mi, příteli, že při rozdělování Slovanů nejsme my Rusové bez hříchu. Může za to náš obdiv k Západu. Rusové se stěhují na Západ a obcházejí slovanské země. Často se stává, že náš krajan projede skoro celou Evropu a nespatří jediného Slovana. Naši Rusové při cestách na Západ dělají svou první zastávku buď ve Vídni nebo v Berlíně, a do těchto míst na německých Schnellzuzích rychle proletí kolem Slovanů. Slované v Evropě jsou ale velmi úctyhodná postava: žijí od Jadranu po Bílé moře, od téměř Švýcarska po Ural. Co zbývá všem ostatním? A právě tuto ctihodnou slovanskou postavu jsme schopni v Evropě ignorovat. Často náš Moskvan nezná ulice Paříže a Berlína o nic hůř než ty moskevské, ale Sofie, Bělehrad, Lvov, Praha a podobně se rýsují v mlze. Naše škola se chová k Západu stejně, to znamená, že při studiu Západu nechává Slovany bez pozornosti. Něco víme z historie, z německé, francouzské a anglické literatury, ale dějiny a literatura Slovanů jsou pro nás neznámou zemí. Kdybychom měli dát ruskému lidu zkoušku z dějin Slovanů, pak by, myslím, vyšlo něco poučného, ​​totiž: styděli bychom se za svou nevědomost. O Karlovi, Fridrichovi a Ludvíkovi jsme se učili ve škole, ale ne o Slovanech. Teprve nyní plánují na vysokých školách zřídit speciální oddělení pro studium dějin Slovanů. Tehdy jim to chybělo. V naší teologické škole je to stejné. Před několika lety založili samostatné oddělení pro dějiny slovanských církví, ale o rok později jej uzavřeli a připojili k oddělení pro dějiny byzantské církve. A ani to dříve neexistovalo. Studovali jsme dějiny heretických společností, ale za čtyři roky jsme neslyšeli jedinou přednášku o dějinách pravoslavných slovanských církví. O pádu feudalismu za Kapetovců, o situaci rolníků, dělníků a měšťanů za Bourbonů, o normanské době v anglických dějinách, o tom, jak Jakub a Karel bojovali proti parlamentu – o tom všem jsem musel poslouchat přednášky na Teologické akademii, ale o církevním životě pravoslavných Slovanů se žádné přednášky nekonaly. Dva měsíce jsem seděl nad esejí o agrárních vztazích mezi starými Germány, ale ani dva dny jsem konkrétně nestudoval historii Slovanů. Myslím, že mezi studenty našich teologických akademií se najde mnoho těch, kteří nebudou umět autokefálním pravoslavným slovanským církvím přijít na jméno. Nemyslíš, příteli, že je to všechno nenormální? Nesouhlasil bys se mnou, Příteli, že my Rusové nejsme bez viny na smutném rozkolu Slovanů? Drželi jsme se spíše Němců. Proč se divit, když jsme nuceni mluvit se Slovany německy! Doufám, příteli, že nyní ustoupíme od Němců a přiblížíme se k našim bratrům, kteří až dosud byli po staletí „v sítích zrádných Germánů“. A pak se možná splní Tyutchevovo proroctví: Ne nadarmo Církev svatá v troparu k rovnoprávným apoštolům Cyrila a Metoděje prosí učitele slovinských zemí k Pánu všech, aby se modlili „za zavedení všech slovinských jazyků v pravoslaví a jednomyslnost“. Nevím, co se stane v budoucnu: společné pravoslaví nebo podobné smýšlení, ale myslím si, že bez jednoty ve svaté pravoslavné víře nemohou Slované dosáhnout skutečného podobného smýšlení. Dopis tři. Kolínská katedrála Nemyslete si, můj milý příteli, že tento dopis bude celý věnován popisu kolínské katedrály nebo její historie. Ne, kolínská katedrála mi tentokrát poslouží pouze jako symbol náboženského evropského vědomí. Kolínskou katedrálu jsem si vybral z mnoha důvodů. Z mnoha gotických katedrál, které jsem viděl, na mě Kolín udělal neodolatelnější dojem. Několikrát jsem ji navštívil, obdivoval jsem ji zvenčí a ze všech stran a dlouhou dobu jsem uvnitř hloubal nad jejími špičatými vrcholy. Ostatní antické katedrály v Evropě jsem zkoumal spíše jako historické památky, navštěvované s chladnou pozorností turisty, který by měl vidět všechny památky. Tam na duši zaútočila jen vlna historických vzpomínek a snů. Vzpomněl jsem si na krále, feudály, rytíře, turnaje. U kolínské katedrály tomu tak nebylo. Nějakou nepochopitelnou silou mě k sobě kývl. Zíral jsem na něj, když jsem se blížil k městu podél Rýna. Když jsem opustil Kolín nad Rýnem, přišel jsem se rozloučit do katedrály. Zřídka, velmi zřídka jsem zažil tak silný dojem umělecké jednoty jako poblíž kolínské katedrály. Vídeňský Stephansdom, starobylá Mohučská katedrála, Kaiserdom ve Frankfurtu nad Mohanem, Notre-Dame de Paris, vídeňský Votivkirche a další gotické katedrály na mě takový dojem neudělaly. Já, můj přítel, nezvládám kurzy dějin středověkého umění, řeknu vám svůj názor: Kolínská katedrála se mi zdá nejvýraznějším příkladem gotického architektonického stylu. Jen si pomysli, příteli, tmavě šedé hmoty kolínské katedrály ztělesňovaly génia řady německých umělců: stavba začala ve 13. století, katedrála byla zcela dokončena až v roce 1880. A bez ohledu na kolínskou katedrálu je gotika, zdá se, nejtypičtější pro Západ, zejména pro náboženské vědomí Západu. Co je vlastně gotický styl? Jedná se o čistě západní produkt umění. V tomto stylu nejsou žádné stopy řeckého nebo římského vlivu. Tento styl začal na Západě již tehdy, když Západ odpadl od církve, kdy se následně náboženské vědomí Západu izolovalo od církevně-křesťanského vědomí. Co vzešlo z této izolace? Podívej se blíže, milý příteli, alespoň na tyto fotografie kolínské katedrály, podívej se blíže – nenajdeš zde odpověď? Exteriér kolínské katedrály může být podmanivý. Podívejte se na složitost kresby, složitost výtvarného pojetí, jaká masa architektonických detailů! A s tím vším, jaká milost, jaká jemnost práce, jaká jednota uměleckého celku! Existuje mnoho vzorů architektonického řešení - a vše je však na svém místě, nic nepadne do oka odděleně, není vidět nic nadbytečného. A všechno je nahoře, všechno je nahoře. Když jsem se poprvé přiblížil ke katedrále, měl jsem pocit, jako by mě taky někdo táhl nahoru. Pojďme nyní dovnitř katedrály. Uvnitř zůstává dojem stejný dojem umělecké jednoty. Zde je pouze celkový tón světlejší: ne tmavě šedý, téměř černý, jako venku, ale šedožlutý. A tady, uvnitř, se vzhůru táhly nesčetné sloupy, které se tam proplétaly složitými oblouky. Je ale tak vysoká, že vás bolí hlava, když ji nakloníte dozadu, abyste viděli oblouky. Design uvnitř je také složitý: koneckonců zde není jediný kulatý sloup, každý sloup se zdá být spojen z tuctu samostatných sloupů. Uvnitř si však brzy všimnete – a dokonce s nepříjemným pocitem – monotónnosti. Celý interiér je vyplněn pouze sloupy a sloupy jsou všechny úplně stejné. Uběhne nějaký čas a vy začnete mít pocit, že v tomto krásném, umělecky postaveném chrámu něco chybí a něco podstatného chybí. Myšlenka začíná pracovat a snaží se odpovědět na otázku, co chybí v kolínské katedrále a každém gotickém chrámu. Odpověď se brzy vynoří sama: Bůh zde chybí, svatost chybí, život chybí. Podívejte se na interiér katedrály! Uvidíte, že katedrálu zdobí pouze dvě řady soch podél sloupů střední lodi, ale tyto sochy jako by zmrzly, zmrzly – jsou šedé jako sloupy. Není zde nic, čemu říkáme církevní nádhera. co zbývá? Zbývají jen umělecké triky architekta. Oči putují po architektonických detailech – a to je vše. A vstupte do našeho pravoslavného chrámu, vyzdobeného vší krásou chrámové nádhery, například do katedrály Nejsvětější Trojice naší Sergeje Lávry. (Nikde nenacházím rovný chrám!) Zde je vše prodchnuto svatostí; Za prvé, když sem vstoupíte, cítíte, že jste vstoupili do Božího domu, a vaše ruka se mimovolně zvedne, aby udělala znamení kříže. V pravoslavných chrámech stojí jakoby pozadu samotné architektonické umění. Pravoslavné církve bez církevní nádhery vůbec neuznávám a nemohu v žádném případě schvalovat např. většinu petrohradských církví. Vstupte například do katedrály Alexandra Něvského lávry! Mnohokrát si potřebujete připomenout, že jste vstoupili do chrámu, a ne jen do nějaké galerie. Začali jsme stavět prázdné kostely, když jsme kontaktovali západní kacíře a začali je napodobovat. Naši zbožní předkové vždy stavěli kostely s plnou výzdobou kostela. Posvátné malby pokrývají celý interiér našich starověkých chrámů. A v nových kostelech petrohradské éry ruských dějin začali viset jen tu a tam obrazy v rámech a úplně ošklivé obrazy. Je pozoruhodné, že tyto obrazy nevyvolávají především náboženské zbožné nálady, ale pouze umělecké emoce, jak by tomu bylo mimo jakýkoli chrám, například v umělecké galerii. Proto mnoho lidí navštěvuje takové chrámy tak, že by se neměly navštěvovat chrámy, ale jako by se měly pouze obcházet umělecké galerie. Nezapomenu, jak se mě jednoho dne v katedrále Alexandra Něvského lávra jedna turistka při pohledu do průvodce zeptala: – Řekni mi, kde jsou ikony Van Dycka a Rubense? - Madam! My takové svaté nemáme. Takové kostely, které dokážou vzbuzovat jen smutek a sklíčenost, se u nás objevily, říkám, až v neblahém petrohradském období, kdy jsme žili v mysli někoho jiného a odvraceli se od našich rodných historických pokladů. Gotický styl je však takový, že chrám postavený v tomto stylu nemůže být v žádném případě vyzdoben církevním způsobem, aby připomínal Boží obydlí. Sloupy, sloupy, celý les sloupů – ale není kam namalovat posvátný obraz. Přišli s nápadem udělat mozaiková průhledná okna, ale ze střední lodi nejsou vidět okenní obrazy a někdy jsou tam jen kobercové dekorace bez posvátných maleb. Tak stojí kacířské gotické kostely – prázdné, jakoby neobydlené, jaksi bezduché. Z každého dobře zařízeného bytu vyndejte nábytek, obrazy a vše ostatní – bude to nepříjemné, nepříjemné a budete chtít co nejdříve odejít. Provedu, příteli, jedno ostré srovnání. Pokud jsou v gotickém chrámu, například v kolínské katedrále, položeny koleje a instalovány parní lokomotivy s kočáry, pak v podstatě nebude urážet náboženské cítění. A zkuste totéž udělat zde v katedrále Nejsvětější Trojice nebo Nanebevzetí Panny Marie - je prostě hrozné představit si takové rouhání! V Dante's Inferno jsou kacíři mučeni v horkých, stísněných rakvích. To znamená, že hříchem heretiků je jejich omezenost, jejich jednostrannost. Všude mimo pravoslaví člověk pociťuje omezenost, nějakou krátkozrakost. Například západním kacířům tolik záleží na pohodlí svého domova, kolik stylů vynalezli, které jsou pohodlnější než jeden druhý! Ale pro Boží příbytek vymysleli gotiku, naprosto nepohodlnou, ponurou, suchou a mrtvou. Když heretici opustili církev, život se zjevně vzdálil od náboženství. Je pozoruhodné, že gotika se rozvíjela v období nadvlády scholastiky. Zdá se mi, milý příteli, že gotika a scholastika spolu souvisí. Školní systém, stejně jako kolínská katedrála, může být složitý a harmonický: je v něm mnoho maličkostí, ale všechny tyto maličkosti spolu souvisí, drží na sobě. Ale přiblížíte se k jakémukoli scholastickému systému a uvidíte, že přes všechnu svou harmonii je bez života, zavání smrtí. Gotika je scholastika v kameni. Scholastika mezi západními heretiky nahradila náboženský život jeho pestrými barvami cítění, s jeho krásnými impulsy vůle. V západním náboženském myšlení dominuje scholastika: katolíci studují podle Tomáše Akvinského, protestanti se chopili náboženského myšlení pro sebe, bez jakéhokoli spojení se životem. Dokonce i starověcí církevní spisovatelé vyčítali heretikům racionalismus a pravoslavní teologové, počínaje A.S. Chomjakova, začal západním kacířům vyčítat racionalismus. Zdá se mi, že o této racionalizaci křesťanského života káže i gotická architektura západních kostelů. Za to stojí za to mučit západní kacíře ve stísněných rakvích. Nelze si představit užší a jednostrannější lidi, než jsou racionalisté. Ne nadarmo, příteli, někteří historikové umění nazývali gotiku německým slohem; Francouzi tento styl zavrhli již v 18. století. Ano, ne nadarmo, protože se zdá, že racionalismus zachytil německou duši víc než kdokoli jiný. Byli to Němci, kdo se rozhodl nahradit teologii teologickou vědou. Byli to Němci ve filozofii, kdo nešetřil svět na triumfu abstraktního myšlení. Typický německý Kant proměnil celý svět v nepochopitelné a nepochopitelné Ding an sich 2. Slovan není od přírody racionalista. Racionalismus je pro Slovana hnusný. Pamatujete si, jak Tolstoj píše o sebevědomí? „Němci jsou sebevědomí na základě abstraktní představy, vědy, tedy pomyslného poznání dokonalé pravdy... Němec je sebevědomý hůř než kdokoli, pevněji než kdokoli jiný a nejhnusněji, protože si představuje, že zná pravdu, vědu, kterou sám vymyslel, ale která je pro něj absolutní pravdou“ („Válka a mír“). Tady slyším hlas Slovana. Je jen škoda, že sám Tolstoj jako náboženský falešný učitel zcela stál na základě ohavného německého racionalismu, německé vědy. V „Spojení a překladu čtyř evangelií“ má téměř na každé stránce German Reise, jednoho z nedůležitých německých učenců. Není, myslím, náhoda, že gotický sloh se ve slovanských zemích nemohl prosadit: pravoslaví rozhodně nevyhovuje a bez pravoslaví nenajde v duši slovanské sympatickou odezvu. Češi mají v Praze gotickou katedrálu, ale jejich láska k ní není vidět: je extrémně zanedbaná a tak přeplněná budovami, že je vidět jen z dálky. Ale Ty, můj milý příteli, mi možná namítáš: "Je veškerý náboženský život na Západě skutečně nahrazen scholastikou a racionalismem? Není tam mystika a cítění?" Nepochybně existuje, ale pouze mystika a náboženské cítění na Západě mají nezdravý otisk. A víte, příteli, zdá se mi, že odstíny tohoto nezdravého pocitu jsou mimochodem zhmotněny i v gotickém stylu. Ty a já můžeme najít tyto odstíny ve stejné kolínské katedrále. Kde se vzala gotika? Někteří na tuto otázku odpověděli takto: „Prvotní zrnko gotiky je v hustých lesích Galie a Německa s jejich propletenými vrcholy, s vysokými a rovnými kmeny, s jejich tajemným soumrakem. Chateaubriand například řekl, že v gotických kostelech je stejná náboženská hrůza a tajemno jako v hustém lese. Náboženský horor... Tento výraz se mi líbí; dobře vyvolává dojem gotických kostelů. Prohlédněte si interiér kolínské katedrály. Představte si, že jste tam, že za vzorovanými okny se stahuje soumrak. Jen lampa na oltáři bliká. Klenutý strop je zcela pohřben ve tmě. Náboženská hrůza se nedobrovolně vkrádá do duše... Můžu ti doporučit, příteli, jednu zkušenost. Podívejte se blíže a déle na obraz vnitřku kolínské katedrály. I z obrazu vyzařuje jakýsi zasněný duch. Není to pravda? A v samotné katedrále si jen sedněte na lavičku blíž ke sloupu – teď zaútočí denní snění. A