Есеј о животу пречасног Нила Сорског

Став И ИИ ИИИ ИВ В ВИ ВИИ ВИИИ ИКС Кс КСИ КСИИ КСИИИ КСИВ КСВ КСВИ КСВИИ КСВИИИ КСИКС Друга половина 15. века била је време у животу руског друштва када је његово ментално и морално стање пало на веома низак ниво. Само спољашње је изнето и постигнуто, све унутрашње и узвишено је потпуно заборављено. И у ово време општег пропадања – далеко од света са његовом вревом, засветлио је сјајан зрак, пресецајући дубоку таму руског живота. То је био чувени лик Руске цркве, „оснивач скитског живота у Русији“, пречасни Нил Сорски. Из тишине пустињске самоће доносио је својим савременицима нове идеје, позивајући их на истину, на правду, на милост, на живот по налогу савести. Тадашње друштво, иако није прихватило позив упућен њему, ипак није могло а да не окружи узвишену личност подвижника богобојазним поштовањем. И то поштовање је било толико да је пречасни Нил Сорски једини у историји добио титулу „великог старца“. Упркос свему овоме, до нас није стигла готово никаква информација о животу „великог старца“. Истина, што је време даље пролазило, што се слика руског живота више мењала и постајала разумнија, светла личност Нила се све више издвајала из мрака прошлости – али су ипак њени обриси били нејасни, чињенице из живота пустињака су контроверзне и неутврђене. И сада читав број познатих руских научника посвећује своје напоре прикупљању барем фрагментарних, али чврсто утврђених информација о великом подвижнику. Међутим, руска књижевност још увек нема такво дело у коме би сви доступни биографски подаци о Нилу Сорском, сакупљени заједно, били представљени у виду целовитог уметничког дела. Предложени есеј је покушај да се попуни ова празнина. Оцртавајући идеалну личност „великог старца”, одвојеног од света, и истовремено скицирајући слику културног и верског стања епохе у којој је славни подвижник живео и деловао, аутор овог есеја је настојао да се стриктно руководи следећим научним радовима и радовима који се односе на личност „великог старца”. Проф. А.С. Архангелски: „Преподобни Нил Сорски и Васијан Патрикејев, њихова књижевна дела и идеје у древној Русији.“ Историјски и књижевни есеј. И део (о Нилу). Санкт Петербург 1882. – Најдетаљнији и најтемељнији рад којим се углавном руководио аутор. Проф.В.П. Шевирјев: „Путовање у Кирило-Белозерски манастир. М. 1850. Митрополит Макарије: „Историја Руске Цркве“, књ. ВИ. Санкт Петербург 1874. В. Жмакин: „Митрополит Данило и његова дела“. М. 1881. Прва два поглавља у књизи говоре о историји покрета Јосифа Волоцког и Нила Сорског. Проф.Н.И. Костомаров: „Руска историја у биографијама њених главних личности“, гл. КСВИ. Проф. А.С. Павлов: „Историјска скица секуларизације црквених земаља. Архиепископ Филарет: „Преглед руске духовне књижевности“ и „Житија светих“. А.В. Горског: „Односи монаха Кирило-Белозерског и Јосиф-Волоколамског манастира у 16. веку” (у „Додатку светоотачким делима”, објављеном у Московској богословској академији, књ. Кс, 1851). А. Правдин: „Преподобни Нил Сорски и правила његовог монашког живота“ (у Цхристиан Реадинг, јануар 1877). Дружинин В. и Дјаконов М.: „Разговор Сергија и Германа, Валаамских чудотвораца. Санкт Петербург 1889. Иконников: „Руске јавне личности 16. века” (у „Кијев. Универзитет. Известија”, 1866, бр. 1–2). Икоников: „Искуство проучавања културног значаја Византије. Кијев, 1869. ЦМ. Соловјев: „Историја Русије“, књ. В. Панов: „Односи монаха манастира Кирил и Јосиф” (у „Додатку делима Светих Отаца”, Кс део, 506. Розанов: „Спор између Јосифоваца и белозерских старешина” (у „Лутници” за 1877, том ИИ, мај). архим. Јустин (касније епископ Рјазански): „Преподобни и богоносни отац наш Нил, подвижник Сорски, и његова повеља о монашком животу. М. 1886. „Пречасни Нил Сорск, први оснивач скитског живота у Русији, духовна упутства о скитском пустињачком животу. М. 1889, ур. Морозова. Ф. Успенски, академик, директор Цариградског археолошког института: „Есеји о историји византијског образовања у 14. веку. Радченко: „Црква и верски покрет у Бугарској пре турске инвазије” (у „Кијев. Унив. Известија”). – Последње две књиге су веома важне за разумевање расположења Нила Сорског. У ваздуху се осећало да се јутро приближава. Над безбројним великим и малим језерима и рекама раштрканим по околини, магла се дизала и пружала у витку траку. У беличастом сумраку северне ноћи, светле пруге зоре постале су оштро видљиве. Владала је она потпуна, непомућена тишина која се у природи јавља тек пред зору. Ову тишину прекидали су само брзи, ужурбани кораци путника који је сам ишао прашњавим путем. По изгледу, путник није могао имати више од седамнаест или осамнаест година. Био је витак младић просечне висине. На његовом изузетно мршавом, полудетињастом телу висио је кафтан, какав су обично носили чиновници у то време у Москви и други малолетни чиновници. На ногама је имао ликове, а преко рамена уску ранац. Упркос свежини пред зору у ваздуху, зној је цурио са младићевог изнуреног, бледог лица од његовог брзог хода. Међутим, у очима, горећим неком изузетном ватром, није се примећивала ни сенка умора... Иза младића чула се тутњава кола дуж пута. Али није се окренуо. И тек када су га кола сустигла, младић је скинуо капу и дубоко се поклонио онима који су отишли. Очигледно су то били муж и жена, и чисти и дотерани. -Куда идеш, слуго Божији? - упита сељак, заустављајући коња, - зар није у Кирилов манастир? „Да, у манастир“, тихо је одговорио младић, „можеш ли ми рећи, добри човече, колико миља је остало?“ - Још десет... Само седи, ја ћу те одвести. Идем тамо са својом женом. Дакле, нећеш заузети наше место, али ћеш стићи таман за службу Божију... Теа, знаш ли да је њихов празник сада најважнији у манастиру: сећање на Кирила? "Знам, знам, добри човече." И хвала на помоћи; стићи ћу тамо некако... - Шта, јеси ли се заветовао? Па, Бог ти помогао. Али само немојте залутати. Овако се обилази ова језера и реке, па ћеш одмах имати планину. Зове се Маура. Са њом је манастир на видику. Па, видећеш тамо... Причљиви сељак је покренуо коња, а млади путник опет брзо и журно кренуо прашњавим путем. Сунце је већ изашло, а топлији ваздух био је испуњен цвркутом скакаваца, пјевом птица и снажним мирисом цвећа које је сликовито расло у изобиљу уз обале језера и дуж непрекидних брежуљака, између којих је вијугао груби пут. Што је ближе манастиру, пут је постајао све прометнији. Дизала су се мала брда и брежуљци са колибама и ветрењачама. Попут стакла огледала, затворена у прелепе оквире, са обе стране пута лежала су мала језера, повезана безбројним рекама. А дуж њихових обала, као да се гурају према води, расло је разно дрвеће и биље. Путник је са неописивим осмехом тихе радости гледао у природу која га је окруживала, као да је у њој видео нешто блиско, сродно његовој мирној, чистој, тихој души и мислима које су је испуњавале у овим тренуцима. Крај младићевог путовања није био далеко. И ишао је ка њему не дан, не два, него читаве дуге дане; тежио је целог живота. И сада, када је његов драги циљ био близу, када ти зидови који су га заувек одсекли од целог света нису били далеко, младић се још једном осврнуо на свој кратки, али искуством богат живот. Сетио се подмосковског села у коме се родио и одрастао у својим раним годинама, сећао се своје побожне мајке, целог строго побожног живота код куће, неугасивог кандила у ћошку... Дете, једва умело да брбља, мајка је у овом ћошку учила молитвама, а тиха светлост кандила сваке вечери и сваког јутра обасјавала је мајку и молитву њеног синчића. Комшије су убрзо почеле да примећују необичну религиозност детета. Некада су истерали стоку у поље и одредили момке у њу. Деца ће замрсити коње, пустити их да пасу, а сами ће се окупити у гомили и почети или да причају једни другима бајке које су чули од својих бака, или да се играју неке игре, или да почну да прже кромпир - али сина Марије Мајкове никада не виде са њима. Мали Нил оде тамо где на обронцима брда расту витка стабла јасика, и тамо, пењући се у густиш дрвећа, дуго стоји у молитви... За шта се молио, шта је од Бога тражила његова чиста детињаста душа? О томе нико ништа није знао, али свако ко је видео дете после оваквих тренутака приметио је на његовом лицу и у очима отисак неке оностране, неземаљске, неке тужне мисли: да ли се дечја душа молила небу да је сачува од света?.. Увече, када су звезде почеле да сијају на небу нежним тужним светлима, мали Нил са пажњом је пишкио у њих. Коју је мистерију његов крхки, неискусни ум хтео да реши? Нису ли му звезде изгледале као одсјаји неког другог, натсветског света, где је, можда, његова душа жудела за грешном земљом коју је човек оскрнавио?.. То нико није знао... Нил је почео да одраста, а његовој мајци је постало јасно да он није радник у њеном домаћинству. Колико год да је желела да син увек буде уз себе, није хтела да иде против његових склоности. У Москви је у једном од својих налога имала далеку родбину; служио је као чиновник. Марија је кренула ка њему. Стари Нифонт је био човек доброг срца. Он је вољно и с љубављу узео дечака на своју бригу. Убрзо га је посео за буквар, научио га да чита и пише, и научио га да пише. Нил је брзо научио једноставну мудрост тадашње руске писмености; Испоставило се да је његов рукопис добар. Тада је Нифон дао дечаку мали купон да га копира, и овде је Нилов успех премашио старчева очекивања. После овога, Нил је убрзо стављен у ред да помаже свом ујаку и почео му је давати све сложеније и часније задатке: или да препише декрет владара у лигатури, затим наредбу владара, или судску одлуку о некој важној ствари. Дечак је све писао са изузетном марљивошћу и љубављу, а рукописи из његовог пера су испали лепи и јасни. Али са посебном марљивошћу, Нил је преписао свете књиге. Ово дело је дато споља, из манастира. Истина, имали су своје „писце курзива“, али мало ко је могао да се носи са полудететом из реда, Мајковом. Слово по слово, Нил је са изузетном љубављу преписивао свете изреке. Притом је размишљао о свакој речи, свакој мисли. Оно што није разумео или што му се чинило нејасним, сам је написао. И тако, када се посао завршио, он га свечано однесе у манастир и овде од стараца, мудрих животним искуством, затражи разјашњење несхватљивог. Били су задивљени, слушајући дечакове паметне, дубоке примедбе изван његових година, и када су могли, давали су одговор. А десило се да одговора нема... Осим реда и куће свог стрица, Нил није знао друго место за боравак осим храма. Осим пута до манастира, до њихових храмова, дечаку су били непознати и други путеви. Често је сатима стајао на коленима у углу храма. Поклони су му били чести, молитва усрдна. Изашао је из ћошка у полумраку после свих у цркви. Ујак је у почетку био забринут куда ће његов нећак тако дуго. Али онда се, сазнавши, смирио. „Ниси добар на свету, Нил“, често је говорио Нифонт. - Требало би да одеш у манастир. "Ујаче, то је све што желим." - Па зашто? Кад порастеш, разговараћу са својим оцем, архимандритом Чудовским. Вероватно вас познаје и радо ће вас прихватити. Бићеш њихов курзивни писац... - Не, ујаче, нећу да идем у Москву. И Нил ће почети да прича о томе како они не живе као монаси у московским манастирима: они се одричу света, него се клањају свету, благоизволевају свет, поседују земљу, поседују богатство, и због тога воде парницу једни са другима и са светским властима... - Је ли ово монашки? – одушевљено је рекао Нил. – Монаси се тако зову зато што су другачији од света, туђи му. „Свет лежи у злу“, и од њега морају бежати заувек, потпуно, у пустињу, у непролазну дивљину... Тамо, међу тишином“, Нилове очи су биле уперене негде далеко, далеко, „монаси виде другу земљу, друго небо... И тако си ти, чиче, то и сам видео у реду, и мучило ми је срце... Нифон се добродушно осмехнуо. - Боли те, Неил. И све зато што је млад. Кад порастеш, ако се замонашиш, и сам ћеш бити наређен да се парниш. „Не, ујаче“, узвикнуо је дечак страсно са сузама у очима, „Бог то неће дозволити!“ Љубазни старац је коначно био дирнут несхватљивом тугом његовог нећака и његовом потрагом. Покушао је да да савет који је могао. - А ти, Неил, погледај. Можда у свету има правих монаха и богоугодних обиталишта. Ове речи изражавале су најдубљу суштину дечакових скривених жеља и снова. Било да је стајао у храму, да ли размишљао о значењу оних светих речи које је његова рука уцртала, помисао на манастир у коме би се могло наћи право оличење монашког завета није га напуштала ни за тренутак. Коначно се Неилова горућа жеља остварила. Јеромонах Свјатогорски Пахомије стигао је у Москву. Био је начитан човек у Светом писму и светоотачким делима, и што је најважније, способан да састави житија светаца, што је тада било посебно цењено у Москви: међу Московљанима није било ниједне особе која би била прикладна за ово занимање. Велики кнез Василиј Васиљевич и митрополит Теодосије искористили су за своју сврху долазак Пахомија. У то време Москва је била изузетно заинтересована за живот познатог белозерског подвижника Кирила, који је недавно умро, 1427. године. И тако је Пахомије добио инструкцију да оде у Белоозеро у манастир Кирил, тамо прикупи податке о његовим подвизима и састави биографију. Пахомије се вратио после неког времена са завршеним задатком. Али пошто је и сам био далеко од тога да је био јак у лепом курзивном писању, и да је требало да што лепше препише живот, почео је да тражи некога ко би могао да се бави овим послом. Морало се направити неколико спискова: за краља, за патријарха и за неке друге угледне личности. И тако је Пахомије, по савету чудовског архимандрита, наручио младог „курзивног писца“ Мајкова да направи један од спискова. Ко може да замисли радост Нила! Данима и ноћима седео је над повереним му послом, и што је више читао о Ћириловом животу, постајала му је све јаснија и јаснија мисао да је то управо оно што тако страствено тражи... И сада, скоро на порти Кириловог манастира, Нил се још једном, до најситнијих детаља, сећа живота славног подвижника, тако високог, тако лепог, тако вабљивог да га следи. Године 1337. у Москви се у једној благочестивој породици родио дечак, који је добио име Кузма. Богобојажљиви родитељи васпитавали су своје дете у страху Божијем, учили га познавању Светог Писма и живота хришћанских подвижника. Упутства родитеља пала су на добро тле: Кузмино понашање и његово широко познавање божанских списа одушевљавали су и његове родитеље и све око њега. Сви су волели даровитог и скромног дечака. Убрзо су Кузмини родитељи умрли, а дечака је преузео његов рођак Тимофеј, који је био сурогат великог кнеза Димитрија и, међу осталим племићима тог времена, био познат по својој племенитости и богатству. Тимофеј се заљубио у Кузму због његових добрих особина, али уопште није желео да дечакова религиозност пређе одређену границу и одведе га у манастир. У међувремену, Кузма је убрзо сазрео и испунио сву своју душу једном жељом: да оде у манастир. Осетивши ту жељу, омладина се обрати игуманима неких оближњих манастира са молбом да га приме на послушање. Али игумани су познавали Тимофејеву оштру нарав и нису се усудили да испуне дечакову молбу. Кузма није очајавао и, чекајући прилику да испуни своју жељу, водио је и монашки живот у свету: ревносно се предавао посту и молитви, обилно давао милостињу, марљиво посећивао Цркву Божију и одржавао чистоту тела. Тимофеј, од кога је Кузма брижљиво крио своју намеру, учинио га је благајником свог богатства, а временом се надао да ће га оставити на потпуно располагање. Али испало је другачије. У то време у Москву стиже Стефан, игуман Махришћа. Кузма је дуго очекивао његов долазак и сада је похрлио к њему са жарком молбом да му помогне да испуни своју вољену жељу. Стефан, који је убрзо постао свестан Тимотејевог става по овом питању, одлучио је да поступи директно. Позвавши Кузму, обукао га је у монашку одежду и младићу је дао име Кирил. „Ова посвета је непотпуна“, додао је он младима, „али Бог је милостив, и ускоро ћете постати прави монах“. Затим је Стефан отишао код Тимотеја, у чијој је кући благочестивог игумана посебно поштовала околникова жена Ирина. Када је Тимотеј био обавештен о Стефановом доласку, изашао је к њему и пришао му за благослов. Стефан је рекао: – Благосиља ваш ходочасник Кирил. Помало изненађени околни упита: – Ко је овај Кирил? „А ово“, одговори игуман, „Кузма, твој некадашњи рођак, а сада монах, радник Господњи и молитва за тебе... Када је Тимофеј потанко сазнао за све што се догодило, он је, и поред свог поштовања према благочестивом игуману, рекао дрскост према њему и избацио га из куће. Стефан је понизно отишао са Христовим речима на уснама: „Ако те старешине не прихвате доле, послушаће те, долазећи оданде, отрести прах који је под ногама твојим, за сведочанство њима. Када је Ирина сазнала како се њен муж опходио према придошлици и шта је Стефан рекао при одласку, није могла да се смири од туге. „Како си могао тако вређати тако светог и великог човека“, рекла је прекорно свом мужу, „од сада ће се благодат Божија одузети од нашег дома... Ако је Кузма већ монах, значи да је то по вољи Божијој... Сам Тимофеј је признао своју кривицу. Савест га није напуштала са својим прекорима и кајањем. Најзад је отишао код Стефана да га замоли за опроштај и рекао да нека Кузма, по имену Кирил, учини шта му душа каже. Када је новокрштени монах чуо за ово, био је изузетно срећан, одмах је сву своју имовину поделио сиромасима и замолио Стефана да га што пре одведе у манастир. Стефан га је одвео у Симонов, где га је ставио на старање архимандриту Теодору. Убрзо је дечак био пострижен на прави начин. Име које му је дао игуман Макхрисхцхи остало је за њим. У то време, у манастиру Симонов, монах Михаил, касније епископ смоленски, био је познат по свом подвижничком животу. Овом монаху је Кирило дато послушање. Ускоро старац није могао довољно похвалити свог ученика. Омладина је пост сматрала задовољством; по зимској хладноћи ходао је без топле одеће; ноћу, када је старац читао псалтир или стајао на уобичајеном правилу, сам Кирил се усрдно молио; Први је стигао у цркву и пре звона. Да би окушао омладину, архимандрит га је из старчеве келије пребацио у пекару. И овде је Кирил проводио ноћи будан у молитви, јео само толико да не огладње, понекад само да братија не би сазнала за његово уздржање. У ово време у манастир Симонов је често долазио познати подвижник руске земље Сергије Радоњешки. И братија стадоше примећивати да је монах Сергије најпре ушао у пекару и тамо, сам са Кирилом, провео дуге сате у разговору. Архимандрит и братија приђоше монаху, мислећи да ће он почети да разговара са њима. Али монах их благослови и одмах се одвоји од њих да разговара са Кирилом. Сви су се чудили зашто је скромни, неупадљиви Кирил добио такву славу. И архимандрит је веровао да ће се охолити, и пренео га је на теже послушање, у кувара. Али Кирилова понизност је била неограничена. Он не само што је са смирењем, па чак и са благодарношћу, прихватио орден игумана, него је, да би се још више унизио у очима братије, узео на себе подвиг безумља. Игуман, који није знао прави разлог оваквог Кириловог понашања, подвргао га је строгим казнама. Али Кирил их је послужио и поново преузео на себе нове подвиге глупости. Најзад је игуман разумео дубоко смирење умишљеног светог јуродива. После неког времена, Кирил је примио свето наређење, али није оставио кувара: отпративши своју недељу, поново се вратио да пече хлеб за браћу. Таква понизност му је толико приволела свачија срца да је Кирил, када је архимандрит Федор премештен у Ростовску архиепископију, постављен на његово место. И у свом новом рангу, Кирил је био свима доступан. Новом игуману на разговор стадоше долазити многи кнезови и великаши. Међутим, више му се допадала потпуна тишина ћелије. Стога је Кирил убрзо потпуно напустио игуманство и повукао се у своју келију. Међутим, привучени славом новог подвижника, племенити људи из многих градова наставили су да долазе Кирилу за савет. То је изазвало завист у новом ректору архимандриту Сергију. Затим, бежећи од могућности искушења, Кирил је отишао у древни манастир Рођења Богородице, који се налази на старом Симонову. Овде је, поштујући строгу усамљеност, проводио време у молитви и певању акатиста Богородици. Молио се да му Пречиста покаже пут и место за његове подвиге. А онда је једне ноћи Кирил, по обичају, стао пред ликом Пречисте и отпевао јој акатист. Када је стигао до речи у икосу: „Видевши чудан Божић, да се удаљимо од света и да ставимо ум на небо“, одједном је јасно чуо глас који је говорио: „Кириле! Иди одавде у Белоозеро. Тамо сам ти припремио место у коме се можеш спасти“. Кирил је отворио прозор своје ћелије и видео изванредну светлост која је сијала према Белоозерском крају. Подвижник проведе целу ноћ у изузетној радости. Недуго касније, Ферапонт је дошао из Белоозера у Симонов, пострижен заједно са Кирилом. Кирил је, не одајући своју тајну, почео да га пита: да ли постоји место у Белоозерском крају где би монах могао да поштује потпуну тишину? Ферапонт је одговорио потврдно и са дивљењем говорио о лепоти природе у Белоозерју. Убрзо, наиме 1397. године, оба монаха одлазе у Белоозеро. Дошавши тамо после дугог путовања, обишли су многа места. Кирилу се нико од њих није допао: стално је тражио место где ће му срце рећи да је то баш место које се открива у визији. А онда су се једног дана Кирил и Ферапонт попели на планину Мауру. Када је Кирил, осврћући се на дивну отворну даљину, погледао доле у ​​густиш шуме, са свих страна окружену водом, попут зидова, срце му је говорило да му је овде суђено да проведе остатак живота. „Гле мој мир у векове векова“, узвикнуо је у молитвеном заносу, „ја ћу овде пребивати: то је хтео Пречисти“. Благословен је сада и у векове векова Господ Бог, који је услишио молитву моју. Сишавши са планине, Кирил је засадио крст на изабраном месту и тек тада испричао Ферапонту своју тајну. Монаси су ископали пећину и у почетку живели заједно, али онда је Ферапонт схватио тајни сан свог брата и отишао на друго место. Кирил је остао сам да започне нови живот у шездесетој години, пун борбе и невоља. Место где се подвижник настанио био је мали, али изузетно густ шикар, са свих страна окружен језерима. Унаоколо није било готово никаквог људског становања; Живео је само један земљорадник по имену Исаија. Овај Исаија је касније испричао монаху да су много пре доласка подвижника, са места где је касније подигнут манастир, звонила звона и чуло се дивно певање. И није то чуо само Исаија, већ и многи околни становници. Зачуђени, погледали су около и истражили место, али ништа нису нашли. Кирилови подвизи су почели у подземној ћелији. Густа шума која је тајанствено шуштала својим лишћем, жестоки таласи који су силовито ударали о неосвојиву обалу, дивље животиње и далеке звезде били су неми сведоци молитвених подвига пустињака. Али онда су околни становници чули за њега, а двојица од њих, Ауксентиус Ворон и Маттхев Кукос, помогли су Кирилу да изгради дрвену колибу. Убрзо је до манастира Симонов стигао глас о томе где се Кирило налази, а два његова монаха, истомишљеника и пријатеља подвижника, Зеведеј и Дионисије, дођоше к њему, тражећи да им се дозволи да живе са њим. Кирил је био невероватно срећан са њима. Али њихов долазак био је само почетак прилива подвижника на ново место. Дошао је Натанаил, а за њим још један и још један. А нешто касније око Кирила се окупио приличан број монаха. Убрзо је за опште потребе братије подигнута Вазнесенска црква – и тиме је положен почетак манастира. А у исто време, слава његовог оснивача почела је да се шири свуда. Његово име су сви изговарали као нешто свето. Његове врлине су биле бројне, и у свакој од њих био је успешнији од свих око себе. Говорећи о овим врлинама, Пахомије је рекао да су једни хвалили блаженог за смирење, други за уздржање, трећи за корист његових речи, а трећи за његову једноставност... Али Нил се присећа да је у великом лику славног подвижника и у правилима које је он установио за манастир, оно што га је највише привлачило, највише му се дивило и чинило да му срце радосно подрхтава била строга непохлепа. У манастиру и у келијама нико није смео да има ништа своје или да то назива својим, него да има све заједничко; сребро и злато нису ни именовани међу братијом, него су били само у манастирској ризници. Одатле су браћа добијала све што је свима требало. Ако је неко осетио жеђ, морао је да иде на оброк да га утажи: вода се у келији смела држати само за прање руку. Ко би случајно ушао у келију, није могао ништа да види од монаха осим иконе или књиге. Рукотворине су рађене искључиво за манастирску касу, а нико се није усуђивао да уради било шта за себе. Братија је из манастирске ризнице добила одећу, обућу, све што им је било потребно. Сам Кирил је носио поцепану одећу, коју је више пута поправљао сопственим рукама. Дешавало се да је манастир доживео тешке материјалне тешкоће. Тада су братија замолила Кирила да се обрати богатим „христољубцима“, побожним покровитељима манастира. Али Кирил никада није пристао на такве захтеве браће и забранио им да траже милостињу од било кога. Благочестива кнегиња Аграфена, супруга кнеза Андреја Можајског, хтела је једном да почасти сву браћу рибом, али Кирил није дозволио... Толико је велика била непохлепност самог Кирила, и тако строг био у том погледу према својим ученицима!.. То је, наиме, привукло и првенствено привукло Нила сећању на великог подвижника. Пречисто срце младића је осећало да је управо ту главна особина која треба да буде својствена монаштву. И тако је Нил кренуо на далек пут да би својим очима видео то место, тај манастир у коме је испуњен највећи од завета монаштва. То је оно што је углавном подстакло Нила да напусти Москву и крене непознатим и тешким путем у Белоозер. Нил се сећа колико му је било тешко да напусти Белокаменну. Ујак је недавно почео да будно пази на свог нећака, стално га је питао зашто је тужан, замишљен и више није задовољан Ниловим уобичајеним одговорима. А онда је Марија дошла из родног села и, павши сину на груди, замолила га и молила га да је не заборави, старицу, и да се брзо врати у село и затвори очи. „Умрећу“, рекла је Марија свом сину, „можеш да идеш где год Бог и твоја савест заповедају. До тада остани са мном... Али душа је младом Нилу рекла још нешто, и једног мајског јутра је тајно напустио Москву и упутио се тамо где су му у последње време јуриле све мисли, мисли и наде. Било је тешко прећи дуг пут: пут је био непознат, а ишао је у то време кроз непролазне дивљине, кроз мочварне мочваре. Али младићева љубомора је победила све. Пут је сазнавао од пролазника, храњен од љубазних људи који младићу нису одбијали склониште, иако су понекад са сумњом гледали на одећу његовог московског чиновника. Било је оних који су почели да постављају питања: ко, где, где и зашто? Али Нил је ћутао и никоме није одавао своју тајну... Тако је стигао скоро до самог манастира, а баш на дан Кирилове смрти, 9. јуна, када је манастир сваке године свечано обележавао успомену на свог ктитора... Одједном су Нилова сећања прекинута звуцима звона који су допирали однекуд близу, али као иза неке препреке. - Јутрење је најављено. „Господ би нас довео да стигнемо на богослужење“, рекао је у себи младић, усрдно се прекрстивши и подижући погнуту главу. Пред њим се уздизала некаква планина. „Маура“, схвати Нил, а срце му се испуни радошћу: пред њим је било место где се његовим очима догодило Кирилово виђење и одакле је први пут видео простор који му је Богородица доделила за манастир. Нил је почео брзо да се пење на врх планине. До њега је водила прилично уска стаза. Са обе стране расло је често и густо жбуње. Када се Нил попео на сам врх планине, његовим очима се открио тако шармантан призор природе какав никада раније није видео. Свуда около на све стране, на неколико десетина миља, отварао се бескрајан простор. Њиме је текла прелепа река која је вијугала између бројних језера. На око пет верста од подножја планине простирало се у целој својој дужини од пет верста језеро, на чијој северној обали се, напола скривен у шикари шуме, назирао манастир, манастир коме је Нил тако неодољиво тежио. Манастир није упадао у очи својом спољашњом величином, није имао чак ни цркву од камена, али је истовремено изглед светог манастира, полускривеног у шумском шикару и свуда окруженог водама, давао целом крају још заноснији изглед. У даљини, непосредно иза језера, видела су се бројна језера десно и лево од њега. Били су као плава огледала, уоквирена дивним оквиром вековних шикара збијених уз њихове обале. Велике и бројне мале реке вијугале су као врпце међу језерима. А у провалијима међу језерима и рекама видела се земља која је у већини места била зелена од шума, али је понегде и пожутела од класја или посмеђила од песковитих обала и брда. Неил је стајао опчињен. Завирио је у простор сав заливен златном светлошћу летњег сунца, слушао дозивање звукова манастирског звона, а у души су му сазревале и виле се тихе, светле и радосне мисли. Знао је да стоји на месту које је сам Кирил осветио својим присуством. Овде се, после дугих лутања по земљама Белозерског, зауставио чувени подвижник; одавде је први пут његов поглед допирао до места које је тражио за манастир и у коме се, најзад, оличило његово свето виђење; овде је уморан и усхићен пао на земљу са сузама благодарности Пречистој. Стојећи на овом светом месту, одакле се отварао шармантан призор природе, Нил је, како му се чинило, све ближи славном подвижнику, као да продире у најдубље удубине његове узвишене душе. „Кирил није одбацио лепоте Божијег света“, размишљао је Нил, „он је волео ове лепоте као творевине доброте и мудрости Божије; вера у њему није протерала осећај величине природе, већ га је, напротив, осветила највишим засењењем“. И да ли зато што је сам Нил заволео природу до заборава, или из неког другог разлога, али у његовом срцу овде, на овом месту, још више се учврстила давнашња мисао да монах не може и не треба да одбаци дивну лепоту Божијег света, већ у њима, као у одсјају Божанске лепоте, тражи укрепљење за своје подвиге... Упоредо са овом мишљу, низаху се једна за другом у Ниловој души и избијају пред његову свест многе друге мисли о монаштву. Многи од њих, па чак и већина њих, ни самом Нилу нису били сасвим јасни. Али чак и по својим нејасним обрисима били су толико другачији од мисли тадашњих монаха! Све ове мисли о Нилу биле су предодређене да сазре и укажу се свету у зидинама тог манастира, који га је сада, у заносним, чудесним звуцима, позивао да уђе у његове капије, да би нашао снажно уточиште од света иза њих – на корист света! Млади подвижник је то осетио у својој души и, обузет свешћу све величине онога што је требало да дође, узвикну: И са овом речју стаде силазити са планине ка манастиру. Ушавши у капију манастира, Нил је угледао испред себе са обе стране огромно двориште или поље опасано зидинама. Заузели су га храм, звоник, манастирске зграде, баште, повртњаци, сенокоси, засађена раж. Кроз цео овај простор текла је река, која је излазила из манастирских капија у суседно језеро, које се, како је Нил касније сазнао, звало Сиверское. Река је била Сијага или, по имену манастира, Свирјага. Када је Нил ушао у цркву и погледао браћу која је стајала, одмах је осетио да овде дише озбиљност Кирилових упутстава. У цркви нико није разговарао међу собом, и нико није излазио из цркве, него су сви стајали не додирујући зид или било шта друго. Братија су долазила да се поклоне јеванђељу и иконама по старјешини. Сам Кирил је дао пример за то током свог живота. Када је стајао у цркви, никада се није наслонио на зид или сео у погрешно време. Његове ноге су биле „као стубови“. А тако строгу ревност за црквени деканат славни подвижник показивао је не само док је био будан. Када је болест на самрти почела да слаби његово тело, он је још увек весело и усправно стајао кроз дуге монашке службе. И, гледајући на такву ревност свог великог игумана за службу Божију, монашка братија се постидише и не смедоше да одступе од његових заповести. Непосредно пре своје смрти, Кирил је свом духовном сину, кнезу Андреју Можајском, писао следеће значајне речи о стајању у цркви: „Стој у цркви, размишљајући у себи са страхом и трепетом, као да стојиш на небу: горе, господине, црква ће се звати земаљским небом, и у њој се обављају Тајне Христове. Пази и ти, господине, да је опасно за себе: у цркви, господине, док стојиш, немој разговарати нити говорити, господине, било какву реч која је бескорисна; и ако видиш некога, од својих великаша или од обичних људи, да разговара у цркви, а ти их, господине, прекори: ако не, господине, онда ће све наљутити Бога. Складно појање монаха и одмерено појање читања светих молитава одмах су довели Нила у високо молитвено расположење. Одмах је пронашао место у цркви где је Кирилово тело сахрањено. Изнад ковчега је постављена иста икона Богородице Одигитрије, која је 1397. године пратила славног подвижника из Москве до места његових подвига. И тако, стојећи код Кириловог гроба, уперивши свој дубоко верујући поглед на икону, Нил се усрдно и искрено молио. Заблагодарио је Господу што му се остварио дугогодишњи сан и завршен пут који је предузео у славу Божију. Истовремено, младић, схватајући да је крај једног пута само почетак другог, бескрајно тешког, неизмерно тежег од првог, молио се Богу да му подари снагу да крене на овај пут и да њиме прође до краја, као што је њиме прошао овај велики светитељ Божији, који је био као семе, које је умрло и дало тако обилан плод. Одједном је неко с леђа ставио руку на Нилово раме. Изгубљен у молитви, младић није ни приметио како је служба прошла. Сада, осетивши додир, задрхтао је и окренуо се. Испред њега је стајао висок монах строгог изгледа. „Служба Божија је завршена“, рекао је Нилу, „сада, заједно са браћом, идите у трпезарију и тамо се освежите оним што је Бог послао... Видим да сте на дугом путу.