dokážu si představit, jak můžete sedět v šeru katedrály! Zvuky varhan spěchají, utápí se ve tmě pod klenbami, rozechvívají se v nejzazších koutech chrámu za řadami efektních sloupů... Hrůznost a zasněnost - to, myslím, by mělo naplnit duši člověka, který se modlí v gotickém kostele! Pamatujte, jak Victor Hugo popisuje Notre-Dame de Paris! Je tam také spousta děsivého a snového, někdy až děsivého. Otrocký strach a sentimentální snění jsou to, co se zhmotňuje v gotice kolínské katedrály, ale právě to jsou rysy, které odlišují západní náboženské cítění, západní náboženskou mystiku. Františka z Assisi si v poslední době připomínáme častěji, než je nutné. Ale já osobně prostě nesnesu sentimentalismus tohoto západního mystika s jeho „sesterskými vlaštovkami“ atd. Naši svatí byli oproštěni od bolestné mystiky a sladké sentimentality. Vezměte svatého Sergia. Jak odlišná je jeho svatá duše od nadšené a sentimentální duše Františka! Díky M.V. Lodyzhensky za to, že ve své mystické trilogii ukázal nadřazenost duše sv. Serafíma nad duší Františka („Neviditelné světlo“). Naši svatí nemají ani stín zasněnosti, nemluvě o „náboženské hrůze“. A vůbec, v tomto bodě se ortodoxní ruská psychologie výrazně liší od západní, heretické psychologie. Idealismus a realismus, pozitivismus a mystika jsou v ruské duši spojeny dohromady. Jako rys ruské duše to zaznamenal Francouz Leroy-Beaulieu (L'empire des tsars et les russes 3. Vol. III). Ne nadarmo někdy ruské kláštery provozují skvělé domácnosti a dělají to v prostotě, bez jakýchkoli konfliktů nebo pochybností. Možná si Ty, milý příteli, pomyslíš: „Co je špatného, ​​když gotický styl vytváří náboženskou hrůzu? Ale myslím si, že náboženská hrůza by neměla být cílem křesťanského chrámu. Koneckonců, chrám je místem pro liturgické setkání církve; zde se koná „svátost setkávání neboli přijímání“, jak říká autor eseje „O církevní hierarchii“. Jakákoli komunikace samozřejmě zahání jakýkoli druh „hrůzy“ z duše. V bohoslužbách, v kostelních melodiích posvátné osmoglanie není absolutně žádná sentimentalita. Ale kolik této odporné sentimentality je na různých sektářských setkáních! Je to odporné poslouchat! Řeknu ti upřímně, příteli, že nemám rád velké kostely, jako je například katedrála svatého Izáka, katedrála Krista Spasitele, kde se scházejí tisíce lidí a kde tedy není žádná „fara“ a kde se nekoná „svátost setkávání“. Je dogmaticky absurdní, když se bohoslužba promění v jakousi podívanou, kdy poutníci pouze pozorují, co se děje, a zůstávají si navzájem zcela cizí. Je to úplně jiná věc, když se naši vlastní lidé sejdou, když slouží náš kněz. A zvláště zažíváte svátost setkávání v řídce osídlených klášterech, například v poušti Paraclete, kde má každý své místo k uctívání a všichni se scházejí. V takových klášterních kostelech se svátost církve, svátost kongregace, vykonává hmatatelně, ale v „svatém Izákovi“ tuto svátost vůbec nepociťujeme, jako by vůbec neexistovala. Ale začali jsme znovu stavět obrovské kostely po vzoru západních heretiků a dříve například v Moskvě raději stavěli „čtyřicet“ kostelů, i když ne obrovských. Takže, můj příteli, toto říká kolínská katedrála, když se na to podíváte pozorněji. Hovoří o racionalizaci křesťanství na Západě; mluví o snovosti morbidní mystiky Západu. Racionalismus absolutně netoleruje církevní nádheru; chce, aby chrámy byly suché a bez života jako logická schémata, a řízený a potlačovaný pocit se mění v zakrnělý sentimentalismus. V racionalismu jsou si katolicismus i protestantismus rovny. A zde je podle mého názoru pozoruhodný fakt: mají stejnou církevní architekturu a vnitřní vzhled kostelů je stejně bezbarvý, ačkoli katolíci uznávají sedmý ekumenický koncil, který navždy požehnal veškeré církevní nádheře. Racionalismus radikálně podkopává hlavní nerv křesťanství: ideál zbožštění lidské přirozenosti, ustanovený při vtělení Božího Syna. Pravoslavná církev tímto ideálem žije, o čemž svědčí i naše církevní nádhera. Podle myšlenek otců sedmého ekumenického koncilu nám „ikonomalba“ skutečně slouží „k zajištění pravé, a nikoli imaginární inkarnace Boha Slova“. Protestanti odmítli dogma o úctě k ikonám a nyní si vůbec nevěří ve skutečnou inkarnaci Boha Slova. V co proměnili protestanti samotné křesťanství? Udělali z toho jakýsi náboženský systém, který si navíc každý může formulovat po svém. Protestantismus je křesťanství bez Krista, Syna Božího, je to náboženství Ježíše Nazaretského. Katolíci ale také udělali z křesťanství obchodní transakci s Bohem: dobří katolíci konají „dobré skutky“ a za „odměnu“ předkládají Pánu Bohu k zaplacení podrobný účet. Tak jako v pozemském životě může být trest podle exekučního titulu převeden na jiného, ​​tak lze podle katolické víry jednat ve věci spásy: můžete získat cizí exekuční titul a Pán Bůh je povinen plně zaplatit splatnou „odměnu“. Pravá inkarnace Božího Slova zde také nemá místo. Úžasná věc!... Viděl jsem mnoho katolických a protestantských kostelů a mimovolně jsem si pomyslel: „Tady jste, pánové heretici, vyzdobili své kostely různými architektonickými kudrlinkami, vaše oltáře někdy vypadají jako výlohy obchodů s nábytkem – no, řekněte mi upřímně, je to opravdu lepší než naše ikonomalba?“ Zdá se mi, můj milý příteli, že vnitřní vzhled západních chrámů není pouhou náhodou vkusu. Ne, základ spočívá právě ve zvrácenosti samotného křesťanství Západem, zatemnění a dokonce odmítnutí pravého křesťanského ideálu. Pokud je křesťanství školským systémem, pak křesťanská setkání potřebují publikum, které je více či méně pohodlné, a ne chrám. Všechny protestantské, zvláště reformované kostely jsou podobné hledišti: lavice a kazatelna - to je veškerá vnitřní výzdoba. Víš, příteli, někdy mě západní chrámy prostě děsily; Byl jsem rozhořčen celou svou duší, když jsem viděl tyto plody náboženské chudoby, náboženské bídy. Povím vám jednu podobnou zkušenost. Bylo to v Drážďanech. Neděle. Slyším je zvonit po celém městě, jakoby v jakém našem městě. I když to zvonění bylo žalostné, žalostné a praskavé, nebyl to náš vážný, majestátní, duši povznášející zvuk, přesto bylo příjemné: a kacíři, říkají, ctí Pána! Šel jsem na mši do pravoslavného kostela. Je obzvláště příjemné slyšet pravoslavnou bohoslužbu „v cizích zemích“. Po mši jsem jel do centra tramvají. Vidím, že téměř celý kočár byl zaplněn poutníky pravoslavné církve. Je slyšet pouze ruská řeč. Sedí zde kněz v sutaně s prsním křížem. (Tenkrát jsem byl ještě v neslušném oblečení, tedy ve světském oblečení!) Bylo to tak hezké! Došel jsem na Altmarkt. Nedaleko je velký protestantský kostel Kirche 4. Vypadá to jako Frauenkirche. Teď už si to však přesně nepamatuji. Procházím dveřmi. Nahoru vedou schody. vstávám. No a co? Stejně jako třeba v moskevském Velkém divadle, když jdou nahoru do galerie. Jdete do patra - tam jsou dveře. Další patro - jsou tam opět dveře. Stále se neodvažuji jít dovnitř, ale vyšplhal jsem příliš vysoko – zdá se mi, do třetího patra. Otevřel dveře a vstoupil. Co se stalo? Zdálo se mi, že jsem na balkóně druhého patra. Obrovský chrám je postaven úplně stejným způsobem, jako se staví divadla. Dole je přízemí a po stranách je několik pater balkonů. Tu a tam, velmi poskrovnu, sedí návštěvníci. Poblíž jednoho z balkonů je vysoká kazatelna a na ní kazatel-pastor pronáší kázání, jako by měl přednášku v dobře vybavené posluchárně. Dobře si pamatuji, zmocnil se mě takový soucit s nešťastnými kacíři, kteří tak zdevastovali, tak odbarvili křesťanství a učinili je smrtelně nudným! V chrámu nejsou žádné posvátné obrazy: balkony, židle a kazatelna - to je vše, nic víc. Ó, jak jsem v té době cítil nesrovnatelnou nadřazenost svatého pravoslaví! Ano, na Západě se kostely neustále mění, když ne v divadla, tak v koncertní síně. Vstoupíte do chrámu a uvidíte plakáty visící na verandě. co se stalo? Ukazuje se, že v kostelech se v určité dny po bohoslužbách konají koncerty. Ten a ten varhaník, který odněkud přišel. Vše bylo oznámeno. Jeden koncert - cena 1 marka nebo frank, 12 koncertů - cena 10 marek nebo franků. Zvláště si pamatuji jeden takový koncert, který jsem slyšel v krásném švýcarském městě Interlaken na úpatí Jungfrau. Bylo oznámeno, že londýnský varhaník koncertuje na obrovských varhanách poháněných elektromotorem. Po večerní bohoslužbě, když dav odešel, prošli sloužící mezi lavicemi a otočili se zády k oltáři. Stejně jako v některých moskevských tramvajích, kdy musíte jet v protisměru. Ti, kteří zůstali poslouchat koncert, se posadili čelem k varhanám a zády k trůnu. Moje překvapení se ještě zvýšilo, když jsem po zakoupení programu viděl světská pěvecká čísla. Na každém koncertě byla například na programu hra „Sturm“ (“Storm”), nevím od kterého skladatele. Ta věc je opravdu velkolepá a v mohutném provedení varhan je přímo rozkošná. Myslím, že tobě, příteli, který rozumíš hudbě tisíckrát víc než já, by se tento kousek opravdu líbil. Rád bych to s Tebou naslouchal, abychom společně zažili a pocítili toto nádherné moře zvuků - někdy mocné a hrozivé, jako vlny divoce rozbouřeného moře, někdy tiše šumící, jako zvuk vzdáleného moře, když mraky již zmizely, slunce vyšlo, ale moře se ještě nechce uklidnit. Ano, ale poslouchat to v chrámu... Nejprve musíte zapomenout, že jste v chrámu. Na Západě je to snadné. Ve všech západních církvích, počínaje kolínskou katedrálou, je snadné na chrám zapomenout, a právě proto, jak jsem řekl na začátku dopisu, postrádají Boha, postrádají svatost. V našich pravoslavných chrámech na Boha nezapomenete. Zkuste se postavit čelem k západu v naší katedrále Nejsvětější Trojice nebo v našem akademickém kostele - místo ikonostasu uvidíte hrozivý obraz Posledního soudu. Když uvidíte tento obrázek, nebudete snít o muzikálu „Storm“, ale spíše budete přemýšlet o tom, jak uklidnit bouři vášní ve vaší duši a rozptýlit černé mraky hříchu. Dopis čtyři. Božská služba Bylo to na malebném břehu nádherného Ženevského jezera v Lausanne... Nemohu, můj drahý příteli, být lhostejný ke Švýcarsku. Narodil jsem se a stále žiji ve středním Rusku a miluji hory a moře. Náš Kavkaz je krásný a impozantní, ale ta krása je tam jaksi strohá, někdy drsná. Horských jezer je tam málo. A Švýcarsko je právě bohaté na nejkrásnější a nejkrásnější jezera, která lze nalézt pouze mezi horami. Opravdu, taková hornatá země a téměř celá se dá projet lodí! Plujete na parníku a k samým břehům se blíží podivné horské masy, na vrcholu někdy zbělené sněhem. Z hor se hlučně řítí potoky, často se dokonce mění ve vodopády. Naši krymští turisté cestují z Jalty, aby se podívali na vodopád Uchan-Su. Po švýcarských vodopádech je poněkud trapné zmiňovat naše atrakce. Spojení horské krásy s krásou potoků a jezer na mě působí dojmem čehosi majestátního a zároveň měkkého a jemného. Miluji, má drahá, krásu Božího světa! Kolikrát jsem byl touto krásou potěšen a dojat! Kolikrát jsem se chtěl modlit ve velkém chrámu přírody! Vzpomínám si na příběh, který jsem někde četl o arcibiskupu Innokentym (Borisov). Sledoval východ slunce na Chatyr-Dag (ach, to je také krásné místo!). Potřeboval sloužit liturgii. Řekl: "Už jsem poslouchal Matins v Chatyr-Dag." Rozumím tomuto světci-básníkovi, světci-umělci s něžnou a vznešenou duší! Horské štíty přibližují člověka k Bohu a odtrhávají ho od země. Mezi horskými kráskami se mi všechny naše „skutky“ najednou zdají malé, bezvýznamné a nestojí mi za pozornost. A pokud si od všech těchto „věcí“ odpočinete, nedobrovolně pocítíte Boha ve svém srdci. Opravdu lituji, že jsem neměl příležitost zúčastnit se bohoslužby na hoře Athos v chrámu, který byl postaven na samém vrcholu hory Athos. Myslím si, že tamní liturgie by měla být speciální. Ale mezi krásami přírody je potřebná naše pravoslavná liturgie, naše pravoslavná služba - majestátní a vděčná. Pro mě, můj drahý a úžasný Příteli, je s ní nerozlučně spjata vzpomínka na Lausanne, víš co? S úvahami o nadřazenosti pravoslavné bohoslužby nad západoevropskými kacířskými. proč tomu tak je? Ale jen malou náhodou, o které vám teď povím. Když vyjdete na horu z pobřežního Ouchy do Lausanne, uvidíte krásný výhled na Ženevské jezero. Všechno je to mezi horami. Z protějšího břehu z dálky vyhlíží samotný Mont Blanc. V letním dni je jezero zahaleno oparem. Parní čluny ji plují různými směry. Díváš se na tu krásu a nechceš se odtrhnout. Vysoko nahoře, jako na zvláštní římse hory, stojí katedrála. Seděl jsem dlouho pod stinnými stromy poblíž katedrály, ponořen do tichého rozjímání nad nádherným obrazem velkého Umělce světa, zalitý slunečním světlem. Jaké bohatství krásy na tomto obrázku! Ale pak jdu do katedrály a... žasnu nad ubohostí jejích stavitelů a „zkrášlovačů“. Ach, jak mi bylo nepříjemné vidět toto ovoce náboženské bídy protestantů přímo zde, mezi duši lahodící krásou Božího světa! Holé šedé kamenné zdi a dřevěné lavice - nic víc! Opravdu stálí obyvatelé Lausanne nepociťují tento rozpor, který mě napadl hned napoprvé, rozpor mezi tím, co je uvnitř a co je vně jejich katedrály! Krása a bohatství jsou mimo chrám, ale v chrámu je ubohá monotónnost. Všude zdobí své vlastní domy květinami, rostlinami a balkony. Proč by měl být chrám Boží bez jakékoli výzdoby, suchý, jednotvárný a nehostinný? Ano, další věc, které jsem si všiml v katedrále! Sochy v něm musely být už dříve. Nyní byly tyto sochy odstraněny a leží znetvořené na podlaze v rozích katedrály, nevím proč; to musí být pro návštěvníky zvláštní kuriozita. Taková neslušná neúcta ke svatým Božím! S takovými myšlenkami jsem seděl dlouho na jedné z lavic v katedrále. Byla sobota. Katedrála byla prázdná. Přišel sluha, jako náš hlídač, nebo možná šestinedělí, a začal připravovat, co bylo potřeba k bohoslužbě. Obvykle v protestantských kostelech věřící drží v rukou Gesangbuch 5, knihu modliteb. Každá z těchto modliteb je označena zvláštním číslem. A jaká čísla je třeba zpívat, jsou někde vyvěšena na speciální tabuli na zdi, někdy i na více místech. Vidím, že šestinedělí (budu mu tak říkat) vytáhl z jednoho ze stolků zásuvku. Ve svém šuplíku má čísla na kartičkách, jaké se používají ve školách, když se děti začínají učit čísla. Z těchto čísel sestavil šestinedělí tři nebo čtyři čísla na speciální tabuli. Viděl jsem, jak táhl telefon na kazatelskou kazatelnu, někam zavolal, pravděpodobně pastora, trochu si popovídal, změnil jedno číslo na