“ Али ко си ти, одакле си и зашто си из света дошао у овај манастир, касније ћеш рећи... Братија су ишла на трпезу по старешинству. То је завештао ктитор манастира, а тестамент се стриктно поштовао. Нил је седео поред сељака којег је срео у зору на путу за манастир. Препознавши младића као познаника, сељак је покушао да започне разговор са њим. Али Нил је ћутао, изговарајући молитве у себи; разговорљивог сељака одмах је зауставио монах који је седео до њега. У Кириловом манастиру, по његовој заповести, за време трпезе чуо се само глас читаоца у општој тишини. Сељак је, међутим, успео да шапне Нилу да је Касијан, игуман манастира, на првом месту. Ово је био строги монах који је пришао Нилу у цркви. Храна је, упркос сјајном дану, била оскудна. Није било пића осим воде. Кирил је забранио уношење меда и било каквог опојног пића у зидине манастира, а то правило братија је поштовала и после његове смрти. Када се јело завршило, сви су такође ћутке почели да се разилазе према својим ћелијама. То је било предвиђено и Кириловом повељом: без посебне нужде нико се није усуђивао да уђе у туђу келију. Нил је изашао из трпезарије са причљивим сељаком. Спремао се да започне разговор о темама које су га занимале, али је у то време опат пришао Нилу. „Пођи за мном“, рекао је младићу. Када су остали сами, Касијан је, уперивши строги, тражећи поглед у младићево лице, тихим, душевним гласом упитао: „Из грешног света“, био је одговор, а ове речи су изговорене истим тихим и душевним гласом. Онда је игуман погледао у саму дубину Нилових очију, и овај његов поглед више није био строг, не строг, већ љубазан, љубазан. - Онда ми реци, ако ти душа дозвољава: ко си, како се зовеш, надимак и шта си радио на свету? - Ја сам сељанин, зовем се Нил, по надимку Мајков, и био сам стенографски писац у свету. На последњој речи, Касијаново лице се озарило радосним осмехом. Чињеница је да је и сам Кирил волео да копира свете књиге и то је завештао својим ученицима. Неки од њих су веома присно примили заповест свог великог учитеља, а међу њима је био и игуман Касијан. За време његовог боравка у манастиру, многи монаси су радили на преписивању светих књига. - Зашто сте дошли у наш манастир? – поставио је питање Касијан. „Тражим, оче, праву слику монаштва“, одговорио је младић, а у овим речима је било тако искрено осећање, тако дубока, узбудљива жеља да се заиста пронађе оно чему душу вуче, да Касијан више ни о чему није почео да пита Нила. - Живи и види; „Можда ће нас Господ водити и остати заувек“, рекао му је, а затим наредио искушенику да позове оца Мартинијана. После неког времена у келију је ушао ниски монах. То је био Мартинијан, веома близак Кирил и Ферапонтов ученик. Од малена је живео са Кирилом и познавао цео његов живот до детаља; после смрти изузетно ревносно извршавао све своје заповести и упутства, посебно у погледу преписивања светих књига. „Узми, Мартинијане, овог младића“, рекао је игуман, „упознај га са светињама нашег манастира, са животом вечно незаборавног оца и учитеља нашег, и узми га под своју команду за курзивопис“. Мартинијан се поклони од појаса у знак послушности, и они са Нилом изиђоше у авлију. Младић је, испричавши свом сапутнику све што је открио Касијану, почео да га распитује о детаљима Ћириловог живота. Истовремено, Нил је испричао како се у Москви упознао са биографијом великог подвижника. „Ох, сећам се, сећам се грчког Пахомија Логотета“, примети Мартинијан. "Рекао сам му све." Али очигледно није све записао. И Мартинијан је, показујући разне знаменитости манастира, почео да додаје детаље ономе што је Нил већ уопште знао. - Видите, на малом острву је дрвени крст. И ово је засадио велики учитељ. Ово острво је толико високо да никада није поплављено водом, а када језеро пробије свој лед, лед се на њему не диже. Наш велики учитељ је волео да иде овамо када га је душа звала у самоћу. „А овде је”, показао је Мартинијан после неког времена, „пећина у којој су одмах по доласку на ово острво живели оци Кирил и Ферапонт. Овде су дошли и први житељи овог светог манастира. Поред пећине на коју указује Мартинијан стајала је Кирилова дрвена ћелија, покривена кором дрвета. Изнад малих изваљених врата подигнут је крст; десно, нешто ниже од надвратника, налази се мали прозорчић кроз који је Кирил давао кратка наређења и упутства братији не излазећи из келије. „Ајмо сад, брате, у нашу бедну сакристију. Тамо ћу вам показати најдрагоценије успомене манастира о нашем ментору. Ушли су у малу дрвену цркву и овде, у малој капели резервисаној за сакристију, Мартинијан је показао Нилу икону-портрет Кирила, насликану за живота подвижника Дионисија Глушицког, који је преминуо нешто пре описаног времена у једном од манастира Вологдске области. Нил је са светим страхопоштовањем у души гледао величанствене, мирне и дубоко интелигентне црте Кириловог седобрадог лица. Сада је у великој мери разумео невољно страхопоштовање са којим су се према славном подвижнику односили сви који су га бар једном у животу видели. „Али ево фелониона и сакристана великог оца“, наставио је Мартинијан да показује, „погледајте јадност у њима. Наш отац Кирил, блажене успомене, није волео луксуз. „Недостатак највише приличи монаху“, увек нас је поучавао, „нека се грешни свет утопи у раскоши“. Погледајте само ову дрвену црвену посуду, са ликом Спаситеља, Богородице и Јована Крститеља. Над овим сасудом извршио је божанску литургију. Где би требало да буде сјај ако не овде, али Кирил га је и овде одбацио. „Богу није потребан сјај“, говорио је он, „да је само душа чиста пред Њим. Дакле, учи, сине мој... Али ево две бакарне посуде. Видите, ни овде нема злата ни сребра... Али управо ту се чува духовна воља нашег оца, у којој он поверава наш свети манастир нашем великом добротвору, кнезу Андреју Можајском... Написао га је, осећајући да му је смрт већ близу... - А како су, оче, протекли последњи дани и часови светитеља Божијег? - Па, слушај. Наш велики отац је имао већ деведесет година. Видећи своју исцрпљеност, честе болести и предосећајући скору смрт, помислио је да напише овај духовни завет, где, као што ћете и сами видети, свети отац највише тугује што ће се заједнички живот који је успоставио сачувати у нашем манастиру. Неколико дана пре своје смрти, Кирил је позвао сву браћу, а свих нас који смо радили са њим за Бога тада је било педесет и три човека. Пред свима нама предао је манастир Инокентију, свом ученику, и брату нашем. „Не тугујте, браћо и децо, на дан мога починака“, рекао је, „већ је час да се поклоним Господу; препоручујем вас Богу и Пречистој мајци Његовој. Нека вас чува од свих искушења, а син мој Инокентије да вам буде игуман уместо мене; поштујте га као што мене поштујете; он ће исправити недостатке ваше, који смо туговали за оца нашег…“ осиромашио би без њега. Тешио нас је: „Не тугујте: ако сам угодио Богу, онда место неће оскудевати, него ће се још више ширити; само имајте љубав једни према другима. Наш отац је следио своје ћелијско правило до краја. Он сам није могао да иде у цркву, па смо га повели и он је сам одслужио литургију. Извршио га је последњи пут на дан Светога Духа, у спомен Светог Кирила Александријског. После службе његово тело је почело потпуно да слаби. Пришли смо му, јецајући, пољубили га, поздравили се, тражили његов благослов. Он нас је, као љубазан отац, све пољубио, све нас мазио, свима оставио последњи благослов и од свих тражио опроштај... Његова последња брига била је да се заједнички живот не поквари... На ове Мартинијанове речи, сенка је прелетела Нилово лице: или збуњеност или нека врста унутрашњег бола. „Опет се отац причестио пречистим Тајнама“, наставио је Мартинијан, „и мирно и тихо, не престајући да се моли, предао је своју свету душу Богу. И деветог дана јуна – пре тачно тринаест година – сахранисмо га са великом чашћу и погребним певањем. Још увек се сећам да је овај дан необичан да је тихо пао тај дан. Било је то необично тихо осећање. био први који је прекинуо њену вековну тишину, а небом су лутали лагани облаци, у мирном, чистом летњем ваздуху, чула се само тужна звоњава и јецаји браће. стењајући и јецајући неконтролисано, схватићете шта се тада десило... Мартинијан је ућутао: сузе су му наврле и стиснуле груди. Он је, често трепћући, погледао у далеко азурно небо... Ћутао је и Нил... – А како и не бисмо плакали: сви смо осећали да нас са оцем напушта истински лик монаштва – овај непроменљиви завет среброљубља и смирења... Прозревши душом монахову скривену тугу, Нил га тихо упита: – Како је кнез Андреј користио манастиру? „Дао је велике куће и језера и земље“, одговорио је Мартинијан, а у гласу му је било туге. – А да ли су то браћа прихватила? – упитао је Нил и опет му је нека сенка бљеснула лицем: или збуњеност или унутрашњи бол. „Прихватио сам“, одговорио је Мартинијан, а глас му је звучао још тужније. Монах се спремао да каже још нешто, али се у то време чуло звоно сасвим близу и у цркву је ушао монах који је надгледао чистоћу храма. „Време је за молитву“, рече Мартинијан прекрстивши се. „На крају крајева, сине мој, хтео сам да ти покажем књиге које су преписивали наш велики отац и ми грешници. И кнез Андреј је дао неке дарове... Па други пут... А твоја послушност, сине мој, састојаће се у томе да помогнеш нама грешнима да увећамо, отписивањем, свету мудрост... Сада станимо у молитви. А остарели монах и млади Нил оставише бедну сакристију братији која се већ беше сабрала у храму. Нил је провео неколико дана упознавајући се са манастиром и животом монаха. Много тога у овом животу га је одушевило, дирнуло до дубине душе: искрена, дубока религиозност монаха, њихов неуморни труд, непрестано сећање на Бога и хришћанске дужности. Било да је неко долазио у манастир из оближњих места или издалека, монаси би свакога љубазно поздрављали, грејали, нахранили, подучавали упутствима која су била прикладна за ту прилику. И сви ће се сабрати да се помоле – тихи молитвени звуци испуниће сиромашну цркву, а осећа се да у речима које изговара чтец, душа сваког од браће молитеља живи и трепери... И понекад је Нил покушавао да убеди себе да је овде, у Кириловом манастиру, пронашао оно право монаштво, ону праву слику о њему, ка којој је његова душа тако побожно, неуморно вукла. Али колико год се младић трудио да се у то увери, то је било немогуће: негде у самој дубини његове душе, на неком њеном тајном месту, остало је нешто незадовољно, неиспуњено. И често, шетајући кроз густу, шуштаву шуму или завирујући у огледалу, залеђену површину језера, Нил је покушавао да ухвати, ухвати, схвати шта га мучи. Али нејасно је и даље остајало нејасно и нерешиво. И само са некаквим болом у души сетио сам се Мартинијанове речи о дару кнеза Андреја и са неком нејасном запрепашћењем – Ћириловог тестамента браћи о неуништивости заједничког живота... Млада, чиста душа, неуморно стремећи ка истини, осетила је неки нови, другачији, још неоткривени, неоткривени, још неоткривени пут! Мартинијан је једног од наредних дана показао Нилу књижно благо које је манастир поседовао. Да би то учинио, одвео га је пре свега у сакристију. "Ево ти, сине мој, видећеш и наше скромне трудове и трудове оца нашег довека... С каквом је љубављу горео за свештено писмо! Како се на самрти молио да не заборавимо ово свето занимање... Како се сада сећам његових незаборавних речи. "Ти, Невине," рекао је, "а ти, не Христофоре, који дароваше Мартина и Касијанина дарове, дароваше писму. заборавите да умножите свето писмо. Ово ће бити од велике користи за све руске људе и ваше душе. Ове свете речи смо примили к срцу, и свако од нас, по својој снази и разумевању, испуњава налог свог учитеља. Инокентије је радио на разградњи током свог петомесечног игумана, а затим Христофор, који је служио као игуман после Инокентија; Касијан ради, велики људи раде на овом светом делу, а после њега и ми многи грешници... Погледајте ово свето Јеванђеље. Ово је покојни спомен блаженог Христофора. Нил је узео пергаментно Јеванђеље, на малом листу, написано законом прописаним рукописом. На првом листу је писало са насловним скраћеницама: „Господе Исусе Христе, Јединородни Сине Оца безпочетног, реке пречистог истеривања, јер без мене не можете ништа учинити, Господе мој, Господе мој, вером у душама мојим и у срцима мојом изговореном од Тебе, припадам доброти Твојој: помози мени грешном, ову жељу за Тебом отпочех и довршим. О Христу, почетак ове марљивости од нас у летњем рцкд (6924/1416) Февруариа кд на сирне понедељке.” На крају је био овај поговор: "Дошли смо до ивице, размишљамо о Оцу и Сину и Светоме Духу. Свето Јеванђеље, ова божанска књига садржи грубе и неоплођене азбуке. У лето Стск (6925/1417) јоунија у спомен преподобног оца Ануфрија." Са каквим је страхопоштовањем Кристофер очигледно прихватио своје свето дело! „И још много књига наш Христифор је написао својом руком у манастиру Пречисте Богородице, у храму Њеном“, приметио је Мартинијан, „има и Јеванђеље, али покојник није ставио своје име испод њега... Муж је био велике скромности. Тако је и у његовом животу. Када је био игуман, Господ је одвео неустрашиви Отац Христос у Црвени свет без страха. зараћених кнезова и вратио их у отаџбину Звенигородски кнез Георгије Дмитријевич је већ био бесан на њега, за инспирацију, односно три пута га је звао, али је његов отац натерао кнеза да ослободи све заробљенике које је узео током рата. - Шта је ово? – упита Нил, подижући већ прашњаве листове пергамента. На насловној страни је писало: „Слово о посту Максима Исповедника о питањима и одговорима превео је са грчког језика на руски на светој гори Атос у лето Хтслг (6933/1425) од Јакова доброг писца безбожном Јевсевију, непристојном Јефрему Русину. "Овај рукопис", објаснио је Мартинијан, "донео је у наш манастир монах Аркадије две године пре упокојења оца Кирила. Те године су светогорски монаси превели дела светих отаца са грчког на словенско-руски. Њихов рад нам је био веома користан. И сам отац Кирил и сам отац Кирил и други источни кнез Андреје су слали такве изводе из светих отаца. И све ове високе инструкције су за монахе да је на истоку и на Светој Гори монаштво у свој својој истини: они не живе у заједничком животу, а они се моле не у општем месту, него им је то игуман. Док је Мартинијан изговарао ове речи, Нилово лице је имало израз живог интересовања, а нека врста радосне светлости је сијала у његовим очима. „Зар то није прави живот који моја душа тражи?“ – па ако нисам мислио, онда је Нил то осетио. - А ово су на наш језик превели богољубиви монаси? – Нигде нисам видео ништа конкретно о овоме. А наш вазда памћење отац и друга братија превели су разна правила о монашком животу. И сва су та правила веома корисна за душу. Наш отац Кирил није умео да се умори и преписао је све из саборних правила и из светоотачких правила која су се највише односила на црквену повељу и напуштени монашки живот. Да, ево ових књига, писаних руком Кирила. А Мартинијан је предао Нилу књиге у дванаестом делу, написане на веома тврдом памучном папиру. „Свети Василије о причешћу. Питање: ако није достојно свештенику да се причешћује руком. Одговор: ово питање не захтева одговор, пошто је откривено по древном обичају и у то се у то уверава сам чин. Сви монаси који се уједињују у пустињама, иако нема свештеника, у њиховим келијама причешћују се и сами у Александру, причешћују се и сами Египат. сви се у великом броју причешћују од обичних људи у својим домовима и, кад год ко хоће, он се сам причешћује, јер је једну жртву принео свештеник и дао је свима, и он је примио једну од свештеника и причестио се, као што се причешћује од самог свештеника, а овако треба да се једе свештенослужитељ који је у цркви даје. власт и тако је својом руком принесу својим уснама. Дакле, постоји моћ: или један део пријема од свештеника, или много и много да имају много пута и да се причесте... Свети Лука Штајерски је замолио митрополита Воренфинског говорећи: Свети Владико, потребан ми је Имам, јер се причешћујем божанским Тајнама по предању Свете Цркве, а удаљена је велика од Цркве, и молим те: опрости ми и свети Имаме, да се њима причестим. И одговарајући: добро је кад није добро; замолите локалног првосвештеника или исповедника за Свето Причешће и примите га са страхом и трепетом и са сваким стидом и поштовањем. И кад год хоћете да се причестите, украсите чисто платно и ставите га пред свете иконе и на њега положите даровницу и ставите светитеља са артофором и Славидом, пошто се свети Агнец сједињује са животворном крвљу свештеника на светој трпези. За ово светиње кажу. И завршивши канон, поклоне и молитву причешћа, запалите свећу и, поклонивши се, целивајте свете иконе и изговорите опроштај и појање: „Верујем у једнога Бога Оца“ и „Тајну вечеру Твоју данас“, а затим се поклони, прими руком и причести се Божанским Тајнама, амен: „Амен. И узми шољу вина или воде, поједи је... и нека та шоља буде ту за твоју заштиту. Тако је и проречена девојка. И завршивши ову аколитију, реци: „Достојно јести“ и „Херувим најчаснији“ и тако створи стих и опроштај... Али ово се даје свима који седе у пустињама, али само онима који су неласкави и посведочени и достојни, и онима који имају љубав са свима и трпљење и смирење...“ – Оче, ово су била правила пустињака првобитне цркве? Живели су сами, а да ли су смели да се причешћују у својим ћелијама без свештеника? - А у давна времена, оче, у Египту, како се овде пише, живели су сви засебно? „Не, сине мој“, и Мартинијан је почео да прича Нилу да је и сам знао за живот древних источних подвижника, о томе колико су велики њихови молитвени подвизи, како су они, избегавајући искушења, понекад живели заједно у великом броју. - А како је, оче, боље да монах живи: сам или са другима, у заједничком животу? „У општем животу“, убеђено је одговорио стари монах, „тако браћа једни другима помажу, опомињу једни друге“. А без овога, без заједничког живота, како не би било искушења? А други ће се поносити, и одступити од правила, и ко зна који ће грех доћи... Нил не рече ништа, али у његовим очима блиста туга која га одавно није напуштала: још му није било јасно шта му недостаје у души, а меланхолија од тога није нестајала из његове полудетиње, радознале душе, већ је само расла све више и више. „Али у овој књизи нашег оца“, рекао је Мартинијан у међувремену, узимајући у руке свети примерак Ћирила, „написана су упутства о народним сујеверјама. Велми се старао да народ буде просветљен и да нема погрешних представа о лицу Божијем. Ево о муњама и грмљавини од доктора Галена. Прочитајте овде. И Нил, подигавши књигу, поче да чита: „Галиново о Ипократу“. Дођу нам громови и муње: умножимо се ветром тугу, а другом путује сама, а другом путује сама, иначе ветар носи један облак; и чим се боре и потуку једни с другима, пуштају рику ватром; и тако и кремен, побивши се са гвожђем, испушта рику са ватром, и громови и облаци, борећи се један са другим, емитују хук и огањ: рика је гром, а огањ је муња. Због тога није за друге да грмља и муња, него баш кад су облаци, онда и грми. Ту су прво громови, а други муње; прво видимо муње а последњи чујемо гром. И тако је, људски вид брзо постоји и абиј строго види; Онај ко хоће да види, неће бити ни дирнут, због тога ће муња ускоро прогледати. Слух је инертно осећање, и постаје равнодушно када се чује гласан урлик, а онда га чује муња. Гле, погледај и види дрвеће које сече: ако сече далеко од нас, видимо дрво које сече, али не чујемо ни тутњаву, али након неколико сати чујемо хук. – Видите колико је то разумно и јасно. Наш отац је познавао многе списе старих о законима природе и користио их је, као што видите, да просветли људе. Читај даље. Тамо ће бити врло јасно о звездама које падају са неба. „О Луциферима“. Видљиве и звезде падалице. Људи кажу да звезде падају. Други кажу да је искушење зло. Али испод су звезде, испод искушења, али седименти су огањ небеске ватре и падају на дно. И чим се спусте на дно, чопори се топе и спајају у ваздуху. Због тога се, доле на земљи, када неко падне од њих, увек се спајају и распршују у ваздуху и говоре деница; звезде никада не падају, осим при другом Христовом доласку, тада ће се небо замаглити и звезде ће пасти; Баш као искушење, душе ће тада отићи у вечни огањ. Али, као рекхом, из небеског круга суштина преламања је ватрена, и то је истина. „Учи из овога, сине мој“, поучно је приметио Мартинијан. – Видећете још много отписа оца Кирила и друге браће. Радите марљиво и сами их копирајте. Ово ће бити од велике користи другима, а посебно вашој души. За почетак, бар почните да преписујете Свето Јеванђеље. Да, размислите о свакој речи, јер у свакој речи, у сваком слову Светог Писма постоје велики понори мудрости. Нека вас Господ Бог благослови за ово свето и душепомоћно дело!.. Нил је с поштовањем прихватио благослов старешине. Од тог дана, Нилов живот је текао глатко и одмерено. Око три сата ујутру подрум је обилазио ћелије и, куцајући на врата, читао молитву: - Господе Исусе Христе Боже наш, помилуј нас! Целиархово куцање никада није затекло Нила да спава, и први пут је, не натеравши га да чека, одговорио: Тачно у три часа зазвонило је и братија се окупила за Поноћну канцеларију. Нил је волео ово време молитве, као и вече. Светлости свећа трепериле су у сумраку храма, а у овом треперењу као да је било нешто тајанствено, присуство нечег несхватљивог и истовремено позив у далеки свет, у свет пун заносних, узвишених тајни. У пет часова завршила се поноћна служба, а браћа су се разишла у своје ћелије. Час је био резервисан за одмор, за читање „божанских списа” у његовој келији, за богобојазна размишљања. У шест су сви, осим следећег јеромонаха и јерођакона, отишли ​​на посао. Сваки монах је имао своје послушање. Нил је у то време отишао у специјалну ћелију звану „складиште књига“. Све књиге које је послао кнез Андреј, као и оне које су преписала браћа, биле су похрањене овде. На столовима су лежали пергаментни листови и пера; за столовима су седели „курзивисти“, стари монаси и млади, нови монаси, који су у свету били чиновници или писци курзива. Поред Нила седео је Герман, који је пре њега ушао у манастир, син племенитих родитеља који су живели у Новгороду. У свету је, као и Нил, научио да пише курзивно. – Шта вам је отац Мартинијан дао благослов да препишете? – упитао је Мајкова када су први пут сели за сто. - Свето Јеванђеље за мене. Шта је са тобом? – упитао је, пак, Нил, коме се Херман допао од првог пута, дирљивих, али у исто време љубазних и сањивих очију. - И имам упутство од пречасног оца Кирила кнезу Андреју. -Ко је овај принц Андреј? За њега сам већ чуо од оца Мартинијана... Зашто он покровитељ манастира? - А ово је син Димитрија Донског, који је победио Мамаја на пољу Куликово. Да ли сте чули за ову битку?.. Тако је Димитрије дао Андреју Можајску и, штавише, благословио куповину свог деде, Бело језеро. Андреј је често посећивао имање Белозерск под монахом. Старац Кирил га је веома заволео. Није хтео ништа да уради без његовог благослова. Монах му је послао упутства, а када је умро, завештао је манастир на кнежеву бригу. И монах је написао ову поруку као одговор на кнежеву радосну објаву да је Богородица избавила Москву од кана Едигеја 1408. године. Монах у овом писму се веома радује чуду, а затим пише упутства како је достојан да влада кнежевином. Прочитај, баш ми се допало... „А ти, господине, Кнеже Андреје“, Нил је почео да чита поруку, „видећи човекољубље и милосрђе Господа нашег Исуса Христа, да је одвратио свој гнев од нас, и показао милост Своју сељачком народу, молитвама Пречисте Госпође Богородице, Мајке Његове, а ти, господине, пази ово владарко, Господе, Господе, Господе, Господе, Господе, пази на ово: сами од злих обичаја били би суђени праведно, не би било клевете, господине. ни јак, ни богат, него посрамљен на суду, ни ради брата, ни због љубави пријатеља, ни због сиромаштва; Ако на суду чините неправду, јер је суд истинит, проклет је сваки који неправедно суди.” Пророк је рекао: „Гнев Господњи на њих остаће неизлечив заувек, и безбожници ће горети у огњу, ради мита од оних који узимају неправду. И суђењем праведно, без накнаде, они ће се спасти и наследити Царство небеско. А ви, господине, пазите да на вашем имању нема кафане; Ако не, господине, велика је пропаст душа: сељаци, господине, пију, а душе гину. Исто тако, господине, не би вам било цестарине, да вам је, господине, неправедна куна била превелика; а где је, господине, превоз, ето, господине, зар је боље дати труд ради тога. Исто тако, господине, не би било пљачке или крађе на вашем имању. И ако не одбаце своја зла дела, наредио си им да их казне твојом казном, коју ће заслужити. Исто тако, господине, спречи људе под собом од рђавих речи и лајања, јер све љути Бога; а ако се, господине, не потрудиш да свим овим владаш, све ће се ово од тебе тражити: пошто си владар свога народа, од Бога си постављен. А сељацима, господине, не будите лењи да сами дате правду: онда ће вам, господине, Бог уписати и молитву и пост. И ти би се природно уморио од пијанства, и природно би дао милостињу по својој снази: докле можеш, господине, не можеш да постиш, а лењ си при молитви; Иначе, господине, милостиња ће надокнадити ваш недостатак."... - Па, шта ти мислиш? – испитивао је Немац. Нил није одмах одговорио. Нека узнемирујућа сенка, која се у последње време тако често појављивала на његовом лицу, сада је поново прешла преко њега. После неког времена младић проговори: - Велики, заувек незаборавни старац Кирил дао је принцу истинита упутства како да се живи у свету... Живео сам по судском налогу, па знам како свако ко може ово да уради, вређа људе: без обећања, без изнуда никад боље неће бити. А за ово треба господару кнежевски чувар; а и да људи буду трезвеници у славу Божију... Али ја само не разумем да ли је могуће спасити се у свету ако чините све добро?.. Херманове очи заблистале су радосном светлошћу. - Брате, и мене је душа заболела од овога... Али ти причаш о нечем другом... „О нечем другом, о нечем другом, Германе... И као што на тебе благотворно делује ова светитељева порука, тако и на мене... О нечем другом боли ме душа, тако боли, тако боли!“ А она нема одговор... "Разговараћемо, брате, кад завршимо посао." Рећи ћу вам много о својим духовним мислима... И оба младића приону на посао... Тачно у десет сати зазвонило је звоно. Сви су напустили посао и отишли ​​у трпезарију. Прво су отпевали молитве прописане правилима, затим су сели по реду и на звук читања „божанских списа“ почели да једу. Јели су штедљиво, не до ситости. Млади искушеници су служили храну у дрвеним чинијама. „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас“, повикаше и, чувши „Амин“ од стараца, метну пред њих зделе. После јела, поново су читали и певали прописане молитве и потом одлазили у своје келије. Као што је већ поменуто, нису се, по Ћириловим прописима, посећивали. До дванаест часова свако је могао да располаже својим временом како је хтео: могао је да се препусти сну и тако надокнади мали број сати предвиђених за ноћни одмор; могао читати учења која су намерно смештена у свачију ћелију; могао да пева свете песме. У дванаест часова поново су сви преузели послушање и радили до осам сати увече. Између три и четири сата била је пауза од пола сата. У осам су се сви окупили на звону у трпезарији, где им је понуђена храна још оскуднија него током дана. Затим су сви отишли ​​у цркву и слушали „правило”, током чијег читања је свако морао да направи одређени број поклона. Око десет сати „правило” се завршило, а онда су отишли ​​на спавање, да би у три сата ујутру поново започели радни дан. Међутим, нису сви одмах отишли ​​у кревет. Неки су отишли ​​у шуму или на обалу светлуцавог језера и тамо покушали да уживају у дивном призору природе. Нил и Герман нису одмах отишли ​​на одмор. Једног дана - то је било скоро годину дана након што је Нил стигао у манастир - заједно су напустили цркву након "правила" и упутили се на обалу Сиверског језера. Пред њима се отворио диван призор. Водена површина језера простирала се непомично над удаљеним простором. Само су лагани таласи натрчавали на обалу и, као да су се постидели што су узнемирили површину воде, враћали се назад уз једва приметну буку. Месечина је подрхтавала, расцепкана у воденом набујалу, а дрвеће које је расло уз обалу стварало је тајанствену, загонетну буку... Дуго су оба пријатеља ћутали, не могавши да се отргну од очаравајуће слике. Коначно, Херман проговори. Говорио је о свом детињству, о поривима који су му од детињства узбуђивали душу и довели га овамо, на сурова острва, у строги манастир. „Рођен сам“, почео је Герман, „у Новгороду. Моји родитељи, који и данас тамо живе, су богати, племенити људи. Цео град, од градоначелника до последњег олоша, зна их и поштује. Дуго им Господ није дао децу. Али онда сам се, скоро у старости, родио. Можеш ли, брате, да замислиш њихову радост, посебно мајчину? Осећајући да ми је душа испуњена радошћу, моји родитељи су желели да ми усреће живот, а када сам порастао, послали су ме код градоначелника, у његову управу. Мислили су: кад порастем, постаћу образован и племенит човек, нећу осрамотити њихову древну бојарску породицу. Али што сам више одрастала и завирила у живот који ме је окруживао, душа ми се све више удаљавала од света. У свету, видео сам, људи туку, ломе, секу једни друге, а о души уопште нису мислили. И за њих је постало црно и коровно... Иначе су јурили за срећом... А нико није знао где је она, та срећа. И у потрази за овом срећом заборавише све заповести Божије... И свет ми постаде мрски. Долазио сам кући и причао мајци о томе. Она је тако побожна и саосећајна према мени. „Не осуђуј свет“, рећи ће ми она у одговору, „свако живи по своме, гледај себе, чувај своју душу, да не нанесеш тугу родитељима, од Бога ти датој“. И заплакаће. Повредио сам је, то значи да сам је учинио. Ојачао сам се, ојачао сам себе, а онда више нисам могао да издржим, и одлучио сам да заувек напустим свет. Рекао сам оцу и мајци о томе. Отац вришти, лупа ногама, а мајка бризне у плач: „Коме остављаш нас несрећнике? Сами смо, сами; Неће имати ко да нас чува у старости, неће имати ко да нам затвори очи.”... Али ја и даље стојим на своме. Дуго се то отегло, а онда нас је Господ довео у свој свети манастир. Родитељи су ме пустили да дођем овамо, тако да, ипак, нисам био далеко од њих, а и сами су познавали монаха, и више пута су трчали код њега на чај. А када сам стигао, одлучио сам да постанем курзивни писац. Ова активност ме радује, веома ме радује. Ти седиш и преписујеш, али све су твоје мисли у свицима, свете и побожне. Понекад, као одговор на њих, сопствени народ ће постати очарани, тако чудесни, несхватљиви, а понекад и апсурдни. Тада изговарам молитву да Господ одагна искушење од мене. Да, ти си, чај, све сам видео... Херман застаде. Живи отеклина је преплавила језеро, а врхови борова који расту дуж острва заљуљали су се и тихо шумили... „Не знам колико ћу остати овде“, завршио је Герман свој говор. - Зашто тако? – нагло је упитао Нил, који је све ово време са неком интензивном пажњом гледао у небо без дна, ишарано безброј сјајних светлуцавих звезда. „Да“, рекао је његов млади саговорник полако, као у мислима. „Не знам: да ли у мени говори новгородска, вечанска, слободољубива природа, или је то можда глас душе, само ме вуче на нова места, вуче, али не знам где. Сваки час молим се Господу Богу и Његовој Пречистој Мајци да ме ослободе од грешних снова, али ти снови не напуштају моју душу. Можда Господ Бог тако жели. Само Он зна... Херман је ућутао. Нил је такође ћутао. Није скидао поглед са звезда које су светлуцале далеко на небу, а у очима му је сијала нека тајанствена и истовремено жалосна мисао. Било је тихо свуда около; окупано месечином, све као да вреба у ишчекивању нечег великог и истовремено непознатог... „Слушао сам те“, коначно је проговорио Нил, „слушао сам, и моје детињство је ушло у моје памћење, те мисли и осећања која су тада испунила мој ум, моју душу.“ Тада су ми биле нејасне, а ни сада нису сасвим јасне. Али њихов глас је толико јак у мојој души да не могу да их не поделим са вама... И нису само сећања та која ми испуњавају душу: овде, у овом светом манастиру, родиле су се и одрастале многе мисли, на које ја сам немам и напрасно тражим одговор од других. Не мислим да су грешни, јер су стављени у моју душу вољом Самог Бога: без Њега нам ни длака с главе неће пасти. И желим да вам кажем о њима, о овим неразјашњеним мислима: можда су сличне онима које имате... Дакле, почећу од давнина, од времена када сам први пут рационално сагледао свет, када се у мени први пут пробудила свест... Рођен сам у селу иза којег су била брда и брда, а на овим брдима и брдима расле су брезе, танке, бледе, тужне брезе. Брезов гај је био моје омиљено пребивалиште и одлазио сам у њега кад год ми је душа жудела за Богом. Ишао сам у цркву. Стојим, молим се, потпуно заборављам где сам, заборављам људе, заборављам све на свету и осећам Бога веома близу; Ево га у мојој души, ево Он запоседа све моје мисли, осећања... И одједном прилази службеник и додирује ме по раменима: служба је, кажу, прошла, време је да се изађе из цркве. Зашто отићи, ко ме може одвојити од Бога? Али људи то нису питали, људи нису гледали у душу, људи су сматрали да Бог треба да се моли само када им је назначено време. Постало би ми тешко, било би тако тужно. Осећао сам да неко жели да стане између Бога и моје душе. Тада сам први пут осетио да је овде нека неистина, неки окови које је свет хтео да стави на душу која стреми ка Богу... И тако, у таквим тренуцима, када је меланхолија обузела моју детињу душу, отишао сам у густиш тужних бреза. Ту сам се, клечећи, посветио молитви са свим жаром за који је моје младо срце било способно. И чудно је, Германе: када сам овако остао сам са својом душом, јасно сам осетио да ме свет спречава да видим и осетим Бога и да треба да напустим свет да бих видео Бога у себи. И што се више тишине настањивало око мене, што сам дубље загледао у своју душу, јасније сам видео, познавао и осећао присуство Божије. Свуда је било тихо, светло и истовремено тужно и сабласно. И у тишини тужних бреза осетих неку посебну тугу, нешто посебно, неземаљско... Било је неземаљско... Тада сам магловито почео да схватам оно што сада, чини се, јасније разумем: да је земља судбина греха, тешких, мрачних и прљавих порока и грубог задовољства, и да је што даље од земље, даље од земље, до људи ближи. на истински, на духовни живот... Тамо, у брезовом гају“, рекао је Нил, после мало размишљања, „осетио сам величину духовног живота, чистог, светао и истовремено помало тужан, тужан. А када је јарко сунце престало нежно да сија, небо се прекрило облацима и брезе су почеле да плачу, спуштајући крупне, честе сузе са свог лишћа на земљу - плакала сам са њима. Због чега сам плакала? Не знам, али чини ми се да је и тада, у овим сузама, просијавала мисао да је свет неподношљива патња и да у свету, на земљи, не може бити радости, већ само туге... А у сивим, посебно јесењим, суморним данима, осећао сам се најлакше: ових дана, чвршће је било оно што је свет био, и радости других, осећао сам се најлакше. који ми је суђено од Највећег Господара неба воли га, ово је небо, и остави му земљу... Нил, забринут, ућута. Његове очи, пуне суза, биле су упрте у далеко небо, у безбројне звезде које су тужно светлуцале на њему. „Такође сам волео“, наставио је, „увече да гледам у небо, испрекидано, као и сада, великим бројем звезда. Гледајући их, потпуно сам заборавио на земљу и осетио и близину неког другог света, не попут нашег, чистијег, јаснијег... Јеси ли приметио, Германе, да звезде увек тужно трепћу? Тада, као дете, нисам о томе размишљао, већ само осећао. Сада често размишљам о овоме, и чини ми се да је то Божја мисао у звездама, тужна, жалосна... - Како то? - зачуђено је упитао Герман, - ово је први пут да чујем. - Чекај, Хермане. Наш језик је несавршен. И још много векова, па чак и миленијума, проћи ће док људи не науче да јасно говоре о ономе што им је у души. Јер је душа човекова море у коме је све неизрециво сложено и дубоко... Али у звездама, у мојим грубим речима, сија тужна мисао Божија. Ви знате да творевина „тужи и уздише за човеком“ у његовом паду, у томе што се неизрециво удаљио од Бога, од испуњења Његових заповести. Дакле, ова туга је од Бога за створењима, а за звезде такође од Бога. Зато су, чини ми се, избледели, тужни, када је Син Божији убио на земљи... Тако сам, Германе, код куће научио да не волим свет и да остављам људе, у тишини душе да кроз њега разговарају са Богом, да Га виде откривеног у њему. Још код куће сам видео и осетио да је немогуће спасти се у свету, већ само ван света, и да се само спасење мора догодити кроз разматрање душе. Созерцавати душу, молити се њоме, стварати „паметну“ молитву, односно молитву без речи, већ само са осећањем, у души – то је све што остаје човеку на овој грешној земљи... Не да сам све ово јасно разумео и био свестан: био сам мали, нисам паметан. А то је постало јасно касније, у Москви, а можда и после, овде, у манастиру... Отишао сам од куће у Москву; Био сам распоређен у ред. Реци ми, да ли би Господ могао да ми поближе покаже свет у свој његовој ружноћи и нечистоти? Непрекидна парница, подмићивање, лажи, одбојност једни према другима, упрљавање душе до последњег степена, до губитка читавог човечанства - то сам видео у Москви, служећи у реду. Можда на другом месту, у другом граду, живот и није био тако прљав, али чињеница да је Божија творевина, човек, бар једном могла да потоне у толики степен - само то ме је уплашило и уверило да је свет, светски живот, зао. И почео сам да размишљам, да вирим; Зашто се десило оно што сам видео, што је највише гурнуло људе на пут зла ​​и међусобних увреда? И видео сам, испитавши, један разлог за то: људи су измислили да живе за земљу, за тело, заборавили су да морају да живе за Бога, за душу, да би васпитали духовног човека у себи, да би усавршили душу у себи по лику Божијег савршенства. И тако, када су људи заборавили на небо, на свој велики позив, тада су почели да воле земљу, своје тело и све што га радује. Тада су се заљубили у богатство и многе друге ствари које су их везивале за земљу. А кад су се везали за земљу, постали су прљави и нечисти и умрли за истински живот... Положивши свечану заклетву у својој души да нећу живети у свету, окренуо сам свој трагајући поглед на оне који су се одрекли света, али „ови последњи беше горчији од првог“. Ако је свет заглибљен у злу, а да га се није одрекао, онда је монаштво које сам тада видео пропало у ономе чега се заклело да ће се одрећи. Монаси су се, као и други људи, тужили, клеветали, једни другима одузимали разна земаљска добра. Али рекло би се, зашто су монасима потребна земаљска добра када су монаси, различити, дакле, за свет са страстима и прелестима? И видео сам да они монаси које сам видео у Москви по наређењу уопште нису били монаси, већ само они који су се таквима називали, обмањујући Бога и људе. А они нису монаси јер чине исту грешку коју чини цео грешни свет: мисле да могу угодити Богу и водити прави живот држећи се земље која је пуна заблуда и таме! Не, само онај монах којег је Бог потпуно уклонио са света... Неил је ћутао неко време, очигледно дубоко у својим сећањима. Онда се поново пролио његов врућ, млад, младалачки чист говор: „У то време нас је Господ Бог довео да читамо живот нашег великог оца Кирила. У овом животу ме је много тога пленило, а посебно чињеница да је велики отац заповедао потпуну непохлепу... И тако сам дошао овде. Овде већ знате како мој живот тече и тече, али још увек не знате шта се дешавало и понекад се дешава у мојој души када сам први пут чуо да је принц Андреи. Дар, наравно, није велики, и не веже окове наших побожних стараца, али ипак није монашко примање дарова од света да сам тужан и болестан клица у корену мала, мала, једва приметна, али, израњајући из земље, расте, расте и на крају расте у велико дрво које покрива земљу; Зато се бојим за будуће генерације монаха: како богатство расте, искушења се повећавају, а монаси неће постати монаси. То је туга у чијој ишчекивању дрхтим и у чијој свести моја душа пркосно ропта на светске дарове нашег манастира. Ово је била прва сумња која је посетила моју душу овде... Нил је поново ућутао. По свему судећи, није му било лако да искаже оно што му је било болно у души. „Имаш грешну мисао, брате Ниле“, тихо је рекао Херман, „иако, признајем, и мене понекад посећује. Али ја је само терам: није на нама да судимо, још смо млади. Потчињавање, послушање, неосуђивање – то је оно што је потребно монаху. - Грешно? И сами кажете да то посећује вашу душу... То је наша велика туга, што мало слушамо душу, не верујемо у њу, иако увек кажемо да је створена по лику и подобију Божијем. Ако је она слика и прилика Божија, онда нам је потребна сва снага нашег ума и срца, сав наш труд да завиримо дубље у њу, разумемо је, пронађемо Бога у њој