tabuli a pak celou tabuli pověsil na zeď. Byl se mnou můj přítel a přítel z akademie, nyní učitel liturgiky v jednom ze seminářů. Říkám mu: "Tady je pro tebe celý Typikon!" Opravdu, jaké zjednodušení služby! Vždyť náš Typikon je kniha o více než tisíci stranách. A vezměte si edici Edinoverie Typikon v kožené vazbě – váží skoro půl kila! Je zde tolik detailů a různých jemností! Stačí se podívat na nějaké Markovovy nebo chrámové kapitoly! Nabízí se tedy otázka: co je lepší – náš ortodoxní typikon nebo krabice s čísly? Vzpomeňte si, jak Leskovův Tulský kovář, který navštívil Londýn, mluví o výhodách pravoslavné víry: „Naše knihy jsou mnohem tlustší“ („Lefty“). Velmi chytrý a naprosto spravedlivý úsudek! Zejména jej lze užitečně připsat liturgickým knihám. Vezměte protestantské liturgické knihy a porovnejte je s naší řadou liturgických knih. Protestantskou liturgickou knihu lze strčit do každé kapsy, dokonce i ve světském oděvu. co my? Dvě Triodi, dvě Octoecha a dvanáct Menaia menstruace – tyto knihy do kapsy neschováte, potřebujete na ně celou skříň. Možná je to všechno zbytečné? Mnoho lidí na tuto otázku slyšelo kladnou odpověď. Zdá se, že s Tebou, můj inteligentní a zbožný příteli, jsme téměř nemluvili o nadřazenosti našeho uctívání ve srovnání se západoevropskými. Pojďme si teď trochu popovídat. Osobně vidím naši nepochybnou výhodu v tom, že „naše knihy jsou mnohem tlustší“. Pokud jsou naše knihy tlustší, znamená to, že jsme měli více modlitební inspirace, měli jsme více církevních básníků, autorů hymnů a sladkých zpěváků. Dokonce i před odlukou Západu od Církve bylo na Východě nesrovnatelně více autorů církevních hymnů a naší obrovskou výhodou je, že jsme bohaté dědictví starověké církve nezahazovali hříšným zanedbáním. Toto dědictví jsme zachovali a ještě zvýšili. A Západ v hrdém sebeklamu najednou všechno toto dědictví zanedbával, považoval je pod svou důstojnost a Typikon nahradil krabičkou karet. Západní teologové často tvrdí, že Luther a jemu podobní obnovili pravé starověké křesťanství. Myšlenku „obnovy křesťanství“ lze podle mého názoru považovat pouze za extrémní absurditu. Je možné, aby padesátiletý člověk získal zpět druhou nebo třetí dekádu svého života? Není to tak i v životě církve? Každý věk má své vlastní charakteristiky a má právo tyto vlastnosti mít. Duch svatý nežil pouze v církvi, ale vždy v ní přebývá. Proč by měla být zapomenuta staletí, počínaje, řekněme, od čtvrtého? Proč se nevrátit do prvního století? Existuje nějaká hranice, do které by člověk měl „obnovit pravé křesťanství“? kde je? Kdo to definoval? Kdo to může určit? To jsou otázky, myslím, můj drahý příteli, které je třeba si položit, když dojde na „zjednodušení“ křesťanské teologie, o osvobození křesťanství z pozdějších vrstev. Zvláště často mluvíme o údajně přehnaném rituálu uctívání. Někteří dokonce nazývají církev Typikon „ortodoxním Talmudem“. Extrémní nesmysl! Naše uctívání se v průběhu staletí postupně komplikovalo. Postupně vznikly naše tlusté knihy: Triodion, Octoechos a další. To vše lze nazvat pouze vývojem, pokrokem uctívání. V důsledku tohoto pokroku se ukázal Typikon, toto shrnutí všeho nejlepšího, co se stalo během staletí v různých zemích: a poblíž Jeruzaléma v klášteře svatého Savvy a v Konstantinopoli v klášteře Studitů a na Svaté hoře Athos a zde, ve starověké zbožné Rusi. Pozoruhodný je už samotný název „Typikon“, tedy model či ideál. Ideál svou krásou vyvolává mimovolní touhu po jeho uskutečnění, i když jen málokdy je možné uskutečnit ideál v celé jeho kráse. Náš Typikon je komplexnější než západní liturgické řády a v tom já, můj příteli, vidím naši výhodu. Typikon nás spojuje s celou univerzální církví, se všemi jejími staletími. Západ neobnovil pravé křesťanství, ale přerušil živé spojení s celými staletími staré církve. Zjednodušení uctívání je sebeokrádání. Co se týče uctívání, Západ upadl do chudoby a bídy. Co lze vlastně pozorovat ve všech německých církvích? Shromáždí se v prázdném sále, posadí se do lavic, zazpívají pár duchovních veršů, poslechnou si kázání – to je vše. Nuda a monotónnost jsou nejsmrtelnější! Není to úžasné, že se vším bohatstvím západní kultury a neustálou složitostí života se západní uctívání stává stále chudším, neosobním, zjednodušeným, bezbarvým! Ne tak u nás. Samozřejmě, že skutečný liturgický život se u nás udržuje hlavně a téměř výhradně v klášterech. Farní kostely se příliš vzdálily typickému ideálu a odosobnily naše úžasné uctívání. Upřímně lituji, že Ty, Příteli, se vší zbožností (znám ho!) málo vidíš a chápeš krásu našeho uctívání. Musíme více navštěvovat kláštery. V klášterech má každý svátek svůj osobitý charakter. V Typikonu jsou dokonce na každý větší svátek nastaveny speciální melodie, zpívají se „samozřejmě stichera“. Čekáte předem, jak se bude zpívat stichera, například Zvěstování, „Augustovi Sovereignovi“ o Vánocích, „Glorious Today“ v Trinity. A jaká rozmanitost služeb! Vánoce a Zjevení Páně s jejich předvečerem, půst a Letnice... Ach, příteli, jak je mi líto sekulárních lidí, kteří buď vůbec nechodí na bohoslužby, nebo chodí jen na mše! Mše je konec prázdnin. Mně osobně ve srovnání se službami božími připadají všemožné opery, koncerty atd. vyloženě žalostné a chudé. Jsou dny, kdy bohoslužby ve farních kostelech umožňují alespoň částečně pochopit a pocítit krásu pravoslavné bohoslužby. Tyto dny jsou posledními dny Svatého týdne a celého velikonočního týdne. Nemám ti co říct o těchto dnech. Sami je znáte a doufám, že cítíte ve svém srdci všechnu jejich nevysvětlitelnou krásu. No představte si, moji milí, že bychom se místo matutin na Velký pátek a Bílou sobotu sešli místo velikonočních matutin, sedli si do lavic, zazpívali si pár básniček do hudby a šli domů! To by přece byla urážka, výsměch, urážka. To je to, co pochází ze „zjednodušení“ uctívání, z „obnovení raně křesťanské prostoty“! Takže, příteli, vůbec nezávidím zápaďákům, že místo Typikonu mají krabici s čísly. Složitost našeho uctívání je známkou toho, že žijeme církevním životem. Za náš Typikon se nemáme za co stydět a jakoby se za něj omlouvat osvíceným Evropanům nebo ruským Západanům. Nevědomost a naprostá neslušnost v církevním smyslu jsou jedinými důvody arogantního přístupu k liturgickým předpisům pravoslavné církve. Ale možná ještě důležitější výhoda našeho uctívání se ukáže, když budeme věnovat pozornost jeho vnitřnímu obsahu. Ve svém vnitřním obsahu a dokonce i ve své vnější prezentaci je západní uctívání extrémně chudé a úžasně průměrné. Bez ohledu na to, kolik západoevropských liturgických knih jsem přečetl, jsem se jen utvrdil ve svém nízkém mínění o jejich obsahu. V západním uctívání neexistuje žádná teologie, vůbec málo myšlenek. Ale je v tom příliš mnoho, což je pro mě krajně nechutné, jakýsi druh sentimentální známosti s „Ježíšem“. Naše uctívání je přímo nasyceno teologií a tou nejčistší a nejvznešenější teologií. Ostatně většina našich církevních hymnů vznikla v období patristické smělosti v teologickém myšlení, někdy je skládali velcí teologové, například svatý Jan Damašský, tento největší náboženský básník. Koneckonců jen my máme v uctívání „dogmatiky“. Vzpomínáš si, příteli, v noci před Vánoci jsem ti psal o zkreslení křesťanského chápání života, které se ustálilo v západní teologii – katolíky i protestanty: mluví o vykoupení, o osvobození od trestu za urážku Boží pravdy hříchem. Křesťanství se mění v jakýsi nesmyslný obchod s Pánem Bohem. Když naše školní teologie upadla pod škodlivý vliv západní teologie, pak jsme začali podobně filozofovat. Ale zároveň jsem vám napsal, že starověká církevní teologie byla prodchnuta úplně jinými myšlenkami. Dominovala zde myšlenka obnovy lidské přirozenosti, myšlenka jejího zbožštění prostřednictvím inkarnace Božího Syna. Hřích není zločin, ale nemoc, zkaženost přírody, která je vnitřně spojena s utrpením, zatímco osvobození od hříchu, od zkaženosti, dává blaženost. Ctnost sama o sobě je blaženost a hřích je utrpení. A je úžasné, že na našich bohoslužbách se právě s těmito myšlenkami setkáváte na každém kroku. Naše uctívání je živým prvkem starověké církevní patristické vznešené teologie. Každý, kdo je vůbec obeznámen se starodávným církevním učením o spasení, uslyší ozvěny tohoto vznešeného učení téměř v každé modlitbě, téměř v každé sticheře. Ne nadarmo se v „Epištole patriarchů“ říká o našich liturgických knihách, že „obsahují zdravou a pravou teologii“. Ano, příteli, pokud bude naše východní ortodoxní uctívání srovnáváno se západním z hlediska jejich ideologického a teologického obsahu, pak bude naše nadřazenost nepopiratelná. Západ, zejména německý protestantský, odmítl hluboce smysluplné zpěvy starověkých církevních zpěvníků a začal používat básně svých vlastních mistrů. Na Západě se nejen školní teologie rozešla s církevní pravdou, ale také uctívání samo. Západ zahodil nádherné dědictví starověku a nahradil ho svou vlastní ubohostí. To je obecně charakteristické pro každou hrdou herezi: určitě chci svůj vlastní, i když je špatný. Podívejte se na naše sektářství, na tohoto ďábla Západu. Triodi a Oktoechos byly odmítnuty a nahrazeny průměrnými překlady pana Prochanova z němčiny a angličtiny. Viděl jsi, příteli, sektářskou sbírku zpěvů „Gusli“? Co mě na „Gusli“ opravdu rozčiluje, je ideologická špina, teologická slaboduchost a obecná průměrnost. Mysli, Příteli, a souhlas se mnou, že Východ je ve své službě Pánu Bohu bohatší a chytřejší než Západ. Srovnej, příteli, i vnější podobu našich liturgických zpěvů s formou západních – a opět je nepochybná převaha na naší straně. Jaká šíře, jaký úlet myšlenek a představivosti v našich zpěvech! Přečtěte si dogmatismus, stichera pro Zvěstování, bohoslužbu Svatého týdne, pamatujte na kondák Narození Páně, Trojici, Přímluvu a mnoho dalšího! Pokud toto všechno oceňujete pouze z uměleckého hlediska, pak si myslím, že nemůžete být potěšeni. Západní liturgické zpěvy nelze nijak srovnávat. Obrať svou pozornost, příteli, dokonce i na melodie. Nemohu říci, že bych slyšel mnoho světského zpěvu, ale stále jsem něco slyšel; jen to na mě nikdy nemohlo udělat takový dojem jako náš kostelní zpěv. Upřímně Tě lituji, příteli, že o kostelním zpěvu málo víš a málo si ho vážíš. Ale světský zpěv mi přijde prostě chudý a nudný. Západní církevní zpěv se od toho našeho výrazně liší. V našem kostelním zpěvu dominují dva prvky: majestátní a slavnostní a dojemný „sladkým zpěvem“. I v našem posvátném osmokonciliaci lze tyto dva prvky rozlišit. Porovnejte například třetí hlas s osmým. Verše sebeblahopřání jsou obvykle majestátní a slavnostní; melodie „jako“ jsou z větší části dojemné a dojemné. Píšu ti teď, příteli, o „sebesouhlasu“ a „podobném“ a mimovolně si myslím: „Ale pro tvého přítele jsou to všechna prázdná slova!“ Škoda, škoda, má drahá, že různé opery jsou vám známější než „podobné“ a „samozřejmé“! A to vše se lze naučit v klášterech, protože ve farních kostelech, zejména v Moskvě, se nyní ustálily nejhorší melodie různých „skladatelů“. Tyto melodie mě urážejí a pobuřují, ale různé klášterní melodie mě vždy potěší. Zpěv Kyjevsko-pečerské lávry, našeho Getsemanského kláštera, Ermitáže Zosima („Blahoslavení“, „Požehnaný muž“), Optina stichera – jaký je to všechno luxus, jaká úžasná hudba! V západním zpěvu mě zaráží především dominance žalostných motivů. Tyto žalostné motivy dominují na Západě i tam, kde slavíme triumf. Slyšel jsi, příteli, alespoň v polském kostele, jak zpívají „Svatý Bože“, zvláště „smiluj se nad námi“? A jak se tu stejná andělská píseň zpívá například na biskupské mši? A zde je podle mého názoru velmi podstatný fakt: Západ je velmi hrdý na svou kulturu, svou svobodu, svou osvětu, ale když se sejdou v kostele nebo kostele, žalostně kňučí jakýmsi otrockým duchem. Ano, v západním křesťanství (pokud se o něčem takovém dá mluvit) existuje otrocký duch. Teologie a církevní praxe tam člověka inspiruje, že je to zločinec hodný pouze trestu Boží spravedlnosti. Po staletí to byl otrocký duch, který byl vychováván na Západě v oblasti náboženství, a proto jsou tamní melodie žalostné. Nedobrovolně jsem nakreslil paralelu. Bohatí, čistě oblečení, spokojení lidé ze Západu se sejdou ve svém kostele, posadí se do lavic a... žalostně zpívají, jako by zločinci žádali o milost. A u nás se domácký Rus s batohy na ramenou sejde na pouť do svatého kláštera, nacpe se do chrámu, sotva stojíš, a z kůru se řítí hlasité vítězné chorály, jako by vítězné vojsko táhlo vpřed. Ano, příteli, pravoslaví není víra otroků, ale svobodných lidí, nikoli žoldáků, ale synů, nikoli zločinců, třesoucích se popravy, ale asketů bojujících proti hříšným vášním, pro které jsou v nebi připraveny koruny neporušitelnosti. Písmeno pět. Pravoslaví na Západě V těchto červencových dnech, ve své samotě mezi prázdnými akademickými budovami, často vzpomínám, můj milý příteli, jak jsem také v červencových dnech před několika lety navštěvoval ruské pravoslavné kostely o svátcích v různých západoevropských centrech. V první řadě si pamatuji, že je určitě potřeba hledat ruskou církev na Západě a že najít ji není úplně jednoduché. Ruské kostely jsou z nějakého důvodu všude v evropských metropolích, někde na periferii, v některých uličkách, daleko od center měst. Nemluvím o letoviscích, kde byla v létě polovina populace Rusové. Mluvím o hlavních městech. Pouze v Ženevě je ruský kostel viditelný v celkovém pohledu na město od Ženevského jezera. Hodně jsem se toulal po Vídni a hledal ruský chrám; Není snadné se dostat do ruského kostela v Paříži. A v Berlíně svůj vlastní kostel vůbec nenajdete; na ambasádě na Unter den Linden je pouze domácí kostel. Jak se chystáte na ambasádu? Budova ambasády je obrovská a impozantní, ale pro kostel tam moc místa nebylo. A skutečný ruský kostel je již mimo Berlín, v Tegelu, kde si ruská kolonie našla místo se svými institucemi. Řím jsem ještě neměl možnost navštívit, ale lidé, kteří k němu měli blízko, mi vyprávěli o ruské církvi v Římě. Kde si myslíte, že se nachází? V pronajatých prostorách, v jednoduchém domě. Prý se takový případ nedávno stal. Majitel domu nechtěl obnovit smlouvu s ruskou misí, protože majitel kina chtěl za prostory zaplatit víc. Takže se odstěhujte se svým pravoslavným kostelem, vyjměte své oltáře a ikony - potřebujete prostory pro kino! Pro ruské srdce je nesmírně urážlivé vidět takové ponížení našeho rodného pravoslaví! A kde jinde? V Římě, kde se katolicismus objevuje v celé své velikosti. Zesnulý - bohužel! dnes již zesnulý berlínský arcikněz A.P. Malcev bolestně pociťoval nenormálnost situace ruské církve v Berlíně a snil o tom, že postaví kostel ve městě samotném. Na uskutečnění svého snu už vybral značné množství peněz. Ale nyní samozřejmě Berlín nebude brzy zdobit pravoslavný kostel. Bezděčně mě však napadá myšlenka: proč by se jen jednotlivci měli starat o zřizování slušných pravoslavných církví v evropských metropolích? Není to nějaká povinnost celé ruské církve a celého ruského státu? Na údržbu ambasád totiž považují za nutné vynakládat nemalé částky. Snaží se zajistit, aby ambasáda byla zařízena v souladu s velikostí Ruska. Proč se neujistit, že kostel na ambasádě je hoden ruského pravoslavného jména? A někdy se zdá, že zde dochází k nějakému vědomému zanedbávání. Také dobře nerozumím tomu, proč jsou naše kostely obvykle zahnány do jakýchsi zapadlých uliček. Neortodoxní obyvatelé, kteří zde žijí, se tak nechovají. V Petrohradě na Něvském prospektu naproti Kazaňské katedrále jsou pozoruhodné katolické i protestantské kostely. Také o tom říkáme: "Podívejte se, jak je kolonáda kazaňské katedrály otevřena heterodoxním církvím! Je to, jako by pravoslavná církev otevřela svou náruč katolíkům a protestantům!" A mimoděk vidím, příteli, dodatek k těmto slovům: „Pouze neortodoxní lidé ustupují a zdá se, že se vyhýbají pravoslavným objetím!“ Faktem je, že heterodoxní kostely ustupují z řady domů na třídě a mám dojem, že se vyhýbají otevřené náruči kazaňské katedrály. Ve stejném Petrohradě se podívejte z mostu Trojice směrem k pevnosti a Kamennoostrovskému třídě. Uvidíte, jak se i katedrála Petra a Pavla ztrácí ve srovnání s kupolí a vzory orientálního koberce mešity. Katedrála Nejsvětější Trojice – malá, stará, nízká – nevydržela Mohamedovu čtvrť a vyhořela. Tak je to u nás! Pro cizí církve – lepší a viditelnější místo! A my sami se na Západě pohybujeme se svými pravoslavnými církvemi někam pryč od osvícených evropských očí, někam do tiché uličky. A samotná bohoslužba v cizích církvích má své vlastní charakteristiky. Neříkám, že tyto vlastnosti jsou žádoucí. Před sedmi lety, o jednom svátku, jsem musel ve vídeňské pravoslavné církvi vykonávat povinnosti předčítače žalmů. V 10 hodin dopoledne jsme začali sloužit matutíny a brzy jsme se dostali k liturgii. Zatímco jsem četl hodiny, zpěváci se shromáždili ve sboru. Začala liturgie. Vidím, že zpěváci zpívají dobře a umně, ačkoliv jich bylo jen pár. Najednou si všimnu, že náš regent mluví se svými zpěváky německy. Jsou to opravdu Němci? Začali zpívat něco hudebního. Podíval jsem se na noty svého souseda, blonďatého tenoristy - slova chorálu byla pod notami podepsána latinkou. Zeptal jsem se regenta, kdo jsou jeho zpěváci. Ukázalo se, že skutečně nejsou Rusové. Můj soused je Němec, ostatní zpěváci jsou Češi, ale kromě regenta tam nejsou žádní Rusové. Stejně tak jen jeden regent je pravoslavný a všichni zpěváci jsou katolíci. Jak se ti to líbí, příteli? Ortodoxní lidé v cizí zemi se shromáždili ve svém rodném kostele, ale nepravoslavní lidé, dokonce i sami Němci, jim zpívají a zpívají něco, čemu nerozumí. Zpěváci na našich bohoslužbách občas vystřídají všechny přítomné a modlící se. V liturgických knihách je určitý rozdíl: jednu musí zpívat „tvář“, druhou „lid“, tedy všichni lidé v církvi. Ale v praxi je každý sbormistr. Zpívají při litaniích „Pane, smiluj se“, knězova zvolání zakončují slovem „Amen“, čímž vyjadřují svůj souhlas a stejné smýšlení s knězem. Skutečně pravoslavný člověk nemůže liturgii pouze naslouchat – musí se jí zúčastnit. A tak v cizích kostelech při bohoslužbách pravoslavné nahrazují heterodoxní Němci, kteří s pravoslavným knězem nemají vůbec stejný názor. Na Rusi stáli od Petrových časů Němci mezi carem a lidem a na Západě stáli Němci dokonce mezi Bohem a pravoslavným lidem. A jaká bohoslužba je možná při zpěvu cizinců! Ostatně je těžké zprostředkovat slova slovanská latinkou; Je jasné, že výslovnost zpěváků často není úplně správná. Ani „Pane, smiluj se“ pro ně nefunguje dobře: zní to jako „smiluj se“. Z dálky samozřejmě získáte nějakou iluzi slovanského zpěvu. Ano, když zpívají něco notovaného, ​​často nerozumíte slovům ani ruských zpěváků; zůstaly jen zvuky a hudební spleti. Potom jsem mluvil s blonďatým tenoristou. Ukázalo se, že je docela volnomyšlenkářským katolíkem. Chválil pravoslavné bohoslužby, říkal, že by mu nevadilo konvertovat ke starokatolictví, ale bál se, že přijde o práci. Před pravoslavnou mší už zpíval bohoslužbu někde v katolickém kostele. Jedním slovem se ukázalo, že jde o nějakého mezikonfesního sbormistra. Zeptal jsem se regenta, proč verboval zpěváky z Němců a Čechů, a slyšel jsem od něj nepříliš lichotivý popis jeho krajanů. "Snažil jsem se," řekl mi regent, "naverbovat Rusy, ale byl s nimi jediný problém: byli líní, nedbalí a nemohli jste je přimět zpívat. S Němci je lepší obchodovat. Za prvé, ti lidé jsou docela inteligentní. Viděli jste toho blonďatého tenora, jak stojí na sboru? Vždyť je to doktor filozofie a navíc má speciální hudební vzdělání. I když jsou slova podepsána latinkou, i když někdy kulhá ve výslovnosti, ale jak dobře zná noty! Všimli jste si, jak sebevědomě a dokonce umělecky zpívá! Téměř není potřeba zkoušek." Později jsem se dozvěděl, že cizinci a nepravoslavní zpěváci jsou nejčastějším jevem ve všech našich zahraničních církvích. Jednou jsem měl příležitost oslavit den mého (světského, samozřejmě!) Anděla v Paříži. Ptal jsem se na čas služby. Ukázalo se, že den předtím se konala celonoční hlídka. Bydlel jsem kousek od chrámu, na samém konci rue de Rivoli, za Louvrem. Něco mě zdrželo a už kolem šesté hodiny večer jsem šel do podzemí a spěchal metrem k ruskému kostelu. Když jsem se blížil k chrámu, hodiny už ukazovaly dvacet minut po šesté. No, myslím, že jdu pozdě, pravděpodobně, stichera na „Pane, já jsem plakala“ už byla zpívána. Vstupuji do chrámu. Téměř úplně prázdný, zdá se, že na kůru jsou jen dva lidé. Ale nemůžu hned přijít na to, k čemu slouží. No a co? Ukázalo se, že zpívají „The Most Honest“. Již brzy! Uběhla čtvrt hodiny a už jsem byl na cestě zpět. Druhý den ráno je liturgie. Nyní je chrám plný věřících. Běda! Necítí se to jako Rus nebo ortodoxní. Publikum je nejvíce pařížské. Obyčejní lidé nejsou vidět, ale bez obyčejných lidí co je pravoslaví! Poslouchám zpěváky. Hned si všimnu, že Francouzi zpívají. Francouzi nejsou ve slovanské řeči vůbec dobří. A když zpívali „The Most Pious“, nebylo možné se neusmát. Je těžké si představit, co z „Nejzbožnějšího“ vytěžili. Služba skončila. Začali se rozcházet. Dámy při odchodu vedly živé rozhovory o nakupování. A v duši jsem měl jakýsi pocit nespokojenosti. Stojím v ruském pravoslavném kostele, ale nemůžu říct, že by tu byl ruský duch, že by tu bylo cítit Rusko. A opustili chrám a okamžitě se utopili v pařížské mši. Vidíš, příteli, jak se naše pravoslaví objevuje na Západě! Naše kostely jsou skryté před zraky, bohoslužby v kostelech jsou krátké, zpívají neruští a nepravoslavní lidé. Nevím jak vám, ale mně se tento stav pravoslaví na Západě zdá docela politováníhodný a dokonce urážlivý. Co je to za touhu skrývat se, aby nebyli rozpoznáni? A tento sklon k tajnůstkářství se projevuje i v tom, že naši zahraniční duchovní si oblékají okřehek pouze při bohoslužbách a jindy nosí světský oblek. Viděl jsem jednoho ctihodného zahraničního arcikněze - pod sutanou měl celý světský oblek, kromě kabátu. Po mši si svlékne sutanu, oblékne si kabát a odejde na svou daču za městem. Silně nesouhlasím se zvykem našich duchovních na Západě oblékat se do světských šatů. Katolický kněz se za svou sutanu nikde nebude stydět a stydět. A jsme příliš stydliví. Myslím si, že naopak bylo nutné se na Západě postavit tak, aby si nás všimli. Nemyslím na prázdnou demonstraci. Ne, ale náš náboženský důkaz na Západě by mohl mít také misionářský význam. Je úžasné, jak špatně a jak málo ví Západ o pravoslaví. Pro Západ je veškeré křesťanství vyčerpáno katolicismem a protestantismem. Katolíci a protestanti se znají, starají se o sebe, ale pravoslaví pro ně jakoby neexistuje. Nemluvím o obyčejných lidech. Ani lidé teologické vědy neznají pravoslaví. V naší teologické vědě o katolicismu a protestantismu může každý najít ty nejpodrobnější a nejvšestrannější informace. Najdete zde celé studie věnované historii západních konfesí v různých obdobích; další práce se zabývají doktrínou a organizací heretických společností. Existují dokonce celé knihy o farním životě například ve Francii nebo o vzájemných vztazích církve a státu v různých západních zemích. Naši teologové tráví celé roky na vědeckých cestách ve vědeckých a náboženských centrech Západu. Západu lze ale vyčítat jeho neochotu dozvědět se pravoslavnou pravdu. Tam vědci vědí o našem pravoslaví mnohonásobně méně než naši vědci o západních omylech. Před 15 lety přednesl vynikající německý teolog, berlínský profesor Adolf Harnack, 16 přednášek o „podstatě křesťanství“ na Berlínské univerzitě. Jednu (13.) přednášku věnoval „křesťanskému náboženství v řeckém katolicismu“. V této přednášce o pravoslaví zazněly podivné soudy. Především je jasné, že nejskvělejší profesorské koncepty moderního pravoslaví jsou velmi vágní. Ne nadarmo se odvolává pouze na některé příběhy L. Tolstého a na své osobní dojmy. Ale Harnack mohl mít tyto dojmy v Jurjevovi. No, je možné studovat ducha pravoslaví v poloněmeckém Jurjevovi! Ale je jasné, že Němci vyvinuli určitou šablonu pro soudy o pravoslaví a šablona je pro pravoslaví velmi nelichotivá. Harnack například prohlašuje, že pravoslaví je cosi cizího evangeliu, jako by podle pravoslavných bylo náboženství kult a nic jiného; Zdá se mu, že naše samotné uctívání sestává z ničeho jiného než ze vzorců, vnějších znamení a dokonce i z modl. Tradicionalismus, intelektualismus a ritualismus jsou podle Harnacka charakteristické rysy pravoslaví. Zdá se mi, můj milý příteli, že na Západě již není odklon od pravoslaví, ale naprostá neznalost pravoslaví. Pán přikázal apoštolům, aby se šli naučit všechny jazyky. Abychom splnili toto přikázání Páně, měli bychom se alespoň trochu snažit osvítit Západ světlem pravoslaví. Katoličtí jezuité nenechávají bez své péče například nečinnou Moskvu a petrohradské dámy. Proč bychom se měli odvracet od Západu a dát mu plné právo překrucovat křesťanství, jak se mu zlíbí, a dokonce zastávat ošklivé názory na samotné pravoslaví? V naší teologické literatuře lze pozorovat zajímavý jev. Máme spoustu polemických děl proti katolíkům a protestantům. Jsme s nimi neustále ve válce. Polemiky pronikají do dogmatických, církevně-historických, exegetických a kanonických děl. Těžko říci, proč jsou všechna tato polemická díla sestavována. Sami všechna tato díla čteme a ti, proti kterým jsou namířena, je většinou neznají a často o jejich existenci ani netuší. Na samotném Západě pokračuje živý spor mezi katolíky a protestanty; navzájem se bedlivě sledují. Objeví-li se nějaká protestantská vědecká kniha, kde se tak či onak dotýká zájmů katolicismu, neuplyne ani rok – podívejte, z katolické strany byla napsána celá kniha o stejném problému, vyvracející protestantskou, a v první vydané knize se objevují kritické články v katolických časopisech. A ať o nás píšou cokoli, náš hlas je naprosto neslyšitelný. V našich časopisech stále odpovídáme, odpovídáme tak či onak, ale na Západě tyto reakce nejsou slyšet. Kdo z našich pravoslavných teologů oslovil přímo samotný Západ? Lze pouze poukázat na A.S. Chomjakov se svými polemickými pojednáními, psanými a tištěnými ve francouzštině ne pro ruského čtenáře, ale speciálně pro toho západního. Psal také polemické dopisy jednotlivým západním teologům. Katolíci jsou v tomto ohledu nesrovnatelně podnikavější než my. Na konci 80. let jsme měli hned několik vědeckých prací proti katolicismu, zejména proti papežské nadvládě. Papežisté v reakci na to vydali ve Freiburgu rozsáhlou (584 stran) knihu „Církevní tradice a ruská teologická literatura“ v ruštině. Toto je téměř jediný případ v poslední době, kdy byla naše kontroverze zaznamenána. Tak je to ve vědě, v teologické literatuře. V životě tomu není jinak. Můžeme zde vidět skutečné katolíky a luterány. Z nějakého důvodu nemusíme okupovat Němce v naší zemi. A co na Západě? Západ vidí Rusy, ale na Západ odcházejí takoví Rusové, kteří sami mají s pravoslavím velmi málo společného. V některých evropských centrech je mnoho Rusů, ale jsou to obvykle lidé bez jakékoli víry; Nemůžete soudit pravoslaví podle těchto lidí. Ve skutečnosti v některých evropských metropolích, například v Paříži, žijí Rusové v tisících. A tyto tisíce na dovolené nemohou zaplnit ani jeden chrám. Je jasné, že Rusové v zahraničí, samozřejmě až na malé výjimky, jsou náboženští nihilisté. Soudíme-li podle takových „představitelů ruského lidu“, pak by se snad mohlo zdát, že Rusové nemají žádnou víru, že pravoslaví není pro ruskou duši vůbec přirozeným prvkem. Takoví lidé neřeknou Západu nic o ruské lidové víře. Ano, příteli, zdá se mi, že za to můžeme my sami před Západem. Nešťastné historické okolnosti odtrhly Západ od církve. V průběhu staletí se církevní vnímání křesťanství na Západě postupně zkreslovalo. Učení se změnilo, život se změnil, samotné chápání života se z církve stáhlo. Zachovali jsme bohatství církve. Ale místo toho, abychom z tohoto nevyčerpatelného bohatství půjčovali druhým, sami jsme v některých oblastech stále upadali pod vliv Západu s jeho teologií cizí církvi. Západ projevil v posledních desetiletích zájem i o ruskou pravoslavnou církev. Ale kdo z naší strany vykročil vpřed, aby se setkal s tímto probouzejícím se zájmem? Chodili jednotlivci, a bylo jich velmi málo, ai tehdy byli ve většině případů sekulární. Tento fenomén – samozřejmě pokusy přiblížit nám starokatolíky a anglikány – je samozřejmě velmi potěšující, i když jim osobně nepřikládám velký význam. Je ale zajímavé si všimnout, jak tyto jevy vznikly. Nevznikly vůbec proto, že jsme v sobě dokázali kohokoli zaujmout, přesvědčit někoho o výhodách pravoslaví oproti západním konfesím. Ne, pokusy o přiblížení se k nám mají jiný základ. Staří katolíci a anglikáni, kteří se odtrhli