и уживамо у Његовом погледу... Али да ли то заиста радимо? Сви ми само пазимо на спољашњост, да по изгледу све буде уредно, сјајно, у реду, богоугодно. Али заборављамо да Бог жели само оно што долази из наше душе... Ту лежи моја друга бунтовна мисао, моја друга сумња. Мислио сам да ћу доћи у манастир и тамо наћи потпуну слободу за своје пориве ка Богу. Душа ће, мислио сам, живети по својој вољи. Не испада тако... - Како може бити погрешно? - прекиде га Герман, - у манастиру им је само стало да обезбеде храну и живот за душу, а шта говориш? Срамота је то рећи, Неил. „Слушај ме, брате, немој још више оптерећивати моју чежњу душу. - Па слушај. Ако дођемо у манастир да побегнемо од света и почнемо да живимо по свом укусу, зашто је онда овде свима на исти начин назначено: када, шта и како да радимо. Душе су, уосталом, различите, па би свако желео да служи Богу на различите начине. Иначе ће поставити једно правило за све и неће приметити како се мало-помало окови навлаче на човекову душу и савест: тада се не може молити, већ се мора радити. А понекад вас позива на размишљање, на размишљање о својој души - то је такође немогуће: људи су свуда около; иако су браћа по духу и по Христу, ипак нису једно лице... - Како би ти, без правила, или шта? – зачуђено упита Герман. - То није добро. Људско месо је грешно, и ако му се не каже шта и када треба чинити, онда може доћи до великог греха. Он ће постати лењ, лењ, а онда потпуно изгубити своју послушност... - Не, Хермане, није то. Не разумете ме сви. Само желим да људи не стварају увале од спољашњих ствари за своју слободну душу. Овде ћу вам прво рећи једну своју мисао. Видите, ја сада преписујем Свето Јеванђеље. Прочитао сам је код куће. Али тада, у раном детињству, нисам га разумео. Теперь же а чувствуу, асно, до осутимости асно чувствуу, что здесь именно заложени глаголи вечној животи и что человек только и нужно делать в животи то, что написано у Евангелију. Јеванђеље позива на духовни живот, да човек брине о души, а не о спољашњем. И тако, ја сам грешан човек, чини ми се да је људима тешко да схвате Јеванђеље у свој његовој истини и да га следе у целини, па су изабрали лакши пут у следовању Христу и почели да му служе споља. Што је време даље одмицало, све је више људи придавало значај спољашњим... – По мом грешном схватању, људи треба да воде само духовни живот, и то спољашњи у мери у којој то не омета, већ унапређује унутрашњи. Душе не треба ничим спутавати. Уради како она наређује. – Шта ако је тешко разумети њен глас? – упитао је Херман замишљено. – Често доживљавам ово: душа говори, зове те негде; али шта каже, где зове, не зна се... – Овде нам се даје највеће упутство одозго – „божанска писма“. Пре свега погледајте Свето Јеванђеље. Ту су садржани сви глаголи вечног живота. Ако нешто не разумете, обратите се Апостолским посланицама. Тамо је све објашњено и назначено са великом јасноћом, посебно од апостола Павла. Па, ако апостолске посланице нису разумљиве, скрените свој умни поглед на Свете Оце, које сте, иначе, и ви преписали по налогу оца Мартинијана... – Преписао сам, и то не више од месец дана. - Изволи. Али овде ћу вам само рећи: постоји много светих списа, али нису сви божански. - Шта радиш погрешно овде, Неил? - Говорим како ми душа налаже. Просудите сами. Записали сте своју мисао. Они који су вас познавали су то разумно објаснили. Рођен је трећи, а он је објаснио да није тако; а онда још увек није тако. Ово је први. И друго: ти копираш, али да ли заиста мораш да копираш све како је написано? Понекад није тако: једном или другом речју, погрешио сам. Зар се то није догодило у давна времена? Десило се, и мислим много. То значи да морате све пажљиво и пажљиво прочитати. Читајте, али не заборавите: можда у некој другој листи то није тако, али је исправније. То значи да треба да покушате да нађете праву, истиниту листу... Ви све ово судите. Размислите и о томе колика је заслуга монаха који се труде да преписују свете речи и колико им је потребно, уз Божију помоћ, да траже права, заиста божанска писма... Нил је ућутао. Затим, као да чека да види да ли ће Херман нешто рећи, настави: - На крају ћу вам испричати о нашем монашком животу. Већ сам ти рекао да то збуњује душу и оптерећује је. Чуо сам да се монах Кирил веома чврсто заложио за заједнички живот, и чудо ме ухвати: не можете у заједничком животу по својој души живети; многе ствари је овде збуњују. И чини ми се да је права слика монаштва другачија. И не знам шта је, где је, и нема никог ко би рекао где се може тражити таква слика... Отац Мартинијан је рекао за далеки православни Исток, да тамо монаси живе тако да свако, по вољи своје душе, служи Богу. Али ни сам отац Мартинијан то не зна са сигурношћу... Ко ће ми показати тај прави пут?.. Нил је изговорио своје последње речи са посебном меланхолијом и тугом у гласу. Затим је ућутао и подигао очи ка небу; усне младог монаха шапутале су молитву. И Херман је ћутао, а на његовом лицу, обично бистром и активном, сада се видела дубока, концентрисана мисао. „Ти си, Нил, много тога дирнуо у моју душу“, говорио је мало касније. „И иако ми твоје мисли изгледају грешне и дрске, у њима има нешто што ме вуче свом душом... Нил је хтео нешто да каже, али у том тренутку младићи су чули куцање на батилици. "Поноћ је", рече Херман, "можда је време да се повучемо." Иначе нећете моћи да се носите са спавањем ујутру. Оба другара су кренула ка биоскопу... Неколико дана касније, Херман се, озарен од радости, окренуо Нилу. – Знаш, брате, отац Мартинијан ми је дао неколико свитака да препишем. Већ сам их прочитао, и не могу да их похвалим, како је то добро за душу. То је исто што сте рекли о селима и манастирским имањима... Ако хоћете, можемо заједно да читамо... Нил је радо пристао, а млади пријатељи су пре свега почели да пишу две ненаписане речи. Један од њих је говорио о томе да ли Бог хоће да се села дају манастирима, а други – да се милостиња даје директно, а не преко заступника. „Једном сам седео код светог оца са ученицима његовим“, читали су младићи, „и разговарали о стварима које су биле корисне за душу, и гле, он је донео живот неког христољубца који је упокојио у месецу 2010. године, као да је учинио велику милостињу и умро: јер би Слоут своје село дао манастиру и оцу светог Јована. рекао: авај за мене би такав човек погубио своју душу, зар не би било боље да се смилује на такав дар: ако неко даде нашој браћи да га раздвоји брате, о коме ти говориш, како душа његова стоји пред Богом на суду, осуђена на муке села ради тога Молећи се Богородици са Претечом, рече Господ: кад се село ослободи од муке, отпусти ту душу од муке, а братија отпусти од села оно. муке, рече им: ако ко даде село манастиру, биће му на погубљење душе ако ће се поделити, онда једите душе своје за спасење.“ „Дакле, ако неко даје милостињу као заступник, онда такав не даје милостињу, али је његова гордост прљава, и он не прима мито: јер Аврам и Давид и многи други свети људи нису хтели да дају милостињу као заступници. Јован Златоусти сведочи о томе: Аврам је имао дом 318 и ниједног гласника није припремио Господњи гласник, него је он сам припремио њу. Исто тако, Сара, која је имала само робове, није рекла ниједну реч: „Меси тесто, али га је сама направила. Господ им није обећао велику милост као заступницима: Он рече Аврааму: Нека твоје семе буде као песак морски: како може бити толико тога семена? Чини ми се да је ово отац свих језика оних који верују у Христа. Тако је речено, јер ће због тебе сви народи бити благословени. А син Сарин није био заговорник, али је сам рекао: биће син, који се у Исату звао по имену као јеж, он је сељак, а и сам је рођен из безвредног племена по телу. Сам Господ је био разапет за спасење човека, а не заступник посланика да буде разапет“. „Видите како је грешно за манастире да користе села, односно земаљске земље и људе које су даривали кнезови“, рекао је Нил радосно када су завршили читање, „а друга реч је веома корисна за све: и за монахе и за мирјане... А шта вам је још дао отац Мартинијан?“ – А ево два зборника од светих отаца. Овде се све тиче монашког и пустињачког живота. И овде су посебно важне и, мислим, важне две поуке Илариона, епископа мегленског, онима који су се одрекли света Христа ради. Обе се појављују на почетку збирки. Хајде да их прочитамо... И младићи су поново почели да читају: „Потрудимо се, браћо, пре свега да радимо без речи Божије: јер ће вас сада учинити невиним пред Богом. Држите се пустиње, као што је дете драже од мајке своје: јер ће мајка његова пити млеко са дететом његовим, а пустиња ће напојити душу вашу умом Божјим и учинити Бога пријатељем вашим молитвама, и присвојиће вас да од света љубите Бога и од свег срца свог. од самог почетка имаш невоље и несреће и страх од демона и од самог ђавола, и тако ти је хладно, као да мислиш да нема спаса, али или иди у свет, или умри злобно, али стани на стену вере и храбро подноси све невоље које ти се нађу и победи, као ратник Христов, обучен у оклоп, оклоп чести, оклопни постни. шлем са Божјом речју, они који љубе земаљског цара ће волети и умријети у љубави: зар нам није прикладније да примимо ради царства небескога, јер ја вам не кажем да проливате крв, као што вели Апостол. него у пустињи трпи са хвалом, и не лењ се и не иди у град. Ако не издржиш, како да говориш са божанским Давидом: „Јеси ли претрпео, Господе, и услиши ме и услиши молитву моју, изводећи ме из јаме страсти. Чак и ако помоћ ускоро не дође одозго, све ће ипак доћи, а ако се сече у борби настави, већа је победа и слава. Тако и овде љубав краљева расте из рата, победе и љубави према Богу; помоћ долази од Њега, али твоја љубав ти даје мир. Ако и у пустињи претрпеш, ако и умреш од глади, нећеш изаћи: јер ниси изашао да наситиш свет, него да тражиш вечне благослове. Али Бог вас неће оставити да умрете: Онај који храни многе људе у пустињи неће вас нахранити ни једног. Бо пише: „Баци своју тугу на Господа и Он ће те наситити. Неки сужњи у пустињи ћуташе у својој келији и тугујући дубоко од малодушја, напуштајући своју келију и говорећи себи: Душо, не седи на хладноћи у својој келији; Схвати, избавила те је колика зла, ради ћутања и тихе молитве, не беспосличари, не чуј, бескорисни, доле сујетни. Постоји само једна борба против малодушности — Бог је јак и може то да истреби. Ово и друге ствари које су му дале велику утеху скромном човеку за његову непрестану молитву.” Пошто су завршили читање овог учења, које по сваку цену забрањује пустињацима да напусте места својих подвига, младићи су прешли на друго учење Илариона Мегленског, у коме он осуђује одступања монаха од високих правила њиховог живота. „Заиста је црвено и хвале достојно видети човека у свету који пориче свет и који је црвен и лак у свету и свему имању и бити монах. Богохулни нож и проклети јеж виде мниху ранг у свету како прихвата и светски гради и узима богатство. Јер он са надом живота и светошћу постаје вечни живот и постаје светлосни живот. дани ово неверје о вечном животу помете осиромашење, који је зарад Христа био пријатељ ове светлости, а по глаголу Господњег брата Јакова, смех може бити гадан, а вера Христова је хулила за нас, а ти од њих хулиш мртвих, ради којих сте пострижени, а сада вас видимо, и старе и младе, како свако од вас тражи власт од цара и од властеле, од убогих почасти и богослужења, колико год да размјењујете живот вјечни, узећете ништа мање од овога живота и славе и части и имања, јер нам се чини да је ово свијетло. немој стварно да нам даш своје богатство и злато, а теби живот вечни. Ово, браћо, чух својим ушима од неке прљавштине и веома се зачудих, јер је и прљавштина причала о нашем нереду и прекоравала нас. Ми, браћо, носимо лик такве одежде, и са земаљским смо стварима преплетени, као што смо и са светом: увећавамо њиве, пунимо гумно, украшавамо цркве, изненађујемо куће, носимо име своје свима људима, као да је дивно; Али не желимо да се сећамо тога чак ни у мислима: гори смо од света. Држимо се света: ако видимо шта је чудесно међу светским, трудимо се свим силама да тако буде и са нама, а не сећамо се шта имамо у одрицању и постригу нашег и целог света, и који су у свету. Ако је ово лаж, нека нас тестира, ако није тако. Зар немамо села као свет? Нису ли Чернеческа поља и језера и пашњаци, стока и куће, чврсто ограђени и светли храмови? Зар ми немамо ковчеге које су чврсто чуване са својим имањем, као свет и дом? Зар се не размећемо златним сјајем, не радујемо ли се светлим одеждама и не величамо се? Зар нисмо пуни светских празника? Нисмо ли ми ти који призивамо богаташе света и поседамо их за вечеру, желећи више смелости да их имамо код куће? Зар ми не председавамо њиховим братсехима? Није ли наша рука, изнад свих старијих, та која подиже чаше и прекрсти их? Није ли наше око које посматра све што седи? Није ли то наше грло које звецка у народу на гозби, и наноси нам многе прекоре? Христољупци, вршећи заповест Спаситељеву, позивају нас у своје домове: ради молитве, и ради милостиње. Ми, који не чувамо свој чин, сешћемо и онда дижемо обрве и грло, и певаћемо док се не смејемо и не постанемо деца, чије пијанство и световност чувају многи, јер су гадост: тако и у нама је суманута нада. Троја доноси кривицу онима који га воле: а) телесну болест, в) прекор и смех од човека, г) пад душе и растројство ума. Па зашто су светски бољи? Ништа. Зар не волимо похвале, али не трпимо прекоре? Зар се не фарбамо светлим огртачем и драгуљима, али не желимо да их видимо поцепане у нашој келији? Није ли с љубављу прихватљивији онај који га је донео од онога који је дошао напрасно? Зашто врата својих ћелија осигуравамо чврстим бравама? Јаве, као да их је много ради имања која у њима лежи. И као што је неки свештеник умро, многи бољари заузимају место његово, богатство ради тог достојанства и славе и части од свакога – тако и у нама сиротињи бива подобију света: ако умрем за неког игумана или иконе, многи ће устати од нас и покушати да заузму његово место, и крију се једни од других, али сви знају шта постоји, а не за подмићивање. отров хоће да излије на искрене. шта је то? Јаве, због имања. Наш живот је достојан смеха! Нема ниједног у нама, преподобног оца, који је љубоморан на њихова добра дела: молитве и бдења, пост, безименост, самовољно сиромаштво и друге такве ствари. Али умријех у нама неком богатом монаху и ради тога изгубих душу, оставивши имање за собом, али ми, љубоморни на његово уништење, скочићемо на његово мјесто и слатко стварати у његовој пропасти и заглибити, али један од светих отаца животом и дјелом, по угледу на чудеса, не желимо да им животом и љубомором будемо де. Када су прочитали ово упутство од Илариона, завладала је тишина. И тек после неког времена Нил је питао свог пријатеља: - Па, Германе, може ли се после овога још сумњати колико је штетно за душу монаха да поседује светско благо? „Ја сам, Нил, то и сам мислио у дубини своје душе, а ти и ово свето писмо ме још више учвршћују у овој побожној мисли. „То је само тужно“, рекао је Нил замишљено после неког времена: „ми ово кажемо овде, мислимо, а наша душа нам то потврђује. Али нема тог старца који би нам објаснио овај глас душе и усмерио наше мисли и тежње у правом смеру, на прави пут. – Грех је, брате, рећи: имамо оца Касијана, оца Мартинијана... Херман је ово рекао, али у тону његових речи се чинило да се осећа неповерење у оно што он сам говори. – Хоћеш да кажеш да је грех? – приговорио је Нил. „Али Бог зна шта ради када унесе свето незадовољство у наше душе. Отац Касијан и отац Мартинијан су људи високе светости, али им није дато знање о највишим истинама мудрости. Они су своје време провели у испитивању и усавршавању великих завета великог оца и учитеља; свака душа има своја посебна мучења, а има мучења за која нема одговора у нашем манастиру, а, можда, и до сада у целој Русији. Мало је светлости у Руса, Германа, светлости, знања, које би, у комбинацији са чистотом срца, уздигло људе изнад света, указало на прави пут онима који желе потпуно да побегну од света, али не знају да докажу и оповргну његове грешне мисли, страсти и привлачности... „Само ја верујем“, додао је Нил, након што је мало размислио, „верујем, осећам у својој души да таква особа треба да дође и да ће доћи у наш манастир који ће нам објаснити све што је загонетно. Он ће доћи јер међу онима који су отишли из света има оних који су схватили сву мудрост душе и овога света, али наш манастир, као неугасиви кандило, светли у мрачној Русији и приводи себи све оне који траже истински монашки живот... Овога пута разговор младих монаха је завршен и дуго није настављен. Свако од њих ушао је у своје мисли, у своју душу. Када су поново започели разговор, опет се свело на то да су чекали време када ће пронаћи и схватити прави начин монашког живота... Убрзо су сва братија сазнала за тежње младића и, после неколико покушаја да их умире и убеде, молила су се Богу само да их просветли. Тако је прошло нешто више од две године, а на трећој је у Кирилски манастир стигао онај коме је било суђено да разреши недоумице које су мучиле Нилову душу и да у њему подигне великог подвижника руске земље. То је био старац Пајсиј Јарославов, чувен у историји руског подвижништва. Старац Пајсиј Јарославов је пострижен у Спасском манастиру, „оно што је на камену“, иначе Спасокаменном манастиру. Човек племенитог порекла, још у детињству је могао да се упозна са свиме што је пружало руско образовање тог времена. У детињству је стекао дубоку љубав према проучавању књиге и свим знањима. Одрастајући, Пајсије је у Петровом свету осетио привлачност за созерцарски монашки живот, што му је дало и потпуну могућност да се потпуно посвети проучавању књиге. То је учинио Пајсије. Завет је положио, као што смо већ рекли, у манастиру Спасокаменном. Тадашњи манастир Спасокаменни одликовао се посебном повељом, коју је донео један од његових игумана са истока и која је свим аспектима живота монаха дала дубљи, узвишенији и контемплативнији карактер. Пајсије се свом снагом младог срца жељног подвига посветио подвизима које је остварио под руководством људи окушаних у духовном животу. Али нема ничег тако узвишеног и светог на свету што људи не би понизили и погазили ногама. То се десило и овде. Што је време даље пролазило, духовни ниво Спасовских монаха се све више смањивао. Тада, чувајући за своју душу поштовање великих завета твораца манастира, Пајсије је одлучио да напусти манастир Спасокаменни. По изласку из манастира, природно је требало да се постави питање куда ићи, где наћи место за душу која тражи радосни мир и истински монашки живот. Али старац је одавно имао спреман одговор на ово питање. У то време, на северу Русије, манастир Светог Кирила био је познат по строгости својих правила и животу својих монаха. Ту је чувени подвижник одлучио да усмери своје кораке. Десило се оно што је Нил већ истакао у свом разговору са Херманом. Пајсијев сусрет са оним који је требало да постане његов највернији и најревноснији ученик и пријатељ догодио се трећег дана по доласку старца у манастир. Нил је првог и следећег дана по доласку угледао Пајсија, али ових дана није могао да га ближе упозна, разговара са њим како би му открио целу душу. У међувремену, жеља да се то уради била је јака у Ниловој души. Нешто пре Пајсијевог доласка овде се много причало о њему. Старци, од којих су неки лично познавали подвижника, други су много чули о њему, радовали су се што ће међу њима живети човек велике мудрости, великог знања спојеног са великом врлином. „Питај Пајсија“, рекли су Нилу, „Пајсије зна све што је човеку доступно на свету“. Причаће вам и о ономе што ми, скромни, не знамо... И Нил је чврсто одлучио да замоли старешину који је стигао за вођство и упутство. Био је ведар јесењи дан. Недељна служба, а после ње и трпеза, били су завршени, и сада је сваки од монаха могао да се препусти одмору. Нил је видео Пајсија, како напушта трпезарију, како се кроз густиш дрвећа упутио ка обали језера. Младић је кренуо за старцем. У ваздуху је владала непоколебљива тишина. Језеро као да спава, купајући се под косим зрацима сунца. Свуда около, уз обалу језера, већ се осећало приближавање јесени. Ваздух је био некако посебно провидан, јесењи, а на овом чистом, хладном ваздуху посебно су се јасно видела четинарска дрвећа, чији су витки врхови јасно и јасно исечени на бледоружичастом небу. Старац је ходао обалом језера, повремено одмотавајући штапом на који се ослањао каменчић бачен на обалу. Изгледао је као да није могао имати много година. Коса му је и даље била тамна, његове црне, строге и интелигентне очи изгледале су јасне и продорне. „Благослови ме, оче“, пришао је Нил. „Бог благослови“, одговори старац, прекрстивши се на младићу и ставивши му руку на главу. - Како се зовеш? „Тако да већ знам за тебе, чуо сам много“, рече Пајсије радосно дрхтавим гласом. Затим, узевши Нилову главу обема рукама, погледао га је у очи. „Чуо сам, чуо сам“, додао је, љубећи Нила у чело, „да ли се још увек буниш?“ Да ли реметите мир своје душе и узнемиравате друге? „Оче“, одговорио је одушевљени Нил, „не желим никога да осрамотим... „Болела ме душа у потрази за правим путем“, додао је дрхтавим гласом, и да ли зато што се старац одмах тако љубазно опходио према њему, или зато што га је превише болело срце, једноставно није могао да одоли и почео је да јеца. „Не треба, нема потребе, смири се, брате мој“, рекао је старији, милујући Нилову главу, „боље је јасно и детаљно испричати све што брине твоју душу“. И тада је Нил детаљно, без икаквог прикривања, открио старцу своју забринуту, тражену, забринуту душу. Он је, као некада Герману, причао Пајсију о свом детињству, о својој младости, о доласку у манастир, о осећањима и сумњама које су га овде већ посећивале и посећивале. Старац, седећи на високом камену који је стајао близу обале, слушао је младог монаха са посебном, строгом пажњом. Обрве су му се с времена на време зближиле, а на чистом, високом обрву лежала је дубока бора, док су му очи имале неки неразумљив, тајанствен израз: у њима је сијала или радост, или некаква неземаљска туга. А кад Нил заврши, онда Пајсије поче да говори. Говорио је тихим, душевним гласом, а речи су му биле јасне, чврсте и убедљиве. Пајсије је младом монаху испричао шта се пре тога дешавало у Русији, како су људи мислили, веровали, гледали на своју веру и на шта их она обавезује. У почетку, слушајући Пајсијеве речи, млади монах није разумео да ли старац одговара на његове речи, на његова болна питања, или једноставно говори на поуку. Али што је даље ишао углађен, миран говор интелигентног, начитаног старца, Нил је све више схватао да овај говор значи њега. Пред Нилом је, из речи старешине, слика душевног живота Русије у претходним периодима почела да искрсава све јаснија и јаснија, и он је одједном увидео да оно што га брине, његови захтеви, тежње, недоумице – све то диктира целокупни прошли душевни живот руског народа, произилази из себе и не може данас или сутра да обухвати читаве народне масе... Зауставимо се и да на брзину погледамо судбину просвећености руског друштва тих дана. Тада ће нам будући живот онога кога су потомци с правом назвали „великим старцем” бити јаснији и разумљивији. Први кораци руског просвећења сежу у време када је вера Христова донета у Русију из далеке Византије. Уз хришћанску веру, Руси су од Грка примили прве почетке просветитељства. Природно је, наравно, да је до нас дошла у облику и у правцу који му је био својствен у завичају. У међувремену, управо у то време грчко просветитељство је постало изоловано у строго верским оквирима и било је искључиво религиозне природе. Тако је од првог тренутка руско образовање било предодређено да постане религиозно. Овде такође треба додати да су га грчки монаси, односно свештенство, донели у Русију. Свештенство је тако први пут увело просвету; остало је у његовим рукама. Прве школе које су основане у Русији, у Кијеву и Новгороду, основане су при манастирима; њихови учитељи су такође били „људи духовног ранга“. Они су, наравно, настојали да пажњу својих ученика усмере искључиво на верску и моралну област; друге области живота биле су замагљене и чинило се да уопште не постоје. Штавише, књиге из којих се одвијала обука биле су искључиво црквене природе. Преузете су, наравно, из Грчке, где је у то време сва књижевност имала религиозни призвук. Тако је просвета и просвета у Русији од првих дана добила строго верски, па чак и строго црквени карактер. Наравно, у томе не би могло бити ничег незгодног да је руски народ у време прихватања хришћанства био више или мање развијен, имао своју националну књижевност, свој поглед на ствари, разумну способност да разликује битно од неважног, неспорно од спорног. У ствари, ово је било далеко од случаја. Руски народ је у то време био ментална одојчад и све је прихватао у дословном, грубом облику, схватајући све из чисто спољашње перспективе, не покушавајући да продре у дубину, чак ни не слутећи. Тако се он односио према просветљењу. Све што је донето са православног истока сматрало се неоспорном истином. У складу са овим схватали су се и задаци отуда донете просвете. Циљ живота треба да буде спасење душе, пут ка томе је религиозно и морално усавршавање. А ово верско и морално побољшање, по мишљењу древних руских хришћана, могуће је само учењем оним истинама које су већ постале власништво православног Истока. Ове истине садржане су и записане у оним књигама које су одатле донете. Стога би највиша мудрост хришћанина требало да буде да уме да чита ове књиге и познаје их што је више могуће; а пошто је књига врло мало, просвећени хришћанин мора научити да преписује и преписује свете књиге. То су били задаци које су савремени свесни људи постављали за древно руско просвећење. Образовање се тако свело на једноставну проучавање књиге: способност читања и преписивања, па чак и углавном на ово друго. Наравно, када су тако уски циљеви постављени за просветљење, стављена је тачка на сваки ментални развој, на могућност сваке живе мисли. Заиста, шта има да се сазна кад се на истоку све зна? Какво право има било каква сумња или било каква помисао када књиге донете са истока садрже целу истину, и то у најчистијем, неспорном облику? Уопште, за древног руског писара, слово онога што је написано било је мерило истине, а свака мисао која није нашла потврду у писму била је грешна. Могло се веровати само у оно и како је написано у књигама, али проверавање баш ове ствари, па и провера са оним што је написано у некој другој књизи, сматрало се опасним за чистоту вере. И мало по мало, писмо и књига почеше да добијају неко посебно, високорелигиозно, свето, свеодлучујуће значење у очима руског народа. Све истине, сва „мишљења“, ма колико се чинила праведним да расуђују, морали су да се поклоне пред писмом. Да ли би се овакви погледи на задатке образовања, на оне особине у којима је оно свакако морало бити другачије, могли сматрати корисним за руско друштво тог времена? Наравно да не. Старо руско друштво, стичући информације читањем, памћењем и преписивањем књига, није могло да користи ове информације, јер, пре свега, није имало никакво унутрашње јединство. Тада није било унапред одређеног плана читања; читало се све што је дошло под руку. Али у близини можете наићи на две књиге које немају ништа заједничко једна са другом. И тако, хетерогене информације добијене у различитим временима, без икаквог система, лежале су, да тако кажем, на површини руске душе, не продирући у саму душу, не изазивајући је да задрхти, да живи, не претварајући се у животворне сокове неопходне за духовни живот. Тада је ропско обожавање писма задуго умртвило староруско писмо, испративши га бесплодним путем преписивања књига које је мало ко разумео у њиховој правој суштини. Пошто су све књиге сматране неселективно „божанским“, рад старог руског аутора био је да у својој књизи прикупи што више одломака из многих других. Што је неко успео да прикупи, то је више поштовања уживао у очима својих савременика. Тако су се појавиле оне „саборности“, или једноставно збирке које карактеришу нашу књижевност и до 17. века. Све збирке су сечене по истом плану. Преписивач је, претурајући по разним делима светих отаца или неких других црквених писаца, од њих бирао оно што му се чинило важним или поучним у неком погледу. Дакле, било је немогуће очекивати унутрашње јединство, било какву повезујућу мисао у изводима који су били део исте збирке. Наравно, обичном читаоцу такве збирке нису могле бити од посебне користи, јер је он сам морао да у сваком појединачном случају утврди важност овог или оног извода или чак само његово значење. Слепо, ропско дивљење писму, ауторитету било које књиге, имало је и ову врло погубну последицу да се, поред црквених и религиозних дела која су заиста заслуживала пажњу, која су у нечему заиста била корисна, врло често наилазиле на књиге апокрифног садржаја, односно, очигледно легендарне, без вредности истине. Такве књиге у време преношења хришћанства на нас биле су распрострањене у Византији, а одатле су дошле до нас заједно са другим „божанским списима“. Штавише, поред апокрифних дела у древном руском писању, било је дела која су била потпуно лажна. Чињеница је да су древни руски писари понекад ипак решавали да верују свом уму и писали су сами, али им је недостајала одлучност да своје дело прогласе својим. И тако, да би сакрили своју ауторску смелост, правили су лажне натписе на таквим збиркама да су изводи рађени „од светих отаца“ или „изабрани и сабрани из божанских списа“, или представљају „речи душепомоћних светих отаца изабрани од многих и малобројних“. У међувремену, руски побожни читаоци су подједнако веровали и апокрифним списима и измишљотинама својих неуких сународника као неоспорној истини - а све то зато што је пред њима постојала „књига“, у чију непогрешивост су сви морали да верују. Штавише, апокрифна и фалсификована дела нашла су још већу распрострањеност међу читаоцима у поређењу са правим верским списима. То се објашњавало једноставном чињеницом да су апокрифне књиге писане живахним, бајковитим, занимљивим језиком, а фалсификована дела представљена једноставније, јасније и приступачније разумевању простог руског читаоца... Ко ће од тога утврдити сву штету тадашњем руском друштву које је ћутке, слепо веровало у неоспорну истинитост свега написаног, а ко ће истовремено порицати да је за спас друштва била потребна и требала се појавити свежа струја живе мисли, која би одвојила истинито од неистинитог, дискутабилно од неоспорног и указивала да „није све што је неоспорно“ подељено! Али ропско обожавање писма писања, погрешно схватање задатака просветитељства и одлучно потискивање сваког наговештаја живе, свесне мисли било је посебно погубно по томе што се на тај начин подржавало и учвршћивало једнострано схватање хришћанске вере у народу. Треба напоменути да узвишену религију духа и љубави руски народ није разумео од самог почетка. Разлози за то су различити. Пре свега, у самој Византији у ово време, као последица политичког и моралног оронућа и пропадања, владало је формално схватање хришћанске вере. Равнодушни према било којој религији у то време, Грци су више волели форму него садржај, ритуал него истински дух религије. И колико год да је грчко свештенство које нам је донело веру било високо расположено, оно није могло а да не упије тадашње црте своје националности. Штавише, Руси нису могли да разумеју своје прве пастире, Грке, тако да чак и када би почели да објашњавају узвишену унутрашњу суштину хришћанства, не би били схваћени. Осим тога, сами Руси су били изузетно неразвијени, и ментално и духовно, и били су способнији да разумеју спољашњу страну религије. И као резултат стецаја свих таквих неповољних околности, обичан народ је у својој души интернализовао ону спољашњу страну, спољашњу љуску хришћанске религије, која им је била приступачнија. За њега је хришћанство од првог тренутка постало једноставно скуп ритуала. Даљи живот руског народа, како унутрашњи тако и политички, није пружио повољне услове да унутрашња суштина Христове вере и њен дух постану приступачнији њиховом разумевању. Током периода апанаже, постојали су бескрајни немири и раздор, што је спречило Русе да се задрже на стварима које су биле веће од оцене поноса. Затим је дошао страшни монголски јарам. Можда је страдање које је са собом донео овај јарам могло да усмери пажњу на унутрашњу страну Христовог учења, које је проповедало љубав, али у самој Русији није било начина да се то догоди. Потребне су биле школе, просвећени пастири-учитељи, и уопште исправна организација образовања и просвете, али управо тога није било. Ту се манифестује главна штета слепог дивљења слову књиге. Само просветитељство, схваћено у проучавању писма, није дало народу ништа своје да би довело до живе, делатне вере у Бога; у исто време било је строго забрањено слушање било чега напољу; свако приватно мишљење које није нашло потврду у писму књига сматрало се забрањеним и грешним. Све се то удаљило од истинске, унутрашње суштине Христове религије, у сваком случају нас није приближило њој и у потпуности је подржало виђење народа о религији као скупу обреда. И заиста, до 15. века, такав поглед се толико развио у руском друштву да су Руси почели да гледају на разлике у ритуалима као на грешке у најважнијим догмама. Променити или додати макар једну малу јоту у ритуале чинило им се највећим грехом. Свако ко је бар мало одступио од других у обављању обреда сматран је јеретиком. И нису само обични људи тако мислили; Тако су мислили свештеници, епископи, митрополити, бојари, кнезови - једном речју, сви који су организовали и управљали животом људи. Можда се признање једне спољашње стране у хришћанству не би могло сматрати штетним за оно време да није утицало на морални живот. У међувремену, нажалост, то је оно што је примећено. Ко на јеванђеље гледа само споља, сматраће да је сасвим довољно да хришћанин испуњава само спољашња упутства. Тако је, заиста, било у древној Русији: људи су посећивали цркве, палили често свеће, слушали богослужења, али готово нико није размишљао о испуњавању моралних завета Христових, Његове заповести о љубави и бескрајном усавршавању, и није размишљао о томе, јер нису ни слутили да постоји таква страна у хришћанству. Из свега реченог јасно је у каквој је душевној и моралној беди била древна Рус: лишена сваке светлости, није могла да је прими, пошто није смела да изађе из граница писма, које је све оковало и све умртвљивало. За живу душу, која тежи Богу, за непосредно сједињење са Њим у духу и љубави, као да је створена тамница: између душе и Бога стајали су на стражи многомудри књижевници, који су и најмању пројаву живе мисли, живог осећања жигосали именом греха. Природно, у оваквом стању ствари, живот је морао да се замрзне, орону и почне да пропада. Ова појава се примећује свуда где у животу почиње да преовлађује облик, спољашња страна. Иста ствар је требало да се деси и да се деси у древном руском животу. Али да ли би жива душа могла себи дозволити да буде потпуно поробљена? Наравно да не. Чак и да су јој се, свесно или несвесно, ковали окови, постављале баријере између ње и Бога Живога, она је пре или касније морала да осети њихов неподношљив терет и, ако они који су позвани да буду учитељи живота не могу да је воде, тада би хтела да сама дође Христу. И што је душа била чистија и узвишенија, то је таква жеља у њој требало јаче да проговори. Једна од оних који су жудели за непосредним сазнањем о Живом Богу била је душа Нила. Пајсије је све ово објаснио Нилу, седећи на камену крај успаваног језера. И тада је младом монаху све постало јасно у његовим поривима и трагањима, а истовремено је постала јасна и висока дужност коју му је живот наметао. „Не напуштај, брате, своју потрагу за Богом Живим“, рекао је Пајсије, „не гаси је у себи. Ова душа, одвојена од Бога нашом тамом, проговори у теби. А ако хоћеш да видиш лик Божији у себи, ако хоћеш да дођеш Богу, иди путем који ти душа показује... Али знај, брате мој, да то није потребно само теби. Тај уздах који је звучао у твојој души, верујем, чује се у стотинама, у хиљадама других душа које такође траже Бога. Рус', скршена незнањем, не излази им у сусрет на пола пута, већ их, напротив, саму слама. Па, шта ако живе душе не могу да поднесу угњетавање, шта ако синови цркве у томе не нађу решење за своје тражење, зар се неће усудити да директно напусте своју мајку Цркву и, на своју опасност, у пустињи самовоље, траже правог Бога и праву веру, прави начин обожавања Њему... Ја се овога плашим, а и не само да се бојим, и да се бојим, и да се бојим, и да се бојим. већ јесте... Касније ћеш то и сам сазнати, а сада прихвати мој братски савет себи: веруј гласу душе своје више него људима, тражи Бога Живога, веруј писму, у њему се налазе речи вечног живота, али знај да нису све божанске; истражи их, одвоји у њима право од погрешног, истинито од неистинитог... И када се учврстиш у својим мишљењима, причај им о једном и другом, призови их у живот, у светлост, у знање, уклони их из таме, јер где је тама, где је стагнација, тамо је смрт за душу која тражи Бога Живога... "А сада", додао је Пајсије, "нека те благослови Господ; време је да идем у своју келију: на срећу, ускоро ће објавити радосну вест. Дођите да ме видите. Рећи ћу оцу Касијану, и он ће вам дозволити да посетите мене грешног... У овом тренутку разговор између младића и старца је прекинут. Нил је још имао нека питања без одговора, али оно што му је откривено из разговора са Пајсијем било је за њега велико откровење. Често човек годинама носи читав рој осећања и мисли у својој души. Оне су му нејасне, јер нема речи које би их изразиле, нема знања о животу која би објаснила њихово порекло и значење. И одједном постоји још једна особа која има и готове, прикладне речи и довољно знања о животу. Тада нечија осећања и мисли одједном постају разумљиви и јасни за особу. Осећа се као да се пред њим, пред његовим духовним погледом, изненада отвара читав нови свет. Каква радост тада испуњава његову душу!.. Нил је доживео исту ствар после разговора са старешином. Пајсијеве речи су му се откриле. Као очаран, шетао је тога дана обалом величанственог мирног језера, све чешће, ослушкујући тајанствену буку крошњи дрвећа, одмерено, испрекидано куцање детлића. А када је дошло вече и „правило” је нестало, он није могао а да не подели своју радост са Германом. Херман је ћутке, са дубоком пажњом слушао свог пријатеља, а затим одушевљено рекао: – Господ не заборавља манастир преподобног оца нашег Кирила. Он, Велики, нам је послао овог мудраца... Да ли си, Ниле, питао старца Пајсија да ли је могуће да манастири поседују села и поља и каква је права слика монаштва? „Говорио сам, Германе, старцу Пајсију о свему што је било у мојој души. Али старац није имао времена да одговори на сва моја збуњена питања... - Причај са мном, па ћеш ми рећи. - Причаћу, брате. Отац Касијан ће ми дати своју игуманску дозволу, а ја ћу што чешће посећивати старца... Моја душа осећа да је ово човек велике светости и мудрости и од њега могу много да научим... Следећег дана Касијан је позвао Нила код себе. Помоливши се, седе и натера свог потчињеног брата да седне. „Наш нови брат старац Пајсије ми је рекао“, почео је игуман свој говор, „да жели да вас узме под своје послушање и руководство. Нил није знао како да се радује овој вести: скоро целу ноћ је провео без сна; клечећи пред иконом, молио се да га руководна рука старца Пајсија не остави и поведе путем на који је неодољиво вукла душа младог монаха. „И старац ми је рекао“, настави Касијан, „да би желео да чешће разговара са тобом у својој келији, да те насамо поучава у истине вере и разума... Тако да нисам противречио Пајсију...