od své bývalé půdy, cítili, že pod jejich nohama zůstalo něco velmi vratkého a nespolehlivého. Je například nemožné, aby se těch pár starokatolů považovalo za jediné křesťany na světě. Potřeba se s někým spojit. Čistě teoreticky vzpomínali, že na východě existuje starokřesťanská církev, ve které není papežství, které nenávidí například starokatolíci. Když jsme se navzájem lépe poznali, viděli jsme, že ve východní církvi nelze nepoznat čistotu učení. Takže jsme byli nalezeni, protože jsme byli vytrženi z naší půdy. Tak objevil Kolumbus Ameriku, i když nehledal Ameriku, ale úplně novou zemi. Amerika za svůj objev vůbec nemůže. Nehýbala se a nešťastnou náhodou spadla Kolumbovi do cesty. Totéž se stalo s pravoslavnou církví. Také ležela bez hnutí a nevolala nikoho na Západě, aby za ní přišel. Staří katolíci šli hledat novou zemi, opustili starý kontinent papežství a setkali se s pravoslavím. Z naší strany nebyly žádné snahy někoho o sebe zaujmout, někoho získat. Ty cizí kostely, které jsem viděl, jsou pro mě symbolické. Jsou skryté, často nejsou vůbec vidět. To je obecný postoj pravoslaví na Západě. Pravoslaví tam nejen nekáže o sobě, ale zdá se, že se skrývá a obléká se do světského kroje, aby si ho nikdo nevšiml. O pravoslaví na Západě se ví jen málo a špatně a pravoslavní se vůbec nesnaží o sobě něco sdělovat. Ale stejně se nakonec nemůžu smířit s tím, že v některých evropských metropolích dokonce není pravoslavný kostel vůbec. Západ potřebuje ukázat pravoslavné bohoslužby v celé své kráse. Bylo by hezké zřídit třeba celý klášter v Římě. Postavte katedrálu, alespoň jako je naše Dormition Lavra. Vedle stojí zvonice s tisíciliberními zvony. Zpěváci by neměli být Němci, ne Italové, ale skutečný klášterní sbor, který by zpíval nikoli italské partes, složené za jeden večer nějakým maestrem, ale naše pravoslavné melodie, vzniklé po staletí ve zbožných klášterech. Nechť zvonění zní v cizí zemi (pouze pravděpodobně by to policie zakázala!), Nechť zní naše vítězné melodie pod klenbami skutečného pravoslavného kostela! A poblíž tohoto kostela bychom umístili učené mnichy a laiky, kterým by byla dána zvláštní poslušnost – kázat o pravoslavné víře mezi heterodoxními, vysílat ústně i tiskem, aby si toho kázání nemohli nevšimnout ti, kteří se zajímají o náboženskou pravdu. Bylo by třeba nahlas a sebevědomě říci Západu: „Jsme pravoslavní a vůbec se za to nestydíme, dokonce jsme neochvějně přesvědčeni o nadřazenosti naší věčné pravdy! Podívej, drahý příteli, jaké sny někdy mívám! Sotva jsou předurčeny k tomu, aby se splnily! Na Západě budou naše pravoslavné církve dlouho stát v zadních uličkách a cizinci, překrucující slovanskou řeč, budou zpívat liturgické písně pro těch pár ruských lidí, kteří se v cizí zemi modlí ke svému Bohu! Písmeno šesté. Svátek srbského krále Srbské hlavní město Bělehrad je jako jedno z našich provinčních měst. V něm si musíte neustále připomínat, že jste v hlavním městě. Pro nás, příteli, je hlavní město něco grandiózního. Evropské metropole také nejsou o nic horší než naše. Proto podle nás v Bělehradě vše nepůsobí jako hlavní město. Nyní pravděpodobně všechny nejlepší budovy zničili Rakušané, ale takových hlavních budov bylo málo. Pro ruského člověka bylo hezké vidět, že nejlepší budova v Bělehradě patří společnosti Rossiya a jmenuje se „Hotel Moskva“. Samotný královský palác není zase tak docela podobný našim palácům. Je malý a jde přímo do ulice. Kolem ní jezdí tramvaj, vedle je jednopatrový dům s obchodními prostory. Ale přesto je Bělehrad hlavním městem našeho drahého srbského lidu. V roce 1908 jsem tam náhodou byl, mimochodem, 29. června. Mohl jsem pak pozorovat jak oficiální, tak lidové oslavy u příležitosti královských jmenin 6]. Právě tento den si chci připomenout v tomto dopise Tobě, můj drahý příteli. Nejprve jsem zamířil do katedrály v ulici Bogoyavlenskaya. Bělehradská katedrála je poměrně rozsáhlá, ale vnitřek je dost chudý. V den svých jmenin se král účastní bohoslužeb v městské katedrále. Zde již dochází k jednotě vládce a lidu, protože v katedrále je v tuto dobu nejen vyvolená veřejnost, ale i obyčejní poutníci. To se stalo ve staré Rusi. Jděte do katedrály Nanebevzetí a podívejte se. Ostatně tam uvidíte stálé královské místo, kde se král modlil s lidmi. Vzpomeňte si na příběh patriarchy Nikona. Když Alexej Michajlovič, naštvaný na patriarchu, zmeškal několik slavnostních bohoslužeb v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, Nikon to považoval za extrémní urážku nejen pro sebe, ale i pro církev. Sám král nebyl na začátku liturgie přítomen; dorazil až ke konci. Začala liturgie, kterou celebroval metropolita Demetrius se dvěma biskupy. Sloužení liturgie má mnoho zvláštností. Uvedu některé z nich. Pro metropolitu byl uprostřed chrámu umístěn speciální baldachýn velmi působivé velikosti. Pod tímto baldachýnem seděl na vyvýšené kazatelně pouze jeden metropolita, zatímco biskupové stáli po stranách kazatelny na podlaze kostela. Pro metropolitu a biskupy byly k dispozici obyčejné židle s opěradly. Metropolitu nepřivítali dva jáhni, ale tři. Kněží ho oblékli. Pamatuji si, že kněží mu při liturgii drželi knihu. Apoštol se četl u metropolitní kazatelny a evangelium se četlo ze zvláštní kazatelny u jednoho ze sloupů katedrály, jak je tomu všude na Východě. Jsme zvyklí, že na biskupské mši slyšíme hlasité basové hlasy – protodiakona a jáhnů. Vytvořili jsme dokonce určitý druh sportu, pokud jde o čtení evangelia, pronášení „velké chvály“ a život po mnoho let. Hlasití protodiakoni, stejně jako umělci, mají každý své vlastní fanoušky. Pro mnoho „milujících“ se celá biskupská mše skládá z apoštola, evangelia, „velké chvály“ a mnoha let. Všechno ostatní je zajímá velmi málo. Jindy se takoví „milenci“, stojící obvykle u zadní stěny katedrály, živě povídají o zásluhách toho či onoho protodiakona či diakona. Poté přejdou ke vzpomínkám. Moskva si na Shekhovtseva jistě vzpomene. Legendární obraz je často vytvořen z živé osobnosti. V Srbsku by naši „amatéři“ neměli co dělat. Tam jsou naopak protodiakoni nejvyšší tenoři. Podle ruského pojetí je protodiakon složen z následujících čtyř prvků: hlas, vlasy, ucho, břicho. Pro srbského protodiakona je vyžadován pouze první a třetí. A hlas je tenorový. Pamatuješ si, příteli, jak jsou hrdinové Tuláka skeptičtí k tenorům! Ve druhém dopise jsem ti řekl, příteli, že si Srb a já nerozumíme. Ale jak je hezké, že se v kostele modlíme stejným jazykem! Bůh ještě úplně nesmíchal slovanské jazyky! Srbové slouží i podle našich moskevských nebo kyjevských knih. Srbova výslovnost slovanských slov je však úplně jiná, takže by některým slovům nerozuměl, kdyby neznal službu. Uprostřed chrámu za metropolitním sídlem stála ikona svátku a po celou dobu byl poblíž kněz v rouchu. Každý, kdo přišel, políbil ikonu a převzal požehnání od kněze. Zpíval náš ruský slovanský sbor. V té době cestoval se svými písněmi po slovanských zemích a na královské jmeniny se rozhodl zpívat liturgii. Brzy poté Slavyansky zemřel. Sbor Slavjanskij jsem na jejich koncertech zpívat písně neslyšel, ale jejich zpěv liturgie se mi rozhodně nelíbil. Obecně je jasné, že liturgický zpěv neodpovídá standardům umělců. Pro tento zpěv musíte mít speciální vlastnosti. V operách a koncertech zpívají o různých pozemských citech a náklonnostech. Umělci tyto věci znají a dokážou o nich zpívat s upřímným citem. K liturgickému zpěvu potřebujete zbožné srdce, které zná pokání, modlitbu a něhu. Co bez toho zůstane? Zůstává hudební technika, jiný klavír 7 a pianissimo 8. Jak může umělec zpívat například „Otevřete dveře pokání“, když pro něj není ani půst, ani pokání, a když zítra na veřejné scéně zazpívá tu nejvášnivější árii? Nejznámější sbory - nebudu je jmenovat, znáte je sami - mě jen frustrují svým umělým zpěvem. A skutečnost, že mnoho lidí má rádo takové umělecké zpívání v kostele, včetně, zdá se, tebe, příteli, mě tato skutečnost nesmírně mrzí. Ani v Bělehradě se mi nelíbil umělý zpěv Slavjanského sboru s různými pauzami a zamrznutím. Mezitím jsem si v katedrále všiml určité příjemné jednoduchosti. Stál jsem na levém chóru. Byli zde Srbové, kandidáti z našich teologických akademií, kteří byli ve své vlasti středoškolskými učiteli. A tak se účastnili bohoslužby čtením a zpěvem jako takříkajíc amatéři. Mezi takovými amatéry asi nenajdeme učitele na gymnáziu. Ale v Srbsku je to nějak jednoduché. Ano, při takové slavnostní příležitosti nemáme mít žádné amatéry. U nás čím slavnostnější, oficiálnější, tedy bezduchější, nudnější. Mezitím se v katedrále shromáždili zástupci srbského státního světa - sekulární i vojenští představitelé. Po pravé straně stáli ministři v řadě vpředu. Často si teď vzpomínám na impozantní postavu a inteligentní tvář Pašiće. Za levým chórem se shromažďoval diplomatický sbor. Jaká směs kmenů a kostýmů! Z celého diplomatického sboru vyčníval vysoký rakousko-uherský vyslanec Forgács. Má na sobě jakousi středověkou maďarskou uniformu s kožešinovým lemem. A venku bylo horko. Kdo, jen si pomysli, nutí lidi trpět, oblékat se v létě do teplých šatů, a to i do těch nejsměšnějších druhů! V dřívějších letech mého mládí jsem rád četl cestovatelské příběhy. Nějak jsem narazil na vzpomínky na život pod africkými tropy na Zanzibaru. Byla popsána večeře u anglického konzula. Horko bylo nanejvýš tropické, nesnesitelné. Běda! Hosté se museli obléknout do pevně naškrobeného plátna a teplých látkových fraků. Vzpomeňte si na básníkova slova: "Zvyk je mezi lidmi despota." Zvyk je zvyk, ale zdá se, že lstivý sedmitisíciletý stařešina světského lidu zde není bez účasti. Někdy se mi zdá, že ten zlý, trápící lidi směšnou slušností, oblečením a podobně, se svým věrným otrokům prostě směje. Srbové se už tehdy na rakouského vyslance dívali nevlídně. Druhý den noviny psaly: včera jsme při odchodu z katedrály viděli hrdou postavu pana Forgáče, který se arogantně díval na shromážděný srbský lid. Následovalo několik bodnutí namířených na něj. Najednou vidím něco neuvěřitelného: katedrálou prochází celá parta Turků. Až šest úředníků turecké ambasády ve svých fezech prošlo katedrálou a zaujalo místa mezi ostatními diplomaty. Není dobré pouštět do chrámu nekřesťany! Začíná liturgie věřících a do katedrály vstupují heretici a bezvěrci! Takže ve svých fezech stáli Turci jako modly. Brzy slyšíme na ulici poblíž katedrály hudbu a vojenské pokřiky. Petar, zloděj Srbije 9, dorazil. Král, stejně jako všichni ostatní, uctíval ikonu a šel na své místo na pravé straně katedrály vpředu. Ministři a diplomaté sklonili hlavy. Přijel král se svým dědicem Georgem a naší současnou princeznou Elenou Petrovnou. Král už nevypadal mladě a vypadal unaveně. Bývalý srbský dědic působil poněkud zvláštním dojmem. Stál zakořeněný na místě ve vzdálenosti od krále, vojenským způsobem, a nikdy se ani nepokřižoval. Zdálo se mi, že by měl opustit jeviště srbských dějin. Na konci liturgie metropolita Dimitrij pozdravil krále proslovem, ve kterém jsem – běda! – Nerozuměl jsem, protože to bylo řečeno srbsky. Proběhla bohoslužba a následoval slavnostní odchod z katedrály. Řekl jsem ti, příteli, že Bělehrad se jen málo podobá hlavnímu městu. Ale v katedrále měl člověk pocit, že je to stále hlavní město, i když malého státu. Tady jsou ministři, tady vyslanci – nic takového není v provinčním městě povoleno. A jak je v podstatě každý oficiální svět monotónní! Všude dominuje jedna evropská šablona, ​​která odosobňuje vše původní, historické, národní. Musíš přece souhlasit, příteli, že Moskevská Rus 17. století byla zajímavější, originálnější než současná oficiální. Nyní jsou tváře lidí poněkud stereotypní, stejně vyholené, se stejným účesem, nosí jednotné oblečení podle hodnosti. Někdy rád, když přijdu do moskevské katedrály Nanebevzetí Panny Marie, sním... o minulosti, jak se tam shromáždili bojaři, jak přišel car Alexej Michajlovič a postavil se u levého sloupu, jak na svém místě u pravého sloupu stál hrdina - patriarcha Nikon, „velký panovník“ a „bratrův přítel“ cara, jeho „otec a poutník“. Všechno tam bylo původní, vytvořené duchem lidí. Turci ve fezech by tam samozřejmě nesměli. Poté Němci nebyli vpuštěni do Moskvy, ale byli usazeni mimo Moskvu, v Německé osadě. Petr se s nimi spřátelil, pozval je do Kremlu a oni předělali ruský život na společný evropský způsob. To je sotva vše k lepšímu! Život lidí, příteli, mi vždy připadal zajímavější, originálnější, svobodnější, méně podléhající obecným zákonitostem. Ve stejný den jsem mohl trochu pozorovat srbský lid. V den královských jmenin se v oblasti Topčider u Bělehradu koná lidová slavnost. Topchider je park, někdy přecházející v les. V tomto parku se také shromažďují obyvatelé města a většinou „vesničané“ a „vesničané“. Srbské lidové slavnosti se velmi výrazně liší od ruských lidových slavností. Schází se hodně lidí, celý park je zaplněný. První, co mě zaujalo, bylo, že mezi lidmi nebyli žádní opilci. V té době byl samozřejmě ruský lidový festival ještě nemyslitelný bez opilců a výtržníků. Lidé se bavili v oddělených skupinách. Skupinka lidí chodících najatých „muzikantů“, kterých bylo hodně, většinou tři až čtyři lidé, začala hrát někde pod stromem, na mýtině, a ti najatí tančili a tančili. Pak přešli na stranu, kde byly stoly, posadili se k nim a vypili sklenici piva. Samozřejmě to není slovanský nápoj, ale německý, ale dobyl celou Evropu. Sami Němci pijí pivo od rána do večera. Viděl jsem, jak i čtyřletým nebo pětiletým dětem dávali pivo. Přes veškerou nevraživost vůči Němcům si od nich Srbové pivo půjčili a pilně ho ničí. Na srbských lidových slavnostech mě, příteli, zasáhla úžasná skromnost, všeobecná slušnost, dokonce mlčení. Ve skutečnosti žádné „nepořádné výkřiky“, žádné ošklivé opilecké písně. Je slyšet jen jednoduchá hudba. Většina lidí se parkem procházela skromně. Naši lidé ve skutečnosti nikdy nechodí v tom smyslu, jako my, aby „dýchali čerstvý vzduch“ a obdivovali „krásy přírody“. Dokonce i slovo „procházka“ získalo ve svém významu zavrženíhodnou konotaci. Od slova „procházka“ máme odvozeniny – „jít na řádění“, „procházet se“, „bušit“ atd. Ale mezi Srby jsem, alespoň na svátek srbského krále, viděl lidi chodit. Nešlo si také nevšimnout převahy národních krojů, zejména u žen. Náš národní kroj už začínají uměle vytvářet zástupci nikoli lidu, ale inteligence. A obyvatelé venkova, zejména ženy, během jakýchkoli slavností spěchají především shodit svůj vesnický oděv a oblékat se jako město, aby se stali jako když ne páni, tak alespoň pánovy služebné. U Srbů se „Srpska narodna noshna“ 10 těší velké úctě samotných lidí: obyvatelé okolních vesnic přišli na slavnostní lidový festival ve svých národních krojích. Nebudu ti popisovat srbské kroje, příteli. Nejsem v této věci odborník, nevím, jak to nazvat nebo jak to popsat. V tomto ohledu je moje duše zcela zbavena jakékoli ženskosti. Jen zmíním, že Srbky nosí speciální šperky ze zlatých a stříbrných mincí. Někdy je těchto mincí hodně. Visí od hlavy k ramenům, navzájem spojené. Srbové mi řekli, že tato vyznamenání jsou takříkajíc druhová: předávají se z generace na generaci, a proto jsou mezi mincemi velmi staré, které již mají kladnou numismatickou hodnotu. Před večerem král dorazil do Topchideru. Byl oblečen jednoduše do bílé bundy a jel v otevřeném kočáru. Král nějakou dobu jezdil po parku mezi svými chodícími a oslavujícími lidmi. Výsledkem byla velmi jednoduchá jednota mezi králem a lidem. Tento srbský lidový festival se mi moc líbil. Slovanská duše lidu byla procítěná, krotká, skromná, vážná a cudná. Srbský lid žije jakoby mezi dvěma světy, které jsou jim nepřátelské. Na jedné straně je germánský svět, který netoleruje slovanskou nezávislost; na druhé straně fanatický muslimský turecký svět. Člověk musí žasnout nad tím, jak si Srb ve staletém boji s Turky a Germány nejen zachoval svou identitu, svou národnost, ale byl také připraven raději zemřít, než o všechno přijít. Před skutečnou válkou se mnozí z nás jakoby styděli za to, že měli tu smůlu, že se narodili ruskému otci a matce. Srbové se dříve za svou národnost nestyděli a pro svou originalitu vstoupili do nerovného boje s odvěkým nepřítelem – Němci, aby buď zemřeli, nebo zůstali Srby. Zdá se, že naše národní myšlenka vyrostla z války. Pro Srby je naopak válka sama přímým důsledkem jejich vždy živé národní myšlenky. Vzpomeň si, příteli, na hymnu srbského lidu bojujícího za svou národnost! Ať si pospíší s mečem v ruce Nyní se turecké a srbské hranice navzájem nedotýkají. Nepřítel, o kterém Srbové zpívali, byl zahnán: Pět století jsme byli v otroctví. Zůstává nepřítel nejen srbského lidu, ale celého slovanského lidu. Tento nepřítel zemře, bude zpacifikován národy Evropy – pak si Slované vydechnou úlevou a svobodou. Na svátek srbského krále jsem cítil, že západní Slované stále žijí a pevně se drží své národní nezávislosti. Rýn, můj milý příteli, je německá Volha. Jméno Rýna je německé, stejně jako jméno „ruské řeky“ se hodí pro Volhu. Ne nadarmo si Němci přejí, aby jim Rýn patřil až po jeho ústí. Němci rádi zpívají „Wacht am Rhein“ 11; Rusové všude zpívají „Down the Mother Volha“. A přesto si myslím, že Volha je méně historická řeka než Rýn. My máme spíše historickou řeku - Dněpr. Jak moc je vlastně naše ruská historie spojena s Volhou? Horní část Volhy zní také historickými jmény Jaroslavl a Kostroma, a když sestoupíte za Dolní Volhu, je to, jako byste opustili Rusko, starověké historické Rusko; Začalo se objevovat stále více nových měst a byla slyšet cizí řeč. Jak dávno se ruská kultura dotkla Povolží? Dotklo se vás to všude i teď? Rýn je skutečná historická německá řeka. Na Rýně je to, jako byste se nedobrovolně ponořili do historie německého národa. Když mluvíš o Reině, chceš mu říkat šedovlasý. Slovo „Rýn“ si nějak okamžitě vybaví nejen středověk, ale i starověkou historii, včetně poznámek o galské válce Julia Caesara. Jakmile jsem se dostal do Mohuče, cítil jsem, že stojím na staré historické půdě. Německé hlavní město Berlín není historické město. A na místě, kde lidé žili tisíc let, kde se odehrávala dlouhá a pestrá historie lidského života, tam vždy zažijete něco výjimečného. Proto se v moskevském Kremlu cítíte úplně jinak než na Senátním náměstí v Petrohradě. Starověká germánská města mají jeden pozoruhodný rys: mají části, které se nazývají Altstadt, starobylé město. Budovy jsou zde extrémně přeplněné. Křivolaké, nepravidelné uličky jsou často široké maximálně dva arshiny. Někdy se galerie rozprostírají z jedné strany uličky na druhou. Z nějakého důvodu je pro nás zvykem považovat úzké uličky za znamení východu. Obyvatelé Petrohradu vyčítavě přikyvují Moskvě za její úzké uličky. Ale o Moskvě nemluvě, ani v Konstantinopoli jsem neviděl tak úzké uličky jako ve Frankfurtu, Mohuči nebo Kolíně nad Rýnem. Strávil jsem hodiny v Mohuči procházením těchto někdy ponurých uliček a připomněl jsem si časy dávno minulé. A starobylá mohučská katedrála, do které se nikdy nedostanete, je tak zastavěná všude kolem! K samotné katedrále jsou připojeny domy. Evropská nivelace však tvrdošíjně bojuje proti všemu prastarému a původnímu. Stará německá města představují mimořádně pestrý obraz. Je to, jako by na jeden byl překryt další obrázek, zcela odlišný od prvního. Tu a tam se na novém obrázku objeví staré barvy. Tento dojem snad vyvolává zejména Mainz ze strany Rýna. Podél břehu se táhnou nové budovy postavené ve stylu krabic. Ostatně pro lidské obydlí nevytvořila evropská kultura jinou architektonickou formu než tvar krabice buď položené na zemi dlouhou stranou, nebo zvednuté a pouze spočívající na zemi krátkou stranou. Zpoza těchto schránek vykukuje mohutná postava starověké katedrály s gotickými věžemi. Krabice jsou samozřejmě málo zajímavé, nic vám nepřipomínají, nenutí vás o ničem snít. Chtěl jsem být ve starověkém městě; Pokusil jsem se zabydlet v jedné ze stísněných uliček, v domě s postupně se zužujícími patry, a vyšplhal jsem téměř do nejvyššího patra, které celé tvořila téměř jedna místnost. Často jsem překvapen, příteli, jak chce evropská kultura zavést jednu společnou, poněkud nudnou šablonu po celém světě. Jakmile si pomyslím, že někde, například v Alexandrii, v Káhiře, v zemi faraonů, jsou evropské hotely a restaurace, tak mě to naštve a urazí. Z Mohuče do Kolína nad Rýnem je nejzajímavější místo pro cestování podél Rýna. Popisy památek, které potkáte, si můžete přečíst v libovolném průvodci. Napíšu ti, příteli, o svých dojmech a svých postřezích. Za prvé se ukazuje, že ne všechno v Rus je tak špatné, jak si obvykle myslíme a říkáme. Cestování třeba po Rýnu mezi Němci je nesrovnatelně horší než naše cestování po Volze. Parníky jsou oproti našim volžským bezcenné, ale pasažéry plní bez omezení, zdá se. Na Volze máme možná až přílišný luxus: parníky, zvláště ty nejnovější, jsou jako plovoucí paláce. Šíře ruské přírody je vypovídající. Rus nevypadá jako „úhledný Němec“. Přesnost je samozřejmě dobrá věc, ale pokud je přesnost vnořena do přírody samotné, neznamená to pak určité omezení přírody? Nastupujete do německého parníku na Rýnu s příjemným pocitem, že doma je to lepší. Ale druhý pocit, který na Rýně zažijete, je pocit národní závisti: Rýn je mnohem bohatší na krásu než naše Volha. Od Mohuče po Koblenz, dokonce až po samotný Bonn, je těžké odtrhnout oči od břehů Rýna. Po celou dobu jsou oba břehy vysoké, celé hory se blíží k samotné řece, někdy se odlamují strmými, bizarními útesy. Ne nadarmo existuje tolik tajemných příběhů, například o skalách Lorelei! Někdy se hory trochu vzdalují od řeky a otevírají celé panorama horských výhledů. S každým otočením řeky je více a více krás. S trochou odporu v duši vzpomínáte na monotónní břehy Volhy. Jen na Zhiguli se vzpomínka zastaví radostí. Říká se, že na Volze jsou místa, která nejsou o nic horší než ta vaše! Ale zámky dodávají Rýnu zvláštní, dá se říci, historickou krásu. Je to vzácný horský vrchol, vzácný skalní výběžek, který nezdobí původní středověká hradní budova. Věže se tyčí vysoko, tajemná úzká okna zčernají - jako by se na vás těmito vzdálenými okny dívala celá středověká složitá historie! Některé zámky byly obnoveny, jiné jsou prázdné a chátrají. To vše je velmi krásné a velmi originální. Někdy si začínáte představovat dobu, kdy po Rýnu nepištěly parníky, po obou jeho březích nejezdily železniční tratě, nekouřily parní lokomotivy, kdy feudálové žili ve svých hradních pevnostech, kdy si všechno tady na Rýně žilo svým zvláštním životem... To už je dávno... Nyní horské štíty podél Rýna se svými hrady slouží jen jako vycházkové místo pro nečinné, zvědavé turisty. Tady, můj příteli, na Volze se nemůžete ponořit do historických vzpomínek a snů, když proplouváte kolem nejkrásnějších břehů - pokud si nevzpomenete na Stenku Razin. Naše volžské nebo kamské krásky postrádají historickou slávu; je to tam stále divoké, opuštěné a primitivní, zvláště na Kamě. Někdy je to trochu strašidelné. To znamená, že máme ještě hodně před sebou, i když málo za sebou. Kolik práce zbývá velkému ruskému lidu, chtějí-li obdělávat svou rodnou zemi, velkou a hojnou zemi! Jsi široká a prostorná, drahá země! Je chudá na vnější účinky, ale bohatá na vnitřní krásy ducha! Hrady, které hrdě nelétají na skály, hledí do tichých toků našich ruských řek - k těmto tokům se přibližují skromné ​​vesnice a vesnice s špinavými budovami. Je jen jedna ozdoba těchto skromných vesnic skromného kmene slávy - Boží chrámy se zvonicemi vypadají v zrcadle ruských řek. Od dětství jsem si, můj drahý Příteli, zvykl vídat právě takový obrázek ve své vlasti, na březích své rodné Oky. V Lipitsy vyjdete na kopec za vesnicí a podíváte se do údolí Oka - je vidět čtyřicet mil do dálky. Jen v nejbližších vesnicích své a sousední farnosti rozeznáte jednotlivé domy a pak už jsou patrné jen stavby božích chrámů: červený kostel Teshili, bílý kostel v Lužkách, v Puščině, v Tulčinu a na obzoru v mlze se tyčí kaširské zvonice... Na Velikonoce jste chodili domů. Vyjdete k řece. Přelila se několik mil a zaplavila celou pláň. A ze všech stran slyšíte přes vodu radostné velikonoční zvonění na počest vzkříšeného Krista: jak z našeho tulského břehu, tak z moskevského břehu je slyšet zvonění, jako by se dva kostely, dvě diecéze spojily v jeden slavnostní hymnus. Jarní slunce svítí jasně a něžně, bahnité potůčky hlučně protékají příkopy, po zemi důležitě kráčí havrany, celá země jako by se probudila a začala dýchat, tráva se už zelená. Příroda ožívá a pokorní lidé slaví svátek vzkříšení. Slyšeli jste velikonoční zvonění řítící se nad řekou - jako by se do duše vlévaly vlny nového života, slzy se hrnuly do očí. Stojíš dlouho a tiše, okouzlen... Vzpomeňte si, má drahá, na tento drahý obrázek – a není tak urážlivé si uvědomit, že břehy našich ruských řek jsou skromnější než břehy německé řeky. Na březích této řeky nejsou slyšet velikonoční zvony – jen hvízdání parních lokomotiv. A pokud ano, pak je Bůh s nimi – i s hrady, s horami a se skalami! Pokorné řeky mé rodné země jsou mému srdci milejší! Břehy Rýna jsou krásné, ale i zde se evropská kultura potýká s krásou a představuje svého obchodního ducha. Pobřežní hory od samých vod až po vrchol jsou často vysekány pro vinice, a proto ztratily veškerou svou přírodní krásu. Nerovnosti byly vyrovnány, vše srovnáno a vykresleny pouze monotónní zelené pruhy. Jako oázy nebo jakoby úlomky někdejší krásy mezi umělou monotónností jsou zříceniny hradů, jako je hrad Ehrenfels. Ale samozřejmě dostáváme obrázek: Němec se plaví po Rýnu a pije Rhein Wein! Pozorně se díváte na cestující a všímáte si zvláštností německé veřejnosti. V Evropě obecně, příteli, nějak nevidíš lidi, ale potkáváš veřejnost. Neexistuje žádné rozdělení mezi veřejností a lidem, což K.S. Aksakov o tom psal tak výmluvně a vtipně. Ty, příteli, samozřejmě pamatuj, že při srovnání veřejnosti a lidí se slavný slavjanofil postavil úplně na stranu lidu, protože naše veřejnost je nejváženější a lidé jsou pravoslavní, protože když veřejnost tančí, lidé se modlí. Zdá se mi, že cesta (jako procházka, o které jsem ti psal minule, Příteli) je věcí veřejnosti, ne lidí. co můžeš dělat? Soucit s K.S. Aksakov spíše s lidmi než s veřejností, já však opravdu rád cestuji. Ale lidé necestují proto, aby viděli cizí země, aby viděli krásu cizí přírody. Pamatuješ si, příteli, není to tak dávno, co jsem Ti psal nadšené dopisy z Volhy a Kamy a litoval jsem jen, že jsi nebyl se mnou! Ale pak jsem viděl, jak jsou lidé lhostejní ke krásným břehům. Sedí na lodi, zády ke břehu; Obličejem ke břehu se otočí, jen když potřebuje něco hodit do vody, vypláchnout např. konvici. Mezi lidmi jsou také duše citlivé na krásu přírody, ale jejich postoj ke kráse přírody není estetický, ale náboženský: obdivuje je krása Božího světa, Božího stvoření. Nepotřebují ohromující krásy: pro ně je Bůh velký i ve stéblech trávy na zemi. S takovým obdivem k Božímu stvoření jsem se setkával zvláště často u prostých mnichů z lidu. Náš klášter na Rusi přece shromažďuje všechny nejcitlivější, nejněžnější, nejnadšenější, nejhlubší z ruských mas. Na Rýně jsem viděl cestovat německou veřejnost. Ty, příteli, si ani nedokážeš představit, jak pokročilé je cestování mezi Němci! Téměř každý Němec ušetří několik desítek marek, aby se v létě mohl po svezení s německou manželkou projet po Rýnu, do Saského Švýcarska nebo na túru do hor. Všude potkáváte německé turisty. Němci mají celou vědu o cestování. A vše je opět zredukováno na šablonu. Mnohdy mi bylo vyloženě vtipné dívat se na cestující Němce. Jsou velmi zábavní ve své hloupé samolibosti. Němec si na cestu jistě oblékne speciální oblek. Ve městech jsou speciální obchody s věcmi pro turisty. Pokud se turista chystá do hor, pak komedie začíná v rovinách. Na nohou jsou boty ze silné kůže s železnými hroty na podrážkách. Dále vysoké, nad kolena, silné punčochy. Na zádech mám tašku. Celá postava je zahalena pláštěm; v rukou má působivou hůl s ostrým železným koncem. Zdá se, že turista míří buď na severní pól, nebo na vrchol Mont Blancu. A jak důležitý pohled! Všichni tedy říkají: "Hele, budu cestovat, čekají mě strašná nebezpečí, ale všechno překonám!" Němec, zdá se mi, cestuje spíše z hygienických důvodů, aby se zpevnil, zhubnul, zvýšil krevní oběh, získal dobrou chuť k jídlu a zdravý spánek. Obdiv ke kráse přírody je pro něj cenný také mimo jiné proto, že podporuje trávení. Jeden z mých hojně zcestovalých příbuzných se velmi rozzlobeně vysmíval německému způsobu cestování. "Němci," řekl, "vidí na horských stezkách nápisy: "Tady se musíte zastavit a pokochat se výhledem napravo", "Tady musíte vyjádřit své potěšení