“ - Спаси те, Господе, оче... „Иако то мало нарушава завет нашег великог оца и учитеља“, наставио је у међувремену Касијан, „али, из велике потребе, ради духовне поуке, можете... Причао сам и старцу о вашем труду у преписивању књига... Говорио сам, као отац Мартинијан, и сви вас хвале за вашу марљивост и марљивост... - За славу Божију, сине мој. Само немој да се поносиш... „И у мојим мислима, оче, не усуђујем се“, понизно је одговорио Нил, „твоја похвала за мене није у потпуности због мојих заслуга...“ Истог дана, Нил је, искористивши пола сата слободног од посла, ушао у келију оца Пајсија. – Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас! – рекао је заставши на вратима на којима је био исписан крст. - Амин! - дошао је одговор, - уђи брате. Јеси ли то ти, Неил? „Ја, оче“, одговори монах дрхтавим гласом, побожно прелазећи преко прага старчеве келије. Пајсијева келија ме је задивила својом бедношћу и уједно својом уредношћу и чистоћом. Неил је већ познавао ову ћелију. Ту је живео отац Досифеј Неведомицин, ревносни бранилац завета Светог Кирила. У углу је била величанствена кутија за иконе; испред њега је говорница на којој је постављен епитрахелијум, крст и Јеванђеље. Уз један зид стајао је бедни кревет, уредно прекривен дугуљастим комадом платна. На узглављу кревета лежао је јастук прекривен чистом јастучницом. Уз други зид стајао је једноставан сто, који је посекао сам Досифеј, а поред њега две једноставне столице за седење. На столу и на једној од столица биле су књиге различите дебљине. Ово је била крајње једноставна и несложена декорација старешине келије. Али са његових прозора се пружао диван поглед. Ћелија се налазила нешто на брежуљку, па се стога иза шипражја, иза четинарског дрвећа, стриктно протегнутог до неба, видела плава површина језера, а иза ње се, као џин који чува читаву околину, видела гора Маура, густо прекривена шикарама. Нил, чију је нежну душу неодољиво привлачило све лепо, није могао да не скрене свој задивљен поглед на прозоре. Пајсије је то одмах приметио. „Шта, брате Ниле“, рекао је, благосиљајући га, „дивиш ли се лепоти света створеног од Бога?“ - Да, оче. Веома дивна природа на нашим Богом заштићеним местима. „А она је свуда таква“, рече Пајсије замишљено, и у његовом гласу се одмах осети тужна нијанса, „она је свуда таква; само људи помућени страстима то не виде, не примећују или, боље речено, не желе да примете. Међутим, какву несагледиву штету наносе својој души. слава, Његов велики сјај, кроз разматрање њених лепота, њених закона, човек може да научи доста... Ноћу, када се стиша грешни живот, не почиње ли природа да говори души свакога ко је слуша, говори о Богу, о Његовим заветима и законима са собом молитва... И зар није велики знак да су подвижници који су до сада живели у Русији за своје подвиге бирали места где су дарови давани природи великодушном руком Божијом!.. Није ли велики знак да је наш богоспасени манастир основао наш пречасни отац у земљи у којој су лепоте природе безбројне!.. „Не заборави, Ниле, да волиш природу“, завршио је Пајсије свој говор, „увек гледај на њу као на свог учитеља“. Послушајте њен глас, и овај глас ће вам, верујте у моје скромно искуство, много рећи: где људи погреше и због своје грешне обмане препоруче неку неистину, тамо ће природа ову неистину исправити, ако њен бесловесни језик није туђ и неразумљив вашој души... Нил се, слушајући старијег, одмах сетио бреза у свом родном селу, оних необичних мисли које су се тада, у тренуцима боравка у шикари, појавиле у његовој души. О томе је рекао старцу. „Ово је велики знак“, одговори Пајсије, „и својим очима потврда онога о чему сам ти управо рекао. У тим тренуцима твојој души се отворио другачији свет. Овај свет је увек био у теби, са тобом, у твојој души. Овај свет, који ти се тада открио, једини је вечан, и могао ти се открити само међу тишином природе. Само велика и тиха природа нам помаже да препознамо себе. Дакле, монаси треба да имају заједништво са њом... „Оче“, упитао је Нил на последње речи старца, „а циљ монашког живота је самоспознаја?“ „Ти постављаш, брате, велико и тешко питање“, одговори Пајсије, „и није време да то почнеш сада, када треба да се бациш на посао“. Дођите сутра, да причамо о монаштву. Сутрадан, Нил, чим је стигао његов слободни час, дође код старешине и, добивши његов благослов, одмах се сети свог јучерашњег питања и још једном прене све што је и сам о томе мислио у својој души. Старац је мирно и пажљиво слушао Нила, а затим је говорио. Овога пута његове речи су дисале посебном промишљеношћу и дубином мисли. „Живот“, почео је, „траје вековима, миленијумима. Људи умиру, нови се рађају на њиховом месту, али сви пате од истог греха, подлежу истој обмани. Ово погрешно схватање је да сваки човек на живот целог света гледа као на нешто што треба да служи за његову срећу, задовољство, треба да служи њему. Човек, најмања прашина на свету, жели да цео свет живи за њега, за оне грешне склоности и потребе које су њему као ограниченом бићу својствене. А сада људи више не желе да признају ништа друго осим себе, осим својих задовољстава, и сматрају живот једноставним и разумљивим. Међутим, људи уопште нису створени за ово: сваки од њих је створен да испуни вољу Оца Небеског који нас је послао. Ходамо светом у хиљадама, у миријадама, а Он, Највећи, пројављује се, живи у сваком од нас, говори, позива нас к себи. А сврха нашег живота је да Му служимо, да слушамо своју душу, да Га упознамо у њој... Разумете ли ово?.. „Нејасно је, оче“, одговорио је Нил, који је, на речи старешине, заправо осетио у себи неку врсту увида у дубину живота, али је сам тај увид био нејасан и нејасан. „Ову ствар је тешко објаснити“, сложио се Пајсије, „утрошио сам много труда и пажње покушавајући да себи објасним њено најдубље значење. Наше људске речи овде стоје на путу. Они су измишљени за наш обичан земаљски живот и не могу да објасне други свет... - А ти ми, оче, објасни на примеру. Можда сам тако мислио о монаштву. "Онда слушај, брате мој." Замислите велику, вишеделну, вишекомпонентну економију. Власник је одлучио да то организује по неком плану, за неку сврху, и једног по једног шаље раднике на ову фарму како би они извршили његове намере. Посао на фарми је бескрајан, а власник шаље доста радника. Шта треба да раде? Пре свега, признајте да нису овде због себе, већ да испуне вољу свог господара. Стога, пре свега, они треба да застану, размисле и сазнају како тачно њихов господар жели да организује своју економију; онда, научивши, потруди се да на најревноснији начин испуниш своју намеру. Али радници су потпуно заборавили своју сврху, заборавили на постојање власника, на његове намере, на чињеницу да су и сами само случајни извршиоци ових намера. Уместо тога, одлучили су да не морају да раде никакав заједнички посао, да је све за њих и да стога треба да воде рачуна само о себи... - Па људи сада? - узвикнуо је Нил, коме је старацова мисао постала јасна. - Да, брате мој, људи су такви, али не само сада, него увек. Не желе да признају да на овој грешној земљи, згусњеној од суза и крви, морају живети само за Бога, за испуњење. Његову вољу и да пре свега треба да размишљамо о овој вољи, која је уписана у наше душе, као одсјаји Божији. Нико не жели да призна да постоји велики сан да се све продуховљује и да треба одустати од служења себи, свом телу, али треба почети да живиш духом да би глас душе био јаснији, директнији, разумљивији... „И тако, брате Ниле“, поново проговори старешина, после мало размишљања, „увек, а посебно у оним временима када су самозадовољство, а самим тим и прљавштина живота, достизали крајњу границу, било је људи који су видели праву сврху живота. И тако, напустивши светли, бујни, плотски живот, отишли ​​су у пустињу, у самоћу, да би у тишини, остављени сами са собом, завирили у своје душе, где је уписана воља Божија. Такви су другачији за свет из којег одлазе, такви су монаси... Њихов сан, сан који им греје срца, је висок, недостижан сан: да одуховити цео свет, да га уреди по плану, по заповестима свесавршеног, свемилостивог, премилостивог Бога... Пајсије, надахнуто завршивши говор, заћута. Нил је ћутао и тако је прошло неко време. Само је шума испод прозора шуштала оштрим врховима, а језеро иза шуме једва чујно прскало својим тихим таласима... „Ако је живот монаха тако висок“, упита Нил, прекидајући тишину, „шта се онда од њега тражи, шта је штетно, погубно за његову душу, шта треба да избегава?“ - Пре свега, зависности од тог света, од којег се и сам одрекао и чија искушења, углавном, уништавају људски живот. Ово је први и најважнији задатак монаха. Јер монах који је зависник од света жели да направи корак напред, а у ствари само се враћа... А како је могуће и дозвољено волети оно због чега је душа болесна? Ово је и безбожно и неразумно. - Дакле, оче, манастири не могу да поседују села? "Немогуће је, брате мој, немогуће је, апсолутно је немогуће." Ово је велики и страшни грех за монаштво. Они желе да служе Богу, који је човека узвисио као себи сличног, желе да се повуку из света, али сами поседују робове, земљу, привлаче се у свет, воде се парнице. Понекад сам чуо да је ово потребно монаху, да му је потребна храна, да без овога не би било времена за молитву – али све је то била само празна прича. А ко у души не познаје монаштво, ово каже. Ако треба да се храниш, онда ради и једи од плодова својих руку. Иначе желе да једу без посла. Што се тиче молитве, овде смо сами у грубости. Људи и даље мисле да је Богу потребно све спољашње, разметљиво, заборављају да Бог хоће милост, а не жртву, да му нису потребне речи, него скрушено и смирено срце; заборављају да се може молити изнутра, током сваког рада, и да је такав умни рад веома угодан и богоугодан... Људи не разумеју дух монаштва, па чак говоре и оправдавају своје недоличне поступке. Монах је онај који је напустио свет не погледавши ни на шта: да ли је сит или гладан. А ко је привржен свету није монах, иако себе тако назива, иако уме да се оправда пред људима. Он ће бити оправдан пред људима, али пред свевидећим Богом за њега неће бити оправдања... „Прочитао сам, оче, упутства Илариона Мегленског“, рече Нил, „тамо се такође указује на грешност овога за монахе. - Знам, брате, знам ова упутства; „Веома су корисни: у њима је јасноћа и снага“, одговори Пајсије, размишљајући о нечему у то време. „А онда кажу“, додао је живописно, очигледно сећајући се шта је хтео, „да би украшавали храмове Божије, манастири треба да прихвате понуде од светских људи“. Заборављају да чине више греха него што служе Богу. „Бог не живи у храмовима направљеним рукама и не захтева службу људских руку. Није Њему потребни олтари који сијају златом и скупоценим украсима. Ако је све ово потребно, то је само нама, да ојачамо своја узвишена, молитвена осећања и расположења. Па, ако се ово споји са дивљењем према свету, са посвећеношћу њему, онда је све ово Богу немило... Нил је слушао Пајсија, и у његовој души је расло радосно осећање: све што је сада вукло његову душу нашло је потврду и одобрење у погледима и речима старца, умног старца, искусног у монашком животу. Нил је још имао једно неизречено, тачније неизречено питање из времена свог првог сусрета са Пајсијем, а сада га је упутио старцу: „Оче, често сам мислио, а већ сам вам рекао: зар то што се окупљају многи монаси не омета савршенство монашког живота, а постоји ли још једна слика, права слика монашког живота?.. Рекли су да постоји таква слика на истоку. То се зове чудо, манастир... Причали су отац Мартинијан и други... – Заиста, брате, Господ те наградио светлим умом и чулном душом. Заиста, ако се многи монаси окупљају и чак почну да подижу фарме, какав је то манастир? У заједничком животу има многа искушења, а овде се постављају други циљеви: човек треба да брине о души, да размишља о души, да чита божанска писма, и то у онај час, у онај минут када душа то позове, али овде ти се све распоређује по општем принципу: стићи ћеш довде и нећеш проћи... Не овде, није у таквом животу његова права слика. Тачно сте рекли, по оцу Мартинијану, да је на истоку другачија слика. Ова слика ми је позната, драга. - Како си, оче, био на истоку? – Не, брате, нисам био на истоку, него само у манастиру Спасокаменнаја, у коме сам до сада живео, иако не у потпуности, он такође има такву повељу. Први игуман Спасовског манастира био је неки цариградски старац, по имену Дионисије. Дошао је код нас са Свете Горе и ту се замонашио. И поставши наш игуман, издао је повељу Свете Горе нашем манастиру... Ја, грешни, мислим да о овоме свету испричам у причи... - А каква је, оче, повеља о Светој Гори? - И овај. Тамо браћа не живе сви заједно, него један по један у келијама; Чак се и по двоје окупљају, ако је добро за душу. Они немају правила шта да раде када, када и на који начин да се моле. Свако је слободан да ради шта му душа каже. They also have an elder, if there are several cells not far from each other, but the eldest of the brothers is not the boss over them, but only a leader, an adviser, if a brother has doubts about anything. Немају ни трага од злата, сребра или накита, и не украшавају њима иконе. Свако ради за себе, а милостињу је строго, најстроже забрањено узимати, осим за посебне потребе... – Шта, оче, раде источни монаси? Које су њихове главне бриге? . - Созерцавају своје душе... Рекао сам ти, брате, пре неки дан да монах треба да се удаљи од људи, да дубоко размисли у својој души, да у њој препозна вољу Божију, па да је проповеда по целом свету... Ово је велики задатак, неизмерно велики по људској снази. Тако су се источни монаси, остављајући вољу Божију да управља животом људи, у потпуности предали созерцању своје боголичне душе. Они препознају свет који је у нашим душама, труде се да виде Бога духовним очима... И виде, брате мој, созерцавају, по великој ревности своје душе за истинско монаштво... „Да, то је заиста велика земља за хришћанина“, додао је Пајсије одушевљено, „а каква су блага књишке мудрости, не може се ни замислити... А старац је, као пример, навео имена великих отаца и учитеља цркве: Јефрема Сирина, Нила Синаја, Јована Климака, Варсануфија, Исака Сирина, Максима Исповедника, Доротеја, Симеона Новог Богослова, Григорија Синаита, чија су дела била најчитанија Филотеја, Филотеја до свих. дела Василија Великог и Јована Златоустог. „Овде би, Ниле, добио велику поуку за своју душу, ту би могао да црпиш из богатог магацина праве мудрости... А оно што је за тебе најкорисније, тамо сада цвета писмо. На Светој Гори сада постоји читаво друштво монаха, чије је главно занимање превођење дела светих отаца, на нашем језику, са монаштва. наши саплеменици преписују књиге, праве преводе, упоређују словенски текст Светог Писма са грчким оригиналом, преводе књиге потребне за богослужење, састављају зборнике... И сви траже праве примерке... Ето ти, Ниле: учинио би велику корист својој души, и вратио би се у Русију са правим знањем о преписивању књига... “Father,” Neil exclaimed, and his voice rang with indescribable joy, “I listened to your words about the eastern countries, about monastic life there, and my soul said to me: this is the land where you will find indications of the true paths to God!” There is the true image of monasticism, there life is built according to the dictates of the soul, there is rich book wisdom that is sorely needed for us, there they know how to separate truth from untruth in the scriptures that guide us... Father, my soul will invariably strive there from now on. Help me see those countries!.. From that time on, the thought of the east, as the land of fulfilled dreams, did not leave Neil, and he was only waiting for an opportunity to fulfill his intention. Тада су одржавани односи између Цариградске и Руске цркве, иако релативно ретко. Paisius promised his student to help through persons known to him in Moscow, and Nile began to patiently wait for the time when an embassy would come to Moscow from the Patriarchate of Constantinople. Several years have passed. Nile became more and more attached to Paisius. Сам Пајсије се искрено заљубио у монаха који је неуморно тражио истину, а после неког времена, врло кратког, престао је да га сматра инфериорним у односу на себе. Видео је да је Нил духовно растао и да му, према његовом духовном искуству, више није било потребно очинско вођство, већ братска помоћ. Промену у Нилу приметила је и друга братија на челу са игуманом. Нису га више избегавали као придошлицу у својим састанцима о општим пословима манастира, већ су, напротив, са посебном пажњом слушали његов глас на овим састанцима. Мишљење Нила, увек потврђивано позивањем на Свето писмо, поштовано је упоредо са мишљењем његовог великог учитеља, старца Пајсија. Значај Нила у манастиру постао је толики да је, када је богати бојарин Иван Оклебинин стигао из далеке Москве у Кирилски манастир на постриг, пострижен са именом Инокентије и стављен под вођство Нила. Neil soon became very close friends with Okhlebinin. Just as a mother loves her first-born with especially deep affection, so Neil fell in love with Innocent. And what attracted him to Okhlebinin was that the latter’s quests were distinguished by the same character and direction as the quests of the Nile himself. Innocent repaid his teacher with deep affection and, when he learned of his firm intention to go to the east, he begged him to take him with him. Нил се сложио и почели су заједно да чекају дуго жељени дан. Коначно је дошао и овај дан. The Constantinople embassy, ​​which visited Beloozero, was in a hurry to go home, and it was impossible to delay their departure. And both monks did not want this... Can I describe the touching scene of the farewell of the Kirillov monks to their dear brother! The bitterness of separation was softened only by the great purpose of this pilgrimage and the fact that Neil promised, upon returning to Russia, not to go to another monastery, but to settle again in Kirillov. But Nile’s farewell to Paisius was especially touching. Pressing his student to his chest, Paisius said in a trembling and at the same time solemn voice: - Иди брате куд те душа носи. Иди, па кад спознаш светлост истине, врати се у свој завичај. Осећам да ће Русији ускоро, врло брзо, заиста бити потребни људи попут вас... Касније се испоставило да су његове речи биле пророчке. Нил и Охлебинин су 1465. отишли ​​на исток, а 1469. године Кирилски манастир је напустио и старац Пајсије Јарославов. То се догодило потпуно неочекивано и противно жељи самог старца; Није због тога напустио манастир Спасокаменну да би се преселио из манастира у манастир: тражио је нешто друго у животу – место где би се заиста могао препустити подвижничком животу; тихо место, као пристаниште које те спасава од невремена. А када је старац стигао у Кирилски манастир, помислио је: „Ево места које сам дуго желео, овде, где је све прожето сећањем на великог и строгог подвижника, завршићу дане своје у непрестаним молитвама, у проучавању речи Божије, у сећању на последњи час свог... Заиста, као што већ знамо, у почетку, па чак и веома дуго, живот старца је текао тихо и мирно. Окружен универзалном пажњом и поштовањем Кириловских монаха, могао је сасвим слободно да служи свом великом делу созерцања. Господ му је дао велику утеху пред Нилом. После сусрета са Мајковом, Пајсије је осетио да оно што је створено, смишљено у тишини његове келије, неће нестати без трага, да неће остати непризнато: напротив, све ће се то пренети на овог неуморно трагајућег монаха истине и у његовој личности наћи своје право оличење и експонент... А Пајсије је, са посебном пажњом и поуком... Када је отишао да својим очима види оличење онога о чему су му причали душа и старац, Пајсије се, опет остављен сам, препустио самозадубљењу и проучавању књига. Повремено су Герман, који је после одласка Нила остао без родитеља, и други монаси, а повремено и преподобни старци, прибегавали Пајсију за савет и поуку у Светом писму. А старешина није никога одбијао и, помажући, осећао је у томе највеће задовољство за себе. Игуман манастира, старац Касијан, био је прожет великим поштовањем према Пајсију; увек му је поверавао дужности исповедника манастира, надгледања придошлица, а у тешким случајевима увек се најпре саветовао с њим. „Отац Пајсије“, рекао је, „је човек велике интелигенције и савета“. Није узалуд што га велики војвода толико воли и вредно се држи његовог савета... Заиста, Пајсије је био познат и у Москви. Велики кнез Јован Васиљевич ИИИ, који га је познавао из Спасокаменне, понекад му се обраћао за савет. И иста амбасада са којом је отишао Нил донела је Пајсију писмо великог кнеза, у коме се Јован жалио на нереде у Новгородској епархији и тражио савет од старца. Пајсије је одмах дао одговор... Старчев живот је текао тако тихо и мирно у манастиру који га је заклонио. Али није му било суђено да тамо заврши своје дане: 1469. године напустио је Кириловски манастир да би се преселио у Спасокаменни, а одатле у далеки Сергијев. Десило се потпуно неочекивано, на овај начин. Кириловски манастир, као и манастир Спасокаменни, био је у региону и под јурисдикцијом Ростовског архиепископа. Наведене године у Кирилов је стигло архијерејско писмо, у коме се најпре описују немири који су се тада дешавали у Спасовском манастиру, а затим се каже да „за корист и организацију исправног монашког живота код Спаса на Камену“ старац Касијан мора да напусти свој манастир да би Спасокаменија преузела у своје руке контролу над њим. Браћа су много туговала када су се растали од Касијана, који је њима непрекидно владао двадесет две године. Братија је била посебно тужна због тога да ли ће нови игуман тако строго као Касијан чувати предања светог Кирила. Овај други је у том погледу био неумољиво строг и доследан. Зато су старци, од којих су многи живели под самим Кирилом, волели свог игумана и послушно му се у свему покоравали. Страхови старца у вези са новим игуманом постали су посебно јасни од тренутка када је објављено да им се за игумана пребацује један од јеромонаха московског Чудовског манастира. Сви су добро знали да су монаси овог манастира блиски свакодневном, ужурбаном московском животу, да им нису стране интриге московског двора и да су чак често у њима, додуше посредно, учествовали... Хоће ли се човек из таквог манастира у највећој мери придржавати Кирилових сурових правила? Не би ли желео да манастир који му је дат на управљање окрене на пут бриге о спољним добрима и стицањима, на пут пузања и наклоности моћника? Зар се његовим доласком не урушава некадашњи тихи, богобојажљиви монашки живот? То су била питања која су збунила братију, а утолико су била збуњујућа јер је сличан пример већ био у историји њиховог манастира, а многи су се још увек сећали оних тешких, за монаха неподношљивих ствари које су се тада дешавале у манастиру... То се догодило после игуманије Кирилових ученика: Инокентија и Христофора. У манастир је постављен игуман из другог манастира, чија је повеља била туђа строгости монашких правила Кирила. И овај новопостављени игуман почео је да показује потпуни немар у испуњавању предања монаха. У међувремену, међу старешинама манастира ове легенде су још увек биле веома живе. Један од стараца, по имену Доситиј Неведомицин, исти онај чију келију је Пајсије заузео, реши да укаже игуману на непристојност његовог понашања. Игуман се у почетку није обазирао на Досифејеве речи и покушао је ауторитетом свог игумана да му забрани да противречи свом старцу. Али Досифеја су подржавали и други старци. Таква подршка ојачала је дух Досифеја, и једног дана за време трпезе, када је игуман наредио да престане да чита трпезаријске молитве, старац му је пришао и директно и одлучно рекао: „Не квари, оче, предања нашег пречасног и богоносног оца: она су нам драга, и наша душа не види њихово кршење. Као одговор на то, игуман, који је био прилично физички снажан, зграбио је крхког старца и ударио га колико је могао о под. Сви су мислили да је Доситеј убијен; Старац је, заиста, задобио тешке повреде, али је, једва дошавши к себи, рекао занемелом и већ опаметлом игуману: „Ако баш хоћеш да ме убијеш, ја и даље нећу престати да ти говорим истину...“ Дакле, сада, чувши за његово постављење чудовског јеромонаха за игумана, Кириловски монаси су се уплашили: да ли ће он изгледати као тај памћење?.. Чим је нови игуман ушао у манастир, монаси су видели да њихов страх за себе има много основа. Монах Чудовски је био добро ухрањен, црвен, срећан и весео. „Шта, оци и браћо“, почео је он скоро од прве речи, „да ли је кнез Андреј приложио много својих поседа нашем манастиру?“ „Нешто сам записао, оче, али ми једноставно не маримо за то: дошли смо у манастир да спасемо своје грешне душе по налогу пречасног оца нашег. „Душа је душа“, рекао је игуман директно и отворено, смејући се, „и не смемо заборавити грешно тело: ни душа не може да живи без њега... - Ово нас не уче, оче. Више размишљамо о својим гресима... - А ти учиш. Сада није време за зевање: ако ви то не прихватите, други ће. Ако је кнез милостив и не заборавља свети манастир и нас сиромашне, зашто га не узети? Чуо сам да кнез Михаил Андрејевич, по угледу на свог богобојажљивог родитеља, не заборавља наш манастир и нуди нам земљу. Је ли тако, очеви и браћо?.. А ако је тако, онда нећемо клонути духом... И размислимо о Господу Ростовском. Мучно је, чуо сам, он слободно располаже приходима нашег манастира... „Зато је он отац, наш шеф и тужан човек. - Тако је, али, ипак, зашто се вређати?.. После таквог разговора, монасима је било тешко очекивати да ће их нови игуман повести путем испуњења великих заповести монаха. И заиста, што је време даље пролазило, чудотворни монах је све више одступао од Кирилове повеље. Тада су старци решили да спасу манастир од духовног уништења. Окренули су се игуману и указали на безобразлук његових пожуда и поступака. Игуман се разбеснео, назвао старце дрским непослушницима и отерао их од себе. „Ви ме посматрате“, рекао је, тресући својим тешким игуманским штапом. Али старци, укључујући и Пајсија, нису се због тога постидели и после неког времена поново су се јавили игуману. -Шта хоћете очеви? - било је питање. - Да, све је о истој ствари. Живели смо по Богу, како је заповедио пречасни отац наш, а ти оче, дошавши из далеке Москве, почео си да кршиш наша наређења. Није добро ово да радимо... Ми то не можемо... Па су дошли... – Ма, тако је... Опет ти?! Игуманово лице поцрвене, и одједном, подижући штап, удари њиме Пајсија који је стајао испред... Ко може да замисли општи ужас! Окупљени старци, обузети величином и неизрецивим ужасом онога што се догодило, ћутке, без речи, отидоше у своје ћелије. Не проговоривши ни речи, Пајсије је, некако се савладавши, изашао. Игуман је одмах дошао к себи. И поред све своје привржености земаљским добрима, он је сам, више него ико други, осећао велико поштовање према умном и строго побожном подвижнику Пајсију, и зато га је оно што се догодило гурнуло у дубоку тугу. Одмах је отишао у старчеву келију да га замоли за опроштај. – Опростите, оче, ни ја не разумем како је ово могло да се деси… „Боже да ти опрости, ја немам ништа против тебе“, понизно је одговорио Пајсије, „али једноставно није у реду да после овога останем у овом манастиру... „Зашто, оче“, уплашено је узвикнуо игуман, „заиста је могуће: без тебе ће наш манастир осиромашити, и слава његова проћи ће... „Њена слава неће проћи“, једноставно је рекао Пајсије, „јер она не дугује ову славу мени, грешнику, већ свом великом творцу и његовим светим молитвама“. Али треба да одем, јер овде моја душа више неће бити мирна. Па пусти ме, оче!.. И Пајсије се поклони игуману. Почео је да га на све начине убеђује, позивајући на то друге уважене житеље манастира, али је старац био непоколебљив и убрзо је, у пратњи своје ожалошћене браће у манастиру, отишао у Спасовски манастир, где га је већ чекао о свему обавештен Касијан. Пајсију је било тешко да се растане од Кириловог манастира. Са дубоком тугом, он је последњег дана обилазио сва она места где се монах подвизавао и где је и сам Пајсије морао да доживи тренутке високих духовних стања. А када су, спуштајући се са једног брда, зидови манастира и шума око њега потпуно престали да се виде, Пајсије је имао сузе у очима. Није могао да их задржи и излиле су му из очију. Старац је, напуштајући манастир који га је склонио, плакао као мало дете. Касијан је дочекао Пајсија раширених руку. Знајући колико је старцу тешко да се растане са Кирилским манастиром, Касијан га није замарао сећањима и трудио се да потпуно заборави на тежак догађај. Време је пролазило, живот у Спасовом манастиру је текао глатко и одмерено. Повеља, донета, као што смо већ поменули, са Атоса, строго се поштовала. И све је то мало-помало смиривало Пајсија, који се још већом снагом посветио проучавању књига. Тако је прошла година. И тако, једног од светлих јесењих дана, када се у ваздуху уз дах надолазеће зиме осећала некаква неземаљска туга, стигао је у Спасов манастир гласник из Москве, од самог великог кнеза Ивана Васиљевича. Помало уплашен, Касијан је из руку гласника прихватио писмо великог кнеза и, прочитавши га, наредио искушенику да позове оца Пајсија. Пајсије је у то време био у гају. Седећи на једном од каменова, који су се свуда видели међу јелама и аришовима и као да су израсли из земље, старац је гласно изговорио молитву. По свему судећи, бука дрвећа и бучно разбијање таласа довели су Пајсија у стање молитве. „Оче, отац игуман те зове да дођеш к њему“, поклони се искушеник. - Оче игуман? сад, сад... А старац је веселим ходом отишао до Касијанове келије. Дочекао га је са узбуном и у исто време некако радосно. „Оче, велики војвода те поштује својом великом милошћу. Чувши да си напустио Кирилов и боравио у нашем манастиру, он жели да те утеши и да принесе велику корист цркви: позива те да будеш игуманија Светог Сергија... На ове речи, Пајсијево лице изражавало је дубоку тугу. „Нисам способан да инсистирам, а већ сам постао далеко од света. А тамо су, знам, веома везани за свет. - Како можеш против кнежеве воље? – успротивио се Касијан. - Кнез те зове добротом и наклоношћу. Ево, узми и прочитај писмо. Пајсије је узео кнежево писмо и, заиста, видео да је кнез, постављајући га за игумана чувеног Сергијевог манастира, бринуо пре свега о себи, о његовом благостању. „Оче, сачекаћу мало да кнезу дам одговор“, рече Пајсије, мало размисливши, „задржи гласника; и шта год Бог сутрадан стави на моју душу, нека буде света воља Његова. - ОК. Бог ти помогао... А гласнику је наређено да сачека до сутрадан. Морао је да послуша, иако му је у Москви наређено да се врати што је пре могуће. Пајсије је целе ноћи стајао у молитви. Узбуђење његове душе мало-помало се смирило, а до јутра, када је манастир објавио јутарњу службу, у старчевој души је сазрела жива и чврста одлука. Знао је да су тада Тројици монаси, више него сви остали, у свему напустили прави живот, па је одлучио да прихвати игумаију да би чувени манастир заиста скренуо на прави пут. - Па, оче, шта си одлучио? упита Касијан док су заједно излазили из цркве. — Испунићу вољу кнежеву... И ово намеравам да учиним одмах: поћи ћу са гласником. - Зашто се толико журиш? Плашиш ли се да не наљутиш принца? „Није то, оче: није право да пастир остане без стада. - Па, Бог те благословио. Помолимо се и испратимо те са свом братијом... А онда, шта је с тобом“, додао је Касијан, „не заборави, оче, наш манастир: то је место твога пострига, он ће те примити с великом радошћу... - Бог те сачувао, оче, лепом речју. Али молим се Богу да ме таква потреба прође, да ми помогне да извршим дело које сам планирао на Његову славу. Следећег дана после молитве, братија је отпратила вољеног старца у далеку Москву, а онда се живот Спасовљевих монаха поново вратио у нормалу. Тако су прошле две године, а само један тежак догађај помрачио је миран живот манастира: отпратили су оца Касијана – не у Москву, не у неку другу далеку земљу, већ на његов гроб. Манастирска звона су тужно звонила, и одјекивала су жалосном меланхолијом у срцима монаха сирочади. Када је први бачени грумен земље ударио о поклопац ковчега, над гробом се зачуо неконтролисани јецај. Сви монаси су плакали. Непослушне сузе потекоше низ њихова строга лица: тако им је туга била тешка... А над језером и шумом, као да одзвањају јецаји монаха, јурио је жалосни јесењи ветар. Или је терао тамне таласе на обалу, или је залазио дубоко у шуму, а одатле се чула његова песма, пуна туге. Убрзо је изабран нови игуман, и живот се мало по мало вратио у нормалу. Зима је дошла и прошла, а у ваздуху је поново била топлина и животна радост. Са крајњег југа у манастир су почели да лете уобичајени годишњи пернати гости, почели су да долазе и долазе ходочасници и трговци. Дешавало се да људи долазе из далеке Москве. И тако, једног пролећног дана, у манастир Спасов стиже онај кога је ретко ко очекивао – Пајсије Јарославов. Никоме од братије није рекао ништа о томе зашто и како је напустио манастир Светог Сергија, него је само тражио од новог игумана дозволу да се поново настани у манастиру пострига. „Могао бих да живим овде заувек“, рекао је. „Па, смести се, оче“, одговори игуман, „братији и мени је веома драго што те видимо“. И старац Пајсиј Јарославов је поново почео да живи као прост монах, посвећујући све своје снаге и слободно време проучавању књига. Тако да од њега нико није чуо о разлозима напуштања Сергијевог манастира, а тек после извесног времена монаси су све сазнали од московских трговаца који су повремено посећивали Спасова. Испоставило се да су сергијеви монаси, огорчени строгошћу правила која је донео Пајсије, чак хтели да га убију. Тада је старац, избегавајући искушење, отишао од игуманије. Било је рано лето 1478. Прошло је тринаест година откако је Нил отишао из Кирилова на исток. За то време у Кириловом манастиру се много тога променило. Старији ученици самог монаха су скоро сви преминули у вечности или су већ били веома оронули и мало су се мешали у послове манастира. Њихова места заузели су њихови ученици и ученици ових ученика. Управо су ови други, нови, још веома млади монаси, водили све у манастиру. Они нису били ни мудрији ни духовно супериорнији од старијих монаха. Али имали су смелост која није стала ни пред чим. Када су ушли у манастир, сви су одмах осетили да је ушла нека сила, туђа мирном монаштву удаљеном од вреве земље. Оронули ученици монаха, чувајући у себи успомену на чудесни лик свог учитеља, потпуно су се повукли из посла, али су се њихови наследници и даље трудили да од придошлица бране строги дух манастирских правила. Али у овоме су имали мало успеха. Млади су, као и игуман од којег је пострадао Пајсије, говорили да су молитве молитве, али треба да се старају и о имању и земљишту за манастир. „Како се онда можемо молити“, рекли су, „ако само постојање наше браће није осигурано како би требало да буде?“ А какво ће страхопоштовање имати световњаци према монасима који су сиромашнији од њих и не могу да их лече или умире?.. Таквима су џабе указивали на велики завет несреброљубља који дају монаси при ступању у монаштво: на то нису обраћали пажњу и покушавали су да цитирају текстове Светог Писма које су лажно тумачили у своју одбрану. Било је тешко правим ревнитељима Кирилових завета. Пре неколико година, након што је Пајсије напустио манастир, успели су да инсистирају на уклањању чудовског игумана који им се није допао. Али ово је мало помогло тузи. На месту једног месождера појавиле су се десетине, а што је најважније, убрзо су прекршиоци монашког завета непохлепе у манастиру поново имали снажну подршку – у личности самог игумана. Чињеница је да је након уклањања монаха Чудова, један од његових ученика неко време владао манастиром Кирил. Време његове управе било је плодно за строге ревнитеље повеље. У ово време манастир је посетио чувени Јосиф Волоколамски, кога ћемо касније срести. Како је рекао, Кирилов манастир је тада био као кандило на уздигнутој платформи. Али такво време, на несрећу присталица строгог живота, није дуго трајало. Када је игуман-ученик монаха преминуо, жеља свих житеља манастира била је да за игумана виде особу пострижену из манастира Кирил. И тако, делом под притиском Москве, изабрали су извесног Нифонта. Нифонт је био монах Кириловског манастира; У манастир је ступио скоро у исто време када и Нил, али је потом доста времена провео у другим манастирима. Старци Кириловог манастира су, упркос томе, веровали да је у Нифонту живо и активно поштовање заповести монаха, па ће се и у својој игуманији стриктно придржавати ових заповести. Међутим, мислећи тако, старији су се веома преварили. Нифонт је, чим је преузео управљање манастиром, почео да наговештава да се не смеју заборавити великодушни добротвори манастира. -О чему причаш, оче? - били су у недоумици старији. - Па, пре свега, о нашем кнезу, Михаилу Андрејевичу. На крају крајева, његов отац, принц Андреј, био је тако великодушан давалац! Е, мој син, чуо сам, није гадљив да користи нашем манастиру, али само му треба прво угодити: чешће се распитивати за његово здравље, рећи да га у молитвама наших грешника никада не заборављамо, а онда, узгред, поменемо наше велике потребе... Као одговор на ово, старешине су само одмахнуле главама. Али млађа браћа су била невероватно срећна када су у Нифонту угледала свог заштитника и покровитеља. Нови монаси пружили су свом игуману енергичну подршку, и убрзо је манастир почео да се обогаћује новим и обилним даровима Верејског кнеза Михаила Андрејевича. Али ствари се ту нису зауставиле. Енергични игуман, осећајући чврсто тло под собом, захваљујући кнежевој благонаклоној пажњи, одлучио је да себе и свој манастир потпуно ослободи власти тадашњег ростовског архиепископа Васијана и пређе под директну власт Михаила Андрејевича. То је било на самом почетку 1478. Геронтије, човек чврстог и одлучног карактера, тада је седео на митрополитском престолу у Москви. Кнез Михаил се обратио Геронтију са молбом да му изда посебну повељу за манастир. Митрополит је испунио његову молбу. Али чим је кнез Михаило напустио Геронтија, митрополиту се јавио увређени ростовски архиепископ. „Зашто ме је, Владико, толико увредио и одузео ми Кирилов манастир? – у сузама је рекао Васијан, улазећи у митрополитове одаје. „Свакоме се мора дати оно што му припада“, одговори Геронтије одлучно, „Преосвећени Кирил је завештао свој манастир кнезу Андреју, а сада је његов син наследник свега преко оца... - А то није истина, господине. Иако је монах завештао манастир кнезу, то је било ради његове заштите, а не ради добити братије. И сам монах је остао у строгом послушању ростовском светитељу, како и доликује правом монаху. Али сада није исто. Безобразни монаси, који су као вукови продрли у ограду Светог Кириловог манастира, желе да прекрше завет непохлепе и зато се прилепе за кнеза Михаила. И не треба им удовољавати... „Нисам човекољубац, него чувар истине“, поцрвенео је строги Геронтије, „а теби, господару, кажем: како треба, тако ће и остати... С горчином у души, ростовски епископ је напустио митрополита, али је одлучио да не напусти свој посао, у чију је исправност био дубоко уверен, и стога је отишао право код великог кнеза. Велики кнез Иван Васиљевич волео је владара Ростова због тежине његовог живота и истовремено није волео Геронтија, са којим су се често свађали. „Шта да кажем, Владико, наш Геронтије је тежак карактер“, рекао је Иван Васиљевич на Васијанову притужбу, „И сам имам несугласице са њим и неке супер глупости... Али добро, разговараћу с њим...“ Али митрополит није послушао великог кнеза. „Ако ћемо, господине, ти и ја да прекршимо истину“, рекао је Џону, „шта ће онда други рећи и учинити?“ - Да, Владико, види ово, да монаси гледају само у своју ризницу, зато су преко свог кнеза добили повељу. „Ја ћу, господине, наредити монасима да се до краја придржавају Кирилових заповести и нећу се одрећи писма датог кнезу Михаилу. „Добро, натераћу те“, помисли у себи велики кнез, љутито отпустивши митрополита. Не касније од следећег дана, Иван Васиљевич је послао кнезу Михаилу Верејском захтев да врати писмо које му је дао митрополит. Истовремено је у све градове и манастире упућен позив епископима и архимандритима да дођу у Москву на суђење ростовском архиепископу и митрополиту. Почела су опсежна истраживања. У Кирилов су с времена на време стизали гласници великог кнеза да потанко сазнају целу ствар. Са детективима су сазнали, без церемоније; Чак су нам претили и регалима и тамницама. Тако је нарушен мирни живот манастира. То не само да је старе монахе гурнуло у дубоку тугу, већ је узнемирило и узбудило нове, који су се залагали за апел кнезу Михаилу. Општа пометња је достигла толики степен да су монаси били подељени на странке, на секције, од којих је свака имала посебну врсту мисли о овом питању. Неко време су чак и заборавили на редослед радног дана и често су се посветили споровима и препиркама оне сате које су биле одвојене за испуњавање послушности свима. Убрзо су се, међутим, јасно испољила два правца: стари монаси су стали против игумана и против било каквог стицања имовине манастира; Млади људи, који су такође били незадовољни Нифонтом, замерали су му, међутим, само неспособност да реши ствар и били су у потпуности за то да не врати богатство које су добили и да се не врати ростовском владару. Стари, иако је истина била на њиховој страни, често су у споровима попуштали младима: нису имали исту ерудицију као ови други и способност да се расправљају. „Ех“, говорили би понекад старци, „старац Пајсије и Нил Мајков нису са вама“. Они из божанских списа би јасно и недвосмислено показали да није у реду да монаси допиру до света... И више пута су се мисли Кириловских стараца обраћале мудром Пајсију и његовом ученику, који су отишли на исток да траже истину Божију и прави лик монашког живота... И тако, једног од раних летњих дана, када су се братија окупила у цркви на касној миси, у цркву је ушао старац средњег раста. Његова веома седа коса падала му је на рамена. Леђа су му била веома погнута. Поглед плавих очију, гледајући са чистог, мршавог лица, задивио је својом строгом проницљивошћу и уједно некаквом дубоком, скривеном замишљеношћу. Кад су погледали старца који је ушао, старци су се стресли. Или су, можда, умислили?.. Да ли је овај погрбљени, строги старац заиста био исти млад, расцветао младић?.. Али када се онај који је ушао, прилазећи гробу светитеља, окренуо ка монасима и поклонио им се три пута као монах, црквом прође нехотичан шапат: - Нил, стигао је Нил, вратио се Нил Маиков са истока... Како је наш брат остарио... А после богослужења сви приђоше дошљаку и радосно га целиваху, и стари у стара времена, и нови, сећајући се са дубоким интересовањем прича старијих о свом брату Мајкову, који је дошао из далеке Москве. - Па, оче, како је било на путу, шта си видео? – питали су кириловски монаси Нила. „Зар нисте пожалили што сте напустили наш манастир?“ Какви су то манастири? Како живе монаси и да ли имају строга правила?.. Али Нил је на сва питања одговарао једносложно. Старији су схватили да се њиховом брату који је стигао није по вољи многословље. Стога су убрзо престали са својим питањима, али нису могли да не поделе са Нилом оно што је у то време бринуло цео манастир. „Ти си, оче, цео свој живот посветио испитивању божанских списа. Зато је отпутовао на исток... Па научи нас да ли је добро да манастири поседују села и да се обраћају светским људима за заштиту... А старци су, корак по корак, преносили свом једином постригу шта се недавно догодило. Нил је строго и пажљиво слушао све што су му говорили Кириловски старци, а боре које су му набрадале чело су се још више приближавале, а израз његових плавих меланхоличних очију постао је још чвршћи, још дубљи, још тајанственији. „Није све ово монашки, браћо“, одлучно је рекао, „не треба да напуштамо свет да бисмо касније до њега дошли; а ако се протегнемо, то значи да га не напуштамо, већ само обмањујемо друге и себе. „Заиста, оче, заиста, зато одбиј оца игумана“, потврдили су старешине, одушевљени што су њихове мисли нашле тако једноставан и јасан израз. „Било да се окренемо Светом писму или списима светих“, наставио је отац, „нигде нећемо наћи потврду да они који се одричу света и даље могу нешто од њега да користе, већ свуда напротив... И Нил је почео да наводи једну за другом изреке у корист строго аскетског погледа на земаљска добра. Старији су слушали, и сваки од њих у души био је неописиво изненађен Ниловом ученошћу и интелигенцијом. „Ти, оче, имаш све божанске списе на ивици свог језика“, невино је приметио један од слушалаца и овим речима сасвим тачно изнео мисао сваког од присутних старешина. Нифон је примио Нила раширених руку када му је дошао. "Нисмо се видели дуго, оче." Како је било и како је било? Да ли сте сви искусили божанска писма?.. „И то се десило“, одговорио је старешина понизно и у исто време помало невољно. „Али по мом мишљењу“, рекао је Нифонт, нехајно одмахнувши руком, „све је то гордост и смелост људског ума да доживи оно што су написали богонадахнути људи. И даље не можете ништа да додате... „Можда нема потребе за додавањем“, тихо је одговорио Нил, „али не шкоди одузети оно што је беспосленим рукама приписано... Списи, оче, нису увек тачни...“ „Ево ти“, скоро ужаснуто се удаљи игуман, „зашто си дошао у наш манастир?“ Сада имамо много јеретичких мисли. Теа, јеси ли чуо? Мислим да су вам се наши стари већ жалили... А без тога имамо невоље и невоље... „Зато ствари иду наопако јер не тестирате Света писма и не живите по њима“, приметио је Нил одлучно и строго. „Не мешај се у туђи манастир својим правилима“, повикао је Нифонт, „ако си такав, за тебе нема места у нашем манастиру...“ Нил на ово није рекао ни реч, само се дубоко наклонио до земље и понизно напустио игуманове одаје. А до вечери сазнаше манастирска братија да се старац Нил неће с њима настанити у манастиру, у манастирској огради, већ ће за свој конак изабрати трошну колибу ван манастирских зидина, сачувану из времена светитељевог живота... Ово је трајало око недељу дана. Старешина манастира и део братије стално су посећивали Нила и водили дуге разговоре са њим, углавном о монашком животу и о недавним монашким догађајима. Кирилови монаси су били посебно заинтересовани да од ученог старца сазнају о оним местима у „божанским списима” који говоре против права манастира на поседовање села и свих светских добара. Старешина их је, као и првог дана састанка, научио ономе што је и сам знао. Знао је много и темељно... „Дакле, оче, по твом мишљењу, све зло нам се дешава зато што не испитујемо Свето писмо, не слушамо душе и живимо заједно?“ – питали су монаси Нила, покушавајући да јасније схвате, да сведе на јединство све што је говорио. „Да, дакле, очеви и браћо“, тихо је одговорио Нил, а у његовим очима се видела унутрашња радост што су га разумели. "Заједнички живот, као што сам вам више пута рекао, за правог монаха је неприкладан. Човеку је монаштво потребно за његову душу. Уосталом, у монаштву човек тек тада напушта свет да би почео да живи како му душа налаже. У човеку се буди глас душе, душа га позива да почне да размишља о Богу, да почне да размишља о свом животу, да почне да размишља о своме животу, да почне да размишља о своме животу, да почне да размишља о своме животу, да почне да живи како му душа налаже. Паметан рад у свему томе. Човек хоће да мисли о својој души, али у свету му се каже да уради ово, да би изашао из загушљивог затвора са њима уопште, како без овога проговорити, и открити своју душу, највеће је зло у данашње време. Мора се водити домаћинство, црква мора бити лепо украшена за општу молитву, ходочасници морају бити примљени, а сиромашни морају бити збринути. Али заборављају да све то повлачи за собом сујету и искушење. За сиромашне и ходочаснике потребни су столови, храна и новац; за цркву, сребро и злато, и за домаћинство, да примају милостињу од христољубаца, а саме христољубце да поштују и поклоне. И тако, монаси се клањају, понижавају, зарађују и не примећују како, желећи да напусте свет, живе у истом свету, па и сто пута горем. Не, ако си монах, шта ће ти позлаћене цркве за земљорадњу, па и просјаци? „Како је, оче, Господ заповедио сиромашнима да се старају о...“ монаси су били изненађени и збуњени. - Радујте се гледању, ако за ово не морате да допрете до света. Али ако не можете, боље је одбити просјака. Свет ће се побринути за њих. А ово ће рећи: да човек не умре од глади и душе, сваки монах који не живи заједничким животом имаће увек и хлеба и лепу реч. Нема потребе за више од тога. Иначе су дошли на идеју: треба да дају новац сиротињи и да им удовоље на сваки могући начин, да их довољно нахране. Доброта не лежи у задовољавању свих жеља ближњег, већ у спасавању и њега и душе своје. А ово је сасвим доступно монаху и без заједничког живота... – Оче, шта је сврха монашког живота? - То је да завириш у своју боголичну душу, да разазнаш, да у њој изучиш вољу Божију, да у њој препознаш и кроз њу Бога уписаног у њу. Ово је разговор између човека и његове душе, иначе паметно бављење. То је све што човеку треба. Наравно, човеку је тешко да то уради сам. Ово је место где су нам божански списи дати за вођство. У њима је записана цела воља Божија. Овде човек мора да упореди жеље своје душе са светим списима. Ако у њима постоји нешто ка чему се душа креће, онда то уради, а ако не, онда није потребно... Само у овом случају треба бити веома опрезан. Нису сви списи божански. Многе од њих су написали или искривили људи слабог разумевања. И тако, монах, испитујући Свето писмо, мора веома пажљиво и пажљиво размотрити где је право, а где погрешно. И ја сам грешник наишао на многе нетачне спискове... - А који су, оче, списи кориснији од других за душу монаха? – Пре свега света Јеванђеља, затим апостолски списи, а потом и поуке светих отаца. „Оче“, рекао је један монах, који је посебно пажљиво слушао речи Нила, „слушао сам те, и чини ми се да прави монах треба да тражи потпуну самоћу... „Ово није корисно за све, брате, али за ретке, већ искушане дугим искуством и, може се искрено, људе са анђеоском душом. Прости грешници треба да побегну од потпуне самоће. Она сама по себи не чини човека праведником, већ често још више распаљује у човеку свакојаке страсти. Аспид је отровна и жестока звер, склонивши се у пећину, и даље остаје жестока и штетна. Никоме не штети, јер нема ко да уједе; али не постаје добродушан јер му на пустом и пустом месту не дозвољавају да чини зло: чим дође време, он ће одмах излити свој скривени отров и показати своју злобу... Дакле, неко ко живи без одговарајућег духовног искуства у потпуној самоћи, не љути се на људе када их нема, већ излива своју злобу преко густог оруђа, зашто је на бездушном инструменту, зашто је на бездушном инструменту, зашто је бездушно, не љути се на људе. кремен, спор да да искру... Самоћа, браћо, углавном захтева анђеоски живот, а убија невеште... -Како онда монаси да живе? Заједнички живот није користан, у самоћи је велико искушење... - у један глас су били збуњени они који су дошли. „Права слика монашког живота“, одговорио је Нил, „је живот у скиту. Овако живе монаси на истоку... Видео сам ово, био сам дирнут и нисам могао да се зачудим: како је то било мудро и благотворно за душу... - Ево како. Ту се настањују монаси, двојица или тројица, једу и облаче од труда својих, сваки по својој заради. Подржавају једни друге у унутрашњој борби против лоших мисли и чињења паметних ствари. Манастир се понекад састоји од неколико ћелија. Тада међу монасима бирају игумана, али то није газда, није управник целокупног монашког живота, већ само пријатељски саветник и духовник коме се добровољно обраћају... Милостињу је дозвољено примати само у случајевима крајње потребе и болести... Нема ништа заједничко, па у монахињу не може бити некретнина и капитала. Црква у манастиру нема никаквог богатства ни украса. Сребро и злато се строго избацују из тамошњих цркава, јер то није оно што Бог хоће, него душе монаха, ако су чисте и непорочне... „Ово је ново, оче, никада раније нисмо чули за ово“, чудили су се старци и други монаси. „Ово се није догодило у Русији“, рекао је Нил, „то је истина. Али то је зато што је наша земља глува и не слуша шта је велико и добро у другим земљама. Седимо у својим рупама и не видимо да из мрака настају свакаква зла. А разлог свему је то што волимо само себе и своје тело. Зато наше монахе толико вуче мир... „Као отац Нифон и његова браћа“, изјавио је један од слушалаца са горким осмехом. „Али он те не воли, оче“, примети други, окрећући се Нилу, „он нас стално гњави што долазимо код тебе... „Ускоро ћу му дати мир, решићу га себе“, приметио је Нил. - Шта, хоћеш да нас оставиш? – забринуто су питали монаси. - Не, не то, него само тражим себи место негде у близини. Не могу да одем далеко од зидова онога чији ме је лик овде привлачио и подржавао мој дух у младости. Ја само желим да спасем оца игумана од искушења. - Па, Бог ти помогао. Само нас онда не остављајте са својим саветима и молитвама... Нил је, заиста, од првог дана свог доласка почео да тражи погодно место за своје подвиге. Ишао је дуге шетње у различитим правцима од манастира и стално разгледавао околину. Током свог претходног боравка у манастиру, ретко је излазио ван његових зидина, па му је околина Кирилова манастира била мало позната. Са посебним задовољством сада је посматрао лепоте природе које су се откривале једна за другом током његових шетњи... Прошле су три недеље од Ниловог доласка. Био је миран облачан дан. Небо се од ноћи наоблачило и тиха је киша падала. Неил је волео ово време од детињства. У таквим часовима његова душа, жудећи за небом и жудњом за земљом у блату живота, осећала је са посебном снагом неку неизрециву, посебну тугу. Ова туга није била тешка на души. Напротив, уздизао је душу и чинио је посебно осетљивом на све добро и лепо. Нил је напустио своју колибу, прошао кроз шумарак који је окруживао манастир и нашао се на стази која је, докле је поглед сезао, вијугао далеко међу брдима и језерима. Нил је кренуо овим путем. Најпре је пут ишао отворен, поред језера затворених у зелене оквире, преко којих је киша сада падала у витким линијама; затим су била брда и брда обрасла богатим растињем. Језера се више нису видела свуда унаоколо. Старац, изгубљен у мислима, наставио је ходати и ходати напред, пењући се уз брда и спуштајући се с њих. Лепота краја, једноличан звук кише некако га је смиривао, успављивао, а он је, као остављен сам са душом, корачао, све више размишљајући о страхоти у којој се људи налазе захваљујући љубави према свету. „Каквим страшним оковима“, мислио је старац, „свет је оковао душу човека за себе. Кћи далеког, заносног неба, кријући у себи безбројна блага утехе и среће, од најранијих времена, од најранијег детињства, она је сакривена од човека- пробити се копреном која се ствара неким копреном. несвесно да дозволи човеку да отвори свој живот па се дешава да човек целог живота хода, не знајући какво благо крије у себи. Одједном, до старешине је допрла појачана бука. Одмах је погодио да у близини мора да постоји језеро. Заиста, међу раздвојеним шикарама појавило се слободно и живописно језеро. Његове ивице биле су омеђене дивљом, густом получетинаром, полулистопадном шумом. На једном месту језера у њега се уливала речица. Тло је било равно, али мочварно. Цело место је одавало утисак нечег дивљег, суморног и истовремено величанственог. На први поглед на то подручје, Нил је нехотице стао. Срце му је некако задрхтало, и у том истом тренутку више је осетио него схватио да је негде овде место које му Небо показује за живот и подвиге. Овладавши собом, старац је отишао ивицом језера до ушћа реке и зашао дубље у шуму уз њену обалу. И што је даље ишао, то је крај око њега постајао све дивљи и суморнији. Најзад се на једном месту зауставио. Река овде није вијугала, већ се протезала, и више је личила на устајалу мочвару него на воду која тече. Над њим се збијало џиновско дрвеће и, формирајући витки округли зид, као да се спремало да одбије сваки покушај да уђе у овај дивљи и истовремено неизрециво величанствен кутак... Међу лепотама природе која окружује манастир, тешко је било наћи тужније, повученије и погодније уточиште за монаха који напушта свет. Нил је клекнуо и, гледајући у небо сузама, дубоко верујућим и захвалним очима, почео да се моли. Његове усне се нису померале, а тишину дивље суморне шуме није нарушавао људски говор: старац се молио душом. „Велики и јаки Боже“, рекао је у души, „молио сам Ти се да ми покажеш место где бих могао да завршим своје дане“. Сада си услишио моју молитву, и ово је место где ћу видети свој земаљски крај. Благослови ме, Свемогући, за тешке подвиге који предстоје, дај ми снаге да их издржим и у себи савладам сва она искушења којима мене, грешног, свет искушава. Нека ово место, које си ми Ти указао, буде вечни гроб мојих грешних телесних жеља и пожуда!.. Тек увече овог дана Нил се вратио у своју колибу. У међувремену, Кириловски монаси су већ више пута посетили овде током дана; они ће ући, погледати и отићи, али после неког времена поново и поново. Неил је једва прешао праг свог привременог дома када је ушао један од његових честих посетилаца. - Оче, свуда те тражимо... – Да, оче, стигао је гласник у наш манастир из Москве од самог великог кнеза. Митрополит Геронтије се уплашио суђења са нашим господином Васијаном и почео је да тражи од кнеза да их измири. Ствари дуго нису ишле добро, али је онда испало. Кнез је пристао да буде посредник. Документ који је митрополит дао кнезу Михаилу за наш манастир је уништен, а ростовском епископу је наређено да поново преузме наш манастир на стари начин... Дакле, оче... - Дакле, брате, све је као пре? - Не, оче, нисам завршио... Нашем игуману, оцу Нифонту, јер је посвађао епископа Васијана са митрополитом и изазвао сав хаос, и болно везан за овоземаљска добра, наређено је да остави игуманију и оде на строго покајничко послушање Симонову... А сада братија, оче, чекају на тебе... - Зашто? Није у реду да будем ту, да кршим игуманово наређење. Иако Нифонт више није игуман, он ми ипак није скинуо забрану... „Не знам, оче“, одговорио је монах избегавајући, „али што се тиче дозволе оца Нифонта, ја сада бежим... И, оставивши Нила самог, монах је брзо отишао у манастир. После кратког времена, из порте манастира се појавила огромна маса: долазили су сви житељи манастира. Прилазећи Нилу, који је стајао на прагу и збуњен, сви су, као један, пали на земљу. Тада је Нил све разумео. Некако одмах пребледећи, појури да подигне седокосе старешине који су били испред и хтели нешто да кажу, али се тада зачу помешана граја старих и младих гласова. – Оче, не остављај нас сирочади, буди нам вођа Богу! "Очеви и браћо", одговорио је Нил узбуђено, "моја душа је пуна велике захвалности према вама што сте ме гледали, јадног и слабоумног. Клањам вам се због овога... Нил се свима поклонио. „Али не могу да прихватим ваш избор“, наставио је. Нека ми Господ и ти опрости ово... Зато не могу да прихватим да ме душа зове другоме и одвраћа од света са свим његовим чарима и искушењима. И док је он игуманија над тобом, како да се заштитиш од искушења света, како да спасеш своју душу, како да уредиш свој живот по писму? Не овде, где се прелази граница света, сви монаси и ја грешник да живимо. О овоме сам ти већ рекао... А ако треба да одржаваш заједнички живот и да имаш игумана над собом, онда нека ти премудри Господ помогне да изабереш човека мудрог, вредног у правом монашком животу и познаваоца Писма... Подижући се са земље, кириловски монаси су тужни стајали пред Нилом. Најзад иступи један седокоси старац, најстарији становник манастира. „Оче“, рекао је, окренувши се Нилу, „знао сам те чак и када си дошао у наш манастир као младић. Од тог тренутка до сада неуморно тражите истину Божију. Долазећи овамо к теби, мислили смо да ћеш нас све узети под своје и од грешног света увести у царство небеско. Бог није одредио да се ова наша жеља оствари. Нека буде тако. Ради како ти душа каже, али нас не остављај сирочади. Па ћемо изабрати игумана, а ти га, оче, упути, ако ти дође за савет, научи га како да управља манастиром да га не доведе до онога до чега је довео наш брат Нифон... „Заиста, заиста“, потврдили су сви монаси, „не заборави нас, оче, својим молитвама и поукама... После извесног времена, монаси су се срдачно опростили од Нила отишли. Нил се вратио у своју колибу и, клечећи пред лицем Спаситеља, дуго се молио. На манастирском звону вратар је већ откуцао поноћ, а молитвено погнути лик старца је и даље остао непомичан... Рано пролећно сунце излазило је над шумама, брдима и водама Белозерска. Додирнула је златом врхове борова, јела, смрче, ариша, испунила ваздух певањем птица, распршила густу маглу која се у витком велу простирала над бројним језерима и рекама... У дивље, суморно шумско место погледао је блистав сунчев зрак, над којим су се гомилала џиновска стабла, чувајући га, – погледала је и осветлила малу дрвену капелицу, поред ње бедну келију и на прагу ње старац са отвореном књигом на коленима. Са посебном пажњом је читао речи исписане повељом на папиру, а лице му се или озарило радосним осмехом, или постало жалосно и тужно. Затим би одмахнуо главом и, приближујући књигу очима, нетремице завирио у слова... Био је то старац Нил Маиков. Прошле су две године откако је потпуно напустио Кирилски манастир овде, на место које је изабрао, а које је било петнаест миља удаљено од монашких места. Од браће је одмах сазнао имена језера и реке које је изабрао. „Река се зове Сорка, оче“, одговорила су браћа на питање старешине, „од реке се и језеро зове Сорско... Тешко ће ти, оче, тешки крст себи изабрати: место је мочварно, влажно, комарцима и мушицама нема краја, а у мочвари је тешко изградити било шта – зар не. Али старешина није слушао такве говоре, него се смело и одлучно латио посла. Уз дозволу новоизабраног игумана Гурија Тушина, размонтирао је колибу која је стајала крај зидина манастира у коме је живео и сам је преместио на ново место, а затим је уз помоћ секире до пада посекао капелу, где је поставио слику Спаситеља у целости и још неке иконе. Своју колибу је напунио „божанским списима“. Проучавање књига је постало главна ствар у радном дану старешина. Са неисказаном марљивошћу је прегледавао свитке и књиге, „покушавајући да пронађе прави списак“, покушавајући да јасно, тачно разуме шта је написано, да разликује шта је првобитно написано на одређеном месту и шта је касније додао преписивач. И тражећи праве свете изразе и право значење ових израза, Нил је проверио садржај „божанских списа“ који су му открили сваку мисао, сваки духовни покрет. Било да му је помисао на нечему стала, или му је срце било наклоњено некој радњи, старац је одмах настојао да у Светом писму пронађе место које би се односило на нову мисао или ново осећање. Ако га је пронашао, проверио је и онда поступио како Свето писмо учи; ако га није нашао, онда није предузео предвиђени задатак, чекајући док не нађе решење за питање које мучи душу у свицима или књигама. Нил ниједног тренутка није сумњао да Свето писмо садржи одговоре на све потребе људске душе. Он је само покушао да разликује истинито од неистинитог у Светом писму да би прихватио за вођство оно што је истински изражавало вољу Божију. Нил је време слободно од молитве и „искушавања“ „божанских списа“ посветио физичком раду. Радио је много, марљиво, не штедећи слабу снагу. До касне јесени прошле године код келије је већ био готов бунар, а сада је старешина радио на бари. Хтео је да га ископа недалеко од своје келије, и већ данима шум лопате и тихи звуци молитвених песама испуњавају густу, мрачну шуму... Нил се није трудио да се придржава строге самоће, у којој је видео много искушења за душу, а понекад су се старији монаси појављивали на шумској чистини близу обала реке Сорке. Појављивали су се ретко, али када су долазили, дуго су разговарали са пустињаком тражећи савет, упутства и објашњења у вези са тешко разумљивим одељцима Светог писма. Понекад су му, плашећи се да наруше Нилову самоћу, слали „писмо“, тражећи од њега да га „запише на основу божанских списа и светих отаца“. Старац је био посебно задовољан посетама и разговорима између Германа и кириловског игумана Гурија, званог Тушина. Када се Нил вратио са истока, у манастиру више није нашао пријатеља своје младости Германа. Герман је оставио неоспорну борбу у једној од многих Белозерских пустиња и тамо се трудио. Чувши за долазак Нила и његово постављање на Сорку, почео је повремено да долази код њега на духовни разговор, у коме је пријатељу младости откривао своју тужну душу. И Герман је туговао због онога што је видео око ње. А ова се туга још више појачала јер Герман, по доброти своје душе и из дубоке вере у људе, није хтео да призна њихове очигледне недостатке. Од првог сусрета, Нил је свом пријатељу почео да указује на неправилности у животу монаха и као разлог за такве неправилности чињеницу да савремени монаси уопште не желе да „испитују божанске списе” и организују свој живот према њима. Герман се сложио да је живот монаха његовог времена био суморан, да нико не проверава њихова дела упутствима воље Божије, али се није усуђивао да за то криви саме монахе; и пошто он сам није могао мислити ни на који други разлог осим зле воље, патио је од тога. Посебно му је постало тешко током његовог последњег сусрета са старешином Сорског. Нил је, указујући на недолично понашање монаха, оштро говорио о њима. Херман, дубоко ожалошћен, напустио је пријатеља и после неког времена послао му „писану белешку” у којој је саопштио да се туга његове душе још није смирила, затражио одговор и још једном детаљна упутства за живот... Нови Кирилов игуман Гуриј није заборавио сорског пустињака. Чак и када је Нил, одрекавши се игуманије, живео на зидинама манастира, Гурије се одмах по свом избору обратио старцу за духовна упутства; затим му је помагао колико је могао у постављању капеле и келије, и често је долазио овде, у скит, ради савета и разјашњења недоумица. Недавно, у разговору са старцем, поставио му је низ духовних и моралних питања, а затим послао „писмену белешку” о томе Нилу, тражећи од њега хитно да припреми одговор по који ће искушеник доћи. Питања која су предложена старешини Гурију била су следећа: како се носити са нечистим мислима? Како отерати богохулне помисли од себе? Шта је истинско одрицање од света? Шта треба да служи човеку, а посебно монаху, као путоказ спасења? Сва ова питања су се више пута постављала у Ниловим разговорима са Гуријем и за овог су била изузетно важна. Сада је чекао одговор на њих, фиксиран на папиру, као непрестано поучавање не само себи, већ и свој братији. Искушеник је требало да стигне у скит до вечери оног дана који описујемо, тако да је Нил већ седео од раног јутра, удубљен у „божанска писма“, тестирањем које је желео да тестира своје мисли о покренутим питањима. Док је почетник стигао, желео је да припреми одговор на Херманову поруку... Окренувши још неколико страница и прочитавши оне белешке са стране странице које је направио својом руком, Нил је устао и кренуо дубље у колибу до стола на коме је већ све било припремљено за писање. Прекрстивши се и изговоривши кратку молитву, старац је почео да пише ред по ред, пре свега одговор Гурији. „Оно што ми је ваша светост, најчаснији господине оче, причала уста у уста“, написао је Нил, „он ми је послао „писање“ о истој ствари, захтевајући од моје мршавости да вам напишем нешто корисно о томе. Питате ме пре свега о расипним мислима, како им се одупрети... Борба је овде тешка, јер се мора водити и у души и у телу, а та страст је најјача у природи. Зато се морамо посебно усрдно трудити да срце своје задржимо трезвено и смирено од ових помисли и, имајући пред очима страх Божији, непрестано сећајући се монашког завета, да останемо у целомудрености и чистоти. Чедност и чистота састоје се не само у томе што је спољашњи живот чист, већ и, углавном, у томе да је човек у најдубљим угловима свог срца чист од лоших мисли. Стога морамо на сваки могући начин пажљиво одсећи ове мисли и потиснути порочне мисли и бриге у себи. А то ћете постићи када заштитите своје срце од свега нечистог и уклоните од себе све што може изазвати нечисте мисли и жеље у вашем уму. Зато, чувај се да не видиш такве особе и не слушаш такве разговоре који буди страсти и подстичу нечисте помисли. Тада ће те Бог сачувати од пожудних помисли... Ако страсти неописиво почну да обузимају човеково срце, треба се непрестано молити, а молитва ће из срца истерати све лоше. Треба се молити Господу - и Он неће оставити човека... Ваше друго питање, оче, односи се на богохулне мисли. А ова мисао је страшна и жестока. Да би се ослободио тога, мораш неуморном молитвом прибегавати Господу и посебно настојати да искорениш гордост из свог срца: она је мајка овог порока... Ако те после молитве не напуштају богохулне помисли, на сваки могући начин покушај да своје мисли окренеш ка некој другој ствари, божанској или људској, па и нечем сасвим страном... Што се тиче твог питања како да се повучеш од света, онда је твоја ревност добра. Само се побрини да се у теби догоди следеће. Одрећи ћеш се света када се одрекнеш онога за шта си везан свим својим мислима. И зато се одреци свих својих склоности, склоности, жеља – свега што повезује твоју душу са светом. И кад то чиниш, бди над својом душом да би све више личила на Бога. Не гледајте друге и не покушавајте да приметите њихове грехе. Удаљите се од њихових празника и састанака, јер присуство на њима лишава човекову душу свега што је добро, тера га да уочава туђе недостатке и заборавља своје... Трудите се и да немате за пријатеље оне који филозофирају о светским стварима и покушавају да увећају монашко богатство, стичу имања и, не знајући божанско писмо, чине добро водећи се својим животом или замрачењем, мислећи на добро. Ти, човече Божији, са таквима не комуницираш; такође није умесно обраћати им се расуђивањем, хулењем или прекоревањем – боље их је препустити Богу: само Бог може да исправи такве... А и од мене тражите одговор како да се не изгубите са правог пута. А о овоме вам дајем добар савет: вежите се за упутства божанских списа и следите их - само истинита, истински божанска писма. Јер има много светих списа, али нису сви божански. Ти, схвативши истину у њима, држи се овога; У овом случају слушајте и разговоре умних и духовних људи: иако не сви људи, али умни разумеју божанска писма. И без сведочанства светих списа, не чините ништа. Рећи ћу ти о себи. Не радим ништа без сведочанства божанских списа, већ само покушавам да их следим колико год могу. Ако треба нешто да урадим, прво пробам божанске списе, а ако не нађем нешто што се слаже са мојим разлогом да започнем задатак, одлажем то док не нађем. А кад га нађем, створим га смело, као оно што је већ познато. Па ти, ако хоћеш, поступи по светом писму, и после њих заповести Божије и предања светих отаца учини путоказом свом разуму. И у свему љубоморно прати оне за које чујеш и за које знаш, да су њихов живот и мудрост из Писма: такви су путеви истинити... И потруди се“, завршио је Нил своју поруку Гурију, „да твоје срце, прихвативши семе речи Божије, не буде камен или трње, него добро тло, које доноси поновни плод за спасење твоје душе. Тако да се ја, благодарећи Богу, радујем, видећи да чујете реч Божију и држите је“. Пошто је завршио писмо Гурију, Нил је напустио колибу, погледао у сунце и одлучио, без одмора, да одмах напише одговор Херману. „Писаћу му о себи, о свом животу. Можда ће му тада постати јасније велике користи од божанских списа, и смириће се његова ожалошћена душа.” И старешина је почео да пише поруку, понављајући у њој нешто од онога што је написао Гурији. "У свом малом писму, господине оче, које сте ми написали", почео је Нил своју поруку, "тражите од мене одговор који ће вам користити. Кажете да вас је туга задесила због говора које смо имали са вама када сте били овде са мном. Саветовао сам вас, као мој блиски, вољени, да није лако ни како треба да радимо било какав посао, већ да ово писмо у складу са светом и божанском традицијом... Јасно вам је, на крају свог лутања, дошао сам у манастир, саградио сам себи келију, али зар нисам био уклоњен из манастира ради духовне користи, него за њу, за њену вољу и људским расуђивањем има и оних који, чинећи то, погрешно сањају да живе врлинским животом. И ето, сада сам се удаљио из манастира, и милошћу Божијом нашао сам место у својим мислима које није баш приступачно светским људима, као што сте и сами видели. Живећи сам, бавим се испитивањем духовних списа... Знате моју мршавост од почетка. Када смо заједно живели у манастиру, знате, ја сам се удаљио од светских заврзлама и поступио како сам могао по божанском писму... И тако, и сада, пре свега, испитујем заповести Господње и њихово тумачење и предања апостола, затим житије и упутства светих. Размишљам о свему томе и, по свом расуђивању, налазим да је то Богу угодно и корисно за моју душу, преписујем за себе. Ово је мој живот и дах... Ако случајно нешто предузмем и ако то не нађем у светом писму, оставим то на неко време док не нађем. Својом вољом и по сопственом схватању, не усуђујем се да учиним ништа: незналица сам и сељак... И ако ми се неко обрати за савет, саветујем му да учини исто, посебно теби, пошто смо од самог почетка с вама повезани духовном љубављу. Зато се обраћам теби са саветима, саветујући за твоје добро, као за моју душу; Оно што сам покушавам да урадим, саветујем и вама. А ти, послушавши ти мој братски савет, ако хоћеш, послушај га ако хоћеш да будеш син и наследник светих отаца. Испуњавај, оче, заповести Господње и предања светих, и то саветуј браћи која живе са тобом. Било да живите као пустињак или у заједници, слушајте Свето Писмо и идите стопама светих отаца или се повинујте ономе који је познат као духовни човек у речи, животу и расуђивању... Не поступајте као неки који се споља покоравају заповестима Господњим, него у ствари уређују свој живот по својој телесној вољи и безобзирном уму, не знајући шта раде и на чему се заснивају. Али ако поступиш по светом писму и житију светих, оче, нећеш сагрешити благодаћу Христовом“. У том тренутку на вратима колибе зачу се јасан младалачки глас: – Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас! - Амин! – одговорио је Нил, подигавши поглед са свог писања и окренувши се ка отвореним вратима. - Ох, јеси ли то ти, Вавилка? Па чекај, ускоро ћу све спремити. Искушеник извади из џепа нешто бело и хтеде да га да старешини, али је он већ био поново задубљен у посао. „Молим се и Вашој светости“, закључио је он своју поруку Герману, „да не омаловажавате цео наш разговор о благодетима Светог писма. Суров је само за оне који не желе да се понизе страхом Божијим и повуку од земаљских мисли, већ желе да живе по својој страсној вољи, о томе како други не желе да искусе ни страсну вољу. да живимо, као да нам Писмо није писано и не треба да се испуни у наше време, али истинским подвижницима, и у давна времена, и у садашњости, и у све векове, речи ће Господње увек бити чисте речи, као пречишћено сребро Заповести Господње су им драже од злата и скупоценог камења, не слађе од меда и не треба да знамо, тако, да поступимо једном; Светом Писму и по предању светих оца... Буди здрав у Господу, Господе Оче, и моли се за нас грешне, док челима твоју светињу ревносно бијемо.”... Старац је још једном брзо прегледао написано, пресавио обе поруке и позвао искушеника. - Ево, Вавилка, ово ћеш предати у руке оца игумана, а ово је да отац Гури да оцу Герману... Искушеник је прихватио поруку од старешине и предао му бели пакет. – пренео је отац игуман и наредио да се каже да је из манастира Спасокаменне стигао гласник од старца Пајсија, који се једном, како су рекли, подвизавао у нашем манастиру... - Од оца Пајсија? – радосно је упитао Нил и, брзо одмотавши пакет, почео да чита поруку. Од повратка у манастир, Нил није видео Пајсија. Питао сам друге о њему, сазнао за све што се догодило, о његовом одласку у манастир Спаса на Камену, али сам га нисам видео. Старац је имао жељу, силну жељу, да некако комуницира са својим учитељем, али околности су биле такве да ту жељу није било могуће испунити. И тако, старац Пајсије сада сам даје поруку, сам се обраћа свом бившем ученику. Пајсије је у својој краткој поруци најпре братски и пријатељски поздравио Нила по повратку са истока, изразивши жељу да га види како би уживао у разговору. У закључку је понизно затражио савет и упуту о следећем питању: „Ако неко недостојан прихвати свештенство, оскрнавивши се на свештенство због телесних страсти, или, по ступању у свештенство, упадне у телесне страсти, како онда божанска правила гледају на такве људе: да ли у односу на њих успостављају забрану или екскомуникацију?“ Тон целог писма, посебно његовог закључка, био је пријатељски и истовремено пун поштовања. Очигледно је учитељ веровао у знање и мудру ерудицију свог ученика, које је овај донео са просвећеног истока. Након што је прочитао поруку, Нил је осетио неодољиву потребу да одмах подели бар неколико речи са Пајсијем. И упркос чињеници да је већ било касно и да је сунце залазило, старац је задржао Вавилку и, давши Пајсију најпре послован одговор „из божанских списа“, затим додао неколико пријатељских, добродошлих и истовремено синовско-поштовајућих речи о својој жељи да види старца и разговара са њим о разним стварима „на добробит“. Већ је био мрак када се Вавилка са три поруке у рукама вратио у Кирилов манастир, поред непомичних уснулих језера и замишљено шуштавих шумарака. Живот пустињака Сорског текао је тихо и мирно. Дани су пролазили за данима, и сваки пут сунце, издижући се над белозерским шумама и водама, видело је старца, или неуморно радећи на отвореном уз молитву или певање, па седећи на прагу своје келије са књигом у рукама, сада се молио у бедној капели, час преписивао и искушавао писму за „божанском трпезом“ у писму. „Град који стоји на врху планине не може се сакрити од погледа људи“, па се његов живот није могао сакрити од погледа Нилових савременика, који су се неизмерно уздизали изнад њих. И тако је слава о пустињаку Сорском почела све више да се шири „по градовима и селима Свете Русије“. Нису сви одобравали његово понашање, његов поглед на савремени живот, понашање монаха и „тестирање“ светих списа. "Све је то", говорили су неки, "из гордости ума, али се Бог противи гордима. Људима је потребно више смирења, иначе ће се без смирења свет распасти, напуниће се гресима и нечистоћама... А Бог није наредио да се проверава Свето Писмо. И зашто тестирати да ли је тамо све истинито? Ако то тестирате, то значи да је Бог надахнуо, а писац гата... Али било је и других који су, дубље удубљујући се у оно што су чули о подвижнику, осећали да је он носилац оних баш оних невољних сумњи и питања која су се рађала у њиховим умовима и срцима. То су били не само из редова братије Кирил, која је блиско познавала Нил, већ и из других манастира, многи и из лаика. Овај последњи је, посматрајући споља тадашњи монашки живот, могао јасније да сагледа и уочи његове недостатке. И сви ови недостаци, јасно су видели, нису се крили од оштрих, истржљивих очију пустињака Сорског. Тако се у манастиру Кирил и ван њега све више повећавао број оних који су се у ставовима слагали са пустињаком Сорским. И тако, што је време даље пролазило, све се више узнемиравала његова самоћа. Тишина суморне, замишљене шуме нарушавала се све чешће. Људски гласови, који су раније само повремено и бојажљиво будили његов вековни сан, сада су одзвањали снажно и смело, стварајући одјек који се котрљао далеко над околним језерима и гајевима. Они су долазили код старца углавном на духовни разговор, на упутства, на разјашњење замршених питања да је тадашњи живот у изобиљу настајао у сваком живом срцу. Нил је свима притекао у помоћ: једне је тешио, друге подржавао речима, другима објашњавао, указивао на праве путеве живота. Тако прође неко време у разговорима са посетиоцима монасима и ходочасницима, а старац не нађе разлога у души да се жали на људе који су му реметили самоћу. Али једног дана, када је он, отпустивши скоро све, пришао једном ниском, густом монаху, он паде пред његове ноге и рече са сузама у гласу: „Оче, нисам дошао код тебе само ради упутства и утехе... - Шта ти још треба од мене, сине мој? Уз Божију помоћ учинићу за тебе све што је у мојој нејакој моћи. - Оче, дошао сам к теби да би ме грешног прихватио под својим сталним руководством, допустио ми да живим у твојој близини и сваки дан користим твоја упутства... Говорник је, завршивши говор, погледао у лице старца. Било је некако неизрециво тужно, као да се Ниловим очима отворио свет пун туге. „Бог ми је судија“, одговорио је старац мало касније тихим гласом, „али моје срце није склоно да испуни твоју молбу. А оно што сматрате корисним за своју душу можда и није тако; можда се суочаваш са тешкоћом која превазилази твоју снагу... Зашто желиш да будеш под мојим вођством? Који разлози су Вас натерали да напустите претходни манастир? Последње речи изговорене су са траженом строгошћу, а као одговор на њих монах је бојажљиво погнуо главу. "Не свиђа ми се наш манастир", рече на крају, "игуман још хоће да буде некакав газда, братију држи у страху, ради за њега неуморно. И не само игуман, него и старија братија. А ја, оче, не волим газде од малена; зато сам у најмању руку мислио да сам ишао код њега. јер какве су власти у манастиру... И тако, оче, ја сам за тебе наређивао да живиш у монаштву, без икаквих старешина, без икаквог надзора. живећу сам, по својој вољи... За време монашког говора, лице старца је постало још тужније. „Чуо си, сине мој, за моје говоре, то је очигледно; али нисте разумели њихову дубину. Они су слични ономе што кажете, али нисам баш на то мислио када сам их рекао... И Нил је почео да открива свом саговорнику своје ставове о монаштву, о његовим неизмерним тешкоћама, о томе да душа не може остати без икаквог руководства; да је, укинувши спољно управљање и спољни надзор, императив да их замени интерним... И Нилов разговор са монахом се наставио дуго. „И џабе мислите“, рече старешина у закључку, „да ће вам бити лакше овде живети“. Испосништво о коме сам вам управо рекао захтева велике жртве душе, велике телесне трудове; повеља светих отаца, која је у њој предњаче, тешка је и тешко испунива; и где си живео, био је пространији пут за тебе спасењу. Врати се свом игуману, и нека те Господ благослови на молитвеним трудовима и подвизима, заједно са осталом братијом твојом... Монах је отишао, пошто је погрешно схватио мисли старца, али су други убрзо почели да га следе, тражећи упутство од Нила и дозволу да се населе близу њега. Сви такви људи тражили су прилику да живе у близини пустињака из разлога који су увек били туђи његовој главној мисли, и зато их је старац пустио, указујући на велике тешкоће испосничког начина живота. Али сама помисао на оснивање манастира на реци Сорки већ је ушла у душу пустињака; и, размишљајући о томе под шумом густе шуме и звучним пљуском језера, Нил се радовао чињеници да ће он, са својим слабим снагама, можда успети да спозна облик живота који је одушевљавао његову душу током његовог боравка на истоку. Само се молио Богу да му души, мислима, стремљењима, надањима, буду драги они људи са којима ће први пут морати да створи манастир у Русији. Прошла је још једна година, а опет су стигли пролећни дани. Сунце се дуже задржало над старчевом бедном колибом; њени зраци, пробијајући се кроз густиш шуме, све чешће су искрили на леденом покривачу који је окруживао бару и језеро. И тако, убрзо је тиха вода Сорка почела да шуми, почела да се игра, језеро је набујало од звонке, пуцкетања, и сав живот унаоколо попримио је мало по мало разигран, радостан изглед... Једног од топлих, сунчаних пролећних дана, сорски пустињак седео је на обали језера и са осећањем тихе радости гледао у питомо таласање језера: као да неко скривен у води жмири под милујућим зрацима сунца. "Боже, каква се радост шири по целој природи", мислио је старац, "њени живот тече тихо, мирно, повинујући се законима који се крију у њеним дубинама. А пошто су ти закони непроменљиви и нужно се спроводе, а да се ни за јоту не наруше, све је у природи пуно здраве, спокојне радости... Да ли тако човек ради?"... „Човек“, наставио је да мисли, „употребљава сву своју снагу, као намерно, да се удаљи од природе свог бића, од оних закона који су уграђени у његову боголику душу... А сада, мука, мука коју изазива сам човек... А притом, чим почне да се покорава души својој, да у свему поступа како заповеда, како Бог заповеда, како је записано у његовом животу, како је записано у његовом животу, то је његов закон. одмах ће постати тих, миран, радостан, као живот све ове природе или отеклина овог тихог језера." „Зашто људи не слушају своју душу?“ – Неил се суочио са дугогодишњим питањем. И старац се сетио како му је Инокентије Оклебинин често постављао то исто питање када су били на истоку, на Светој Гори, запљуснути олујним морем. Баш тако, седео је, присећа се Нил, на обали мора. Оно је, претећи, ваљало своје љуте, олујне тамнозелене таласе до његових ногу, а он је гледао у њих и размишљао о људском животу. Тада му је Инокентије пришао. Да ли је умом разумео мисао свог учитеља, да ли ју је схватио својом душом, само је, уперивши поглед у даљину, покривену сивим ломовима, тихо и тупо питао: „Оче, зашто је људски живот овакав?..“ „Оче“, јасно се чуло иза Нила, „оче!“ "Шта сам замислио?" – пролетела је мисао старцу у глави, и он се одмах окренуо. Испред њега, на неколико корака од обале тихог Сорског језера, стајао је Инокентије Оклебинин. Неколико минута касније, када су старији разменили прве поздраве, Нил је свом ученику и пријатељу испричао чега се сада сећа, гледајући у тихе воде Соре. „Да, оче“, примети Иноћентије, „сећам се твог одговора тада. Рекли сте тада да све долази од љубави људи према себи... „И не само себи“, рече Нил, поново замишљено гледајући у лагани оток језера, „не себи, већ својим страстима и пороцима. Човек је, као и сви остали, створен „за добро“, али не испуњава законе свог бића и воли у себи оно погрешно што треба да воли. Он треба да воли боголичну душу, али воли лоше навике и страсти тела... „И понекад изгледа дивно када погледаш у живот човека“, додао је старешина после неколико минута, „неки људи мисле да поступају по Божијем, говоре о Богу и врше богослужења, а у стварности се испостави да не само да не поступају по Божијем, него чак и на људски, него једноставно на животињски... прљавштине, онога што замрачује боголичну душу... И тако, када се човек мало-помало ослободи прљавштине, тада почиње просветљење, и човек се приближава Богу... Старац је ућутао, а Инокентије ћутао, чуо се само шум лаганог поветарца који је јурио кроз врхове борова... Прошло је неколико минута. Коначно је проговорио Окхлебинин. - Оче, ниси ме питао зашто сам дошао код тебе... - Какав сјајан посао имате? Говори, говори. - Одлично, оче, веома сјајно. Дошао сам к теби да те уопште не оставим... Дошао сам, оче, да те молим да ми дозволиш да се заувек настаним код тебе... Служићу ти, помоћи ти у трудовима, као и тамо, запамти, на истоку... Старац је ћутао, али се у његовој души није родило болно осећање, као у оним тренуцима када су други постављали такав захтев. Осећао је да је почело нешто што се већ дуго моли Богу. "Бојао сам се да прихватим било кога да живи са мном", рекао је Оклебинину, "мислио сам да нисам у стању да контролишем ни себе ни друге. Али ја вас познајем и Бог ми вас шаље. Нека буде света воља Његова. Дођите ми сутра из манастира, па ћемо разговарати како да испунимо своју намеру... Следећег дана, Окхлебинин је дошао не сам, већ са другим старешином. Старац је био низак, седокос, очију које су гледале радознало и истовремено жалосно. То је био Дионисије од кнезова Звенигородских, који је раније живео у недавно основаном манастиру Јосифа Волоколамског, о коме је већ почела да се шири слава као браниоцу баштинских поседа манастира... Када је Дионисије живео у Јосифовом манастиру, он је, према савременом делу, савременом спису за две године, написао и савремено дело. 77 псалама и сваки дан чинио по три хиљаде поклона, али, заљубивши се у самоћу, замолио је и добио благослов да оде код оца Нила, који је тада засијао као светило на Белоозеру. „Напустивши те јуче, оче“, рече Инокентије, „срео сам се са овим најчеснијим старцем у манастиру Светог Кирила“. Из далеке Москве дошао је к теби да га примиш на послушање, као што си мене грешног примио... Дионисије је пао пред ноге Нила и, причајући свој некадашњи живот, молио је да га не одбацује, да га не оставља без његовог вођства. Нил подиже седокосог старца са земље и, загрливши га, дирљиво рече: „Очигледно, Бог жели да наш заједнички живот почне на овом месту. Призовимо Његов благослов и нас троје ћемо размислити како да нам уредимо ствари. Пре свега, пошто се окупљамо да служимо Богу, треба да градимо цркву Божију. Моја капела је мала и не може да прими троје. „Дакле, оче, то сам и ја мислио у себи“, примети Иноцент. „Али овде је место ниско, влажно, и неће имати чиме да ојача храм“, рече Дионисије, „зар не би било боље за нас, оци, да овде направимо мали насип?“ „Тако је, оче, планирао си то“, сложио се Нил, „и то је још потребније да то урадимо, јер нећемо имати где да ставимо своје кости када дође наш смртни час.“ Није у реду полагати наша грешна тела у воду или влажну земљу: доћи ће шупља вода и однети их, и биће руга и ругање лику Божијем... „А онда ћемо се побринути за келије“, одговори Иноћентије, „направићемо молитвени дом, а онда ћемо размишљати о својим становима; а док се настави наш рад, живећемо у манастиру Светог Кирила и долазити к вама, оче, сваког дана... Тек сада почиње да бива све топлије, тако да ће, с Богом, бити касно. готово... Старешине су се на то одлучиле, а следећег јутра започели су заједнички рад на изградњи и учвршћивању насипа. Пре него што је почео са радом, Нил је узео камен, дошетао до прага своје колибе, прекрстио се и замахујући свом снагом бацио камен на једну од страна шуме, а затим кренуо у правцу у коме је камен пао. Дионисије и Инокентије су га пратили збуњени. А кад су већ пришли палом камену и старац га подигао, упиташе: – Да је то место где треба да буде наша саборна црква. Немојте се томе чудити, али слушајте. Знаш, Инокентије, и ти си, оче, можда чуо да су на истоку, где се монаси насељавају како ми сада хоћемо, њихове келије одвојене једна од друге и од места њиховог заједничког молитвеног сабрања на великој удаљености, да не искушавају једни друге и не ометају самоћу и созерцање Бога. Па нека буде са нама. остаћу да живим у својој келији; па нека буде онолико далеко од храма Божијег колико су моје слабе руке умеле да баце овај камен. Саградићемо ваше ћелије на истој удаљености од храма и моје колибе... Рад старешина се брзо одвијао. Увече, када су се Дионисије и Инокентије враћали у Кирилски манастир, игуман Гурије је понудио да им пошаље своје монахе у помоћ, али старци нису пристали да прихвате помоћ. „Отац Нил није благословио“, одговорили су. Али убрзо се радна снага на реци Сорки повећала сама од себе. Неки од монаха околних манастира, чувши да је Нил прихватио Дионисија и Инокентија, похрлише ка пустињаку Сору са хитном молбом да их прими у ред братије новонастале заједнице. – Да ли је разумно питати? – рече старац таквима и стаде указивати, као и пре многима, на тешкоће предстојећег живота, створеног по узору на источне манастире. Било је, међутим, оних који су се плашили ових тешкоћа, али је већина пристајала да их издрже, само да би имали прилику да живе под духовним руководством пустињака Сорског. Неил је заправо прихватио неке од њих. И тако, захваљујући повећаном броју људи који су желели да се труде у овом месту, радови на изградњи цркве су брзо приведени крају. Када је била завршена и поставило се питање како да је украси, Нил је, свом снагом својственом његовом побожном жару, проговорио против злата и сребра и уопште свакојаког скупоценог накита. „Боље је давати сиромасима него украшавати цркве“, рекао је, „Бог не гледа где и међу чиме се молимо, већ на она осећања и мисли којима је наша душа у ово време пуна“. То ћемо и ми, очеви и браћо. Пазимо на смирење и скромност у свему, па и у украшавању храма Божијег... Када је храм био завршен, почели су да граде ћелије. У почетку их је било потребно само седам, али када су почели да се граде, њихов број је требало повећати. Било је оних који су поново дошли и примио их је Нил. Међу њима је био и касније чувени Нил Полев, који је дошао од кнезова Смоленска. Заједно са осталима замолио је старца да га узме под своје вођство, а он му је рекао да живи сам у својој келији. По наређењу Нила, ћелије су постављене по један камен једна од друге и од храма. У ваздуху се већ осећао дах надолазеће јесени, сунчеви зраци су губили некадашњу животворну топлину, а јата птица уз опроштајне вапаје летела су на југ над Сорским језером, када су братске ћелије биле постављене и они чије је душе он од сада водио могли су да оду до Сорског пустињака. Једног од ведрих јесењих дана, када је у ваздуху владала некаква прозирна тишина, нарушена само лаким прскањем таласа језера, Нил је окупио сву своју седокосу духовну децу на прагу своје колибе и обратио им се разговором. „Очеви и браћо“, почео је он, „Бог је испунио моју драгу мисао о уређењу нашег живота по угледу на источне манастире“. Када смо отац Инокентије и ја били у источним земљама, у Цариграду и посебно на светој Гори Атон, видели смо тамо овакав начин живота. У чему се састоји, већ вам је познато: о томе сам вам говорио више пута. Али сада, када смо на прагу уласка у нови живот, још једном се усуђујем да вас подсетим на оно најважније, шта треба да вас води у вашим делима и мислима. Живећете у једном, по двоје или по троје, како је већ договорено. Било да се насељавате једно по једно или више, све је то само у вашу корист, јер је учење да размишљате и поступате по налогу ваше душе најважније што је пред вама. Размисли у своју душу, отвори је, прочитај у њој јасно написану вољу Божију и, отворивши је, помоли се Богу душом својом. Нека се ваша молитва не састоји само у речима, већ у непрестаном сећању и размишљању о Богу. Испуни све своје мисли, све своје мисли Богом. Нека не напусти твој ум и твоју душу ни на тренутак. Непрестано Га созерцај у себи, и ово созерцање ће ти дати неописиво блаженство и одвести те на пут истине и доброте. Тада ћете бити со земље, светиљке света. Из ове пустиње засјаћете у свет далеко од вас. Нећете видети њега, али он ће видети вас, јер „град се не може сакрити с врха планине“. И тако, у непрестаном созерцању Бога, у таквим умним делима, подржавајте једни друге, ко са ким живи. Отворите своје душе, своје мисли једни другима, покушајте да разумете најтананије покрете душе у другом и помозите му да то сам схвати. Тада ће вам ваше мисли о Богу, поткрепљене пријатељским саветима и упутствима, донети велику корист... Због тога се споразумите једни са другима... Живећи у ћелијама, уреди свој живот по налогу своје душе. Душа једног захтева одређена дела и труд да у себи побуди мисао Божију, а душа другог захтева друге. Али нека међу вама буде свето правило: не бити беспослен. Нерад је мајка многих порока. Забрани себи да останеш у беспослици и зато што ћеш живети од труда руку својих. Нека свако једе од себе и не ослања се на заједнички оброк и ризницу. Да немате заједничку ризницу и заједничку имовину, јер је то корен зла савременог монаштва. "Ко не ради, нека не једе." И забрањујем вам да примате милостињу не само од светских, него и од својих, осим ако нема велике потребе. Док живите у ћелијама, појачајте подвиг размишљања о Богу читањем и испитивањем светих списа. Много пута сам разговарао са вама о великим предностима овога, и опет ћу рећи да без тестирања Светих писама нећете моћи да дођете до Бога... Тако ћете шест дана у недељи проводити у созерцању Бога, у непрестаним трудовима и испитивању светих списа. И не посећујте се ових дана, да се не збуните и не искушавате. У суботу или дан уочи празника, по узору на Исток, сабраћемо се на молитву у храму, и нека у овој молитви, у поукама и поукама једни другима прође цела ноћ недеље, саме недеље, па ћемо се тек увече исте разићи да бисмо се поново сабрали за заједничку утеху пред празник... Као што сам вам описао, тако се ради у источним манастирима, па нека буде и код нас. Од сада чувајмо и поштујмо ово правило, и да га држимо, нека Господ сада пошаље на нас своју благодат... Братја су ћутке и са дубоком пажњом слушала упутства старешине и тихо одлазила у своје келије, да би, затворивши се у њих, отпочела тежак подвиг „паметног рада“. Тако је почео „скитски живот“ у Русији. Тихо, дан за даном, месец за месецом, текао је живот пустињака Сорских. Током недеље, сви су се молили и радили у својим келијама и нису прелазили из једне ћелије у другу, нису видели њене становнике. Када је наступило суботње вече или предвечерје празника, из свих келија су се појавиле испоснице, које су се упутиле ка храму. Ћелије су окруживале храм у прстену, и зато је било посебно дирљиво видети како су се, недељу дана одвојени великим растојањем, монаси, приближавајући се храму, све више и више уједињавали, док се, коначно, у самом храму нису стопили у нераздвојиву групу поклоника. Целоноћно бденије у скитској цркви трајало је целу ноћ. За сваку катизму принесена су три или четири читања светих отаца. Сам Нил је обично читао, и одмах објаснио шта је прочитао. Тихо, умиљато, замишљено, треперила су светла свећа, обасјавајући строга лица светаца, откривена златним накитом. Као да је одјекнуо замишљеним треперењем светала, глас читаоца је звучао одмерено и тихо. А у душама монаха рађали су се и сазревали исте тихе, нејасне и уједно равномерне мисли, свети снови. На литургији су певали само Трисвета, Алилуја, Херувимска и Достојна. Све остало читано је развучено, распевано. Током саме литургије, као и после ње, поуку је изнео Нил или неко други од братије. После молитве, у предворју цркве јели су заједничку трпезу, након чега су се разишли у своје ћелије, да би се уочи следећег празника или следеће суботе поново окупили у цркви на заједничку молитву и међусобни поучни разговор. Било је оних који нису могли да издрже строгу редовност монашког живота и његова јединствена искушења. Такви су напуштали манастир, а Нил се није покајао због њиховог одласка, јер је циљ оснивања манастира био, између осталог, да окупи истомишљенике. Ко год се показао као дисидент, тиме је унео пометњу у срца других, а његов одлазак био је само пожељан. На месту оних који су отишли ​​одмах су се појавили нови, а сви који су дошли молили су Нил да их прими у манастир који је основао. Најпре је Нил многе одбијао, али су свачије молбе биле толико упорне, да је жеља да се служи Богу у виду скитског подвига била толико искрена да је старац почео да прихвата скоро све и само је захтевао да се они који су се настанили у скиту придржавају свих његових правила и, пре свега, да живе по светом писму и упутствима светих отаца. Да би поучио оне који пристижу правилима скитског живота и подсетио их на ове прве, Нил је више пута водио општи разговор о њима у цркви и на крају одлучио да их запише за опште сећање и поуку. Тако се његовом ученику истомишљенику јавила легенда из божанских списа о манастирском пребивалишту од светог оца постача и пустињака старца Нила. „Сведелом Господа Бога и Спаситеља нашег Исуса Христа и помоћи Његове Пречисте Мајке“, каже Нил у овом „Предању“, „Ово сам написао као корисно за своју душу и за своју браћу, мени блиску и истомишљенику; јер ја вас тако зовем, а не ученици. Само је један Учитељ за нас, Господа нашег Исуса Христа, који нам је дао Сина Господа Господа Исуса Христа, који нас следује, Писмо, онда пречасни оци који су поучавали и уче пут који води људски род до спасења, и зато уче да пре него што су они сами учинили ништа добро, него указујем само на Божанско писмо онима који их прихватају и траже спасење. доћи ће нам непроменљиви живот – или благословен, или испуњен муком – који ће Господ наградити свакога по делима његовим, тада посебно треба да се старамо о будућем, загробном. У ту сврху, за живота свог, саставио сам ово писање моје браће о Господу ради сопственог спасења, као и ради спасења свих који га траже, буди савест на боље, желећи да спасе од немара, лошег живота и одговорности за њега оне који философирају по телу и злу; од злих и сујетних предања које нам долазе од нашег заједничког непријатеља и нашег ласкавца и од наше лењости. Пре свега, нудим учење вере. Верујем у једнога Бога, у прослављену Тројицу, Оца и Сина и Светога Духа, једносушног и нераздељивог. Верујем и у оваплоћење Сина Божијег; Признајем да је Он савршени Бог и савршени човек; а сва друга исповедања православне вере прихватам и признајем свим срцем. Такође, са великом вером и љубављу, признајем, величам и величам Госпођицу моју, Пречисту и Свету Богородицу; Све светитеље поштујем, прихватам и величам и сједињујем се са благодаћу Христовом и свом душом прибегавам светој, саборној, апостолској цркви; њено учење, које је прихватила од Самог Господа и светих апостола, као и уредбе седам светих васељенских сабора и помесних сабора и учење светих отаца о православној вери и благочестивом животу – све ово прихватам и поштујем са великом вером и љубављу. Ја и сви они који живе са мном проклињем јеретичка учења и упутства, и нека нам сви јеретици буду туђи. Долазе ми многа преподобна браћа и траже да живе са нама, али ја сам их, сматрајући себе грешником, слабоумним, слабим душом и телом, дуго одбијао. Међутим, упркос одбијању, не остављају ме на миру и не престају да ме нервирају, изазивајући велику непријатност. Према томе, расуђивали смо овако: ако неко дође код нас, треба да се држи предања светих отаца, да чува заповести Божије и да их испуњава, а не да ствара раздор и да не смишља разна оправдања за своје грехе, говорећи да је у данашње време немогуће живети по Писму и следити упутства светих отаца. Иако смо слаби, ипак, колико нам снаге дозвољавају, морамо да следимо и да се уподобимо оним увек незаборавним и блаженима оцима, ако не можемо да им постанемо равни. Ко не жели ово, нека престане да нервира моју беду. Отпратићу их без ичега. Ја им не долазим желећи да њима владам; они ме сами терају, доласком код мене, на такав чин. И ако се они који живе са нама не труде да се придржавају свега наведеног и не слушају упутства која их учим из Светог Писма, ја за то нисам крив и не желим да одговарам за њихову самовољу. Такође, оне који пристану да живе како ми заповедамо, примамо са љубављу и радо, поучавајући их по речи Божијој. И ако сам не учиним ништа, ипак се надам да ћу милошћу Божјом и молитвама оних који су од мене поучени, бити достојан оних за које „Божанствена лествица“ каже: „Они заглибљени у блату и њоме упрљани обавестили су пролазнике о себи, како су заглибили у тој мочвари, а не би упали, и да су други у то упали; дао им избављење од нечистоћа.” И још се каже: "Не желе да буду строге судије - они који поучавају речима, сматрајући их мало марљивим за ствар. Често се дешава да се оно што недостаје делима надокнађује благодетима речи. И обрнуто: бојећи се греха, не треба покушавати да друге обраћате само речима, као што је рекао свети Максим: мало је оних који говоре." Дакле, нико не треба да крије реч Божију својом немарношћу, али, увиђајући своју слабост, не треба да крије истину Божију, да не би био крив за казну како за кршење заповести, тако и за нејавно објављивање речи Божије. Ми вредно проучавамо Божанско Писмо и светоотачка учења, којих има колико песка морског, и преносимо онима који нам долазе и желе да чују наше учење. Међутим, не учимо ми (јер себе сматрамо недостојним овога), него свети оци из Божанског Писма. Такође се трудимо да они који живе са нама стриктно испуњавају све: тако желимо и волимо. Ако неко од братије из лењости или немара прекрши нешто што му је одређено, мора то одмах исповедити игуману, а он ће дати пристојна упутства како да исправи грешку; Било да се то дешава у келији или негде напољу, грех се чисти исповестим код игумана. Мора се водити велика пажња да се поштују правила за оне који негде иду. Јер многи људи заиста не воле одрицање од сопствених таласа, и свако сада жели сам да добије своје оправдање. О њима је записано у „Лествици”: „Боље је такве истерати из манастира него допустити искушенику да све чини по својој вољи, јер ће онај који га је протерао убрзо учинити послушним прогнаног и научити га да се одрекне своје воље. А ко, под маском човекољубља, приводи их у тај излазак, спушта их у тај бивши народ. страшно.” А свети оци су нам пажљиво пренели да свакодневну храну и све што је потребно мора свако да стекне од својих праведних трудова, својих рукотворина и труда. Апостол Павле је рекао: „Ако ко не ради, нека не једе“ (2. Сол. 3:10). Морате да радите првенствено у својој ћелији. Ако из нужде има посла у ваздуху, на пример: чување стада, орање или било који други посао, онда су у заједници веома похвални, кажу свети оци, али за оне који живе одвојено су прекорни. Ако се због болести или неког другог ваљаног разлога не можемо задовољити производима свог труда, можемо се обратити христољубцима за милостињу и примати од њих, али само оно што је неопходно, а не оно што је сувишно. Оно што је стечено изнудом и прикупљено туђим трудом, неће нам ни на који начин послужити. Јер како онда да држимо Господњу заповест: „Ко хоће да те тужи и да ти узме одећу, дај му и своју кошуљу“ (Матеј 5:40). Све ово и слично морамо отерати од себе, као смртоносни отров. У куповини која нам је неопходна, као и у продаји наших рукотворина, морамо се трудити да брата не доведемо у губитак, већ да одлучимо да сами прихватимо губитак. Исто тако, онима из света који раде за нас не треба одузимати зараде које су зарадили, већ их давати са поштовањем и испраћати их у миру и благослову. Не морамо да имамо ништа додатно. За зле важи заповест да дајемо онима који траже од нас и да не терамо оне који желе да од нас позајме, каже Василије Велики. Јер ко нема вишка не треба да даје, а ако каже: немам, неће лагати, каже Варсануфије. Може се видети монах који можда не даје милостињу: отвореног лица може смело да каже: „Ето, ми смо оставили све и умрли смо после тебе“ (Матеј 19:27). Непохлепа је изнад сваке милостиње, пише свети Исак. Монашка милостиња је да се брату у невољи помогне саветом, да мудрим расуђивањем утеши његову тугу. Али ово је дело оних који су способни; за почетнике ће бити милостиња да издрже туге, увреде и прекоре од братије. Ова духовна милостиња је онолико виша од материјалне колико је душа виша од тела, каже свети Доротеј. А ако нам дође странац, треба да га што боље смиримо и пустимо с поштовањем. Морате да напустите наш манастир не случајно или без дозволе, већ само када вам се то каже. Не морате чак ни да напуштате своју ћелију у погрешно време и без доброг разлога, каже Василије Велики. Нека игуман уредно подели послове међу братијом, и свакоме допусти неопходно одсуство, а кога год пошаље не сме да одбије послушање и нека не чини дато му послушање разлогом свог немара, него нека га испуњава са усрдношћу и страхом Божијим, да буде на корист и себи и онима који живе са њим. За мене је пожељно да се све што сам написао у овој легенди тачно испуни и током мог живота и после смрти... У келијама само они за које знамо да могу давати упутства браћи и странцима су они који воде разговоре који служе на корист душа и исправљања, и савладавају вештину преношења онога што је корисно. И рђаве помисли и страсти не треба скривати, већ их сваки дан исповедати игуману и са вером чинити све што он саветује и што служи на угађање Богу и на корист души. Ништа за монаха није тако корисно као свакодневна исповест, кажу свети оци. Све што сам написао служи на угађање Богу и на корист душама, а ово ћемо испунити... Свети Јован Златоусти пише о црквеном украсу: „Ако неко, желећи да донесе сребрни сасуд или неки други украс на дар цркви, затражи савет, посаветујте га да га боље поклони сиромасима. Нико никада није осуђен што није украсио храм.“ И други свеци понављају исто. Али преподобномученица Евгенија није прихватила сребрне сасуде које су јој донели на основу тога да монаси не би требало да имају сребро. Дакле, не треба да имамо ни златне ни сребрне сасуде, чак ни свете, ни друге непотребне украсе, већ само оно што је цркви најпотребније. Пахомије Велики није желео да сама зграда цркве буде украшена. У свом манастиру, у Мохосу, направио је цркву и у њој направио прелепе стубове од камена. Затим, мислећи да није добро да се чуди делима руку људских и да се узноси лепотом грађевина, узе конопац, веза га око стубова и нареди братији да их из све снаге вуку док се не поломе и постану неугледни. А он рече: То сам учинио да се ум не би узохолио због хвале уметности и да се ђаво не би ухватио у замку, јер су његове преваре многе. И ако је тако велики светитељ рекао и учинио ово, колико би више требало да чинимо исто у таквим случајевима, јер смо слаби, подложни страстима и климави умом! Свако треба да се храни у складу са потребама тела, а посебно душе, избегавајући ситост и пожуду. Не треба да пијемо пиће док се не напијемо. А здрави и млади нека што више замарају своја тела постом, жеђу ​​и трудом. Старим и немоћним је дозвољено да се мало одморе. У нашим ћелијама не би требало да буде скупог, украшеног посуђа или сличних ствари. На исти начин не треба градити скупе и украшене ћелије и друге стамбене додатке. Све ово не треба да буде вредно ни украшено, и то од таквог материјала који се свуда може наћи и згодно купити, како каже Свети Василије Велики. Не дозволите женама да долазе у наш манастир; Чак и глупе жене немају никакве друге потребе за послом или друге потребе. Ово нам је забрањено. Такође је непристојно имати младе за своје услуге; посебно избегавајте лепа, женствена лица. Дакле“, завршава Нил своја упутства монасима, „садржај ове легенде је следећи: да поучи како треба да поступа монах који жели истинско спасење у овим временима; како је потребно, колико је то могуће, живети у мислима, осећањима и делима по учењу Светог Писма и житија Светих Отаца. Тако, испунивши оно што нам је заповеђено, добићемо живот вечни кроз Христа Исуса Господа нашег; Њему припада част и слава и поклоњење са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин“. Био је август 1485. У ваздуху се већ осећао приближавање јесени, а над белозерским шумама и водама владала је она тужна тишина која се увек дешава у природи пре умирања: тада се, пред смрћу, живи као да се крије, и свуда постаје тихо, жалосно и провидно... Међу бригама „монатора” међу бригама „господарских” списа” и других разних дела, Нил је све чешће своје мисли окретао ономе који га је у младости чврсто поставио на пут истине – старцу Пајсију. Упркос чињеници да растојање између манастира Кириллов и Спасокаменног није било посебно велико, старци се некако нису морали виђати. Међутим, Нил је, што је даље ишао, све више осећао насушну потребу да види учитеља своје младости: душа подвижника била је оптерећена многим неизреченим питањима и осећањима, а посебно усамљеношћу која се природно створила око сорског пустињака. Истина, он није био сам у обичном смислу те речи, био је окружен са више од десеторо браће, али су ипак ова браћа била само његови ученици, који не само да нису надмашили Нила у свом животном и духовном искуству, него су и у овоме стајали далеко испод њега. Људска душа увек тражи некога ко би је не само у потпуности разумео, већ и смирио, ослободио сумњи, колебања, недоумица... После кратког одговора Пајсију, пренетог са Вавилком, Нил је свом учитељу написао још две поруке: једну пре две године, а другу у пролеће садашњости. У првом од њих, подсећајући на питање које му је Пајсије поставио, Нил је о свом одговору говорио на следећи начин: „Како сам и сам грешан и недостојан, како бих себи присвојио дар учења? Али, бојећи се суда Божијег, плашио сам се да сакријем истину због греха своје лењости. И зато сам, као одговор на твоју духовну реч, чуо, да ми се одазива на корист твоје духовне жеље. пишем ти, наравно, на делима и речима, љубљени мој, и сам знаш и слабост моју и злоћу моју, али пошто си тражио не оно што ће умирити тело, зато сам заборавио своје сиромаштво и безумље, и, сећајући се твоје вере и ревности, питао сам се за оно што је било добро. правила, и послао је твојој љубави према Богу... А шта ти пишеш, оче, о сусрету с нама, онда се бојим, господару, да ће ме мноштво грехова спречити да се наслађујем созерцањем о теби овде или тамо. не заборављајући бедно чедо своје, буди молитвеник Господу о јадима мојој, а ја молим твоје преподобност да увек будеш једно, и не одричи моју недостојност на путу спасења, Владико.”... У свом другом писму Пајсију, Нил је изразио посебну жељу да види свог учитеља. „Чим те видим“, завршио је своју поруку, „ово ће бити довољно да опоменем моју злу душу, да се лепо понаша и дође до нежности. Зато се са сузама молим твојој христоличној утроби, господару и господару, прими исповедање многогрешне душе моје и приведи је кроз покајање Христу Спаситељу... Не могу, господине, свакоме ко се сретне, изложити чиреве душе своје, али могу да их изложим, свети господару, само пред тобом, који си их раније исцелио...“ Али онда се једног од ведрих, тихих сунчаних дана догодило оно што је Нил тако желео: Пајсије је стигао у манастир. Појавио се неочекивано, око поднева. Нил је седео у ћелији и читао књиге када је неко покуцао. – Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас!.. Звуци гласа су се Сорском пустињаку чинили познатим, али се није усуђивао да поверује изненада блиставој радосној мисли. „Амин, уђи брате“, рекао је дрхтавим гласом и окренуо поглед ка вратима, пун очекивања. Врата су се отворила, а преко прага келије је закорачио седокос старац, кога је Нил одмах препознао као старца Пајсија. Истина, коса му је постала много проседа, и сав је био погнут, али су му очи изгледале исто тако строго продорно, а у њиховој дубини, иза израза строгости, и даље су се виделе изузетна доброта и благост. А старији, учитељ и ученик, чврсто су се пријатељски загрлили након 22 године раздвојености. После првих поздрава, Нил је почео да пита старца Спасова како је овде: да ли је дошао намерно, или је, можда, случај некако довео... - Из Москве?! - изненадио се Нил, - зашто је кренуо на тако дуг пут? „Велики војвода је звао и хтео да ме види у митрополији. Господ ме је силом спасао од великог искушења... Нил је био још више изненађен. Он је, међутим, знао за везу великог кнеза са Пајсијем; уздизање од простих монаха директно у митрополите такође није било неуобичајено за то време, али је Нил био толико удаљен од садашњег црквеног и друштвеног живота да су му се велике и драстичне промене које су се дешавале тамо, ван Белозерја, чиниле необично чудне. „А Геронтије“, упитао је Пајсија, „да ли се упокојио вољом Божијом?“ – Не, Господ је био милостив... Поента је другачија... И Пајсије је корак по корак почео да преноси Нилу оно што га је позвало у далеку Москву са Кубенског језера. Још 1472. године за митрополита је постављен Геронтије, који је раније био епископ Коломне. У личности новог митрополита Москва је стекла човека снажног карактера, који није хтео ни да се обрачуна са великим кнезом у црквеним пословима. Додуше, у већ познатом спору између ростовског архиепископа Васијана и кирилских монаха требало је да попусти пред великом кнезом, али је попустио само подвргавањем сили, и од тада је у души гајио чврсту жељу да љубоморно заштити митрополитску власт од кнежевских насртаја. Прилика за то није се споро указала. 12. августа исте 1478. године у Москви је обављено освећење Успенског сабора. И тако су неки од оних који су били на освећењу јавили кнезу да је митрополит, обилазећи цркву с ходом крста, ишао не са сунцем, него против њега, и тиме починио велики грех. Кнез се, као побожан човек и строго верујући у неповредивост некада успостављеног поретка, веома наљутио на митрополита и наредио му да му каже да за таква дела долази гнев Божији. Истовремено, наређено је да се изврши строга истрага из књига: како „божанска писма“ налажу да се хода при освећењу цркве, са сољу или против сунца. Међутим, у „божанским списима“ није пронађено никакво упутство о овом питању. Почеле су бурне и непрекидне расправе и дискусије. Свако, стајући на страну овог или оног мишљења, покушавао је да нађе подршку за себе бар у нечему. Митрополит се, у доказ праведности својих поступака, осврнуо на чињеницу да ђакон при кадивању престола почиње на десној страни и тако иде против сунца. Већина свештенства, позвана да суди митрополиту и кнезу у спорној ствари, такође је стала на Геронтијеву страну. Само ростовски архиепископ Васијан Рило и чудовски архимандрит Генадиј, осећајући и приметивши да је кнез желео другачије мишљење, стали су против Геронтија. Не располажући подацима за одбрану праведности свог гледишта, само су понављали: „Христос, сунце праведно, ступио је у пакао, свезао смрт и ослободио душе; зато они почињу на Васкрс, а представљају исту ствар на Јутрењу. Нису пружили убедљивије доказе, а спор се распламсао новом и новом снагом. Неки грађански послови од великог значаја, а посебно инвазија татарског цара Ахмата, скренули су пажњу великог кнеза Јована Васиљевича, али је три године касније, ослобођен мучних и хитних брига и послова, поново покренуо свој стари спор са митрополитом. Геронтије, видећи у томе избирљивост и жељу да га изнервира по сваку цену, напустио је Москву и отишао у манастир Симонов, поневши са собом само сакристију и намерно оставивши особље у катедрали. Митрополит је блискима рекао да би чак и потпуно напустио митрополију ако се кнез не понизи, не инсистира да хода по сунцу и не дође да челом бије Симонова. Иван Васиљевич је знао за све ово, али је са своје стране одлучио да не прави уступке. У ово време подигнуто је много нових цркава, али он није наредио да се освештају док се спорно питање не реши. Можда би кнез успео да победи митрополита да су многи били на његовој страни. Али за Геронтија су говорили сви свештеници, монаси, мирјани и чтеци, а за великог кнеза само наследник ростовског архиепископа Васијана Јоасаф и некадашњи чудотворни архимандрит Генадиј. Јован Васиљевич је себе видео напуштеног и био је приморан на уступке. Прво је сина послао митрополиту да га замоли да се врати у Москву. Али Геронтије, осећајући чврсто тло под собом, одлучно је одбио. Тада је велики кнез био приморан да оде лично код Симонова и тамо удари митрополита челом. Истовремено, Јован је признао себе за све и обећао да ће се од сада у свему покоравати митрополиту и ни у ком случају га не спречавати да врши богослужење по свом лику и нахођењу. Митрополит је милостиво пристао на кнежеву молбу и вратио се у Москву. Сада се огорчење сакрило у другом срцу, а борба између кнеза и митрополита није престајала, већ је постајала само пригушена, тајновита, спремна, наравно, да се у свакој прилици пробије. Таква прилика није се касно указала у лику поменутог Генадија, који је подржавао неслогу између два представника највише власти и који је Геронтију био веома мрски: загледао се дубоко у срце Чудотворног архимандрита и тамо, у дну, прочитао много ствари које су га натерале да се одврати од овог умног и лукавог човека. Навечерје Богојављења Господњег 1483. године било је у недељу. Генадије је дозволио својој браћи да пију богојављенску воду после јела. Митрополит је сазнао за ово и наредио да се архимандрита ухапсе. Тражио је покровитељство и заштиту од великог војводе. Али митрополит, појавивши се у кнежевским одајама, рече Јовану Васиљевичу: „Архимандрит Чудовски, непослушан мени, нашао је уточиште у вашим одајама: дајте ми га: прво, поступио је самовољно, не питајући ме, и друго, осрамотио га је да пије свету воду по наређењу. Велики кнез је и овога пута био принуђен да попусти пред митрополитом, а када је Генадија ставио у глечер испод свог одељења, чак га је замолио да се смилује на кривца. Од тада су се односи између великог кнеза и митрополита посебно заоштрили, а убрзо су се околности нагнуте у корист кнеза. У пролеће ове године Геронтије се разболео и решио да потпуно напусти митрополију. Узевши са собом сакристију и штап, отишао је у Симонов манастир. Јовану Васиљевичу је било драго што се епископ, који му није био наклоњен, сам удаљио од тога. Али Геронтије се убрзо опоравио и хтео је да се врати у метрополу. Тада је велики кнез одлучио да се томе директно и отворено супротстави и позвао старца Пајсија да испуни своју намеру. „Стигао сам у Москву“, рекао је Пајсије Нилу, „приближавам се кнежевским одајама, а и сам имам упорну мисао: зашто ме је суверени кнез поново позвао? Ако поново буде хтео да ме пошаље код игуманије, његово инсистирање ће бити безуспешно... Улазим у одаје. И кнез ми је дао тако милостиву наредбу. душа: да одем у Симоново и братски саветујем оцу митрополиту да се не враћа у Москву. - Па, онда, оче, јеси ли испунио ову наредбу? „Невољно, оче, упутих се у Симоново. Кажем митрополиту владареве речи, а он виче и гази: „Он сам хтео да постане митрополија, каже; Зато и убеђујеш..." Онда сам се затекао. Почео је да пориче, али и даље није веровао. „Знам," каже, „ово је намера великог кнеза; али само онај кога је поставио архијерејски сабор може само такав сабор да одузме.”... И не послуша, врати се у Белокаменну, и кад су га одвели одатле, опет је долазио, и тако неколико пута... И ја сам се враћао кнезу и већ чекам шта ће рећи, а ја сам сам му пренео све те речи од Геронти и Геронти. он је заиста имао и још увек има жељу да ме види у митрополији уместо Геронтија... Тада сам му директно рекао да се то неће десити, да нисам у стању да чиним такво послушање, доста ми је игуманије у Сергијевом манастиру... - А шта ти се, оче, десило у Сергијеву? Чуо сам нешто, али сви нешто нејасно говоре... - Ево шта. Тамо сам стигао са чврстом намером да упутим монахе на пут Божији, на молитву, на пост, на уздржање. Али тамо нису монаси, већ најватренији присталице овога света. Ја им говорим о молитви, а они почињу да певају смеле песме у својим келијама; Говорим о страху Божијем, али они нагињу непристојним стварима и потпуно заборављају на Бога; Стално им говорим о памћењу Светог писма, а они ми се смеју и не читају правила која су им постављена. Па, моја душа није могла да издржи: ни са милосрђем, ни са наклоношћу — моје речи су почеле да звуче као претећи гнев. Браћа ни овоме нису посветила дужну пажњу. Штавише, хтели су да ме убију. Ја, велики грешник, не бојим се смрти за истину Божију; али само од моје смрти не би било ништа за сергијеве монахе осим греха и тешких казни. И оставио сам игумању са Сергијем... И када ми је велики кнез понудио митрополију, указао сам му на игумаију: ако не бих могао ништа да урадим са оно мало људи тамо, како бих могао да се носим са читавом руском црквом, поготово сада, када су људи и пастири потпуно заборавили свог Творца и размишљају само о раздору и свађи?.. – Шта је са Геронтијем? – упитао је Нил. - Остао у метрополи. Суверени Кнез ме је питао да ли би било боље да га оставим, а ја сам рекао, познавајући господара, да то неће нанети штету нашој отаџбини, већ само користи: он је веома јак духом, и то је оно што нам треба... Старији су неко време ћутали. „Прекинуо си ме својим питањем“, поново је говорио Пајсије, „хтео сам да завршим разговор о нашој неслози и свађи. Да ли су они достојни хришћанина, а камоли црквених поглавара!.. Међутим, погледајте цео наш живот: само свађа и свађа испуњавају све. Живимо далеко од света, живот нам се котрља тихо, мирно, душе нам греју молитве и побожна размишљања. Али чим напустимо своје тихе пустиње, одмах улазимо у место где више нема мира радости за душу; где и они који треба да уче људе истини и доброти, сами се у свему удаљавају од истине и постају зли... А зашто, шта је томе разлог? Ово питање, оче, сада мучи моју душу. Много сам размишљао и размишљам о томе. А чини ми се да је разлог то што све, сав живот, људи усмеравају у погрешном правцу; и сви греше на путу живота, у ономе што се пре свега у животу мора чинити: и кнежеви и владари... Сви су привучени миром и не верују у Христа, да је немогуће заједно служити и Богу и мамони. Људи ово заборављају, служе мамону и крију се иза имена Божијег. То је све, мислим. Све остало су клице из овог корена. Наши владари су одавно одступили од Христа, заволевши земљишне поседе, приходе од њих, част и власт више него Бога. Али нема потребе да се поучавате Светим писмом. Тада не би било љубави према свету, а срца би омекшала. Иначе причају о јеванђеоској љубави једни према другима, али и сама срца су им пуна злобе и непријатељства према свакоме ко стоји на путу части или моћи или мисли другачије од њих... Да је само Генадије... Пајсије је своје последње речи изговорио строго, са посебним прекором у тону. – Шта је са Генадијем, а ко је он? Нисам чуо ништа о њему раније... „Шта да кажем“, одговори Пајсије, „он је човек достојанствен, разуман и честит, и задовољан је Божанским писмом, али све то није на корист љубави Христове... Он је веома вредан у побожности, али не воли људе“. Али какав је хришћанин ако у њему нема љубави према другима и срдачног расположења?.. Тек сада људи мисле да је, чим се неко крсти, назове хришћанином, већ хришћанин. Пред Богом, свевидећим и свезнајућим, то није тако. Он зна о особи оно што је непознато самој особи. Он жели милост, а не жртву, и они ће то разумети, јер сви људи у једном тренутку морају да схвате. Само љубав, једна љубав, једно бескрајно саосећање – и човек ће бити оправдан пред Богом. А без љубави према људима у срцу, ма колико се човек трудио да себе и друге убеди да је хришћанин и да ревнује за Христа, још је далеко од Великог Учитеља љубави и мира... Пајсије је ћутао. По изразу његовог лица могло се судити о великој и тешкој борби коју је овај старац поднео у својој души, када се пред његовим очима отворио свет пун порока и злобе. „Тешко је“, рекао је поново, „па, оче, тешко је што ми се понекад очи подижу до туге, а мој ум тада смело пита небо. „Зашто су људска срца још толико привучена прљавштином света, зашто се крила срца вуку по земљи уместо да их подигну изнад света и однесу у гору, у нашу праву отаџбину?“... Небеса ћуте, али срце не губи своју тежину... Погнувши главу ниско на прса, старац опет заћута. Затим је после неколико тренутака подигао главу; његове сенилне очи гореле су младалачком ватром надахнућа, а када је говорио, глас му је звучао убеђено и чврстом надом. – Свет мора бити заустављен на његовом погубном путу. То се мора догодити, јер душа не може дуго да чами под јармом земље и земаљских ствари. Ако су и духовни, па и архипастири заборавили небеско као нашу највишу сврху, онда је дошло време да неустрашиво говоримо свима који љубе истину Божију. Говорити да би се спасли они који још нису умрли, који још траже праве путеве и истину. Јер ако им се такви путеви не покажу, они ће ићи лажним... И већ иду. О томе сам већ чуо, али други, можда, не виде... Сећаш ли се, оче, кад си се пробијао на исток, рекао сам ти да ће твоја снага и знање бити потребна у Русији. Сада долази ово време, и молите се Свемогућем да вам подари снагу да делујете потпуно наоружани својим знањем и ревношћу за истински монашки живот... – Не знам, оче… - Ево шта. Када сам био у Москви са великим кнезом, видео сам тамо писара Феодора Курицина и са њим протојереја Алексеја Успења. Имају смелост према принцу као нико други. Са њим се воде разговори. И по изгледу су они, и њихови разговори, побожни. Али, оче, кроз њих ће доћи велика несрећа, осећа срце моје. Слушао сам њихове говоре и чинило ми се да у тим говорима има нечег јеврејског... - Шта радиш, оче? Је ли јудаизам свет у Русији?! – Тако ми се чинило, чинило се... Бојао сам се да их боље погледам: превише ми је збунило душу... Али, оче, срце осећа да ће у Русију доћи нека несрећа и та несрећа је од нашег безумља и од немара према побожности... Молим се Свевишњем да ова чаша прође од нас... - А одакле је, оче, овај протојереј? – упитао је Нил, мало размисливши, – можда је донео срамоту из свог краја... - Па ако из Новгорода, онда ће се црква тешко смирити ако настане невоља. Новгородци су слободољубиви људи. А кад би се својом слободом поучавали правој вери на хришћански начин, са великом ревношћу и љубављу, онда не би имали ништа осим марљивости у цркви. А онда се постављају, чак и на њихово инсистирање, сад једног или другог владара, али властодршци само желе да строгошћу смире своје радознале умове... Ко је сада на епископији у Новгороду? - Па, оче, хтео сам да ти кажем, али сам заборавио. Још 12. децембра прошле године митрополит је тамо поставио Генадија Гонзова, то је архимандрит Чудовски о коме сам вам причао. Геронтије га не воли. Али управо се показало да је неопходно зауставити слободе Новгородаца. Колико год се Новгородци трудили да поставе свог владара, нису успели... Па, кнез је инсистирао на Генадију, митрополит није противречио: они мисле да ће строги владар моћи да смири слободни дух Новгородаца... „Само ми се чини“, додао је Пајсије мало касније, „да није потребна строгост и строгост када људи траже истину, а не налазе је... Старци су дуго причали о пословима који су се у то време дешавали у Русији, а говори су им били тужни. Поглед великих подвижника био је прожет меланхолијом: њихове осетљиве душе су већ виделе оно што је за њихове савременике још било прекривено умирујућом маглом незнања... Хајде да се одморимо од светле личности Нила и вратимо се мало уназад. Ту се крије почетак онога што ће ускоро узбуркати сву свету Русију и извући на површину јавног живота чак и оне који су од њега били изузетно удаљени; – укључујући Нилу... Кнез Михаил Олелкович је 8. новембра 1470. стигао у Новгород из Кијева, који је тада лежао у границама литванске државе. У његовој пратњи био је један Јеврејин по имену Скарија. Овај Јеврејин одмах по доласку привукао је пажњу најбољих Новгородаца својом ерудицијом и природном интелигенцијом. Према савременој хроници, он је „поучен сваком проналаску подлости, чаробњаштва и чаробњаштва, астрономије и астрологије“. Међу онима који су посећивали Схарију, посебно га је често посећивао свештеник Дионисије, а потом и поп Алексије. Схарииа се зауставио на ове две особе, чинећи их, такорећи, својим изабраним ученицима. Прво Дионисију, а потом и Алексију, почео је да преноси своје учење. Ово учење се сводило на следеће: а) истинити Бог је један и нема ни Сина ни Светога Духа, једносуштински и саолтарски са Њим, односно нема Свете Тројице; б) прави Христос, или обећани Месија, још није дошао, а када дође, назваће се Сином Божијим не по природи, него по благодати, као Мојсије, Давид и други пророци; в) Христос, у кога хришћани верују, није Син Божији, него прост човек кога су Јевреји разапели, умро и распао се у гробу; г) дакле, мора да садржи веру јеврејску као истиниту, дату од самог Бога, и да одбаци хришћанску веру као лажну, дату од човека. Убрзо су из Литваније у Новгород стигла још два Јевреја: Јосиф Шмоило-Скарјавеј и Мојсије Хануш. Придружили су се шеријату и заједно са њим убедили службенике цркве да се придруже њиховом учењу. Дионисије и Алексије, потресени расуђивањем и аргументима које су Јевреји давали да оправдају своје учење, придружили су се томе, и то толико да су своје жене и децу учили да буду Јевреји. Љубомора Дионисија и Алексија проширила се до те мере да су чак желели да се обрежу. Али Схарииа и његови другови су им то забранили. „Тако да вас суверници лако могу разоткрити“, рекли су им, „али боље је задржати хришћанство на изглед, а у стварности јудаизам. Тако је почела нова јерес у Новгороду, која је касније названа јерес јудаизатора. Убрзо су јој се придружили људи разних рангова и положаја. Алексије је учио јереси свог зета Ивана Максимова, свог оца јереја Максима, као и многе друге свештенике, ђаконе и простодушнике. Дионисије није заостајао за својим пријатељем у ревности за ново учење: тако је, између осталог, завео архијереја из Свете Софије Гаврила. Пошто су људи из различитих сталежа ушли у нову јерес, различито су се према њој односили. Необразовани, прости људи, одбацивши Христа, прихватили су и сам јудаизам. Образовани га нису у потпуности прихватили, већ су само асимилирали све његове погледе на хришћанство, стога су одбацили све хришћанске догме и установе, говорећи да Мајка Исуса Христа није Богородица; да нема потребе да поштујемо ни Њу ни све хришћанске свете уопште; не треба поштовати саме њихове слике, или иконе, ни крстове, ни друге светиње; не треба да поштује хришћанске списе, ни апостолске ни патристичке; не сме се поштовати никакве хришћанске установе, као што су светосавље, постови, празници, монаштво итд. – једном речју, мора се одбацити све што је заправо хришћанско и супротно јудаизму. Упркос чињеници да је такво учење било исувише јасно наклоњено чистом јудаизму, његови следбеници су ипак знали да се крију под маском хришћана и организују своје састанке у тајности. Населили су се највећим делом у кући Алексија, кога су преименовали у Аврама; његова жена се звала Сара. Окупљајући се, јудаисти су или тражили доказе о истинитости јеврејског учења и лажности хришћанског учења, или су вршили ритуале и институције јудаизма, или су се једноставно ругали хришћанству у својим говорима и поступцима. Разилазећи се са састанака, Јудаисти су се заклели једни другима да неће дати другим Новгородцима никакав разлог да сумњају у било какво одступање од очевог учења. И заиста, нико није могао ни да замисли да се баш онај свештеник који, по свему судећи, са страхопоштовањем служи литургију, само дан раније исмевао самом њеном успостављању!.. Тако је прошло неколико година, а за постојање нове јереси у Новгороду нико није знао осим оних који су јој припадали. Године 1480. Велики кнез Јован Васиљевич посетио је Новгород. Алексије и Дионисије, који су разговарали са кнезом, толико су му пријали да их је пребацио у Москву. Овде је Алексије постављен за протојереја Успења, а Дионисије је ушао као свештеник у Архангелску катедралу. Уочи одласка из Новгорода, оба поглавара јереси су окупила своје истомишљенике и посаветовала се са њима о томе какав ће пут даље да следе. Сви су дошли до закључка да је премештање Алексија и Дионисија у Москву било изузетно згодно ради ширења новог учења и да је потребно само што опрезније поступати. Алексије и Дионисије су заправо урадили управо то. Стигавши у Москву, они су се показали као свети, кротки, уздржани, и тајно су ширили своје учење, и то тако успешно да су неки чак и обрезани. Међу осталима које је јерес привукла, значајнији су били: архимандрит Зосима, монах Захарија, крсташки часници Истома и Сверчок, али посебно часник Фјодор Курицин. Куритсин је био десна рука принца, који га је послушао у свему. Учинити Куритсина следбеником јереси значило је омогућити јој приступ кнежевском двору и уопште стећи наклоност кнеза. Заиста, убрзо се чак и снаха великог кнеза Јелене нашла међу јудаистима, а вође јереси су уживале увек наклоњени став кнеза: Јован, а са њим и сви у то време, ништа нису знали о постојању нове јереси и ништа нису чинили да је униште. Генадије је први сазнао за његово постојање око 1487. Једног дана, двојица следбеника јереси, пијани, почеше да се замерају због припадности тајном учењу. Били су ухваћени и доведени код Генадија. Архиепископ је, испитавши заточенике, одмах обавестио митрополита и великог кнеза да у Новгороду постоји јерес. Кнез и митрополит су му наредили да не дозволи ширење јереси и одмах извршили строгу претрес. Потрага је дала сјајне резултате: један од заточеника, свештеник Наум, све је исповедио епископу, прозвао имена свих који исповедају ново учење и чак донео оне псалме по којима су јудаисти вршили богослужења. Генадиј је наредио да одведу све јудаисте који су били у Новгороду и дају им јемство. Неки од оних који су добили кауцију побегли су, међутим, у Москву. Тада је новгородски владар послао у Москву детаљан извештај о свему што се догодило. У почетку Москва није давала напредак у томе, и уопште је постојала јасна непажња према новој јереси. Али то је само подстакло Генадијеву ревност. Крајем 1487. писао је епископу Саријском Прохору, који је живео у Москви на Крутицима, поруку у којој је, излажући околности случаја, тражио да се то некако убрза. Затим, у јануару следеће године, то се обратио суздалском епископу Нифонту и пермском Филотеју, који су тек стигли у Москву. Овог пута Генадијеви напори су крунисани успехом. Случај је убрзо размотрен, а велики кнез је починиоце подвргао трговачком извршењу, универзалној казни. Новгородски владар је о свему овоме обавештен, а истовремено је добио и упутства да ревносно настави истрагу над јеретицима, а оне који су се покајали подвргну црквеном покајању, а оне који се нису покајали предати на трговинско извршење двојици бојара, Јакову и Јурију Захарјевичу, посебно постављеним за ову ствар. Ко може да замисли Генадијину радост. Добивши повољне информације из Москве, одлучио је да се и тамо, као и он, страствено баве борбом против јеретика. И са обновљеним жаром се дао на посао. Он је све покајане јеретике осудио на црквену епитимију, а оне који се нису покајали и наставили да следе јудаизам предао је Јурјевицима на извршење трговине. Мислећи да Москва са нестрпљивом зебњом ишчекује завршетак потраге, он је журно послао цео случај митрополиту и великом кнезу, истовремено о томе обавестивши архијереје и епископе који су били у Москви. У међувремену, Москва није одмах одговорила. Генадије је чекао, али и даље није било одговора на његово обавештење о јеретицима. Новгородски владар је почео да брине, и његове мисли нису више напуштале ствар јеретика. Шта год да је радио, шта год да је говорио или писао, увек је, као неопходан додатак, било помена или мисли о јеретицима. Истовремено, Генадиј није могао мирно да слуша никакве љубазне речи о јудаизаторима. У таквим случајевима губио је живце, почео да лупа штапом и да виче на саговорника. Осећајући да је против јудаиста, који су износили доказе разума у ​​одбрану свог учења, немогуће без истог оружја, Генадије је свуда тражио људе упућене и искусне у духовном животу који би му помогли у уздигнутој борби. Исти разлози су подстакли његову поруку ростовском архиепископу Јосифу од 25. фебруара 1489. „Овде сам нашао новгородске јеретике који јудају“, написао је Генадиј у овој поруци после уобичајених поздрава, „они су подложни проклетству изреченом на маркионите и месалијске јеретике. Питајте – и сви кажу: ја сам хришћанин, а ја имам лош посао. не само јудаизам у њима, него је помешан са јересом Месалијанаца, што ћете наћи у вашим правилима. Ово ми је открио свештеник Наум...“ Затим је Генадиј, преневши све околности случаја, наставио: „ма какве месалијанске грешке биле, сви они прихватају, они само обмањују људе са јеврејским Геном као декалогом. замолио Јоасафа да му пошаље на разговор о јеретицима старце Пајсија Јарославова и Нила Сорског, који су били на њиховом месту Оба манастира су била потчињена ростовском архиепископу. Осим тога, новгородски владар је тражио и књиге корисне у борби против јудаизатора, а поменуо је и васкршњи број година. Ово последње је такође било важно у то време. У то време, и у Грчкој и у Русији, било је раширено мишљење да са завршетком седме хиљаде година од стварања света треба да се заврши свет и да почне Страшни суд. Крај седме хиљаде пао је 1492. године, односно требало је да дође за три године. До исте, 1492. године, наше црквено прослављање Васкрса је завршено и није даље настављено. У међувремену, судбоносна година је била врло близу, а јудаисти су већ почели да се ругају својим блиским православним хришћанима, говорећи: „Седам хиљада година се завршава, а ваш Ускрс пролази: зашто, супротно вашим очекивањима, нема знакова? То значи да су списи и ваших апостола и ваших отаца, који су прокламовани лажним хиљадама година после Христовог доласка. Православци су се осрамотили. И тако, требало их је смирити и уопштено објаснити грешку која је овде била. Ово је, иначе, био предмет бриге новгородског владара. Генадије је куцнуо штапом о под своје келије и викао, али су старци Пајсије и Нил још били мирни и гледали директно и јасно у очи љутог архипастира. „Опрости ми, Господе“, рече Пајсије, „рекао си нам да ти све кажемо по заповести наше савести. Извршили смо вашу наруџбу. - Спалите их, обесите их! - викао је Генадиј без престанка, - а ви, поштени оци, не треба да се залажете за јеретике! Мислио сам да сте браниоци, прваци Православља, а ви сте му донели послушност из својих пустиња!.. „Није то то, господине“, тихо је приметио Нил, „уопште није то. Не слушате нас, љутите се, али не желите да размишљате о ономе што говоримо... - И већ сам довољно слушао... „И имам дрску намеру да вам још једном кажем оно што ми душа каже да кажем. Од онога што се догодило и дешава у Новгороду, свако хришћанско срце ће бити испуњено тугом, али ко ће, након дубоког размишљања, одлучити да окриви само оне несрећнике који сада, из сопственог безумља, јудаизују? Схарииа је дошао овде и освојио умове, али зашто је победио? Јер их нико никада није учио хришћанском учењу, нико их није учио да је оно најистинитије. Дошао је непријатељ и посејао кукољ, јер је место за кукољ било слободно и на њему није расла пшеница. Ми, од Бога постављени да водимо људске душе к Њему и да их просветљујемо, прави смо кривци за све... Тако говори моја савест, иако вам све ово није на срцу, господине... А онда: „Спалите и обесите“ кажете. А ту ми Богом дана савест говори нешто друго. Људски живот је Божји дар и нико га није слободан да одузме човеку осим самог Бога. И да ли је казна, па макар и смрт, једина ствар у односу на оне који греше? Не смемо да горимо ни да висимо, већ да опомињемо и водимо ка покајању... На последње речи Генадиј није издржао и, мрмљајући нешто љутито, брзо је изашао из ћелије, показујући тиме да више не жели да разговара са старешинама... Старци су се са дубоком тугом погледали и, несхваћени, напустили своје ћелије да се врате у своје тихе пустиње... После састанка са старешинама, Генадиј се дуго није могао смирити, поготово што су из Москве стигле тужне вести. Тамо су јеретици не само уживали потпуну слободу, већ су у исто време њихови поглавари, који су имали свете редове, служили у црквама без ограничења и притом су се отворено ругали Православљу. Чувши за такво олакшање за јудаисте, њихови истомишљеници су из Новгорода побегли у Москву. Тако је Москва, уместо да брине о чистоти и заштити Православља, и сама постала легло јереси. Генадиј је такође сазнао зашто је кнез био тако милостив према јеретицима: они су имали снажну подршку на двору - десну руку великог војводе, чиновника Феодора Куритсина, који се недавно вратио из амбасаде у Угарску. Цар је некако препознао религиозне мисли свог миљеника, али је био толико расположен према њему да је снисходљиво гледао на његову погрешну главу. Курицин је употребио све мере да спречи Генадијеву успешну борбу против јеретика. Новгородски владар не само да није био обавештен из Москве о томе какве ће мере бити предузете против јеретика, већ су чак престали да га позивају на састанке савета, упркос томе што у својим порукама кнезу никада није заборавио да помене своју жељу да присуствује таквим састанцима... Исте 1489. године умире митрополит Геронтије. Генадије, чувши за његову смрт, обрадова се духом. Истина, поштовао је покојног епископа као ревносног браниоца истине вере Христове, али је ипак знао да се Геронтије, не волећи га, нерадо ухвати у коштац са подигнутом ствари. И тако је Генадије почео чврсто да се нада да ће избором новог митрополита гоњење јереси бити успешније. У исто време, очекујући да ће овога пута свакако бити позван у Москву, хтео је лично да замоли великог кнеза за немилосрдно истребљење јереси. Замислите његово разочарање када је од великог кнеза стигла наредба да остане у Новгороду ради „великих дела“, а да у Москву пошаље само своје бесплатно писмо за избор митрополита! Генадије је невољно послао своје писмо слободе, не слутећи да тиме промовише јерес. У међувремену, припремао се потпуни тријумф јеретика у Москви. Очекујући скору Геронтијеву смрт, Курицин и његови истомишљеници одлучили су да именују свог кандидата на митрополитску столицу. Протојереј Алексије је непосредно пре тога преминуо, али је умирући саветовао великом кнезу да постави Симоновог архимандрита Зосима за наследника Геронтија. Јован Васиљевич је послушао и изабрао Зосима, не знајући да је овај човек не само водио тајни, срамни живот, већ је био и ватрени присталица јудаизма. Махинацијама Курицина Генадије је искључен са избора, а у септембру 1490. године епископи који су се окупили у Москви изабрали су Зосима за митрополита, знајући да је то оно што жели „суверен“, како су звали великог кнеза. Чим је Зосима постављен за митрополита, одмах је захтевао исповедање вере од новгородског владара, као да сумња у његово православље. Истовремено, Генадиј је добио захтев од кнеза и митрополита да пошаље писмо слободе за избор новог владара Коломне. Захтев за признањем изненадио је Генадија неописиво. У великој недоумици, али још увек не схватајући све што се догодило, писао је митрополиту да је Геронтију предао своје признање када је био хиротонисан за епископа и од тада није променио своја уверења. Што се тиче избора владара Коломне, он се не усуђује да пошаље писмо слободе, плашећи се да би избор случајно могао пасти на особу блиску јереси јудаизатора. У исто време, не слутећи Зосимину јерес, молио га је да помогне успеху његове ствари, да именује савет да то испита и осуди тамошњу јерес. „А, господине, ова невоља је почела“, писао је он, „од када је Курицин стигао из земље Угри и јеретици су побегли одавде у Москву; а у оригиналу пише да су у Курицин долазили протојереј Алексије, Истома, Сверчок и отац Денис, и други јеретици; да, он је њихов газда, али се не брине за част државе. Затим је Генадиј на све могуће начине покушавао да убеди митрополита да се позабави тим питањем. „Истина је, и сами то знате, оче наш“, рекао је у извињавању због упорности, „али би било боље да вас на ово подсетимо и ми и наша браћа, архијереји и епископи. У томе се држите, оче наш, а ми смо ваша деца са Богом и са вама. Јер и без тога, ствар се отегла: три године, давно је прошло наше четири године... Господе, немој темељито тражити те јеретике и не наређивати да се погубе и осуде, какви ћемо онда бити владари и шта ће бити наше пастирство овде има великих ствари, али нема шта друго да се ради“... Знајући да су епископи који су поставили митрополита још увек у Москви, Генадије им је написао писмо и у овом писму је крајње хитно захтевао помоћ у сазивању сабора за разматрање случаја јеретика и истовремено је отворено предложио окрутну казну: погубљење, спаљивање, вешање. „Немојте погрешити“, додао је Генадиј, као да се плаши да ће срца хришћанских епископа постати приступачна осећању милосрђа, „останите јаки да нас гнев не дође, да не бисмо постали човекоугодници и продали Христа са Јудом“. После ових упорних захтева новгородског владара да се сазове сабор, јеретици су видели да се не могу у потпуности спасти, тим пре што је велики кнез, заједно са већином свештенства, почео да се ослања на Генадијеве аргументе. И тако су Курицин, Зосима, а за њима и друге вође јудаиста, одлучили да се не противе сазивању сабора, већ само да некако уклоне Генадија из његовог присуства. У последњем су успели: овог пута „суверен“ је подлегао Курициновом убеђењу, али је само наредио да на сабору буду присутни Пајсиј Јарославов и Нил Сорски, чија су имена тада изазивала невољно поштовање код свих. И тако се 17. октобра 1490. године десио сабор против јеретика. Поред суверена, митрополита и епископа, било је много манастирских игумана, свештеника и старешина. Међу јудаизаторима били су: монах Захарија, архијереј новгородски Гаврило, јереј Архангелски Дионисије, свештеник ивановски Максим, свештеник покровски Василије, ђакон Никољски Макарије, ђакон Борисоглебски Гридја, ђакон Николај Васијев, син Никољски и неки Самук. други. Прочитане су бројне оптужбе против јеретика. Ове оптужбе су биле толико озбиљне да су се присутни распалили снажним огорчењем, и реч сурове осуде, осуде онога што је Генадиј предложио, била је спремна да изађе са бројних усана, али се у то време зачу тихи, душевни глас пустињака Сорског. „Очеви и браћо“, почео је, „пре него што се чује ваша велика, одлучна реч, послушајте мене, великог грешника... И жалосним гласом сликао је слику тадашњег живота, када је Бог Живи био сакривен од људи, држан у мраку предрасуда и сујеверја, и тиме гурнуо живе душе које траже Бога у наручје прелести и јереси... У општој тишини која је уследила владали су тихи, жалосни звуци говора уваженог пустињака Сорског. Ниједна реч замерке није прекинула говор великог старешине. А када је завршио, Пајсије је устао и поновио речи свог седокосог ученика... Зосима, који се на почетку сабора силно уплашио непријатељским расположењем према јеретицима које је владало међу окупљенима – а неко време чак и страховао за себе – сада се, после Нилових и Пајсијевих говора, поново осећао чврсто и самоуверено. Али ростовски епископ и други наставили су, међутим, да инсистирају на најтежем погубљењу јеретика – живом спаљивању. Велики кнез се обрати митрополиту: – Шта мислиш, свети господару? Зосима је само ово чекао. „Мислим, велики владари и часни оци“, рекао је Зосима претварајући се понизним и жалосним гласом, „да су они достојни нашег проклетства и прогонства у Новгород на чување. А што се тиче њихове смрти, ја, велики грешник, мислим заједно са часним старешинама Белозерским: ми смо од Бога постављени да не погубимо грешнике, него да их обратимо на покајање. Велики кнез, који је већ био расположен за ово мишљење говором Нила и Пајсија, пристао је на закључак Зосиме, и одлука сабора се догодила. Осуђени јеретици су свечано проклињани, рашчињени и решили да их делом сместе у разне манастире на доживотну робију, а делом да их протерају у новгородске границе, да их локални архиепископ казни, али да нико од њих не спали. Када је Генадиј сазнао за саборну одлуку, бацио је громове и муње. Нила и Пајсија сматрао је кривцима за тако милосрдан исход страшног суђења. Неуспех, међутим, није сломио његову тврдоглаву одлуку да пре или касније искорени јерес, и сада је, за сада дубоко скривајући своја осећања, одлучио да бар строго казни јеретике стављене на располагање. Наредио је да сви осуђеници буду смештени четрдесет миља испред Новгорода на коњима, окренути према репу, да им се ставе посебне капе од брезе са чешљевима и да се на њих залепе натписи: „Ево сатанине војске“. Они који су их срели пљували су на јеретике и говорили: „Ето, ово су непријатељи Божији и хришћански богохулники“. И тако, у овом облику, Јудаизатори су вођени улицама Новгорода на подсмех свима, а затим су им на главама спаљене шаљиве капе. Изложивши јеретике таквој јавној срамоти, Генадије је одлучио да сачека даље, чврсто одлучивши да не пропусти ниједну повољну прилику за борбу против јереси. Осећао је, међутим, да је сам у овој борби, и да је превазишла његове снаге... И тако, док је Генадиј сматрао да је беспомоћан у тешкој борби, судбина му је послала енергичног помоћника у личности човека кога је историја назвала ривалом, па чак и противником Нила Сорског у његовим погледима на задатке монаштва и његово место у друштвеном и државном животу. Овај човек је био Јосиф, чувен у историји описаног времена, игуман манастира Волоколамск, потчињен Генадију. Хајде да се задржимо на овој изузетној, иако крајње осебујној личности. „Јосиф, који се презивао Санин, рођен је око 1440. године. Био је унук литванског досељеника и син патримоничног власника села Јазвише. Пошто је у осмој години живота послат у Воздвиженски манастир да изучава писменост, рано је осетио жељу за монашким животом и примио завет у монашким годинама у ст. Пафнутија Боровског, његов осамнаестогодишњи боравак у овом манастиру, који је био чувен по свом унапређењу, имао је за игумана монаха Пафнутија, који се одликовао посебном наклоношћу према московским кнезовима, није могао а да не има важан просветни значај. После Пафнутијеве смрти 1477. године, игуман Боровског манастира, на захтев великог кнеза Јована ИИИ и избор братије, био је понуђен Јосифу. Пошто је својом строгошћу изазвао незадовољство братије и због тога одбијајући да буде игуманија, он је око годину дана путовао у руске манастире како би пронашао начин живота који би одговарао идеалу који је развио. Незадовољан, основао је 1479. године манастир у близини града Волоколамска, који је убрзо постао познат и почео да привлачи бројне донације. Водећи рачуна о могућем црквеном сјају и спољашњем уређењу манастира, Јосиф је настојао да у њему уведе строги унутрашњи ред, а сам је саставио и општежитну манастирску повељу... Према овој повељи, главна врлина монаха требало би да буде безусловна послушност игуману, који је имао неограничену власт над њим; Живот монаха био је регулисан до најситнијих детаља, све до тога да се за сваког монаха одреди посебно место у цркви и да се одреде врата кроз која је требало да улази и излази. Монаси су били подељени у три класе, који су се разликовали по занимању, одећи и храни. Страна унутрашњег духовног развоја монаха била је доста слабо развијена у Јосифовом правилу...“ Оно што је речено сасвим је довољно да се схвати каква је оштра граница између праваца Јосифа Волоцког и Нила Сорског и да се поуздано претпостави да ће се ти правци пре или касније сукобити један са другим. То се касније догодило... Волоколамски манастир се налазио у епархији Генадије, а новгородски владар је често имао прилику да изблиза види активности волоколамског игумана. И за ову активност он је искрено волео и поштовао Јосифа, често је са њим комуницирао и на крају му потчинио све цркве Волоколамске области и црквени суд у њој, као и прикупљање црквених прихода. Није му оставио ни материјалну помоћ. Када су Генадија почели један за другим неуспеси у борби против јудаиста, он је, познавајући Јосифов ум и његов начин размишљања о овом питању, одлучио да се ослони на њега као свог поузданог помоћника и предложи га за, да тако кажемо, борца у овој борби. Генадиј је позвао волоцког игумана, детаљно му објаснио стање ствари, указао на Нил као посебно озбиљну силу у борби и за то благословио свог „најнижег искушеника“. Било је то око 1493. године. „Најнижи искушеник” је сјајно испунио поверени му задатак, што се није могло више поклапати са његовим тајним намерама, а убрзо је у борби против јудаизатора био толико успешан да се од „борца” претворио у првог и главног борца. Живот пустињака Сорског и браће која су живела под његовим вођством текао је тихо и мирно. Истина, позив у Новгород, учешће у катедрали, а затим два-три путовања у Москву на позив великог кнеза, који је желео да разговара са сорским пустињаком о својим кућним пословима, одвратили су Нила од тог тихог, одмереног живота пуног дубоких побожних расположења које је волео – али сваки пут, враћајући се на обале безнадежног света, убрзо се враћао у мирни свет и враћао се у мирну Сорку. свој живот. мисли, у „тест божанских списа“. Нил је од јутра до вечери седео над књигама које су пожутеле од старости и тражио њихов прави изглед и право значење. Често му се глава с неодобравањем почињала трести, очи су пажљивије завиривале у књигу, а онда би се на њеним маргинама појављивале белешке попут ове: „Одавде на списковима није у реду“ или: „Ако се најпознатије од овога нађе у другом преводу (оригиналну), нека се прочита...“ Месеци и године пролазили су један за другим на обалама Сорке, пролазили тихо, нечујно, неприметно по изгледу и истовремено дубоко у садржају којим је био испуњен живот сорканских пустињака... Што су године пролазиле даље, Нил је више осећао да се ближи старост, а иза ње и смрт. Предвиђајући то, желео је да својим ученицима остави комплетан приказ својих упутстава о духовно-хришћанском и, посебно, монашком животу – а у светлости Божијој појавило се чувено дело Нила Сорског: његова обимна „Повеља“. Ово је дело изванредно по свом дубоком разумевању најскривенијих тајни и мисли људске душе. Од почетка до краја испуњена је мислима које су резултат дуготрајне промишљености, богате унутрашњим искуством живота. Истовремено, као снажне ослонце за ове мисли, свуда у „Повељи“ налазимо упутства из речи Божије и славних подвижника овом или оном приликом. Довољно је навести кратак списак садржаја овог обимног дела да се види колико у њему има поучног. Ево садржаја „Повеље“: предговор, једанаест поглавља упутства и поговор; предговор о умној делатности, 1. поглавље о разлици у менталном рату, 2. о борби против помисли, 3. о томе како се ојачати у подвизима против помисли, 4. о садржају целог подвига, 5. о осам мисли (прождрљивост, блуд, среброљубље, гнев, туга, малодушност), 6. о борби против сујете и охолости, 6. о сујети и охолости. важност сећања на смрт и суд, 8. на смрт за свет, 9. на очување себе, 1. на потпуно одсецање свакодневних брига, 1. на чињеницу да се све мора урадити на време. У свим својим упутствима Нил, као своју главну идеју, истиче да је најважнији најдубљи, духовни живот и у вези са тим „паметним чињењем“, „паметна (то јест унутрашња) молитва“. „Ментална молитва“, каже Нил, „више је од физичке молитве; телесни рад је лист, а унутрашњи, ментални рад је плод. „Смарт доинг” је, пре свега, унутрашња борба против лоших мисли, којих је Нил, као што смо поменули, осам. Говорећи о овој борби са мислима, Нил открива изузетно пажљиво и суптилно познавање најдубљих, најнеухватљивијих стања душе за грубо око; изузетно јасно и тачно показује како помисао безгрешног човека прелази у све грешније стање. Свака помисао, каже Нил, непримећено уђе у душу и он то назива „зависношћу“. Прво, особа се заустави због лоше мисли - ово је „комбинација“; онда се нагиње томе - ово је „додатак“. Затим, мисао преузима душу - ово стање Нил назива "заробљеништво". Коначно, човек се потпуно и дуго упушта у злу помисао - то је већ „страст“, ​​односно стање потпуне предаје греху. У овим различитим стањима душе, монах мора да води унутрашњу духовну борбу са самим собом, покушавајући да збрише утицај злих планова у самом њиховом зачетку. А монаси треба да буду утолико ревнији за то, јер победе над помислима воде до највишег, блаженог, смиреног стања, у коме душа више нема ни кретања ни самодржавности, него је сједињена са Богом и Њиме поучена. У својој „Повељи“ Нил често цитира мишљења црквених отаца, али чешће од других Григорија Синаита и Симеона Новог Богослова. О првом на једном месту каже: „Ето, овај блажени, отац свих духовних људи, по њиховом наређењу, заповеда нам да се усрдно старамо о молитви. У „поговору“ „Повеље“ Нил се, такорећи, осврће на све своје опсежне радове и каже: „Све ово, уз помоћ Божију, ја сам, безумни, по сиромаштву свог ума, написао за успомену себи и мени сличнима, који су још увек међу поученим, ако желе да то искористе. из надахнутих списа светих отаца, просвећених разумом, сведочанством Божанственог Писма је потврђено, и ако је овде нешто непријатно и неискористиво за душу, молим се да се то не догоди, али да буде и блажа воља Божија за све о свему наведеном нека тако и учини, а ми ћемо се томе радовати, ако неко од овога добије корист, нека се помоли за мене грешног да добијем милост пред Богом.“ Када је „Повеља“ завршена, Нил ју је прочитао браћи, а затим је списак свечано положен у цркву на читање и вечни подсетник садашњој и будућој браћи... Поново је живот сорских пустињака текао тихо, одмерено и мирно. Излазећи и залазећи, сунце је непрестано обасјавало једну непроменљиву свету слику: монаси су се молили и радили, радили и молили... У међувремену, у ово време, у Москви, далеко од обала Сорска, живот је текао уобичајено, причљив, бучан, немиран, пун подле људске борбе и беса. Јосиф, који је активно почео да се бори против јереси, написао је шеснаест страствених полемичких речи против јудаизатора, које су касније спојене у једну књигу под именом „Просветитељ“. Захваљујући овим порукама, митрополит Зосима је био осумњичен за јерес и отворено разоткривен у раскалашеном животу, који се, плашећи се могућности страшне судске пресуде, 17. маја 1494. године повукао. Међутим, његовим одласком јерес још није била уништена; јеретици су чак добили већу моћ. То се догодило зато што је на двору предност стекла партија жене престолонаследника Јована Млађег и њеног сина Димитрија, који је симпатисао јерес. Ову странку су енергично подржавали Куритсин и његов брат, затим бојари Рјаполовски, Патрикејев и други присталице јереси. Али 1499. године, друга странка је дошла у корист остарелог великог војводе - велика кнегиња Софија и њен син Василиј. Елена и њен син су затворени, а неки од њених присталица погубљени, а неки пострижени против своје воље. Јудаизам је изгубио подршку, а против њега су почели окрутни прогони. Талас ове брзе промене околности стигао је и до пустиње Сорска. Исте 1499. године, на инсистирање Софије, један од најомраженијих бојара, принц Василиј Патрикејев, пострижен је у монаха са именом Васијан и настанио се у Кирило-Белозерском манастиру. Пошто је био пострижен против своје воље, био је мучен „одлазним мислима о свом некадашњем овоземаљском животу“ и није могао наћи мир у зидинама манастира. Навикнувши се на слободно мишљење и говор, није могао да се помири са строгошћу ценобитских прописа Кирилског манастира. Штавише, он је био одлучни противник монашког богатства, па је стога његов боравак у Кириловом манастиру, који је тада већ био далеко одступио од завета непохлепе, постао још болнији. А један од монаха га је једном посаветовао да посети Сорку код Нила. Васијан је отишао у пустињак – и од тада постао његов најревноснији ученик. Сам Нил се искрено везао за Патрикејева: волео је његову грозничаву, неуморну потрагу за истином и, посебно, његов став према питању монашких поседа. Сорски пустињак је свом високом ученику усадио љубав према раду на „божанским списима“, и сада су учитељ и ученик дуго седели заједно над светим књигама, застајкивајући с љубављу посебно над оним местима која су онима који су отишли ​​из света јасно забрањивала поседовање земље и робова. За ватреног Васијана ово уверење убрзо је постало најважније међу осталим његовим уверењима, а он сам није приметио како се све што је сада чинио сводило на протест против манастирског имања. Бивши бојарин, жудећи за врелим, бучним животом, пратио је свој ток у Москви. Три године по доласку у Кирилов, он је свом учитељу пренео вест из Москве: тамо је био сабор, а јерес је била сурово осуђена... Поново се променило лето, јесен, зима. Стигла је 1503. година, позната у животу Нила. Једног раног летњег дана, Васијан је дошао код подвижника, необично узбуђен и одлучан. - Оче, доносим вам сјајне вести. „Велики кнез сазива велики сабор у Москви и нареди да се на њега позовете ви, оче, сви наши старци, старче Пајсије... „Старим“, тихо је приметио Нил, „а ови савети нису угодни Богу: било би боље да се молимо и размишљамо о својим душама, иначе ће се окупити, почети да се свађају, вређају једни друге, нервирају једни друге... „Оче, нисам рекао зашто се савет одржава. Можда сте пребрзо одбили... Велики кнез све то скупља зарад тих истих људи звани јеретици у Москви. Он хоће да потпуно заклони нашу хијерархију од њихове послушности и подсмеха. Знаш ли, оче, зашто тобожњи јудаисти хуле на нашу јерархију?.. Свештеници су, кажу, и заиста јесу, постављени за награду; епископи и у другим временима дају велика обећања Митрополиту. А онда свештеници и ђакони, нарочито удовице, воде пијани и срамни живот, примају приносе од хришћана, врше протеривања, а монаси не заостају за њима, скупљајући за себе велике поседе... И тако, кнез хоће или да скине клевету са цркве, ако је клевета, или да се посаветује са овом катедралом, сад ми је постало јасно зашто ти је постало јасно како да исправиш. драго ми је да ценим ову вест.. Нил је, гледајући у далеко, ведро небо, размишљао о нечему, али је чуо Васијанове речи и одговорио на њих благим климањем главе. „Оче“, узвикну Васијан, не чекајући одговор старешине, „сам Бог ти заповеда да идеш на позив владара“. Тамо ћете у лицу целе Руске Цркве указати на озбиљан чир нашег монаштва, тамо ћете јавно изјавити да велико зло нашег живота није тамо где они мисле, него у нашој склоности ка свету... Оче, и ја ћу свакако ићи. Пашћем пред ноге суверену и, стењујући, молићу да села одузмем од манастира... Нил је зауставио свог ученика лаганим покретом руке. Очи старца сијале су од надахнућа и неке једноставне детиње понизности, глас му је звучао свечано. „Буди воља Божија“, рекао је, „испунићу заповест свог суверена... И убрзо је Нил са Пајсијем, Васијаном и другим старцима отишао у Москву на сабор, који је у спомен потомства прославио славног подвижника као одлучног и енергичног противника монашког богатства. Катедрала је отворена у великим кнежевским одајама са великим бројем окупљених људи. Поред новог митрополита Симона, који је председавао на сабору, били су: велики кнез Јован Васиљевич и његов син-савладар Василије, епископ новгородски Генадиј, још шест епископа и много нижег свештенства, међу којима су, поред белозерских старешина, Јосиф Волоцки и настојатељ Тројице Сергијевог Сергија. Јосиф је од самог почетка почео да разговара са Нилом, очигледно покушавајући да упозна душу и начин размишљања великог старца. Нил је одговорио тихо, замишљено, мирно, али директно и истинито. Његови говори, очигледно, нису били на срцу волоцког игумана: мрко се удаљио од старешине и више није покушавао да разговара с њим... Састанци већа су се отегли; и, иако су почели почетком августа, њихов крај се није могао очекивати ускоро. Мало је било питања која су била предмет саборног разматрања, али су сва ова питања била веома важна за смиривање тадашњег живота и истовремено болна, јер су захватила интересе многих присутних. Прво питање постављено на савету било је да ли треба да се наплаћују накнаде за постављање светих степена, што се тада практиковало у веома широком обиму. Окупљени, руководећи се правилима светих апостола (десно 29) и светих сабора (ИВ васељенски, десно 2; ВИ васељенски, десно, 22), одлучили су: „Од сада ми, светитељи: ја, митрополит, и ми, архијереји и епископи, и архијереји и архијереји и архијереји наши архијереји - игумани, свештеници и ђакони, и од целог свештеничког чина, не узимају ништа ни од кога и не примају ништа од печата и чиновника од потписа и сви наши митрополити и наши архијереји и епископи, неће узимати, такође, никакви порези, игумани; свештенике и ђаконе из светиња и из цркве, али опскрбите свакога без мита и без икаквог дара и пустите га на његово мјесто.” Одређена је и старост постављених на свештене степене. Одлука о овим питањима донета је 6. августа. Тада је сабор на овај или онај начин морао да се изјасни о срамном понашању свештеника удовица и уопште белог, а потом и црног свештенства. Ово питање је изазвало читаву буру, а његово решавање се дуго отегло. Коначно, тек крајем септембра донета је саборна одлука, по којој је, пре свега, удовским свештеницима и ђаконима забрањено да убудуће служе, што је одмах изазвало оштар и сасвим поштен укор једног од удовских ростовских свештеника Георгија Скрипице. У вези са монаштвом на сабору, наводе се многе крајње срамне чињенице, а утврђено је да су многи од њих водили пијани живот, а онда су у неким манастирима, на опште искушење, монаси и монахиње живели заједно или су бар игумани и јеромонаси служили у женским манастирима и конфесијама. Сабор је одлучио: „Од сада монаси и монаси неће живети у истом манастиру, и у ком манастиру монаси почну да живе, тамо ће служити игуману, а монаси неће живети; ако у било ком манастиру монаси почну да живе, они ће служити свештеницима из народа Балти, а монаси неће живети. Нил је седео замишљен и тужан на свим састанцима. Туга која је увек била видљива у његовим очима сијала је све дубље како су се на сабору откривали све ружнији аспекти живота монаха. Нестрпљиви Васијан је више пута прилазио свом учитељу. „Оче, време је да кажемо суверену за нашу молбу, да изнесемо свој случај пред свети сабор... „Догодиће се, сине мој“, одговорио је Нил тихо, једва чујно, „нека првосвештеници одлуче шта захтева хитну дозволу. Васијан је, очигледно узнемирен, отишао са незадовољством. Али увече, после састанка који је решио питање свештеника и ђакона удовица, отрча на Нил сав уплашен и блед... – Шта ти је, сине?.. – Оче, ви сте одложили све наше послове, и сад шта се десило: оци, уморни од свих саборних послова, благослове се од митрополита и одлазе... Тако је Јосиф већ отишао... А сутра је Владар наредио да буде последњи, опроштајни састанак... Шта да радимо сада?! Васијанов глас је био пун ужаса. „Смири се, сине мој“, приметио је Нил тихо, умиљато, „сутра ћемо све саопштити суверену и целој катедрали. Обавестите наше старешине о овоме... Сутрадан је, заиста, заказан свечани опроштај. Када су сви сели, са великог кнежевског места где су седели принчеви отац и син, зачу се Јованов чврст, звучни глас: - Најчаснији архипастири, оци и браћо! Ради великих црквених и државних потреба, позвали смо вас у нашу престоницу на велики сабор. Сада смо се определили за све што нам је потребно и зато ћемо, благословени од најчеснијег оца нашег, митрополита, узнети хвалу Господу Богу за Његову свемилостиву помоћ нама и поћи ћемо сваки у своје градове и места, у манастире и пустиње... У том тренутку Нил, Пајсије, Васијан и сви белозерски старци, који су седели једни поред других, сви одједном устадоше, приђоше престолу, и сви, као један, падоше на земљу. Задивљен Јован појури да подигне старешине. - Шта ви, часни старци, хоћете од мене? – упитао је крајње умиљато, пошто је од свега свештенства белозерске старешине највише поштовао због начина живота. „Суверени“, почео је, „када смо сви овде седели и слушали шта раде и како живе они који су себе називали монасима, наша срца су крварила. Нисмо препознали у њима оне који би требало да буду као светиљка високо у тами... Али све то долази од једног – од непрестане љубави монаха према свету, а посебно према његовим материјалним добрима и селима, в. непохлепе и одричу се света, али их имања опет вуку у свет, терају да се моле са светским људима, и кроз то настају свакојаки греси и искушења: монаси беспослени и срећни са селима, па грех има од чега да почне... И тако, велики владару, ми, као отац и господару, молимо те, као отац и господару, да те умолимо да живимо и да одузмемо имање од села. пустињама и хранити се не од имања, већ од својих трудова, својих рукотворина... Ово ће бити од велике користи за све руско монаштво, јер ће бити уклоњен сам корен сваког зла... Тако заповедајте, господине... Са овим речима Нил је пао на земљу, а за њим све белозерске старешине. Јован, који је имао полускривен осмех задовољства који је свирао на уснама током Ниловог говора, појури да подигне старешину, а затим, окренувши се осталим члановима катедрале, упита: – Шта мислите, очеви и браћо? Генадиј и Серапион су појурили ка принцу, на чијим се лицима од самог почетка Ниловог говора видело нескривено огорчење. „Апсолутно је немогуће, суверене“, брзо је рекао Генадиј, а онда се, не могавши да обузда бес, оштро окренуо Нилу: „Ти, оче, и даље узнемираваш православне и чиниш самовоље: јудаисти су нашли заштиту у теби, али сада желиш да уништиш православне монахе... То што се Јосиф није искористио од нас... „А ти, псу“, појури он Васијану, „није требало да те спасу од ватре... У међувремену, Серапион је укорио Пајсија, опозвавши му своју игуманију са Сергијем... Али Џон је оштрим и ауторитативним гласом захтевао да се прекине бес. Затим, окренувши се ка катедрали, рече: - Најчаснији архипастири, оци и браћо! Мислио сам да смо завршили посао, али није тако испало. Па, питање које је предложио преподобни старац Нил је од велике важности и мора се ускоро решити... И сам сам веома уморан, па ти, Владико, - обратио се митрополиту, - благослови мене и мог сина да те оставимо, а ти би и сам размислио о овој ствари и одлучио... Мислим да не можеш без преподобног игумана Волоцког. Пошаљи по њега и, без одлагања, пређи на посао са Богом... Јован и Василије су отишли, а чланови савета, одмах пославши по Јосифа, почели су међу собом прелиминарну расправу о том питању, која је била веома компликована. „У првим фазама свог постојања руском монаштву је додат патримонијални елемент. Још за живота Теодосија Печерског његов манастир је обдарен територијалним имањем, добија села, којима је управљао уз помоћ разних тиуна, приставника и слугу. Од 12. века поседују општи обичај да монаши живе на њему. колико је то одговарало основним принципима примитивног источног монаштва и у којој мери би у овом случају грчко монаштво, које је служило и као извор и узор за наше, требало да буде одговорно за руско монаштво – нема потребе да о томе говоримо, за нас је довољно приметити да је патримонијални елемент, како се развијао на тлу, допринео веома необичном животу прве странице наше историје, хроничар бележи: „Многе манастире подигли су цареви и бојари и богатством, али нису основани сузама, постом, молитвом и бдењем. Дакле, на самом почетку, монаси многих манастира нису били у стању да изазову поштовање према себи, нису били у стању да благотворно делују на друштво. У наредним вековима монашко богатство је брзо расло; у КСВИ веку њихови поседи достизали су трећину целокупне државне територије. Поседи другог манастира почели су да обухватају не само села и насеља, већ градове и читаве крајеве. Упоредо са овим развијала се и деморализација монашког живота, која је до почетка и половине 16. века достигла страшне размере. Људи који су строго гледали на монашки позив нису могли а да не буду свесни целокупне противречности између монашког завета несреброљубља и стварности. Већ преп. Митрополит Кипријан († 1406) директно изражава идеалне тежње Теодосија у свом писму једном игуману, који га је питао да ли је могуће примити у манастир село које је поклонио неки кнез: сам игуман је, дакле, сумњао у моралну исправност ове ствари. Митрополит му одговара: „Како може онај ко се једном одрекао света и свега световног поново везати за светске послове, опет да гради оно што је сам разорио, и тако буде прекршилац својих завета?.. Стари оци нису себи стицали ни села ни стицања. Тек касније, када је дотадашња строгост постепено слабила, манастири и манастири су почели да поседују села и другу имовину.” Преподобни Јосиф Волотски наводи Сергија Радоњешког († 1396.) као пример лакомости, напомињући да „у манастиру блаженог Сергија ни саме књиге нису написане на повељама, него на брезиној кори, али и сам блажени Сергије носи такве хаљине, као да не потекли из вишеструких одежда, као да ми не знамо из вишеструких одежда. он је једини од молиоца“. У речи хвале Сергију, његов ученик Епифаније примећује: „Нисам стекао никакво право на земљу, нити имање од пропадљивог богатства... нити црвена села. „Имам толико сиромаштва и немања“ и многи други руски подвижници његовог времена... Идеале немачког монаштва почели су да изражавају у 15-16 веку и код људи који се баве књигама - у житијима неких светаца... Житије Варлаама Хутинског († 1192) говори о томе како је, пре пострига, сву своју имовину поделио сиромасима и, након што су се населили на Волховској обали, почели да се настањују хранили су се од свог зноја, а не од туђина”... Ту Исту идеју срећемо у житијима Димитрија Прилуцког († 1392), Дионисија Глушичког. Живот Павла Обнорског († 1429), који говори о томе како је овај подвижник живео петнаест година у потпуној удаљености, у близини Сергијевог манастира, и још три године у Комелској шуми, у шупљем дрвету, већ осликава крајњи степен монашке „безимености“. Неспојивост завета монаштва, које се одриче „целог света и оних у њему“, са огромним финансијским, територијалним и привредним богатством манастира у КСИВ – КСВ веку. почеле да буду признате и од масе, барем од њихових писмених представника. Према изворном руском схватању, богатство манастира је „богатство сиромашних“; У међувремену, у КСВ–КСВИ веку. манастири су престали да служе овој верској и друштвеној сврси. „Свакодневно искуство свима је јасно дало до знања да се манастирско богатство користи за више од једне добре сврхе“... И тако се у житијима светих, састављеним отприлике у то време, јављају приче о томе како свети светитељи Божији устају из својих гробова и кажњавају монашку власт због занемаривања „сиромашне братије“ међу људима више су и децла да. Када је настала јерес Стриголника, на њих се почело указивати као пример монасима: „Они не пљачкају, не сакупљају имања. А јеретици књиге, који су произашли из исте народне масе, директно кажу: „Није достојно... доносити приносе за умрле у црквама, не правити празнике (монашку „крму“), нити давати милостињу за душу покојника“, упућујући на тај начин приговор на главни извор монашког богатства. Непријатељско расположење друштва према манастирској имовини уопште било је прилично значајно: упркос сталном и веома ревносном проповедању архијерејске моћи представника цркве о потпуној и монашкој моћи Случајеви кршења нису били неуобичајени примери заузимања црквених земаља од стране кнежеваца од 12. и 15. века, „убацивање неких сујетних речи и философирања, понекад су отимали земље и земље људи говорећи: „Овде су бојарске житнице“. Нешто касније, „бласфемични новгородски јеретици“ чак и не постављају питање монашке имовине: они у принципу одбацују само монаштво, називајући монахе „отпадницима пророчких, јеванђелских и апостолских учења, који су измислили свој начин живота и придржавају се не божанских, већ људских традиција“. То је била религиозна и морална страна питања која је пре свега пала у очи. Са ове стране ствар је највише погледао вл. Неил Сорски. Али било је и других страна. Народ и друштво су били непријатељски расположени према манастирској имовини, често због саме економске ситуације. Принчеви су често поклањали земље новонасталим манастирима који су раније били у рукама сељака или других приватних власника. „Често се дешавало да су сељаци протерали монахе који су се населили на суседним празним земљама и овде основали манастир – отерали су се управо из страха, да дошљаци не би накнадно заузели њихове земље и села“ (проф. А.С. Архангелски). Јосиф је био ухваћен на пола пута до свог манастира. Када је волотски игуман саслушао причу о томе шта се догодило, он је, колико је то било могуће, пожурио у Москву. Генадиј и присталице новгородског владара су већ били тамо и жељно га очекивали. Следећег дана одржана је нова седница већа. Пре свега, онај који је покренуо целу ствар, Нил, је позван да говори. Велики старац је смирено поновио оно што је јуче рекао Јовану. Пре него што је Нил стигао да заврши своје речи, прекинуо га је нестрпљиви Васијан, који је свакако желео да изрази оно што је болно у његовом срцу. „У монашком лику“, рекао је нехајно, „градимо себи камене ограде и одаје, позлаћене шаре разнобојним биљем; украшавамо келије као царске палате; одмарамо се на храни и пијанству; користимо најбоље и најзавидније ствари на свету, док је најбоља храна за нас и најбоља... „Ћути, псу“, викнуо је Генадиј, лупајући штапом о под, „рекао сам да смо узалуд поштедели ватру за тебе; Па, ипак ћеш морати да га сачекаш... Митрополит је оставио Генадија и дозволио Јосифу да говори, који је свој говор усмерио углавном на Нил. „Хоћеш, оче, да одузмеш села од манастира“, рекао је, „али ниси мислио да ће без имања свети манастири потпуно престати да постоје“. На крају крајева, манастиру су потребне цркве, и треба их користити за нешто не само за стварање, већ и за одржавање. Где могу да набавим хлеб, тамјан и свеће за црквене службе? Шта треба да раде свештенство, читаоци, појци ако немају хране и одеће: ако почну да се снабдевају животним потрепштинама, зар цркве неће остати празне? Зато су наши благочестиви епископи и кнежеви од почетка своје манастире обдаривали улозима, земљом, селима, мислећи да ни после њихове смрти ови манастири неће пропасти, да неће банкротирати од недостатка средстава за живот... Али се и у патримонијалним манастирима можете спасти: зар ћемо заиста заборавити Теодосија, ћивота Атонија, војсковође Атонија, војсковођу Атонија, Теодосије Печерски? Манастири свих њих имали су села. А ако има монаха који трудом по селима занемарују своје спасење, онда кроз једног грешника не треба сматрати грешницима све оне који са њим живе... Размисли, оче: ако у манастир дођу странци, сиротиња и болесни, где ћемо да им угодимо?.. А и тада си заборавио да су наши манастири од давнина били расадници поглавара наше цркве, и ако им се одузму села, шта ће бити? Како онда поштен и племенит човек може да се ошиша? А ако нема поштених старешина, одакле ће им митрополија, или архијереја, или епископија, и за свакакве поштене власти? А кад не буде поштених и племенитих старешина, онда ће доћи до поколебања вере... Када је Џозеф завршио, Нил је проговорио, говорећи тихим, жалосним гласом. Почео је са чињеницом да се волотски игуман греши у самом корену – у свом погледу на монаштво, којем покушава да да неку врсту превише спољашњег карактера; Међутим, најдубља суштина и циљ монаштва није споља, него унутар душе, у сагледавању Бога који живи у њој; и да ако само ово желиш, онда ти неће бити потребни ни велелепни храмови, ни посебан штаб читалаца, певача, ни све оно о чему Јосиф говори; Тада неће бити потребе да се „поштени“ и „племенити“ маме у манастир, јер су манастири уточиште онима који су напустили свет, а не легло владара; тада ће се, коначно, променити и сам поглед на то ко је достојан, а ко недостојан „поштене власти“, јер ће постати јасно „да му је ближи и у очима људи достојнији онај ко познаје Бога у себи од „племенитих“ и „поштених“... Тихи, душевни глас, Нил је говорио у катедрали о ономе о чему је више пута разговарао са својим ученицима. Али речи великог старца, које је позивао да се у самом корену преиспитају погледи на све, биле су толико нове, туђе и неразумљиве већини окупљених да нису хтели да обрате пажњу на њих и са одушевљењем су поздравили мишљење храброг и ватрено оданог Јосифа његовој идеји. Ово мишљење је тријумфовало. А митрополит Симон је у име наводно свих окупљених послао одговор великом кнезу. Овај одговор није изнео стварно образложење, већ је само укратко изнео историјске и правне основе за одлуку до које је савет дошао. Затим су, на захтев великог кнеза, у његовом присуству, Јосиф и други, у прилог саборној одлуци, читали разне изводе из житија светих, из закона грчких краљева, из светих књига, из саборних правила и, посебно, из руске историје. Велики кнез је био принуђен да се сложи са мишљењем Јосифа и његових следбеника... Савет је имао још један, завршни састанак, а након тога његову одлуку је одобрио Јован. Док се све то дешавало, Нил се журно пробијао до обала Соре. Погрешно схваћен, сам у свом погледу на задатке монаштва и духовног живота уопште, на брзину је напустио свет, да се у њега више никада не врати... Од тада, Нил више није учествовао у јавном животу. Његови ученици, под именом „Транс-Волга старешина“, а међу њима посебно Васијан, подигли су жестоку борбу против Јосифа и његових следбеника, али се сам Нил више није мешао у ову борбу... Живот великог старца протекао је тихо и мирно у пустињском манастиру насталом његовим трудом... 7. маја 1508. исто тако тихо и мирно преминуо је у вечност... Након смрти Нила, његови ученици, међу многим „отписима“ великог старешине, пронашли су његов следећи тестамент: „Молим се, недостојни Ниле, својим господарима и браћом која су ми истомишљеници: после моје смрти, баците моје тело у пустињу да га прогутају животиње и птице, јер је веома згрешило Богу и није достојно поштеног погреба. Ако из неког разлога то не учините, онда ископајте рупу у месту где живимо и баците га у то место где живимо. Велико, што је рекао својим ученицима у свом тестаменту: „Стајаћу с вама на суђењу ако некоме дате моје тело. Јер сам се трудио, колико сам могао, да не добијем славу овога века, ни за живота, ни после смрти. Молим се свима да се помоле за моју грешну душу; Молим за опроштај од свих, и нека буде опроштај од мене. Нека нам Бог све опрости! На наше најдубље жаљење, испунила се Нилова жеља да после смрти буде заборављен: усамљен, туђ свету за живота, остао је исти за њега и после смрти...