zvoláním" atd. Němec cestuje, aby jeho ušetřené známky nepřišly vniveč. Snaží se nevynechat jediný pohled, ani jedinou atrakci. Německý turista má vždy v ruce průvodce. Nevidět něco, co je uvedeno v průvodci, je pro Němce neštěstí. Samozřejmě! Za své peníze to mohl vidět a neviděl! A peníze jsou utracené! Takže můj přítel, Němec a Rus cestují jinak. Pro Rusa je samotná cesta způsobena šíří přírody, touhou co nejvíce obejmout a vyhovět. I při cestování je Němec malicherný, vypočítavý a nudný. Když jsem se plavil po Rýnu, moji pozornost na parníku upoutala postava katolického duchovního. Vidím: oholenou tvář v sutaně. Není to katolický student? – bleskla mi hlavou myšlenka. Sedl jsem si vedle společníka, který mě zaujal, a začal jsem si s ním povídat. Ukázalo se, že to nebyl student, ale Pfarrer, venkovský farář z Bavorska, tedy neméně zajímavý člověk. Dlouho jsme si povídali o různých otázkách, dokonce jsme spolu večeřeli (odpusť mi, Pane!), ačkoli můj společník nebyl nijak zvlášť upovídaný. Vystudoval mnichovskou univerzitu, ale s vědou se zjevně rozešel hned po ukončení vysokoškolského studia. Ukázalo se, že německé teologické knihy neznám o nic méně než bavorský venkovský farář. Také jsem u svého partnera nezaznamenal žádnou zvláštní inteligenci nebo dobré vychování. Zajímavé pro mě byly jeho vyprávění o církevních záležitostech, životě a činnosti katolického kléru. Po absolvování univerzity se ukazuje, že nemůžete okamžitě získat ani venkovské místo. Ti, kteří si přejí, přijímají svaté řády a žijí s biskupem tři roky, účastní se bohoslužeb, kázání a vykonávání některých pastoračních povinností. Biskup se s mladými kněžími blíže seznámí a na základě osobní známosti později určí, koho považuje za vhodnějšího. Faráři dostávají vládní plat, i když ne nijak zvlášť vysoký. Svobodní potřebují samozřejmě nesrovnatelně méně než ženatí. Vesnický farář slouží každý den krátkou mši bez kázání. Mše trvá půl hodiny. Každý den se této mše účastní kolem padesáti lidí. O svátcích je mše s kázáním. Ano, příteli, osamělý kněz tak nějak více žije duchovními zájmy své farnosti, protože sám má málo osobních světských zájmů. Vždy jsem si myslel, že třídní a povinná rodinná povaha našich duchovních značně zasahuje do církevního života a činnosti. Katolický celibát je samozřejmě extrém. Církevní kánony umožňují knězi svobodu být ženatý nebo celibát. Povinný rodinný život pro kněze je také podle mého názoru extrém a extrém sotva užitečný. Rodina je tím lepší, čím je sobečtější, a pastorace je v podstatě sebezapření. Je nesrovnatelně snazší zříci se sebe než rodiny. V těchto argumentech však jen stěží nacházím soucit u Tebe, příteli! V Kolíně nad Rýnem moje cesta podél Rýna skončila. Už z dálky mě zaujala kolínská katedrála. Už jsem Ti o něm psal, můj milý Příteli. Ze svých kolínských dojmů si pamatuji večerní slavnostní bohoslužbu v Jacobskirche, zejména kázání na konci bohoslužby. Na kazatelně se nad davem věřících tyčil jakýsi umělec. Obsahově nebylo kázání ničím pozoruhodným, ale bylo podáno výmluvně a podáno umělecky. Jak kazatel ovládal svůj hlas, jak se cítil na kazatelně sebevědomě, jak výrazná mimika a gesta! Mluvil o Spasitelově lásce ke světu. Když na konci začal kazatel vykreslovat nevděk světa, který se svými hříchy podruhé ukřižuje Krista, vyhrkly posluchačům slzy. Ale samotný konec kázání mě opravdu ohromil. Kazatel začal dělat dost hloupé vtipy a vyprávět vtipy. Místo pláče se celým chrámem ozývaly záblesky smíchu. Když kazatel rozveselil věřící, opustil kazatelnu. To, co jsem viděl, se mi zdálo neuvěřitelné. co to je? Co je to za zábavný doplněk? Aby neposlal posluchače domů ve smutné náladě? To je to, co dělají v divadlech, po těžkém dramatu předvádějí frivolní vaudeville. Ale pozorovat totéž v chrámu mi přišlo velmi, velmi zvláštní. Druhý den ráno mě vlak odvezl pryč z Kolína nad Rýnem a Rýna. Ale já, můj přítel, jsem byl také v horní části Rýna, abych viděl slavné Rýnské vodopády. Na cestě z Curychu do Schaffhausenu, chvíli před tím, než jsem došel k Schaffhausenu, jsem z okénka kočáru spatřil hučící a pěnící se masu padající vody. Jakmile vlak zastavil v Neuhausenu, vydal jsem se směrem k vodopádu. Majestátní a impozantní obraz přírody! Poměrně široká řeka se s hlukem a hukotem řítí dolů a dokonce téměř kolmo klesá u levého břehu. Celá řeka zbělá. Ještě dlouho po vodopádu řeka vře a je neklidná. Chtěl jsem vidět divoký obrázek vodopádu v divokém rámu. Představoval jsem si dobu, kdy všechno kolem bylo opuštěné a bez života: nebyly tam žádné silnice ani pohodlná města. Pravděpodobně byl vodopád tehdy poněkud jiný, ale bezpochyby byl ještě majestátnější a impozantnější. Strávil jsem několik hodin u zuřícího vodopádu. Cestou jsem se dozvěděl, že jsem dorazil naštěstí: v jeden z těch dnů, kdy je pozdě večer zvláštní osvětlení vodopádu. Už se začínalo stmívat. Obraz vodopádu byl čím dál děsivější. Všechny detaily vodopádu byly skryty - jen jako by divoká, hladová, rozzlobená zvířata řvala ve tmě! Takové obrazy přírody nějak potlačují vědomí, jako byste byli zcela ponořeni do moře hluku a řítili se kolem tohoto moře v úplné síle jeho mocných vln. Již kolem desáté hodiny večer se z hradu Laufen, který se nachází na vysokém, lesem porostlém útesu na levém břehu, vznesla raketa a prořízla noční tmu. Vzápětí z protějšího břehu zamířila neviditelná ruka silným elektrickým reflektorem nad celou propast vodopádu. Představ si, příteli, černé masy vysokých horských břehů; jen samotný vodopád je zalit jasným světlem; je celý bílý v paprscích světla; malé cákance hrají a třpytí se. Najednou se vodopád opět ponoří do tmy - pouze jeden hrad je osvětlen reflektorem namířeným na něj. Paprsky světla opět procházejí k vodopádu. Najednou se vodopád začne barvit do modra a brzy je modrá celá jeho hmota. Pak jedna jeho polovina zčervená, druhá zůstane modrá. Brzy je celý vodopád červený. Ještě pár minut – a na vodopád pršely rakety s ohňostrojem. Z hradu prší rakety. Pruhy ohně se táhnou od oblohy až k samotné vodě a rozptýlí se po vodě pomocí různobarevných koulí. Rakety dokonce startují z té malé skály, která po staletí stojí uprostřed vodopádu. Velkolepá podívaná upoutá veškerou pozornost. Netrvá to dlouho, možná jen 15–20 minut, ale na tyto minuty pro vás přestává existovat celý svět; Celá duše je naplněna nesrovnatelnou podívanou, ve které jedno překvapení střídá druhé. Seděl jsem těch dvacet minut na břehu řeky naproti vodopádu, jako bych byl v nějakém fantastickém snu. Na takové památky se nikdy nezapomíná! Nakonec všechno potemnělo. Najednou se všechno kolem mě najednou stalo nezajímavým. Bylo to, jako bych se z tajemného světa snů a snů přenesl do nudného všedního dne a v temné noci na břehu řeky mi to připadalo chladné a nepříjemné. Vzápětí celý dav diváků vodopád opustil. Prozíraví Němci přivezli celý elektrický vlak a odvezli nás na noc do Schaffhausenu. Zpočátku se zdálo překvapivé, jak lze takovou podívanou uspořádat zdarma, ale brzy si uvědomíte, že i když je podívaná zdarma, obyvatelé o nic nepřijdou. Nikdy nevíte, kolik cestovatelů bude cestovat dalších sto mil za skutečně vynikající podívanou na Rýnské vodopády. Noční osvětlení vodopádu je všechny donutí přenocovat někde poblíž, prožít skoro celý den, utratit spoustu peněz, které půjdou z turisty z kapsy obyvatelům města, kam by sotva kdo zavítal, nebýt nedalekých Rýnských vodopádů. Rýnské vodopády ve Švýcarsku. Ve Švýcarsku si na každém kroku všimnete, jak celá země jakoby prodává krásu svých krásných hor, nádherných jezer, úžasných vodopádů. Cestovatel se všude s pohodlím dopraví, všude ho nakrmí, napojí i uklidní, vynese do kraje věčného sněhu, do nebeských výšin. A na vrcholu Jungfrau, kde byla silnice nedávno s velkými obtížemi vybudována, turista najde obchod. Celá země se promění jakoby v hotel, kde je vše zařízeno podle vkusu bohatých hostů. Nejbohatší turisté jsou Angličané a někde na břehu jezera Vierwaldstätter stojí hotely s anglickým pořádkem, s anglickým služebnictvem! Zdá se, že není v povaze ruských lidí obchodovat s krásou přírody. Máme také krásu přírody. Zkuste se k nim ale dostat třeba na Kavkaze! Potřebujete hodně odhodlání, musíte se předem připravit na mnoho útrap a nebezpečí. Evropané využívají všech, i těch nejmenších, vlastností místa, aby tuto vlastnost uvedli do oběhu a vydělali peníze. Vy sami rádi zaplatíte a budete dokonce vděčni obchodníkovi za to, že vám pomohl na vaší cestě, poskytl vám pohodlí a obsloužil vás. Následujícího dne jsem za vydatného deště, větru a špatného počasí plul na odporném malém parníku podél horního toku Rýna k Bodamskému jezeru. Zdálo se, že všechno včera byl jen sen, protože dnes je všechno tak nezajímavé a nepřátelské. Písmeno osm. Sixtinská Madonna od Raphaela Vidím, vidím, milý příteli, že se směješ už po přečtení jen názvu mého dopisu! Připadá vám můj samotný záměr psát o největším uměleckém díle legrační? Je to samozřejmě proto, že jsi si dobře vědom mé průměrnosti ve všech odvětvích umění. Je to průměrnost. Neexistuje žádný dar. Bůh nedal... v malování jsem úplná nula. Sám jsem se o této smutné pravdě přesvědčil už v dětství, když jsem se snažil kreslit domy, koně, psy a podobně. Ale, příteli, nikdy jsem nebyl lhostejný ke kráse. Ale vždy mě nesrovnatelně více přitahovala krása Božího světa. Krása obrazů mi je téměř lhostejná, ale některé obrazy přece jen prorazily zeď mé lhostejnosti, ledy mé umělecké necitlivosti před nimi roztály - a já jsem prožíval tak silné dojmy, že na ně nemohu po dlouhá léta zapomenout. Sixtinská madona mě opravdu šokovala a chci si s Tebou, příteli, promluvit o této své výjimečné zkušenosti na Západě. Když jsem seděl před Madonou, mimovolně jsem si na Tebe vzpomněl a v duchu jsem se s Tebou zároveň podělil o svůj zážitek. Dobře si pamatuji, jak jsem po návratu domů a prvním setkání s Tebou začal mluvit o Madoně. Ty, příteli, jsi pak mé projevy bral nejen na lehkou váhu, ale dokonce se smíchem. Od té doby uplynulo několik let a nyní se na vás obracím s dopisem o Madoně. Poté jsem se snažil porozumět své bezprostřední zkušenosti. Chci se s vámi podělit o své myšlenky o Madonně. Psalo o ní mnoho lidí, psali různí lidé. Proč o ní nezkusit něco říct člověku, který má nějaký kontakt s teologií? Ostatně tento obraz zobrazuje Matku Boží, předmět našeho náboženského uctívání a teologického uvažování. Ale o svých dojmech budu mluvit dopředu... Bylo to v letní Kazani, za jasného a veselého letního dne, když jsem zamířil do drážďanské galerie. Návštěva uměleckých galerií je pro všechny cestovatele jakousi povinností. Tento dluh mi vždy připadal těžký. Je to její chyba, moje umělecká průměrnost. Co mě například stálo chodit po nekonečných sálech pařížského Louvru s jejich tisíci obrazy! Ale někdo jiný by chodil celý den a byl by celou dobu nadšený. K drážďanské galerii jsem přistupoval s myšlenkou Madony a navíc s myšlenkou skeptickou. "Největší umělecké dílo"... Pojďme se podívat! Možná je celá ta velká sláva Madonny založena na jakési autohypnóze publika! Jakmile jsem vešel do galerie, začaly se objevovat obvyklé celé řady sálů. Z nějakého důvodu jsem si myslel, že Madonnu uvidím hned a ze všeho nejdřív. Jeden sál, druhý, třetí... Madonna tam není a ostatní obrazy jaksi nepřitahují pozornost. Ztrácím trpělivost a obracím se na jednoho ze zaměstnanců galerie s otázkou, jak najít Sixtinskou Madonu. Nasměroval mě dlouhou chodbou. Vstupuji do malé místnosti. Vidím celý dav lidí, ale nevidím obraz, protože je zády obrácen ke vchodu. Prodírám se davem diváků a otočím se k obrazu. Je sama v celém pokoji. Všichni se tu na ni jen dívají. Zpočátku to bylo trochu zklamání. Madonna nezasáhla okamžitě. Dívám se pozorněji – a v mé duši je jakási úzkost, která se vždy stane, když vidíte něco zvláštního, obtížného, ​​​​ne okamžitě pochopitelného. Ještě pár minut... a obraz jako by zmizel. Přede mnou je samotná Madonna. V.A. Žukovskij krásně řekl: "Toto není obrázek, ale vize." Ano, a cítil jsem, že se nedívám na obrázek, ale vidím nádhernou nebeskou vizi. Jakmile se na pohovce na stěně naproti vchodu uvolnilo místo, klesl jsem na pohovku a zůstal alespoň hodinu v jakémsi polozapomnění. Přede mnou, na oblacích, jako by se plynule a majestátně pohybovala nádherná vize a zároveň stála nehybně. Mírně vlající modré šaty, jako by přikrývka byla nafouknuta větrem a sražena na stranu, vytváří dojem pohybu, ale samotná Matka Boží je nehybná a jako by byla ponořena do hluboké a soustředěné meditace. A Její tvář, Její oči... Jak o nich můžete říct? A co o nich můžete napsat inkoustem? Vážné a mírné oči se dívají do samotné duše a celý nádherný duchovní obraz vás přitahuje k sobě a odvádí vás ze země. Tvář Raphaelovy Madony je tváří snu a nadpozemského, nebeského, čistého, nezaujatého snu. Ne nadarmo na obrázku stojí papežská čelenka někde v rohu, jako by byla opuštěná. Tato diadém představuje zemi, se kterou je papežství tak úzce spojeno. Nebeská Matka se na nic nedívá, ničeho si nevšímá. A když se na mě podívaly úžasné oči nádherné tváře, nechtěl jsem vidět nic kromě této jedné tváře. Nechápu, proč se ostatním na obrázku líbí postava Sixta ještě více než tvář Matky Boží (např. V.V. Rozanov, „Italské dojmy“), proč jiní mluví s potěšením o andělech. Pro mě existovala pouze samotná Madonna. Dokonce jsem chtěl, aby na obrázku nebylo nic jiného než Její obličej. Postava Sixta mi pozitivně vadila, možná proto, že mi připomínala papežství, to historické monstrum, které se mi v hloubi křesťanství hnusilo. Papežství je symbolem materializace křesťanství; v papežství je všechno hrubé, hrdé, tělesné. A Madonna je celé nebe, vše duchovní, vše pokorné, vznešené a nebesky něžné. Sixtus je zobrazen Raphaelem v jakémsi blaženém dojetí. A proto nějak nemůžu uvěřit, že je to táta. Nedovedu si představit žádného z historicky slavných papežů v blaženém dojetí. Dokážu si je představit ve vědomí a extázi moci a moci, ale něha je ctností a blažeností našeho církevního Východu. Ano, a před Madonou jsem neprožíval něhu, ale jakési tiché sebepohlcení nebo obdiv. Ve dvou horních rozích obrazu je tmavě zelený závěs. Je to, jako by se tato opona otevřela a před vámi se objevila úžasná vize. Opravdu, když rozjímáte o Madoně, zdá se, že se opona zvedla do jiného života, do nadpozemského života, do oblasti nebes a nebeských nálad. Ano, příteli, můj dojem z Madonny byl velmi silný. Když jsem vešel do vedlejší místnosti a uviděl celou řadu madon, zdály se mi ubohé a ubohé, nehodné pozornosti, a brzy jsem galerii opustil úplně. A obraz Sixtinské Madony ve mně žije i nyní a často se vznáší v mém vědomí. Nemyslete si, že Madonnu lze soudit podle kopií nebo fotografií. Nikomu, kdo neviděl Madonnu, nic neřeknou. Koneckonců, už jsem viděl spoustu fotografií, ale zůstal jsem naprosto lhostejný. Nyní nemohu být lhostejný. Celou svou bytostí jsem cítil, že je tu nějaký zázrak, který mě může přitahovat už z dálky. Když jsem byl jindy relativně blízko Drážďan (byť v rámci Rakouska-Uherska), velmi jsem váhal, zda jet do Drážďan znovu jen podívat se na Madonu a okamžitě opustit město. Už jsem se díval na jízdní řád vlaku a dokonce tam byla jízdenka do Drážďan. Ale nebylo mi souzeno znovu vidět Madonnu. Nepovažoval bych však za prázdnou a hloupou výstřednost, kdyby někdo cestoval třeba z Moskvy do Drážďan, podíval se tam na Madonu a hned se vrátil zpět. Ne, Madonna si to zaslouží. Dokonce bych zakázal dělat kopie a fotografie Madonny. Rozumím Žukovskému, který se k obrazu ani nepřiblížil, když viděl, „že před ním trčí nějaká postava s napudrovanou hlavou, že tato zatracená postava stále drží štětec v odvážné ruce a nemilosrdně nadává na velkou duši Rafaela“. Tentýž Žukovskij si Millerův tisk nechtěl koupit pro sebe, protože „by se dalo říci, že uráží posvátnost paměti“. Sixtinská madona je jedinečná a nenapodobitelná. To je známka její exkluzivity. To je ale právě jediný jev, který až na výjimky zná téměř každý. Setkal jsem se s mnoha popisy - dojmy z Madonny. A tady je pozoruhodný fenomén: Madonna na ty lidi, kteří mi byli organicky nesympatičtí, moc neudělala dojem. Herzen neřekl o Madoně nic víc než to, že ji Raphael namaloval se svou milovanou Fornarinou. Belinskij označil Žukovského nadšený dopis o Madonně za nesmysl. "Tohle," napsal Belinsky, "je aristokratka, dcera cara... Nedívá se na tebe s opovržením - nehodí se k ní, je příliš vychovaná na to, aby kohokoli pohrdáním urážela, dokonce i lidi... - ne: dívá se na tebe s chladnou shovívavostí, zároveň se bojí, aby se neušpinila od tvých pohledů a nerozčílila nás tím, že nás rozruší." To je opravdu nesmysl a ještě k tomu hloupý! Granovsky napsal upřímněji: "Raphaelova Madonna je pro mé chápání příliš vysoká, alespoň teď. Díval jsem se na ni dlouho, díval jsem se s úžasem, ale myslím, že kdyby mi na to nebylo upozorněno, prošel bych kolem. A úcta, jak se zdá, ve mně nevznikla tím samotným obrazem, ale tím, co jsem o něm slyšel a četl." Přinesl jsem ti, příteli, tyto nepříliš uctivé recenze Madony, jen abych ukázal, jak různí lidé jsou a jak se od sebe liší. Zdá se mi, že Madonna neexistuje pro racionalisty, pro které je živoucí pramen mystiky potlačován, jakoby zasypán suchým pískem racionalistických konceptů. A v Raphaelově Madoně vidím něco, jak by řekli filozofové, iracionálního, superracionálního, mystického. Je v tom jakési tajemství. Raphael maloval Madony, zdá se, bez čísel, ale kolik z nich je známo širokým kruhům, a nejen jednomu, vždy blízkému kruhu lidí znalých umění a dokonce i dějin umění? A přitom, kdo by neznal jednu z jeho Madon – Sixtinu! Kolik obrazů existuje na světě, v galeriích a muzeích! Ale kolik z nich před divákem ožije a jakoby se promění ve vizi? Existuje velké množství obrázků, živě malovaných. Někteří umělci živě zachytí pouliční scénu na plátně. V Aivazovského mořských pohledech se zdá, že se vlny valí a jejich tyrkysová se zdá být průhledná jako v samotném moři. Tady ale zatím žádná vize není. Vize začíná tam, kde se zvedne závoj tajemného a neviditelného. Každá vize je nutně nebeská. Madonna pro mě byla nebeskou vizí. Lidé se často ptají: co chtěl Raphael vyjádřit svou Madonou? Myslím, že nechtěl nic vyjadřovat, ale přímo vyjádřil možná tajemství, které bylo pro něj nepochopitelné a které si sám neuvědomil. Existuje legenda, že sám Raphael měl vizi a dokázal o své vizi vyprávět celému světu a celá staletí. Vize je ve své podstatě vždy neuchopitelná. Nestává se to jednoznačně. Ve vidění je opona jen těsně nadzvednuta do říše neviditelného a skrz malý otvor člověk jen matně cítí, že za viditelnou částí je ještě celé nekonečno. Ale co Raphael vyjádřil v Sixtinské Madoně? co je ona? Mnoho lidí na to odpovídá: toto je matka! Pokud je však pouze matkou, pak tento obraz neodkazuje na Matku Boží. Ostatně podstatou a tajemstvím Matky Boží není jen to, že je matkou. Zdá se mi, že Madona odráží představu nejen o matce, ale i o Matce Boží. Jak se liší Matka Boží od matky? Na tuto otázku může odpovědět pouze pravoslavná teologie, ale rozum a nevíra zde mohou pouze mlčet. Je zde velká záhada, jediná záhada, proto je obzvláště atraktivní. Navíc toto tajemství Matky Boží, jak říká naše teologie, je nezbytné pro lidstvo žíznící po spáse. Když si vzpomenu na Sixtinskou Madonu, vybaví se mi slova akatisty k Nejsvětější Bohorodici: „Radujte se, kdo jste se shromáždili protiklad; Radujte se, kdo jste spojili panenství a Vánoce. Panenství a Narození jsou si podle našich představ navzájem v rozporu, ale v Nejsvětější Theotokos jsou překonána pravidla naší hříšné lidské přirozenosti: Její Narození je panenské. Ona je matka a dívka. V této kombinaci protikladů, při překonávání tohoto, řeknu moudrým způsobem, je antinomie tajemstvím Nejsvětější Panny, tajemstvím, které je pro nás nezbytné a nám drahé. Jméno „matka“ je člověku drahé, ale lidstvo potřebuje „Pannu“. Proto je nám Maria, Panna a Matka, nekonečně drahá. Matko... Neznám jiné slovo v lexikonu, které by člověka tak šokovalo, které by se tak dotklo nejhlubších vrstev naší bytosti. V dnešní době je V.V. Rozanov se jeví jako nejlepší člověk, který mluví o své matce (někdy!): „Vždyť, co je to za „Andělskou píseň“, kterou člověk před narozením „slyšel a napůl zapomněl, ale úplně nezapomněl“?! Samozřejmě jsou to pouze nálady matky, které se přenášejí zejména na dítě! Dítě, dokonce ze svého temného hrobu, vidí takovou zvláštní stránku, že ona sama o sobě neví všechno, o nikom neví nic, o ní nic neví. Vše, čemu říkáme „vrozené představy“, předčasné předtuchy – Bůh, posmrtný život, poslední soud, hřích a pravda, ideály trpělivosti a úspěchu – vše „vrozené“ jsou prostě zážitky matky, její myšlenky a písně, písně a modlitby, které se jedinečně odrážely na plodu v jejím lůně, tlačily ho, hladily, zahřívaly. Úžasná slova! Vy, příteli, jste si samozřejmě všimli, že člověk má zvláštní spojení se svou matkou. Toto spojení nepochybně spočívá v mystických hlubinách naší přírody. Otec není matka. Máš otce i matku. S kým jsi blíž, drahoušku? Koneckonců s vaší matkou? Ty, má drahá, víš, že jsem před téměř dvaceti lety ztratil matku. Tehdy jsem své osiřelost pociťoval takříkajíc prakticky v každodenním slova smyslu a nyní někdy bolestně pociťuji své osiření až mysticky. Tolik chci vidět a milovat matku, která mě porodila! Stejně tak je matka nějak zvlášť spjata se svým porodem. Viděl jsi, příteli, matku, která ztratila své dítě? Ostatně šok z matčina bytí můžete přímo cítit až do jeho hlubin, vidíte, jak zbraň proráží matčino srdce a jak se trápí matčino lůno. Něco se láme v mystických hlubinách... Nejsvětější Theotokos je naší společnou Matkou, protože porodila „nového Adama“ a z ní vzešlo „nové lidstvo“. Vždyť nyní je lidská přirozenost jiná než ve Starém zákoně; nyní je v naší přírodě „božská příměs“. Lidstvo po tisíciletí usiluje o Boha, aby se s Ním sjednotilo a tím se znovuzrodilo. Maria je nejčistším ovocem naší přirozenosti; Je to „Vyvolená ze všech generací“, jako by vrchol lidstva dosáhl Nebeského krále. Skrze Ní lidstvo vstoupilo do vztahu s Bohem. Jestliže v nás žije Kristus, žije v nás i Jeho Matka. Ale tato Matka musela být Panna. Tím, že naše teologie potvrzuje věčné panenství Matky Boží, mluví pouze o tom, co potřebujeme. Zkaženost naší přírody se dotkla samotného našeho narození. „Rozmnožím tvé trápení a tvé vzdechy: v bolestech budeš rodit děti, a když se obrátíš ke svému muži, bude nad tebou panovat“ (Gn 3,16). Prastará Eva, praotec starého lidstva, to slyšela z úst Božích. „Byl jsem počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7). Zkaženost přírody je u jejího samého kořene – při narození. Apel manželky na manžela, jeho vlastnictví manželky a porodní nemoci jsou známkami přirozené „korupce“! A ležel na ní prach země, - dá se říci o matce. Znovustvoření přírody – a toto znovustvoření je to, z čeho se skládá spása – muselo začít překonáním zákonů přirozeného zrození. „Bůh poslal svého Syna... narozeného z ženy“ (Gal. 4:4), narozeného, ​​aniž by se obrátil k manželovi, bez vlastnictví manžela, bez nemocí zrození. Panna porodila a zůstala Pannou, ...teď věčná ženskost v neúplatném těle jde na zem. Skutečně a nepochybně je to „to, na co příroda čeká a po čem touží“, protože to je počátek spásy stvoření, s nadějí čekající na zjevení synů Božích, až bude i ono osvobozeno z otroctví zkaženosti a vejde do svobody slávy dětí Božích. A vzdycháme v sobě, očekáváme synovství a vysvobození pro své tělo, které postrádá celistvost a neporušenost, stejně jako celá naše přirozenost postrádá čistotu (Řím 8:19-23). Mariino věčné panenství je tedy nezbytné pro naši spásu. Božská důstojnost Spasitele je nezbytná pro skutečnou spásu a obnovu stvoření a tato obnova začala tím, že Matka zůstala Pannou. Božství Kristovo a věčné panenství Marie jsou nerozlučně spojeny a bez nich není spásy, to znamená, že život nemá smysl. Západní protestantští heretici tak energicky útočí na pravdu o Mariině věčném panenství, nesrovnatelně vytrvaleji než dávní antidikomariáni, útočí těmi nejpokročilejšími vědeckými nástroji. Mám celou polici jejich knih rouhajících se Matce Boží. Je to jasné! Luteráni přece potřebují učitele, jako jejich nudní pastoři. No, opravdu nám záleží na tom, kdo byla matka našeho učitele! Věčné panenství Matky Boží je nezbytné pro ty, kteří žijí myšlenkou zbožštění. Západ od této myšlenky upustil. Protestanti a naši nešťastní sektáři jen zpívají o Ježíši, ale zapomněli na Mary Ever-Virgin. Pravoslaví je nositelem ideálu zbožštění. Přemýšlejte, jak je zde oslavována Nejsvětější Panna! Vždyť snad nejméně polovina hymnů v našich liturgických knihách je věnována Matce Boží. Otevřete octoechos, menaion - všude, celé kánony Theotokos a všude jednotlivé "Theotokos". Kolik svátků máme ke cti Matky Boží! Kolik chrámů! Kolik jejích zázračných ikon! Ale naše bohoslužba byla vytvořena v klášterech; Neskládali ji laici, ale mniši. Mniši zvláště ctí Nejsvětější Pannu a Matku. Tady je hora Athos, kde žádná žena nevkročí, kde žijí pouze mniši! Ale tato hora je pozemským údělem Matky Boží. Matka Boží se zjevuje svatému Sergiovi a vypráví mu o následném nárůstu mnichů jeho kláštera. To znamená, že toto rozmnožení mnichů si přeje Nejčistší Matka! Ona sama je patronkou mnišství. Mnišství je nejhlasitějším vyznáním pravdy, že lidé jsou chudí a hříšní, že nic na světě nezůstane neposkvrněno, počínaje člověkem při jeho narození. Svět tak často vůbec nechce vědět, že na zemi vládne hřích a smrt. Současný život je považován za skutečně hodnotný, skutečný život. Mniši jsou vyznavači a kazatelé lidské duchovní chudoby, s jejímž uznáním začíná proces lidské spásy. Sami jsou dětmi svých matek, uchylují se k přikrývce Panenské Matky a nazývají ji sloupem panenství, nevěříc klamnému světu. Můj dopis o Sixtinské Madoně, milý příteli, se jaksi mimovolně změnil v teologickou diskusi o Nejsvětější Bohorodici, o jejím místě a významu ve věci naší spásy a znovuzrození. Hlavním a spásným tajemstvím Matky Boží je, že je Matkou a Pannou. A tak se mi zdá, že Rafael ve své inspiraci dokázal na plátno namalovat právě toto tajemství Matky Boží, spojit v Její podivuhodné a přitažlivé tváři dva pozemské protiklady – panenství a mateřství. Alespoň takový dojem na mě udělal ten skvělý obraz a já se toho dojmu nemůžu zbavit. Ze všech Raffaelových Madon je Sixtina nejpodobnější ikonou. Nejedná se však o ikonu. Tohle je obrázek, na který dopadl jen paprsek nebe. Připadá mi prostě nemožné vzít ji doprostřed pravoslavného kostela, postavit před ni svícen s lampami a svíčkami, zpívat před ní hymnu nebo kolem ní vykuřovat. Bylo by trapné se jednoduše modlit před Sixtinskou Madonou. Je v ní ještě hodně lidskosti, aby se stala předmětem zbožného uctívání. Pro katolíky by to mohlo stát v kostele, protože katolíci jsou ve svých kostelech smyslní. Nechávají si malovat madony od modelek, mají sošky, někdy oblečené téměř v módních šatech. Nevím, příteli, o tobě, ale já jsem se organicky nemohl modlit před mramorovou sochou. Naše ikony nejsou obrazy, a proto je naše uctívání duchovní. Naše ikony jsou symboly myšlenek, symboly bytostí. Když se s úctou podíváme na temnou tvář Iveronské nebo Kazanské ikony Matky Boží, nemyslíme si, že přesně taková byla. Nepotřebujeme ani vědět, jak vypadala Její podoba v historické realitě. Pro nás je to Matka Boží, Matka a Panna, Přímluvkyně a Přímluvkyně. Ikona je nám drahá ne pro své vlastní zásluhy, ale pouze proto, že „ti, kdo se na ni asketicky dívají, pamatují a milují prototypy“ a „kdokoli uctívá ikonu, uctívá bytost na ní zobrazenou“. Naše ikony nezadržují naši pozornost na zemi a dávají plný rozsah našemu modlitebnímu vzestupu do nebe. Ale jako náboženský obraz je Sixtinská madona jediným dílem uměleckého génia. Dojem, který jsem zažil před Madonou, tento druh tiché a vznešené vize, zůstává mou nejlepší vzpomínkou na Západ. Píši ti, příteli, na velký svátek Theotokos vstupu do chrámu. Se vzpomínkami na Raphaelovu Madonu a myšlenkami na Nejsvětější Pannu končím své dopisy Tobě, můj čistý a jasný Příteli. Přijmi je jako malou poklonu z mého srdce, oddaného Tobě a důvěřujícího Tobě každou myšlenku a pocit. Vím, jak miluješ Nejsvětější Pannu i bez toho, že jsi mnich, jak se k ní modlíš, čistá a mírná, jak Ona osvětluje Tvou krásnou duši, plnou zvuků nebes, mírem, čistotou a radostí. Kéž Tě, Matko a Panno, zakryje od všeho zlého svým poctivým omoforem! Říše carů a Rusů (francouzština). Sbírka žalmů (něm.). Řeč je o jmeninách srbského krále Petra I. (1903–1921) z dynastie Karadjordjevičů. Srbský lidový oděv (srbský). "Stráž na Rýně" (německy). Mohlo by vás zajímat: