Ese mbi jetën e Rev. Nil Sorsky

Paragrafi I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Gjysma e dytë e shekullit të 15-të ishte një kohë në jetën e shoqërisë ruse kur gjendja e saj mendore dhe morale ra në një nivel shumë të ulët. U parashtrua dhe u arrit vetëm e jashtme, gjithçka e brendshme dhe sublime u harrua plotësisht. Dhe në këtë kohë të rënies së përgjithshme - larg botës me nxitimin e saj, një rreze e ndritshme u ndez, duke prerë errësirën e thellë të jetës ruse. Ky ishte një figurë e famshme e kishës ruse, "themeluesi i jetës së sketës në Rusi", Rev. Nil Sorsky. Nga heshtja e vetmisë së shkretëtirës, ​​ai u solli ide të reja bashkëkohësve të tij, duke i thirrur në të vërtetën, në drejtësi, në mëshirë, në jetë sipas urdhrave të ndërgjegjes. Shoqëria e asaj kohe, ndonëse nuk e pranoi thirrjen që i drejtohej, sërish nuk mund të mos e rrethonte me respekt nderues personalitetin e lartësuar të asketit. Dhe ky respekt ishte aq i madh sa që për Rev. Nil Sorsky është i vetmi në histori që i është dhënë titulli "plak i madh". Përkundër gjithë kësaj, pothuajse asnjë informacion nuk ka arritur tek ne për jetën e "plakut të madh". Vërtetë, sa më shumë që kalonte koha, sa më shumë ndryshonte dhe bëhej më e arsyeshme fotografia e jetës ruse, aq më shumë personaliteti i ndritshëm i Nilit dallohej nga errësira e së kaluarës - por prapëseprapë skicat e tij ishin të paqarta, faktet nga jeta e vetmitarit janë të diskutueshme dhe të pa vërtetuara. Dhe tani një numër i tërë shkencëtarësh të famshëm rusë po i kushtojnë përpjekjet e tyre për të mbledhur të paktën informacione fragmentare, por të vendosura fort për asketin e madh. Sidoqoftë, letërsia ruse ende nuk ka një vepër të tillë në të cilën të gjitha informacionet biografike të disponueshme për Nil Sorsky, të mbledhura së bashku, do të paraqiteshin në formën e një vepre të plotë arti. Eseja e propozuar është një përpjekje për të mbushur këtë boshllëk. Duke përvijuar personalitetin ideal të “plakut të madh”, të shkëputur nga bota, dhe njëkohësisht duke skicuar një pamje të gjendjes kulturore dhe fetare të epokës në të cilën jetoi dhe veproi asketi i famshëm, autori i kësaj eseje u përpoq të udhëhiqej rreptësisht nga punimet dhe veprat shkencore të mëposhtme që lidhen me personalitetin e “plakut të madh”. Prof A.S. Arkhangelsky: "Rev. Nil Sorsky dhe Vassian Patrikeev, veprat dhe idetë e tyre letrare në Rusinë e lashtë". Ese historike dhe letrare. Pjesa I (rreth Nilit). Shën Petersburg 1882. – Vepra më e hollësishme dhe më e plotë, e cila u drejtua kryesisht nga autori. Prof V.P. Shevyrev: "Një udhëtim në Manastirin Kirillo-Belozersky." M. 1850. Mitropoliti Macarius: "Historia e Kishës Ruse", vëll. VI. Shën Petersburg 1874. V. Zhmakin: "Mitropoliti Daniel dhe veprat e tij". M. 1881. Dy kapitujt e parë në libër kanë të bëjnë me historinë e lëvizjeve të Joseph Volotsky dhe Nil Sorsky. Prof N.I. Kostomarov: "Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore", kap. XVI. Prof A.S. Pavlov: "Skicë historike e shekullarizimit të tokave të kishës". Kryepeshkopi Filaret: "Rishikimi i letërsisë shpirtërore ruse" dhe "Jetët e shenjtorëve". A.V. Gorsky: "Marrëdhëniet e murgjve të manastireve Kirillo-Belozersky dhe Joseph-Volokolamsky në shekullin e 16-të" (në "Shtesë ndaj veprave të Etërve të Shenjtë", botuar në Akademinë Teologjike të Moskës, vëll. X, 1851). A. Pravdin: “Rev. Nil of Sorsky dhe rregullat e jetës së tij monastike” (në Lexim të krishterë, janar 1877). Druzhinin V. dhe Dyakonov M.: "Biseda e Sergius dhe Herman, mrekullibërësit Valaam." Shën Petersburg 1889. Ikonnikov: “Figura publike ruse të shekullit të 16-të” (në “Kiev. University. Izvestia”, 1866, Nr. 1–2). Ikonnikov: "Përvoja e studimit të rëndësisë kulturore të Bizantit". Kiev, 1869. Prof. CM. Soloviev: "Historia e Rusisë", vëll. V. Panov: "Marrëdhëniet e murgjve të manastirit Kirill dhe Jozef" (në "Shtesë ndaj veprave të Etërve të Shenjtë", pjesa X, 506. Rozanov: “Mosmarrëveshja midis Josephitëve dhe pleqve Belozersk” (në “Endacak” për 1877, vëll. II, maj). Arkim. Justini (më vonë peshkopi i Ryazanit): "Ati ynë i nderuar dhe perëndimor Nil, asketi i Sorsky dhe statuti i tij për jetën monastike". M. 1886. "I nderuari Nil Sorsk, themeluesi i parë i jetës së sketës në Rusi, udhëzime shpirtërore për jetën e hermitit të sketës." M. 1889, bot. Morozova. F. Uspensky, akademik, drejtor i Institutit Arkeologjik të Kostandinopojës: “Ese mbi historinë e arsimit bizantin në shekullin e 14-të”. Radçenko: “Lëvizja kishtare dhe fetare në Bullgari para pushtimit turk” (në “Kiev. Univ. Izvestia”). – Dy librat e fundit janë shumë të rëndësishëm për të kuptuar gjendjen shpirtërore të Nil Sorsky. Kishte një ndjenjë në ajër që mëngjesi po afrohej. Mbi liqenet dhe lumenjtë e panumërt të mëdhenj e të vegjël të shpërndarë përreth zonës, mjegulla u ngrit dhe u shtri në një rrip të hollë. Në muzgun e bardhë të natës veriore, shiritat e ndritshëm të agimit u bënë të dukshme. Aty mbretëronte ajo heshtja e plotë, e patrazuar që ndodh në natyrë vetëm para agimit. Kjo heshtje u thye vetëm nga hapat e shpejtë e të nxituar të një udhëtari që ecte i vetëm përgjatë një rruge me pluhur. Në pamje, udhëtari nuk mund të ishte më shumë se shtatëmbëdhjetë a tetëmbëdhjetë vjeç. Ai ishte një i ri i hollë me gjatësi mesatare. Në trupin e tij jashtëzakonisht të rraskapitur, gjysmë fëminor, varej një kaftan, lloji që zakonisht mbanin nëpunësit në atë kohë në Moskë dhe nëpunësit e tjerë të vegjël. Ai kishte këpucë në këmbë dhe një çantë të hollë mbi supe. Megjithë freskinë në ajër para agimit, djersa dilte nga fytyra e sfumuar dhe e zbehtë e të riut nga ecja e tij e shpejtë. Megjithatë, në sytë e djegur nga një zjarr i jashtëzakonshëm, nuk dallohej asnjë hije lodhjeje... Pas të riut u dëgjua gjëmimi i një karroce përgjatë rrugës. Por ai nuk u kthye. Dhe vetëm kur karroca e kapi, i riu hoqi kapelën dhe u përkul thellë para atyre që ishin larguar. Me sa duket ishte një burrë e një grua, të dy të pastër dhe të veshur. -Ku po shkon, rob i Zotit? - pyeti fshatari, duke ndalur kalin e tij, - a nuk është në manastirin e Kirillit? "Po, në manastir," u përgjigj i riu me qetësi, "a mund të më thuash, njeri i mirë, sa milje kanë mbetur?" - Për dhjetë të tjera... Vetëm ulu, do të të bëj një udhëtim. Unë do të shkoj atje me gruan time. Pra, nuk do të zini vendin tonë, por do të jeni në kohë për shërbimin e Zotit... Çaj, a e dini se festa e tyre tani është më e rëndësishmja në manastir: kujtimi i vetë Kirillit? "E di, e di, njeri i mirë." Dhe faleminderit për ndihmën tuaj; Unë do të arrij atje disi ... - Çfarë, ke bërë një zotim? Epo, Zoti ju ndihmoftë. Por thjesht mos shkoni në rrugë të gabuar. Kështu i kaloni këto liqene dhe lumenj dhe më pas do të keni menjëherë një mal. Quhet Maura. Me të manastiri është në pamje të plotë. Epo, do të shihni atje ... Fshatari llafazan filloi kalin e tij dhe udhëtari i ri përsëri eci me shpejtësi dhe me nxitim përgjatë rrugës me pluhur. Dielli tashmë kishte lindur dhe ajri më i ngrohtë ishte mbushur me cicërimat e karkalecave, këngën e zogjve dhe erën e fortë të luleve që rriteshin në mënyrë piktoreske me bollëk përgjatë brigjeve të liqeneve dhe përgjatë kodrave të vazhdueshme, midis të cilave rruga e përafërt plagë. Sa më afër manastirit, aq më shumë rruga bëhej më e ngarkuar. U ngritën kodra dhe kodra të vogla me kasolle dhe mullinj me erë. Si xhami pasqyre, i mbyllur në korniza të bukura, në të dy anët e rrugës shtriheshin liqene të vegjël, të lidhur me lumenj të panumërt. Dhe përgjatë brigjeve të tyre, sikur të grumbulloheshin drejt ujit, rriteshin një shumëllojshmëri pemësh dhe bimësh. Udhëtari, me një buzëqeshje të papërshkrueshme gëzimi të qetë, shikoi natyrën që e rrethonte, sikur të shihte në të diçka të afërt, të ngjashme me shpirtin e tij të qetë, të pastër, të qetë dhe mendimet që e mbushnin në këto momente. Fundi i udhëtimit të të riut nuk ishte i largët. Dhe ai eci drejt tij jo për një ditë, as dy, por për ditë të tëra të gjata; ai u përpoq për gjithë jetën e tij. Dhe tani, kur qëllimi i tij i dashur ishte afër, kur ato mure që do ta prisnin përgjithmonë nga e gjithë bota, nuk ishin larg, i riu shikoi përsëri jetën e tij të shkurtër, por të pasur me përvojë. Iu kujtua fshati afër Moskës, ku lindi dhe u rrit në vitet e hershme, kujtoi nënën e tij të devotshme, gjithë jetën rreptësisht të devotshme në shtëpi, llambën e pashuar në qoshe... Fëmija, mezi llafazan, i mësonte lutjet nga nëna e tij në këtë cep dhe drita e qetë e llambës çdo mbrëmje dhe çdo mëngjes i ndriçonte djalin e saj të vogël, duke u përkulur e përkulur. Fqinjët shpejt filluan të vërenin fenë e pazakontë të fëmijës. Dikur i nxirrnin bagëtitë në fushë dhe i caktonin djemtë. Fëmijët do t'i ngatërrojnë kuajt, do t'i lënë të kullosin dhe ata vetë do të mblidhen në një turmë dhe do të fillojnë ose t'i tregojnë njëri-tjetrit përralla që kanë dëgjuar nga gjyshet e tyre, ose të luajnë një lloj loje, ose të fillojnë të skuqin patate - por djali i Maria Maykova nuk është parë kurrë me ta. Nili i vogël shkon atje ku mbi shpatet e kodrës rriten drurët e hollë të aspenit dhe atje, duke u ngjitur në gëmusha pemësh, qëndron gjatë në lutje... Për çfarë u lut, çfarë i kërkoi Zotit shpirti i tij i pastër fëminor? Askush nuk dinte asgjë për këtë, por kushdo që pa një fëmijë pas momenteve të tilla, vuri re në fytyrën e tij dhe në sytë e tij gjurmën e ndonjë mendimi të botës tjetër, të çuditshëm, të trishtuar: a po i lutej shpirti i fëmijës në Parajsë për ta mbajtur atë nga bota?.. Mbrëmjeve, kur yjet filluan të ndriçonin në qiell me dritat e vogla të trishtuara, të ndezura në to. Çfarë misteri donte të zgjidhte mendja e tij e brishtë dhe e papërvojë? A nuk i dukeshin yjet si vezullimet e një bote tjetër supermundore, ku, mbase, shpirti i tij ishte i etur nga toka mëkatare e përdhosur nga njeriu?.. Askush nuk e dinte këtë... Neil filloi të rritej dhe nënës së tij u bë e qartë se ai nuk ishte punëtor për shtëpinë e saj. Sado që donte ta kishte gjithmonë djalin me vete, ajo nuk donte të shkonte kundër prirjeve të tij. Në Moskë, ajo kishte një të afërm të largët në një nga urdhrat e saj; ka shërbyer si nëpunës. Maria u drejtua drejt tij. Plaku Nifont ishte një burrë zemërmirë. Ai me dëshirë dhe dashuri e mori djalin në kujdesin e tij. Shpejt e uli me një libër ABC, e mësoi të lexonte e të shkruante dhe të shkruante. Neil mësoi shpejt urtësinë e thjeshtë të shkrim-leximit të atëhershëm rus; Shkrimi i tij doli i mirë. Pastaj Niphon i dha djalit një kupon të vogël për ta kopjuar, dhe këtu suksesi i Nilit i tejkaloi pritshmëritë e plakut. Pas kësaj, Nili u vu shpejt në urdhrin për të ndihmuar xhaxhain e tij dhe filloi t'i jepte detyra gjithnjë e më komplekse dhe të ndershme: ose të rishkruante dekretin e sovranëve në ligaturë, pastaj urdhrin e sundimtarëve, ose një vendim gjykate për ndonjë çështje të rëndësishme. Djali shkroi gjithçka me zell dhe dashuri të jashtëzakonshme, dhe dorëshkrimet nga pena e tij dolën të bukura dhe të qarta. Por me zell të veçantë, Neil rishkruan librat e shenjtë. Kjo vepër jepej nga jashtë, nga manastiret. Vërtetë, ata kishin "shkrimtarët kursivë" të tyre, por pakkush mund të përballonte gjysmën e fëmijës nga urdhri, Maykov. Letër për letër, Nili kopjoi thëniet e shenjta me dashuri të skajshme. Në të njëjtën kohë, ai mendonte për çdo fjalë, çdo mendim. Atë që nuk e kuptonte ose që i dukej e paqartë, ai e shkroi vetë. Dhe kështu, kur mbaroi puna, e çoi solemnisht në manastir dhe këtu, nga pleqtë, i urtë nga përvoja e jetës, kërkoi sqarimin e të pakuptueshmes. Ata u mahnitën, duke dëgjuar fjalët e zgjuara dhe të thella të djalit përtej viteve të tij dhe kur mundën, u përgjigjën. Dhe ndodhi që nuk kishte përgjigje ... Përveç urdhrit dhe shtëpisë së xhaxhait të tij, Neil nuk dinte vend tjetër për të qëndruar përveç kishës. Përveç rrugës për në manastir, për në kishat e tyre, rrugë të tjera ishin të panjohura për djalin. Ai shpesh qëndronte në gjunjë për orë të tëra në cep të kishës. Harqet e tij ishin të shpeshta, lutja e tij ishte e zjarrtë. Ai doli nga një cep i mbuluar në gjysmë errësirë ​​pas gjithë të tjerëve në kishë. Në fillim, xhaxhai ishte i shqetësuar se ku po shkonte nipi për kaq shumë kohë. Por më pas, pasi e mori vesh, u qetësua. "Ti nuk je i mirë në botë, Nil," thoshte shpesh Nifont. - Duhet të shkosh në manastir. "Xhaxha, kjo është gjithçka që dua." - Pra, pse? Kur të rritesh, do të flas me babanë tim, arkimandritin Chudovsky. Ai ndoshta ju njeh dhe do t'ju pranojë me kënaqësi. Do të jesh shkrimtari i tyre kursive... - Jo, xhaxha, nuk dua të shkoj në Moskë. Dhe Nili do të fillojë të flasë se si ata nuk jetojnë si murgj në manastiret e Moskës: ata heqin dorë nga bota, por përkulen para botës, marrin favorin e botës, tokën e tyre, pasurinë e tyre dhe për shkak të kësaj, grinden me njëri-tjetrin dhe me autoritetet e kësaj bote ... - A është ky monastik? – tha Neil me entuziazëm. - Murgjit quhen kështu sepse janë të ndryshëm nga bota, të huaj për të. "Bota shtrihet në të keqen" dhe ata duhet të ikin prej saj përgjithmonë, plotësisht, në shkretëtirë, në egërsirat e padepërtueshme... Atje, midis heshtjes, - sytë e Nilit u drejtuan diku larg, shumë larg, "murgjit shohin një tokë tjetër, një qiell tjetër... Dhe kështu ti, xhaxha, e patë vetë sipas rendit, dhe më mundoi zemrën ... Nifoni buzëqeshi me qejf. - Ti ke dhimbje, Nil. Dhe gjithçka sepse është i ri. Kur të rritesh, nëse bëhesh murg, vetë do të urdhërohesh të bësh gjyq. "Jo, xhaxha," bërtiti djali me pasion me lot në sy, "Zoti nuk do ta lejojë këtë!" Plaku i sjellshëm më në fund u prek nga trishtimi i pakuptueshëm i nipit dhe kërkimi i tij. Ai u përpoq të jepte çfarëdo këshille që mundi. - Dhe ti, Nil, shiko. Ndoshta ka murgj të vërtetë dhe vendbanime të këndshme për Zotin në botë. Këto fjalë shprehnin thelbin më të thellë të dëshirave dhe ëndrrave të fshehura të djalit. Nëse ai qëndronte në kishë, nëse ai meditoi kuptimin e atyre fjalëve të shenjta që gjurmoi dora e tij, mendimi i një manastiri në të cilin mund të gjente mishërimin e vërtetë të zotimeve monastike nuk e la për asnjë çast. Më në fund, dëshira e zjarrtë e Neil u realizua. Hieromonku Pachomius i Svyatogorsk mbërriti në Moskë. Ai ishte një njeri i lexuar mirë në Shkrimet e Shenjta dhe veprat patristike, dhe më e rëndësishmja, i aftë për të përpiluar jetën e shenjtorëve, gjë që atëherë vlerësohej veçanërisht shumë në Moskë: midis moskovitëve nuk kishte asnjë person të vetëm të përshtatshëm për këtë profesion. Duka i Madh Vasily Vasilyevich dhe Mitropoliti Theodosius përfituan nga ardhja e Pachomius për qëllimin e tyre. Në këtë kohë, Moska ishte jashtëzakonisht e interesuar për jetën e asketit të famshëm Belozersk Kirill, i cili kishte vdekur para pak kohësh, në 1427. Dhe kështu Pachomius u udhëzua të shkonte në Beloozero në manastirin e Cyril, të mblidhte informacione atje për bëmat e tij dhe të përpilonte një biografi. Pachomius u kthye pas ca kohësh me detyrën e përfunduar. Por duke qenë se ai vetë nuk ishte i fortë në shkrimet e bukura kursive dhe duhej ta rishkruante jetën sa më bukur, ai filloi të kërkonte dikë që mund ta bënte këtë punë. Duheshin bërë disa lista: për mbretin, për patriarkun dhe për disa persona të tjerë të shquar. Dhe kështu Pachomius, me këshillën e arkimandritit Chudov, e ngarkoi "shkrimtarin kursive" të ri Maykov të bënte një nga listat. Kush mund ta imagjinojë gëzimin e Nilit! Ditë e net ai ulej mbi punën që i ishte besuar dhe sa më shumë lexonte në jetën e Cirilit, aq më e qartë dhe më e qartë i bëhej ideja se kjo ishte pikërisht ajo që kërkonte me aq pasion... Dhe tani, pothuajse në portat e manastirit të Cirilit, Neil kujton edhe një herë, deri në detajet më të vogla, jetën e asketit të famshëm, aq të lartë, kaq të bukur, aq me shenjë për ta ndjekur atë. Në 1337, në Moskë, në një familje të devotshme lindi një djalë, i cili u quajt Kuzma. Prindërit me frikë Zotin e rritën fëmijën e tyre me frikën ndaj Zotit, i mësuan njohuri për Shkrimet e Shenjta dhe jetën e asketëve të krishterë. Udhëzimet e prindërve ranë në tokë të mirë: sjellja e Kuzmës dhe njohuritë e tij të gjera për shkrimet hyjnore i kënaqën prindërit dhe të gjithë rreth tij. Të gjithë e donin djalin e talentuar dhe modest. Së shpejti, prindërit e Kuzma-s vdiqën dhe djali u mor nën kujdesin e të afërmit të tij Timofey, i cili ishte një zëvendësues i Dukës së Madhe Dimitri dhe, midis fisnikëve të tjerë të asaj kohe, ishte i famshëm për fisnikërinë dhe pasurinë e tij. Timofey ra në dashuri me Kuzma për cilësitë e tij të mira, por nuk donte aspak që feja e djalit të kalonte një kufi të caktuar dhe ta çonte atë në manastir. Ndërkohë, Kuzma shpejt u pjekur dhe e mbushi gjithë shpirtin me një dëshirë: të shkonte në një manastir. Duke ndjerë këtë dëshirë, të rinjtë iu drejtuan abatëve të disa manastireve aty pranë me një kërkesë që ta pranonin për bindje. Por abatët e dinin temperamentin e ashpër të Timofey dhe nuk guxuan të përmbushnin kërkesën e djalit. Kuzma nuk u dëshpërua dhe, duke pritur rastin për të përmbushur dëshirën e tij, ai bëri edhe një jetë monastike në botë: iu përkushtua me zell agjërimit dhe lutjes, jepte lëmoshë me bollëk, ishte i zellshëm në vizitën e Kishës së Zotit dhe ruante pastërtinë e trupit. Timofey, nga i cili Kuzma fshehu me kujdes qëllimin e tij, e bëri atë arkëtar të gjithë pasurisë së tij dhe me kalimin e kohës shpresoi t'i linte ato në dispozicion të tij të plotë. Por doli ndryshe. Në atë kohë, Stefani, abati i Makhrishchi, mbërriti në Moskë. Kuzma e priste ardhjen e tij për një kohë të gjatë dhe tani nxitoi drejt tij me një kërkesë të zjarrtë për ta ndihmuar të përmbushte dëshirën e tij të dashur. Stefani, i cili shpejt u bë i vetëdijshëm për qëndrimin e Timothy për këtë çështje, vendosi të vepronte drejtpërdrejt. Duke thirrur Kuzma, ai i veshi një mantel manastiri dhe e quajti të riun Kirill. "Ky përkushtim është i paplotë," i shtoi ai të rinjve, "por Zoti është i mëshirshëm dhe së shpejti do të bëheni një murg i vërtetë". Pastaj Stefani shkoi te Timoteu, në shtëpinë e të cilit abati i devotshëm respektohej veçanërisht nga gruaja e okolnikut, Irina. Kur Timoteu u informua për mbërritjen e Stefanit, ai doli tek ai dhe iu afrua për një bekim. Stefan tha: – Bekon pelegrini juaj Kirill. Okolnichy disi i habitur pyeti: - Kush është ky Kirill? "Dhe kjo," u përgjigj igumeni, "Kuzma, i afërmi juaj i dikurshëm, tani një murg, një punëtor për Zotin dhe një lutje për ju ... Kur Timofey mësoi në detaje për gjithçka që kishte ndodhur, ai, me gjithë respektin që kishte për abatin e devotshëm, i foli atij me paturpësi dhe e dëboi nga shtëpia e tij. Stefani u largua me përulësi me fjalët e Krishtit në buzë: "Nëse pleqtë nuk ju pranojnë më poshtë, ata do t'ju dëgjojnë, duke ardhur prej andej, do të shkundin pluhurin që keni nën këmbët tuaja, si dëshmi për ta." Kur Irina mësoi se si i shoqi e trajtoi të porsaardhurin dhe çfarë tha Stefan kur u largua, ajo nuk mund të qetësohej nga pikëllimi. “Si mund të fyesh kështu një njeri kaq të shenjtë dhe të madh”, i tha ajo me qortim të shoqit, “tani e tutje, hiri i Zotit do të hiqet nga shtëpia jonë... Nëse Kuzma është tashmë murg, do të thotë se kjo është sipas vullnetit të Zotit... Vetë Timofey e njohu fajin e tij. Ndërgjegjja e tij nuk e la me qortimet dhe pendimet e saj. Më në fund, ai shkoi te Stefani për t'i kërkuar falje dhe tha që Kuzma, i quajtur Kirill, të bënte atë që i thotë shpirti. Kur murgu i sapopagëzuar dëgjoi për këtë, ai u gëzua jashtëzakonisht, ua shpërndau menjëherë të varfërve të gjithë pasurinë e tij dhe i kërkoi Stefanit që ta çonte në manastir sa më shpejt të ishte e mundur. Stefani e çoi në Simonov, ku e vendosi nën kujdesin e arkimandritit Theodor. Së shpejti djali u tonifikua në mënyrë reale. Emri i dhënë atij nga abati Makhrishchi mbeti me të. Në atë kohë, në Manastirin Simonov, murgu Mikhail, më vonë peshkopi i Smolenskut, ishte i famshëm për jetën e tij asketike. Ishte ky murg që Cirilit iu bind. Shumë shpejt plaku nuk mund ta lavdëronte sa duhet dishepullin e tij. Të rinjtë e konsideronin agjërimin një kënaqësi; në të ftohtin e dimrit ai ecte pa rroba të ngrohta; natën, kur plaku lexonte psaltin ose qëndronte në rregullin e zakonshëm, vetë Cirili lutej me zjarr; Ai ishte i pari që mbërriti në kishë edhe para se të binte zilja. Për të testuar rininë, arkimandriti e transferoi atë nga qelia e plakut në furrë. Edhe këtu Cirili i kalonte netët zgjuar në lutje, duke ngrënë aq sa të mos kishte uri, ndonjëherë vetëm që vëllezërit të mos merrnin vesh për abstenimin e tij. Në këtë kohë, asketi i famshëm i tokës ruse, Sergius i Radonezh, vinte shpesh në manastirin Simonov. Dhe vëllezërit filluan të vunë re se Murgu Sergius para së gjithash hyri në furrë dhe atje, vetëm me Cirilin, kaloi orë të gjata në bisedë. Arkimandriti dhe vëllezërit erdhën te murgu, duke menduar se ai do të fillonte të fliste me ta. Por murgu i bekoi dhe u shkëput menjëherë prej tyre për të biseduar me Cirilin. Të gjithë u mrekulluan pse Kirill modest, që nuk binte në sy, iu dha një famë e tillë. Arkimandriti gjithashtu besoi se do të bëhej krenar dhe e transferoi në një bindje më të vështirë, te kuzhinieri. Por përulësia e Kirillit ishte e pakufishme. Ai jo vetëm e pranoi urdhrin e abatit me përulësi, madje edhe mirënjohje, por, për të poshtëruar më tej veten e tij në sytë e vëllezërve, ai mori mbi vete veprën e marrëzisë. Abati, i cili nuk e dinte arsyen e vërtetë të kësaj sjelljeje të Kirillit, e vuri atë ndaj dënimeve të rënda. Por Kirill u shërbeu atyre dhe përsëri mori mbi vete bëmat e reja të marrëzisë. Më në fund, abati e kuptoi përulësinë e thellë të budallait të shenjtë imagjinar. Pas ca kohësh, Cirili mori urdhra të shenjtë, por nuk e la kuzhinierin: pasi e la javën e tij, ai u kthye përsëri për të pjekur bukë për vëllezërit. Një përulësi e tillë i bëri aq shumë të dashur zemrat e të gjithëve, sa që kur Arkimandriti Fedor u transferua në kryepeshkopinë e Rostovit, Kirill u vu në vend të tij. Dhe në gradën e tij të re, Kirill ishte mjaft i arritshëm për të gjithë. Shumë princa dhe fisnikë filluan të vinin te abati i ri për një bisedë. Megjithatë, atij i pëlqente më shumë heshtja e plotë e qelisë. Prandaj, Cyril shpejt u largua plotësisht nga abati dhe u tërhoq në qelinë e tij. Sidoqoftë, të tërhequr nga fama e asketit të ri, njerëzit fisnikë nga shumë qytete vazhduan të vinin te Cirili për këshilla. Kjo ngjalli zili te rektori i ri, Arkimandrit Sergius. Pastaj, duke ikur nga mundësia e tundimit, Kirill shkoi në manastirin antik të Lindjes së Virgjëreshës Mari, i cili ndodhet në Simonovin e vjetër. Këtu, duke respektuar vetminë e rreptë, ai kaloi kohë në lutje dhe duke i kënduar akatistë Nënës së Zotit. Ai u lut që Më i Pastëri t'i tregonte rrugën dhe vendin për bëmat e tij. Dhe pastaj një natë, Kirill, si zakonisht, qëndroi para imazhit të Më të Pastërt dhe i këndoi asaj një akathist. Kur arriti fjalët në ikos: "Duke parë një Krishtlindje të çuditshme, le të tërhiqemi nga bota dhe ta vendosim mendjen në parajsë", papritmas dëgjoi qartë një zë që thoshte: "Kirill! Shko nga këtu në Beloozero. Atje kam përgatitur një vend për ty ku mund të shpëtohesh". Kirill hapi dritaren e qelisë së tij dhe pa një dritë të jashtëzakonshme që shkëlqente drejt rajonit të Beloozersk. Asketi e kaloi gjithë natën në një gëzim të jashtëzakonshëm. Pak kohë më vonë, Ferapont erdhi nga Beloozero në Simonov, i tonifikuar së bashku me Cyril. Kirill, pa e dhënë sekretin e tij, filloi ta pyeste: a ka ndonjë vend në rajonin e Beloozersk ku një murg mund të mbajë heshtje të plotë? Ferapont u përgjigj pozitivisht dhe foli me admirim për bukurinë e natyrës në Beloozerye. Së shpejti, përkatësisht në 1397, të dy murgjit u nisën për në Beloozero. Me të mbërritur atje pas një udhëtimi të gjatë, ata shkuan në shumë vende. Kirill nuk i pëlqeu asnjë prej tyre: ai vazhdoi të kërkonte një vend ku zemra e tij do t'i thoshte se ky ishte pikërisht vendi që u zbulua në vegim. Dhe pastaj një ditë Cyril dhe Ferapont u ngjitën në malin Maura. Kur Kirill, duke shikuar rreth e rrotull në distancën e mrekullueshme të hapjes, shikoi nga poshtë pyllit, i rrethuar nga të gjitha anët me ujë, si mure, zemra i tha se këtu ai ishte i destinuar të kalonte pjesën tjetër të jetës së tij. "Shiko paqen time përgjithmonë e përgjithmonë," bërtiti ai në ekstazë lutjeje, "Unë do të banoj këtu: kjo është ajo që ka dashur Më i Pastëri". I bekuar është tani dhe përjetë Zoti Perëndi, që e dëgjoi lutjen time. Duke zbritur nga mali, Cirili mbolli një kryq në një vend të zgjedhur dhe vetëm atëherë i tregoi Ferapontit sekretin e tij. Murgjit hapën një shpellë dhe në fillim jetuan së bashku, por më pas Ferapont kuptoi ëndrrën e fshehtë të vëllait të tij dhe shkoi në një vend tjetër. Kirill mbeti i vetëm për të filluar një jetë të re në moshën gjashtëdhjetë vjeçare, plot luftë dhe vështirësi. Vendi ku u vendos asketi ishte një gëmusha e vogël, por jashtëzakonisht e dendur, e rrethuar nga të gjitha anët me liqene. Nuk kishte pothuajse asnjë vendbanim njerëzor përreth; Aty jetonte vetëm një fermer me emrin Isaia. Ky Isaia më vonë i tha murgut se shumë kohë përpara ardhjes së asketit, nga vendi ku më pas u ndërtua manastiri, bien këmbanat dhe u dëgjuan një këngë e mrekullueshme. Dhe jo vetëm vetë Isaia e dëgjoi këtë, por edhe shumë nga banorët përreth. Të habitur, ata shikuan përreth dhe eksploruan vendin, por nuk gjetën asgjë. Bërat e Cyril filluan në një qeli nëntokësore. Një pyll i dendur, në mënyrë misterioze që shushuronte me gjethet e tij, dallgët e ashpra që rrihnin dhunshëm kundër bregut të padepërtueshëm, kafshët e egra dhe yjet e largët ishin dëshmitarë të heshtur të bëmave lutëse të vetmitarit. Por më pas banorët përreth dëgjuan për të dhe dy prej tyre, Auxentius Voron dhe Matthew Kukos, ndihmuan Cirilin të ndërtonte një kasolle prej druri. Së shpejti, fjala për vendndodhjen e Kirilit arriti në Manastirin Simonov dhe dy nga murgjit e tij, njerëz me mendje të njëjtë dhe miq të asketit, Zebedeu dhe Dionisi, erdhën tek ai, duke kërkuar që të lejonin të jetonin me të. Kirill ishte jashtëzakonisht i lumtur me ta. Por ardhja e tyre ishte vetëm fillimi i një dyndjeje asketësh në një vend të ri. Natanaeli erdhi, i ndjekur nga një tjetër dhe një tjetër. Dhe pak më vonë një numër i konsiderueshëm murgjish u mblodhën rreth Cirilit. Së shpejti, për nevojat e përbashkëta të vëllezërve, u ngrit Kisha e Zonjës - dhe kështu u hodh fillimi i manastirit. Dhe në të njëjtën kohë, fama e themeluesit të saj filloi të përhapet kudo. Emri i tij u shqiptua nga të gjithë si diçka e shenjtë. Virtytet e tij ishin të shumta dhe në secilën prej tyre ai ishte më i suksesshëm se të gjithë rreth tij. Duke folur për këto virtyte, Pachomius tha se disa e lavdëronin të bekuarin për përulësinë e tij, të tjerët për abstenimin, të tjerët për përfitimin e fjalëve të tij dhe të tjerë për thjeshtësinë e tij... Por Neil kujton se në imazhin madhështor të asketit të famshëm dhe në rregullat e vendosura prej tij për manastirin, ajo që më së shumti e tërhiqte, më së shumti e admironte dhe e bënte zemrën të dridhej me gëzim ishte moslakmia e rreptë. Në manastir dhe në qeli, askush nuk lejohej të kishte ndonjë gjë të vetin ose ta quante të vetën, por të kishte gjithçka të përbashkët; argjendi dhe ari nuk u emëruan as midis vëllezërve, por ishin vetëm në thesarin e manastirit. Prej andej vëllezërit morën gjithçka që i nevojitej të gjithëve. Nëse dikush ndjente etje, duhej të shkonte në vakt për ta shuar atë: lejohej që uji të mbahej në qeli vetëm për të larë duart. Kushdo që hynte në qeli nuk mund të shihte asgjë nga murgu, përveç një ikone ose një libri. Punimet e dorës bëheshin ekskluzivisht për thesarin e manastirit dhe askush nuk guxonte të bënte asgjë për veten e tij. Vëllezërit morën rroba, këpucë dhe gjithçka që u nevojitej nga thesari i manastirit. Vetë Kirill veshi rroba të grisura, të ndrequra më shumë se një herë nga duart e tij. Ndodhi që manastiri të përjetonte vështirësi të rënda financiare. Pastaj vëllezërit i kërkuan Kirillit t'u drejtohej të pasurve "dashnorë të Krishtit", mbrojtës të devotshëm të manastirit. Por Kirill nuk pranoi kurrë kërkesa të tilla nga vëllezërit dhe i ndaloi ata të kërkonin lëmoshë nga askush. Princesha e devotshme Agrafena, gruaja e princit Andrei të Mozhaisk, dikur donte t'i trajtonte të gjithë vëllezërit me peshk, por Cirili nuk lejoi... Kaq i madh ishte moslakmimi i vetë Kirilit, dhe aq i rreptë ishte ai në këtë drejtim ndaj studentëve të tij!.. Kjo, në fakt, tërhoqi dhe tërhoqi kryesisht Nilin në kujtimin e asketit të madh. Zemra e pastër e të riut ndjeu se këtu ishte pikërisht tipari kryesor që duhet të ishte i natyrshëm në monastizëm. Dhe kështu Neil ndërmori një udhëtim të gjatë për të parë me sytë e tij atë vend, atë manastir ku u përmbushën zotimet më të mëdha të monastizmit. Kjo është ajo që kryesisht e shtyu Neil të largohej nga Moska dhe të shkonte në një rrugë të panjohur dhe të vështirë për në Beloozer. Neil kujton se sa e vështirë ishte për të që të largohej nga Belokamennaya. Xhaxhai kohët e fundit kishte filluar të mbante një sy vigjilent mbi nipin e tij, vazhdoi të pyeste pse ishte i trishtuar, i menduar dhe nuk ishte më i kënaqur me përgjigjet e zakonshme të Neil. Dhe pastaj Maria erdhi nga fshati i saj i lindjes dhe, duke i rënë në gjoks të djalit të saj, i kërkoi dhe iu lut që të mos e harronte atë, plakën, dhe të kthehej shpejt në fshat dhe të mbyllte sytë. "Unë do të vdes," i tha Maria të birit, "ti je i lirë të shkosh kudo ku të urdhërojë Zoti dhe ndërgjegjja jote." Deri atëherë qëndroni me mua... Por shpirti i tha të riut Neil diçka tjetër dhe një mëngjes maji ai u largua fshehurazi nga Moska dhe u nis drejt vendit ku të gjitha mendimet, mendimet dhe shpresat e tij ishin nxituar kohët e fundit. Udhëtimi i gjatë ishte i vështirë: rruga ishte e panjohur dhe në atë kohë kalonte nëpër egërsi të padepërtueshme, nëpër këneta kënetore. Por xhelozia e të riut mposhti gjithçka. Ai e zbuloi rrugën nga kalimtarët, të ushqyer nga njerëz të sjellshëm që nuk refuzuan strehimin e të riut, megjithëse ndonjëherë ata shikonin me dyshim veshjen e nëpunësit të tij në Moskë. Kishte nga ata që filluan të bënin pyetje: kush, ku, ku dhe pse? Por Nili heshti dhe nuk ia zbuloi askujt sekretin e tij... Kështu ai arriti pothuajse në vetë manastirin dhe pikërisht në ditën e vdekjes së Cirilit, më 9 qershor, kur manastiri përkujtonte solemnisht kujtimin e themeluesit të tij çdo vit... Papritur kujtimet e Nealit u ndërprenë nga tingujt e këmbanave që vinin nga diku afër, por si nga pas ndonjë pengese. - U shpall shërbesa e mëngjesit. "Zoti do të na sillte që të jemi në kohë për shërbimin hyjnor," tha i riu me vete, duke u kryqëzuar me zjarr dhe duke ngritur kokën e ulur. Përpara tij ngrihej një lloj mali. "Maura," e kuptoi Neil dhe zemra e tij u mbush me gëzim: para tij ishte vendi ku u zhvillua vizioni i Cyril me sytë e tij dhe nga ku ai pa për herë të parë zonën që i ishte caktuar nga Nëna e Zotit për manastirin. Neil filloi të ngjitej shpejt në majë të malit. Një shteg mjaft i ngushtë të çonte në të. Në të dy anët e saj rriteshin shkurre të shpeshta dhe të dendura. Kur Neil u ngjit në majë të malit, një spektakël kaq simpatik i natyrës iu zbulua syve të tij që nuk e kishte parë kurrë më parë. Rreth e rrotull në të gjitha drejtimet, për disa dhjetëra milje, u hap një hapësirë ​​e pafund. Një lumë i bukur rridhte përgjatë tij, duke gjarpëruar midis liqeneve të shumtë. Rreth pesë versete nga rrëza e malit shtrihej një liqen në të gjithë gjatësinë e tij pesë versete, në bregun verior të të cilit, gjysmë i fshehur në pyllin, mund të shihej një manastir, manastiri të cilit Nili u përpoq aq shumë. Manastiri nuk binte në sy nga madhështia e jashtme, nuk kishte as një kishë prej guri, por në të njëjtën kohë pamja e manastirit të shenjtë, gjysmë i fshehur në pyll dhe i rrethuar nga ujërat kudo, i jepte gjithë zonës një pamje edhe më magjepsëse. Në distancë, direkt pas liqenit, mund të shiheshin liqene të shumtë në të djathtë dhe në të majtë të tij. Ishin si pasqyra blu, të përshtatura nga një kornizë e mrekullueshme gëmushash shekullore të mbushura me njerëz përgjatë brigjeve të tyre. Lumenjtë e mëdhenj e të shumtë të vegjël gjarpëruan si shirita mes liqeneve. Dhe në zbrazëtirat midis liqeneve dhe lumenjve mund të shihej toka, e cila në shumicën e vendeve ishte e gjelbëruar me pyje, por në disa vende zverdhej me kallinj thekre ose merrej ngjyrë kafe me brigje ranore dhe kodra. Neil qëndroi i magjepsur. Ai vështroi në hapësirë, i gjithi i përmbytur nga drita e artë e diellit të verës, dëgjoi tingujt thirrës të kambanës së manastirit dhe mendimet e qeta, të ndritshme dhe të gëzueshme piqen dhe fluturuan në shpirtin e tij. Ai e dinte se po qëndronte në një vend që vetë Kirill e kishte shenjtëruar me praninë e tij. Këtu, pas bredhjeve të gjata nëpër tokat e Belozerskit, u ndal asketi i famshëm; prej këtu, për herë të parë, vështrimi i tij arriti në vendin që kërkonte për manastirin dhe ku më në fund u personifikua vizioni i tij i shenjtë; këtu, i lodhur dhe i ekstazuar, ai ra përtokë me lotë mirënjohjeje për Më të Pastërin. Duke qëndruar në këtë vend të shenjtë, nga i cili u hap një spektakël simpatik i natyrës, Nili, i dukej, po afrohej më shumë me asketin e famshëm, sikur të depërtonte në skutat më të thella të shpirtit të tij sublim. "Cyrili nuk i hodhi poshtë bukuritë e botës së Zotit," mendoi Neil, "ai i donte këto bukuri si krijime të mirësisë dhe urtësisë së Zotit; besimi nuk e dëboi tek ai ndjenjën e madhështisë së natyrës, por, përkundrazi, e shenjtëroi atë me hijen më të lartë". Dhe nëse vetë Nili e donte natyrën deri në harresë, apo për ndonjë arsye tjetër, por në zemrën e tij këtu, në këtë vend, mendimi i kahershëm u bë edhe më i fortë se një murg nuk mund dhe nuk duhet të refuzojë bukurinë e mrekullueshme të botës së Zotit, por në to, si në pasqyrimin e bukurisë hyjnore, të kërkojë përforcim për bëmat e tij... Së bashku me këtë mendim, shumë mendime të tjera për monastizmin lindën njëra pas tjetrës në shpirtin e Nilit dhe dolën përpara ndërgjegjes së tij. Shumë prej tyre, madje edhe shumica prej tyre, nuk ishin plotësisht të qarta për vetë Neil. Por edhe në skicat e tyre të paqarta ata ishin aq të ndryshëm nga mendimet e murgjve të asaj kohe! Të gjitha këto mendime të Nilit ishin të destinuara të piqen dhe t'i shfaqen botës brenda mureve të atij manastiri, i cili tani, me tinguj magjepsës, të mrekullueshëm, e thërriste të hynte në portat e tij, për të gjetur një strehë të fortë nga bota pas tyre - në dobi të botës! Asketi i ri e ndjeu këtë në shpirt dhe, i pushtuar nga vetëdija e gjithë madhështisë së asaj që do të vinte, ai bërtiti: Dhe me këtë fjalë filloi të zbriste nga mali drejt manastirit. Duke hyrë në portat e manastirit, Neil pa para tij në të dy anët një oborr ose fushë të madhe të rrethuar me mure. Ajo ishte e zënë nga një kishë, një kullë këmbanore, ndërtesa manastiri, kopshte, kopshte perimesh, fusha me bar dhe thekër të mbjella. Një lumë rridhte nëpër gjithë këtë hapësirë, duke dalë nga portat e manastirit në liqenin ngjitur, i cili, siç mësoi Neil më vonë, quhej Siverskoye. Lumi ishte Siyaga ose, sipas emrit të manastirit, Sviryaga. Kur Neil hyri në kishë dhe shikoi vëllezërit në këmbë, ai menjëherë ndjeu se ashpërsia e udhëzimeve të Cirilit po merrte frymë këtu. Në kishë askush nuk fliste me njëri-tjetrin dhe askush nuk dilte nga kisha, por të gjithë qëndronin pa prekur murin ose asgjë tjetër. Vëllezërit erdhën për të adhuruar ungjillin dhe ikonat sipas vjetërsisë së tyre. Vetë Kirill dha një shembull për këtë gjatë jetës së tij. Kur qëndronte në kishë, ai kurrë nuk u mbështet pas murit ose u ul në kohën e gabuar. Këmbët e tij ishin «si shtylla». Dhe asketi i famshëm tregoi një zell kaq të rreptë për dekanatin e kishës jo vetëm kur ishte zgjuar. Kur sëmundja që po vdiste filloi t'ia dobësonte trupin, ai ende qëndronte i gëzuar dhe i drejtë gjatë shërbesave të gjata monastike. Dhe, duke parë një zell të tillë të igumenit të tyre të madh për shërbimin ndaj Zotit, vëllezërit monastikë u turpëruan dhe nuk guxuan të devijojnë nga urdhrat e tij. Pak para vdekjes së tij, Cyril i shkroi djalit të tij shpirtëror, Princit Andrei Mozhaisky, fjalët e mëposhtme domethënëse për qëndrimin në kishë: "Qëndroni në kishë, duke menduar brenda vetes me frikë dhe dridhje, sikur të qëndroni në parajsë: lart, zotëri, kisha do të quhet qielli tokësor dhe në të kryhen sakramentet e Krishtit. Kini kujdes, zotëri, se është e rrezikshme për veten tuaj: në kishë, zotëri, duke qëndruar në këmbë, mos bëni biseda dhe mos thoni, zotëri, asnjë fjalë që është e kotë; dhe nëse shihni dikë, nga fisnikët tuaj ose nga njerëzit e thjeshtë, duke folur në kishë, dhe ju, zotëri, qortojeni: nëse nuk e bëni, zotëri, atëherë gjithçka do të zemërojë Zotin. Këndimi harmonik i murgjve dhe leximi i matur e këndues i lutjeve të shenjta e sollën menjëherë Neilin në një humor të lartë lutjesh. Ai gjeti menjëherë vendin në kishën ku ishte varrosur trupi i Cirilit. Mbi arkivol ishte vendosur e njëjta ikonë e Nënës së Zotit Hodegetria, e cila në vitin 1397 shoqëroi asketin e famshëm nga Moska në vendin e bëmave të tij. Dhe kështu, duke qëndruar në varrin e Cyril, duke fiksuar shikimin e tij thellësisht besimtar në ikonën, Neil u lut me zjarr dhe sinqeritet. Ai falënderoi Zotin për faktin që ëndrra e tij e kahershme ishte realizuar dhe udhëtimi i ndërmarrë për lavdinë e Perëndisë ishte përfunduar. Në të njëjtën kohë, i riu, duke kuptuar se fundi i një rruge është vetëm fillimi i një tjetri, pafundësisht i vështirë, pa masë më i vështirë se i pari, iu lut Zotit që t'i jepte forcë për të nisur këtë rrugë dhe për ta kaluar deri në fund, ashtu siç e kaloi ky shenjtor i madh i Zotit, i cili ishte si një farë, e cila, pasi vdiq, dha fryt kaq të bollshëm. Papritur dikush nga pas vuri një dorë mbi supin e Neil. I humbur në lutje, i riu as që e vuri re se si kishte kaluar shërbimi. Tani, duke ndjerë prekjen, ai u drodh dhe u kthye. Një murg i gjatë, me pamje të ashpër qëndronte përpara tij. "Shërbimi i Perëndisë ka mbaruar," i tha ai Nilit, "tani, së bashku me vëllezërit, shko në bankë dhe atje freskohu me atë që Perëndia dërgoi... Unë shoh që je në një udhëtim të gjatë." Po kush jeni, nga jeni dhe pse keni ardhur nga bota në këtë manastir, më vonë do të thoni... Vëllezërit shkuan në vakt sipas vjetërsisë. Kështu la trashëgim themeluesi i manastirit dhe testamenti u respektua rreptësisht. Neil ishte ulur pranë një fshatari të cilin e takoi në agim rrugës për në manastir. Duke e njohur të riun si të njohur, fshatari u përpoq të fillonte një bisedë me të. Por Neil heshti, duke i lutur vetes; fshatari llafazan u ndal menjëherë nga një murg i ulur pranë tij. Në manastirin e Kirilit, sipas porosisë së tij, gjatë vaktit dëgjohej vetëm zëri i lexuesit në heshtje të përgjithshme. Fshatari, megjithatë, arriti t'i pëshpëriste Nilit se Kasian, abati i manastirit, ishte në vendin e parë. Ky ishte murgu i ashpër që iu afrua Neilit në kishë. Ushqimi, pavarësisht ditës së mrekullueshme, ishte i pakët. Nuk kishte pije përveç ujit. Cirili ndaloi që mjalti dhe çdo pije dehëse të futeshin në muret e manastirit dhe këtë rregull e respektuan vëllezërit edhe pas vdekjes së tij. Kur vakti mbaroi, të gjithë filluan të shpërndaheshin në heshtje drejt qelive të tyre. Kjo parashikohej edhe nga statuti i Kirilit: pa nevojë të veçantë, askush nuk guxonte të hynte në qelinë e tjetrit. Neil u largua nga trapeza me fshatarin llafazan. Ai ishte gati të fillonte një bisedë për temat që i interesonin, por në atë kohë abati iu afrua Neilit. "Ndiqmë," i tha ai të riut. Kur ata mbetën vetëm, Kasian, duke ngulur një vështrim të ashpër dhe kërkues në fytyrën e të riut, e pyeti me një zë të qetë dhe shpirtëror: “Nga një botë mëkatare”, ishte përgjigja dhe këto fjalë u thanë me të njëjtin zë të qetë dhe shpirtëror. Atëherë abati shikoi në thellësi të syve të Nilit dhe ky vështrim i tij nuk ishte më i ashpër, jo i rreptë, por i sjellshëm, i dashur. - Atëherë më thuaj, nëse të lejon shpirti: kush je, si e ke emrin, pseudonimin dhe çfarë ke bërë në botë? - Unë jam fshatar, quhem Nil, me nofkën Maykov dhe kam qenë stenografi në botë. Në fjalën e fundit, fytyra e Kasianit u ndez me një buzëqeshje të gëzueshme. Fakti është se vetë Kirill pëlqente të kopjonte libra të shenjtë dhe të njëjtën gjë ua la trashëgim studentëve të tij. Disa prej tyre e morën shumë për zemër urdhërin e mësuesit të tyre të madh, dhe në mesin e tyre ishte igumeni Kasian. Gjatë kohës së tij në manastir, shumë nga murgjit punuan në kopjimin e librave të shenjtë. - Pse keni ardhur në manastirin tonë? – bëri një pyetje Kasian. "Po kërkoj, baba, imazhin e duhur të monastizmit," u përgjigj i riu dhe në këto fjalë kishte një ndjenjë kaq të sinqertë, një dëshirë kaq të thellë, emocionuese për të gjetur me të vërtetë atë që tërhiqet shpirti, sa Cassian nuk filloi më të pyeste Nilin për asgjë. - Jeto dhe shiko; "Ndoshta Zoti do të na udhëheqë dhe do të qëndrojë përgjithmonë," i tha ai, pastaj e urdhëroi rishtarin të thërriste At Martinian. Pas pak, një murg i shkurtër hyri në qeli. Ky ishte Martiniani, një student shumë i afërt i Cirilit dhe Ferapontit. Që në moshë shumë të re ai jetoi me Kirillin dhe e njihte tërë jetën e tij në detaje; pas vdekjes së tij, ai zbatoi me shumë zell të gjitha urdhërat dhe udhëzimet e tij, veçanërisht në lidhje me kopjimin e librave të shenjtë. "Merre, Martinian, këtë të ri", tha igumeni, "njofoje me faltoret e manastirit tonë, me jetën e babait dhe mësuesit tonë të paharrueshëm, dhe merre nën komandën tënde për shkrimin kursive". Martiniani u përkul nga beli në shenjë bindjeje dhe dolën në oborr me Nilin. I riu, pasi i tha shokut të tij gjithçka që i kishte zbuluar Kasianit, filloi ta pyeste për detajet e jetës së Cyril. Në të njëjtën kohë, Neil tregoi se si u njoh me biografinë e asketit të madh në Moskë. "Oh, më kujtohet, më kujtohet greku Pachomius Logothetes," tha Martinian. "Unë i thashë atij gjithçka." Por mesa duket ai nuk ka shkruar gjithçka. Dhe Martiniani, duke treguar pamje të ndryshme të manastirit, filloi të shtonte detaje për atë që Nili e dinte tashmë në terma të përgjithshëm. - Shikoni, ka një kryq prej druri në një ishull të vogël. Edhe këtë e mbolli mësuesi i madh. Ky ishull është aq i lartë sa nuk përmbytet kurrë me ujë dhe kur liqeni thyen akullin, akulli nuk ngrihet mbi të. Mësuesi ynë i madh i pëlqente të shkonte këtu kur shpirti i tij e thërriste në vetmi. "Dhe këtu," tregoi Martinian pas pak, "është shpella ku jetuan etërit Cyril dhe Ferapont menjëherë pas mbërritjes në këtë ishull." Këtu erdhën edhe banorët e parë të këtij manastiri të shenjtë. Pranë shpellës së treguar nga Martiniani qëndronte qelia prej druri e Cyril, e mbuluar me lëvore pemësh. Një kryq u ngrit mbi derën e vogël të hakuar; në të djathtë, disi më poshtë se arkiti, ka një dritare të vogël përmes së cilës Cirili u dha urdhra dhe udhëzime të shkurtra vëllezërve pa dalë nga qelia. "Tani le të shkojmë, vëlla, te sakristia jonë e mjerë." Aty do t'ju tregoj kujtimin më të çmuar të manastirit për mentorin tonë. Ata hynë në kishën e vogël prej druri dhe këtu, në një kishëz të vogël të rezervuar për sakristinë, Martinian i tregoi Nilit një portret ikonë të Kirilit, të pikturuar gjatë jetës së asketit Dionisi Glushitsky, i cili vdiq pak para kohës së përshkruar në një nga manastiret e rajonit të Vologdës. Neil shikoi me një frikë të shenjtë në shpirtin e tij tiparet madhështore, të qeta dhe thellësisht inteligjente të fytyrës së Kirillit me mjekër gri. Tani ai e kuptoi, në një masë të madhe, nderimin e pavullnetshëm me të cilin të gjithë ata që e kishin parë të paktën një herë në jetën e tyre e trajtonin asketin e famshëm. "Por ja ku është feloni dhe sakristani i babait të madh," vazhdoi të tregonte Martinian, "shikoni mjerimin në to." Babai ynë Kirill, me kujtim të bekuar, nuk e pëlqente luksin. “Mjerishti mbi të gjitha i ka hije murgut”, na udhëzoi ai gjithmonë, “lëreni botën mëkatare të mbytet në luks”. Vetëm shikoni këtë enë të kuqe prej druri, me imazhin e Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe Gjon Pagëzorit. Mbi këtë enë kreu liturgjinë hyjnore. Ku duhet të jetë shkëlqimi nëse jo këtu, por Kirill e refuzoi edhe këtu. "Zoti nuk ka nevojë për shkëlqim," thoshte ai, "sikur shpirti të ishte i pastër para Tij." Pra, mëso, biri im... Por këtu janë dy tasa prej bakri. E shihni, këtu nuk ka as ar dhe as argjend... Por aty ruhet testamenti shpirtëror i babait tonë, në të cilin ai ia beson manastirin tonë të shenjtë bamirësit tonë të madh, Princit Andrei të Mozhaisk... Ai e shkroi, duke e ndjerë se vdekja e tij ishte tashmë afër... - Dhe si ishin, o baba, ditët dhe orët e fundit të shenjtorit të Zotit? - Pra, dëgjo. Babai ynë i madh ishte tashmë nëntëdhjetë vjeç. Duke parë rraskapitjen e tij, sëmundjet e shpeshta dhe duke ndjerë vdekjen e afërt, mendoi të shkruante këtë testament shpirtëror, ku, siç do ta shihni vetë, Ati i shenjtë më së shumti pikëllohet që jeta e përbashkët që ka krijuar do të ruhet në manastirin tonë. Disa ditë para vdekjes së tij, Cirili thirri të gjithë vëllezërit dhe ne të gjithë që punuam me të për Perëndinë atëherë ishim pesëdhjetë e tre veta. Para nesh, ai ia dorëzoi manastirin Inocentit, dishepullit të tij dhe vëllait tonë. “Mos u pikëlloni, vëllezër e fëmijë, ditën e pushimit tim”, tha ai, “është tashmë një orë që unë të adhuroj Zotin; ju rekomandoj te Zoti dhe Nëna e Tij Më e Pastër. Ai ju ruajtë nga të gjitha tundimet dhe djali im Inocenti qoftë igumeni juaj në vendin tim; nderojeni atë siç më nderoni mua, ai do të ndreqte të metat tona, dhe ne të gjithë ne do të na brengoste të metat tona.” varfëruar pa të. Ai na ngushëlloi: “Mos u pikëlloni: nëse e kënaqa Zotin, atëherë vendi nuk do të pakësohet, por do të përhapet edhe më shumë, vetëm kini dashuri për njëri-tjetrin”. Babai ynë e ndoqi rregullin e qelisë deri në fund. Ai vetë nuk mund të shkonte në kishë, kështu që ne e morëm dhe ai e kreu vetë liturgjinë. Ai e kreu për herë të fundit në ditën e Shpirtit të Shenjtë, në kujtim të Shën Kirilit të Aleksandrisë. Pas shërbimit, trupi i tij filloi të dobësohej plotësisht. Iu afruam atij, duke qarë, e puthim, i përshëndetëm, kërkuam bekimin e tij. Ai, si një baba i dashur, na puthi të gjithëve, na përkëdhelte të gjithëve, la bekimin e fundit për të gjithë dhe kërkoi falje nga të gjithë... Shqetësimi i tij i fundit ishte që jeta e përbashkët të mos prishej... Me këto fjalë të Martinianit, një hije u përshkoi në fytyrën e Neil: ose hutim ose një lloj dhimbjeje e brendshme. "Babai mori kungimin edhe një herë me Misteret më të pastra," vazhdoi Martinian, "dhe në mënyrë paqësore dhe të qetë, pa pushuar së luturi, ia dha shpirtin e tij të shenjtë Zotit. Dhe në ditën e nëntë të qershorit - pikërisht sot trembëdhjetë vjet më parë - e varrosëm me nder të madh dhe këngë funerali. E mbaj mend akoma më e pazakonta, e pazakonta kjo ditë. Ndjenja se ai që ishte i pari që thyente heshtjen e saj shekullore nuk ishte më aty në qiell dhe në mes të kësaj heshtjeje, në ajrin e qetë të verës, mund të dëgjoheshin vetëm tingujt e trishtuar të këmbanave dhe ngashërimi i vëllezërve. hoqi dorë nga bota duke rënkuar dhe qarë në mënyrë të pakontrolluar, do ta kuptoni se çfarë ndodhi më pas... Martiniani heshti: i dolën lot dhe i shtrënguan gjoksin. Ai, duke pulsuar shpesh, shikonte qiellin e largët të kaltër... Edhe Nili heshti... - Dhe si të mos qanim: të gjithë ndjenim se me babanë po na linte imazhi i vërtetë i monastizmit - ky betim i pandryshueshëm i moslakmisë dhe përulësisë... Pasi parashikoi trishtimin e fshehur të murgut me shpirtin e tij, Neil e pyeti në heshtje: - Si përfitoi Princi Andrey për manastirin? "Ai dha shtëpi të mëdha, liqene dhe toka," u përgjigj Martinian, dhe në zërin e tij kishte trishtim. – Dhe a e pranuan vëllezërit? – pyeti Neil dhe përsëri një hije i shkëlqeu në fytyrë: ose hutim ose dhimbje të brendshme. "Pranova," u përgjigj Martinian dhe zëri i tij dukej edhe më i trishtuar. Murgu ishte gati të thoshte diçka tjetër, por në atë kohë një zile u dëgjua shumë afër dhe një murg që po monitoronte pastërtinë e kishës hyri në kishë. "Është koha për t'u lutur," tha Martinian, duke u kryqëzuar. “Në fund të fundit, biri im, doja të të tregoja librat e kopjuar nga babai ynë i madh dhe nga ne mëkatarët.” Dhe princi Andrei dha disa dhurata... Pra një herë tjetër... Dhe bindja jote, biri im, do të konsistojë në ndihmën që ne mëkatarët të shtojmë, duke fshirë urtësinë e shenjtë... Tani le të qëndrojmë në lutje. Dhe murgu i moshuar dhe i riu Neil ua lanë sakristinë e mjerë vëllezërve që ishin mbledhur tashmë në kishë. Neil kaloi disa ditë duke u njohur me manastirin dhe jetën e murgjve. Shumë në këtë jetë e kënaqi atë, e preku deri në thellësi të shpirtit të tij: feja e sinqertë, e thellë e murgjve, puna e tyre e palodhur, kujtimi i vazhdueshëm i Zotit dhe detyrave të krishtera. Qoftë dikush që vinte në manastir nga vende të afërta apo nga larg, murgjit i përshëndetnin të gjithë me dashuri, i ngrohnin, i ushqenin dhe u mësonin udhëzimet që ishin të përshtatshme për rastin. Dhe të gjithë do të mblidhen për t'u lutur - tingujt e qetë të lutjes do të mbushin kishën e varfër dhe ju mund të ndjeni se në fjalët e folura nga lexuesi, shpirti i secilit prej vëllezërve që luten jeton dhe dridhet ... Dhe ndonjëherë Neil përpiqej të bindte veten se këtu, në manastirin e Cyril-it, ai kishte gjetur atë monastizëm të drejtë, atë imazh të vërtetë të tij, tek i cili shpirti i tij ishte tërhequr me aq nderim, pa u lodhur. Por sado që i riu u përpoq të bindte veten për këtë, ishte e pamundur: diku në thellësi të shpirtit të tij, në një vend të fshehtë të tij, mbeti diçka e pakënaqur, e paplotësuar. Dhe shpesh, duke ecur nëpër një pyll të dendur, shushurues ose duke shikuar në sipërfaqen e ngrirë të një liqeni si pasqyrë, Nili u përpoq të kapte, kapte, kuptonte se çfarë po e shqetësonte. Por e paqarta vazhdoi të mbetej e paqartë dhe e pazgjidhshme. Dhe vetëm me një lloj dhimbjeje në shpirt m'u kujtuan fjalët e Martinianit për dhuratën e Princit Andrey dhe me një hutim të paqartë - testamentin e Cirilit për vëllezërit për pathyeshmërinë e jetës së përbashkët... Shpirti i ri, i pastër, duke u përpjekur pa u lodhur për të vërtetën, ndjeu një të re, të ndryshme, ende të pazbuluar, ende të pazbuluar, rrugën e drejtë moniste! Një nga ditët në vijim, Martiniani i tregoi Nilit thesaret e librave që zotëronte manastiri. Për ta bërë këtë, ai e çoi para së gjithash në sakristi. "Këtu, biri im, do të shohësh si mundin tonë të përulur, ashtu edhe mundin e babait tonë të paharrueshëm... Me çfarë dashurie digjej për shkrimin e shenjtë! Si u lut në shtratin e vdekjes që ne të mos e harrojmë këtë profesion të shenjtë... Sa i kujtoj tani fjalët e tij të paharrueshme. "Ti, i pafajshëm," tha ai, "dhe ty dhuratën e Kazianit, Zotit, Christoph. shkrim kursive, mos harroni të shumëzoni shkrimin e shenjtë. Kjo do të jetë me përfitim të madh për të gjithë popullin rus dhe shpirtrat tuaj.” Ne i kemi marrë për zemër këto fjalë të shenjta dhe secili prej nesh, sipas fuqisë dhe të kuptuarit tonë, përmbush porosinë e mësuesit tonë. Innocenti punoi për dekomisionimin gjatë abatit të tij pesë-mujor, i ndjekur nga Christopher, i cili shërbeu si abat pas Innocentit; Kasiani po punon, njerëz të mëdhenj po punojnë për këtë vepër të shenjtë dhe pas tij ne shumë mëkatarë... Shikoni këtë Ungjill të shenjtë. Ky është kujtimi i vonë i të Lumit Kristofor. Neil mori Ungjillin me pergamenë, në një fletë të vogël, të shkruar me dorëshkrimin ligjor. Në fletën e parë shkruhej me shkurtesat e titullit: “Zoti Jezu Krisht, Biri i vetëmlindur i Atit të pafilluar, lumenjtë e të dëbuarve më të pastër, pasi pa mua nuk mund të bësh asgjë, Zoti im, Zoti im, me anë të besimit në shpirtrat dhe zemrat e mia të folura nga Ti, unë bie në mirësinë Tënde: më ndihmo një mëkatar, këtë dëshirë që fillova për Ty dhe ta plotësoj. Rreth Krishtit, fillimi i këtij zelli nga ne në verë ŕckd (6924/1416) Fevruaria kd të hënave me djathë.” Në fund ishte kjo pasthënie: "Ne kemi arritur skajin, ne po mendojmë për Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Ungjilli i Shenjtë, ky libër hyjnor përmban alfabete të përafërt dhe të pafertilizuar. Në verën e Stsk (6925/1417) jounia në kujtim të babait të nderuar Anoufri." Me çfarë nderimi, me sa duket, Kristofori e mori veprën e tij të shenjtë! "Dhe babai ynë Kristofori shkroi shumë libra të tjerë me dorën e tij në manastirin e Nënës Më të Pastër të Zotit, në kishën e saj," vuri në dukje Martinian, "ka edhe një Ungjill, por i ndjeri nuk e vuri emrin e tij nën të... Burri ishte me modesti të madhe. Kështu është edhe në jetën e tij. Kur ishte igumen, Zoti dërgoi pa frikë luftërat civile në rajonin tonë. princat luftarakë dhe i ktheu në atdheun e tyre Princi i Zvenigorodit, Georgy Dmitrievich, ishte i tërbuar tashmë me të, për frymëzim, domethënë ai e thirri atë tre herë, por me veprime të tilla e detyroi princin të lironte të gjithë të burgosurit që kishte marrë gjatë luftës. - Çfarë është kjo? – pyeti Neil, duke marrë fletët e pergamenës tashmë të pluhurosura. Faqja e titullit lexonte: "Fjala e agjërimit të Maxim Rrëfimtarit mbi pyetje dhe përgjigje u përkthye nga gjuha greke në rusisht në malin e shenjtë të Athos në verën e Htslg (6933/1425) nga Jakobi, shkrimtari i mirë për Eusebiun e pazot, Efraim Rusin të pahijshëm." "Ky dorëshkrim," shpjegoi Martinian, "u soll në manastirin tonë murgu Arkadi dy vjet para vdekjes së At Kirill. Atë vit, murgjit e malit Athos përkthyen veprat e etërve nga greqishtja në sllavo-rusisht. Puna e tyre ishte shumë e dobishme për ne. Dhe vetë At Kirill bëri fragmente nga Princi i Shenjtë dhe Etërit e tjerë lindorë. Këto udhëzime të larta janë për murgjit, se në lindje dhe në malin Athos është mrekullibërësi, jo në mënyrën tonë: ata nuk jetojnë në një ose dy në një qeli, por sidomos në qeli. Ndërsa Martinian shqiptoi këto fjalë, fytyra e Neilit kishte një shprehje interesi të gjallë dhe një lloj drite gëzimi shkëlqeu në sytë e tij. "A nuk është kjo jeta e vërtetë që kërkon shpirti im?" – pra, nëse nuk mendoja, atëherë Neil e ndjeu atë. - Dhe kjo u përkthye në gjuhën tonë nga murgjit zotdashës? – Nuk kam parë asgjë konkretisht askund për këtë. Dhe babai ynë i paharrueshëm dhe vëllezërit e tjerë përkthyen rregulla të ndryshme për jetën monastike. Dhe këto rregulla janë të gjitha shumë të dobishme për shpirtin. Babai ynë Kirill nuk dinte të lodhej dhe kopjoi gjithçka nga rregullat e katedrales dhe nga rregullat e etërve të shenjtë që më së shumti lidheshin me statutin e kishës dhe jetën e braktisur monastike. Po, këtu janë këto libra, të shkruar nga dora e Cirilit. Dhe Martiniani i dorëzoi librat e Nilit në pjesë të dymbëdhjetë, të shkruara në letër pambuku shumë të fortë. "Shën Vasili për Kungimin. Pyetje: nëse nuk është e denjë që prifti të kungojë me dorën e tij. Përgjigje: kjo pyetje nuk kërkon përgjigje, pasi është zbuluar sipas zakonit të lashtë dhe njeriu është i bindur nga vetë vepra. Të gjithë murgjit që bashkohen në shkretëtirat, edhe pse nuk ka prift, duke mbajtur kungimin me ta, të gjithë marrin kungimin në qelitë e tyre në Aleksandri. Kungimi nga njerëzit e zakonshëm në shtëpitë e tyre dhe, sa herë që dëshiron, ai merr Kungimin vetë, sepse një flijim u bë nga prifti dhe iu dha të gjithëve, dhe ai mori një nga prifti dhe mori kungimin, ashtu siç duhet të hahet nga vetë prifti dhe kështu duhet të hahet, sepse në kishë dhe ata që e marrin në dorë të gjithë trupin. Pra, ka fuqi: ose një pjesë e vetme e pritjes nga prifti, ose shumë e shumë për të pasur shumë herë dhe për të marrë kungim. Shën Luka i Stirisë e pyeti Mitropolitin e Vorenfinskut, duke i thënë: Mësues i Shenjtë, kam nevojë për imamin, sepse marr pjesë në Misteret Hyjnore sipas traditës së Kishës së Shenjtë, dhe ka një distancë të madhe nga Kisha, dhe ju lutem: më falni mua, o Imam i shenjtë, që të marr pjesë prej tyre. Dhe duke u përgjigjur: ka të mirë kur nuk është e mirë; kërkoni Kungimin e Shenjtë nga kryeprifti ose rrëfimtari vendas dhe pranojeni me frikë e dridhje dhe me gjithë turp e respekt. Dhe sa herë që dëshironi të kungoni, dekorojeni një cohë të pastër dhe vendoseni para ikonave të shenjta dhe vendosni mbi të një leckë dhuratë dhe vendoseni shenjtorin me artofore dhe Sllavida, pasi Qengji i Shenjtë është bashkuar me gjakun jetëdhënës të priftit në vaktin e shenjtë. Për këtë hir të shenjtë thonë ata. Dhe pasi të keni mbaruar kanunin, harqet dhe lutjen e Kungimit të Shenjtë, ndizni qiriun dhe, duke u përkulur, puthni ikonat e shenjta dhe thoni falje dhe këndoni: "Unë besoj në një Zot Atë" dhe "Darkën Tënde të fshehtë këtë ditë" dhe më pas përkuluni, pranoni me dorën tuaj dhe merrni pjesë në Misteret Hyjnore, amen. Dhe merrni një filxhan verë ose ujë, hajeni... dhe ajo kupë le të jetë aty për mbrojtjen tuaj. Kështu është vajza e parathënë. Dhe pasi të keni përfunduar këtë akoliti, thoni: "Ia vlen të hahet" dhe "Kerubini më i nderuar" dhe kështu krijoni vargje dhe falje... Por kjo u jepet të gjithë atyre që ulen në shkretëtirë, por vetëm atyre që nuk janë lajkatarë, dëshmitarë dhe të denjë, dhe atyre që kanë dashuri me të gjithë, durim dhe përulësi...” – Baba, këto ishin rregullat e vetmitarëve të kishës origjinale? Ata jetonin vetëm dhe a u lejuan të merrnin Kungimin e Shenjtë në qelitë e tyre pa prift? - Dhe në kohët e lashta, baba, në Egjipt, siç është shkruar këtu, të gjithë jetonin veçmas? "Jo, biri im", dhe Martiniani filloi t'i thoshte Nilit se ai vetë dinte për jetën e asketëve të lashtë lindorë, se sa të mëdha ishin bëmat e tyre lutëse, se si ata, duke shmangur tundimin, ndonjëherë jetonin së bashku në një numër të madh. - Dhe si, baba, a është më mirë të jetojë murgu: vetëm apo me të tjerët, në një jetë të përbashkët? "Në jetën e përgjithshme," u përgjigj murgu plak me bindje: "kështu vëllezërit ndihmojnë njëri-tjetrin, paralajmërojnë njëri-tjetrin." Dhe pa këtë, pa një jetë të përbashkët, si nuk mund të ketë tundim? Dhe një tjetër do të bëhet krenar, dhe do të devijojë nga rregullat, dhe kush e di se çfarë mëkati do të vijë ... Neil nuk tha asgjë, por në sytë e tij shkëlqeu një trishtim që nuk e kishte lënë për një kohë të gjatë: ishte ende e paqartë për të se çfarë i mungonte shpirtit të tij dhe melankolia nga kjo nuk u largua nga shpirti i tij gjysmë fëminor, kureshtar, por vetëm rritej gjithnjë e më shumë. "Por në këtë libër të babait tonë," tha Martinian ndërkohë, duke marrë në duar kopjen e shenjtë të Cirilit, "udhëzimet për besëtytnitë popullore janë shkruar". Velmiu kujdesej që njerëzit të ndriçoheshin dhe të mos kishin ndonjë ide të gabuar për fytyrën e Zotit. Këtu flitet për vetëtimat dhe bubullimat nga mjeku Galen. Lexojeni këtu. Dhe Neil, duke marrë librin, filloi të lexonte: "Galinovo mbi Ipokratin". Na vijnë bubullima dhe vetëtima: të shumohemi me pikëllimin e erës, dhe tjetrit udhëton vetë, dhe tjetrit udhëton vetë, përndryshe era bart një re ose një tjetër; dhe posa luftojnë e luftojnë me njëri-tjetrin, lëshojnë një ulërimë zjarri; dhe në të njëjtën mënyrë, stralli, pasi ka luftuar me hekurin, lëshon një gjëmim me zjarr, dhe bubullima dhe retë, duke luftuar njëra-tjetrën, lëshojnë një gjëmim dhe zjarr: gjëmimi është bubullima dhe zjarri është vetëtima. Për këtë arsye nuk është për të tjerët që ka bubullima dhe vetëtima, por pikërisht kur ka re, atëherë ka bubullima. Së pari janë bubullimat dhe së dyti vetëtimat; ne shohim vetëtimën së pari dhe dëgjojmë bubullimën e fundit. Dhe kështu është, vizioni njerëzor ekziston shpejt dhe Abiy sheh rreptësisht; Ai që dëshiron të shohë, nuk do të preket, për këtë arsye, vetëtima do të shohë së shpejti. Dëgjimi është një ndjenjë inerte dhe bëhet indiferente ndaj dëgjimit të një ulërimë të fortë dhe më pas e dëgjon vetëtima. Shikoni dhe shikoni pemët që këputen: nëse ka një prerje larg nesh, ne e shohim pemën që prehet, por nuk dëgjojmë as zhurmën, por pasi të kenë kaluar disa orë, dëgjojmë zhurmën.” – E shihni sa e arsyeshme dhe e qartë është. Babai ynë dinte shumë nga shkrimet e të parëve për ligjet e natyrës dhe i përdorte, siç e shihni, për të ndriçuar njerëzit. Lexoni më tej. Aty do të jetë shumë e qartë për yjet që bien nga qielli. "Rreth Lucifers." Yje të dukshëm dhe në rënie. Njerëzit thonë se yjet po bien. Të tjerë thonë se sprova është e keqe. Por poshtë yjeve janë, poshtë sprovës, por sedimentet janë zjarri i zjarrit qiellor dhe bien në fund. Dhe sapo zbresin në fund, tufat shkrihen dhe bashkohen në ajër. Për këtë, poshtë tokës, kur dikush u bie prej tyre, ata gjithmonë shkrihen dhe shpërndahen në ajër dhe thonë denitsa; yjet nuk bien kurrë, përveçse në shfaqjen e dytë të Krishtit, atëherë qiejt do të mjegullohen dhe yjet do të bien; Ashtu si sprova, shpirtrat pastaj do të shkojnë në zjarrin e përjetshëm. Por, si rekhom, nga rrethi qiellor thelbi i përthyerjes është i zjarrtë, dhe kjo është e vërtetë. "Mëso nga kjo, biri im," vërejti Martinian në mënyrë udhëzuese. – Do të shihni shumë të tjera shlyerje nga At Kirill dhe vëllezër të tjerë. Punoni me zell dhe kopjoni ato vetë. Kjo do të jetë shumë e dobishme për të tjerët, dhe veçanërisht për shpirtin tuaj. Si fillim, të paktën filloni të kopjoni Ungjillin e Shenjtë. Po, mendoni për çdo fjalë, sepse në çdo fjalë, në çdo shkronjë të Shkrimit të Shenjtë ka humnera të mëdha mençurie. Zoti Zot ju bekoftë për këtë vepër të shenjtë dhe shpirtmirë!.. Neil e pranoi me nderim bekimin e plakut. Që nga ajo ditë, jeta e Neilit rrodhi pa probleme dhe në mënyrë të matur. Rreth orës tre të mëngjesit, bodrumi eci nëpër qelitë dhe, duke trokitur në dyer, lexoi një lutje: - Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne! Trokitja e celiakut nuk e gjeti kurrë Nilin në gjumë dhe për herë të parë, pa e bërë të priste, ai u përgjigj: Pikërisht në orën tre ra zilja dhe vëllezërit u mblodhën në zyrën e mesnatës. Neal-it e pëlqeu këtë kohë lutjeje, si dhe mbrëmjen. Dritat e qirinjve dridheshin në muzgun e kishës dhe në këtë vezullim dukej diçka misterioze, prania e diçkaje të pakuptueshme dhe në të njëjtën kohë një thirrje për një botë të largët, në një botë plot me sekrete magjepsëse, sublime. Në orën pesë mbaroi shërbimi i mesnatës dhe vëllezërit u shpërndanë në qelitë e tyre. Ora ishte e rezervuar për pushim, për leximin e "shkrimeve hyjnore" në qelinë e tij, për reflektimet me frikë Zotin. Në orën gjashtë, të gjithë, me përjashtim të hieromonkut dhe hierodeakonit tjetër, u nisën për në punë. Secili murg kishte bindjen e tij. Neil në këtë kohë shkoi në një qeli të veçantë të quajtur "depozita e librave". Të gjithë librat e dërguar nga Princi Andrei, si dhe ato të kopjuara nga vëllezërit, u ruajtën këtu. Mbi tavolina shtrihen fletët e pergamenit dhe petkat; në tavolina uleshin “shkrimtarë kursive”, murgj të vjetër dhe murgj të rinj, të rinj, të cilët ishin nëpunës apo shkrimtarë kursive në botë. Pranë Nilit u ul Herman, i cili kishte hyrë në manastir para tij, djali i prindërve fisnikë që jetonin në Novgorod. Në botë, ai, ashtu si Neil, mësoi të shkruante në mënyrë kursive. – Çfarë ju dha bekimin të kopjoni At Martinian? – e pyeti Majkovin kur u ulën për herë të parë në tavolinë. - Ungjilli i Shenjtë për mua. Po ju? – pyeti nga ana e tij Neil, i cili e pëlqeu Hermanin që në fillim, me sy të lëvizshëm, por në të njëjtën kohë të sjellshëm dhe ëndërrimtar. - Dhe unë kam një udhëzim nga i nderuari At Kirill për Princin Andrei. -Kush është ky Princi Andrei? Tashmë kam dëgjuar për të nga At Martinian... Pse e patronizon manastirin? - Dhe ky është djali i Dimitri Donskoy, i cili fitoi Mamaia në fushën e Kulikovës. A keni dëgjuar për këtë betejë?.. Kështu Dimitri i dha Andrey Mozhaisk dhe, për më tepër, bekoi blerjen e gjyshit të tij, Liqenin e Bardhë. Andrei shpesh vizitonte pasurinë Belozersk nën murgun. Plaku Kirill ra shumë në dashuri me të. Ai nuk donte të bënte asgjë pa bekimin e tij. Murgu i dërgoi udhëzime dhe kur vdiq, ia la trashëgim manastirin princit. Dhe murgu e shkroi këtë mesazh në përgjigje të njoftimit të gëzueshëm të princit se Nëna e Zotit kishte çliruar Moskën nga Khan Edigei në 1408. Murgu në këtë letër gëzohet shumë për mrekullinë dhe më pas shkruan udhëzime se si është i denjë për të sunduar principatën. Lexoje, me pelqeu shume... "Dhe ju, zotëri, Princ Andrew," Nili filloi të lexonte mesazhin, "duke parë filantropinë dhe mëshirën e Zotit tonë Jezu Krisht, që ai largoi zemërimin e Tij nga ne dhe tregoi mëshirën e Tij ndaj popullit fshatar, me lutjet e Zonjës Më të Pastër Theotokos, Nënës së Tij, dhe ju, zotëri, shikoni këtë zotëri, ju jeni të caktuar nga Zoti, sundimi i Zotit, Nga zakoni i mbrapshtë, zotëri, do të gjykohej me drejtësi, pasi nuk do të kishte shpifje, zotëri. as i fortë, as i pasur, por i turpëruar në gjyq, as për hir të vëllait, as për dashurinë e mikut, as për hir të varfërisë; Nëse bëni padrejtësi në gjyq, sepse gjykata është e vërtetë, mallkuar qoftë kushdo që gjykon padrejtësisht.” Profeti tha: "Zemërimi i Zotit kundër tyre do të mbetet i pashërueshëm përgjithmonë dhe të ligjtë do të digjen në zjarr, për hir të ryshfeteve nga ata që marrin paudhësi". Dhe duke gjykuar me drejtësi, pa shpërblim, ata do të shpëtohen dhe do të trashëgojnë mbretërinë e qiejve. Dhe ju, zotëri, kujdesuni që të mos ketë tavernë në pasurinë tuaj; Nëse jo, zotëri, shkatërrimi i shpirtrave është i madh: fshatarët, zotëri, pinë dhe shpirtrat vdesin. Po kështu, zotëri, ju nuk do të kishit asnjë tarifë, nëse, zotëri, kuna e padrejtë do të ishte shumë për ju; dhe ku, zotëri, është transporti, këtu, zotëri, a është më mirë të japësh punë për hir të tij. Po kështu, zotëri, nuk do të kishte asnjë grabitje apo vjedhje në pasurinë tuaj. E nëse ata nuk i largojnë veprat e tyre të këqija, ti i urdhërove që t'i ndëshkojnë me dënimin tënd, të cilin do ta meritojnë. Po kështu, zotëri, ndaloni njerëzit nën ju nga fjalët e këqija dhe lehjet, pasi çdo gjë zemëron Zotin; dhe nëse, zotëri, nuk përpiqeni t'i sundoni të gjitha këto, e gjithë kjo do të kërkohet nga ju: duke qenë se ju jeni sunduesi i popullit tuaj, ju jeni caktuar nga Zoti. Dhe fshatarëve, zotëri, mos u bëni dembel të jepni drejtësi vetë: atëherë, zotëri, Zoti do t'ju caktojë edhe lutjen edhe agjërimin. Dhe natyrshëm do të lodheshe nga dehja dhe natyrshëm do të jepje sadaka sipas fuqisë: sa të mundesh, zotëri, nuk mund të agjërosh dhe je përtac kur falesh; Përndryshe, zotëri, lëmosha do ta kompensojë mungesën tuaj."... - Epo, si mendon? – u mor në pyetje gjermani. Neil nuk u përgjigj menjëherë. Një hije shqetësuese, e cila i ishte shfaqur aq shpesh në fytyrën e tij kohët e fundit, tani kaloi përsëri mbi të. Pas pak i riu foli: - Plaku i madh e i paharrueshëm Kirill i dha princit udhëzime të vërteta se si të jetonte në botë... Kam jetuar në një urdhër gjykate, kështu që e di sesi kushdo që mund ta bëjë këtë i ofendon njerëzit: pa premtime, pa zhvatje, gjërat nuk do të përmirësohen kurrë. Dhe zotit i duhet një roje princërore për këtë; dhe gjithashtu që njerëzit të jenë të përulur për lavdinë e Zotit... Por thjesht nuk e kuptoj nëse është e mundur të shpëtohesh në botë nëse bën çdo gjë të mirë?.. Sytë e Hermanit shkëlqenin me një dritë të gëzueshme. - Vëlla, edhe mua më dhemb shpirti për këtë... Por ti po flet për diçka tjetër... “Për diçka tjetër, për diçka tjetër, Herman... Dhe ashtu si ky mesazh i shenjtorit ka një efekt të dobishëm për ty, po ashtu edhe për mua... Për diçka tjetër më dhemb shpirti, dhemb shumë, dhemb shumë!” Dhe ajo nuk ka përgjigje ... "Do të flasim, vëlla, kur të mbarojmë punën." Unë do t'ju tregoj shumë për mendimet e mia shpirtërore ... Dhe të dy të rinjtë iu nisën punës... Pikërisht në orën dhjetë ra zilja. Të gjithë lanë punën dhe shkuan në trapeze. Së pari, ata kënduan lutjet e përcaktuara nga rregullat, pastaj u ulën në rregull dhe, me zhurmën e leximit të "shkrimeve hyjnore", filluan të hanin. Hanë me masë, jo deri në ngopje. Fillestarët e rinj shërbyen ushqim në tas druri. “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për ne”, thirrën ata dhe, duke dëgjuar “Amin” nga pleqtë, vendosën kupa para tyre. Pas ngrënies, ata përsëri lexuan dhe kënduan lutjet e përcaktuara dhe pastaj shkuan në qelitë e tyre. Siç u përmend tashmë, ata nuk e vizituan njëri-tjetrin, sipas rregullave të Cyril. Deri në orën dymbëdhjetë, secili mund ta dispononte kohën e tij sipas dëshirës: ata mund të kënaqeshin me gjumin dhe në këtë mënyrë të kompensonin numrin e vogël të orëve të caktuara për pushimin e natës; mund të lexonte mësimet e vendosura qëllimisht në qelinë e secilit; mund të këndojnë këngë të shenjta. Në orën dymbëdhjetë të gjithë përsëri morën bindjen e tyre dhe punuan deri në orën tetë të mbrëmjes. Kishte një pushim prej gjysmë ore nga ora tre deri në katër. Në orën tetë, të gjithë u mblodhën te kambana në trapeze, ku u ofruan ushqim edhe më të varfër se gjatë ditës. Pastaj të gjithë shkuan në kishë dhe dëgjuan "rregullin", gjatë leximit të të cilit të gjithë duhej të bënin një numër të caktuar harqesh. Rreth orës dhjetë mbaroi "rregulli" dhe më pas ata shkuan në shtrat për të fjetur, në mënyrë që në orën tre të mëngjesit të fillonin përsëri ditën e punës. Megjithatë, jo të gjithë shkuan në shtrat menjëherë. Disa hynë në pyllin ose në bregun e një liqeni të gazuar dhe atje u përpoqën të shijonin spektaklin e mrekullueshëm të natyrës. Neil dhe German nuk shkuan menjëherë për të pushuar. Një ditë - kjo ishte pothuajse një vit pasi Neil mbërriti në manastir - ata lanë kishën së bashku pas "rregullit" dhe u drejtuan në bregun e liqenit Siverskoye. Një pamje e mrekullueshme u hap para tyre. Sipërfaqja ujore e liqenit shtrihej pa lëvizje në një hapësirë ​​të largët. Vetëm dallgët e lehta vrapuan në breg dhe, si të turpëruara nga shqetësimi i sipërfaqes së ujit, u kthyen me një zhurmë mezi të dukshme. Drita e hënës dridhej, u copëtua në fryrjen e ujit dhe pemët që rriteshin përgjatë bregut bënin një zhurmë misterioze, enigmatike... Për një kohë të gjatë të dy miqtë heshtën, pa mundur të shkëputeshin nga fotoja magjepsëse. Më në fund foli Herman. Ai foli për fëmijërinë e tij, për impulset që i emocionuan shpirtin që në fëmijëri dhe e sollën këtu, në ishullin e ashpër, në manastirin e rreptë. "Unë kam lindur," filloi German, "në Novgorod." Prindërit e mi, të cilët ende jetojnë atje, janë njerëz të pasur, fisnikë. I njeh dhe i respekton i gjithë qyteti, nga kryetari e deri te llumi i fundit. Për një kohë të gjatë Zoti nuk u dha atyre fëmijë. Por më pas, pothuajse në pleqëri, linda. A mund ta imagjinosh, vëlla, gëzimin e tyre, veçanërisht të nënës së tyre? Duke e ndjerë shpirtin të mbushur me gëzim, prindërit e mi donin të më bënin të lumtur jetën dhe kur u rrita, më dërguan te kryetari i bashkisë, te drejtimi i tij. Ata menduan: kur të rritem, do të bëhem një person i ditur dhe fisnik, nuk do ta turpëroj familjen e tyre të lashtë boyar. Por sa më shumë që rritesha dhe shikoja jetën që më rridhte, aq më shumë shpirti im largohej nga bota. Në botë, pashë, njerëzit rrihnin, shtypnin, prisnin njëri-tjetrin, por nuk mendonin fare për shpirtin. Dhe për ta ajo u bë e zezë dhe barishte... Ndryshe ata po e ndiqnin lumturinë... Dhe askush nuk e dinte vërtet se ku ishte, kjo lumturi. Dhe në kërkim të kësaj lumturie ata harruan të gjitha urdhërimet e Zotit... Dhe bota u bë e urryer për mua. Shkoja në shtëpi dhe i tregoja nënës sime për këtë. Ajo është shumë e devotshme dhe e mëshirshme për mua. “Mos e gjyko botën”, do të më thotë ajo si përgjigje, “secili jeton më vete; duhet të shikosh veten, të kujdesesh për shpirtin tënd, që të mos u bësh pikëllim prindërve, të dhënë nga Zoti”. Dhe ai do të qajë. Unë e lëndova, kjo do të thotë se e bëra atë. E forcova veten, e forcova veten dhe më pas nuk munda të duroja më dhe vendosa të largohem përgjithmonë nga bota. I thashë babait dhe nënës time për këtë. Babai bërtet, godet këmbët dhe nëna shpërthen në lot: “Kujt po na lë fatkeq, jemi vetëm, vetëm, nuk do të ketë kush të kujdeset për ne në pleqëri, nuk do të ketë kush të na mbyllë sytë.”... Por unë ende qëndroj në këmbë. Ajo u zvarrit për një kohë të gjatë dhe më pas Zoti na solli në manastirin e Tij të shenjtë. Prindërit më lanë të vij këtu, që, në fund të fundit, të mos isha larg tyre, dhe ata vetë e njihnin murgun dhe erdhën me vrap tek ai më shumë se një herë për çaj. Dhe kur mbërrita, vendosa të bëhesha një shkrimtare kursive. Ky aktivitet më gëzon, më gëzon shumë. Ju uleni atje, duke kopjuar, por të gjitha mendimet tuaja janë në rrotulla, të shenjta dhe të devotshme. Ndonjëherë, si përgjigje ndaj tyre, njerëzit e tyre do të bëhen të magjepsur, kaq të mrekullueshëm, të pakuptueshëm dhe ndonjëherë absurd. Pastaj them një lutje që Zoti të largojë tundimin nga unë. Po, ti çaj, i ke parë të gjitha vetë... Herman ndaloi. Një lumë e gjallë përfshiu liqenin dhe majat e pishave që rriteshin përgjatë ishullit u tundën dhe lëshuan një zhurmë të qetë... “Nuk e di sa kohë do të qëndroj këtu”, përfundoi gjermani fjalimin e tij. - Pse kështu? – pyeti befas Neal, i cili gjatë gjithë kësaj kohe po vështronte me një vëmendje të madhe në qiellin pa fund, të mbushur me yje të panumërt që vezullonin shkëlqyeshëm. "Po," tha bashkëbiseduesi i tij i ri ngadalë, si në mendime. "Nuk e di: nëse është natyra Novgorodian, vechean, liridashëse në mua që flet, apo ndoshta është zëri i shpirtit, ai thjesht më tërheq në vende të reja, më tërheq, por nuk e di se ku." Çdo orë i lutem Zotit Zot dhe Nënës së Tij Më të Pastër që të më çlirojë nga ëndrrat mëkatare, por këto ëndrra nuk largohen nga shpirti im. Ndoshta Zoti Perëndi e dëshiron kështu. Vetëm Ai e di... Herman heshti. Edhe Neil heshti. Ai nuk i hiqte sytë nga yjet që vezullonin larg në qiell dhe në sytë e tij shkëlqente një mendim misterioz dhe njëkohësisht i zi. Ishte e qetë përreth; i larë në dritën e hënës, gjithçka dukej sikur po fshihej në pritje të diçkaje të madhe dhe në të njëjtën kohë të panjohur... "Të dëgjova," foli më në fund Neil, "Unë dëgjova dhe fëmijëria ime erdhi në kujtesën time, ato mendime dhe ndjenja që më pas mbushën mendjen time, shpirtin tim." Ato ishin të paqarta për mua atëherë, dhe nuk janë plotësisht të qarta tani. Por zëri i tyre është aq i fortë në shpirtin tim, sa nuk mund të mos i ndaj me ju... Dhe nuk janë vetëm kujtimet që më mbushin shpirtin: këtu, në këtë manastir të shenjtë, lindën dhe u rritën shumë mendime, për të cilat unë vetë nuk i kam dhe më kot e kërkoj përgjigjen nga të tjerët. Nuk mendoj se janë mëkatarë, sepse janë futur në shpirtin tim me vullnetin e vetë Zotit: pa Të, asnjë fije floku nuk do të bjerë nga koka jonë. Dhe dua t'ju tregoj për to, për këto mendime të pazgjidhura: ndoshta janë të ngjashme me ato që keni... Kështu do të filloj nga shumë kohë më parë, nga koha kur për herë të parë e shikoja botën racionalisht, kur ndërgjegjja u zgjua për herë të parë në mua... Kam lindur në një fshat prapa të cilit kishte kodra e kodra, dhe mbi këto kodra e kodra rriteshin thupër, thupër të holla, të zbehta, të trishtuara. Korija me thupër ishte vendbanimi im i preferuar dhe shkoja aty sa herë që shpirti im dëshironte me zjarr për Zotin. Unë shkoja në kishë. Unë qëndroj, lutem, harroj plotësisht ku jam, harroj njerëzit, harroj gjithçka në botë dhe e ndjej Zotin shumë afër; Këtu është në shpirtin tim, këtu Ai zotëron të gjitha mendimet, ndjenjat e mia... Dhe papritmas vjen nëpunësi dhe më prek supet: shërbimi, thonë ata, ka kaluar, është koha të largohem nga kisha. Pse të largohem, kush mund të më ndajë nga Zoti? Por njerëzit nuk e pyetën këtë, njerëzit nuk shikonin në shpirt, njerëzit mendonin se Perëndia duhej të lutej vetëm kur ata tregonin kohën. Do të bëhej e vështirë për mua, do të ishte shumë e trishtueshme. Ndjeva se dikush donte të vinte mes Zotit dhe shpirtit tim. Atëherë për herë të parë ndjeva se këtu kishte një lloj të pavërtetë, disa zinxhirë që bota donte t'i vinte një shpirti që përpiqej për Zotin... Dhe kështu, në momente të tilla, kur melankolia pushtoi shpirtin tim fëminor, hyja në gëmusha me thupër të trishtuara. Aty, i gjunjëzuar, iu përkushtua lutjes me gjithë entuziazmin për të cilin ishte në gjendje zemra ime e re. Dhe është e çuditshme, Herman: kur mbeta vetëm me shpirtin tim kështu, ndjeva qartë se bota po më pengonte të shihja dhe të ndjeja Zotin dhe se duhej të largohesha nga bota për të parë Zotin në veten time. Dhe sa më shumë qetësohej rreth meje, sa më thellë shikoja në shpirtin tim, aq më qartë shihja, njoha dhe ndjeva praninë e Zotit. Ishte e qetë, e lehtë dhe në të njëjtën kohë e trishtuar dhe e frikshme përreth. Dhe në heshtjen e thuprës së trishtuar ndjeva një lloj trishtimi të veçantë, diçka të veçantë, të çuditshme... Ishte e çuditshme... Pastaj fillova të kuptoj në mënyrë të turbullt atë që tani, me sa duket, e kuptoj më qartë: se toka është pjesa e mëkatit, veset e rënda, të errëta dhe të pista dhe kënaqësia e vrazhdë, dhe se sa më larg nga toka, njerëzit janë më të afërt, nga të tashmit. e vërteta, për jetën shpirtërore... Aty, në korijen e thuprës, - tha Neil, pasi u mendua pak, - ndjeva madhështinë e jetës shpirtërore, të pastër, të ndritshme dhe në të njëjtën kohë pak të trishtuar, të trishtuar. Dhe kur dielli i ndritshëm pushoi së ndriçuari butësisht, qielli u mbulua me re dhe pemët e thuprës filluan të qajnë, duke lëshuar lotë të mëdhenj e të shpeshtë nga gjethet e tyre në tokë - unë qava me ta. Për çfarë po qaja? Nuk e di, por më duket se edhe atëherë, në këto lot, po shkëlqente mendimi se bota ishte një vuajtje e padurueshme dhe se në botë, në tokë, nuk mund të kishte gëzim, por vetëm pikëllim... Dhe në ditët gri, veçanërisht të vjeshtës, të zymta, e ndjeva më të lehtë: në këto ditë, më fort se në të tjerët, ndjeva kotësinë e saj dhe kotësinë e saj. pasha Zotin më të madh të qiellit duaje atë, ky është qielli dhe lëre tokën për të... Neil, i shqetësuar, heshti. Sytë e tij plot lot, ishin fiksuar në qiellin e largët, në yjet e panumërt që vezullonin trishtuar mbi të. "Më pëlqente gjithashtu," vazhdoi ai, "të shikoja qiellin në mbrëmje, me pika, si tani, me shumë yje." Duke i parë, harrova fare tokën dhe ndjeva gjithashtu afërsinë e një bote tjetër, jo si e jona, më e pastër, më e qartë... E ke vënë re, Herman, që yjet pulsin gjithmonë me trishtim? Atëherë, si fëmijë, nuk e mendoja, por vetëm e ndjeja. Tani mendoj shpesh për këtë dhe më duket se ky është mendimi i Zotit në yje, i trishtuar, i zi... - Si kështu? - pyeti gjermani i hutuar, - kjo është hera e parë që e dëgjoj këtë. - Prit, Herman. Gjuha jonë është e papërsosur. Dhe shumë shekuj të tjerë, madje edhe mijëvjeçarë, do të kalojnë derisa njerëzit të mësojnë të flasin qartë për atë që kanë në shpirtrat e tyre. Sepse shpirti i njeriut është një det në të cilin gjithçka është e pashprehur komplekse dhe e thellë... Por në yje, në fjalët e mia të vrazhda, shkëlqen mendimi i trishtuar i Zotit. Ju e dini se krijimi “trishton dhe rënkon për njeriun” në rënien e tij, në faktin se ai është larguar në mënyrë të pashprehur nga Zoti, nga përmbushja e urdhërimeve të Tij. Pra, ky pikëllim është nga Zoti për krijesat, dhe për yjet gjithashtu nga Zoti. Prandaj, më duket, u zbehën, e trishtuar, kur Biri i Perëndisë u vra në tokë ... Kështu, Herman, në shtëpi mësova të mos e dua botën dhe t'i lë njerëzit, në heshtjen e shpirtit për të biseduar me Perëndinë, për ta parë Atë të zbuluar në të. Ndërsa isha ende në shtëpi, pashë dhe ndjeva se është e pamundur të shpëtohesh në botë, por vetëm jashtë botës, dhe se vetë shpëtimi duhet të ndodhë duke marrë parasysh shpirtin. Të sodisësh shpirtin, të lutesh me të, të krijosh lutje "të zgjuar", domethënë lutje pa fjalë, por vetëm me ndjenjë, në shpirt - kjo është gjithçka që i mbetet një personi në këtë tokë mëkatare... Jo se e kuptova qartë dhe isha i vetëdijshëm për të gjitha këto: isha i vogël, jo i zgjuar. Dhe kjo u bë e qartë më vonë, në Moskë, dhe, ndoshta, edhe më pas, këtu, në manastir ... U nisa nga shtëpia për në Moskë; Unë u caktova në urdhër. Më thuaj, a mund të më tregojë Zoti botën më nga afër me gjithë shëmtinë dhe papastërtinë e saj? Mosmarrëveshje e vazhdueshme, ryshfet, gënjeshtra, mospëlqim për njëri-tjetrin, ndotje e shpirtit deri në shkallën e fundit, deri në pikën e humbjes së gjithë njerëzimit - kjo është ajo që pashë në Moskë, duke shërbyer në rend. Ndoshta në një vend tjetër, në një qytet tjetër, jeta nuk ishte aq e ndyrë, por fakti që krijimi i Zotit, njeriu, të paktën një herë mund të fundosej në një shkallë të tillë rënieje - vetëm kjo më trembi dhe më bindi se bota, jeta e kësaj bote, ishte e keqe. Dhe fillova të mendoj, të shikoj; Pse ndodhi ajo që pashë, ajo që mbi të gjitha i shtyu njerëzit në rrugën e së keqes dhe fyerjeve reciproke? Dhe pashë, pasi shqyrtova, një arsye për këtë: njerëzit shpikën që jetojnë për tokën, për trupin, ata harruan se duhet të jetojnë për Zotin, për shpirtin, për të edukuar një person shpirtëror në vetvete, për të përsosur shpirtin në vetvete në imazhin e përsosmërisë së Zotit. Dhe kështu, kur njerëzit harruan parajsën, thirrjen e tyre madhështore, atëherë filluan ta duan tokën, trupin e tyre dhe gjithçka që e kënaq atë. Pastaj ranë në dashuri me pasurinë dhe shumë gjëra të tjera që i lidhnin me tokën. Dhe kur u lidhën me tokën, u bënë të pisët dhe të papastër dhe vdiqën për jetën e vërtetë... Pasi bëra një betim solemn në shpirtin tim për të mos jetuar në botë, e ktheva vështrimin tim kërkues nga ata që kishin hequr dorë nga bota, por "ky i fundit ishte më i hidhur se i pari". Nëse bota është zhytur në të keqen pa hequr dorë prej saj, atëherë monastizmi që pashë atëherë u zhduk në atë që u betua të hiqte dorë. Murgjit, si njerëzit e tjerë, paditnin, shpifnin njëri-tjetrin dhe i merrnin njëri-tjetrit të mira të ndryshme tokësore. Por duket, pse murgjit kanë nevojë për të mirat tokësore, kur janë murgj, të ndryshëm, pra, për botën me pasionet dhe mashtrimet e saj? Dhe pashë që ata murgj që i pashë në Moskë me urdhër nuk ishin aspak murgj, por vetëm ata që e quanin veten të tillë, duke mashtruar Zotin dhe njerëzit. Dhe ata nuk janë murgj sepse bëjnë të njëjtin gabim që bën e gjithë bota mëkatare: mendojnë se mund ta kënaqin Zotin dhe të bëjnë një jetë të vërtetë duke u kapur pas tokës, e cila është plot gabime dhe errësirë! Jo, vetëm ai murgu që Zoti e hoqi plotësisht nga bota... Neil heshti për një kohë, me sa duket i thellë në kujtimet e tij. Pastaj fjalimi i tij i nxehtë, i ri, i pastër rinor u përhap përsëri: "Ishte në këtë kohë që Zoti Zot na solli të lexojmë jetën e babait tonë të madh Kirill. Në këtë jetë, shumë gjëra më mahnitën, dhe veçanërisht fakti që babai i madh urdhëroi moslakmi të plotë... Dhe kështu erdha këtu. Këtu ju tashmë e dini se si rrjedh dhe ka rrjedhur jeta ime, por ju ende nuk e dini se çfarë po ndodhte dhe ndonjëherë po ndodhte në shpirtin tim për dhuratën e parë të Princit. Natyrisht, dhurata nuk është e madhe dhe nuk lidh zinxhirët e pleqve tanë të perëndishëm, por gjithsesi nuk është një gjë monastike të pranosh dhurata nga bota e trishtuar dhe e sëmurë; Kështu që kam frikë për brezat e ardhshëm të murgjve: ndërsa pasuria rritet, tundimi rritet dhe murgjit nuk do të bëhen murgj. Ky është pikëllimi në pritje të të cilit dridhem dhe në vetëdijen e të cilit shpirti im murmurit sfidues kundër dhuratave të kësaj bote të manastirit tonë. Ky ishte dyshimi i parë që më vizitoi shpirtin këtu... Neal heshti përsëri. Me sa duket, nuk e kishte të lehtë të shprehte atë që i dhimbte në shpirt. "Ti ke një mendim mëkatar, vëlla Nil," tha Herman në heshtje, "edhe pse, e rrëfej, ndonjëherë më viziton edhe mua." Por unë thjesht po e largoj atë: nuk na takon ne të gjykojmë, ne jemi ende të rinj. Nënshtrimi, bindja, mosgjykimi - kjo është ajo që i duhet një murgu. - Mëkatar? Ti vetë thua se të viziton shpirtin... Ky është pikëllimi ynë i madh, që shpirtin e dëgjojmë pak, nuk e besojmë, edhe pse gjithmonë themi se është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Nëse ajo është shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit, atëherë ne kemi nevojë për të gjithë forcën e mendjes dhe të zemrës sonë, të gjitha përpjekjet tona për ta parë më thellë në të, për ta kuptuar atë, për të gjetur Zotin në të dhe për të shijuar shikimin e Tij... Por a po e bëjmë vërtet këtë? Ne të gjithë kemi vetëm një sy nga jashtë, në mënyrë që në pamje gjithçka të jetë e rregullt, e shkëlqyer, në rregull, e këndshme për Zotin. Por ne harrojmë se Zoti dëshiron vetëm atë që del nga shpirti ynë... Këtu qëndron mendimi im i dytë rebel, dyshimi im i dytë. Mendova se do të vija në manastir dhe do të gjeja lirinë e plotë për impulset e mia drejt Zotit. Shpirti, mendoja, do të jetonte sipas vullnetit të tij. Nuk del keshtu... - Si mund të jetë gabim? - e ndërpreu Hermani, - në manastir kujdesen vetëm për sigurimin e ushqimit dhe të jetës për shpirtin, dhe çfarë po thua? Është turp ta thuash këtë, Neil. “Më dëgjo, vëlla, mos e ngarko edhe më shumë shpirtin tim të mallit.” - Pra dëgjo. Nëse vijmë në manastir për të ikur nga bota dhe fillojmë të jetojmë sipas dëshirës sonë, atëherë pse tregohet këtu për të gjithë në të njëjtën mënyrë: kur, çfarë dhe si të bëjmë. Në fund të fundit, shpirtrat janë të ndryshëm, kështu që të gjithë do të donin t'i shërbenin Perëndisë në mënyra të ndryshme. Përndryshe, ata do të vendosin një rregull për të gjithë dhe nuk do të vërejnë se sa pranga i vendosen pak nga pak shpirtit dhe ndërgjegjes së njeriut: atëherë njeriu nuk mund të qëndrojë për lutje, por duhet të punojë. Dhe në raste të tjera ju thërret të mendoni, të reflektoni mbi shpirtin tuaj - kjo është gjithashtu e pamundur: ka njerëz përreth; ndonëse janë vëllezër në shpirt dhe në Krishtin, ata nuk janë ende një person... - Si do të të pëlqente, pa rregulla, apo çfarë? – pyeti Herman i hutuar. - Kjo nuk është mirë. Mishi i njeriut është mëkatar dhe nëse nuk i thuhet se çfarë dhe kur duhet bërë, atëherë mund të ndodhë mëkat i madh. Ai do të bëhet dembel, dembel dhe pastaj do të humbasë plotësisht bindjen e tij ... - Jo, Herman, nuk është ashtu. Ju të gjithë nuk më kuptoni. Unë vetëm dua që njerëzit të mos krijojnë limane nga gjërat e jashtme për shpirtin e tyre të lirë. Këtu do t'ju tregoj fillimisht një nga mendimet e mia. E shihni, tani po kopjoj Ungjillin e Shenjtë. E lexova në shtëpi. Por më pas, në fëmijërinë e hershme, nuk e kuptova. Tani e ndjej qartë, deri në një qartësi të prekshme, se foljet e jetës së përjetshme janë të përfshira këtu dhe se njeriu duhet të bëjë në jetë vetëm atë që është shkruar në Ungjill. Ungjilli bën thirrje për jetën shpirtërore, në mënyrë që një person të kujdeset për shpirtin, dhe jo për të jashtmen. Dhe kështu, unë jam një njeri mëkatar, më duket se është e vështirë për njerëzit të kuptojnë Ungjillin në të gjithë vërtetësinë e tij dhe ta ndjekin atë në tërësi, dhe kështu ata zgjodhën rrugën më të lehtë për të ndjekur Krishtin dhe filluan t'i shërbejnë Atij nga jashtë. Sa më tej kalonte koha, aq më shumë njerëz i kushtonin rëndësi të jashtme... – Sipas kuptimit tim mëkatar, njerëzit duhet të bëjnë vetëm një jetë shpirtërore, dhe të jashtmen në atë masë sa të mos ndërhyjë, por të promovojë të brendshmen. Shpirtrat nuk duhet të kufizohen nga asgjë. Bëj siç urdhëron ajo. – Po sikur të jetë e vështirë të kuptosh zërin e saj? – pyeti Herman i menduar. – E përjetoj shpesh këtë: shpirti flet, të thërret diku; por nuk dihet se çfarë thotë, ku po thërret... - Këtu na jepet udhëzimi më i madh nga lart - "shkrimet hyjnore". Para së gjithash, shikoni Ungjillin e Shenjtë. Aty gjenden të gjitha foljet e jetës së përjetshme. Nëse nuk kuptoni diçka, drejtohuni tek Letrat Apostolike. Aty gjithçka shpjegohet dhe tregohet me shumë qartësi, veçanërisht nga Apostulli Pal. Epo, nëse Letrat Apostolike nuk janë të kuptueshme, kthejeni vështrimin tuaj mendor tek Etërit e Shenjtë, të cilët, meqë ra fjala, i keni kopjuar edhe me urdhër të At Martinianit... – E kam kopjuar dhe jo më shumë se një muaj më parë. - Ja ku shkoni. Por unë thjesht do t'ju them këtu: ka shumë shkrime të shenjta, por jo të gjitha janë hyjnore. - Çfarë po bën gabim këtu, Nil? - Unë flas ashtu siç më dikton shpirti. Gjykojeni vetë. Ju shkruani mendimin tuaj. Ata që të njihnin e shpjeguan në mënyrë të arsyeshme. Lindi një i tretë dhe ai shpjegoi se nuk ishte kështu; dhe pastaj nuk është ende kështu. Kjo është e para. Dhe së dyti: ju jeni duke kopjuar, por a duhet vërtet të kopjoni gjithçka siç është shkruar? Ndonjëherë nuk është kështu: me një fjalë apo një tjetër, gabova. A nuk ka ndodhur kjo në kohët e lashta? Ka ndodhur dhe mendoj shumë. Kjo do të thotë që ju duhet të lexoni gjithçka me kujdes dhe me kujdes. Lexoni, por mos harroni: ndoshta në një listë tjetër nuk është vendosur kështu, por është vendosur më saktë. Do të thotë që ju duhet të përpiqeni të gjeni listën e duhur, të vërtetë... Ju gjykoni të gjitha këto. Mendoni gjithashtu se sa e madhe është merita e murgjve që punojnë për të kopjuar fjalët e shenjta dhe se si ata kanë nevojë, me ndihmën e Perëndisë, të kërkojnë shkrimet e drejta, vërtet hyjnore... Neal heshti. Pastaj, sikur priste të shihte nëse Herman do të thoshte diçka, ai vazhdoi: - Më në fund, do t'ju tregoj për jetën tonë monastike. Tashmë ju thashë se e ngatërron shpirtin dhe e rëndon. Dëgjova se Murgu Kiril qëndronte shumë fort për një jetë të përbashkët dhe më pushtoi një çudi: nuk mund të jetosh sipas shpirtit tënd në një jetë të përbashkët; shumë gjëra këtu e ngatërrojnë atë. Dhe mua më duket se imazhi i vërtetë i monastizmit është i ndryshëm. Dhe nuk e di se çfarë është, ku është dhe nuk ka njeri që të thotë se ku mund të kërkohet një imazh i tillë... At Martinian tha për Lindjen e largët ortodokse, se atje murgjit jetojnë në atë mënyrë që secili, sipas vullnetit të shpirtit të tij, t'i shërbejë Zotit. Por vetë At Martinian nuk e di këtë me siguri... Kush do të ma tregojë atë rrugë të vërtetë?.. Neil i tha fjalët e tij të fundit me një melankoli dhe trishtim të veçantë në zërin e tij. Pastaj ai heshti dhe ngriti sytë drejt qiellit; buzët e murgut të ri pëshpëritën një lutje. Herman ishte gjithashtu i heshtur dhe në fytyrën e tij, zakonisht të qartë dhe aktive, tani mund të shihej një mendim i thellë dhe i përqendruar. "Ti, Neil, preku shumë në shpirtin tim," foli ai pak më vonë. “Dhe edhe pse mendimet tuaja më duken mëkatare dhe të paturpshme, ka diçka në to që më tërheq me gjithë shpirt… Neil ishte gati të thoshte diçka, por në atë moment të rinjtë dëgjuan një trokitje në rrahësin. "Është ora e mesnatës," tha Herman, "ndoshta është koha që ne të tërhiqemi." Përndryshe nuk do të mund ta përballoni gjumin në mëngjes. Të dy miqtë u nisën drejt kinemasë... Disa ditë më vonë, Herman, duke ndritur nga gëzimi, iu drejtua Neil. – E di, vëlla, At Martinian më dha disa rrotulla për të kopjuar. Unë i kam lexuar tashmë dhe nuk mund t'i lavdëroj sa duhet, sa mirë është për shpirtin. Kjo është e njëjta gjë që thatë për fshatrat dhe çifligjet e manastirit... Nëse dëshironi, lexojmë së bashku... Neil u pajtua me kënaqësi dhe miqtë e rinj filluan të shkruanin para së gjithash dy fjalë të pashkruara. Njëri prej tyre foli nëse Zoti dëshiron që fshatrat t'u jepen manastireve, dhe tjetri - që lëmosha të jepet drejtpërdrejt, dhe jo përmes ndërmjetësve. “Njëherë u ula me babanë e shenjtë me dishepujt e tij”, lexuan të rinjtë, “dhe fola për gjëra të dobishme për shpirtin dhe ja, ai solli jetën e një farë Krishtidashës, i cili vdiq në muajin 2010, sikur të kishte bërë lëmoshë të madhe dhe të kishte vdekur: sepse Slout do t'ia jepte fshatin babait të tij manastirit të Shën Gjonit. tha: mjerisht për mua një njeri i tillë do t'i shkatërronte shpirtin, dhe dishepujt e tij i thanë: A nuk do të ishte më mirë nëse ai do të kishte mëshirë për një dhuratë të tillë vëlla, për të cilin ti flet, si qëndron shpirti i tij para Zotit në gjykim, i dënuar me mundimin e fshatit për hir të tij, duke iu lutur Nënës së Zotit me Pararendësin, Zoti i tha: kur të lirohet fshati nga manastiri, atëherë lirojeni atë shpirt nga mundimi, vëllezërit i thanë babait, kur e liruan nga igumeni. ata: nëse dikush ia jep fshatin manastirit, ai do të jetë për shkatërrimin e shpirtit të tij, atëherë hani shpirtrat tuaj për shpëtim. “Pra, nëse dikush jep lëmoshë si ndërmjetës, atëherë ai nuk jep lëmoshë, por krenaria e tij është e ndyrë dhe nuk pranon ryshfet: sepse Abrahami dhe Davidi dhe shumë njerëz të tjerë të shenjtë nuk donin të jepnin lëmoshë si ndërmjetës. Gjon Gojarti dëshmon për këtë: Abrahami kishte një familje 318 dhe nuk përgatiti një demin e vetëm të saj, por vetë i dërguarin e Zotit. Po kështu, Sara, e cila kishte vetëm skllevër, nuk tha asnjë fjalë: "Brumin e gatuaj, por ajo e bëri vetë". Zoti nuk u premtoi atyre hir të madh si ndërmjetësues: Ai i tha Abrahamit: Le të jetë fara jote si rëra e detit; si mund të ketë kaq shumë nga ajo farë? Ky më duket se është babai i të gjitha gjuhëve të atyre që besojnë në Krishtin. Kështu u tha, sepse për ju do të bekohen të gjitha kombet. Dhe djali i Sarës nuk ishte ndërmjetës, por ai vetë tha: do të ketë një djalë, i cili në Isats quhej me emër si iriq, ai është fshatar dhe ai vetë lindi nga një fis i pavlerë sipas mishit. Vetë Zoti u kryqëzua për shpëtimin e njeriut dhe jo një ambasador ndërmjetës për t'u kryqëzuar.” "E shihni se si është mëkat që manastiret të përdorin fshatra, domethënë toka tokësore dhe njerëz të dhuruar nga princat," tha Nil i gëzuar kur mbaruan së lexuari, "dhe fjala e dytë është shumë e dobishme për të gjithë: si për murgjit ashtu edhe për laikët... Dhe çfarë tjetër ju dha At Martinian?" – Dhe këtu janë dy koleksione nga etërit e shenjtë. Këtu gjithçka ka të bëjë me jetën monastike dhe vetmitare. Dhe veçanërisht të rëndësishme dhe, mendoj, të rëndësishme këtu janë dy mësimet e Hilarionit, peshkopit të Meglenit, për ata që kanë hequr dorë nga bota për hir të Krishtit. Të dyja shfaqen në fillim të koleksioneve. Le t'i lexojmë ato ... Dhe të rinjtë filluan të lexojnë përsëri: “Le të përpiqemi, o vëllezër, mbi të gjitha të punojmë pa fjalën e Zotit, sepse tani ai do t'ju bëjë të pafajshëm përpara Perëndisë. Kapuni pas shkretëtirës, pasi një fëmijë është më i dashur se nëna e tij, sepse nëna e tij do të pijë qumësht me fëmijën e tij, por shkretëtira do t'ju ujitë shpirtin me mendjen e Zotit dhe do ta bëjë Zotin mik të lutjeve tuaja dhe do t'ju përvetësojë që ta doni Zotin me gjithë zemër dhe do t'ju brengosni me gjithë zemër. Fillimisht ke halle dhe fatkeqësi dhe frikë nga demonët dhe nga vetë djalli, dhe kështu ndjehesh i ftohtë, sikur mendon se nuk ka shpëtim, por ose shko në botë, ose vdis i keq, por qëndro në shkëmbin e besimit dhe duro të gjitha hallet që të dalin me trimëri dhe mposhti, si një luftëtar i Krishtit, i veshur si një përkrenare, me mburojë të vazhdueshme, me mburojë të vazhdueshme. ndihma e Zotit dhe një shpatë me fjalën e Perëndisë ata që duan një mbret tokësor do të duan dhe do të vdesin në dashuri: a nuk është më e përshtatshme për ne që të marrim për hir të mbretërisë qiellore, sepse unë nuk ju them që të derdhni gjakun, sipas Apostullit, ashtu siç thotë ai. shkretë dhe mos u bëj dembel dhe shko në qytet. Nëse nuk duron, si flet me Davidin hyjnor: “A ke duruar, o Zot, dhe më dëgjo dhe dëgjo lutjen time, duke më nxjerrë nga gropa e pasioneve”. Edhe nëse ndihma nuk vjen shpejt nga lart, gjithçka do të vijë gjithsesi, dhe nëse prerja në betejë vazhdon, atëherë më e madhe është fitorja dhe lavdia. Kështu edhe këtu dashuria e mbretit rritet nga lufta, fitorja dhe dashuria për Zotin; ndihma vjen nga Ai, por dashuria jote të jep paqe. Edhe sikur të duroje në shkretëtirë, edhe të vdisje nga uria, nuk do të dalësh, sepse nuk dolët për të kënaqur botën, por për të kërkuar bekime të përjetshme. Por Zoti nuk do t'ju lërë të vdisni: Ai që ushqen shumë njerëz në shkretëtirë nuk do t'ju ushqejë as edhe një. Bo shkruan: "Hidhni hidhërimin tuaj mbi Zotin dhe Ai do t'ju ngopë". Një rob në shkretëtirë heshti në qeli dhe i pikëlluar thellë nga dëshpërimi, pasi doli nga qelia dhe tha me vete: O shpirt, mos u ul në të ftohtë në qeli; Kupto, dhimbja e së keqes të ka çliruar, për hir të heshtjes dhe lutjes së heshtur, mos fol kot, mos dëgjo, kot, poshtë kot. Ekziston vetëm një betejë kundër dëshpërimit - Zoti është i fortë dhe mund ta shfarosë këtë. Kjo dhe gjëra të tjera që i dhanë shumë ngushëllim njeriut të përulur për lutjen e tij të pandërprerë.” Pasi mbaruan së lexuari këtë mësim, i cili me çdo kusht i ndalon vetmitarët të braktisin vendet e bëmave të tyre, të rinjtë kaluan në një mësim tjetër të Hilarionit të Meglenit, ku ai denoncon devijimet e murgjve nga rregullat e larta të jetës së tyre. "Është vërtet e kuqe dhe e denjë për shumë lëvdata të shohësh një njeri në botë që mohon botën dhe që është i kuq dhe i lehtë në botë dhe në të gjitha pasuritë dhe të jesh murg. Thika blasfemuese dhe iriq i mallkuar e shohin gradën mnikha në botë duke pranuar dhe duke ndërtuar dhe marrë pasurinë e kësaj bote. Sepse me shpresën e jetës së përjetshme, ai i merr ditët e jetës së përjetshme dhe ai i merr ditët e jetës së përjetshme. mosbesimi për jetën e përjetshme do të fshijë varfërinë, i cili për hir të Krishtit u premtua dhe është mik i kësaj drite, por armik i Perëndisë, sipas foljes së vëllait të Zotit, për këtë arsye, e qeshura mund të jetë e neveritshme, dhe besimi i Krishtit blasfemohet për hir të tyre prej tyre. Jeni të tonifikuar dhe tani ju shohim, si të moshuar, ashtu edhe të rinj, si secili prej jush duke kërkuar pushtet nga mbreti dhe nga fisnikët, nga djemtë e pasurisë, nga nderi dhe adhurimi i varfër, sado që të shkëmbeni jetën e përjetshme, ju nuk do të merrni më pak nga kjo jetë, lavdia, nderi dhe pasuria. na jep pasurinë dhe arin tënd dhe jep jetën e përjetshme. Këtë, vëllezër, e dëgjova me veshët e mi nga një lloj pisllëku dhe u habita shumë, pasi edhe pisllëku tregonte për çrregullimin tonë dhe na qortonte. Ne, vëllezër, veshim figurën e një rrobe të tillë dhe jemi ndërthurur me gjërat tokësore, ashtu siç jemi me botën: i zmadhojmë arat, mbushim lëmin, zbukurojmë kishat, befasojmë shtëpitë, ua sjellim emrin të gjithë njerëzve, sikur është i mrekullueshëm; Por ne nuk duam ta kujtojmë këtë edhe në mendimet tona: ne jemi më keq se bota. Ne mbahemi fort pas botës: nëse shohim atë që është e mrekullueshme midis dynjajave, përpiqemi me të gjitha forcat që të jetë kështu edhe me ne, dhe të mos kujtojmë se çfarë kemi në heqjen dorë dhe në tonet tona dhe të gjithë botës, dhe kush jemi në botë. Nëse kjo është një gënjeshtër, le të testohemi, nëse nuk është kështu. A nuk kemi ne fshatra si bota? A nuk janë fushat, liqenet dhe kullotat e Chernechesky, bagëtitë dhe shtëpitë, kisha të rrethuar fort dhe të ndritshëm? A nuk kemi ne arka që ruhen fort me pasurinë e tyre, si bota dhe shtëpia? A nuk e lëvdojmë veten me vezullim të artë, a nuk gëzohemi me veshje të ndritshme dhe nuk madhërohemi? A nuk jemi plot me festa të kësaj bote? A nuk jemi ne ata që thërrasim njerëzit e pasur të botës dhe i ulim në darkën tonë, duke dashur më shumë guxim për t'i pasur në shtëpi? A nuk kryesojmë ne bratsehët e tyre? A nuk është dora jonë, mbi të gjitha pleqtë, që i ngre kupat dhe i kryqëzon? A nuk është syri ynë ai që vëzhgon gjithçka që ulet? A nuk është fyti ynë, që tundet mes njerëzve në festë dhe na bën shumë qortime? Dashamirët e Krishtit, duke bërë urdhrin e Shpëtimtarit, na thërrasin në shtëpitë e tyre: për hir të lutjes dhe për hir të lëmoshës. Ne që nuk e mbajmë gradën, do të ulemi e pastaj do të ngremë vetullat e fytin dhe do të këndojmë derisa të qeshim e të bëhemi fëmijë, dehjen dhe dynjanë e të cilëve ua ruajnë shumëkush, se ato janë të neveritshme: po ashtu, tek ne ka një shpresë të çmendur. Troja u sjell faj atyre që e duan: a) sëmundje fizike, c) qortim dhe të qeshura nga një person, d) rënie të shpirtit dhe çrregullim të mendjes. Pra, pse njerëzit e kësaj bote janë më të mirë? Asgjë. A nuk e duam lavdërimin, por nuk tolerojmë qortim? A nuk e lyejmë veten me një mantel të shndritshëm dhe xhevahire, por a nuk duam t'i shohim të grisura në qelinë tonë? A nuk është më i pranueshëm ai që e solli me dashuri se ai që erdhi kot? Pse i sigurojmë dyert e qelive tona me bravë të fortë? Yave, sikur të ishin shumë për hir të pronës që shtrihej në to. Dhe ashtu si vdiq një prift, shumë boliarë zënë vendin e tyre në vend të tij, pasuri për hir të atij dinjiteti, lavdie dhe nderi nga të gjithë - kështu tek ne të varfërit ndodh ngjashmëria e botës: nëse unë vdes për ndonjë abat ose ikonë, shumë do të ngrihen prej nesh dhe do të përpiqen të zënë vendin e tij dhe do të fshihen nga njëri-tjetri, por të gjithë e dinë se çfarë ekziston, por jo për të. helm dëshiron të derdhet mbi të sinqertët. Çfarë është ajo? Yave, për hir të pasurisë. Jeta jonë është e denjë për të qeshur! Nuk ka asnjë në ne, baba i nderuar, që të jetë xheloz për veprat e tyre të mira: lutjet dhe vigjiljet, agjërimin, mungesën e emrit, varfërinë e vetëdëshiruar e të tjera të tilla. Por unë vdiqa në ne për një murg të pasur dhe për këtë humba shpirtin, duke lënë pas pasurinë time, por ne, xhelozë për shkatërrimin e tij, do të kërcejmë në vendin e tij dhe do të krijojmë ëmbël në shkatërrimin e tij dhe do të zhytemi, por një nga etërit e shenjtë në jetë dhe në vepër, duke ndjekur imazhin e mrekullive, nuk duam të jemi xhelozë për jetën dhe xhelozinë e tyre". Kur lexuan këtë udhëzim nga Hilarioni, mbretëroi heshtja. Dhe vetëm pas ca kohësh Neil pyeti mikun e tij: - Epo, Herman, a mund të dyshojë akoma pas kësaj se sa e dëmshme është për shpirtin e një murgu të zotërojë thesare të kësaj bote? "Unë, Neil, e kam menduar këtë vetë në thellësi të shpirtit tim dhe ti dhe ky shkrim i shenjtë më forconi edhe më shumë në këtë mendim të devotshëm." "Kjo është thjesht e trishtueshme," tha Neil i menduar pas pak: "Ne e themi këtë këtu, ne mendojmë dhe shpirti ynë na konfirmon të njëjtën gjë." Por nuk ka një plak të tillë që do të na shpjegonte këtë zë të shpirtit dhe do t'i drejtonte mendimet dhe aspiratat tona në drejtimin e duhur, në rrugën e duhur. - Është mëkat, vëlla, të thuash: kemi At Kasian, At Martinian... Herman tha këtë, por në tonin e fjalëve të tij dukej se kishte një mosbesim ndaj asaj që ai vetë po thoshte. - A thua se është mëkat? – kundërshtoi Neil. "Por Zoti e di se çfarë bën kur vendos pakënaqësi të shenjtë në shpirtrat tanë." At Cassian dhe At Martinian janë njerëz me shenjtëri të lartë, por njohuria për të vërtetat më të larta të mençurisë nuk iu dha atyre. Ata e kaluan kohën e tyre duke testuar dhe përsosur testamentet e mëdha të babait dhe mësuesit të madh; çdo shpirt ka torturat e veta të veçanta, dhe ka tortura për të cilat nuk ka përgjigje në manastirin tonë dhe, ndoshta, deri tani në të gjithë Rusinë. Ka pak dritë në Rusi, Herman, dritë, dije, e cila, e kombinuar me pastërtinë e zemrës, do t'i ngrinte njerëzit mbi botën, duke u treguar rrugën e vërtetë atyre që duan të shpëtojnë plotësisht nga bota, por nuk dinë të provojnë dhe të hedhin poshtë mendimet, pasionet dhe tërheqjet e saj mëkatare... "Vetëm unë besoj," shtoi Neil, pasi u mendua pak, "Besoj, e ndjej në shpirtin tim që një person i tillë duhet të vijë dhe do të vijë në manastirin tonë, i cili do të na shpjegojë gjithçka që është e çuditshme." Ai do të vijë sepse midis atyre që janë larguar nga bota ka nga ata që kanë kuptuar gjithë urtësinë e shpirtit dhe të kësaj bote, por manastiri ynë, si një llambë e pashuar, shkëlqen në Rusinë e errët dhe sjell në vete të gjithë ata që kërkojnë jetën e vërtetë monastike... Këtë herë biseda mes murgjve të rinj përfundoi dhe nuk u rifillua për një kohë të gjatë. Secili prej tyre hyri në mendimet e tij, në shpirtin e tij. Kur e filluan përsëri bisedën, përsëri u zhyt në faktin se ata prisnin kohën kur do të gjenin dhe kuptonin rrugën e vërtetë të jetës monastike... Shpejt të gjithë vëllezërit mësuan për aspiratat e të rinjve dhe, pas disa përpjekjesh për t'i qetësuar e për t'i bindur, iu lutën Zotit vetëm që Ai t'i ndriçonte. Kështu kaluan pak më shumë se dy vjet, dhe në të tretin, ai që ishte i destinuar të zgjidhte hutimet që torturuan shpirtin e Nilit dhe të ngrinte tek ai një asket të madh të tokës ruse, mbërriti në manastirin e Kirilit. Ky ishte Plaku Paisiy Yaroslavov, i famshëm në historinë e asketizmit rus. Plaku Paisiy Yaroslavov u konfirmua në manastirin Spasskaya, "çfarë është në gur", përndryshe, manastiri Spasokamenny. Një burrë me origjinë fisnike, edhe në fëmijëri ai mund të njihej me gjithçka që ofronte arsimi rus i asaj kohe. Që fëmijë fitoi një dashuri të thellë për studimin e librit dhe të gjitha njohuritë. Duke u rritur, Paisius, në botën e Pjetrit, ndjeu një tërheqje ndaj jetës manastire soditëse, e cila i dha gjithashtu mundësinë e plotë për t'iu përkushtuar tërësisht studimeve të librit. Kjo është ajo që bëri Paisius. Ai u zotua, siç kemi thënë tashmë, në Manastirin e Spasokamenny. Manastiri Spasokamenny i asaj kohe dallohej nga një statut i veçantë, i sjellë nga një abat i tij nga lindja dhe që i jepte të gjitha aspekteve të jetës së murgjve një karakter më të thellë, më sublim dhe më soditës. Paisiy, me gjithë forcën e një zemre të re të etur për bëma, iu përkushtua bëmave që ai kreu nën drejtimin e njerëzve të sprovuar në jetën shpirtërore. Por nuk ka asgjë aq të lartë dhe të shenjtë në botë që njerëzit të mos e poshtërojnë dhe të shkelin nën këmbët e tyre. Kështu ndodhi edhe këtu. Sa më shumë kalonte koha, aq më shumë ulej niveli shpirtëror i murgjve të Spasovit. Pastaj, duke kursyer për shpirtin e tij nderimin për porositë e mëdha të krijuesve të manastirit, Paisius vendosi të largohej nga Manastiri Spasokamenny. Me daljen nga manastiri, natyrshëm duhej të lindte pyetja se ku të shkonte, ku të gjente një vend për një shpirt që kërkon paqe të gëzueshme dhe jetë të vërtetë monastike. Por plaku kishte një përgjigje të gatshme për këtë pyetje shumë kohë më parë. Në ato ditë, në veri të Rusisë, Manastiri i Shën Kirilit ishte i famshëm për rreptësinë e rregullave dhe jetën e murgjve të tij. Këtu vendosi të drejtojë hapat asketi i famshëm. Ajo që ndodhi ishte ajo që Neil kishte vënë në dukje tashmë në bisedën e tij me Hermanin. Takimi i Paisit me atë që do të bëhej studenti dhe miku i tij më besnik dhe më i zellshëm u bë ditën e tretë pas mbërritjes së plakut në manastir. Neil e kapi Paisiusin ditën e parë dhe të nesërmen pas mbërritjes së tij, por gjatë këtyre ditëve ai nuk mundi ta takonte më nga afër, të fliste me të për të zbuluar të gjithë shpirtin e tij. Ndërkohë, dëshira për ta bërë këtë ishte e fortë në shpirtin e Neil. Pak kohë para ardhjes së Paisius, u fol shumë për të këtu. Pleqtë, disa prej të cilëve e njihnin personalisht asketin, të tjerë kishin dëgjuar shumë për të, u gëzuan që në mesin e tyre do të jetonte një njeri me urtësi të madhe, dituri të madhe, të kombinuar me virtyt të madh. "Pyet Paisiy," i thanë ata Nilit, "Paisiy di gjithçka që është e disponueshme për njeriun në botë." Ai do t'ju tregojë edhe për atë që ne, të përulurit, nuk dimë... Dhe Neil vendosi me vendosmëri t'i kërkonte udhëzim dhe udhëzim plakut që po vinte. Ishte një ditë e qartë vjeshte. Shërbesa e së dielës dhe pas saj vakti mbaruan dhe tani secili nga murgjit mund të kënaqej me pushimin. Nili pa Paisiusin, duke u larguar nga trapezaria, duke u nisur nga bregu i pemëve drejt bregut të liqenit. I riu e ndoqi plakun. Kishte një heshtje të patrazuar në ajër. Liqeni dukej se po flinte, duke u zhytur nën rrezet e pjerrëta të diellit. Rreth e qark, buzë liqenit, tashmë ndihej afrimi i vjeshtës. Ajri ishte disi veçanërisht transparent, i ngjashëm me vjeshtën, dhe në këtë ajër të pastër e të ftohtë, mund të shiheshin me qartësi të veçantë pemët halore, majat e holla të të cilave ishin prerë qartë dhe qartë në qiellin rozë të zbehtë. Plaku ecte përgjatë bregut të liqenit, duke zbërthyer herë pas here guralecat e hedhura në breg me shkopin ku mbështetej. Ai dukej sikur nuk mund të kishte qenë shumë vjeç. Flokët e tij ishin ende të errëta, sytë e tij të zinj, të ashpër dhe inteligjentë dukeshin të qartë dhe depërtues. "Më beko, baba," iu afrua Neil. "Zoti e bekoftë," u përgjigj plaku, duke bërë shenjën e kryqit te i riu dhe duke i vendosur dorën në kokë. - Si e ke emrin? "Kështu që unë tashmë e di për ju, kam dëgjuar shumë," tha Paisiy me një zë që dridhej nga gëzimi. Pastaj, duke marrë kokën e Neil në të dyja duart, ai e pa në sy. "Dëgjova, dëgjova," shtoi ai, duke puthur Neil në ballë, "a po protestoni akoma?" A po prishni qetësinë e shpirtit tuaj dhe po shqetësoni të tjerët? "Baba," u përgjigj Neil i kënaqur, "Unë nuk dua të turpëroj askënd... "Më dhimbte shpirti në kërkimin e rrugës së vërtetë", shtoi ai me një zë që dridhej dhe qoftë ngaqë plaku e trajtoi me aq mirësi menjëherë, qoftë sepse i dhimbte shumë zemra, ai thjesht nuk mundi të rezistonte dhe filloi të qante. "Nuk ka nevojë, nuk ka nevojë, qetësohu, vëllai im," tha plaku, duke e përkëdhelur me dashuri kokën e Nilit, "është më mirë të tregosh qartë dhe me detaje gjithçka që shqetëson shpirtin tënd." Dhe pastaj Nili i zbuloi me detaje, pa asnjë fshehje, shpirtin e tij të shqetësuar, kërkues dhe të shqetësuar plakut. Ai, siç i bëri dikur Hermanit, i tregoi Paisiut për fëmijërinë e tij, për rininë e tij, për ardhjen në manastir, për ndjenjat dhe dyshimet që tashmë e kishin vizituar dhe po e vizitonin këtu. Plaku, i ulur në një gur të lartë që qëndronte afër bregut, e dëgjoi murgun e ri me vëmendje të veçantë, të rreptë. Nganjëherë vetullat e tij bashkoheshin afër dhe një rrudhë e thellë shtrihej në vetullën e tij të pastër e të lartë, ndërsa sytë e tij kishin një shprehje të pakuptueshme, misterioze: ose gëzim, ose një lloj pikëllimi i çuditshëm shkëlqente në to. Dhe kur Nili mbaroi, atëherë Paisius filloi të fliste. Ai foli me një zë të qetë, shpirtëror dhe fjalët e tij ishin të qarta, të qëndrueshme dhe bindëse. Paisiy i tregoi murgut të ri se çfarë kishte ndodhur në Rusi para asaj kohe, se si njerëzit mendonin, besonin, shikonin besimin e tyre dhe çfarë i detyronte ata të bëjnë. Në fillim, duke dëgjuar fjalët e Paisius, murgu i ri nuk e kuptoi nëse i moshuari po u përgjigjej fjalëve të tij, pyetjeve të tij të dhimbshme apo thjesht po fliste për ndërtim. Por sa më tej vazhdonte fjalimi i qetë dhe i qetë i plakut inteligjent e të lexuar mirë, aq më shumë Neil e kuptonte se ky fjalim kishte për qëllim atë. Para Nilit, nga fjalët e plakut, fotografia e jetës mendore të Rusisë në periudhat e mëparshme filloi të dilte më e qartë dhe më e qartë, dhe ai papritmas pa se ajo që e shqetëson, kërkesat, aspiratat, hutimet e tij - e gjithë kjo diktohet nga e gjithë jeta e kaluar mendore e popullit rus, rrjedh nga vetvetja dhe jo sot apo nesër mund të mbulojë masa të tëra njerëzish ... Le të ndalemi gjithashtu për të hedhur një vështrim të shpejtë mbi fatin e iluminizmit të shoqërisë ruse në ato ditë. Atëherë jeta e ardhshme e atij që pasardhësit me të drejtë e quajtën "plaku i madh" do të jetë më e qartë dhe më e kuptueshme për ne. Hapat e parë të iluminizmit rus shkojnë prapa në kohën kur besimi i Krishtit u soll në Rusi nga Bizanti i largët. Së bashku me besimin e krishterë, rusët morën nga grekët fillimet e para të iluminizmit. Është e natyrshme, natyrisht, që na erdhi në formën dhe drejtimin që ishte karakteristik për të në vendlindje. Ndërkohë, pikërisht në këtë kohë iluminizmi grek u izolua brenda një kuadri rreptësisht fetar dhe kishte natyrë ekskluzivisht fetare. Kështu, që nga hera e parë arsimi rus ishte i destinuar të bëhej fetar. Këtu duhet të shtojmë edhe se murgjit grekë, pra kleri, e sollën në Rusi. Kleri futi kështu për herë të parë iluminizmin; mbeti në duart e tij. Shkollat ​​e para që u krijuan në Rusi, në Kiev dhe Novgorod, u krijuan në manastire; mësuesit e tyre ishin gjithashtu «njerëz të rangut shpirtëror». Ata, natyrisht, u përpoqën ta drejtonin vëmendjen e studentëve të tyre ekskluzivisht në fushën fetare dhe morale; fusha të tjera të jetës ishin të errësuar dhe dukej se nuk ekzistonin fare. Për më tepër, librat nga të cilët zhvillohej trajnimi ishin ekskluzivisht të natyrës kishtare. Ato janë marrë, natyrisht, nga Greqia, ku në atë kohë e gjithë letërsia kishte një ngjyrim fetar. Kështu, që në ditët e para, arsimimi dhe iluminizmi në Rusi fituan një karakter rreptësisht fetar, dhe për më tepër, rreptësisht kishtar. Sigurisht, nuk mund të kishte asgjë të pakëndshme në këtë nëse populli rus në kohën e adoptimit të krishterimit do të ishte pak a shumë i zhvilluar, do të kishte literaturën e tij kombëtare, pikëpamjen e tij për gjërat, një aftësi të arsyeshme për të dalluar thelbësoren nga e parëndësishme, të padiskutueshmen nga e diskutueshme. Në fakt, kjo ishte larg nga rasti. Populli rus në atë kohë ishte foshnje mendore dhe pranoi gjithçka në një formë fjalë për fjalë, të papërpunuar, duke kapur gjithçka nga një këndvështrim thjesht i jashtëm, pa u përpjekur të depërtonte në thellësi, madje pa e dyshuar. Kështu e trajtoi ai iluminizmin. Gjithçka që u soll nga Lindja Ortodokse konsiderohej e vërteta e padiskutueshme. Në përputhje me këtë, u kuptuan detyrat e iluminizmit të sjellë prej andej. Qëllimi i jetës duhet të jetë shpëtimi i shpirtit, rruga drejt kësaj është përmirësimi fetar dhe moral. Dhe ky përmirësim fetar dhe moral, sipas mendimit të të krishterëve të lashtë rusë, është i mundur vetëm duke mësuar ato të vërteta që tashmë janë bërë pronë e Lindjes Ortodokse. Këto të vërteta janë të përfshira dhe të shkruara në ato libra që janë sjellë prej andej. Prandaj, urtësia më e lartë e një të krishteri duhet të jetë të jetë në gjendje t'i lexojë këto libra dhe t'i njohë sa më shumë që të jetë e mundur; dhe meqenëse ka shumë pak libra, një i krishterë i shkolluar duhet të mësojë të kopjojë dhe rishkruajë libra të shenjtë. Këto ishin detyrat që njerëzit e vetëdijshëm modernë i vendosën iluminizmit të lashtë rus. Edukimi u reduktua kështu në studime të thjeshta librash: aftësia për të lexuar dhe kopjuar, madje kryesisht në këtë të fundit. Natyrisht, kur u vendosën synime kaq të ngushta për iluminimin, i dha fund çdo zhvillimi mendor, mundësia e të gjithë mendimit të gjallë. Në të vërtetë, çfarë ka për të gjetur kur gjithçka dihet në lindje? Çfarë të drejte ka ndonjë dyshim apo mendim kur librat e sjellë nga lindja përmbajnë të gjithë të vërtetën dhe për më tepër në formën më të pastër e të padiskutueshme? Në përgjithësi, për shkruesit e lashtë rus, shkronja e asaj që ishte shkruar ishte masa e së vërtetës dhe çdo mendim që nuk gjente konfirmim në letër ishte mëkatar. Mund të besohej vetëm në atë që dhe si shkruhej në libra, por kontrollimi i kësaj gjëje, madje edhe kontrollimi i saj me atë që ishte shkruar në një libër tjetër, konsiderohej i rrezikshëm për pastërtinë e besimit. Dhe pak nga pak, letra dhe libri filluan të fitojnë një kuptim të veçantë, shumë fetar, të shenjtë, vendimtar në sytë e popullit rus. Të gjitha të vërtetat, të gjitha "opinionet", pavarësisht se sa të drejta dukeshin për të arsyetuar, duhej të përkuleshin para letrës. A mund të konsideroheshin të dobishme për shoqërinë ruse të asaj kohe pikëpamje të tilla mbi detyrat e arsimit, mbi ato veçori në të cilat duhej të ishte ndryshe? Sigurisht që jo. Shoqëria e vjetër ruse, duke marrë informacion duke lexuar, mësuar përmendësh dhe kopjuar libra, nuk mund ta përdorte këtë informacion, pasi, para së gjithash, ata nuk kishin ndonjë unitet të brendshëm. Atëherë nuk kishte një plan leximi të paracaktuar; lexohej gjithçka që vinte në dorë. Por aty pranë mund të hasësh dy libra që nuk kanë asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin. Dhe kështu, informacioni heterogjen i marrë në periudha të ndryshme, pa asnjë sistem, shtrihej, si të thuash, në sipërfaqen e shpirtit rus, pa depërtuar në vetë shpirtin, pa e bërë atë të dridhej, të jetonte, pa u shndërruar në lëngjet jetëdhënëse të nevojshme për jetën shpirtërore. Më pas, adhurimi skllav i letrës e vrau shkrimin e lashtë rus për një kohë të gjatë, duke e dërguar atë në rrugën e pafrytshme të kopjimit të librave që pak njerëz e kuptonin në thelbin e tyre të vërtetë. Meqenëse të gjithë librat konsideroheshin pa dallim "hyjnore", puna e autorit të lashtë rus ishte të mblidhte sa më shumë ekstrakte nga shumë të tjerë të ndryshëm në librin e tij. Sa më shumë që dikush arrinte të mblidhte, aq më shumë respekt gëzonte në sytë e bashkëkohësve të tij. Kështu, u shfaqën ato “konciliaritete”, ose thjesht koleksione që karakterizojnë letërsinë tonë edhe deri në shekullin e 17-të. Koleksionet u prenë të gjitha sipas të njëjtit plan. Autori kopjues, duke gërmuar nëpër vepra të ndryshme të etërve të shenjtë ose të disa shkrimtarëve të tjerë të kishës, zgjodhi prej tyre atë që i dukej e rëndësishme ose ndërtuese në një farë mënyre. Kështu, ishte e pamundur të pritej një unitet i brendshëm, ndonjë mendim i vetëm lidhës në ekstraktet që ishin pjesë e të njëjtit koleksion. Sigurisht, koleksione të tilla nuk mund të ishin me përfitim të veçantë për lexuesin e zakonshëm, pasi ai vetë duhej të përcaktonte në secilin rast individual rëndësinë e këtij apo atij ekstrakti apo edhe vetëm kuptimin e tij. Admirimi i verbër, skllav për letrën, për autoritetin e çdo libri, kishte edhe këtë pasojë shumë katastrofike që, krahas veprave kishtare dhe fetare që meritonin vërtet vëmendje, që ishin vërtet të dobishme në një farë mënyre, shumë shpesh haseshin libra me përmbajtje apokrife, domethënë padyshim legjendarë, pa vlerën e së vërtetës. Libra të tillë në kohën e transferimit të krishterimit tek ne u shpërndanë në Bizant dhe prej andej na erdhën së bashku me "shkrime të tjera hyjnore". Për më tepër, së bashku me veprat apokrife në shkrimet e lashta ruse, kishte vepra që ishin krejtësisht mashtruese. Fakti është se skribët e lashtë rusë nganjëherë ende vendosnin t'i besonin mendjes së tyre dhe shkruanin vetë, por atyre u mungonte vendosmëria për të kaluar punën e tyre si të tyren. Dhe kështu, për të fshehur guximin e tyre autorial, ata bënë mbishkrime të rreme në koleksione të tilla se ekstraktet ishin bërë «nga etërit e shenjtë» ose «të zgjedhura dhe të mbledhura nga shkrimet e shenjta hyjnore», ose ato përfaqësojnë «fjalët e etërve të shenjtë shpirt-ndihmës u zgjodhën nga shumë e pak». Ndërkohë, lexuesit e devotshëm rusë i besuan njëlloj si shkrimet apokrife ashtu edhe trillimet e bashkatdhetarëve të tyre injorantë si një të vërtetë të padiskutueshme - dhe e gjithë kjo sepse para tyre kishte një "libër", në pagabueshmërinë e të cilit të gjithë duhej të besonin. Për më tepër, veprat apokrife dhe të falsifikuara gjetën shpërndarje edhe më të madhe mes lexuesve në krahasim me shkrimet e mirëfillta fetare. Kjo shpjegohej me faktin e thjeshtë se librat apokrife ishin shkruar në një gjuhë të gjallë, përrallore, interesante dhe veprat e falsifikuara u paraqitën më të thjeshta, më të qarta dhe më të arritshme për të kuptuar lexuesin e thjeshtë rus ... Kush do ta përcaktojë masën e plotë të dëmit nga kjo për shoqërinë e atëhershme ruse, e cila në heshtje, verbërisht besonte në të vërtetën e padiskutueshme të gjithçkaje të shkruar, dhe në të njëjtën kohë kush do të mohojë se për shpëtimin e shoqërisë duhej dhe duhej të shfaqej një rrymë e re e mendimit të gjallë, që do të ndante të vërtetën nga e pavërteta, të diskutueshmen nga e padiskutueshmet do të tregonte se "jo të gjitha të padiskutueshmet"! Por adhurimi skllav i letrës së shkrimit, kuptimi i gabuar i detyrave të iluminizmit dhe shtypja vendimtare e çdo aluzion të mendimit të gjallë e të ndërgjegjshëm ishte veçanërisht shkatërruese në atë mënyrë që në këtë mënyrë u mbështet dhe u forcua ndër njerëzit një kuptim i njëanshëm i fesë së krishterë. Duhet të theksohet se feja sublime e shpirtit dhe e dashurisë nuk u kuptua nga populli rus që në fillim. Arsyet për këtë janë të ndryshme. Para së gjithash, në vetë Bizantin në këtë kohë, si pasojë e rrënimit dhe kalbjes politike dhe morale, mbretëroi një kuptim formal i besimit të krishterë. Indiferent ndaj çdo feje në atë kohë, grekët preferonin formën në vend të përmbajtjes, ritualin ndaj frymës së vërtetë të fesë. Dhe sado i prirur të ishte kleri grek që na solli besimin e tyre, ata nuk mund të mos përthitnin tiparet e atëhershme të kombësisë së tyre. Për më tepër, rusët nuk mund t'i kuptonin barinjtë e tyre të parë, grekët, kështu që edhe nëse do të fillonin të shpjegonin thelbin e brendshëm sublim të krishterimit, ata nuk do të kuptoheshin. Për më tepër, vetë rusët ishin jashtëzakonisht të pazhvilluar, si mendërisht ashtu edhe shpirtërisht, dhe ishin më të aftë për të kuptuar anën e jashtme të fesë. Dhe si rezultat i bashkimit të të gjitha rrethanave të tilla të pafavorshme, ishte që njerëzit e thjeshtë përvetësuan në shpirtrat e tyre anën e jashtme, guaskën e jashtme të fesë së krishterë, e cila ishte më e arritshme për ta. Për të, krishterimi që në momentin e parë u bë thjesht një koleksion ritualesh. Jeta e mëtejshme e popullit rus, si e brendshme ashtu edhe ajo politike, nuk siguroi kushte të favorshme që thelbi i brendshëm i besimit të Krishtit dhe shpirti i tij të bëheshin më të arritshëm për kuptimin e tyre. Gjatë periudhës së apanazhit, pati trazira dhe mosmarrëveshje të pafundme, të cilat i penguan rusët të ndaleshin në çështje më të larta se pikët e krenarisë. Pastaj erdhi zgjedha e tmerrshme mongole. Ndoshta vuajtja që solli kjo zgjedhë mund ta kishte drejtuar vëmendjen në anën e brendshme të mësimit të Krishtit, i cili shpallte dashurinë, por në Rusi nuk kishte asnjë mjet që kjo të ndodhte. Duheshin shkolla, pastorë-mësues të ndritur dhe përgjithësisht një organizim korrekt i edukimit dhe iluminizmit, por pikërisht kjo nuk kishte. Këtu shfaqet dëmi kryesor i admirimit të verbër për shkronjën e librit. Vetë iluminizmi, i kuptuar në studimin e letrës, nuk u dha njerëzve asgjë të vetin për të çuar në një besim të gjallë e aktiv te Zoti; në të njëjtën kohë, ishte rreptësisht e ndaluar të dëgjoje ndonjë gjë jashtë; çdo mendim privat që nuk gjente konfirmim në shkronjën e librave konsiderohej i ndaluar dhe mëkatar. E gjithë kjo u largua nga thelbi i vërtetë, i brendshëm i fesë së Krishtit, në asnjë rast nuk na afroi më shumë me të dhe mbështeti plotësisht pikëpamjen e njerëzve për fenë si një grup ritualesh. Dhe në të vërtetë, në shekullin e 15-të, një pikëpamje e tillë ishte zhvilluar aq shumë në shoqërinë ruse, saqë rusët filluan t'i shihnin dallimet në rituale si gabime në dogmat më thelbësore. Të ndryshonin apo të shtonin qoftë edhe një copëz të vogël në rituale, atyre iu duk mëkati më i madh. Kushdo që devijonte të paktën pak nga të tjerët në kryerjen e ritualit konsiderohej heretik. Dhe nuk ishin vetëm njerëzit e thjeshtë që menduan kështu; Kështu menduan priftërinjtë, peshkopët, mitropolitët, djemtë, princat - me një fjalë, të gjithë ata që organizuan dhe drejtuan jetën e njerëzve. Ndoshta njohja e njërës anë të jashtme në krishterim nuk mund të konsiderohej e dëmshme për atë kohë nëse nuk do të kishte ndikuar në jetën morale. Ndërkohë, për fat të keq, kjo është ajo që u vu re. Kushdo që e shikon ungjillin vetëm nga jashtë, do ta konsiderojë mjaft të mjaftueshme që një i krishterë të përmbushë vetëm udhëzime të jashtme. Kështu ishte, në të vërtetë, në Rusinë e lashtë: njerëzit vizitonin kishat, ndeznin qirinj të shpeshtë, dëgjonin shërbesat hyjnore, por pothuajse askush nuk mendoi për përmbushjen e besëlidhjeve morale të Krishtit, urdhërimin e Tij për dashurinë dhe përmirësimin e pafund, dhe nuk menduan për këtë, sepse ata as nuk dyshonin për ekzistencën e një ane të tillë në krishterim. Nga të gjitha ato që u tha, është e qartë se në çfarë mjerimi mendor dhe moral ishte Rusia e lashtë: e privuar nga çdo dritë, ajo nuk mund ta merrte atë, pasi nuk lejohej të dilte nga kufijtë e letrës, e cila shtrëngonte gjithçka dhe mbaronte gjithçka. Për një shpirt të gjallë, që përpiqej për Zotin, për bashkim të drejtpërdrejtë me Të në shpirt dhe dashuri, ishte sikur të ishte krijuar një burg: midis shpirtit dhe Zotit, qëndronin roje skribët shumë të urtë, të cilët e quanin shfaqjen më të vogël të një mendimi të gjallë, një ndjenjë të gjallë me emrin e mëkatit. Natyrisht, në këtë gjendje, jeta duhej të ngrinte, të rrënohej dhe të fillonte të prishej. Ky fenomen vërehet kudo ku forma, ana e jashtme, fillon të mbizotërojë në jetë. E njëjta gjë duhet të kishte ndodhur dhe në të vërtetë të kishte ndodhur në jetën e lashtë ruse. Por a mundet që një shpirt i gjallë ta lejojë veten të skllavërohet plotësisht? Sigurisht që jo. Edhe nëse, me vetëdije ose pa vetëdije, do t'i farkëtoheshin pranga, do të vendoseshin pengesa midis saj dhe Zotit të Gjallë, herët a vonë asaj i duhej të ndiente barrën e tyre të padurueshme dhe, nëse të thirrurit për mësues të jetës nuk mund ta udhëheqnin, atëherë ajo do të dëshironte të vinte vetë te Krishti. Dhe sa më i pastër dhe më sublim të ishte shpirti, aq më e fortë duhet të kishte folur në të një dëshirë e tillë. Një nga ata që kishin etje për njohuri të drejtpërdrejtë të Zotit të Gjallë ishte shpirti i Nilit. Paisius ia shpjegoi të gjitha këto Nilit, i ulur në një gur buzë liqenit të fjetur. Dhe pastaj çdo gjë iu bë e qartë murgut të ri në impulset dhe kërkimet e tij, dhe në të njëjtën kohë u bë e qartë edhe detyra e lartë që i vuri jeta. "Mos e braktis, vëlla, kërkimin tënd për Perëndinë e Gjallë," tha Paisius, "mos e shuaj atë brenda vetes". Ky shpirt, i ndarë nga Zoti nga errësira jonë, foli në ju. Dhe nëse dëshiron të shohësh imazhin e Zotit në veten tënde, nëse dëshiron të vish te Zoti, ndiq rrugën që të tregon shpirti... Por dije, vëllai im, se kjo nuk është e nevojshme vetëm për ty. Ajo rënkim që tingëlloi në shpirtin tuaj, besoj se dëgjohet në qindra, në mijëra shpirtra të tjerë që po kërkojnë gjithashtu Zotin. Rusia e dërrmuar nga injoranca nuk i takon përgjysmë, por përkundrazi i dërrmon vetë. Po sikur shpirtrat e gjallë të mos durojnë shtypjen, po sikur bijtë e kishës të mos gjejnë në të zgjidhjen e kërkimeve të tyre, a nuk do të guxojnë të largohen drejtpërdrejt nga kisha e nënës së tyre dhe, me rrezikun e tyre, në shkretëtirën e vullnetit të vetvetes, të kërkojnë Zotin e vërtetë dhe besimin e vërtetë, mënyrën e vërtetë të adhurimit ndaj Tij... Kam frikë nga kjo, por jo vetëm që e di, por jo vetëm që kam për të parë dritën. kështu dhe tashmë është ... Do ta zbuloni vetë më vonë dhe tani pranoni këshillën time vëllazërore për ju: besoni zërit të shpirtit tuaj më shumë se njerëzve, kërkoni Perëndinë e Gjallë, besoni shkrimet e shenjta, ato përmbajnë fjalët e jetës së përjetshme, por dijeni se jo të gjitha janë hyjnore; eksploroni ato, ndani në to të drejtën nga e gabuara, të vërtetën nga e pavërteta... Dhe kur ndiheni të vendosur në mendimet tuaja, tregojuni për të dyja, thirrini në jetë, në dritë, në dije, largojini nga errësira, sepse ku ka errësirë, ku ka amulli, ka vdekje për shpirtin që kërkon Zotin e Gjallë... "Dhe tani," shtoi Paisius, "Zoti ju bekoftë; është koha që unë të shkoj në qelinë time: për fat, ata së shpejti do të shpallin lajmin e mirë. Ejani të më shihni. Unë do t'i them At Kasianit dhe ai do t'ju lejojë të më vizitoni mua, një mëkatar ... Në këtë moment biseda mes të riut dhe të moshuarit u ndërpre. Neil kishte ende disa pyetje pa përgjigje, por ajo që iu zbulua nga biseda me Paisius ishte një zbulim i madh për të. Shpesh një person mban një tufë të tërë ndjenjash dhe mendimesh në shpirtin e tij për vite me rradhë. Ato janë të paqarta për të, pasi ai nuk ka fjalë që do t'i shprehin ato, nuk ka njohuri për jetën që do të shpjegonte origjinën dhe kuptimin e tyre. Dhe befas është një person tjetër që ka fjalë të gatshme, të përshtatshme dhe njohuri të mjaftueshme për jetën. Atëherë ndjenjat dhe mendimet e dikujt bëhen befas të kuptueshme dhe të qarta për personin. Ai ndjen sikur një botë krejt e re po hapet papritur përpara tij, përpara vështrimit të tij shpirtëror. Çfarë gëzimi atëherë i mbush shpirtin!.. Neil përjetoi të njëjtën gjë pas bisedës së tij me plakun. Fjalët e Paisius iu zbuluan atij. Si i magjepsur, ai eci atë ditë përgjatë bregut të liqenit të qetë madhështor, më shpesh, duke dëgjuar zhurmën misterioze të majave të pemëve, trokitje të matura e të ndërprera të qukapikëve. Dhe kur erdhi mbrëmja dhe "rregulli" u largua, ai nuk mund të mos e ndante gëzimin e tij me Hermanin. Herman dëgjoi mikun e tij në heshtje, me vëmendje të thellë, dhe më pas tha me entuziazëm: – Zoti nuk e harron manastirin e babait tonë të nderuar Kirill. Ishte Ai, i Madhi, që na dërgoi këtë njeri të urtë... A e pyete ti, Nil, Plakun Paisius nëse është e mundur që manastiret të zotërojnë fshatra dhe fusha dhe cili është imazhi i vërtetë i monastizmit? "I fola, Herman, Plakut Paisius për gjithçka që kisha në shpirt. Por plaku nuk pati kohë t'u përgjigjej të gjitha pyetjeve të mia të hutuara... - Fol me mua dhe pastaj do me tregosh. - Do të flas, vëlla. At Kasian do të më japë lejen e abatit të tij dhe unë do ta vizitoj plakun sa më shpesh të jetë e mundur... Shpirti im e ndjen se ky është një njeri me shumë shenjtëri dhe mençuri dhe mund të mësoj shumë prej tij... Të nesërmen, Cassian thirri Neil në shtëpinë e tij. Pasi bëri një lutje, ai u ul dhe e bëri vartësin e tij të ulet. "Vëllai ynë i ri Plaku Paisius më tha," filloi fjalimin e tij abati, "se ai dëshiron të të marrë nën bindjen dhe udhëheqjen e tij." Neil nuk dinte si t'i gëzohej këtij lajmi: ai e kishte kaluar pothuajse gjithë natën e një nate më parë pa gjumë; i gjunjëzuar para ikonës, ai u lut që dora udhëzuese e Plakut Paisius të mos e linte dhe ta çonte në rrugën në të cilën shpirti i murgut të ri ishte tërhequr në mënyrë të papërmbajtshme. "Plaku më tha gjithashtu," vazhdoi Kasiani, "se do të donte të fliste më shpesh me ty në qelinë e tij, për të të mësuar privatisht për të vërtetat e besimit dhe të arsyes... Kështu që unë nuk e kundërshtova Paisin..." - Të shpëtoj, o Zot, baba... “Megjithëse shkel pak besëlidhjen e babait dhe mësuesit tonë të madh, - vazhdoi ndërkohë Kasiani, - megjithatë, nga nevoja e madhe, për hir të mësimit shpirtëror, mundesh... Unë i tregova edhe plakut për punën tënde në kopjimin e librave... Fola, si At Martinian, dhe të gjithë të lavdërojnë për zellin dhe zell... - Për lavdinë e Zotit, biri im. Thjesht mos u kreno... "Dhe në mendimet e mia, baba, unë nuk guxoj," u përgjigj Neil me përulësi, "lavdërimi juaj për mua nuk është tërësisht për shkak të meritave të mia..." Në të njëjtën ditë, Neil, duke përfituar gjysmë ore të lirë nga puna, hyri në qelinë e At Paisius. – Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne! - tha ai duke u ndalur te dera në të cilën ishte shkruar një kryq. - Amen! - erdhi përgjigja, - hyr vëlla. A je ti, Neil? "Unë jam, baba," u përgjigj murgu me një zë të dridhur, duke kaluar me nderim pragun e qelisë së plakut. Qelia e Paisias më mahniti me mjerimin dhe në të njëjtën kohë me rregullsinë dhe pastërtinë e saj. Neil e njihte tashmë këtë qelizë. Aty jetonte At Dosifey Nevedomitsyn, një mbrojtës i zellshëm i besëlidhjeve të Shën Kirilit. Kishte një kuti ikone madhështore në qoshe; përballë tij është një foltore me një epitrakelium, një kryq dhe një Ungjill të vendosur mbi të. Përballë njërit mur qëndronte një shtrat i mjerë, i mbuluar mjeshtërisht me një copë pëlhure të zgjatur. Në krye të shtratit shtrihet një jastëk i mbuluar me një këllëf të pastër. Përballë murit tjetër qëndronte një tavolinë e thjeshtë, e prerë nga vetë Dosifei dhe pranë saj dy stola të thjeshta për t'u ulur. Kishte libra me trashësi të ndryshme në tavolinë dhe në një nga stolat. Ky ishte dekorimi jashtëzakonisht i thjeshtë dhe i pakomplikuar i qelisë së pleqve. Por nga dritaret e saj kishte një pamje të mrekullueshme. Qelia ishte e vendosur disi në një kodër, dhe për këtë arsye pas gëmushave, nga prapa pemëve halore të shtrira rreptësisht në qiell, shihej sipërfaqja blu e liqenit dhe pas saj, si një gjigant që ruante të gjithë zonën përreth, mund të shihej mali Maura, i mbuluar dendur me shkurre bimësh. Neil, shpirti i butë i të cilit tërhiqej në mënyrë të papërmbajtshme nga gjithçka e bukur, nuk mund të mos e kthente shikimin e tij admirues drejt dritareve. Paisiy e vuri re këtë menjëherë. "Çfarë, vëlla Nil," tha ai, duke e bekuar atë, "a po e admiron bukurinë e botës së krijuar nga Zoti?" - Po baba. Natyrë shumë e mrekullueshme në vendet tona të mbrojtura nga Zoti. "Dhe ajo është e tillë kudo," tha Paisiy mendueshëm dhe një nuancë e trishtuar u bë e dukshme në zërin e tij, "ajo është e tillë kudo; vetëm njerëzit e mjegulluar nga pasionet nuk e shohin, nuk e vënë re, ose, më mirë, nuk duan ta vënë re këtë. Ndërkohë, çfarë dëmi të pallogaritshëm sjellin në shpirtin e tyre. Po ashtu, krijoi një botë të madhe dhe njeriun e gjithëdijshëm të Zotit të Tij. lavdia e Tij, madhështia e tij, dhe përmes natyrës, duke pasur parasysh bukuritë, ligjet e saj, njeriu mund të mësojë shumë... Natën, kur jeta mëkatare e njeriut zbutet, a nuk fillon natyra t'i flasë shpirtit të gjithkujt që e dëgjon, flet për Zotin, për besëlidhjet dhe ligjet e tij të mëdha dhe me një person pa fjalë a nuk është një shenjë e madhe që asketët që jetuan deri më tani në Rusi zgjodhën për veprat e tyre vende ku natyrës i jepeshin dhurata nga dora bujare e Zotit!.. A nuk është një shenjë e madhe që manastiri ynë i shpëtuar nga Zoti u krijua nga babai ynë i nderuar në një tokë ku bukuritë e natyrës janë të panumërta!.. "Mos harro, Nil, të duash natyrën," përfundoi fjalimin e tij Paisiy, "shikoje gjithmonë si mësuesin tënd". Dëgjojeni zërin e saj dhe ky zë, besoni në përvojën time modeste, do t'ju tregojë shumë: aty ku njerëzit gabojnë dhe, për shkak të iluzionit mëkatar, rekomandojnë ndonjë të pavërtetë, atje natyra do ta korrigjojë këtë të pavërtetë, nëse gjuha e saj pa fjalë nuk është e huaj dhe e pakuptueshme për shpirtin tuaj... Neil, duke dëgjuar plakun, kujtoi menjëherë pemët e thuprës në fshatin e tij të lindjes, ato mendime të pazakonta që lindën në shpirtin e tij atëherë, në momentet e të qenit në gëmusha. Ai i tha të moshuarit për këtë. "Kjo është një shenjë e madhe," u përgjigj Paisius, "dhe konfirmim me sytë tuaj të asaj që sapo ju thashë." Në ato momente, një botë ndryshe u hap në shpirtin tuaj. Kjo botë ka qenë gjithmonë në ju, me ju, në shpirtin tuaj. Kjo botë, që të është zbuluar atëherë, është e vetmja e përjetshme dhe ajo mund të të zbulohej vetëm mes heshtjes së natyrës. Vetëm natyra e madhe dhe e heshtur na ndihmon të njohim veten. Prandaj, murgjit duhet të kenë shoqëri me të... "Baba," pyeti Neil në fjalët e fundit të plakut, "dhe qëllimi i jetës monastike është vetënjohja?" "Ti po bën një pyetje të madhe dhe të vështirë, vëlla," u përgjigj Paisius, "dhe nuk është koha për ta filluar tani, kur duhet të filloni punën". Ejani nesër, të flasim për monastizmin. Të nesërmen, Neil, sapo mbërriti ora e tij e lirë, erdhi te plaku dhe, pasi mori bekimin e tij, kujtoi menjëherë pyetjen e tij të djeshme dhe përcolli edhe një herë gjithçka që ai vetë kishte menduar për të në shpirtin e tij. Plaku e dëgjoi me qetësi dhe vëmendje Nilin dhe më pas foli. Kësaj radhe fjalët e tij morën frymë me mendueshmëri dhe thellësi të veçantë mendimi. "Jeta," filloi ai, "zgjat me shekuj, mijëvjeçarë." Njerëzit vdesin, të rinj lindin në vend të tyre, por të gjithë vuajnë nga i njëjti mëkat, i nënshtrohen të njëjtit mashtrim. Ky keqkuptim është se çdo njeri e shikon jetën e gjithë botës si diçka që duhet t'i shërbejë për lumturinë, kënaqësinë e tij, duhet t'i shërbejë atij. Njeriu, grimca më e vogël e pluhurit në botë, dëshiron që e gjithë bota të jetojë për të, për ato prirje dhe nevoja mëkatare që janë të natyrshme tek ai si një qenie e kufizuar. Dhe tani njerëzit nuk duan të njohin asgjë tjetër përveç vetes, përveç kënaqësive të tyre, dhe e konsiderojnë jetën të thjeshtë dhe të kuptueshme. Ndërkohë, njerëzit nuk u krijuan fare për këtë: secili prej tyre u krijua për të përmbushur vullnetin e Atit Qiellor që na dërgoi. Ne ecim nëpër botë me mijëra, në mijëra, dhe Ai, Më i Madhi, shfaqet, jeton në secilin prej nesh, flet, na thërret tek Vetja. Dhe qëllimi i jetës sonë është t'i shërbejmë Atij, të dëgjojmë shpirtin tonë, ta njohim Atë në të... E kuptoni këtë?.. "Është e paqartë, baba," u përgjigj Neil, i cili, me fjalët e plakut, në të vërtetë ndjeu në vetvete një lloj depërtimi në thellësitë e jetës, por vetë ky depërtim ishte i paqartë dhe i paqartë. "Kjo gjë është e vështirë për t'u shpjeguar," pranoi Paisius, "unë shpenzova shumë përpjekje dhe vëmendje duke u përpjekur t'i shpjegoj vetes kuptimin e saj më të thellë." Fjalët tona njerëzore pengojnë këtu. Ato janë shpikur për jetën tonë të zakonshme tokësore dhe nuk mund të shpjegojnë botën tjetër... - Dhe ti, baba, më shpjego me një shembull. Ndoshta kjo është ajo që kam menduar për monastizmin. "Atëherë dëgjo, vëllai im." Imagjinoni një ekonomi të madhe, me shumë pjesë, me shumë komponentë. Pronari vendosi ta organizonte sipas ndonjë plani, për ndonjë qëllim dhe një nga një dërgon punëtorë në këtë fermë që t'i realizojnë qëllimet e tij. Puna në fermë është e pafundme, dhe pronari dërgon shumë punëtorë. Çfarë duhet të bëjnë? Para së gjithash, pranoni se ata nuk janë këtu për veten e tyre, por për të përmbushur vullnetin e zotit të tyre. Prandaj, para së gjithash, ata duhet të ndalen, të reflektojnë dhe të zbulojnë saktësisht se si zotëri i tyre dëshiron të organizojë ekonominë e tij; atëherë, pasi të keni mësuar, përpiquni ta përmbushni qëllimin tuaj në mënyrën më të zellshme. Por punëtorët e harruan plotësisht qëllimin e tyre, harruan ekzistencën e pronarit, për qëllimet e tij, për faktin se ata vetë janë vetëm ekzekutues të rastësishëm të këtyre synimeve. Në vend të kësaj, ata vendosën se nuk kishin nevojë të bënin ndonjë punë të përbashkët, se gjithçka ishte për ta, dhe se prandaj duhej të kujdeseshin vetëm për veten e tyre... - Pra, njerëzit tani? - bërtiti Neil, të cilit mendimi i plakut u bë i qartë. - Po, vëllai im, njerëzit janë të tillë, por jo vetëm tani, por gjithmonë. Ata nuk duan të pranojnë se në këtë tokë mëkatare, të dendur me lot e gjak, duhet të jetojnë vetëm për Zotin, për përmbushje. Vullneti i tij dhe se para së gjithash duhet të mendojmë për këtë vullnet, i cili është i gdhendur në shpirtrat tanë, si reflektime të Zotit. Askush nuk dëshiron të pranojë se ekziston një ëndërr e madhe për të shpirtëruar gjithçka dhe se duhet të heqësh dorë nga shërbimi ndaj vetes, trupit tënd, por duhet të fillosh të jetosh në shpirt, në mënyrë që zëri i shpirtit të jetë më i qartë, më i drejtpërdrejtë, më i kuptueshëm... "Dhe kështu, vëlla Nil," foli përsëri plaku, pasi u mendua pak, "gjithmonë, dhe veçanërisht në ato kohë kur kënaqësia e vetvetes, dhe për rrjedhojë ndyrësia e jetës, arrinte kufirin ekstrem, kishte njerëz që shihnin qëllimin e vërtetë të jetës". Dhe kështu, duke braktisur një jetë të ndritshme, të harlisur, mishërore, ata shkuan në shkretëtirë, në vetmi, që në heshtje, të mbetur vetëm me veten e tyre, të shikonin në shpirtrat e tyre, ku shkruhet vullneti i Zotit. Njerëz të tillë janë të ndryshëm për botën nga e cila largohen, njerëz të tillë janë murgj... Ëndrra e tyre, ëndrra që u ngroh zemrat, është një ëndërr e lartë, e paarritshme: të shpirtërojnë të gjithë botën, ta rregullojnë atë sipas planit, sipas urdhërimeve të Zotit të gjithëpërkryer, të gjithëmëshirshëm, më të mëshirshëm... Paisius, pasi mbaroi fjalimin e tij me frymëzim, heshti. Neil qëndroi i heshtur dhe kështu kaloi ca kohë. Vetëm pylli poshtë dritares shushuronte me majat e tij me kokë të mprehtë dhe liqeni pas pyllit mezi po spërkatte me valët e tij të qeta... "Nëse jeta e një murgu është kaq e lartë," pyeti Neil, duke thyer heshtjen, "atëherë çfarë kërkohet prej tij, çfarë është e dëmshme, katastrofike për shpirtin e tij, çfarë duhet të shmangë?" - Para së gjithash, varësitë ndaj asaj bote, nga e cila ai vetë hoqi dorë dhe tundimet e së cilës, kryesisht, shkatërrojnë jetën e njeriut. Kjo është detyra e parë dhe më e rëndësishme e një murgu. Sepse një murg që është i varur nga bota dëshiron të bëjë një hap përpara, por në fakt ai bën vetëm një hap prapa... Dhe si është e mundur dhe e lejuar të duash atë që është pikërisht arsyeja pse shpirti është i sëmurë? Kjo është edhe e paperëndishme edhe e paarsyeshme. - Pra, baba, manastiret nuk mund të zotërojnë fshatra? "Është e pamundur, vëllai im, është e pamundur, është absolutisht e pamundur." Ky është një mëkat i madh dhe i tmerrshëm për monastizmin. Ata duan t'i shërbejnë Zotit, i cili e lartësoi njeriun si të ngjashëm me veten e tij, duan të tërhiqen nga bota, por ata vetë zotërojnë skllevër, tokë, tërhiqen nga bota, janë kontestues. Ndonjëherë dëgjoja se murgu kishte nevojë për këtë, se ai kishte nevojë për ushqim, se pa këtë nuk do të kishte kohë për lutje - por e gjithë kjo ishte thjesht një bisedë boshe. Dhe ai që nuk e njeh monastizmin në shpirt e thotë këtë. Nëse keni nevojë të ushqeheni, atëherë punoni dhe hani nga frytet e duarve tuaja. Përndryshe ata duan të hanë pa punuar. Sa për namazin, këtu jemi vetëm në vrazhdësi. Njerëzit ende mendojnë se Zoti ka nevojë për çdo gjë të jashtme, të dukshme, harrojnë se Zoti do mëshirë, jo sakrificë, se nuk ka nevojë për fjalë, por për një zemër të penduar dhe të përulur; harrojnë se njeriu mund të lutet nga brenda, gjatë gjithë punës dhe se një punë e tillë inteligjente është shumë e pëlqyeshme dhe e pëlqyeshme për Zotin... Njerëzit nuk e kuptojnë frymën e murgjërisë, madje thonë dhe justifikojnë veprimet e tyre të papërshtatshme. Murg është ai që ka lënë botën pa parë asgjë: nëse është i ngopur apo i uritur. Dhe kushdo që i është përkushtuar botës nuk është murg, edhe pse e quan veten të tillë, edhe pse di të justifikohet para njerëzve. Ai do të shfajësohet para njerëzve, por nuk do të ketë asnjë justifikim për të para Zotit që sheh gjithçka... "Kam lexuar, baba, udhëzimet e Hilarionit të Meglenit," tha Neil, "mëkatësia e kësaj për murgjit tregohet gjithashtu atje." - E di, vëlla, i di këto udhëzime; "Ata janë shumë të dobishëm: ka qartësi dhe forcë në to," u përgjigj Paisiy, duke menduar për diçka në atë kohë. "Dhe pastaj ata thonë," shtoi ai gjallërisht, duke kujtuar qartë se çfarë donte, "për të dekoruar kishat e Perëndisë, manastiret duhet të pranojnë oferta nga njerëzit e kësaj bote." Ata harrojnë se më shumë bëjnë mëkat sesa i shërbejnë Perëndisë. “Perëndia nuk jeton në kisha të bërë me dorë dhe nuk kërkon shërbimin e duarve njerëzore.” Nuk është Ai që ka nevojë për altarë që shkëlqejnë me ar dhe stoli të çmuara. Nëse e gjithë kjo është e nevojshme, është vetëm për ne, për të forcuar ndjenjat dhe disponimin tonë sublime, lutëse. Epo, nëse kjo kombinohet me admirimin për botën, me përkushtimin ndaj saj, atëherë e gjithë kjo është e papëlqyeshme për Zotin... Nili dëgjoi Paisius dhe një ndjenjë e gëzueshme u rrit në shpirtin e tij: gjithçka që tërhiqej shpirti i tij tani gjeti konfirmim dhe miratim në pikëpamjet dhe fjalët e plakut, një plaku inteligjent, i përjetuar në jetën monastike. Neil kishte ende një pyetje të pashprehur, ose më saktë, të pashprehur që nga koha e takimit të tij të parë me Paisius, dhe tani ai ia drejtoi atë plakut: “Baba, kam menduar shpesh dhe tashmë ju kam thënë: a nuk e pengon përsosja e jetës monastike fakti që mblidhen shumë murgj dhe a ka një imazh tjetër, një imazh të vërtetë të jetës monastike? – Vërtet, vëlla, Zoti të ka shpërblyer me mendje të ndritur dhe me shpirt të ndjeshëm. Vërtet, nëse shumë murgj mblidhen së bashku dhe madje fillojnë të rrisin ferma, çfarë lloj manastiri ka? Ka shumë tundime në jetën e përbashkët dhe këtu vendosen synime të tjera: njeriu duhet të kujdeset për shpirtin, të meditojë për shpirtin, të lexojë shkrimet hyjnore dhe në atë orë, në atë minutë kur shpirti e thërret, por këtu gjithçka ju shpërndahet sipas parimit të përgjithshëm: do të arrini deri këtu dhe nuk do të kaloni... Jo këtu, jo në një imazh kaq të vërtetë monastik. E the drejt, sipas At Martinianit, se në lindje ka një imazh tjetër. Ky imazh është i njohur për mua, i dashur. - Po baba, si ishe në lindje? - Jo, vëlla, nuk kam qenë në lindje, por vetëm manastiri Spasokamennaya, në të cilin kam jetuar deri më tani, megjithëse jo plotësisht, ka edhe një statut të tillë. Igumeni i parë i Manastirit të Spasovit ishte një farë plaku nga Kostandinopoja, i quajtur Dionisi. Ai erdhi tek ne nga Mali i Shenjtë dhe bëri betime manastiri atje. Dhe kur u bë igumeni ynë, ai e tradhtoi statutin e Malit të Shenjtë në manastirin tonë... Unë, mëkatar, po mendoj t'i tregoj botës për këtë në një histori... - Dhe çfarë është, baba, statuti në Malin e Shenjtë? - Dhe ky. Vëllezërit nuk jetojnë atje të gjithë së bashku, por një nga një në qeli; Madje mblidhen nga dy, nëse i bën mirë shpirtit. Ata nuk kanë rregulla se çfarë të bëjnë kur, kur dhe në çfarë mënyre të luten. Secili është i lirë të bëjë gjithçka që shpirti i tij i thotë të bëjë. Ata kanë edhe një plak, nëse ka disa qeli jo larg njëri-tjetrit, por më i madhi i vëllezërve nuk është shefi mbi ta, por vetëm një drejtues, një këshilltar, nëse një vëlla ka dyshime për ndonjë gjë. Ata nuk kanë asnjë gjurmë ari, argjendi ose bizhuteri dhe nuk zbukurojnë ikona me to. Secili punon për vete dhe është rreptësisht, rreptësisht e ndaluar të marrësh lëmoshë, përveç rasteve kur ka nevojë të veçantë... – Çfarë bëjnë, o baba, murgjit lindorë? Cilat janë shqetësimet e tyre kryesore? . - Ata soditin shpirtrat e tyre... Të thashë, o vëlla, një ditë më parë se një murg duhet të largohet nga njerëzit, të mendojë thellë në shpirtin e tij, të njohë vullnetin e Zotit në të dhe pastaj ta predikojë atë në mbarë botën... Kjo është një detyrë e madhe, pa masë në forcën njerëzore. Kështu, murgjit lindorë, duke lënë vullnetin e Zotit për të drejtuar jetën e njerëzve, iu dorëzuan tërësisht soditjes së shpirtit të tyre hyjnor. Ata e njohin botën që është në shpirtrat tanë, përpiqen ta shohin Zotin me sy shpirtëror... Dhe shohin, vëlla im, mendojnë, për zellin e madh të shpirtrave të tyre për monastizmin e vërtetë... "Po, është me të vërtetë një vend i mrekullueshëm për një të krishterë," shtoi Paisius me entuziazëm, "dhe çfarë thesare të urtësisë së librit ekzistojnë, as që mund të imagjinohet... Dhe plaku, si shembull, emëroi emrat e etërve dhe mësuesve të mëdhenj të kishës: Efraimi Siria, Nili i Sinait, Gjon Klimaku, Barsanuphius, Isak Siriani, Maksimi Rrëfimtari, Dorotheu, Simeoni Teologu i Ri, Gregori i Sinait, veprat e të cilit nuk përmendeshin më të gjera në greqisht - veprat Filotheu. të Vasilit të Madh dhe Gjon Gojartit. "Këtu, Neil, do të merrje udhëzime të mëdha për shpirtin tënd; këtu mund të tërhiqesh nga një magazinë e pasur e urtësisë së vërtetë... Dhe ajo që është më e dobishme për ty, shkrimi tani po lulëzon atje. Në malin Athos ekziston tani një shoqëri e tërë murgjish, puna kryesore e të cilëve është përkthimi i veprave të etërve të shenjtë në gjuhën tonë. Po kështu, nga monarkët tanë, nga murgjit tanë, të femrës, në gjuhën tonë, të ngjashme me monsterët, të krishterët, në gjuhën tonë. fisnorët kopjojnë libra, bëjnë përkthime, krahasojnë tekstin sllav të Shkrimeve të Shenjta me origjinalin grek, përkthen librat e nevojshëm për adhurim, përpilojnë koleksione... Dhe të gjithë kërkojnë kopjet e duhura... Aty, Nil: do t'i bëni shumë dobi shpirtit tuaj dhe do të ktheheshit në Rusi me njohuri të vërteta se si të kopjoni libra... "Baba," bërtiti Neil dhe zëri i tij kumbonte me gëzim të papërshkrueshëm, "Dëgjova fjalët e tua për vendet lindore, për jetën monastike atje dhe shpirti im më tha: ky është vendi ku do të gjesh tregues të rrugëve të vërteta drejt Zotit!" Aty është imazhi i vërtetë i monastizmit, aty ndërtohet jeta sipas diktateve të shpirtit, ka urtësi të pasur libri që na nevojitet shumë, atje dinë të ndajnë të vërtetën nga e pavërteta në shkrimet që na udhëheqin... Atë, shpirti im do të përpiqet pa ndryshim atje tani e tutje. Më ndihmo t'i shoh ato vende!.. Që nga ajo kohë, mendimi për lindjen, si vendi i ëndrrave të përmbushura, nuk e la Neilin dhe ai priste vetëm një rast për të përmbushur qëllimin e tij. Në atë kohë, marrëdhëniet midis kishës së Kostandinopojës dhe asaj ruse ruheshin, megjithëse relativisht rrallë. Paisius i premtoi studentit të tij të ndihmonte nëpërmjet personave të njohur prej tij në Moskë dhe Nili filloi të priste me durim kohën kur një ambasadë do të vinte në Moskë nga Patriarkana e Kostandinopojës. Kanë kaluar disa vite. Nili u lidh gjithnjë e më shumë me Paisius. Vetë Paisiy u dashurua sinqerisht me murgun që kërkonte pa u lodhur të vërtetën, dhe pas një kohe, shumë të shkurtër, ai pushoi së konsideruari atë inferior ndaj vetvetes. Ai pa që Nili ishte rritur shpirtërisht dhe, sipas përvojës së tij shpirtërore, nuk kishte më nevojë për drejtim atëror, por për ndihmë vëllazërore. Ndryshimi në Nil u vu re edhe nga vëllezër të tjerë, me në krye igumenin. Ata nuk e shmangnin më si të sapoardhur në mbledhjet e tyre për çështjet e përgjithshme të manastirit, por, përkundrazi, e dëgjonin zërin e tij në këto mbledhje me vëmendje të veçantë. Mendimi i Nilit, i konfirmuar gjithmonë nga referencat e Shkrimit të Shenjtë, u respektua në të njëjtin nivel me mendimin e mësuesit të tij të madh, Plakut Paisius. Rëndësia e Nilit në manastir u bë aq e madhe sa kur bojari i pasur Ivan Okhlebinin mbërriti nga Moska e largët në Manastirin Cyril për t'u kujdesur, ai u shpall me emrin Innocent dhe u vendos nën udhëheqjen e Nilit. Neil shpejt u bë mik shumë i ngushtë me Okhlebinin. Ashtu si një nënë e do të parëlindurin e saj me dashuri veçanërisht të thellë, ashtu edhe Neil ra në dashuri me Innocentin. Dhe ajo që e tërhoqi atë te Okhlebinin ishte se kërkimet e këtij të fundit dalloheshin nga i njëjti karakter dhe drejtim si kërkimet e vetë Nilit. Innocenti e shpërbleu mësuesin e tij me dashuri të thellë dhe, kur mësoi për qëllimin e tij të vendosur për të shkuar në lindje, iu lut që ta merrte me vete. Neil ra dakord dhe ata filluan të prisnin së bashku për ditën e dëshiruar prej kohësh. Më në fund, kjo ditë ka ardhur. Ambasada e Kostandinopojës, e cila vizitoi Beloozero, ishte me nxitim për të shkuar në shtëpi dhe ishte e pamundur të vonohej nisja e tyre. Dhe të dy murgjit nuk e donin këtë... A mund ta përshkruaj skenën prekëse të lamtumirës së murgjve Kirillov ndaj vëllait të tyre të dashur! Hidhërimi i ndarjes u zbut vetëm nga qëllimi i madh i këtij pelegrinazhi dhe fakti që Neil premtoi, pasi u kthye në Rusi, të mos shkonte në një manastir tjetër, por të vendosej përsëri në Kirillov. Por lamtumira e Nilit me Paisius ishte veçanërisht prekëse. Duke e shtypur studentin e tij në gjoks, Paisius tha me një zë të dridhur dhe në të njëjtën kohë solemn: - Shko, vëlla, ku të çon shpirti. Shko dhe kur ta njohësh dritën e së vërtetës, kthehu në atdhe. Rusia, mendoj se së shpejti, shumë shpejt, do të ketë vërtet nevojë për njerëz si ju... Fjalët e tij më vonë doli të ishin profetike. Neil dhe Okhlebinin shkuan në lindje në 1465, dhe në 1469 Plaku Paisiy Yaroslavov gjithashtu la Manastirin Cyril. Kjo ndodhi krejt papritur dhe kundër dëshirës së vetë plakut; Nuk ishte për këtë arsye që ai u largua nga manastiri i Spasokamennaya për të kaluar nga manastiri në manastir: ai po kërkonte diçka tjetër në jetë - një vend ku mund të kënaqej me të vërtetë në një jetë asketike; një vend i qetë, si një skelë që të shpëton nga stuhitë. Dhe kur plaku mbërriti në manastirin e Kirilit, mendoi: "Këtu është vendi që kam dëshiruar prej kohësh, këtu, ku gjithçka është e mbushur me kujtimin e asketit të madh dhe të rreptë, do t'i përfundoj ditët e mia në lutje të pandërprera, në studimin e fjalës së Zotit, në përkujtimin e orës sime të fundit". Në të vërtetë, siç e dimë tashmë, në fillim, madje edhe për një kohë shumë të gjatë, jeta e të moshuarit rrodhi e qetë dhe paqësore. I rrethuar nga vëmendja dhe respekti universal nga murgjit Kirillov, ai mund t'i shërbente lirisht veprës së tij të madhe të soditjes. Zoti i dha ngushëllim të madh përballë Nilit. Pas takimit me Maykov, Paisiy ndjeu se ajo që ishte krijuar, menduar në heshtjen e qelisë së tij, nuk do të zhdukej pa lënë gjurmë, nuk do të mbetej e panjohur: përkundrazi, e gjithë kjo do t'i transferohej këtij murgu që kërkon pa u lodhur të vërtetën dhe në personin e tij do të gjente mishërimin dhe eksponentin e tij të vërtetë... Dhe Paisiy, me vëmendje dhe zell të veçantë... Kur ai u largua për të parë me sytë e tij mishërimin e asaj që i tha shpirti dhe plaku, Paisius, i mbetur përsëri vetëm, iu kushtua vetëpërthithjes dhe studimeve të librit. Herë pas here, Germanus, jetim pas largimit të Nilit, dhe murgj të tjerë, dhe herë pas here pleq të nderuar, iu drejtuan Paisius për këshilla dhe udhëzime në Shkrimet e Shenjta. Dhe plaku nuk refuzoi askënd dhe, duke ndihmuar, ndjeu kënaqësinë më të lartë për veten e tij në këtë. Igumeni i manastirit, Plaku Kasian, ishte i mbushur me respekt të madh për Paisin; ia besonte gjithmonë detyrat e rrëfimtarit të manastirit, mbikqyrjen e të ardhurve dhe në raste të vështira gjithmonë konsultohej më parë me të. "Ati Paisius," tha ai, "është një njeri me inteligjencë dhe këshilla të mëdha." Jo më kot Duka i Madh e favorizon aq shumë dhe i përmbahet me zell këshillës së tij... Në të vërtetë, Paisius ishte i njohur edhe në Moskë. Duka i Madh John Vasilyevich III, i cili e njihte atë nga Spasokamennaya, ndonjëherë i drejtohej atij për këshilla. Dhe e njëjta ambasadë me të cilën u largua Neil i solli Paisius një letër nga Duka i Madh, në të cilën Gjoni ankohej për çrregullimet në dioqezën e Novgorodit dhe i kërkoi plakut për këshilla. Paisiy dha një përgjigje të menjëhershme... Jeta e plakut rrodhi aq e qetë dhe paqësore në manastir sa e strehoi atë. Por ai nuk ishte i destinuar t'i përfundonte ditët e tij atje: në 1469 ai la Manastirin Kirillov për t'u transferuar në Spasokamenny, dhe prej andej në Sergiev të largët. Ndodhi krejt papritur, në këtë mënyrë. Manastiri Kirillov, si Manastiri Spasokamenny, ishte në rajon dhe nën juridiksionin e kryepeshkopit të Rostovit. Në vitin e treguar, një letër e kryepeshkopit u mor në Kirillov, e cila fillimisht përshkruante trazirat që po ndodhnin në atë kohë në Manastirin e Spasovit, dhe më pas thoshte se "për të mirën dhe organizimin e jetës së duhur monastike te Shpëtimtari në gur", Plaku Kasian duhet të largohet nga manastiri i tij për në Manastirin Spasokamennaya në mënyrë që ta marrë në duart e tij. Vëllezërit u pikëlluan shumë kur u ndanë me Kasianin, i cili i sundoi vazhdimisht për njëzet e dy vjet. Vëllezërit ishin veçanërisht të trishtuar nëse igumeni i ri do të ruante traditat e Shën Kirilit po aq rreptësisht sa Kasiani. Ky i fundit ishte jashtëzakonisht i rreptë dhe konsistent në këtë drejtim. Kjo është arsyeja pse pleqtë, shumë prej të cilëve jetuan nën vetë Kirilin, e donin abatin e tyre dhe i bindeshin atij në gjithçka. Frika e pleqve në lidhje me abatin e ri u bë veçanërisht e qartë që nga momenti kur u njoftua se një nga hieromonkët e Manastirit Chudov të Moskës po transferohej tek ata si abat. Të gjithë e dinin mirë se murgjit e këtij manastiri ishin afër jetës së përditshme, plot tension të Moskës, se nuk ishin të huaj për intrigat e oborrit të Moskës dhe se madje shpesh merrnin pjesë në to, ndonëse në mënyrë indirekte... A do t'i respektojë me gjithë ashpërsi një person nga një manastir i tillë rregullat e ashpra të Cirilit? A nuk do të donte ai ta kthente manastirin që i ishte dhënë për të menaxhuar në rrugën e kujdesit për të mirat dhe blerjet e jashtme, në rrugën e gërvishtjes dhe marrjes së favorit të fuqive? A nuk shembet jeta monastike e dikurshme e qetë dhe e frikësuar nga Zoti me ardhjen e tij? Këto ishin pyetjet që i ngatërruan vëllezërit, dhe ato ishin akoma më konfuze, sepse një shembull i ngjashëm kishte ekzistuar tashmë në historinë e manastirit të tyre, dhe shumë njerëz ende mbanin mend ato të vështira, të padurueshme për një murg, gjërat që po ndodhnin në manastir atëherë... Kjo ndodhi pas abbases së dishepujve të Cyril: Innocent dhe Christopher. Një abat u emërua në manastir nga një manastir tjetër, statuti i të cilit ishte i huaj për rreptësinë e rregullave monastike të Kirilit. Dhe ky abat i sapoemëruar filloi të tregojë neglizhencë të plotë në përmbushjen e traditave të murgut. Ndërkohë, ndër pleqtë e manastirit këto legjenda ishin ende shumë të gjalla. Një nga pleqtë, i quajtur Dositheus Nevedomitsyn, i njëjti qelinë e të cilit e pushtoi Paisius, vendosi t'i tregojë abatit paturpësinë e sjelljes së tij. Në fillim igumeni nuk i kushtoi vëmendje fjalëve të Dosifeit dhe u përpoq me autoritetin e abatit ta ndalonte të kundërshtonte plakun e tij. Por Dosifei u mbështet nga pleq të tjerë. Një mbështetje e tillë forcoi shpirtin e Dosifeit dhe një ditë gjatë një vakt, kur igumeni urdhëroi të ndalonte leximin e lutjeve të bankës, plaku iu afrua dhe i tha drejtpërdrejt dhe vendosmërisht: "Mos i korruptoni, baba, traditat e të nderuarit dhe babait tonë Zot: ato janë të dashura për ne dhe shpirti ynë nuk mund ta shohë shkeljen e tyre". Si kundërpërgjigje ndaj kësaj, igumeni, i cili ishte mjaft i fortë fizikisht, e kapi plakun e dobët dhe e goditi me sa mundi në dysheme. Të gjithë mendonin se Dositheus ishte vrarë; Plaku, me të vërtetë, mori lëndime të rënda, por, mezi që erdhi në vete, i tha të shtangurit dhe tashmë të ardhur në vete igumenit: "Nëse vërtet dëshiron të më vrasësh, unë ende nuk do të ndalem së thënë për të vërtetën..." Kështu që tani, pasi kishin dëgjuar për emërimin e tij të hieromonkut Chudov si abat, murgjit Kirillov kishin frikë: a do të dukej ai si ai i paharrueshëm?.. Sapo igumeni i ri hyri në manastir, murgjit panë se frika e tyre për veten e tyre kishte shumë arsye. Murgu Chudovsky ishte i ushqyer mirë, me fytyrë të kuqe, i lumtur dhe i gëzuar. "Çfarë, baballarë dhe vëllezër," filloi ai pothuajse nga fjala e parë, "a ka bërë Princi Andrey shumë nga tokat e tij në manastirin tonë?" "Kam shkruar diçka, baba, por ne thjesht nuk na intereson kjo: erdhëm në manastir për të shpëtuar shpirtrat tanë mëkatarë sipas urdhrit të babait tonë të nderuar." “Shpirti është shpirt”, deklaroi igumeni drejtpërdrejt dhe hapur duke qeshur, “dhe nuk duhet ta harrojmë trupin mëkatar: as shpirti nuk mund të jetojë pa të... - Nuk na mësohet kjo, baba. Mendojmë më shumë për mëkatet tona... - Dhe ju jeni duke studiuar. Tani nuk është koha për të mërzitur: nëse nuk e pranoni ju, do ta bëjnë të tjerët. Nëse princi është i mëshirshëm dhe nuk harron manastirin e shenjtë dhe ne të varfërit, pse të mos e marrësh? Kam dëgjuar se Princi Mikhail Andreevich, duke ndjekur shembullin e prindit të tij që i frikësohet Zotit, nuk e harron manastirin tonë dhe na ofron tokë. A është kështu, o baballarë dhe vëllezër?.. Dhe nëse është kështu, atëherë nuk do të humbasim zemrën... Dhe le të mendojmë për Zotin e Rostovit. Është e dhimbshme, dëgjova, ai disponon lirisht me të ardhurat e manastirit tonë... "Kjo është arsyeja pse ai është një baba, shefi ynë dhe një njeri i trishtuar." - Kështu është, por gjithsesi pse të ofendosh veten?.. Pas një bisede të tillë, murgjit e kishin të vështirë të prisnin që igumeni i ri t'i udhëhiqte në rrugën e përmbushjes së porosive të mëdha të murgut. Dhe në të vërtetë, sa më shumë kalonte koha, aq më shumë murgu i Mrekullisë devijonte nga statuti i Kirilit. Atëherë pleqtë vendosën ta shpëtonin manastirin nga shkatërrimi shpirtëror. Ata iu drejtuan abatit dhe treguan turpësinë e epsheve dhe veprimeve të tij. Igumeni u tërbua, i quajti pleqtë të pabindur dhe i largoi ata prej tij. "Ti po më shikon", tha ai, duke tundur shkopin e rëndë të abatit. Por pleqtë, përfshirë Paisius, nuk u turpëruan nga kjo dhe pas një kohe ata iu shfaqën përsëri abatit. - Çfarë doni baballarë? - ishte pyetja. - Po, bëhet fjalë për të njëjtën gjë. Ne jetuam sipas Zotit, siç urdhëroi babai ynë i nderuar, dhe ju, baba, pasi keni ardhur nga Moska e largët, filluat të shkelni urdhrat tanë. Nuk është mirë ... Ne nuk mund ta bëjmë atë ... Kështu ata erdhën ... – Ah, kështu është... Ju prapë?! Fytyra e abatit u kthye në të kuqe të kuqe dhe befas, duke ngritur shkopin e tij, goditi Paisiusin që qëndronte përballë me të... Kush mund ta imagjinojë tmerrin e përgjithshëm! Pleqtë e mbledhur, të pushtuar nga tmerri dhe tmerri i pashprehur i asaj që kishte ndodhur, në heshtje, pa thënë asnjë fjalë, shkuan në qelitë e tyre. Pa shqiptuar asnjë fjalë, Paisiy, pasi e kishte kontrolluar disi veten, doli. Abati erdhi menjëherë në vete. Me gjithë lidhjen e tij me të mirat tokësore, ai vetë, më shumë se kushdo tjetër, ndjeu respekt të madh për asketin inteligjent dhe rreptësisht të devotshëm Paisius, dhe për këtë arsye ajo që ndodhi e zhyti në trishtim të thellë. Ai shkoi menjëherë në qelinë e plakut për t'i kërkuar falje. - Më fal, baba, unë vetë nuk e kuptoj se si mund të ndodhë kjo ... "Zoti të faltë, nuk kam mëri kundër teje," u përgjigj Paisiy me përulësi, "por nuk është e drejtë që unë të qëndroj në këtë manastir pas kësaj... "Pse, o baba," bërtiti igumeni me frikë, "a është vërtet e mundur: pa ty, manastiri ynë do të varfërohet dhe lavdia e tij do të shuhet... "Lavdia e saj nuk do të kalojë," tha thjesht Paisius, "sepse ajo ia detyron këtë lavdi jo mua, një mëkatari, por krijuesit të saj të madh dhe lutjeve të tij të shenjta." Por unë duhet të largohem, sepse këtu shpirti im nuk do të jetë më i qetë. Ndaj më lër të shkoj baba!.. Dhe Paisius u përkul para abatit. Filloi ta bindte në çdo mënyrë, duke u thirrur për këtë edhe banorë të tjerë të respektuar të manastirit, por i moshuari ishte këmbëngulës dhe së shpejti, i shoqëruar nga vëllezërit e tij të zi në manastir, u nis për në Manastirin e Shpëtimtarit, ku tashmë e priste Kasiani, i cili ishte informuar për gjithçka. Ishte e vështirë për Paisius të ndahej me manastirin e Cyril. Me trishtim të thellë, ditën e fundit ai shëtiti nëpër të gjitha vendet ku murgu punoi dhe ku vetë Paisius duhej të përjetonte momente të gjendjeve të larta shpirtërore. Dhe kur, ndërsa zbriste nga një kodër, muret e manastirit dhe pylli që e rrethonte pushuan së qeni plotësisht, Paisius kishte lot në sytë e tij. Nuk i mbante dot dhe i derdhën nga sytë. Plaku, duke u larguar nga manastiri që e strehonte, qau si një fëmijë i vogël. Kasiani e priti Paisius me krahë hapur. Duke ditur se sa e vështirë ishte për plakun të ndahej me Manastirin e Kirilit, Kasian nuk e shqetësoi atë me kujtime dhe u përpoq ta bënte atë të harronte plotësisht ngjarjen e vështirë. Koha kalonte, jeta në Manastirin e Shpëtimtarit rrodhi pa probleme dhe me maturi. Karta, e sjellë, siç e kemi përmendur tashmë, nga Athos, u respektua rreptësisht. Dhe e gjithë kjo e qetësoi pak nga pak Paisius, i cili iu përkushtua studimeve të librit me forcë edhe më të madhe. Kështu kaloi një vit. Dhe kështu, në një nga ditët e ndritura të vjeshtës, kur një lloj trishtimi i çuditshëm u ndje në ajër së bashku me frymën e dimrit të ardhshëm, një lajmëtar nga Moska mbërriti në manastirin e Shpëtimtarit, nga vetë Duka i Madh Ivan Vasilyevich. Pak i frikësuar, Kasian pranoi letrën e Dukës së Madhe nga duart e të dërguarit dhe, pasi e lexoi, urdhëroi rishtarin të thërriste At Paisius. Paisius ishte në korije në atë kohë. I ulur në një nga gurët, të cilët dukeshin kudo midis bredhave dhe larshave dhe dukej sikur rriteshin nga dheu, plaku bëri një lutje me zë të lartë. Me sa duket, zhurma e pemëve dhe shpërthyerja e valëve e vendosën Paisiusin në një gjendje lutjeje. "Baba, At Abbot po ju thërret të vini tek ai," u përkul rishtarja. - Baba abat? Tani, tani... Dhe plaku eci me një ecje të gëzuar drejt qelisë së Kasianit. Ai e përshëndeti me alarm dhe në të njëjtën kohë disi i gëzuar. "Baba, Duka i Madh të nderon me mëshirën e tij të madhe." Pasi dëgjoi se jeni larguar nga Kirillov dhe jeni duke qëndruar në manastirin tonë, ai dëshiron t'ju ngushëllojë dhe t'i sjellë kishës një dobi të madhe: ju thërret të jeni abatia e Shën Sergjit... Me këto fjalë, fytyra e Paisius shprehu pikëllim të thellë. "Unë nuk jam i aftë të insistoj dhe tashmë jam larguar nga bota." Dhe atje, e di, ata janë shumë të lidhur me botën. - Si mund të shkosh kundër vullnetit të princit? – kundërshtoi Kasian. - Princi ju quan mirësi dhe dashuri. Ja, merre dhe lexoje letrën. Paisiy mori letrën e princit dhe, me të vërtetë, pa që princi, duke e emëruar abat të Manastirit të famshëm Sergius, kujdesej para së gjithash për veten e tij, për mirëqenien e tij. "O baba, do të pres pak për t'i dhënë një përgjigje princit," tha Paisiy, pasi u mendua pak, "mbaj lajmëtarin; dhe çfarëdo që Perëndia të më vendosë në shpirt të nesërmen, le të bëhet vullneti i Tij i shenjtë. - OK. Zoti te ndihmofte... Dhe i dërguari u urdhërua të priste deri të nesërmen. Ai duhej të bindej, megjithëse në Moskë u urdhërua të kthehej sa më shpejt që të ishte e mundur. Paisius qëndroi gjithë natën në lutje. Eksitimi i shpirtit të tij u qetësua pak nga pak dhe në mëngjes, kur manastiri shpalli shërbesën e mëngjesit, një vendim i gjallë dhe i vendosur piqte në shpirtin e plakut. Ai e dinte që murgjit e Trinisë në atë kohë, më shumë se kushdo tjetër, kishin lënë jetën e vërtetë në gjithçka, dhe kështu ai vendosi të pranonte abacinë në mënyrë që ta kthente vërtet manastirin e famshëm në rrugën e vërtetë. - Epo, baba, çfarë ke vendosur? Pyeti Kasiani teksa dolën së bashku nga kisha. - Do ta plotësoj amanetin e princit... Dhe këtë kam ndërmend ta bëj menjëherë: do të shkoj me një lajmëtar. - Pse jeni kaq të nxituar? Keni frikë të zemëroni princin? "Nuk është kështu, baba: nuk është e drejtë që një bari të mbetet pa tufë." - Epo, Zoti ju bekoftë. Le të lutemi dhe të largohemi me të gjithë vëllezërit... Dhe pastaj, çfarë do të ndodhë me ty, - shtoi Kasiani, - mos harro, baba, manastirin tonë: ai është vendi i ngushëllimit tënd, do të të presë me gëzim të madh... - Zoti të ruaj baba me një fjalë të mirë. Por i lutem Perëndisë që kjo nevojë të më kalojë, që Ai të më ndihmojë të kryej punën që kam planifikuar për lavdinë e Tij. Të nesërmen pas shërbimit të lutjes, vëllezërit shoqëruan plakun e dashur në Moskën e largët, dhe më pas jeta e murgjve të Spasovit u kthye përsëri në normalitet. Kështu kaluan dy vjet dhe vetëm një ngjarje e vështirë errësoi jetën paqësore të manastirit: ata shoqëruan At Kasian - jo në Moskë, jo në ndonjë vend tjetër të largët, por në varrin e tij. Këmbanat e manastirit ranë të trishtueshme dhe ato jehonin me melankoli të pikëlluar në zemrat e murgjve jetimë. Kur grushti i parë i hedhur i dheut goditi kapakun e arkivolit, mbi varr u dëgjua një ngashërim i pakontrolluar. Të gjithë murgjit qanë. Lotët e pabindur rrodhën në fytyrat e tyre të ashpra: pikëllimi i tyre ishte aq i rëndë... Dhe mbi liqen dhe pyll, sikur u bënte jehonë të qarave të murgjve, u vërsul një erë e pikëlluar vjeshte. Ose i çoi dallgët e errëta në breg, ose u fut thellë në pyll dhe prej andej dëgjohej kënga e tij plot pikëllim. Së shpejti u zgjodh një abat i ri dhe jeta pak nga pak u kthye në normalitet. Dimri erdhi dhe shkoi, dhe përsëri kishte ngrohtësi dhe gëzim të jetës në ajër. Të ftuarit e zakonshëm vjetor me pendë filluan të fluturojnë në manastir nga jugu i largët, pelegrinët dhe tregtarët filluan të vinin dhe të vinin. Ndodhi që njerëz erdhën nga Moska e largët. Dhe kështu, një ditë pranvere, ai që askush nuk e priste - Paisiy Yaroslavov - mbërriti në manastirin e Spasovit. Ai nuk i tha asgjë asnjërit prej vëllezërve se pse dhe si u largua nga manastiri i Shën Sergjit, dhe vetëm i kërkoi igumenit të ri leje për t'u vendosur përsëri në manastirin e Tonsurës. "Unë mund të jetoj këtu përgjithmonë," tha ai. "Epo, vendosu, baba," u përgjigj igumeni, "vëllezërit dhe unë jemi shumë të lumtur që të shohim." Dhe Plaku Paisiy Yaroslavov filloi të jetonte përsëri si një murg i thjeshtë, duke i kushtuar gjithë forcën dhe kohën e tij të lirë studimeve të librave. Pra, askush nuk dëgjoi prej tij për arsyet e largimit nga Manastiri Sergius, dhe vetëm pas ca kohësh murgjit mësuan gjithçka nga tregtarët e Moskës që vizitonin herë pas here Spasovin. Doli që murgjit Sergius, të indinjuar nga ashpërsia e rregullave të sjella nga Paisius, madje donin ta vrisnin. Pastaj plaku, duke iu shmangur tundimit, u largua nga ambasada. Ishte fillimi i verës së vitit 1478. Kanë kaluar trembëdhjetë vjet që kur Neil u largua nga Kirillov në lindje. Gjatë kësaj kohe, shumëçka ka ndryshuar në manastirin e Kirillit. Vetë dishepujt e moshuar të murgut pothuajse të gjithë vdiqën në përjetësi ose tashmë ishin shumë të dëshpëruar dhe ndërhynë pak në punët e manastirit. Vendet e tyre u zunë nga nxënësit e tyre dhe studentët e këtyre studentëve. Ishin këta të fundit, të rinjtë, murgj ende shumë të rinj, që drejtonin gjithçka në manastir. Ata nuk ishin as më të mençur dhe as shpirtërisht superiorë se murgjit e vjetër. Por ata kishin një guxim që nuk ndalonte në asgjë. Kur hynë në manastir, të gjithë e ndjenë menjëherë se kishte hyrë një lloj force, e huaj për monastizmin paqësor të hequr nga zhurma e tokës. Dishepujt e varfër të murgut, duke ruajtur në vetvete kujtimin e imazhit të mrekullueshëm të mësuesit të tyre, u tërhoqën plotësisht nga puna, por pasardhësit e tyre ende u përpoqën të mbronin frymën e rreptë të rregullave të manastirit nga të ardhurit. Por ata patën pak sukses me këtë. Të rinjtë, ashtu si igumeni nga i cili vuajti Paisius, thoshin se lutjet janë lutje, por duhet të kujdesen edhe për pronën dhe tokën për manastirin. "Atëherë si mund të lutemi," thanë ata, "nëse vetë ekzistenca e vëllezërve tanë nuk sigurohet siç duhet?" Dhe çfarë lloj nderimi do të kenë njerëzit e kësaj bote për murgjit që janë më të varfër se ata dhe nuk mund t'i trajtojnë apo qetësojnë ata?.. Më kot u tregonin njerëzve të tillë betimin e madh të moslakmimit që murgjit e bëjnë me hyrjen në monastizëm: ata nuk i kushtuan vëmendje kësaj dhe u përpoqën të citojnë tekstet e Shkrimeve të Shenjta që i interpretuan në mënyrë të rreme në mbrojtje të tyre. Ishte e vështirë për të zelltarët e vërtetë të besëlidhjeve të Cirilit. Disa vite më parë, pasi Paisius u largua nga manastiri, ata arritën të këmbëngulnin për largimin e abatit që nuk e pëlqenin nga murgjit Chudov. Por kjo e ndihmoi pak pikëllimin. Në vend të një mishngrënësi, u shfaqën dhjetëra, dhe më e rëndësishmja, së shpejti shkelësit e zotimit monastik të jo lakmisë në manastir patën përsëri një mbështetje të fortë - në personin e vetë abatit. Fakti është se pas largimit të murgut Chudov, një nga studentët e tij sundoi manastirin e Kirill për ca kohë. Koha e administrimit të tij ishte pjellore për zelltarët e rreptë të statutit. Në këtë kohë, Jozefi i famshëm i Volokolamsk, të cilin do ta takojmë më vonë, vizitoi manastirin. Siç tha ai, manastiri i Kirilit ishte atëherë si një llambë që qëndronte në një platformë të ngritur. Por një kohë e tillë, për fat të keq për adhuruesit e një jete strikte, nuk zgjati shumë. Kur vdiq igumeni-dishepull i murgut, dëshira e të gjithë banorëve të manastirit ishte që të shihnin si abat një person të tonsuruar nga manastiri i Kirilit. Dhe kështu, pjesërisht nën presionin e Moskës, ata zgjodhën një Nifont të caktuar. Nifont ishte një murg i Manastirit Kirillov; Ai hyri në manastir pothuajse në të njëjtën kohë me Nilin, por më pas kaloi shumë kohë në manastire të tjera. Pleqtë e manastirit të Kirilit, përkundër kësaj, besonin se në Nifont respekti për porositë e murgut ishte i gjallë dhe aktiv, dhe për këtë arsye, edhe në abatin e tij, ai do t'i ndiqte rreptësisht këto rregulla. Megjithatë, duke menduar kështu, pleqtë gabuan shumë. Nifonti, sapo mori drejtimin e manastirit, filloi të sugjeronte që dashamirësit bujarë të manastirit të mos harroheshin. - Për çfarë po flet baba? - u hutuan pleqtë. - Epo, para së gjithash, për princin tonë, Mikhail Andreevich. Mbi të gjitha, babai i tij, Princi Andrei, ishte një dhurues kaq bujar! Epo, djali im, dëgjova, nuk është aspak i neveritshëm për të përfituar nga manastiri ynë, por ne vetëm duhet t'i pëlqejmë së pari: të pyesim më shpesh për shëndetin e tij, të thuash që në lutjet e mëkatarëve tanë nuk e harrojmë kurrë dhe pastaj, meqë ra fjala, përmendim nevojat tona të mëdha ... Në përgjigje të kësaj, pleqtë tundnin vetëm kokën. Por vëllezërit më të vegjël ishin jashtëzakonisht të lumtur kur panë mbrojtësin dhe mbrojtësin e tyre në Nifont. Murgjit e rinj ofruan mbështetjen e tyre energjike të abatit dhe së shpejti manastiri filloi të pasurohej me dhurata të reja dhe të bollshme nga Princi Mikhail Andreevich i Verei. Por gjërat nuk u ndalën me kaq. Abati energjik, duke ndier tokë të fortë nën të, falë vëmendjes së favorshme të princit, vendosi të çlirojë plotësisht veten dhe manastirin e tij nga autoriteti i Kryepeshkopit të atëhershëm të Rostovit Vassian dhe të vinte nën autoritetin e drejtpërdrejtë të Mikhail Andreevich. Kjo ishte në fillim të vitit 1478. Gerontius, një njeri me karakter të vendosur dhe vendimtar, ishte ulur atëherë në fronin metropolitane në Moskë. Princi Mikhail iu drejtua Gerontius me një kërkesë për t'i nxjerrë atij një statut të veçantë për manastirin. Mitropoliti ia plotësoi kërkesën. Por sapo Princi Michael u largua nga Gerontius, Kryepeshkopi i ofenduar i Rostovit iu shfaq Mitropolitit. "Pse, Vladyka, më ofendoi kaq shumë dhe më hoqi manastirin e Kirillit?" – deklaroi Vasian i përlotur, duke hyrë në dhomat e metropolit. "Të gjithëve duhet t'i jepet ajo që i takon," u përgjigj Gerontius me vendosmëri, "i nderuari Cyril i la trashëgim manastirin e tij Princit Andrei, dhe tani djali i tij është trashëgimtari i gjithçkaje përmes babait të tij ... - Dhe kjo nuk është e vërtetë, zotëri. Megjithëse murgu ia la trashëgim manastirin princit, ai ishte për hir të mbrojtjes së tij dhe jo për hir të përfitimeve të vëllezërve. Dhe vetë murgu mbeti në bindje të rreptë ndaj shenjtorit Rostov, siç i ka hije një murgu të vërtetë. Por tani nuk është njësoj. Murgjit e turpshëm, të cilët, si ujqër, depërtuan në gardhin e manastirit të Shenjtë Kiril, duan të thyejnë betimet e tyre të moslakmisë dhe për këtë arsye të ngjiten pas Princit Michael. Dhe ju nuk duhet t'i kënaqni ato ... "Unë nuk jam një filander, por një rojtar i së vërtetës", u skuq Gerontius i rreptë, "dhe ty, zot, unë të them: ashtu siç duhet, ashtu do të mbetet... Me hidhërim në shpirt, peshkopi i Rostovit u largua nga Mitropoliti, por ai vendosi të mos e braktiste punën e tij, për drejtësinë e së cilës ishte thellësisht i bindur, dhe për këtë arsye shkoi drejt e te Duka i Madh. Duka i madh Ivan Vasilyevich e donte sundimtarin e Rostovit për ashpërsinë e jetës së tij dhe në të njëjtën kohë nuk i pëlqente Gerontius, me të cilin shpesh kishin debate. "Çfarë mund të them, Vladyka, Gerontius ynë është një personazh i ashpër," tha Ivan Vasilyevich në përgjigje të ankesës së Vassian, "Unë vetë kam mosmarrëveshje me të dhe disa gjëra super budallaqe... Por në rregull, do të flas me të..." Por Mitropoliti nuk e dëgjoi Dukën e Madhe. "Nëse, zotëri, ju dhe unë do të shkelim të vërtetën," i tha ai Gjonit, "atëherë çfarë do të thonë dhe të bëjnë të tjerët?" - Po, Vladyka, shiko këtë, se murgjit shikojnë vetëm thesarin e tyre, prandaj e morën statutin përmes princit të tyre. "Unë, zotëri, do t'i urdhëroj murgjit të respektojnë urdhërimet e Cirilit në masën më të plotë dhe nuk do të heq dorë nga letra e dhënë Princit Mikhail." "Mirë, do të të detyroj," mendoi Duka i Madh me vete, duke e shkarkuar me zemërim Mitropolitin. Jo më vonë se të nesërmen, Ivan Vasilyevich i dërgoi Princit Mikhail të Vereisky një kërkesë për t'i kthyer letrën e dhënë atij nga Mitropoliti. Në të njëjtën kohë, në të gjitha qytetet dhe manastiret iu dërgua një ftesë peshkopëve dhe arkimandritëve që të vinin në Moskë për të gjykuar kryepeshkopin e Rostovit dhe mitropolitin. Filluan kërkime të gjera. Herë pas here, lajmëtarët e Dukës së Madhe mbërrinin në Kirillov për të zbuluar të gjithë çështjen në detaje. E morën vesh me detektivë, pa ceremoni; Madje na kërcënuan me rafte dhe biruca. Jeta e qetë e manastirit u ndërpre kështu. Kjo jo vetëm që i zhyti murgjit e vjetër në trishtim të thellë, por gjithashtu alarmoi dhe emocionoi të rinjtë, të cilët mbrojtën një apel për Princin Michael. Konfuzioni i përgjithshëm arriti në një shkallë të tillë, saqë murgjit u ndanë në parti, në seksione, ku secila kishte një lloj mendimi të veçantë për këtë çështje. Madje, për një kohë ata harruan edhe rendin e ditës së punës dhe shpesh ua kushtuan mosmarrëveshjeve dhe grindjeve ato orë që u ndanë për përmbushjen e bindjes së të gjithëve. Megjithatë, shpejt u shfaqën qartë dy drejtime: murgjit e vjetër qëndruan kundër igumenit dhe kundër çdo blerjeje pronësie të manastirit; Të rinjtë, duke qenë gjithashtu të pakënaqur me Nifontin, e qortuan atë, megjithatë, vetëm për paaftësinë e tij për të zgjidhur çështjen dhe ishin plotësisht në favor të mos kthimit të pasurisë që kishin marrë dhe të mos i ktheheshin sundimtarit Rostov. Të moshuarit, ndonëse e vërteta ishte në anën e tyre, shpesh u dorëzoheshin të rinjve në mosmarrëveshje: ata nuk kishin të njëjtin erudicion si këta të fundit dhe aftësinë për të debatuar. "Eh," thoshin pleqtë ndonjëherë, "Plaku Paisius dhe Nil Maykov nuk janë me ju". Ato nga shkrimet hyjnore do të tregonin qartë dhe përfundimisht se nuk është e drejtë që murgjit t'i shtrijnë dorën botës... Dhe më shumë se një herë mendimet e pleqve Kirillov u kthyen te Paisius i mençur dhe dishepulli i tij, të cilët kishin shkuar në lindje për të kërkuar të vërtetën e Zotit dhe imazhin e vërtetë të jetës monastike ... Dhe kështu, në një nga ditët e hershme të verës, kur vëllezërit u mblodhën në kishë për meshën e vonë, një burrë i moshuar me gjatësi mesatare hyri në kishë. Flokët e tij shumë të thinjura i ranë mbi supe. Shpina e tij ishte shumë e përkulur. Pamja e syve të kaltër, që shikonte nga një fytyrë e pastër, e rraskapitur, e mahnitur me mprehtësinë e saj të ashpër dhe në të njëjtën kohë një lloj mendimi të thellë e të fshehur. Kur panë plakun që hyri, pleqtë u drodhën. Apo, mbase, e imagjinuan?.. A ishte vërtet i njëjti plak i kërrusur e i rreptë po ai rini e re, e lulëzuar?.. Por kur ai që hyri, duke iu afruar varrit të shenjtorit, iu drejtua murgjve dhe iu përkul tri herë si murg, një pëshpëritje e pavullnetshme përfshiu kishën: - Nil, Nil ka ardhur, Nil Maikov është kthyer nga lindja... Si është plakur vëllai ynë... Dhe pas shërbesës, të gjithë iu afruan të sapoardhurit dhe e puthnin me gëzim, të vjetrit në kohërat e vjetra dhe të rinjtë, duke kujtuar historitë e pleqve, plot interes të thellë, për vëllain e tyre Maykov, i cili erdhi nga Moska e largët. - Epo, baba, si ishte udhëtimi juaj, çfarë pe? – e pyetën Nilin murgjit Kirillov. "A nuk u penduat që latë manastirin tonë?" Çfarë lloj manastiresh ka? Si jetojnë murgjit dhe a kanë rregulla strikte?.. Por Neil iu përgjigj të gjitha pyetjeve në njërrokëshe. Pleqtë e kuptuan se fjalët e folura nuk i pëlqenin vëllait të tyre të ardhur. Prandaj, ata shpejt i ndërprenë pyetjet e tyre, por nuk mund të mos ndanin me Nilin atë që shqetësonte të gjithë manastirin në atë kohë. "Ti, baba, ia ke kushtuar tërë jetën testimit të shkrimeve hyjnore. Prandaj ai bëri një udhëtim në Lindje... Pra, na mëso nëse është mirë që manastiret të zotërojnë fshatra dhe t'u drejtohen njerëzve të kësaj bote për mbrojtje... Dhe të moshuarit, hap pas hapi, i përcillnin njërit të tyre atë që kishte ndodhur kohët e fundit. Nili dëgjoi me rreptësi dhe vëmendje gjithçka që i thoshin pleqtë e Kirillovit, dhe rrudhat që rrahën ballin iu afruan edhe më shumë, dhe shprehja e syve të tij blu melankolikë u bë edhe më e fortë, edhe më e thellë, edhe më misterioze. "Nuk është e gjitha kjo në mënyrë monastike, vëllezër," tha ai me vendosmëri, "ne nuk duhet ta lëmë botën që më vonë t'i shtrijmë dorën; dhe nëse shtrihemi, do të thotë se nuk e lëmë atë, por vetëm mashtrojmë të tjerët dhe veten tonë. “Vërtet, baba, me të vërtetë, prandaj refuzo Atin Epror,” konfirmuan pleqtë, të kënaqur që mendimet e tyre kishin gjetur një shprehje kaq të thjeshtë dhe të qartë. "Pavarësisht nëse i drejtohemi Shkrimeve të Shenjta apo shkrimeve të shenjtorëve," vazhdoi babai, "ne nuk do të gjejmë askund konfirmim se ata që heqin dorë nga bota mund të përdorin ende diçka prej saj, por kudo përkundrazi... Dhe Neil filloi të citonte një thënie pas tjetrës në favor të një pikëpamjeje rreptësisht asketike të të mirave tokësore. Pleqtë dëgjuan dhe secili prej tyre në shpirtin e tij ishte i befasuar në mënyrë të papërshkrueshme nga erudicioni dhe inteligjenca e Nilit. “Ti, o baba, i ke të gjitha shkrimet hyjnore në buzë të gjuhës”, tha pafajësisht njëri nga dëgjuesit dhe me këto fjalë shprehu mjaft saktë mendimin e secilit prej pleqve të pranishëm. Niphon e priti Neil me krahë hapur kur ai erdhi tek ai. "Ne nuk e kemi parë njëri-tjetrin për një kohë të gjatë, baba." Si shkoi dhe funksionoi? A i keni përjetuar të gjithë shkrimet hyjnore?.. "Edhe kjo ndodhi," u përgjigj plaku me përulësi dhe në të njëjtën kohë disi me ngurrim. "Por sipas mendimit tim," tha Nifont, duke tundur pakujdesshëm dorën e tij, "e gjithë kjo është krenari dhe guxim i mendjes njerëzore për të përjetuar atë që është shkruar nga njerëzit e frymëzuar nga Zoti." Ju ende nuk mund të shtoni asgjë ... "Ndoshta nuk ka nevojë të shtohet," u përgjigj Neil në heshtje, "por nuk është keq të zbresësh atë që i atribuohet me duar boshe... Listat, baba, nuk kanë gjithmonë të drejtë..." "Ja ku jeni," u largua igumeni pothuajse i tmerruar, "pse keni ardhur në manastirin tonë?" Tani kemi shumë mendime heretike. Çaj, e dëgjove? Unë mendoj se pleqtë tanë tashmë janë ankuar tek ju... Dhe pa këtë, ne kemi halle dhe halle që vazhdojnë... "Kjo është arsyeja pse gjërat po shkojnë keq sepse ju nuk i provoni shkrimet e shenjta dhe nuk jetoni sipas tyre," vërejti Neil me vendosmëri dhe ashpërsi. "Mos u ngatërro në manastirin e dikujt tjetër me rregullat e tua", bërtiti Nifont, "nëse je i tillë, nuk ka vend për ty në manastirin tonë..." Neil nuk tha asnjë fjalë për këtë, ai vetëm bëri një hark të thellë në tokë dhe u largua me përulësi nga dhomat e abatit. Dhe në mbrëmje, vëllezërit e manastirit mësuan se plaku Nil nuk do të vendosej me ta në manastir, në gardhin e manastirit, por do të zgjidhte si vendbanim një kasolle të rrënuar jashtë mureve të manastirit, të ruajtur nga koha e jetës së shenjtorit ... Kjo vazhdoi për rreth një javë. Pleqtë e manastirit dhe një pjesë e vëllezërve vizitonin vazhdimisht Nilin dhe kishin biseda të gjata me të, kryesisht për jetën monastike dhe për ngjarjet e fundit monastike. Murgjit e Kirillit ishin veçanërisht të interesuar të mësonin nga plaku i ditur për ato pasazhe në "shkrimet hyjnore" që flasin kundër të drejtës së manastireve për të zotëruar fshatra dhe të gjitha të mirat e kësaj bote. Plaku, si në ditën e parë të mbledhjes, u mësoi atyre atë që dinte vetë. Ai dinte shumë dhe plotësisht ... "Pra, baba, sipas jush, e gjithë e keqja na ndodh sepse ne nuk i testojmë shkrimet, nuk i dëgjojmë shpirtrat dhe nuk jetojmë së bashku?" - e pyetën murgjit Nilin, duke u përpjekur të kuptonte më qartë, të reduktonte në unitet gjithçka që tha. "Po, kështu, baballarë dhe vëllezër," u përgjigj Neil me zë të ulët dhe në sytë e tij mund të shihej gëzimi i brendshëm i të kuptuarit. "Jeta e përbashkët, siç ju kam thënë më shumë se një herë, është e papërshtatshme për një murg të vërtetë. Njeriut i duhet monastizmi për shpirtin e tij. Në fund të fundit, në monastizëm njeriu vetëm atëherë largohet nga bota për të filluar të jetojë ashtu siç e dikton shpirti i tij. Zëri i shpirtit zgjohet tek një person, shpirti e thërret të fillojë të mendojë për jetën e tij, për Zotin në përgjithësi, për të bërë të vërtetën e tij të madhe, për të bërë të vërtetën e tij të madhe. e pengon të gjithë këtë, por në botë i thuhet të bëjë këtë dhe të bëjë atë, por vetëm më thuaj, çfarë lloj vullneti është ky për shpirtin: bëje këtë pastaj, dhe bëje atë pastaj, në përgjithësi, mund të flasë për veten e tij ne bëjmë pa këtë Dhe të flas, dhe të zbulojë shpirtin tuaj për të gjithë, e keqja më e madhe, sidomos në kohët moderne, është se në përgjithësi ka shumë tundime nga bota. Shtëpia duhet të menaxhohet, kisha duhet të dekorohet bukur për lutjen e përgjithshme, pelegrinët duhet të priten dhe të varfrit duhet të sigurohen. Por ata harrojnë se e gjithë kjo sjell kotësi dhe tundim. Për të varfrit dhe pelegrinët nevojiten tavolina, ushqime dhe para; për kishën, argjendin dhe arin, dhe për shtëpinë, për të pranuar lëmoshë nga Krishtidashësit dhe për të nderuar e adhuruar vetë Krishtidashësit. Dhe kështu, murgjit përkulen, poshtërohen, fitojnë para dhe nuk e vërejnë se si, duke dashur të largohen nga bota, jetojnë në të njëjtën botë, madje njëqind herë më keq. Jo, nëse je murg, çfarë të duhen kishat e praruara për bujqësi, madje edhe lypësit? “Si, o Atë, i urdhëroi Zoti të varfrit të kujdeseshin për...” murgjit u habitën dhe u hutuan. - Mezi prisni të shikoni, nëse për këtë nuk keni nevojë t'i drejtoheni botës. Por nëse nuk mundeni, është më mirë të refuzoni lypësin. Bota do të kujdeset për ta. Dhe kjo do të thotë: që njeriu të mos vdesë nga uria dhe nga shpirti, çdo murg që nuk bën jetë të përbashkët do të ketë gjithmonë edhe bukë, edhe një fjalë të mirë. Nuk ka nevojë për më shumë se kaq. Përndryshe, ata dolën me idenë: duhet t'u japin para të varfërve dhe t'i kënaqin në çdo mënyrë të mundshme, për t'i ushqyer mjaftueshëm. Mirësia nuk qëndron në plotësimin e të gjitha dëshirave të fqinjit tuaj, por në shpëtimin e tij dhe shpirtit tuaj. Dhe kjo është mjaft e arritshme për një murg edhe pa një jetë të përbashkët... – Baba, cili është qëllimi i jetës monastike? - Është të shikosh në shpirtin tënd të ngjashëm me Perëndinë, të dallosh, të studiosh vullnetin e Zotit në të, të njohësh në të dhe nëpërmjet tij Zotin e gdhendur në të. Kjo është një bisedë mes një personi dhe shpirtit të tij, përndryshe e zgjuar. Kjo është gjithçka që i duhet një personi. Sigurisht, është e vështirë për një person që ta bëjë këtë i vetëm. Këtu na jepen për udhëzim shkrimet hyjnore. I gjithë vullneti i Zotit është i shkruar në to. Këtu njeriu duhet të krahasojë dëshirat e shpirtit të tij me shkrimet e shenjta. Nëse ka diçka në to drejt së cilës shpirti po lëviz, atëherë bëjeni, e nëse jo, atëherë nuk është e nevojshme... Vetëm në këtë rast duhet të jeni shumë të kujdesshëm. Jo të gjitha shkrimet e shenjta janë hyjnore. Shumë prej tyre janë shkruar ose shtrembëruar nga njerëz me pak kuptim. Dhe kështu, një murg, duke testuar shkrimet e shenjta, duhet të shqyrtojë me shumë kujdes dhe kujdes se ku është shkrimi i duhur dhe ku i gabuar. Edhe unë, një mëkatar, kam hasur në shumë lista të pasakta... - Dhe cilat shkrime, o baba, janë më të dobishme se të tjerat për shpirtin e një murgu? - Para së gjithash, ungjijtë e shenjtë, pastaj shkrimet apostolike dhe më pas mësimet e etërve të shenjtë. "O Atë," tha një murg, i cili i dëgjoi veçanërisht me vëmendje fjalët e Nilit, "Unë të dëgjova dhe më duket se një murg i vërtetë duhet të kërkojë vetminë e plotë... "Kjo nuk është e dobishme për të gjithë, vëlla, por për shumë pak njerëz, tashmë të tunduar nga përvoja e gjatë dhe, mund të thuhet sinqerisht, njerëz me shpirt engjëllor." Mëkatarët e thjeshtë duhet t'i shpëtojnë vetmisë së plotë. Ajo në vetvete nuk e bën një person të drejtë, por shpesh ndez edhe më shumë tek një person lloj-lloj pasione. Asp është një kafshë helmuese dhe e egër, pasi është strehuar në një shpellë, ajo ende mbetet e ashpër dhe e dëmshme. Ai nuk i bën keq askujt, sepse nuk ka kush të kafshojë; por ai nuk bëhet shpirtmirë, sepse në një vend të shkretë dhe të shkretë nuk e lejojnë të bëjë të keqen: sapo të vijë koha, ai menjëherë do të derdhë helmin e tij të fshehur dhe do të tregojë keqdashjen e tij... Pra, ai që jeton pa përvojën e duhur shpirtërore në vetmi të plotë, nuk zemërohet me njerëzit kur nuk janë aty, por derdh gjëra të pangopura, pse është e trashë, mbi një shpirt. instrument troç, mbi strall, i ngadalshëm për të dhënë shkëndijë... Vetmia, vëllezër, në përgjithësi kërkon jetë engjëllore, por vret të pakualifikuarit... -Atëherë si duhet të jetojnë murgjit? Jeta e përbashkët nuk është e dobishme, në vetmi ka një tundim të madh... - u hutuan me një zë ata që erdhën. "Imazhi i vërtetë i jetës monastike," u përgjigj Neil, "është jeta skite". Kështu jetojnë murgjit në lindje... E pashë këtë, u preka dhe nuk mund të habitesha: sa e mençur dhe e dobishme ishte për shpirtin... - Ja si. Aty vendosen murgjit, dy a tre, duke ngrënë dhe veshur me mundin e duarve të tyre, secili sipas fitimeve të veta. Ata mbështesin njëri-tjetrin në luftën e brendshme kundër mendimeve të këqija dhe duke bërë gjëra të zgjuara. Një manastir ndonjëherë përbëhet nga disa qeliza. Pastaj nga murgjit zgjedhin një abat, por ky nuk është shefi, as kujdestari i gjithë jetës monastike, por vetëm një këshilltar miqësor dhe udhëheqës shpirtëror, të cilit i drejtohen vullnetarisht... Lëmosha lejohet të pranohet vetëm në raste nevoje dhe sëmundjesh ekstreme... Nuk ka asgjë të përbashkët, ndaj nuk mund të ketë pasuri të paluajtshme dhe kapital në manastir. Kisha në manastir nuk ka asnjë pasuri apo zbukurim. Argjendi dhe ari dëbohen rreptësisht nga kishat atje, sepse kjo nuk është ajo që i pëlqen Zotit, por shpirtrat e murgjve, nëse janë të pastër dhe të papërlyer... "Kjo është e re, baba, ne nuk kemi dëgjuar kurrë më parë për këtë," u habitën pleqtë dhe murgjit e tjerë. "Kjo nuk ka ndodhur në Rusi," tha Neil, "kjo është e vërtetë." Por kjo ndodh sepse vendi ynë është i shurdhër dhe nuk dëgjon atë që është e mirë dhe e madhe në vendet e tjera. Ne ulemi në vrimat tona dhe nuk shohim se të gjitha llojet e të këqijave lindin nga errësira. Dhe arsyeja për gjithçka është se ne duam vetëm veten dhe trupin tonë. Kjo është arsyeja pse murgjit tanë tërhiqen kaq shumë nga paqja ... "Si At Nifoni dhe vëllezërit e tij," deklaroi një nga dëgjuesit me një buzëqeshje të hidhur. "Por ai nuk të do, baba," vuri në dukje një tjetër, duke u kthyer nga Neil, "ai vazhdon të na shqetësojë që të vijmë te ti... "Së shpejti do t'i jap paqe, do ta shpëtoj nga vetja," vuri në dukje Neil. - Çfarë, doni të na lini? - pyetën murgjit të shqetësuar. - Jo, jo kaq, por thjesht po kërkoj një vend për veten diku afër. Nuk mund të shkoj larg mureve të atij, imazhi i të cilit më tërhoqi këtu dhe më mbështeti shpirtin në rininë time. Unë thjesht dua ta shpëtoj At Abbotin nga tundimet. - Epo, Zoti të ndihmoftë. Vetëm mos na lini atëherë me këshillat dhe lutjet tuaja... Neil, në të vërtetë, që në ditën e parë të mbërritjes së tij filloi të kërkonte një vend të përshtatshëm për bëmat e tij. Ai bëri shëtitje të gjata në drejtime të ndryshme nga manastiri dhe vazhdoi të shikonte nga afër zonën. Gjatë qëndrimit të tij të mëparshëm në manastir, ai rrallë shkoi përtej mureve të tij, dhe për këtë arsye rrethinat e Manastirit Kirillov ishin pak të njohura për të. Me kënaqësi të veçantë, tani ai vëzhgonte bukuritë e natyrës, të cilat zbuloheshin njëra pas tjetrës gjatë shëtitjeve të tij... Kanë kaluar tre javë nga ardhja e Neil. Ishte një ditë e qetë me re. Qielli ishte bërë me re që nga nata dhe binte shi i qetë. Neil e kishte dashur këtë mot që nga fëmijëria. Në orë të tilla, shpirti i tij, i përmalluar për qiellin dhe i etur për tokë mes baltës së jetës, ndjente me forcë të veçantë një lloj pikëllimi të pashprehur, të veçantë. Ky pikëllim nuk ishte i rëndë për shpirtin. Përkundrazi, e lartësonte shpirtin dhe e bënte veçanërisht të ndjeshëm ndaj çdo gjëje të mirë dhe të bukur. Neil la kasollen e tij, eci nëpër korije që rrethonte manastirin dhe e gjeti veten në një shteg që, me aq sa mund të shihte syri, shtrihej larg kodrave dhe liqeneve. Neil u nis në këtë rrugë. Në fillim rruga u hap, duke kaluar liqenet e mbyllur në korniza të gjelbra, mbi sipërfaqen e të cilave shiu tani binte në vija të holla; pastaj kishte kodra dhe kodra të mbuluara me bimësi të pasur. Liqenet nuk dukeshin më përreth. Plaku, i humbur në mendime, vazhdoi të ecte dhe të ecte përpara, duke u ngjitur kodrave dhe duke zbritur ato. Bukuria e zonës, zhurma monotone e shiut e qetësuan disi, e përgjumën dhe ai, si i mbetur vetëm me shpirtin, ecte duke menduar gjithnjë e më shumë për tmerrin në të cilin ndodhen njerëzit falë dashurisë për botën. "Me sa zinxhirë të tmerrshëm," mendoi plaku, "bota e ka lidhur shpirtin e njeriut me zinxhirë. Bija e një qielli të largët, magjepsës, duke fshehur brenda vetes thesare të panumërta ngushëllimi dhe lumturie, që nga kohërat më të hershme, që nga fëmijëria shumë e hershme, ajo fshihet nga një person nga një mbulesë e vështirë dhe e krijuar nga një botë e vështirë për t'u hapur. Në mënyrë të pavetëdijshme të lejojë që një person të hapë sytë ndaj jetës së tij, kështu që një person ecën rreth e rrotull, duke mos ditur se çfarë thesari fsheh brenda vetes, oh, se si njerëzit duhet të shpëtojnë nga bota, vdekje e pashmangshme. Papritur, një zhurmë e shtuar arriti në veshët e plakut. Ai menjëherë mori me mend se duhet të kishte një liqen afër. Në të vërtetë, midis gëmushave të ndara u shfaq një liqen i lirë dhe piktoresk. Skajet e saj kufizoheshin me pyll të egër, të dendur gjysmë halorë, gjysmë gjetherënës. Në një vend të liqenit derdhej një lumë i vogël. Toka ishte e niveluar, por me moçal. I gjithë vendi të jepte përshtypjen e diçkaje të egër, të zymtë dhe në të njëjtën kohë madhështore. Në shikimin e parë të zonës, Neil ndaloi pa dashje. Zemra e tij u drodh disi dhe në të njëjtin moment ai ndjeu në vend që të kuptonte se diku këtu ishte vendi që Qielli po i tregonte atij për jetën dhe bëmat. Pasi e kishte zotëruar veten, plaku eci përgjatë buzës së liqenit deri në grykën e lumit dhe u fut më thellë në pyll përgjatë bregut të tij. Dhe sa më tej ai ecte, aq më e egër dhe më e zymtë bëhej zona përreth tij. Më në fund, në një vend u ndal. Lumi këtu nuk gjarpëronte, por shtrihej dhe më shumë i ngjante një moçaljeje të ndenjur sesa me ujë të rrjedhshëm. Pemët gjigante u grumbulluan mbi të dhe, duke formuar një mur të hollë të rrumbullakët, dukej se po përgatiteshin të zmbrapsnin çdo përpjekje për të hyrë në këtë cep të egër dhe në të njëjtën kohë madhështor të pashprehur... Mes bukurive të natyrës që rrethonte manastirin, ishte e vështirë të gjeje një strehë më të trishtuar, më të veçuar dhe më të përshtatshme për një murg që largohej nga bota. Neil u gjunjëzua dhe, duke parë qiellin me sy të mbushur me lot, thellësisht besimtarë dhe mirënjohës, filloi të lutej. Buzët e tij nuk lëvizën dhe heshtjen e pyllit të egër të zymtë nuk e shqetësoi fjalimi njerëzor: plaku lutej me shpirt. "Zot i madh dhe i fortë," tha ai në shpirt, "Të u luta që të më tregoje një vend ku mund t'i mbyllja ditët e mia." Tani ti e ke dëgjuar lutjen time dhe ky është vendi ku unë do të shoh fundin tim tokësor. Më beko, i Plotfuqishëm, për bëmat e vështira përpara, më jep forcë t'i duroj ato dhe të kapërcej brenda vetes të gjitha tundimet me të cilat bota më tundon mua, një mëkatar. Qoftë ky vend, që më tregove Ti, varri i përjetshëm i dëshirave dhe epsheve të mia mëkatare!.. Vetëm në mbrëmjen e kësaj dite, Neil u kthye në kasollen e tij. Ndërkohë, murgjit Kirillov e kishin vizituar këtu më shumë se një herë gjatë ditës; ata do të hyjnë, do të shikojnë dhe do të largohen, por pas një kohe përsëri dhe përsëri. Neil mezi e kishte kaluar pragun e shtëpisë së tij të përkohshme kur një nga vizitorët e tij të shpeshtë kohët e fundit hyri. - Baba, ne po të kërkojmë kudo... - Po, baba, një lajmëtar mbërriti në manastirin tonë nga Moska nga vetë Duka i Madh. Mitropoliti Gerontius kishte frikë nga gjyqi me zotin tonë Vasian dhe filloi t'i kërkonte princit t'i pajtonte. Gjërat nuk shkuan mirë për një kohë të gjatë, por më pas funksionoi. Princi pranoi të ishte një ndërmjetës. Dokumenti që Mitropoliti i dha Princit Mihail për manastirin tonë u shkatërrua dhe Peshkopi i Rostovit u urdhërua të merrte përsëri përgjegjësinë e manastirit tonë në mënyrën e vjetër... Pra, Ati... - Pra, vëlla, gjithçka është si më parë? - Jo, baba, nuk mbarova... Igumeni ynë, At Nifont, sepse u grind me peshkopin Vassian me mitropolitin dhe shkaktoi gjithë kaosin, dhe është i lidhur me dhimbje pas të mirave tokësore, u urdhërua të linte abacinë dhe të shkonte në bindje të rreptë pendimi ndaj Simonovit... Dhe tani, vëllezërit, babai, të presin monastinë e tyre... - Pse? Nuk është e drejtë që unë të jem atje, të shkel urdhrin e abatit. Edhe pse Nifont nuk është më abat, ai përsëri nuk ma hoqi ndalimin... "Nuk e di, baba," u përgjigj murgu me evazion, "por sa për lejen e At Nifontit, tani po ik... Dhe, duke e lënë Neilin vetëm, murgu u largua me shpejtësi në manastir. Pas një kohe të shkurtër, një turmë e madhe u shfaq nga portat e manastirit: të gjithë banorët e manastirit po vinin. Duke iu afruar Neil, i cili qëndronte në prag dhe i hutuar, të gjithë, si një, ranë përtokë. Pastaj Neil kuptoi gjithçka. Në një farë mënyre, duke u zbehur menjëherë, ai nxitoi të ngrinte pleqtë flokëthinjur që ishin përpara dhe donin të thoshin diçka, por më pas u dëgjua një ulërimë e përzier zërash pleq e të rinj. – Baba, mos na lër jetimë, bëhu prijësi ynë te Zoti! "Baballarë dhe vëllezër," u përgjigj Neil i emocionuar, "shpirti im është plot me mirënjohje të madhe për ju që më shikoni, të varfër dhe mendjemprehtë. Unë përulem para jush për këtë ... Neil u përkul para të gjithëve. "Por unë nuk mund ta pranoj zgjedhjen tuaj," vazhdoi ai. Më fal Zoti dhe ti për këtë... Prandaj nuk mund ta pranoj që shpirti po më thërret te një tjetër dhe po më largon nga bota me të gjitha hijeshitë dhe tundimet e saj. Dhe ndërsa ai është abatia mbi ju, si mund ta mbroni veten nga tundimet e botës, si mund ta shpëtoni shpirtin tuaj, si mund ta rregulloni jetën tuaj sipas shkrimeve? Jo këtu, ku kalon kufiri nga bota, duhet të banojmë të gjithë murgjit dhe unë, një mëkatar. Unë ju thashë tashmë për këtë... Dhe nëse keni nevojë të mbani një jetë të përbashkët dhe të keni një abat mbi ju, atëherë Zoti i urtë ju ndihmoftë të zgjidhni një njeri të urtë, të zellshëm në jetën e vërtetë monastike dhe të ditur në shkrimet e shenjta... Duke u ngritur nga toka, murgjit Kirillov qëndruan të trishtuar përballë Nilit. Më në fund doli përpara një plak me flokë gri, banori më i lashtë i manastirit. "Baba," tha ai, duke u kthyer nga Neil, "Unë të njoha edhe kur erdhe në manastirin tonë si i ri". Që nga ai moment e deri më tani, ju keni kërkuar pa u lodhur të vërtetën e Perëndisë. Duke ardhur këtu tek ju, menduam se do të na merrnit të gjithëve nën dorën tuaj dhe do të na çoni në mbretërinë qiellore nga bota mëkatare. Zoti nuk e paracaktoi që kjo dëshirë e jona të realizohej. Kështu qoftë. Bëj si të thotë shpirti, por mos na lër jetimë. Pra, ne do të zgjedhim një igumen dhe ju, baba, udhëzojeni atë, nëse ai vjen tek ju për këshilla, mësojeni se si ta menaxhojë manastirin që të mos e çojë atë në atë që çoi vëllai ynë Nifoni... “Me të vërtetë kështu, me të vërtetë kështu”, pohuan të gjithë murgjit, “mos na harro, o baba, me lutjet dhe udhëzimet e tua... Pas pak, murgjit, pasi i thanë një lamtumirë të përzemërt Nilit, u larguan. Neil u kthye në kasollen e tij dhe, duke u gjunjëzuar para fytyrës së Shpëtimtarit, u lut për një kohë të gjatë. Tek kambana e manastirit, portieri kishte goditur tashmë orën e mesnatës dhe figura e përkulur me lutje e plakut vazhdoi të qëndronte e palëvizur... Dielli i hershëm i pranverës u ngrit mbi pyjet, kodrat dhe ujërat e Belozerskut. Preku me ar majat e pishave, bredhave, bredhave, larsheve, mbushi ajrin me këngën e zogjve, shpërndau mjegullën e dendur që shtrihej në një vello të hollë mbi liqene dhe lumenj të shumtë... Një rreze dielli e shndritshme shikonte në një vend pyjor të egër e të zymtë, mbi të cilin ishin mbushur plot pemë gjigante, duke e ruajtur atë, - dukej dhe ndriçoi një kishëz të vogël prej druri, pranë saj një qeli të mjerë dhe në prag të saj një plak me një libër të hapur në gjunjë. Ai lexoi me vëmendje të veçantë fjalët e shkruara në letër nga statuti dhe fytyra e tij ose u ndriçua me një buzëqeshje të gëzueshme, ose u bë e pikëlluar dhe e trishtuar. Më pas ai tundte kokën dhe, duke e afruar librin shumë afër syve, vështronte me vëmendje letrat... Ishte plaku Nil Maikov. U bënë dy vjet që ai u largua plotësisht nga manastiri i Kirilit këtu, në vendin që kishte zgjedhur, që ishte pesëmbëdhjetë milje larg vendeve manastire. Nga vëllezërit mësoi menjëherë emrat e liqenit dhe lumit që kishte zgjedhur. "Lumi quhet Sorka, baba," iu përgjigjën vëllezërit pyetjes së plakut, "nga lumi liqeni quhet edhe Sorsky... Do ta keni të vështirë, baba, keni zgjedhur një kryq të rëndë për veten tuaj: vendi është moçal, i lagësht, nuk ka kurrë fund për mushkonjat dhe mushkonjat, dhe është e vështirë të ndërtosh asgjë - jo? Por plaku nuk i dëgjoi fjalimet e tilla, por me guxim dhe vendosmëri iu vu punës. Me lejen e abatit të sapozgjedhur Guriy Tushin, ai çmontoi kasollen që qëndronte pranë mureve të manastirit në të cilin jetonte dhe e zhvendosi vetë në një vend të ri, pastaj, me ndihmën e një sëpate, deri në vjeshtë preu kapelën, ku vendosi një imazh të plotë të Shpëtimtarit dhe disa ikona të tjera. Ai e mbushi kasollen e tij me «shkrime hyjnore». Studimi i librit u bë gjëja kryesore në ditën e punës së të moshuarve. Me zell të pashprehur, ai ekzaminoi rrotullat dhe librat, "duke u përpjekur të gjente listën e duhur", duke u përpjekur të kuptonte qartë dhe saktë atë që ishte shkruar, të dallonte atë që ishte shkruar fillimisht në një vend të caktuar dhe atë që u shtua më vonë nga kopjuesi. Dhe duke kërkuar për shprehjet e vërteta të shenjta dhe kuptimin e vërtetë të këtyre shprehjeve, Neil kontrolloi përmbajtjen e "shkrimeve hyjnore" që i zbuluan atij çdo mendim, çdo lëvizje shpirtërore. Nëse mendimi i tij ndalonte në diçka, ose zemra e tij ishte e prirur drejt ndonjë veprimi, plaku u përpoq menjëherë të gjente në Shkrimin e Shenjtë një vend që do të lidhej me një mendim të ri ose një ndjenjë të re. Nëse e gjente, e kontrollonte dhe më pas veproi siç mësonte Shkrimi; nëse nuk e gjente, atëherë ai nuk e ndërmori detyrën e synuar, duke pritur derisa të gjente një zgjidhje për çështjen që e mundonte shpirtin e tij në rrotulla ose libra. Neil nuk dyshoi për asnjë moment se Shkrimi i Shenjtë përmban përgjigje për të gjitha nevojat e shpirtit njerëzor. Ai vetëm u përpoq të dallonte të vërtetën nga e pavërteta në Shkrim, në mënyrë që të pranonte për udhëzim atë që shprehte vërtet vullnetin e Perëndisë. Neil ia kushtoi kohën e lirë nga lutja dhe "prova" e "shkrimeve hyjnore" punës fizike. Punoi shumë, me zell, duke mos kursyer forcën e tij të dobët. Nga fundi i vjeshtës së vitit të kaluar, një pus ishte tashmë gati pranë qelisë, dhe tani plaku po punonte në pellg. Ai donte ta gërmonte jo shumë larg qelisë së tij dhe prej shumë ditësh zhurma e një lopate dhe tingujt e qetë të këngëve të lutjes kanë mbushur pyllin e dendur e të errët... Neil nuk u përpoq t'i përmbahej vetmisë së rreptë, në të cilën pa shumë tundime për shpirtin, dhe nganjëherë murgjit e moshuar shfaqeshin në një pastrim pylli pranë brigjeve të lumit Sorka. Ata shfaqeshin rrallë, por kur erdhën, biseduan me vetmitarin për një kohë të gjatë, duke kërkuar këshilla, udhëzime dhe shpjegime në lidhje me fragmente të vështira për t'u kuptuar të Shkrimit të Shenjtë. Ndonjëherë, nga frika se mos e shqetësonin vetminë e Nilit, ata i dërgonin një "shkrim", duke i kërkuar që ta "shkruante atë në bazë të shkrimeve hyjnore dhe etërve të shenjtë". Plaku ishte veçanërisht i kënaqur me vizitat dhe bisedat midis Hermanit dhe abatit Kirillov Gury, me nofkën Tushina. Kur Nili u kthye nga lindja, nuk e gjeti më mikun e rinisë së tij, Hermanin, në manastir. Herman la grindjen e padiskutueshme në një nga shkretëtirat e shumta të Belozerskut dhe punoi atje. Pasi dëgjoi për ardhjen e Nilit dhe instalimin e tij në Sorka, ai filloi të vinte herë pas here tek ai për një bisedë shpirtërore, në të cilën ia zbulonte shpirtin e tij të pikëlluar mikut të rinisë së tij. Dhe Herman u pikëllua për atë që pa rreth saj. Dhe ky pikëllim u intensifikua edhe më shumë, sepse Herman, nga mirësia e shpirtit të tij dhe nga besimi i thellë te njerëzit, nuk donte të pranonte të metat e tyre të dukshme. Që nga hera e parë që u takuan, Neil filloi t'i tregonte mikut të tij parregullsitë në jetën e murgjve dhe, si arsye për parregullsi të tilla, faktin që murgjit modernë nuk duan aspak të "provojnë shkrimet hyjnore" dhe të organizojnë jetën e tyre sipas tyre. Herman pranoi se jeta e murgjve të kohës së tij ishte e zymtë, se askush nuk i kontrollonte veprat e tyre me udhëzimet e vullnetit të Zotit, por nuk guxonte të fajësonte vetë murgjit për këtë; dhe duke qenë se ai vetë nuk mund të mendonte për ndonjë arsye tjetër përveç vullnetit të keq, ai vuajti prej tij. Ishte veçanërisht e vështirë për të gjatë takimit të tij të fundit me plakun Sorsky. Nili, duke vënë në dukje sjelljen e pahijshme të murgjve, foli ashpër për ta. Herman, thellësisht i pikëlluar, la mikun e tij dhe pas pak i dërgoi një "shënim të shkruar" në të cilin i raportonte se pikëllimi i shpirtit të tij nuk ishte qetësuar ende, kërkoi një përgjigje dhe edhe një herë udhëzime të hollësishme për jetën ... Abati i ri i Kirillit, Guri, nuk e harroi vetmitarin e Sorskut. Edhe kur Nil, pasi kishte hequr dorë nga abacia, jetonte në muret e manastirit, Guri menjëherë pas zgjedhjes iu drejtua plakut për udhëzime shpirtërore; pastaj e ndihmoi me sa mundi në ngritjen e kishës dhe qelisë dhe vinte shpesh këtu, në vetmi, për këshilla dhe sqarime të hutimeve. Kohët e fundit, ndërsa ishte në një bisedë me plakun, ai i bëri atij një sërë pyetjesh shpirtërore dhe morale, dhe më pas i dërgoi një "shënim të shkruar" për këtë Nilit, duke i kërkuar urgjentisht të përgatiste një përgjigje për të cilën do të vinte rishtarja. Pyetjet që iu propozuan Plakut Guri ishin si më poshtë: si t'i trajtojmë mendimet e papastra? Si të largoni mendimet blasfemuese nga vetja? Çfarë është heqja dorë e vërtetë nga bota? Çfarë duhet t'i shërbejë një personi, dhe veçanërisht një murgu, si një udhërrëfyes për shpëtim? Të gjitha këto pyetje u ngritën më shumë se një herë në bisedat e Nilit me Gurin dhe për këtë të fundit ishin jashtëzakonisht të rëndësishme. Tani ai priste një përgjigje për ta, të fiksuar në letër, si një ndërtim i vazhdueshëm jo vetëm për veten e tij, por edhe për të gjithë vëllezërit. Fillestari duhej të mbërrinte në vetmi deri në mbrëmjen e ditës që po përshkruajmë, dhe kështu Neil ishte ulur që nga mëngjesi herët, i zhytur në "shkrimet hyjnore", duke i testuar të cilat donte të provonte mendimet e tij për çështjet e ngritura. Në momentin që rishtari mbërriti, ai donte të përgatiste një përgjigje për mesazhin e Hermanit... Pasi ktheu disa faqe të tjera dhe lexoi ato shënime në anë të faqes që ishin bërë me dorën e tij, Neil u ngrit në këmbë dhe u drejtua më thellë në kasolle drejt tryezës në të cilën gjithçka ishte përgatitur tashmë për të shkruar. Pasi u kryqëzua dhe bëri një lutje të shkurtër, plaku filloi të shkruante rresht pas rreshti, para së gjithash, një përgjigje për Guria. "Ajo që shenjtëria juaj, zotëri baba më i nderuar, më foli gojë më gojë," shkroi Neil, "ai më dërgoi një "shkrim" për të njëjtën gjë, duke kërkuar nga hollësia ime që t'ju shkruaj diçka të dobishme për këtë. Ju më pyesni para së gjithash për mendimet plangprishës, si t'u rezistoni atyre... Lufta këtu është e vështirë, pasi duhet bërë si në shpirt ashtu edhe në trup, dhe ky pasion është më i forti në natyrë. Prandaj duhet të përpiqemi veçanërisht me zell që ta mbajmë zemrën të kthjellët dhe të qetë nga këto mendime dhe, duke pasur para syve frikën ndaj Zotit, duke kujtuar vazhdimisht zotimet tona monastike, të qëndrojmë në dëlirësi dhe pastërti. Dlirësia dhe pastërtia konsistojnë jo vetëm në faktin se jeta e jashtme është e pastër, por kryesisht në faktin se një person në qoshet më të thella të zemrës së tij është i pastër nga mendimet e këqija. Prandaj, ne duhet t'i ndërpresim me kujdes këto mendime në çdo mënyrë të mundshme dhe të shtypim mendimet dhe shqetësimet e mbrapshta brenda vetes. Dhe këtë do ta arrini kur të mbroni zemrën tuaj nga çdo gjë e papastër dhe të hiqni nga vetja gjithçka që mund të shkaktojë mendime dhe dëshira të papastra në mendjen tuaj. Prandaj, kujdesuni që të mos shihni persona të tillë dhe të dëgjoni biseda të tilla që zgjojnë pasione dhe lindin mendime të papastra. Atëherë Zoti do t'ju shpëtojë nga mendimet epshore... Nëse pasionet në mënyrë të papërshkrueshme fillojnë të pushtojnë zemrën e një personi, njeriu duhet të lutet pa pushim dhe lutja do të dëbojë çdo të keqe nga zemra. Ju duhet t'i luteni Zotit - dhe Ai nuk do të lërë një person ... Pyetja juaj e dytë, baba, ka të bëjë me mendimet blasfemuese. Dhe ky mendim është i tmerrshëm dhe i ashpër. Për ta hequr qafe atë, duhet t'i drejtoheni Zotit me lutje të palodhur dhe veçanërisht të përpiqeni të zhdukni krenarinë nga zemra: është nëna e këtij vesi... Nëse pas lutjes nuk ju largohen mendimet blasfemuese, përpiquni në çdo mënyrë që t'i ktheni mendimet tuaja në diçka tjetër, hyjnore ose njerëzore, qoftë edhe diçka krejtësisht të huaj... Sa për pyetjen tuaj se si të tërhiqeni nga bota, atëherë zelli juaj është i mirë. Vetëm sigurohuni që kjo të ndodhë tek ju. Ju do të hiqni dorë nga bota kur të hiqni dorë nga ajo me të cilën jeni lidhur me të gjitha mendimet tuaja. Dhe prandaj, hiqni dorë nga të gjitha prirjet, prirjet, dëshirat tuaja - gjithçka që lidh shpirtin tuaj me botën. Dhe kur ta bëni këtë, ruajeni shpirtin tuaj që të bëhet gjithnjë e më shumë si Zoti. Mos i shikoni të tjerët dhe mos u përpiqni të vini re mëkatet e tyre. Largohuni nga festat dhe takimet e tyre, sepse prania në to ia privon shpirtin njeriut gjithçka që është e mirë, e bën atë të vërejë mangësitë e të tjerëve dhe të harrojë të tijat... Gjithashtu përpiquni të mos keni miq ata që filozofojnë për gjërat e kësaj bote dhe përpiqen të shtojnë pasurinë monastike, të fitojnë prona dhe, duke mos ditur shkrimet hyjnore ose të këqijat e tyre, mendojnë një jetë të mirë e të errësuar. Ti, njeri i Zotit, nuk komunikon me njerëz të tillë; Gjithashtu nuk është e përshtatshme t'u drejtohemi atyre me arsyetim, t'i blasfemojmë ose t'i qortojmë - është më mirë t'ia lëmë Zotit: vetëm Zoti është në gjendje t'i korrigjojë këto... Dhe ju gjithashtu kërkoni një përgjigje nga unë se si të mos humbisni nga rruga e vërtetë. Dhe për këtë unë ju jap këshilla të mira: lidheni me udhëzimet e shkrimeve hyjnore dhe ndiqni ato - vetëm shkrimet e vërteta, me të vërtetë hyjnore. Sepse ka shumë shkrime, por jo të gjitha janë hyjnore. Ju, pasi keni kuptuar të vërtetën në to, i përmbaheni kësaj; Në këtë rast, dëgjoni edhe bisedat e njerëzve inteligjentë dhe shpirtërorë: megjithëse jo të gjithë njerëzit, por inteligjentët i kuptojnë shkrimet hyjnore. Dhe pa dëshminë e shkrimeve të shenjta, mos bëni asgjë. Unë do t'ju tregoj për veten time. Unë nuk bëj asgjë pa dëshminë e shkrimeve të shenjta hyjnore, por vetëm përpiqem t'i ndjek ato sa më mirë që mundem. Nëse më duhet të bëj diçka, fillimisht provoj shkrimet hyjnore dhe nëse nuk gjej diçka që përputhet me arsyen time për të filluar detyrën, e shtyj derisa ta gjej. Dhe kur e gjej, e krijoj me guxim, si ajo që dihet tashmë. Pra, ju, nëse dëshironi, veproni sipas shkrimeve të shenjta dhe pas tyre, bëni udhëzues për arsyen tuaj urdhërimet e Zotit dhe traditat e etërve të shenjtë. Ndiqni edhe në çdo gjë me xhelozi ata për të cilët dëgjoni dhe i njihni, se jeta dhe dituria e tyre janë nga Shkrimet: mënyra të tilla janë të vërteta... Dhe përpiqu, - i përfundoi Nil mesazhin e tij Gurit, - që zemra jote, pasi ka pranuar farën e fjalës së Perëndisë, të mos dalë gur ose gjemba, por tokë e mirë, duke dhënë fryte të përsëritura për shpëtimin e shpirtit tënd. Kështu që unë, duke falënderuar Perëndinë, të gëzohem duke parë se ju po dëgjoni fjalën e Perëndisë dhe e mbani atë.” Pasi mbaroi letrën drejtuar Gurit, Nil u largua nga kasolle, shikoi diellin dhe vendosi, pa pushuar, t'i shkruante menjëherë një përgjigje Hermanit. “Do t’i shkruaj për veten time, për jetën time. Ndoshta atëherë dobitë e mëdha të shkrimeve hyjnore do t'i bëhen më të qarta dhe shpirti i tij i pikëlluar do të qetësohet.” Dhe plaku filloi të shkruante mesazhin, duke përsëritur në të disa nga ato që i kishte shkruar Guria. "Në letrën tuaj të vogël, zoti baba, që më shkrove", filloi mesazhin e tij Neil, "ju më kërkoni një përgjigje që do t'ju sjellë dobi. Ju thoni se ju ka zënë pikëllimi për shkak të fjalimeve që kemi pasur me ju kur ishit këtu me mua. Unë ju këshillova, si i afërmi im, i dashuri im, se nuk është e lehtë apo si duhet të bëjmë ndonjë punë, por në përputhje me këtë dhe traditën e babait... A është e qartë për ju, në fund të bredhjes sime, unë erdha në manastirin, duke ndërtuar një qeli për veten time, por a nuk ishte largimi im nga manastiri për hir të përfitimit shpirtëror, për hir të saj, por sipas vullnetit të tyre edhe shumë që, duke e bërë këtë, ëndërrojnë gabimisht se po bëjnë një jetë të virtytshme, kjo ndodh sepse ne nuk i njohim shkrimet e shenjta, të cilat ne nuk përpiqemi t'i sprovojmë me frikën e Zotit dhe përulësinë, por kujdesemi për gjërat njerëzore. Dhe kështu, tani jam larguar nga manastiri dhe me hirin e Zotit kam gjetur një vend në mendimet e mia që nuk është shumë i arritshëm për njerëzit e kësaj bote, siç e keni parë ju vetë. Duke jetuar vetëm, jam i angazhuar në testimin e shkrimeve shpirtërore... Ju e dini hollësinë time që në fillim. Kur jetonim së bashku në manastir, e dini, unë u largova nga ngatërresat e kësaj bote dhe veprova sa më mirë që mundesha sipas shkrimeve hyjnore... Dhe kështu, edhe tani, para së gjithash, vë në provë urdhërimet e Zotit dhe interpretimin e tyre dhe traditat e apostujve, pastaj jetën dhe udhëzimet e shenjtorëve. Unë mendoj për të gjitha këto dhe, sipas arsyetimit tim, e shoh se është e pëlqyeshme për Zotin dhe e dobishme për shpirtin tim, e kopjoj për veten time. Kjo është jeta dhe fryma ime... Nëse më ndodh të ndërmarr diçka dhe nëse nuk e gjej në shkrimet e shenjta, e lë mënjanë për pak derisa ta gjej. Me dëshirën time dhe sipas kuptimit tim, nuk guxoj të bëj asgjë: jam injorant dhe fshatar... Dhe nëse dikush më drejtohet për këshilla, e këshilloj të bëjë të njëjtën gjë, veçanërisht me ju, pasi që në fillim na bashkon dashuria shpirtërore. Prandaj të drejtohem me këshilla, duke këshilluar për të mirën tënde, si për shpirtin tim; Atë që përpiqem të bëj vetë, ju këshilloj edhe juve. Dhe ju, duke dëgjuar këshillën time vëllazërore për ju, nëse dëshironi, ndiqni atë nëse doni të jeni bir dhe trashëgimtar i etërve të shenjtë. Përmbush urdhërimet e Zotit dhe traditat e shenjtorëve, o baba, dhe këshilloji të njëjtën gjë vëllezërve që jetojnë me ty. Nëse jetoni si një vetmitar apo në një komunitet, dëgjoni Shkrimet e Shenjta dhe ndiqni gjurmët e etërve të shenjtë ose bindjuni atij që njihet si njeri shpirtëror në fjalë, jetë dhe arsyetim... Mos veproni si disa që nga jashtë u binden urdhërimeve të Zotit, por në fakt rregullojnë jetën e tyre sipas vullnetit të tyre trupor dhe mendjes së pamatur, duke mos ditur se çfarë po bëjnë dhe në çfarë bazohen. Por nëse vepron sipas shkrimeve të shenjta dhe jetës së shenjtorëve, o baba, nuk do të mëkatosh me hirin e Krishtit". Në atë moment, në derën e kasolles u dëgjua një zë i pastër rinor: – Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne! - Amen! – u përgjigj Neal, duke ngritur sytë nga shkrimi i tij dhe duke u kthyer nga dera e hapur. - Oh, je ti, Vavilka? Epo, prit, do të bëj gjithçka gati së shpejti. Fillestari nxori nga xhepi diçka të bardhë dhe donte t'ia jepte plakut, por tashmë ishte i thellë në punë. "Unë i lutem gjithashtu shenjtërisë suaj," përfundoi ai mesazhin e tij drejtuar Hermanit, "që të mos e hidhëroni të gjithë bisedën tonë për përfitimet e Shkrimit të Shenjtë. Është e ashpër vetëm për ata që nuk duan të përulen nga frika e Zotit dhe të tërhiqen nga mendimet tokësore, por duan të jetojnë sipas vullnetit të tyre pasionante. sikur Shkrimi të mos ishte shkruar për ne dhe të mos përmbushej në kohën tonë, por për asketët e vërtetë, si në kohët e lashta, ashtu edhe në të tashmen, dhe në të gjitha epokat, fjalët e Zotit do të jenë gjithmonë fjalë të pastra, si argjendi i rafinuar. Shkrimet e Shenjta dhe sipas traditës së shenjtorëve ati... Qoftë mirë në Zotin, o Zot Atë, dhe lutu për ne mëkatarët, ndërsa ne ta rrahim me zell faltoren tënde me ballë.”... Plaku shikoi edhe një herë me shpejtësi atë që ishte shkruar, i palosi të dy mesazhet dhe thirri rishtarin. - Ja, Vavilka, do t'ia kalosh këtë në duart e At Abbotit, dhe kjo është që At Guri t'ia japë At Hermanit... Fillestari pranoi mesazhin e plakut dhe i dha një pako të bardhë. - Abat Abati përcolli dhe urdhëroi të thonë se nga manastiri Spasokamennaya kishte ardhur një lajmëtar nga Plaku Paisius, i cili dikur, thanë ata, punonte në manastirin tonë... - Nga At Paisius? – pyeti Neal i gëzuar dhe, duke e zbërthyer shpejt pakon, filloi të lexonte mesazhin. Që nga kthimi në manastir, Nil nuk e ka parë Paisius. Pyeta të tjerët për të, mësova për gjithçka kishte ndodhur, për largimin e tij në Manastirin e Shpëtimtarit në Gurë, por nuk e pashë vetë. Plaku kishte një dëshirë, një dëshirë të fortë, që disi të komunikonte me mësuesin e tij, por rrethanat ishin të tilla që kjo dëshirë nuk ishte e mundur të përmbushej. Dhe kështu, plaku Paisiy tani e jep vetë mesazhin, ai vetë i drejtohet ish studentit të tij. Në mesazhin e tij të shkurtër, Paisius fillimisht vëllazëror dhe miqësor e përshëndeti Nilin në kthimin e tij nga lindja, duke shprehur dëshirën ta shihte për të shijuar bisedën. Si përfundim, ai kërkoi me përulësi këshilla dhe udhëzime për pyetjen vijuese: “Nëse dikush i padenjë pranon priftërinë, pasi e ka përdhosur veten në priftëri nëpërmjet pasioneve trupore, ose, pasi ka hyrë në priftëri, bie në pasionet trupore, atëherë si i shohin rregullat hyjnore njerëz të tillë: a vendosin ndalim apo shkishërim në lidhje me ta?” Toni i të gjithë letrës, veçanërisht përfundimi i saj, ishte miqësor dhe në të njëjtën kohë respektues. Me sa duket, mësuesi besonte në njohuritë dhe erudicionin e mençur të studentit të tij, të sjellë nga ky i fundit nga lindja e ndritur. Pasi lexoi mesazhin, Neil ndjeu një nevojë të papërmbajtshme për të ndarë menjëherë të paktën disa fjalë me Paisius. Dhe përkundër faktit se ishte tashmë vonë dhe dielli po perëndonte, plaku e ndaloi Vavilkën dhe, pasi i dha fillimisht Paisius një përgjigje biznesi "nga shkrimet hyjnore", më pas shtoi disa fjalë miqësore, mikpritëse dhe në të njëjtën kohë bijore-respektuese për dëshirën e tij për të parë plakun dhe për të folur me të për çështje të ndryshme "për të mirën e shpirtit". Tashmë ishte errësirë ​​kur Vavilka, me tre mesazhe në duar, u kthye në manastirin e Kirillit, duke kaluar liqenet e fjetur të palëvizshëm dhe korijet me zhurmë të menduar. Jeta e vetmitarit Sorsky rrodhi në heshtje dhe paqësi. Ditët kalonin pas ditësh dhe çdo herë që dielli, duke u ngritur mbi pyjet dhe ujërat e Belozerskut, e shihte plakun, ose duke punuar pa u lodhur në ajër të hapur me lutje ose duke kënduar, pastaj ulur në pragun e qelisë me një libër në duar, tani duke u lutur në një kishëz të mjerë, tani duke kopjuar dhe provuar "shkrimin hyjnor" në shkrimet e ulëta të shenjta. "Një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet nga vështrimi i njerëzve", dhe kështu jeta e tij nuk mund të fshihej nga vështrimi i bashkëkohësve të Nilit, të cilët ngriheshin pa masë mbi ta. Dhe kështu, fama e vetmitarit Sorsky filloi të përhapet gjithnjë e më shumë "nëpër qytetet dhe fshatrat e Rusisë së Shenjtë". Jo të gjithë e miratuan sjelljen e tij, pikëpamjen e tij për jetën moderne, sjelljen e murgjve dhe "provimin" e shkrimeve të shenjta. "E gjithë kjo," thoshin disa, "është nga krenaria e mendjes; por Zoti i kundërshton krenarët. Njerëzit kanë nevojë për më shumë përulësi, përndryshe pa përulësi bota do të shembet, do të mbushet me mëkate dhe ndotje... Dhe Zoti nuk urdhëroi që Shkrimet e Shenjta të sprovohen. Dhe pse të provoni nëse gjithçka është e vërtetë atje? Nëse e provoni atë, do të thotë se e besoni Zotin dhe nuk shkruani... Por kishte të tjerë që, duke u thelluar në ato që dëgjuan për asketin, mendonin se ai ishte bartësi i atyre dyshimeve dhe pyetjeve shumë të pavullnetshme që u lindën në mendjet dhe zemrat e tyre. Këta nuk ishin vetëm nga vëllezërit Kirill, të cilët e njihnin nga afër Nilin, por edhe nga manastire të tjera, shumë edhe nga laikët. Ky i fundit, duke vëzhguar nga jashtë jetën monastike të asaj kohe, mund të shihte më qartë dhe të dallonte të metat e saj. Dhe të gjitha këto mangësi, ata panë qartë, nuk u fshehën nga sytë e mprehtë, kërkues të vetmitarit Sorsky. Kështu, brenda dhe jashtë manastirit të Kirillit, numri i atyre që ishin dakord në pikëpamjet me vetmitarin Sorsky rritej gjithnjë e më shumë. Dhe kështu, sa më shumë kalonte koha, aq më shumë i trazohej vetmia. Heshtja e pyllit të zymtë e të zhytur në mendime shqetësohej gjithnjë e më shpesh. Zërat njerëzorë, të cilët më parë i kishin zgjuar vetëm herë pas here dhe me ndrojtje gjumin e tij shekullor, tani kumbuan fuqishëm dhe me guxim, duke gjeneruar një jehonë që u rrotullua shumë mbi liqenet dhe korijet përreth. Ata erdhën te plaku në pjesën më të madhe për një bisedë shpirtërore, për udhëzime, për sqarimin e pyetjeve të hutuara se jeta e asaj kohe lindte me bollëk në çdo zemër të gjallë. Neil u erdhi në ndihmë të gjithëve: ai ngushëlloi disa, mbështeti të tjerët me fjalët e tij, u shpjegoi të tjerëve dhe tregoi rrugët e vërteta të jetës. Kështu kaloi ca kohë në biseda me murgjit dhe pelegrinët vizitues dhe plaku nuk gjeti arsye në shpirt të ankohej për njerëzit që i shqetësonin vetminë. Por një ditë, kur ai, duke i larguar pothuajse të gjithë, iu afrua një murgu të shkurtër dhe të dendur, ai ra në këmbët e tij dhe tha me lot në zë: “Baba, nuk erdha te ti vetëm për udhëzim dhe ngushëllim… - Ç'të duhet tjetër nga unë, biri im? Me ndihmën e Zotit, unë do të bëj gjithçka në fuqinë time të dobët për ju. - Atë, erdha te ti që të më pranosh mua, një mëkatar, nën drejtimin tënd të vazhdueshëm, të më lejosh të jetoj pranë teje dhe të përdor udhëzimet e tua çdo ditë... Folësi, pasi mbaroi fjalimin e tij, e pa në fytyrën e plakut. Ishte disi e trishtueshme në mënyrë të pashprehur, sikur një botë plot pikëllim të ishte hapur para syve të Neal. "Perëndia është gjykatësi im," u përgjigj plaku pak më vonë me një zë të qetë, "por zemra ime nuk është e prirur për të përmbushur kërkesën tuaj." Dhe ajo që ju e konsideroni të dobishme për shpirtin tuaj mund të mos jetë në të vërtetë kështu; ndoshta je përballë një vështirësie që i kalon fuqitë... Pse dëshiron të jesh nën drejtimin tim? Cilat arsye ju bënë të lini manastirin tuaj të mëparshëm? Fjalët e fundit u thanë me ashpërsi kërkimore dhe në përgjigje të tyre murgu uli kokën me druajtje. "Nuk më pëlqen manastiri ynë," tha ai më në fund, "abati dëshiron ende të jetë një lloj shefi, ai i mban vëllezërit me frikë; punoni për të pa u lodhur. Dhe jo vetëm igumeni, por edhe vëllezërit më të mëdhenj. Dhe unë, baba, nuk më kanë pëlqyer shefat që kur isha fëmijë; kjo është arsyeja pse ai shkova të paktën për atë manastirin. Atje në manastir, por, o baba, kam dëgjuar për ty se ti urdhëron të jetosh në manastir, pa asnjë epror apo pleq, pa kurrfarë mbikëqyrjeje. Gjatë fjalës së murgut, fytyra e plakut u bë edhe më e trishtuar. “Dëgjove, biri im, për fjalimet e mia, është e qartë; por nuk e kuptove thellësinë e tyre. Ato janë të ngjashme me ato që thua ti, por nuk është pikërisht ajo që mendoja kur i thashë... Dhe Neil filloi t'i zbulonte bashkëbiseduesit pikëpamjet e tij për monastizmin, për vështirësitë e tij të pamatshme, për faktin se shpirti nuk mund të mbetet pa asnjë drejtim; se, duke hequr menaxhimin e jashtëm dhe mbikëqyrjen e jashtme, është e domosdoshme zëvendësimi i tyre me ato të brendshme... Dhe biseda e Neil me murgun vazhdoi për një kohë të gjatë. “Dhe më kot mendoni, - tha plaku në përfundim, - se do ta keni më të lehtë të jetoni këtu. Vetmia për të cilën sapo ju tregova kërkon sakrifica të mëdha shpirti, mundime të mëdha trupore; statuti i etërve të shenjtë, që është në krye të tij, është i rëndë dhe i vështirë për t'u përmbushur; dhe aty ku jetonit, kishte një rrugë më të gjerë drejt shpëtimit për ju. Kthehu te igumeni yt dhe Zoti të bekoftë për punët dhe bëmat e tua me lutje, së bashku me vëllezërit e tu... Murgu u largua, pasi kishte keqkuptuar mendimet e plakut, por shumë shpejt filluan ta ndiqnin të tjerët, duke kërkuar udhëzime nga Nili dhe leje për t'u vendosur pranë tij. Të gjithë këta njerëz kërkonin një mundësi për të jetuar pranë vetmitarit për arsye që ishin gjithmonë të huaja për mendimin e tij kryesor dhe për këtë arsye plaku i la të shkonin, duke treguar vështirësitë e mëdha të mënyrës së jetesës së vetmitarit. Por vetë mendimi për të themeluar një manastir në lumin Sorka kishte hyrë tashmë në shpirtin e vetmitarit; dhe, duke e menduar nën zhurmën e pyllit të dendur dhe spërkatjen e zhurmshme të liqenit, Nili u gëzua nga fakti që ai, me forcat e tij të dobëta, mund të arrinte të kuptonte formën e jetës që e kënaqte shpirtin e tij gjatë qëndrimit në lindje. Ai vetëm iu lut Zotit që ata njerëz me të cilët do të duhej të krijonte një manastir për herë të parë në Rusi, të ishin të dashur për shpirtin e tij, mendimet, aspiratat, shpresat e tij... Një vit tjetër ka kaluar dhe ditët e pranverës kanë ardhur sërish. Dielli qëndroi më gjatë mbi kasollen e mjerë të plakut; rrezet e tij, duke depërtuar nëpër pyllin, shkëlqenin më shpesh në mbulesën e akullit që rrethonte pellgun dhe liqenin. Dhe kështu, së shpejti Sorka me ujë të qetë filloi të shushuronte, filloi të luante, liqeni u fry me një zhurmë e kërcitëse dhe e gjithë jeta përreth mori pak nga pak një pamje gazmore, të gëzueshme... Në një nga ditët e ngrohta e me diell të pranverës, vetmitarja Sora u ul në breg të liqenit dhe vështroi valëzimin e butë të liqenit me një ndjenjë gëzimi të qetë: sikur dikush i fshehur në ujë të këputej nën rrezet përkëdhelëse të diellit. "Zot, çfarë gëzimi është përhapur në të gjithë natyrën," mendoi plaku, "jeta e saj rrjedh e qetë, e qetë, duke iu bindur ligjeve të fshehura në thellësitë e saj. Dhe për shkak se këto ligje janë të pandryshueshme dhe zbatohen domosdoshmërisht, pa u shkelur as edhe një pikë, gjithçka në natyrë është e mbushur me gëzim të shëndetshëm e të qetë... A është ky një person?". “Njeriu, – vazhdoi të mendojë, – përdor gjithë forcën e tij, si me qëllim, për t’u larguar nga natyra e qenies së tij, nga ato ligje që janë të ngulitura në shpirtin e tij si perëndi... Dhe tani, mundimi, mundimi i shkaktuar nga vetë njeriu... Dhe ndërkohë, sapo fillon t'i bindet shpirtit të tij, të veprojë në çdo gjë ashtu siç e urdhëron, në atë që është e shkruar në jetën e tij, siç e urdhëron ligji, siç e ka urdhëruar Zoti, bëhu i qetë, paqësor, i gëzuar, si jeta e gjithë kësaj natyre apo lulëzimi i këtij liqeni të heshtur”. "Pse njerëzit nuk i dëgjojnë shpirtrat e tyre?" – Neil u përball me një pyetje të gjatë. Dhe plaku kujtoi se si Innokenty Okhlebinin shpesh i bënte të njëjtën pyetje kur ata ishin në lindje, në Malin e Shenjtë, të larë nga një det i stuhishëm. Pikërisht ashtu, ai ishte ulur, kujton Neil, në breg të detit. Ajo, kërcënuese, rrotulloi valët e saj të zemëruara, të stuhishme jeshile të errët në këmbët e tij, dhe ai i shikoi ato dhe mendoi për jetën njerëzore. Pastaj Innokenty iu afrua atij. A e kuptoi me mendje mendimin e mësuesit të tij, a e kuptoi me shpirt, vetëm se, duke i ngulur sytë nga largësia, i mbuluar me grila, pyeti në heshtje dhe të ndyrë: "Baba, pse është kështu jeta e njeriut?" "Baba", u dëgjua qartë pas Neil, "baba!" "Çfarë imagjinoja?" – plakut i kaloi një mendim në mendje dhe ai u kthye menjëherë. Përpara tij, disa hapa larg brigjeve të liqenit të qetë Sorskoye, qëndronte Innokenty Okhlebinin. Pak minuta më vonë, kur pleqtë shkëmbyen përshëndetjet e tyre të para, Neil i tha studentit dhe shokut të tij atë që po kujtonte tani, duke parë ujërat e qeta të Sorës. "Po, baba," vuri në dukje Innocent, "Më kujtohet përgjigja që më dhatë atëherë." Ju thatë atëherë se gjithçka vjen nga dashuria e njerëzve për veten e tyre... "Dhe jo vetëm për veten e tij," tha Neil, duke parë përsëri me mendime fryrjen e lehtë të liqenit, "jo për veten e tij, por për pasionet dhe veset e tij." Njeriu, si gjithë të tjerët, u krijua "për të mirë", por ai nuk i përmbush ligjet e qenies së tij dhe e do në vetvete gjënë e gabuar për të dashuruar. Ai ka nevojë të dojë një shpirt si perëndi, por i do zakonet dhe pasionet e këqija të trupit... "Dhe ndonjëherë duket e mrekullueshme kur shikon jetën e një njeriu," shtoi plaku pas pak minutash, "disa njerëz mendojnë se veprojnë në rrugën e Zotit; flasin për Zotin dhe kryejnë shërbime hyjnore, por në të vërtetë rezulton se ata jo vetëm që nuk veprojnë sipas mënyrës së Zotit, por edhe në mënyrë njerëzore, por thjesht në mënyrë shtazore... Jeta e njeriut është e vështirë, e papërpunuar, për të pastruar veten e tij. papastërtia, e asaj që errëson shpirtin si zot... Dhe kështu, kur njeriu çlirohet pak nga pak nga papastërtia, atëherë fillon ndriçimi dhe njeriu i afrohet Zotit... Plaku heshti dhe Inocenti heshti, dëgjohej vetëm zhurma e një flladi të lehtë që kalonte nëpër majat e pishave... Kaluan disa minuta. Më në fund foli Okhlebinin. - Baba, nuk më pyete pse erdha te ti... - Çfarë biznesi të madh keni? Fol, fol. - Shkëlqyeshëm, baba, shumë mirë. Erdha te ti që të mos të lë fare... Erdha, Atë, të të lutem që të më lejosh të vendosem përgjithmonë me ty... Unë do të të shërbej, do të të ndihmoj në mundimet e tua, ashtu si atje, kujto, në lindje... Plaku heshti, por në shpirt nuk i lindi asnjë emocion i dhimbshëm, si në ato momente kur të tjerët bënin një kërkesë të tillë. Ai ndjeu se kishte filluar diçka që ai i lutej Zotit për një kohë të gjatë. "Kisha frikë të pranoja dikë të jetonte me mua," i tha ai Okhlebinin, "Mendova se nuk isha në gjendje të kontrolloja veten dhe të tjerët. Por unë të njoh ty dhe Zoti të dërgon tek unë. U bëftë vullneti i Tij i shenjtë. Ejani tek unë nesër nga manastiri dhe ne do të diskutojmë se si ta përmbushim qëllimin tonë ... Të nesërmen, Okhlebinin nuk erdhi vetëm, por me një plak tjetër. Plaku ishte i shkurtër, flokëbardhë, me sy që dukeshin kërkues dhe në të njëjtën kohë të pikëlluar. Ky ishte Dionisi nga princat e Zvenigorodit, i cili më parë jetonte në manastirin e themeluar së fundmi të Jozefit të Volokolamsk, për të cilin fama tashmë kishte filluar të përhapej si mbrojtës i pasurive patrimoniale të manastireve... Kur Dionisi jetonte në manastirin e Jozefit, ai, sipas kronikës moderne, "punoi mbi kronikën moderne 3, kronikë dhe dy në p. Mijëra harqe çdo ditë, por, pasi ra në dashuri me vetminë, ai kërkoi dhe mori bekimin të shkonte te Ati Nil, i cili më pas shkëlqeu si një ndriçues në Beloozero. - Pasi të lashë dje, baba, - tha Inocent, - takova këtë plak më të nderuar në manastirin e Shën Kirilit. Nga Moska e largët ai erdhi tek ju që ta pranoni në bindje, siç më pranuat mua, mëkatar... Dionisi ra në këmbët e Nilit dhe, duke treguar jetën e tij të mëparshme, iu lut të mos e refuzonte, të mos e linte pa udhëheqjen e tij. Neil e ngriti nga toka plakun me flokë gri dhe, duke e përqafuar, tha me prekje: "Me sa duket, Zoti dëshiron që jeta jonë së bashku të fillojë në këtë vend." Le të thërrasim bekimin e Tij dhe ne të tre do të mendojmë se si t'i rregullojmë gjërat për ne. Para së gjithash, meqë mblidhemi për t'i shërbyer Perëndisë, ne duhet të ndërtojmë kishën e Perëndisë. Kapela ime është e vogël dhe nuk mund të strehojë tre. "Pra, baba, kjo është ajo që mendoja në veten time," vuri në dukje Innocent. "Por vendi këtu është i ulët, i lagësht dhe nuk do të ketë asgjë për ta forcuar kishën," tha Dionisi, "a nuk do të ishte më mirë për ne, etër, të bënim një argjinaturë të vogël këtu?" "Kjo është e drejtë, baba, ju e keni planifikuar atë," pranoi Neil, "dhe është edhe më e nevojshme që ne ta bëjmë këtë, pasi nuk do të kemi ku të vendosim kockat tona kur të vijë ora jonë e vdekjes." Nuk është e drejtë të vendosim trupat tanë mëkatarë në ujë ose në tokë të lagësht: do të vijë uji i zbrazët dhe do t'i marrë me vete dhe do të ketë një fyerje dhe tallje me imazhin e Perëndisë ... "Dhe atëherë do të kujdesemi për qelitë për ne," u përgjigj Innocenti, "ne do të ngremë një shtëpi lutjeje dhe më pas do të mendojmë për banesat tona; dhe ndërsa puna jonë vazhdon, do të jetojmë në manastirin e Shën Kirilit dhe do të vijmë tek ju, o Atë, çdo ditë... Sapo ka filluar të bëhet më ngrohtë tani, kështu që, qoftë në verë, qoftë edhe në fund të Zotit. bërë... Pleqtë vendosën për këtë dhe të nesërmen në mëngjes filloi puna e tyre e përbashkët për ndërtimin dhe forcimin e argjinaturës. Përpara se të fillonte punën, Neil mori një gur, eci deri në pragun e kasolles së tij, u kryqëzua dhe, duke u lëkundur me gjithë fuqinë e tij, e hodhi gurin në njërën nga anët e pyllit dhe më pas eci në drejtimin që guri ra. Dionisi dhe Inocenti e ndiqnin të hutuar. Dhe kur ata iu afruan gurit të rënë dhe plaku e mori atë, ata pyetën: – Se ky është vendi ku duhet të jetë kisha jonë katedrale. Mos u habitni nga kjo, por dëgjoni. Ti e di, Inocent, dhe ti, o baba, mund të kesh dëgjuar se në lindje, ku murgjit vendosen siç duam ne tani, qelitë e tyre janë të ndara nga njëra-tjetra dhe nga vendi i mbledhjes së përbashkët të lutjes në një distancë të madhe, në mënyrë që të mos tundojnë njëri-tjetrin dhe të mos ndërhyjnë në vetminë dhe meditimin e Zotit. Pra le të jetë me ne. Unë do të qëndroj të jetoj në qelinë time; kështu le të jetë aq larg nga kisha i Perëndisë sa mundën ta hidhnin duart e mia të dobëta këtë gur. Ne do të ndërtojmë qelitë tuaja në të njëjtën distancë nga kisha dhe kasollja ime... Puna e pleqve eci shpejt. Në mbrëmje, kur Dionisi dhe Inocenti po ktheheshin në manastirin e Kirilit, Abati Guri u ofroi atyre t'u dërgonte murgjit e tij për të ndihmuar, por pleqtë nuk pranuan të pranonin ndihmë. "Ati Nil nuk bekoi," u përgjigjën ata. Por së shpejti duart e punës në lumin Sorka u shtuan vetë. Disa nga murgjit e manastireve përreth, pasi dëgjuan se Nili kishte pranuar Dionisin dhe Inocentin, nxituan te eremiti i Sorit me një kërkesë urgjente që ai t'i pranonte ata në radhët e vëllezërve të komunitetit të sapolindur. – A është e arsyeshme të pyesësh? - u tha plaku të tillëve dhe filloi të tregonte, si më parë për shumëkënd, vështirësitë e jetës së ardhshme, të krijuara sipas modelit të manastireve lindore. Megjithatë, kishte nga ata që u trembën nga këto vështirësi, por shumica pranuan t'i duronin ato, vetëm që të kishin mundësinë të jetonin nën drejtimin shpirtëror të vetmitarit Sorsky. Neil në fakt i pranoi disa prej tyre. Dhe kështu, falë numrit të shtuar të njerëzve që dëshironin të punonin në këtë vend, puna për ndërtimin e kishës mori fund shpejt. Kur mbaroi dhe u ngrit pyetja se si ta dekoronte, Nili, me gjithë forcën karakteristike të zellit të tij të devotshëm, foli kundër arit dhe argjendit dhe të gjitha llojeve të bizhuterive të çmuara në përgjithësi. "Është më mirë t'u japësh të varfërve sesa të dekorosh kishat," tha ai, "Zoti nuk shikon se ku dhe midis asaj që lutemi, por në ato ndjenja dhe mendime me të cilat shpirti ynë është i mbushur në këtë kohë." Kështu do të bëjmë ne, baballarë dhe vëllezër. Le të ruajmë përulësinë dhe modestinë në çdo gjë, madje edhe në dekorimin e kishës të Perëndisë... Kur kisha mbaroi, ata filluan të ndërtonin qeli. Në fillim nevojiteshin vetëm shtatë prej tyre, por kur filluan të ndërtoheshin, numri i tyre duhej të shtohej. Kishte nga ata që erdhën përsëri dhe u pritën nga Neil. Midis tyre ishte i famshmi i mëvonshëm Nil Polev, i cili vinte nga princat e Smolenskut. Së bashku me të tjerët, ai i kërkoi plakut që ta merrte nën drejtimin e tij dhe plaku i tha të jetonte vetëm në qeli. Me urdhër të Nilit, qelitë u vendosën një gur larg njëri-tjetrit dhe kishës. Fryma e vjeshtës që po afrohej tashmë ndihej në ajër, rrezet e diellit po humbnin ngrohtësinë e tyre të mëparshme jetëdhënëse dhe tufa zogjsh me klithma lamtumire fluturuan në jug mbi liqenin Sorsk, kur u ngritën qelitë vëllazërore dhe ata shpirtrat e të cilëve ai do të drejtonte tani e tutje mund të shkonin te vetmitarja Sorsk. Në një nga ditët e kthjellta të vjeshtës, kur në ajër ishte një lloj heshtjeje transparente, e thyer vetëm nga spërkatjet e lehta të valëve të liqenit, Nili mblodhi të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë flokëthinjur në pragun e kasolles së tij dhe iu drejtua atyre me një bisedë. “Etër dhe vëllezër”, filloi ai, “Perëndia e bëri të përmbushet mendimi im i dashur për rregullimin e jetës sonë sipas imazhit të manastireve lindore.” Kur unë dhe At Inocent ishim në vendet lindore, në Kostandinopojë dhe veçanërisht në malin e shenjtë Athos, pamë këtë mënyrë jetese atje. Nga çfarë përbëhet është tashmë e njohur për ju: Unë ju kam folur për të më shumë se një herë. Por tani, kur jemi në prag të hyrjes në një jetë të re, guxoj edhe një herë t'ju kujtoj gjënë më të rëndësishme, atë që duhet t'ju udhëheqë në veprat dhe mendimet tuaja. Ju do të jetoni në një, dy ose tre, siç është rënë dakord tashmë mes jush. Pavarësisht nëse vendosni një në një ose disa në një kohë, e gjithë kjo është vetëm për përfitimin tuaj, sepse të mësoni të mendoni dhe të veproni sipas diktateve të shpirtit tuaj është gjëja më e rëndësishme që ju pret. Mendoni për shpirtin tuaj, hapeni, lexoni vullnetin e Zotit të shkruar qartë në të dhe, duke e hapur, lutuni Zotit me shpirtin tuaj. Lëreni lutjen tuaj jo vetëm të përbëhet nga fjalë, por në kujtim dhe mendim të vazhdueshëm për Zotin. Mbushni të gjitha mendimet tuaja, të gjitha mendimet tuaja me Perëndinë. Le të mos largohet nga mendja dhe shpirti juaj për asnjë moment. Kundërtojeni Atë vazhdimisht brenda vetes dhe ky meditim do t'ju japë lumturi të papërshkrueshme dhe do t'ju çojë në rrugën e së vërtetës dhe mirësisë. Atëherë do të jeni kripa e tokës, llambat e botës. Nga kjo shkretëtirë ju do të shkëlqeni në një botë larg jush. Ju nuk do ta shihni atë, por ai do t'ju shohë, sepse "një qytet nuk mund të fshihet nga maja e një mali". Dhe kështu, në meditimin e vazhdueshëm të Zotit, në vepra të tilla inteligjente, mbështesni njëri-tjetrin, kush jeton me kë. Hapni shpirtrat, mendimet tuaja me njëri-tjetrin, përpiquni të kuptoni lëvizjet më delikate të shpirtit tek tjetri dhe ndihmojeni atë ta kuptojë vetë. Atëherë mendimet tuaja për Zotin, të mbështetura nga këshilla dhe udhëzime miqësore, do t'ju sjellin përfitime të mëdha... Për këtë arsye, pajtohuni me njëri-tjetrin... Duke jetuar në qeli, rregulloni jetën tuaj sipas urdhrave të shpirtit tuaj. Shpirti i dikujt kërkon disa vepra dhe mundime për të ngjallur mendimin e Zotit në vetvete, dhe shpirti i tjetrit kërkon të tjera. Por le të jetë një rregull i shenjtë midis jush: të mos rrini kot. Përtacia është nëna e shumë veseve. Ndaloni vetes të qëndroni në përtaci edhe sepse do të jetoni me mundin e duarve tuaja. Të gjithë le të hanë nga vetja dhe të mos mbështeten në një vakt dhe thesar të përbashkët. Mos keni një thesar të përbashkët dhe pasuri të përbashkët, sepse kjo është rrënja e së keqes së monastizmit modern. "Kush nuk punon, le të mos hajë." Dhe unë ju ndaloj të pranoni lëmoshë jo vetëm nga ata të botës, por edhe nga tuajat, përveç nëse ka nevojë të madhe. Ndërsa jetoni në qeli, përforconi veprën e të menduarit për Perëndinë duke lexuar dhe testuar shkrimet e shenjta. Unë kam folur me ju shumë herë për përfitimet e mëdha të kësaj, dhe do të them përsëri se pa testuar shkrimet e shenjta nuk do të mund të arrini Zotin... Kështu, ju do të kaloni gjashtë ditë në javë në soditje për Perëndinë, në punë të pandërprera dhe në provë të shkrimeve të shenjta. Dhe mos e vizitoni njëri-tjetrin këto ditë, që të mos ngatërroni dhe tundoni njëri-tjetrin. Të shtunën ose një ditë para festës, duke ndjekur shembullin e Lindjes, do të mblidhemi për lutje në kishë dhe do ta lëmë të gjithë natën e së dielës, vetë të dielën, të kalojë në këtë lutje, në udhëzime dhe mësime për njëri-tjetrin, dhe vetëm në mbrëmjen e saj do të shpërndahemi në mënyrë që të mblidhemi përsëri për ngushëllim të përbashkët para ditës së festës ... Siç ju përshkrova, kështu bëhet në manastiret lindore, ndaj le të jetë edhe me ne. Tani e tutje, le ta mbajmë dhe respektojmë këtë rregull, dhe për ta zbatuar atë, Zoti na dërgoftë hirin e Tij mbi ne... Vëllezërit dëgjuan në heshtje dhe me vëmendje të thellë udhëzimet e plakut dhe shkuan në heshtje në qelitë e tyre, në mënyrë që, duke u mbyllur në to, të fillonin veprën e vështirë të "punës së zgjuar". Kështu filloi "jeta e sketës" në Rusi. Në heshtje, ditë pas dite, muaj pas muaji, jeta e vetmitarëve Sorsky rrodhi. Gjatë javës, të gjithë faleshin dhe punonin në qelitë e tyre dhe nuk shkonin nga një qeli në tjetrën, nuk i shihnin banorët e saj. Kur erdhi mbrëmja e së shtunës ose vigjilja e një feste, nga të gjitha qelitë u shfaqën hermitat, duke u nisur për në kishë. Qelitë e rrethonin kishën në një unazë, dhe për këtë arsye ishte veçanërisht prekëse të shihje sesi, të ndarë për një javë nga një distancë e gjatë, murgjit, ndërsa i afroheshin kishës, u bashkuan gjithnjë e më shumë, derisa, më në fund, në vetë kishën ata u bashkuan në një grup të pandashëm adhuruesish. Vigjilja e gjithë natës në kishën e sketës zgjati gjithë natën. Për çdo kathisma, ofroheshin tre ose katër lexime nga etërit e shenjtë. Vetë Neil zakonisht lexonte dhe shpjegoi menjëherë atë që lexoi. Në heshtje, me dashuri, me mendime, dritat e qirinjve dridheshin, duke ndriçuar fytyrat e rrepta të shenjtorëve, të zbuluar me bizhuteri ari. Sikur t'i bënte jehonë vezullimit të menduar të dritave, zëri i lexuesit tingëllonte i matur dhe i qetë. Dhe në shpirtrat e murgjve lindën dhe piqen të njëjtat mendime të qeta, të paqarta dhe në të njëjtën kohë madje, ëndrra të shenjta. Gjatë liturgjisë ata kënduan vetëm Trisagion, Hallelujah, Kerubik dhe Denjë. Gjithçka tjetër u lexua në mënyrë të tërhequr, të kënduar. Gjatë vetë liturgjisë, si dhe pas saj, u dha një mësim nga Neil ose dikush tjetër nga vëllezërit. Pas namazit, në hajatin e kishës hëngrën një vakt të përbashkët, pas së cilës u shpërndanë nëpër qelitë e tyre, në mënyrë që në prag të festës së ardhshme ose të shtunën e ardhshme të mblidheshin përsëri në kishë për lutje të përbashkët dhe bisedë të ndërsjellë mësimore. Kishte nga ata që nuk ishin në gjendje të duronin rregullsinë e rreptë të jetës monastike dhe sprovat e saj unike. Njerëz të tillë u larguan nga manastiri dhe Nili nuk u pendua për largimin e tyre, pasi qëllimi i themelimit të manastirit ishte, ndër të tjera, të mblidheshin ata që mendonin njësoj. Kushdo që doli të ishte disident, sillte në këtë mënyrë konfuzion në zemrat e të tjerëve dhe largimi i tij ishte vetëm i dëshirueshëm. Në vend të atyre që u larguan u shfaqën menjëherë të rinj dhe të gjithë ata që erdhën iu lutën Nilit që t'i pranonte në manastirin që kishte krijuar. Në fillim Nili refuzoi shumë, por kërkesat e të gjithëve ishin aq këmbëngulëse, dëshira për t'i shërbyer Zotit në formën e asketizmit të sketës ishte aq e sinqertë sa që plaku filloi të pranonte pothuajse të gjithë dhe vetëm kërkoi që ata që u vendosën në sketë t'i binden të gjitha rregullave të tij dhe, para së gjithash, të jetonin sipas shkrimeve të shenjta dhe udhëzimeve të etërve të shenjtë. Për t'u mësuar atyre që erdhën rregullat e jetës së sketës dhe për t'i kujtuar këto rregulla të parëve, Neil më shumë se një herë mbajti një bisedë të përgjithshme rreth tyre në kishë dhe më në fund vendosi t'i shkruante ato për kujtim dhe udhëzim të përgjithshëm. Kështu, "Një legjendë nga shkrimet e shenjta hyjnore për vendbanimin e manastirit nga babai i shenjtë i agjëruesit dhe vetmitar Plaku Nil iu shfaq dishepullit të tij me të njëjtin mendim". "Me gjithë veprimin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe ndihmën e Nënës së Tij Më të Pastër," thotë Neil në këtë "Tradita", "Unë e shkrova këtë si të dobishme për shpirtin tim dhe për vëllezërit e mi, të afërt me mua dhe me të njëjtin mendim; sepse kjo është ajo që unë ju quaj ju, jo dishepuj. Ka vetëm një Mësues për ne, pra, Zoti i Shenjtë, Zoti ynë Jezu Krisht, i cili ndoqi nga ne apo Zoti ynë i Shenjtë, Zoti Jezus. Shkrimet e shenjta, pastaj etërit e nderuar që mësuan dhe po mësojnë rrugën që çon racën njerëzore drejt shpëtimit dhe për këtë arsye ata mësojnë se para se ata të bënin të gjitha të mirat, unë nuk kam bërë asgjë të mirë, por unë i tregoj Shkrimet Hyjnore vetëm atyre që i pranojnë dhe kërkojnë shpëtim. do të vijë jeta për ne - ose e bekuar, ose e mbushur me mundime - të cilën Zoti do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tij, atëherë duhet veçanërisht të kujdesemi për të ardhmen, jetën e përtejme. Për këtë qëllim, gjatë jetës sime, përpilova këtë shkrim të vëllezërve të mi për Zotin për shpëtimin tim, si dhe për shpëtimin e të gjithë atyre që e kërkojnë atë, duke zgjuar ndërgjegjen për të mirë, duke dashur të shpëtoj nga pakujdesia, jeta e keqe dhe përgjegjësia për të ata që filozofojnë sipas mishit dhe të ligës; nga traditat e liga dhe të kota që na vijnë nga armiku ynë i përbashkët dhe lajkatari ynë dhe nga dembelizmi ynë. Para së gjithash, unë ofroj mësimin e besimit. Unë besoj në një Zot, në Trininë e lavdishme, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë, të njëkohshëm dhe të pandashëm. Unë gjithashtu besoj në mishërimin e Birit të Perëndisë; Unë e pranoj se Ai është Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur; dhe të gjitha rrëfimet e tjera të besimit ortodoks i pranoj dhe i pranoj me gjithë zemër. Gjithashtu, me shumë besim dhe dashuri, njoh, madhëroj dhe lavdëroj Zonjën time, Nënën më të pastër dhe të shenjtë të Zotit; I nderoj të gjithë shenjtorët, i pranoj dhe i lavdëroj dhe bashkohem me hirin e Krishtit dhe me gjithë shpirt i drejtohem kishës së shenjtë, katolike, apostolike; mësimin e saj, të cilin ajo e pranoi nga vetë Zoti dhe apostujt e shenjtë, si dhe dekretet e shtatë këshillave të shenjta ekumenike dhe këshillave lokale dhe mësimi i etërve të shenjtë për besimin ortodoks dhe jetën e devotshme - të gjitha këto i pranoj dhe i nderoj me shumë besim dhe dashuri. Unë dhe të gjithë ata që jetojnë me mua i mallkojmë mësimet dhe udhëzimet heretike dhe qofshin të huaj për ne të gjithë heretikët. Shumë vëllezër të nderuar vijnë tek unë dhe kërkojnë të jetojnë me ne, por unë, duke e konsideruar veten mëkatar, mendjemprehtë, të dobët në shpirt dhe trup, i refuzova për një kohë të gjatë. Me gjithë refuzimin, megjithatë, ata nuk më lënë të qetë dhe nuk pushojnë së më mërzitur, duke më shkaktuar një siklet të madh. Prandaj, ne arsyetuam në këtë mënyrë: nëse dikush vjen tek ne, ai duhet t'u përmbahet traditave të etërve të shenjtë, të ruajë urdhërimet e Zotit dhe t'i përmbushë ato, të mos krijojë mosmarrëveshje dhe të mos dalë me justifikime të ndryshme për mëkatet e tij, duke thënë se në kohën e tanishme është e pamundur të jetosh sipas Shkrimeve dhe të ndjekësh udhëzimet e etërve të shenjtë. Edhe pse jemi të dobët, megjithatë, aq sa na lejon forca jonë, duhet të ndjekim dhe të bëhemi si ata baballarë të paharrueshëm e të bekuar, nëse nuk mund të bëhemi të barabartë me ta. Kush nuk dëshiron ta bëjë këtë, le të ndalojë së mërzituri mjerimin tim. Unë do t'i largoj ata pa asgjë. Unë nuk vij tek ata duke dashur të sundoj mbi ta; ata vetë më detyrojnë, duke ardhur tek unë, të bëj një veprim të tillë. Dhe nëse ata që jetojnë me ne nuk përpiqen të respektojnë të gjitha sa më sipër dhe nuk dëgjojnë udhëzimet që unë u mësoj atyre nga Shkrimet e Shenjta, unë nuk kam faj për këtë dhe nuk dua të jem përgjegjës për vullnetin e tyre. Gjithashtu, ata që pranojnë të jetojnë ashtu siç urdhërojmë ne, i presim me dashuri dhe vullnet, duke i udhëzuar sipas fjalës së Zotit. Edhe nëse nuk bëj asgjë vetë, përsëri shpresoj se me hirin e Zotit dhe me lutjet e atyre që mësuan prej meje, do të jem i denjë për ata për të cilët "Shkalla Hyjnore" thotë: "Ata të zhytur në baltë dhe të ndotur prej saj i informuan ata që kalonin për veten e tyre, se si ngecën në atë moçal dhe paralajmëruan se nuk do t'i shpëtonin të tjerët, sepse nuk do t'i shpëtonin; nga ndotjet.” Dhe thuhet gjithashtu: "Mos doni të jeni gjykatës të rreptë - ata që mësojnë me fjalë, duke i konsideruar si të paktë të interesuar për çështjen. Shpesh ndodh që ajo që mungon në vepra të kompensohet nga dobitë e fjalëve. Dhe anasjelltas: nga frika e mëkatit, nuk ka nevojë të përpiqeni t'i konvertoni të tjerët vetëm me fjalë, siç tha Shën Maksimi: ka shumë që flasin, por pak janë ata që flasin." Pra, askush nuk duhet ta fshehë fjalën e Zotit nga neglizhenca e tij, por, duke e kuptuar dobësinë e tij, të mos e fshehë të vërtetën e Zotit, që të mos jetë fajtor i ndëshkimit si për shkeljen e urdhërimeve, ashtu edhe për mosshpalljen e fjalës së Zotit hapur. Ne studiojmë me zell Shkrimin Hyjnor dhe mësimet e Etërve të Shenjtë, nga të cilat ka sa rëra e detit, dhe ua kalojmë atyre që vijnë tek ne dhe duan të dëgjojnë mësimet tona. Megjithatë, nuk jemi ne që mësojmë (sepse e konsiderojmë veten të padenjë për këtë), por etërit e shenjtë nga Shkrimi Hyjnor. Ne gjithashtu përpiqemi të sigurojmë që ata që jetojnë me ne të përmbushin rreptësisht gjithçka: kështu dëshirojmë dhe duam. Nëse ndonjë nga vëllezërit, nga përtacia ose pakujdesia, shkel diçka që i është caktuar, ai duhet t'ia rrëfejë këtë menjëherë abatit dhe ai do të japë udhëzime të denjë se si ta korrigjojë gabimin; Nëse kjo ndodh në qeli ose diku jashtë, mëkati pastrohet duke u rrëfyer te igumeni. Duhet treguar shumë kujdes për respektimin e rregullave për ata që shkojnë diku. Për shumë njerëz me të vërtetë nuk u pëlqen heqja dorë nga valët e tyre, dhe secili tani dëshiron të marrë vetë justifikimin e tij. Në “Shkallë” shkruhet për ta: “Është më mirë t’i dëbosh njerëz të tillë nga manastiri sesa ta lejosh rishtarin të bëjë gjithçka sipas dëshirës së tij, sepse ai që e dëboi së shpejti do ta bëjë të dëbuarin të bindet dhe do ta mësojë të heqë dorë nga vullneti i tij. Dhe kushdo që, nën maskën e filantropisë, i nënçmon ata ndaj njerëzve të tillë, kur ata i mallkon ata që i mashtrojnë”. Dhe etërit e shenjtë na përcollën me kujdes se të gjithë duhet të marrin ushqimin e përditshëm dhe gjithçka të nevojshme nga mundi i tyre i drejtë, nga zejtaria dhe puna e tyre. Apostulli Pal tha: “Nëse dikush nuk punon, të mos hajë” (2 Thesalonikasve 3:10). Ju duhet të punoni kryesisht në qelinë tuaj. Nëse nga nevoja ka punë në ajër, p.sh.: kullotja e tufës, lërimi apo ndonjë punë tjetër, atëherë në bashkësi janë shumë të lavdërueshme, thonë etërit e shenjtë, por për ata që jetojnë veçmas janë qortues. Nëse, për shkak të sëmundjes ose ndonjë arsyeje tjetër të vlefshme, nuk mund të jemi të kënaqur me produktet e punës sonë, mund t'u drejtohemi dashamirësve të Krishtit për lëmoshë dhe të pranojmë prej tyre, por vetëm atë që është e nevojshme dhe jo atë që është e tepërt. Ajo që u fitua me zhvatje dhe u mblodh me punën e të tjerëve nuk do të na shërbejë në asnjë mënyrë. Sepse si mund ta mbajmë atëherë urdhërimin e Zotit: “Kushdo që dëshiron të të padisë dhe të të marrë rrobat, jepi atij edhe këmishën tënde” (Mateu 5:40). Ne duhet t'i largojmë nga vetja të gjitha këto dhe të ngjashme, si një helm vdekjeprurës. Në blerjen e nevojshme për ne, si dhe në shitjen e punimeve tona, duhet të përpiqemi të mos e çojmë vëllanë në humbje, por të vendosim ta pranojmë vetë humbjen. Po kështu, ata të botës që punojnë për ne nuk duhet të privohen nga paga që kanë fituar, por t'u jepet me nderim dhe të largohen në paqe dhe bekim. Nuk kemi nevojë të kemi asgjë shtesë. Urdhri për t'u dhënë atyre që kërkojnë prej nesh dhe për të mos përzënë ata që duan të marrin hua prej nesh vlen për të këqijtë, thotë Vasili i Madh. Sepse ai që nuk ka shtesë, nuk duhet të japë dhe nëse thotë: Nuk kam, nuk do të gënjejë, thotë Barsanuphius. Dikush mund të shohë një murg që mund të mos japë lëmoshë: me fytyrë të hapur ai mund të thotë me guxim: "Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe kemi vdekur pas teje" (Mateu 19:27). Moslakmia është mbi çdo lëmoshë, shkruan Shën Isaku. Lëmosha manastiri është për të ndihmuar një vëlla në kohë nevoje me këshilla, për të ngushëlluar pikëllimin e tij me arsyetim të mençur. Por kjo është puna e atyre që janë të aftë; për fillestarët, do të jetë lëmoshë të durosh pikëllimet, fyerjet dhe qortimet nga vëllezërit. Kjo lëmoshë shpirtërore është aq më e lartë se lëmosha materiale, aq edhe shpirti është më e lartë se trupi, thotë Shën Dorotheos. Dhe nëse një i huaj vjen tek ne, duhet ta qetësojmë sa më mirë dhe ta lëmë të shkojë me nderim. Ju duhet të largoheni nga manastiri ynë jo rastësisht ose pa leje, por vetëm kur t'ju thuhet ta bëni këtë. As nuk duhet të largoheni nga qelia në kohën e gabuar dhe pa një arsye të mirë, thotë Vasili i Madh. Igumeni le ta ndajë me rregull punën midis vëllezërve, gjithashtu t'i lejojë të gjithëve mungesën e nevojshme, dhe kushdo që të dërgojë vetë, të mos refuzojë bindjen dhe të mos e bëjë shkak të neglizhencës bindjen që i është dhënë, por le ta kryejë me zell dhe frikë nga Zoti, që t'i sjellë dobi edhe vetes dhe atyre që jetojnë me të. Për mua është e dëshirueshme që gjithçka që kam shkruar në këtë legjendë të përmbushet saktësisht si gjatë jetës sime ashtu edhe pas vdekjes ... Në qeli, vetëm ata që ne njohim mund t'u japin udhëzime vëllezërve dhe të huajve, janë ata që kryejnë intervista që i shërbejnë përfitimit të shpirtrave dhe korrigjimit, dhe zotërojnë artin e përcjelljes së asaj që është e dobishme. Mendimet e këqija dhe pasionet nuk duhen fshehur, por çdo ditë rrëfeji te igumeni dhe me besim bëj gjithçka që ai të këshillon dhe që i shërben kënaqësisë së Zotit dhe përfitimit të shpirtit. Asgjë nuk është aq e dobishme për një murg sa rrëfimi i përditshëm, thonë etërit e shenjtë. Gjithçka që kam shkruar shërben për të kënaqur Zotin dhe për t'u sjellë dobi shpirtrave, dhe ne do ta përmbushim këtë... Shën Gjon Gojarti shkruan për dekorimin e kishës: "Nëse dikush, duke dashur të sjellë dhuratë për kishën enë argjendi ose ndonjë dekoratë tjetër, kërkon këshilla, këshilloje që më mirë t'ua japë të varfërve. Askush nuk është dënuar kurrë që nuk e ka zbukuruar kishën". Shenjtorët e tjerë përsërisin të njëjtën gjë. Por, martiri i nderuar Eugjenia nuk i pranoi enët e argjendta që i sollën me arsyetimin se murgjit nuk duhet të kishin argjend. Prandaj, nuk kemi nevojë të kemi as enë ari, as argjendi, qoftë edhe të shenjta, as dekorime të tjera të panevojshme, por të kemi vetëm atë që është më e nevojshme për kishën. Pachomius i Madh nuk donte që vetë ndërtesa e kishës të dekorohej. Në manastirin e tij, në Mohos, ai krijoi një kishë dhe bëri shtylla të bukura në të nga guri. Pastaj, duke menduar se nuk ishte mirë të mahnitesh me veprat e duarve të njeriut dhe të lartësohesh nga bukuria e ndërtesave, mori një litar, e lidhi rreth shtyllave dhe i urdhëroi vëllezërit t'i tërhiqnin zvarrë me gjithë fuqinë e tyre derisa të thyheshin dhe të bëheshin të shëmtuar. Dhe ai tha: E bëra këtë që të mos krenohej mendja për lëvdimin e artit dhe të mos futej në grackën e shejtanit, sepse mashtrimet e tij janë të shumta. Dhe nëse një shenjtor kaq i madh tha dhe e bëri këtë, aq më tepër ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë në raste të tilla, sepse jemi të dobët, të nënshtruar ndaj pasioneve dhe të lëkundur në mendje! Të gjithë duhet të hanë në përputhje me nevojat e trupit, veçanërisht të shpirtit, duke shmangur ngopjen dhe epshin. Nuk duhet të pimë asnjë pije derisa të dehemi. Dhe të shëndoshët dhe të rinjtë le ta lodhin sa më shumë trupin e tyre me agjërim, etje dhe mundim. Të moshuarit dhe të pafuqishmit lejohen të pushojnë pak. Në qelitë tona nuk duhet të ketë enë të shtrenjta, të dekoruara apo gjëra të tjera të ngjashme. Në të njëjtën mënyrë, nuk duhet të ndërtohen qeli të shtrenjta dhe të dekoruara dhe aksesorë të tjerë strehimi. E gjithë kjo nuk duhet të jetë e vlefshme ose e zbukuruar, dhe nga një material i tillë që mund të gjendet kudo dhe të blihet me lehtësi, siç thotë Shën Vasili i Madh. Mos lejoni që gratë të vijnë në manastirin tonë; Edhe femrat memece nuk kanë nevoja të tjera për punë apo nevoja të tjera. Kjo është e ndaluar për ne. Është gjithashtu e pahijshme të kesh të rinj për shërbimet e tua; sidomos evitoni fytyrat e bukura e të egra. Pra, - përfundon Nil udhëzimet e tij për murgjit, - përmbajtja e kësaj legjende është kjo: të mësojë se si duhet të veprojë një murg që dëshiron shpëtimin e vërtetë në këto kohë; si është e nevojshme, për aq sa është e mundur, të jetosh në mendime, ndjenja dhe vepra sipas mësimeve të Shkrimit të Shenjtë dhe jetës së Etërve të Shenjtë. Kështu, duke përmbushur atë që na është urdhëruar, ne do të marrim jetën e përjetshme nëpërmjet Krishtit Jezu, Zotit tonë; Atij i takon nderimi, lavdia dhe adhurimi me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen". Ishte gushti i vitit 1485. Afrimi i vjeshtës tashmë ndihej në ajër dhe mbi pyjet dhe ujërat e Belozerskut mbretëronte ajo heshtja e trishtueshme që ndodh gjithmonë në natyrë para se të vdesë: më pas, përballë vdekjes, i gjalli, si të thuash, fshihet dhe kudo bëhet i qetë, i zi dhe i tejdukshëm, ndër "monastitë më të këqija" të vreshtave. shkrimet e shenjta” dhe vepra të tjera të ndryshme, Nili gjithnjë e më shpesh i kthente mendimet e tij tek ai që në rininë e tij e vendosi me vendosmëri në rrugën e së vërtetës - te Plaku Paisius. Përkundër faktit se distanca midis manastirit Kirillov dhe Spasokamenny nuk ishte veçanërisht e madhe, pleqtë ende disi nuk duhej ta shihnin njëri-tjetrin. Ndërkaq, Neil, sa më tej shkonte, aq më shumë ndjente nevojën urgjente për të parë mësuesin e rinisë së tij: shpirtin e asketit e rëndonin shumë pyetje dhe ndjenja të pathëna, e sidomos nga vetmia që kishte krijuar natyrshëm rreth eremitit sorsk. Vërtetë, ai nuk ishte i vetëm në kuptimin e zakonshëm të fjalës, ai ishte i rrethuar nga më shumë se dhjetë vëllezër, por megjithatë këta vëllezër ishin vetëm dishepujt e tij, të cilët jo vetëm që nuk e kaluan Nilin në jetën e tyre dhe përvojën shpirtërore, por edhe qëndruan shumë më poshtë se ai në këtë. Shpirti i njeriut është gjithmonë në kërkim të dikujt që jo vetëm do ta kuptonte plotësisht, por edhe do ta qetësonte, do ta çlironte nga dyshimet, hezitimet, hutimet... Pas një përgjigjeje të shkurtër për Paisius, të transmetuar me Vavilkën, Nil i shkroi mësuesit të tij edhe dy mesazhe: njëra dy vjet më parë dhe tjetra në pranverën e së tashmes. Në të parën prej tyre, duke kujtuar pyetjen që i bëri Paisius, Nil foli për përgjigjen e tij në këtë mënyrë: "Duke qenë vetë mëkatar dhe i padenjë, si mund ta përvetësoja dhuratën e mësimit për veten time? Megjithatë, nga frika e gjykimit të Zotit, kisha frikë të fshihja të vërtetën për shkak të mëkateve të dembelizmit tim. Dhe për këtë arsye, në përgjigje të fjalës sate, dëshirës tënde të fortë për të dëgjuar nga unë. Natyrisht, unë nuk jam aq i fortë sa mendoni, i dashuri im, dhe ju vetë e njihni dobësinë time dhe të keqen time, por meqë nuk kërkove atë që do t'i japë prehje shpirtit, prandaj harrova varfërinë dhe marrëzinë time dhe, duke kujtuar besimin dhe zellin tuaj, ju kërkova të shkruaja për të mirën. dashuria jote për Zotin... Dhe çfarë po shkruani, o baba, për takimin me ne, atëherë kam frikë, zotëria im, se moria e mëkateve të mia do të më pengojë të shijoj soditjen tuaj këtu ose atje Nëse Zoti është i kënaqur këtu, atëherë le të më forcohet zemra me fjalët tuaja... Oh, o baba më i ndershëm! duke mos harruar fëmijën tënd të mjerë, bëhu një libër lutjesh për Zotin për mjerimin tim, dhe të lutem nderimin tënd të jesh gjithmonë një dhe mos e moho padenjësinë time në rrugën e shpëtimit, Vladyka. Në letrën e tij të dytë drejtuar Paisius, Nil shprehu një dëshirë të veçantë për të parë mësuesin e tij. “Sapo t'ju shoh, - përfundoi ai mesazhin e tij, - kjo do të mjaftojë për të këshilluar shpirtin tim të keq, që të bëhet i sjellshëm dhe të bëhet i butë. Prandaj, me lot i lutem barkut tënd si Krishti, zotëria dhe mjeshtri im, pranoje rrëfimin e shpirtit tim shumëmëkatar dhe sillje me pendim te Krishti Shpëtimtar... Nuk mundem, zotëri, t'i ekspozoj ulcerat e shpirtit tim kujtdo që takon, por mund t'i ekspozoj, zot i shenjtë, vetëm para teje që i shërove më parë..." Por më pas, në një nga ditët e kthjellta dhe të qeta me diell, ndodhi ajo që Nili dëshironte aq shumë: Paisius mbërriti në manastir. Ai u shfaq papritur, rreth mesditës. Neil ishte ulur në qelinë e tij duke lexuar libra kur dikush trokiti. – Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne!.. Tingujt e zërit dukeshin të njohur për vetmitarin Sorsky, por ai nuk guxoi t'i besonte mendimit të gëzueshëm të ndezur befas. "Amen, hyr vëlla," tha ai me një zë që dridhej dhe e ktheu shikimin nga dera, plot pritshmëri. Dera u hap dhe një plak me flokë gri kaloi pragun e qelisë, të cilin Neil e njohu menjëherë si Plaku Paisius. Vërtetë, flokët e tij u bënë shumë më të thinjura dhe ai ishte i përkulur, por sytë e tij dukeshin po aq ashpër depërtues dhe në thellësi të tyre, pas shprehjes së ashpërsisë, dukeshin ende mirësi dhe butësi të jashtëzakonshme. Dhe të moshuarit, mësues dhe student, u përqafuan fort në miqësi pas 22 vitesh ndarje. Pas përshëndetjeve të para, Nili filloi ta pyeste plakun e Spasovit se si ishte këtu: a erdhi me qëllim, apo ndoshta rastësia disi e çoi... - Nga Moska?! - u habit Neil, - pse bëri një udhëtim kaq të gjatë? Duka i madh thirri dhe donte të më shihte në metropol. Zoti më shpëtoi me forcë nga tundimi i madh... Neil u befasua edhe më shumë. Megjithatë, ai dinte për marrëdhënien e Dukës së Madhe me Paisius; Ngritja nga murgjit e thjeshtë drejtpërsëdrejti në metropolitanët nuk ishte gjithashtu e pazakontë për atë kohë, por Nili ishte aq larg nga kisha aktuale dhe jeta shoqërore sa ndryshimet e mëdha dhe drastike që ndodhën atje, jashtë Belozerye, i dukeshin jashtëzakonisht të çuditshme. "Dhe Gerontius," pyeti ai Paisius, "a u preh me vullnetin e Perëndisë?" - Jo, Zoti ishte i mëshirshëm... Çështja është tjetër... Dhe Paisiy, hap pas hapi, filloi t'i përcillte Nilit atë që e kishte thirrur në Moskën e largët nga Liqeni Kubenskoye. Në vitin 1472, Gerontius, i cili më parë kishte qenë peshkop i Kolomna-s, u emërua mitropolit. Në personin e mitropolitit të ri, Moska fitoi një njeri me karakter të fortë, i cili as nuk donte të merrej me Dukën e Madhe në çështjet e kishës. Vërtetë, në mosmarrëveshjen tashmë të njohur midis Kryepeshkopit të Rostovit Vassian dhe murgjve Kiril, ai duhej t'i dorëzohej Dukës së Madhe, por ai u dorëzua vetëm duke iu nënshtruar forcës, dhe që nga ajo kohë ai ushqeu në shpirtin e tij një dëshirë të fortë për të mbrojtur me xhelozi pushtetin metropolitan nga shkeljet princërore. Mundësia për këtë nuk vonoi të paraqitej. Më 12 gusht të të njëjtit vit, 1478, në Moskë u bë shenjtërimi i Katedrales së Supozimit. Dhe kështu, disa nga ata që ishin në shenjtërim i raportuan princit se mitropoliti, duke ecur rreth kishës me një procesion kryq, nuk eci me diellin, por kundër tij, dhe në këtë mënyrë kreu një mëkat të madh. Princi, si njeri i devotshëm dhe besonte rreptësisht në paprekshmërinë e rendit të vendosur dikur, u zemërua shumë me mitropolitin dhe e urdhëroi t'i thoshte se për vepra të tilla vjen zemërimi i Zotit. Në të njëjtën kohë, u urdhërua të kryhej një hetim i rreptë nga librat: si "shkrimet hyjnore" e urdhërojnë njeriun të ecë kur shenjtërohet një kishë, me kripë ose kundër diellit. Megjithatë, nuk u gjet asnjë udhëzim për këtë çështje në "shkrimet hyjnore". U ngritën debate dhe diskutime të nxehta dhe të vazhdueshme. Të gjithë, duke marrë anën e këtij apo atij mendimi, u përpoqën të gjenin mbështetje për veten e tyre të paktën në diçka. Mitropoliti, në provë të drejtësisë së veprimeve të tij, iu referua faktit se kur cenon fronin, dhjaku fillon në anën e djathtë dhe, kështu, ecën kundër diellit. Shumica e klerit, të thirrur për të gjykuar mitropolitin dhe princin në një çështje të diskutueshme, mori gjithashtu anën e Gerontit. Vetëm Kryepeshkopi i Rostovit Vassian Rylo dhe Chudov Arkimandriti Genadi, duke ndier dhe vënë re se princi donte një mendim tjetër, qëndruan kundër Gerontius. Duke mos pasur të dhëna në dispozicion për të mbrojtur drejtësinë e pikëpamjes së tyre, ata vetëm përsëritën: "Krishti, Dielli i drejtë, shkeli në ferr, lidhi vdekjen dhe çliroi shpirtrat; prandaj ata fillojnë në Pashkë dhe përfaqësojnë të njëjtën gjë në Matin". Ata nuk dhanë prova më bindëse dhe mosmarrëveshja u ndez me një forcë të re dhe të re. Disa çështje civile me rëndësi të madhe, dhe veçanërisht pushtimi i Carit Tatar Akhmat, tërhoqën vëmendjen e Dukës së Madhe John Vasilyevich, por tre vjet më vonë, i çliruar nga shqetësimet dhe punët e bezdisshme dhe urgjente, ai ngriti përsëri mosmarrëveshjen e tij të vjetër me Mitropolitin. Gerontius, duke e parë këtë si zgjedhje dhe dëshirë për ta mërzitur me çdo kusht, u largua nga Moska dhe shkoi në Manastirin Simonov, duke marrë me vete vetëm sakristinë dhe duke lënë qëllimisht stafin në katedrale. Mitropoliti u tha të afërmve se ai madje do të largohej plotësisht nga metropoli nëse princi nuk do të përulej, do të këmbëngulte të ecte në diell dhe nuk do të vinte të rrihte Simonovin me ballë. Ivan Vasilyevich dinte për të gjitha këto, por vendosi nga ana e tij të mos bënte lëshime. Në këtë kohë u ndërtuan shumë kisha të reja, por ai nuk urdhëroi që të shuguroheshin derisa të zgjidhej çështja e diskutueshme. Ndoshta princi do të kishte mundur ta mposhtte metropolitin nëse shumë do të kishin qenë në anën e tij. Por të gjithë priftërinjtë, murgjit, laikët dhe lexuesit folën për Gerontin, dhe për Dukën e Madhe vetëm pasardhësin e Kryepeshkopit të Rostovit Vasian, Joasaph dhe ish-Arkimandritin Mrekulli Genadi. John Vasilyevich e pa veten të braktisur dhe u detyrua të bënte lëshime. Fillimisht ai dërgoi djalin e tij te Mitropoliti për t'i kërkuar të kthehej në Moskë. Por Gerontius, duke ndjerë tokë të fortë poshtë tij, refuzoi kategorikisht. Atëherë Duka i Madh u detyrua të shkonte personalisht në Simonov dhe atje e rrahu Mitropolitin me ballë. Në të njëjtën kohë, Gjoni e pranoi veten fajtor për gjithçka dhe premtoi që tani e tutje t'i bindet metropolitit në gjithçka dhe në asnjë rast ta pengojë atë të kryejë procesione fetare sipas imazhit dhe gjykimit të tij. Mitropoliti pranoi me dashamirësi kërkesën e princit dhe u kthye në Moskë. Tani pakënaqësia fshihej në një zemër tjetër dhe lufta midis princit dhe mitropolitit nuk u ndal, por vetëm u bë e heshtur, e fshehtë, e gatshme, natyrisht, për t'u depërtuar në çdo rast. Një mundësi e tillë nuk vonoi të paraqitej në personin e Genadit të lartpërmendur, i cili mbështeti mosmarrëveshjen midis dy përfaqësuesve të fuqisë më të lartë dhe që Gerontius nuk i pëlqente fort: ai shikoi thellë në zemrën e Arkimandritit Mrekulli dhe atje, në fund të saj, lexoi shumë gjëra që e bënë atë të largohej nga ky njeri i zgjuar dhe dinak. Mbrëmja e Epifanisë së Zotit në 1483 u zhvillua të dielën. Genadi i lejoi vëllezërit e tij të pinin ujin e Epifanisë pasi kishin ngrënë. Këtë e mori vesh Mitropoliti dhe urdhëroi që të kapej arkimandriti. Ai kërkoi patronazh dhe mbrojtje nga Duka i Madh. Por mitropoliti, pasi u shfaq në dhomat princërore, i tha John Vasilyevich: "Arkimandriti Chudovsky, i pabindur ndaj meje, gjeti strehë në dhomat tuaja: ma jepni: së pari, ai veproi në mënyrë arbitrare, pa më pyetur mua, dhe së dyti, ai çnderoi ujin e shenjtë duke e urdhëruar ta pinte". Duka i Madh u detyrua t'i dorëzohej metropolitit edhe kësaj radhe dhe kur e futi Genadin në akullnajën nën repartin e tij, madje i kërkoi të vinte keq për fajtorin. Që atëherë, marrëdhëniet midis Dukës së Madhe dhe Mitropolitit u tensionuan veçanërisht dhe së shpejti rrethanat u anuan në favor të princit. Në pranverën e këtij viti, Gerontius u sëmur dhe vendosi të largohej plotësisht nga metropoli. Duke marrë me vete sakristin dhe shkopin, ai shkoi në Manastirin Simonov. John Vasilyevich u gëzua që peshkopi, i cili nuk ishte dashamirës ndaj tij, u largua vetë nga kjo çështje. Por Gerontius shpejt u shërua dhe donte të kthehej në metropol. Atëherë Duka i Madh vendosi ta kundërshtonte drejtpërdrejt dhe hapur këtë dhe i bëri thirrje Plakut Paisius që të përmbushte qëllimin e tij. "Kam mbërritur në Moskë," i tha Paisius Nilit, "Po i afrohem dhomave princërore dhe unë vetë kam një mendim këmbëngulës: pse më thirri përsëri princi sovran? Nëse dëshiron të më dërgojë përsëri te ambasada, këmbëngulja e tij do të jetë e pasuksesshme... Unë hyj në dhoma. Princi flet dhe më dha shpirtin me një urdhrin shumë të hirshëm dhe me shumë hir. që të shkoj në Simonovo dhe në mënyrë vëllazërore ta këshilloj Atin Mitropolitan të mos kthehet në Moskë. - Epo, pra, baba, e përmbushe këtë urdhër? “Pa dëshirë, baba, u nisa për në Simonovo, i them mitropolitit fjalët e sovranit, dhe ai bërtet dhe shkel me këmbë: “Ai vetë donte të bëhej metropol, thotë; Ndaj po bindni...” Pastaj mbeta i befasuar. Ai filloi ta mohonte, por ende nuk e besoi. “E di, – thotë, – ky është qëllimi i Dukës së Madhe; por vetëm dikush që është emëruar nga një këshill peshkopësh mund të merret vetëm nga një këshill i tillë.”... Dhe ai nuk e dëgjoi, u kthye në Belokamennaya, dhe kur e morën prej andej, ai erdhi përsëri, e kështu me radhë disa herë... Edhe unë u ktheva te princi dhe tashmë po prisja se çfarë do të thoshte, dhe unë vetë ia përcolla të gjitha fjalët e Dukës së Madhe që më kishte thënë me të vërtetë dhe Gerontius ende nuk e kishte parë atë. unë në metropol në vend të Gerontit... Pastaj i thashë drejtpërdrejt se kjo nuk do të ndodhte, se nuk mund të bëja një bindje të tillë, më ka ngopur ambasada në Manastirin e Sergjiut; - Dhe çfarë të ka ndodhur, baba, në Sergiev? Kam dëgjuar diçka, por të gjithë thonë diçka të paqartë... - Ja çfarë. Arrita atje me qëllimin e vendosur për t'i drejtuar murgjit në rrugën e Zotit, në lutje, në agjërim, në abstenim. Por atje nuk ka murgj, por pasuesit më të zjarrtë të kësaj bote. Unë u tregoj atyre për lutjen dhe ata fillojnë të këndojnë këngë të guximshme në qelitë e tyre; Unë po flas për frikën ndaj Zotit, por ata anojnë drejt gjërave të pahijshme dhe harrojnë plotësisht Zotin; Unë vazhdimisht u them atyre se kujtojnë Shkrimin e Shenjtë, por ata qeshin me mua dhe nuk lexojnë as rregullat e përcaktuara për ta. Epo, shpirti im nuk e duroi dot: jo me mëshirë, as me dashuri - fjalët e mia filluan të dukeshin si zemërim kërcënues. Vëllezërit as kësaj nuk i kushtuan vëmendjen e duhur. Për më tepër, ata do të më vrisnin. Unë, një mëkatar i madh, nuk kam frikë nga vdekja për të vërtetën e Perëndisë; por vetëm nga vdekja ime nuk do të kishte asgjë për murgjit Sergius përveç mëkatit dhe dënimeve të rënda. Dhe e lashë abacinë me Sergius... Dhe kur Duka i Madh më ofroi metropolin, ia drejtova abacisë: nëse nuk mund të bëja asgjë me pak njerëz atje, si mund të përballoja të gjithë kishën ruse, veçanërisht tani, kur njerëzit dhe pastorët e kanë harruar plotësisht Krijuesin e tyre dhe mendojnë vetëm për mosmarrëveshjen dhe grindjen?. – Po Gerontius? – pyeti Neil. - Mbeti në metropol. Princi Sovran më pyeti nëse do të ishte më mirë ta lija atë, dhe unë thashë, duke e njohur zotin, se kjo nuk do t'i shkaktonte dëm atdheut tonë, por vetëm dobi: ai është shumë i fortë në shpirt, dhe kjo është ajo që na duhet ... Pleqtë heshtën për pak. "Më ndërpretë me pyetjen tënde," foli përsëri Paisius, "doja të mbaroja së foluri për mosmarrëveshjet dhe grindjet tona." A janë ata të denjë për një të krishterë, e lëre më për udhëheqës kishtarë!.. Ndërkohë, shikoni gjithë jetën tonë: vetëm grindjet dhe grindjet i mbushin të gjitha. Ne jetojmë larg botës, jetët tona rrokulliset në heshtje, në paqe, shpirtrat tanë ngrohen nga lutjet dhe reflektimet e devotshme. Por, sapo largohemi nga shkretëtirat tona të heshtura, hyjmë menjëherë në një vend ku nuk ka më paqe të gëzueshme për shpirtin; ku edhe ata që duhet t'u mësojnë njerëzve të vërtetën dhe mirësinë, vetë largohen nga e vërteta në çdo gjë dhe bëhen të këqij... Dhe pse, cila është arsyeja për këtë? Është kjo pyetje, Atë, që më shqetëson tani shpirtin. E kam menduar dhe e mendoj shumë. Dhe mua më duket se arsyeja është se gjithçka, e gjithë jeta, drejtohet nga njerëzit në drejtimin e gabuar; dhe të gjithë gabohen në rrugën e jetës, në atë që duhet bërë para së gjithash në jetë: edhe princat edhe sundimtarët... Të gjithë tërhiqen nga paqja dhe nuk besojnë në Krishtin, se është e pamundur t'i shërbesh Perëndisë dhe mamonit së bashku. Njerëzit e harrojnë këtë, i shërbejnë mamonit dhe fshihen pas emrit të Zotit. Kjo është e gjitha, mendoj unë. Gjithçka tjetër mbin nga kjo rrënjë. Sundimtarët tanë janë larguar prej kohësh nga Krishti, duke dashur më shumë se Zotin zotërimet e tokës, të ardhurat prej tyre, nderin dhe fuqinë. Por nuk ka nevojë të udhëzoheni nga Shkrimet e Shenjta. Atëherë nuk do të kishte dashuri për botën dhe zemrat do të zbuten. Përndryshe ata flasin për dashuri ungjillore për njëri-tjetrin, por vetë zemrat e tyre janë plot keqdashje dhe armiqësi ndaj kujtdo që qëndron në rrugën e nderit apo pushtetit apo mendon ndryshe nga ata... Sikur Genadi... Paisiy i shqiptoi fjalët e tij të fundit me ashpërsi, me një qortim të veçantë në tonin e tij. – Po Genadi dhe kush është ai? Unë nuk kam dëgjuar asgjë për të më parë ... "Çfarë mund të them," u përgjigj Paisius, "ai është një njeri me dinjitet, i arsyeshëm dhe i virtytshëm dhe është i kënaqur me Shkrimin Hyjnor, por e gjithë kjo nuk është në dobi të dashurisë së Krishtit... Ai është shumë i zellshëm në devotshmëri, por nuk i do njerëzit." Por çfarë i krishteri është nëse nuk ka dashuri për të tjerët dhe nuk ka prirje të përzemërt?.. Vetëm tani njerëzit mendojnë se sapo pagëzohet, quhet i krishterë, ai tashmë është i krishterë. Para Zotit, Gjithëshikuesit dhe Gjithëdijshmit, kjo nuk është kështu. Ai e di për një person atë që është e panjohur për vetë personin. Ai dëshiron mëshirë, jo sakrificë, dhe ata do ta kuptojnë këtë, sepse të gjithë njerëzit duhet ta kuptojnë në një moment. Vetëm dashuri, një dashuri, një dhembshuri e pafundme - dhe një person do të shfajësohet para Zotit. Dhe pa dashuri për njerëzit në zemër, sado që një person përpiqet të bindë veten dhe të tjerët se është i krishterë dhe është i zellshëm për Krishtin, ai është ende larg Mësuesit të Madh të dashurisë dhe paqes... Paisiy heshti. Nga shprehja e fytyrës mund të gjykohej lufta e madhe dhe e vështirë që kaloi në shpirt ky plak, kur para syve të tij u hap një botë plot vese e ligësi. "Është e vështirë," tha ai përsëri, "kështu që, baba, është e vështirë që ndonjëherë sytë e mi ngrihen në pikëllim, dhe mendja ime pastaj pyet me guxim qiellin". “Pse zemrat e njerëzve janë ende kaq të tërhequr nga pisllëku i botës, pse krahët e zemrave të tyre tërhiqen përgjatë tokës, në vend që t'i ngrenë mbi botë dhe t'i çojnë në mal, në atdheun tonë të vërtetë?”. Duke ulur kokën në gjoks, i moshuari heshti përsëri. Pastaj pas disa çastesh ngriti kokën; sytë e tij të moshuar digjeshin nga zjarri rinor i frymëzimit dhe kur fliste, zëri i tij tingëllonte me bindje dhe shpresë të patundur. – Bota duhet ndalur në rrugën e saj katastrofike. Kjo duhet të ndodhë, sepse shpirti nuk mund të lëngojë për një kohë të gjatë nën zgjedhën e tokës dhe të gjërave tokësore. Nëse edhe shpirtëroret, madje edhe kryepastorët e kanë harruar atë qiellore si qëllimin tonë më të lartë, atëherë do të thotë se ka ardhur koha t'u flasim pa frikë të gjithë atyre që e duan të vërtetën e Zotit. Të flas për të shpëtuar ata që nuk kanë vdekur ende, që ende kërkojnë rrugët dhe të vërtetën e duhur. Sepse nëse nuk u tregohen rrugë të tilla, ata do të marrin rrugë të rreme... Dhe tashmë po shkojnë. Tashmë kam dëgjuar për këtë, edhe pse të tjerët, ndoshta, nuk e shohin... A të kujtohet, o baba, kur po ecje në lindje, të thashë se në Rusi do të duhej forca dhe dituria jote. Tani kjo kohë po vjen dhe lutuni të Plotfuqishmit që Ai t'ju japë forcën për të vepruar plotësisht të armatosur me dijen tuaj dhe zellin tuaj për jetën e vërtetë monastike... - Nuk di diçka, baba... - Ja çfarë. Kur isha në Moskë me Dukën e Madhe, pashë atje nëpunësin Feodor Kuritsyn dhe bashkë me të kryepriftin Alexei të Zonjës. Ata kanë guxim ndaj princit si askush tjetër. Bëhen biseda me të. Dhe në dukje ata dhe bisedat e tyre janë të devotshëm. Por, baba, përmes tyre do të vijë një fatkeqësi e madhe, më ndjen zemra. I dëgjova fjalimet e tyre dhe më dukej se kishte diçka çifute në këto fjalime... - Çfarë po bën baba? A është i shenjtë judaizmi në Rusi?! - Kështu m'u duk, m'u duk... Kisha frikë t'i shikoja më nga afër: ma ngatërroi shumë shpirtin... Por, baba, zemra ime e ndjen se një lloj fatkeqësie do të vijë në Rusi dhe ajo fatkeqësi është nga marrëzia jonë dhe nga neglizhenca ndaj devotshmërisë... I lutem të Plotfuqishmit që kjo kupë të kalojë prej nesh, por të bëhet... - Dhe nga është, o baba, ky kryeprift? - pyeti Neil, pasi u mendua pak, - ndoshta ai solli siklet nga rajoni i tij... - Epo, nëse nga Novgorod, atëherë do të jetë e vështirë për kishën të vijë në paqe nëse lindin telashe. Novgorodianët janë njerëz liridashës. Dhe nëse me lirinë e tyre do t'u mësohej besimi i vërtetë në mënyrë të krishterë, me zell dhe dashuri të madhe, atëherë nuk do të kishin asgjë tjetër përveç zellit në kishë. Dhe pastaj ata emërohen, edhe me insistimin e tyre, tani një apo një tjetër sundimtar, por sundimtarët duan vetëm të qetësojnë mendjet e tyre kureshtare me rreptësi... Kush është tani në peshkopatën në Novgorod? - Epo, baba, doja të të tregoja, por harrova. Më 12 dhjetor të vitit të kaluar, Mitropoliti vendosi atje Genadi Gonzov, ky është arkimandriti Chudovsky për të cilin ju thashë. Gerontius nuk e pëlqen atë. Por sapo doli se ishte e nevojshme të ndaloheshin liritë e Novgorodianëve. Sado që u përpoqën Novgorodianët të vendosin sundimtarin e tyre, ata dështuan... Epo, princi këmbënguli tek Genadi, Mitropoliti nuk kundërshtoi: ata mendojnë se një sundimtar i rreptë do të jetë në gjendje të qetësojë shpirtin e lirë të Novgorodianëve... "Vetëm mua më duket," shtoi Paisiy pak më vonë, "se nuk është ashpërsia dhe ashpërsia që nevojitet kur njerëzit kërkojnë të vërtetën dhe nuk e gjejnë atë përreth... Pleqtë folën gjatë për punët që po ndodhnin në atë kohë në Rusi dhe fjalimet e tyre ishin të trishtueshme. Vështrimi i asketëve të mëdhenj ishte i mbushur me melankoli: shpirtrat e tyre të ndjeshëm mund të shihnin tashmë atë që për bashkëkohësit e tyre ishte ende e mbuluar nga një mjegull qetësuese e injorancës... Le të bëjmë një pushim nga personaliteti i ndritur i Nilit dhe të kthehemi pak pas. Aty fshihet fillimi i asaj që së shpejti do të trazonte gjithë Rusinë e shenjtë dhe do të nxirrte në sipërfaqe të jetës publike edhe ata që ishin jashtëzakonisht larg saj; – përfshirë edhe Nilën... Më 8 nëntor 1470, Princi Mikhail Olelkovich mbërriti në Novgorod nga Kievi, i cili më pas ndodhej brenda kufijve të shtetit Lituanez. Si pjesë e grupit të tij ishte një çifut me emrin Skaria. Me erudicionin dhe inteligjencën e tij natyrore, ky çifut tërhoqi vëmendjen e njerëzve më të mirë të Novgorodit menjëherë pas mbërritjes së tij. Sipas kronikës moderne, atij "u mësua çdo shpikje e ligësisë, magjisë dhe magjisë, astronomisë dhe astrologjisë". Midis atyre që vizituan Skhariya, prifti Dionisius veçanërisht shpesh e vizitonte atë, dhe më pas prifti Aleksi. Skhariya u ndal te këta dy persona, duke i bërë ata, si të thuash, dishepuj të zgjedhur të tij. Fillimisht te Dionisi, dhe më pas tek Aleksi, ai filloi t'i përcjellë mësimet e tij. Ky mësim përmblidhej në sa vijon: a) Zoti i vërtetë është një dhe nuk ka as Birin e as Frymën e Shenjtë, të njëjtin dhe bashkëaltar me Të, domethënë nuk ka Trini të Shenjtë; b) Krishti i vërtetë, ose Mesia i premtuar, nuk ka ardhur ende dhe kur të vijë, ai do të quhet Biri i Perëndisë jo nga natyra, por nga hiri, si Moisiu, Davidi dhe profetë të tjerë; c) Krishti, në të cilin të krishterët besojnë, nuk është Biri i Perëndisë, por një njeri i thjeshtë që u kryqëzua nga judenjtë, vdiq dhe u kalbë në varr; d) prandaj, duhet të përmbajë besimin hebre si të vërtetë, të dhënë nga vetë Zoti dhe të refuzojë besimin e krishterë si të rremë, të dhënë nga njeriu. Së shpejti dy hebrenj të tjerë mbërritën në Novgorod nga Lituania: Joseph Shmoilo-Skaryavey dhe Moses Hanush. Ata iu bashkuan Sheriatit dhe së bashku me të i bindën shërbëtorët e kishës që t'i bashkoheshin mësimeve të tyre. Dionisi dhe Aleksi, të tronditur nga arsyetimi dhe argumentet që judenjtë dhanë për të justifikuar mësimet e tyre, u bashkuan me të dhe aq shumë sa i mësuan gratë dhe fëmijët e tyre të ishin hebrenj. Xhelozia e Dionisit dhe Aleksit u zgjerua deri në atë pikë sa ata donin edhe të rrethpreheshin. Por Skhariya dhe shokët e tij i ndaluan ata ta bënin këtë. "Kështu që ju mund të ekspozoheni lehtësisht nga bashkëbesimtarët tuaj," u thanë ata, "por është më mirë të mbani krishterimin në dukje, por në realitet judaizmin." Kështu filloi një herezi e re në Novgorod, e cila më vonë u quajt herezia e judaizuesve. Njerëz të gradave dhe pozicioneve të ndryshme filluan t'i bashkoheshin shpejt. Aleksi ia mësoi herezinë dhëndrit të tij Ivan Maksimov, babait të tij priftit Maksimit, si dhe shumë priftërinjve, dhjakëve dhe njerëzve të thjeshtë. Dionisi nuk mbeti pas mikut të tij në zellin për mësimin e ri: kështu, ndër të tjera, e joshi kryepriftin nga Shën Sofia Gabriel. Meqenëse njerëz nga klasa të ndryshme hynë në herezinë e re, ata e trajtuan atë ndryshe. Njerëz të paarsimuar, të thjeshtë, pasi refuzuan Krishtin, pranuan vetë Judaizmin. Të arsimuarit nuk e pranuan plotësisht, por vetëm përvetësuan të gjitha pikëpamjet e tij për krishterimin, prandaj hodhën poshtë të gjitha dogmat dhe institucionet e krishtera, duke thënë se Nëna e Jezu Krishtit nuk është Nëna e Zotit; se nuk ka nevojë të nderohet as Ajo dhe as të gjithë shenjtorët e krishterë në përgjithësi; nuk duhet nderuar vetë imazhet e tyre, as ikonat, as kryqet, as objektet e tjera të shenjta; nuk duhet të respektojë shkrimet e shenjta të krishtera, as apostolike e as patristike; nuk duhet respektuar asnjë institucion i krishterë, si sakramentet, agjërimet, festat, monastizmi etj. - me një fjalë, duhet refuzuar çdo gjë që është në të vërtetë e krishterë dhe në kundërshtim me judaizmin. Përkundër faktit se një mësim i tillë ishte shumë i qartë i prirur drejt judaizmit të pastër, ndjekësit e tij megjithatë dinin të fshiheshin nën maskën e të krishterëve dhe të organizonin mbledhjet e tyre në fshehtësi. Ata u vendosën në pjesën më të madhe në shtëpinë e Aleksit, të cilin e quajtën Abraham; gruaja e tij quhej Sara. Pasi u mblodhën së bashku, judaizuesit ose kërkuan prova të së vërtetës së mësimeve hebraike dhe falsitetit të mësimeve të krishtera, ose kryen rituale dhe institucione të judaizmit, ose thjesht talleshin me krishterimin në fjalimet dhe veprimet e tyre. Duke u shpërndarë nga takimet, judaizuesit u betuan me njëri-tjetrin se nuk do t'u jepnin novgorodianëve të tjerë asnjë arsye për të dyshuar për ndonjë devijim nga mësimet e babait të tyre. Dhe në të vërtetë, askush as që mund ta imagjinonte se vetë prifti që me sa duket e kremton me nderim liturgjinë, ishte tallur vetëm një ditë më parë me themelimin e saj!.. Kështu kaluan disa vite dhe askush nuk dinte për ekzistencën e një herezie të re në Novgorod, përveç atyre që i përkisnin. Në 1480, Duka i Madh John Vasilyevich vizitoi Novgorodin. Aleksi dhe Dionisi, të cilët biseduan me princin, e kënaqën aq shumë sa i transferoi në Moskë. Këtu Aleksi u bë kryeprift i Zonjës, dhe Dionisi hyri në Katedralen e Kryeengjëllit si prift. Në prag të largimit të tyre nga Novgorod, të dy udhëheqësit e herezive mblodhën njerëzit e tyre me mendje të njëjtë dhe u konsultuan me ta se çfarë drejtimi veprimi do të ndiqnin në të ardhmen. Të gjithë arritën në përfundimin se transferimi i Aleksit dhe Dionisit në Moskë ishte jashtëzakonisht i përshtatshëm për qëllimin e përhapjes së mësimit të ri dhe se ata duhej vetëm të vepronin sa më me kujdes. Aleksi dhe Dionisi në fakt bënë pikërisht këtë. Me të mbërritur në Moskë, ata u dukën të ishin të shenjtë, të përulur, të përmbajtur dhe përhapën fshehtas mësimet e tyre dhe aq me sukses sa disa madje u rrethprenë. Ndër të tjerët të tërhequr nga herezia, më domethënës ishin: Arkimandriti Zosima, murgu Zakaria, sextonët e kryqëzatave Istoma dhe Sverchok, por veçanërisht sekstoni Fjodor Kuritsyn. Kuritsyn ishte dora e djathtë e princit, i cili iu bind atij në gjithçka. Të bësh Kuritsyn një ndjekëse të herezisë do të thoshte t'i jepte asaj akses në oborrin princëror dhe në përgjithësi të fitonte favorin e princit. Në të vërtetë, së shpejti edhe nusja e Dukës së Madhe Elena ishte në mesin e judaizuesve, dhe udhëheqësit e herezisë gëzonin një qëndrim pa ndryshim të favorshëm nga ana e princit: Gjoni, dhe me të të gjithë në atë kohë, nuk dinin asgjë për ekzistencën e herezisë së re dhe nuk bënë asgjë për ta shkatërruar atë. Genadi ishte i pari që mësoi për ekzistencën e saj rreth vitit 1487. Një ditë, dy ndjekës të herezisë, të dehur, filluan të qortojnë njëri-tjetrin se i përkisnin një mësimi sekret. Ata u kapën dhe u sollën te Genadi. Kryepeshkopi, pasi mori në pyetje të arrestuarit, njoftoi menjëherë mitropolitin dhe dukën e madhe se herezia ekzistonte në Novgorod. Princi dhe mitropoliti e urdhëruan të mos lejonte përhapjen e herezisë dhe menjëherë bënë një kërkim të rreptë. Kërkimi dha rezultate të shkëlqyera: një nga të arrestuarit, prifti Naum, i rrëfeu gjithçka peshkopit, emëroi emrat e të gjithë atyre që shpallnin mësimin e ri dhe madje solli ato psalme sipas të cilave judaizuesit kryenin shërbesat. Genadi urdhëroi të merrte të gjithë judaizuesit që ishin në Novgorod dhe t'u jepte kusht. Disa nga ata që u dhanë me kusht u larguan, megjithatë, në Moskë. Pastaj sundimtari i Novgorod dërgoi një raport të detajuar në Moskë për gjithçka që ndodhi. Në fillim, Moska nuk i dha përparim çështjes, dhe në përgjithësi kishte një mosvëmendje të qartë ndaj herezisë së re. Por kjo vetëm ushqeu zellin e Genadit. Në fund të vitit 1487, ai i shkroi peshkopit Prokhor të Sarya, i cili jetonte në Moskë në Krutitsy, një mesazh në të cilin, duke përshkruar rrethanat e çështjes, ai kërkoi që disi ta përshpejtonte atë. Më pas, në janar të vitit të ardhshëm, ai iu drejtua të njëjtën gjë peshkopit të Suzdalit Nifont dhe Filoteut të Permit, të cilët sapo kishin mbërritur në Moskë. Këtë herë përpjekjet e Genadit u kurorëzuan me sukses. Çështja u shqyrtua shpejt dhe Duka i Madh i nënshtroi autorët në ekzekutim tregtar, dënim universal. Sundimtari i Novgorodit u informua për të gjitha këto, dhe në të njëjtën kohë iu dha udhëzime për të vazhduar me zell hetimin e heretikëve, dhe ata që u penduan duhet t'i nënshtrohen pendimit të kishës, dhe ata që nuk treguan pendim duhet t'i dorëzohen për ekzekutim tregtar dy djemve, Yakov dhe Yuri Zakharyevich, të caktuar posaçërisht për këtë çështje. Kush mund ta imagjinojë gëzimin e Genadias. Pasi mori informacione të favorshme nga Moska, ai vendosi që atje, ashtu si ai, ata ishin të apasionuar pas luftës kundër heretikëve. Dhe ai filloi të punojë me zell të përtërirë. Ai i dënoi të gjithë heretikët e penduar në pendimin e kishës dhe ua dorëzoi Yuryevichs ata që nuk u penduan dhe vazhduan të ndiqnin judaizmin për ekzekutim tregtar. Duke menduar se Moska po priste përfundimin e kërkimit me një frikë të paduruar, ai me nxitim ia dërgoi të gjithë çështjen Mitropolitit dhe Dukës së Madhe, duke informuar njëkohësisht kryepeshkopët dhe peshkopët që ishin në Moskë për të njëjtën gjë. Ndërkohë, Moska nuk u përgjigj menjëherë. Genadi priti, por ende nuk kishte asnjë përgjigje për njoftimin e tij për heretikët. Sundimtari i Novgorodit filloi të shqetësohej dhe mendimet e tij nuk e lanë më çështjen e heretikëve. Çfarëdo që të bënte, çfarëdo që fliste ose shkruante, gjithmonë, si shtesë e nevojshme, përmendej ose mendohej për heretikët. Në të njëjtën kohë, Genadi nuk mund të dëgjonte me qetësi asnjë fjalë të mirë për judaizuesit. Në raste të tilla, ai e humbte durimin, fillonte të përplaste shkopin dhe t'i bërtiste bashkëbiseduesit. Duke ndjerë se kundër judaizuesve, të cilët parashtruan prova të arsyes në mbrojtje të mësimeve të tyre, ishte e pamundur të bëhej pa të njëjtat armë, Genadi kërkoi kudo për njerëz të ditur dhe me përvojë në jetën shpirtërore që do ta ndihmonin në luftën e ngritur. Të njëjtat konsiderata nxitën mesazhin e tij drejtuar Kryepeshkopit të Rostovit Jozef të 25 shkurtit 1489. "Kam gjetur këtu heretikët e Novgorodit duke judaizuar," shkruante Genadi në këtë mesazh pas përshëndetjeve të zakonshme, "ata i nënshtrohen mallkimit të shqiptuar ndaj heretikëve markonitë dhe mesalianë. Pyet - dhe të gjithë thonë: Unë jam i krishterë, i keq dhe nuk jam i keq. jo vetëm judaizmin tek ata, por ai është i përzier me herezinë e Mesalianëve, të cilën do ta gjeni në rregullat tuaja, këtë më zbuloi prifti Naum...” Pastaj Genadi, pasi përcolli të gjitha rrethanat e çështjes, vazhdoi: “pavarësisht se çfarë gabimesh mesaliane, ata të gjithë e pranojnë, ata vetëm mashtrojnë njerëzit me lëvizjen e hebrenjve në dekalogun e tij të vërtetë. mesazh: ai i kërkoi Joasafit që t'i dërgonte për një bisedë për heretikët pleqtë Paisius Yaroslavov dhe Nil Sorsky, të cilët ishin në vendin e tyre. Të dy manastiret ishin në varësi të kryepeshkopit të Rostovit. Për më tepër, sundimtari i Novgorodit kërkoi gjithashtu libra të dobishëm në luftën kundër judaizuesve dhe përmendi numrin e viteve të Pashkëve. Kjo e fundit ishte gjithashtu e rëndësishme në atë kohë. Në atë kohë, si në Greqi ashtu edhe në Rusi, ishte i përhapur mendimi se me përfundimin e të shtatë mijë viteve nga krijimi i botës, bota duhet të përfundojë dhe do të fillonte Gjykimi i Fundit. Fundi i mijëshit të shtatë ra në 1492, domethënë duhet të kishte ardhur në tre vjet. Deri në të njëjtin vit, 1492, festa jonë e Pashkëve në kishë përfundoi dhe nuk vazhdoi më. Ndërkohë, viti fatal ishte shumë afër dhe judaizuesit tashmë kishin filluar të talleshin me të krishterët e tyre të afërt ortodoksë, duke thënë: "Shtatë mijë vjet po mbarojnë dhe Pashka juaj po kalon: pse, në kundërshtim me pritjet tuaja, nuk ka shenja? Kjo do të thotë se shkrimet e apostujve tuaj dhe etërve tuaj, që shpallën ardhjen e Krishtit, janë të lavdishme pas shtatë mijë vjetësh". Ortodoksët u turpëruan. Dhe kështu, ishte e nevojshme që ata të qetësoheshin dhe në përgjithësi të shpjegohej gabimi që ishte këtu. Kjo, nga rruga, ishte objekt shqetësimi për sundimtarin Novgorod. Genadi e trokiti shkopin e tij në dyshemenë e qelisë dhe bërtiti, por pleqtë Paisios dhe Nil ishin ende të qetë dhe shikuan drejtpërdrejt dhe qartë në sytë e kryepastorit të zemëruar. "Më falni, zot," tha Paisiy, "na thatë t'ju tregojmë gjithçka sipas urdhrit të ndërgjegjes". Ne kemi kryer porosinë tuaj. - Digjni, varni! - bërtiti Genadi pa u ndalur, - dhe ju, o baballarë të ndershëm, nuk duhet të ngriheni për heretikët! Mendova se ishit mbrojtës, kampionë të Ortodoksisë, por ju e sollët bindjen ndaj tij nga shkretëtirat tuaja!.. "Nuk është kështu, zotëri," vuri në dukje Neal në heshtje, "aspak ashtu." Ju nuk na dëgjoni, vazhdoni të zemëroheni, por nuk doni të mendoni për atë që themi... - Dhe unë tashmë kam dëgjuar mjaftueshëm ... "Dhe unë kam qëllimin e paturpshëm t'ju them edhe një herë atë që shpirti im më thotë të them." Nga ajo që ndodhi dhe po ndodh në Novgorod, çdo zemër e krishterë do të mbushet me pikëllim, por kush, pas reflektimit të thellë, do të vendosë të fajësojë vetëm ata fatkeq që tani, nga marrëzia e tyre, po judaizojnë? Skhariya erdhi këtu dhe fitoi mendjet, por pse fitoi? Sepse askush nuk ua mësoi atyre mësimin e krishterë, askush nuk u mësoi atyre se është më e vërteta. Armiku erdhi dhe mbolli egj, sepse vendi i egjrës ishte i lirë dhe nuk mbinte grurë. Ne, të caktuar nga Zoti për t'i çuar shpirtrat e njerëzve tek Ai dhe për t'i ndriçuar ata, jemi fajtorët e vërtetë të gjithçkaje... Kështu thotë ndërgjegjja ime, edhe pse e gjithë kjo nuk është për zemrën tuaj zotëri... Dhe pastaj: “Digjni dhe varni” thoni ju. Dhe këtu ndërgjegjja ime e dhënë nga Zoti më thotë diçka tjetër. Jeta njerëzore është dhuratë e Zotit dhe askush nuk është i lirë t'ia heqë atë një personi përveç Vetë Zotit. Dhe a është dënimi, edhe nëse jo vdekja, e vetmja gjë në raport me ata që gabojnë? Ne nuk duhet të digjemi apo varemi, por të këshillojmë dhe të çojmë në pendim... Në fjalët e fundit, Genadi nuk duroi dot dhe, duke mërmëritur diçka me një vështrim të zemëruar, doli me shpejtësi nga qelia, duke treguar me këtë se nuk donte të fliste më me të moshuarit... Pleqtë e panë njëri-tjetrin me trishtim të thellë dhe, pa u kuptuar, lanë qelitë për t'u kthyer në shkretëtirat e tyre të heshtura... Pas takimit me pleqtë, Genadi nuk mund të qetësohej për një kohë të gjatë, veçanërisht pasi një lajm i trishtuar erdhi nga Moska. Atje heretikët jo vetëm që gëzonin liri të plotë, por njëkohësisht edhe krerët e tyre, të cilët kishin urdhra të shenjtë, shërbenin në kisha pa kufizime dhe në të njëjtën kohë talleshin hapur me Ortodoksinë. Duke dëgjuar për një lehtësim të tillë për judaizuesit, njerëzit e tyre me mendje të njëjtë ikën në Moskë nga Novgorod. Kështu, Moska, në vend që të kujdesej për pastërtinë dhe mbrojtjen e Ortodoksisë, u bë vetë një vatër herezie. Genadi mësoi gjithashtu pse princi ishte kaq i mëshirshëm me heretikët: ata kishin një mbështetje të fortë në oborr - dora e djathtë e Dukës së Madhe, nëpunësi Feodor Kuritsyn, i cili kohët e fundit ishte kthyer nga ambasada në Hungari. Perandori i njohu disi mendimet fetare të të preferuarit të tij, por ishte aq i prirur ndaj tij, saqë e shikoi me përbuzje gabimin e tij. Kuritsyn përdori të gjitha masat për të parandaluar luftën e suksesshme të Genadit kundër heretikëve. Sundimtari i Novgorodit jo vetëm që nuk ishte i informuar nga Moska se çfarë masash do të merreshin kundër heretikëve, por ata madje nuk e ftuan atë në mbledhjet e këshillit, pavarësisht se në mesazhet e tij drejtuar princit ai kurrë nuk harronte të përmendte dëshirën e tij për të marrë pjesë në mbledhje të tilla ... Në të njëjtin vit 1489 vdiq Mitropoliti Gerontius. Genadi, duke dëgjuar për vdekjen e tij, u gëzua në shpirt. Vërtet, ai e respektonte peshkopin e ndjerë si një mbrojtës të zellshëm të së vërtetës së besimit të Krishtit, por prapëseprapë e dinte se Geronti, duke mos e dashur atë, hezitonte të merrte çështjen që ai kishte ngritur. Dhe kështu, Genadi filloi të shpresonte me vendosmëri se me zgjedhjen e një metropoliti të ri, persekutimi i herezisë do të ishte më i suksesshëm. Në të njëjtën kohë, duke pritur që këtë herë ai me siguri do të thirrej në Moskë, ai donte t'i kërkonte personalisht Dukës së Madhe për shfarosjen e pamëshirshme të herezisë. Imagjinoni zhgënjimin e tij kur erdhi urdhri nga Duka i Madh për të qëndruar në Novgorod për hir të "veprave të mëdha" dhe për të dërguar vetëm letrën e tij falas në Moskë për zgjedhjen e një mitropoliti! Me ngurrim, Genadi dërgoi letrën e tij të lirisë, duke mos dyshuar se duke vepruar kështu ai po nxiste herezi. Ndërkohë po përgatitej triumfi i plotë i heretikëve në Moskë. Duke parashikuar vdekjen e afërt të Gerontius, Kuritsyn dhe njerëzit e tij me mendje vendosën të emërojnë kandidatin e tyre në selinë metropolitane. Kryeprifti Aleksi kishte vdekur pak më parë, por ndërsa vdiste, ai këshilloi Dukën e Madhe të emëronte Arkimandritin e Simonit Zosima si pasardhës të Gerontit. John Vasilyevich iu bind dhe zgjodhi Zosima, duke mos ditur që ky njeri jo vetëm që bënte një jetë të fshehtë, të turpshme, por ishte edhe një adhurues i zjarrtë i judaizmit. Nëpërmjet makinacioneve të Kuritsyn, Genadi u përjashtua nga zgjedhjet dhe në shtator 1490, peshkopët që ishin mbledhur në Moskë zgjodhën Zosima si metropolitane, duke e ditur se kjo ishte ajo që donte "sovrani", siç e quanin Dukën e Madhe. Sapo Zosima u vendos si metropolit, ai kërkoi menjëherë një rrëfim besimi nga sundimtari i Novgorodit, sikur dyshonte në ortodoksinë e tij. Në të njëjtën kohë, Genadi mori një kërkesë nga princi dhe mitropoliti për të dërguar një letër lirie për zgjedhjen e një sundimtari të ri të Kolomna. Kërkesa për rrëfim e befasoi Genadin pa fjalë. I hutuar shumë, por ende duke mos kuptuar gjithçka që kishte ndodhur, ai i shkroi Mitropolitit se ia kishte paraqitur rrëfimin Gerontit kur u shugurua peshkop dhe që nga ajo kohë ai nuk kishte ndryshuar bindjet e tij. Sa i përket zgjedhjes së sundimtarit Kolomna, ai nuk guxon të dërgojë një letër lirie, nga frika se zgjedhja mund të bjerë aksidentalisht mbi një person të afërt me herezinë e judaizuesve. Në të njëjtën kohë, duke mos dyshuar për herezinë e Zosimës, ai iu lut që ta ndihmonte suksesin e çështjes së tij, të caktonte një këshill për ta shqyrtuar atë dhe për të dënuar herezinë atje. "Dhe, zotëri, kjo telashe filloi," shkroi ai, "që kur Kuritsyn mbërriti nga toka ugrike dhe heretikët ikën prej këtu në Moskë; dhe në origjinal është shkruar se kryeprifti Aleksi, Istoma, Sverchok dhe At Denis erdhën në Kuritsyn dhe heretikë të tjerë; Po, ai është shefi i tyre, por ai nuk shqetësohet për shtetin". Më pas, Genadi u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të bindur mitropolitin që të merrte këtë çështje. "Është e vërtetë, ju e dini vetë, zoti ati ynë," tha ai duke kërkuar falje për këmbënguljen e tij, "por do të ishte më mirë për ne dhe vëllezërit tanë, kryepeshkopët dhe peshkopët, t'ju kujtojmë këtë. Qëndroni të patundur në lidhje me këtë, babai ynë, dhe ne jemi fëmijët tuaj me Zotin dhe me ju. Edhe pa këtë, çështja ka kaluar për një kohë të gjatë, ju ka kaluar tre vjet... Zot, mos i kërko tërësisht ata heretikë dhe mos urdhëro që të ekzekutohen dhe të mallkohen, atëherë çfarë sundimtarësh do të jemi dhe çfarë do të jetë bariu ynë Ka gjëra të mëdha për të bërë këtu, por nuk ka asgjë tjetër për të bërë." Duke ditur që peshkopët që vendosën mitropolitin ishin ende në Moskë, Genadi u shkroi atyre një letër dhe në këtë letër ai kërkoi jashtëzakonisht urgjentisht ndihmë për të thirrur një këshill për të shqyrtuar rastin e heretikëve dhe në të njëjtën kohë propozoi hapur një dënim mizor: ekzekutim, djegie, varje. "Mos bëni gabim," shtoi Genadi, sikur nga frika se zemrat e peshkopëve të krishterë do të bëheshin të arritshme për ndjenjën e mëshirës, ​​"qëndroni të fortë që të mos na vijë zemërimi, që të mos bëhemi njerëz të pëlqyeshëm dhe të shesim Krishtin me Judën". Pas këtyre kërkesave të vazhdueshme të sundimtarit të Novgorodit për të mbledhur një këshill, heretikët panë se nuk mund të shpëtonin plotësisht veten e tyre, veçanërisht pasi Duka i Madh, së bashku me shumicën e klerit, filluan të anojnë në favor të argumenteve të Genadit. Dhe kështu, Kuritsyn, Zosima dhe pas tyre udhëheqës të tjerë të Judaizuesve, vendosën të mos e kundërshtojnë mbledhjen e këshillit, por vetëm të largojnë disi Genadin nga prania e tij. Ata patën sukses në këtë të fundit: këtë herë "sovrani" iu nënshtrua bindjes së Kuritsyn, por vetëm urdhëroi që Paisiy Yaroslavov dhe Nil Sorsky, emrat e të cilëve më pas ngjallën respekt të pavullnetshëm tek të gjithë, të ishin të pranishëm në këshill. Dhe kështu, më 17 tetor 1490, u mbajt një këshill kundër heretikëve. Përveç sovranit, mitropolitit dhe peshkopëve, kishte edhe shumë abat, priftërinj dhe pleq të manastirit. Midis judaizuesve ishin: murgu Zakaria, kryeprifti i Novgorodit Gabriel, prifti i Arkhangelsk Dionisius, prifti i Ivanovo Maksim, prifti i Pokrovsky Vasily, dhjaku Nikolsky Macarius, dhjaku i Borisoglebsk Gridya, dhjaku i Borisoglebsk Gridya, Samukla-Vakon, dhjakoni i Samukla-Vaison, Dionisiev dhe disa të tjerë. U lexuan një sërë akuzash kundër heretikëve. Këto akuza ishin aq të rënda sa të pranishmit u ndezën me indinjatë të fortë dhe një fjalë dënimi mizor, dënimi i asaj që propozoi Genadi, ishte gati të dilte nga buzët e shumta, por në atë kohë u dëgjua zëri i qetë, shpirtëror i vetmitarit Sorsky. Etër dhe vëllezër, - filloi ai, - para se të dëgjohet fjala juaj e madhe dhe vendimtare, më dëgjoni mua, një mëkatar i madh... Dhe me një zë vajtues ai pikturoi një tablo të jetës në atë kohë, kur Zoti i Gjallë fshihej nga njerëzit, mbahej në errësirën e paragjykimeve dhe bestytnive, dhe në këtë mënyrë i shtyu shpirtrat e gjallë që kërkonin Zotin në krahët e iluzioneve dhe herezive... Tingujt e qetë dhe vajtues të fjalimit të vetmitarit të mirënjohur Sorsky mbretëruan fuqishëm në heshtjen e përgjithshme që pasoi. Asnjë fjalë e vetme kundërshtimi nuk e ndërpreu fjalimin e plakut të madh. Dhe kur mbaroi, Paisiy u ngrit dhe përsëriti fjalët e studentit të tij flokë thinjur... Zosima, i cili në fillim të mbledhjes së këshillit ishte shumë i frikësuar nga disponimi armiqësor ndaj heretikëve që mbretëronte në mesin e të mbledhurve - dhe për ca kohë edhe kishte frikë për veten e tij - tani, pas fjalimeve të Nilit dhe Paisius, ai u ndje përsëri i vendosur dhe i sigurt. Por peshkopi i Rostovit dhe të tjerët vazhduan, megjithatë, të këmbëngulin në ekzekutimin më të ashpër të heretikëve - djegien e gjallë. Duka i Madh iu drejtua Mitropolitit: – Si mendoni ju, mjeshtër i shenjtë? Zosima vetëm e priste këtë. "Unë mendoj, o baballarë të mëdhenj sovranë dhe të nderuar," tha Zosima me një zë të shtirur të përulur dhe vajtues, "se ata janë të denjë për mallkimin tonë dhe për t'u internuar në Novgorod". Dhe për vdekjen e tyre, unë, një mëkatar i madh, mendoj së bashku me pleqtë e nderuar të Belozerskut: ne jemi caktuar nga Zoti që të mos i vrasim mëkatarët, por t'i kthejmë ata në pendim. Duka i Madh, tashmë i prirur ndaj këtij mendimi nga fjalimet e Nil dhe Paisius, ra dakord me përfundimin e Zosima dhe vendimi i këshillit u bë. Heretikët e dënuar u mallkuan solemnisht, i shkulën dhe vendosën t'i vendosin pjesërisht në manastire të ndryshme me burgim të përjetshëm dhe pjesërisht t'i internojnë në kufijtë e Novgorodit, për t'u dënuar nga kryepeshkopi vendas, por të mos digjen asnjë prej tyre. Kur Genadi mësoi për vendimin e pajtimit, ai hodhi bubullima dhe vetëtima. Ai i konsideroi Nil dhe Paisius si fajtorët për një përfundim kaq të mëshirshëm të gjyqit të tmerrshëm. Megjithatë, dështimi nuk e prishi vendimin e tij kokëfortë për të çrrënjosur herezinë herët a vonë, dhe tani, duke fshehur thellë ndjenjat e tij për momentin, ai vendosi të paktën t'i ndëshkojë ashpër heretikët e vënë në dispozicion të tij. Ai urdhëroi që të gjithë të dënuarit të vendoseshin dyzet milje përpara Novgorodit mbi kalë, përballë bishtit, të viheshin në kapele të veçanta prej lëvore thupërsh me krehër dhe të ngjiteshin mbi to mbishkrimet: "Ja, ushtria e Satanait". Ata që i takuan, pështynë heretikët dhe thanë: Ja, këta janë armiq të Zotit dhe blasfemues të krishterë. Dhe kështu, në këtë formë, judaizuesit u çuan nëpër rrugët e Novgorodit në talljen e të gjithëve, dhe më pas kapelet e shakave u dogjën në kokë. Pasi i ekspozoi heretikët ndaj një turpi të tillë publik, Genadi vendosi të priste më tej, duke vendosur me vendosmëri të mos humbasë një mundësi të vetme të favorshme për të luftuar herezinë. Megjithatë, ai ndjeu se ishte i vetëm në këtë luftë dhe se ajo i tejkalonte fuqitë e tij... Dhe kështu, ndërsa Genadi mendonte se ishte i pafuqishëm në një luftë të vështirë, fati i dërgoi atij një asistent energjik në personin e një njeriu të cilin historia e ka quajtur rival dhe madje kundërshtar të Nil Sorsky në pikëpamjet e tij për detyrat e monastizmit dhe vendin e tij në jetën shoqërore dhe shtetërore. Ky njeri ishte Jozefi, i famshëm në historinë e kohës së përshkruar, abati i manastirit Volokolamsk në varësi të Genadit. Le të ndalemi në këtë personalitet të shquar, megjithëse jashtëzakonisht të veçantë. Jozefi, mbiemri i të cilit ishte Sanin, lindi rreth vitit 1440. Ai ishte nipi i një emigranti lituanez dhe bir i një pronari trashëgimtar të fshatit Yazvische. Pasi u dërgua në Manastirin Vozdvizhensky për të studiuar shkrim-lexim në vitin e tetë të jetës së tij, ai ndjeu herët dëshirën për jetën monastike dhe mori betimin e monastisë së vjetër. Për Jozefin, qëndrimi i tij tetëmbëdhjetë vjeçar në këtë manastir, i cili ishte i famshëm për përmirësimin e tij dhe kishte si igumen Murgun Pafnutius, i cili shquhej për dashurinë e tij të veçantë për princat e Moskës, nuk mund të mos kishte një rëndësi të rëndësishme arsimore. Pas vdekjes së Paphnutius në 1477, abati i manastirit Borovsk, me kërkesë të Dukës së Madhe Gjon III dhe zgjedhjes së vëllezërve, iu ofrua Jozefit. Pasi ngjalli pakënaqësinë e vëllezërve me rreptësinë e tij dhe, për këtë arsye, duke refuzuar të ishte abaci, ai udhëtoi për rreth një vit në manastiret ruse për të gjetur një mënyrë jetese që do t'i përgjigjej idealit që kishte zhvilluar. I pakënaqur, në 1479 ai themeloi një manastir pranë qytetit të Volokolamsk, i cili shpejt u bë i famshëm dhe filloi të tërheqë donacione të shumta. Duke u kujdesur për shkëlqimin e mundshëm të kishës dhe dekorimin e jashtëm të manastirit, Jozefi u përpoq të fuste një rregull të rreptë të brendshëm në të dhe ai vetë hartoi statutin e manastirit cenobitik... Sipas kësaj karte, virtyti kryesor i murgut duhet të jetë bindja e pakushtëzuar ndaj abatit, i cili kishte pushtet të pakufizuar mbi të; Jeta e një murgu ishte e rregulluar deri në detajet më të vogla, deri në përcaktimin e një vendi të veçantë në kishë për çdo murg dhe përcaktimin e dyerve nga të cilat duhej të hynte dhe të dilte. Murgjit ndaheshin në tre klasa, të ndryshme në profesionin, veshjen dhe ushqimin. Ana e zhvillimit të brendshëm shpirtëror të murgut ishte mjaft dobët e zhvilluar në Rregullin e Jozefit..." Ajo që u tha është mjaft e mjaftueshme për të kuptuar se çfarë kufiri të mprehtë qëndronte midis drejtimeve të Jozefit të Volotsky dhe Nil të Sorsky, dhe për të supozuar me besueshmëri se këto drejtime herët a vonë do të përplasen me njëri-tjetrin. Kjo është ajo që ndodhi në të vërtetë më vonë ... Manastiri Volokolamsk ndodhej në dioqezën e Genadit dhe sundimtari i Novgorodit shpesh kishte mundësinë të shihte nga afër aktivitetet e abatit të Volokolamsk. Dhe për këtë veprimtari ai e donte dhe e respektonte sinqerisht Jozefin, shpesh komunikonte me të dhe më në fund i varte të gjitha kishat e rajonit të Volokolamsk dhe oborrin e kishës në të, si dhe mbledhjen e të ardhurave të kishës. Ai gjithashtu nuk e la me ndihmë materiale. Kur Genadi filloi t'i binte dështimet njëri pas tjetrit në luftën kundër judaizuesve, ai, duke ditur mendjen e Jozefit dhe mënyrën e të menduarit për këtë çështje, vendosi të mbështetej tek ai si ndihmësi i tij i besueshëm dhe ta emëronte si, si të thuash, një përleshjeje në këtë luftë. Genadi thirri abatin e Volotskut, i shpjegoi atij gjendjen e punëve në detaje, tregoi Nilin si një forcë veçanërisht serioze në luftë dhe bekoi "rishtarin e tij më të ulët" për të. Kjo ishte rreth vitit 1493. "Rishtari më i ulët" e përmbushi shkëlqyeshëm detyrën që i ishte besuar, e cila nuk mund të përkonte më nga afër me qëllimet e tij të fshehta, dhe së shpejti në luftën kundër judaizuesve ai ishte aq i suksesshëm sa nga një "përleshje" u shndërrua në luftëtarin kryesor dhe kryesor. Jeta e vetmitarit Sorsky dhe e vëllezërve që jetonin nën udhëheqjen e tij rrodhi në heshtje dhe paqësi. Vërtetë, thirrja për në Novgorod, pjesëmarrja në katedrale dhe më pas dy ose tre udhëtime në Moskë me thirrjen e Dukës së Madhe, i cili donte të fliste me vetmitarin e Sor për punët e tij shtëpiake, e shpërqendruan Neilin nga ajo jetë e qetë, e matur plot humor të thellë të devotshëm që ai e donte - por çdo herë, duke u kthyer në brigjet e Sorka-s, ai shpejt kthehej në botën e palodhur dhe të palodhur. veten, në jetën e tij. mendimet, në "provën e shkrimeve të shenjta". Nga mëngjesi në mbrëmje, Nili u ul mbi libra që ishin zverdhur me kalimin e moshës dhe vazhdonte të kërkonte pamjen e tyre të vërtetë dhe kuptimin e vërtetë. Shpesh koka e tij fillonte t'i dridhej në mënyrë të papranueshme, sytë i shikonin më me vëmendje librin dhe më pas në margjinat e tij dilnin shënime të tilla: "Është gabim nga këtu në lista" ose: "Nëse më e famshmja nga kjo gjendet në një përkthim tjetër (origjinal), le të lexohet..." Muajt dhe vitet kalonin njëri pas tjetrit në brigjet e Sorkës, kalonin të qetë, të heshtur, të padukshëm në pamje dhe njëkohësisht të thellë në përmbajtjen me të cilën ishte e mbushur jeta e vetmitarëve Sorka... Sa më tej kalonin vitet, aq më shumë Neil e ndjeu pleqërinë e tij të afërt dhe pas saj vdekjen e tij. Duke e parashikuar atë, ai donte t'u linte studentëve të tij një prezantim të plotë të udhëzimeve të tij mbi jetën shpirtërore të krishterë dhe, veçanërisht, monastike - dhe vepra e famshme e Nil Sorsky u shfaq në dritën e Zotit: "Karta" e tij e gjerë. Kjo është një vepër e shquar për kuptimin e thellë të sekreteve dhe mendimeve më të thella të shpirtit njerëzor. Nga fillimi deri në fund, ai është i mbushur me mendime që janë rezultat i mendimit afatgjatë, të pasur me përvojën e brendshme të jetës. Në të njëjtën kohë, si mbështetje të forta për këto mendime, kudo në "Kartë" gjejmë udhëzime nga fjala e Zotit dhe asketikë të famshëm në këtë apo atë rast. Mjafton të japim një listë të shkurtër të përmbajtjes së kësaj vepre të gjerë për të parë se sa mësimore ka në të. Këtu është përmbajtja e "Kartës": parathënie, njëmbëdhjetë kapituj udhëzimesh dhe një pasthënie; parathënie për veprimtarinë mendore, kapitulli 1 për ndryshimin në luftën mendore, i dyti për luftën kundër mendimeve, i treti për mënyrën se si të forcohesh në bëmat kundër mendimeve, i katërti për përmbajtjen e të gjithë veprës, i 5-ti rreth tetë mendimeve (grykësia, kurvëria, dashuria për paranë, zemërimi, trishtimi, dëshpërimi, kotësia dhe krenaria e secilit prej tyre 7). vdekja dhe gjykimi, i 8-ti për vdekjen për botën, i 9-ti për ruajtjen e vetvetes, i pari për ndërprerjen e plotë të shqetësimeve të përditshme, i 11-ti për faktin se gjithçka duhet bërë në kohën e duhur. Në të gjitha udhëzimet e tij, Neil, si ideja e tij kryesore, thekson se gjëja më e rëndësishme është jeta më e brendshme, shpirtërore dhe në lidhje me këtë "bërje të zgjuar", "lutje e zgjuar (domethënë e brendshme). "Lutja mendore," thotë Neil, "është më e lartë se lutja fizike; puna trupore është një gjethe dhe puna e brendshme mendore është fryti." "Bërja e zgjuar" është, para së gjithash, një luftë e brendshme kundër mendimeve të këqija, nga të cilat Nili, siç e përmendëm, numëron tetë. Duke folur për këtë luftë me mendimet, Neil zbulon një njohje jashtëzakonisht të vëmendshme dhe delikate me gjendjet më të thella, më të pakapshme të shpirtit për syrin e ashpër; ai tregon jashtëzakonisht qartë dhe saktë se si mendimi i një njeriu të pamëkat kalon në një gjendje gjithnjë e më mëkatare. Çdo mendim, thotë Neil, hyn në shpirt pa u vënë re, dhe ai e quan këtë "varësi". Së pari, një person ndalet mbi një mendim të keq - ky është një "kombinim"; pastaj anon në favor të saj - kjo është "shtesë". Më pas, mendimi zotëron shpirtin - kjo gjendje quhet "robëri" nga Nili. Më në fund, një person plotësisht dhe për një kohë të gjatë kënaqet në një mendim të keq - ky është tashmë "pasion", domethënë një gjendje e dorëzimit të plotë ndaj mëkatit. Në këto gjendje të ndryshme shpirtërore, një murg duhet të bëjë një luftë të brendshme shpirtërore me veten e tij, duke u përpjekur të fshijë ndikimin e planeve të liga që në fillimin e tyre. Dhe murgjit duhet të jenë edhe më të zellshëm për këtë, pasi fitoret mbi mendimet çojnë në gjendjen më të lartë, të lumtur, të qetë, në të cilën shpirti nuk ka më as lëvizje, as autokraci, por është i bashkuar me Zotin dhe i udhëzuar prej Tij. Në "Kartën" e tij, Neil citon shpesh mendimet e etërve të kishës, por më shpesh se të tjerët, Gregory Sinaiti dhe Simeon Theologu i Ri. Për të parën thotë në një vend: “Ja, ky i bekuari, babai i të gjithë njerëzve shpirtërorë, duke ndjekur urdhrin e tyre, na urdhëron të kujdesemi me zell për lutjen”. Në "pasthënien" e "Kartës", Neil, si të thuash, i drejtohet gjithë punës së tij të gjerë dhe thotë: "Të gjitha këto, me ndihmën e Zotit, unë, budalla, sipas varfërisë së mendjes sime, shkrova si një kujtim për veten time dhe për ata si unë, që janë ende ndër ata që mësohen, nëse duan të përfitojnë prej saj. Shkrimet e frymëzuara të etërve të shenjtë, të ndriçuara nga arsyeja Gjithçka që është shkruar këtu, vërtetohet nga dëshmia e Shkrimeve Hyjnore dhe nëse ka diçka këtu, për shkak të marrëzisë sime, që është e papëlqyeshme për Zotin dhe e padobishme për shpirtin, lutem që kjo të mos ndodhë, por vullneti i Zotit të bëhet më i dobishëm dhe i përsosur në çdo gjë për të gjitha sa më sipër, le ta bëjë këtë, dhe ne do të gëzohemi për këtë, nëse dikush përfiton nga kjo, le të lutet për mua, një mëkatar, që të kem mëshirë para Perëndisë. Kur "Karta" përfundoi, Neil ua lexoi atë vëllezërve, dhe më pas lista u vendos solemnisht në kishë për lexim dhe një kujtesë të përjetshme për vëllezërit e tanishëm dhe të ardhshëm... Edhe një herë, jeta e vetmitarëve Sor rrodhi e qetë, e matur dhe e qetë. Lindja dhe perëndimi, dielli vazhdimisht ndriçonte një pamje të shenjtë të pandryshueshme: murgjit luteshin dhe punonin, punonin dhe luteshin... Ndërkohë, në këtë kohë, në Moskë, larg brigjeve të Sorskut, jeta vazhdonte si zakonisht, llafazane, e zhurmshme, e shqetësuar, plot luftë e zemërim njerëzor të poshtër. Jozefi, i cili filloi në mënyrë aktive të luftonte herezinë, shkroi gjashtëmbëdhjetë fjalë polemike pasionante kundër judaizuesve, të cilat më vonë u bashkuan në një libër me emrin "Iluministi". Falë këtyre mesazheve dyshohej për herezi dhe u ekspozua hapur në një jetë të shthurur mitropoliti Zosima, i cili nga frika e mundësisë së një vendimi të tmerrshëm gjyqësor doli në pension më 17 maj 1494. Megjithatë, me largimin e tij herezia nuk ishte shkatërruar ende; heretikët madje fituan fuqi më të madhe. Kjo ndodhi sepse partia e gruas së trashëgimtarit të fronit, Gjonit të Ri, dhe djalit të saj Dhimitër, i cili simpatizonte herezinë, fitoi një avantazh në gjykatë. Kjo parti u mbështet energjikisht nga Kuritsyn dhe vëllai i tij, pastaj nga djemtë Ryapolovsky, Patrikeev dhe adhurues të tjerë të herezisë. Por në 1499, një parti tjetër erdhi në favor me Dukën e Madhe të plakur - Dukeshën e Madhe Sophia dhe djalin e saj Vasily. Elena dhe djali i saj u burgosën, disa nga mbështetësit e saj u ekzekutuan dhe disa u dënuan kundër vullnetit të tyre. Judaizmi humbi mbështetjen e tij dhe filloi persekutimi mizor kundër tij. Vala e këtij ndryshimi të shpejtë të rrethanave arriti edhe në shkretëtirën Sorskaya. Në të njëjtin 1499, me insistimin e Sofisë, një nga djemtë më të urryer, Princi Vasily Patrikeev, u bë murg me emrin Vassian dhe u vendos në Manastirin Kirillo-Belozersky. Duke qenë i qetësuar kundër vullnetit të tij, ai u torturua nga "mendimet e largëta të jetës së tij të mëparshme botërore" dhe nuk mund të gjente paqe brenda mureve të manastirit. Pasi u mësua me mendimin dhe fjalën e lirë, ai nuk mund të pajtohej me ashpërsinë e rregulloreve cenobitike të Manastirit Kiril. Për më tepër, ai ishte një kundërshtar i vendosur i pasurisë monastike, prandaj qëndrimi i tij në manastirin e Kirilit, i cili në atë kohë kishte devijuar tashmë shumë nga besëlidhja e moslakmimit, u bë edhe më e dhimbshme. Dhe një nga murgjit një herë e këshilloi atë të vizitonte Sorka pranë Nilit. Vassian shkoi te vetmitar - dhe që atëherë u bë studenti i tij më i zellshëm. Vetë Neil u lidh sinqerisht me Patrikeev: atij i pëlqente kërkimi i tij i ethshëm, i palodhur për të vërtetën dhe, në veçanti, qëndrimi i tij ndaj çështjes së zotërimeve monastike. Hermiti Sorsky rrënjos tek studenti i tij i rangut të lartë një dashuri për të punuar në "shkrimet hyjnore" dhe tani mësuesi dhe studenti u ulën së bashku për një kohë të gjatë mbi librat e shenjtë, duke ndalur me dashuri veçanërisht mbi ato vende që i ndalonin qartë ata që ishin larguar nga bota të zotëronin tokë dhe skllevër. Për Vasianin e zjarrtë, kjo bindje u bë shpejt më e rëndësishmja ndër bindjet e tjera të tij dhe ai vetë nuk e vuri re se si gjithçka që bëri tani zbriste në një protestë kundër pronës monastike. Ish-bojari, i etur për një jetë të nxehtë dhe të zhurmshme, ndoqi kursin e saj në Moskë. Tre vjet pas mbërritjes së tij në Kirillov, ai i përcolli mësuesit të tij një lajm nga Moska: atje kishte një këshill dhe herezia u dënua mizorisht ... Edhe një herë vera, vjeshta, dimri ndryshuan. Ka ardhur viti 1503, i famshëm në jetën e Nilit. Një ditë të hershme vere, Vassian erdhi te asketi, jashtëzakonisht i emocionuar dhe i vendosur. - Baba, të sjell një lajm të madh. “Duka i Madh po mbledh një këshill të madh në Moskë dhe ka urdhëruar që ju, Atë, të gjithë pleqtë tanë, Plaku Paisius, të thirreni në të… "Unë po plakem," vuri në dukje qetësisht Neil, "dhe këto këshilla nuk i pëlqejnë Zotit: do të ishte më mirë të lutemi dhe të mendonim për shpirtrat tanë, përndryshe ata do të mblidhen, do të fillojnë të grinden, do të ofendojnë njëri-tjetrin, do të fyejnë njëri-tjetrin... "Baba, nuk thashë pse po vazhdonte këshilli." Ndoshta ke qenë shumë i nxituar në refuzimin... Duka i Madh po i mbledh të gjitha për hir të po atyre njerëzve të quajtur heretikë në Moskë. Ai dëshiron të strehojë plotësisht hierarkinë tonë nga bindja dhe tallja e tyre. A e di, baba, pse gjoja judaizuesit po blasfemojnë hierarkinë tonë? peshkopët edhe herë të tjera i bëjnë premtime të mëdha Peshkopit Mitropolitan. Dhe pastaj priftërinjtë dhe dhjakët, veçanërisht të vejat, bëjnë një jetë të dehur dhe të turpshme, pranojnë oferta nga të krishterët, bëjnë kërma dhe murgjit nuk mbeten prapa tyre, duke mbledhur prona të mëdha për veten e tyre... Dhe kështu, princi dëshiron ose ta heqë shpifjen nga kisha, nëse është shpifje, ose të konsultohet me ty, pse ta korrigjoj këtë tani... jam per gezim te madh e vleresoj kete lajm.. Nili, duke parë në qiellin e largët dhe të pastër, po mendonte për diçka, por ai dëgjoi fjalët e Vasian-it dhe iu përgjigj atyre me një tundje të lehtë të kokës. "Atë," bërtiti Vasian, pa pritur përgjigjen e plakut, "Vetë Zoti të urdhëron të shkosh në thirrjen e sovranit". Aty, përballë gjithë kishës ruse, do të vini në dukje ulçerën e rëndë të monastizmit tonë, atje do të deklaroni publikisht se e keqja e madhe e jetës sonë nuk është aty ku ata mendojnë, por në prirjen tonë drejt botës... Atë, sigurisht që do të shkoj edhe unë. Do të biem në këmbët e sovranit dhe duke rënkuar do të lutem t'i largoj fshatrat nga manastiret... Neil ndaloi studentin e tij me një lëvizje të lehtë të dorës. Sytë e plakut shkëlqenin nga frymëzimi dhe një lloj përulësie e thjeshtë fëminore, zëri i tij dukej solemn. "U bë vullneti i Zotit," tha ai, "Unë do të përmbush urdhrin e sovranit tim... Dhe së shpejti Nil, me Paisius, Vassian dhe pleq të tjerë, shkuan në Moskë për një këshill, i cili në kujtesën e pasardhësve lavdëroi asketin e famshëm si një kundërshtar vendimtar dhe energjik të pasurisë monastike. Katedralja u hap në dhomat e mëdha të dukës me një numër të madh njerëzish të mbledhur. Përveç Mitropolitit të ri Simon, i cili kryesoi në këshill, ishin: Duka i Madh John Vasilyevich dhe djali i tij bashkë-sundimtar Vasily, peshkopi Genadi i Novgorodit, gjashtë peshkopë të tjerë dhe shumë klerikë të ulët, duke përfshirë, përveç pleqve të Belozersk, Joseph Volotsky dhe rektorin e Trinity-Serapus. Që në fillim, Jozefi filloi të fliste me Nilin, duke u përpjekur padyshim të njihte shpirtin dhe mënyrën e të menduarit të plakut të madh. Neil u përgjigj në heshtje, me mendime, me qetësi, por drejtpërdrejt dhe me vërtetësi. Fjalimet e tij, me sa duket, nuk ishin në zemër të abatit të Volotsk: ai u largua i zymtë nga plaku dhe nuk u përpoq më të fliste me të ... Mbledhjet e Këshillit u zvarritën; dhe, megjithëse filluan në fillim të gushtit, fundi i tyre nuk mund të pritej shpejt. Ishin të pakta çështjet që i nënshtroheshin shqyrtimit të përbashkët, por të gjitha këto çështje ishin shumë të rëndësishme për qetësimin e jetës së asaj kohe dhe njëkohësisht të dhimbshme, pasi preknin interesat e shumë prej të pranishmëve. Pyetja e parë e shtruar në këshill ishte nëse duhet të paguhen tarifa për instalimin e gradave të shenjta, gjë që më pas u praktikua në një shkallë shumë të gjerë. Të mbledhurit, të udhëhequr nga rregullat e apostujve të shenjtë (djathtas 29) dhe këshillat e shën (IV ekumenik, djathtas. 2; VI ekumenik, djathtas. 22), vendosën: “Tani e tutje, ne, shenjtorët: unë, mitropoliti, dhe ne, kryepeshkopët dhe peshkopët, dhe pasardhësit tanë - nga montimi i kryepeshkopëve dhe ipeshkvijve, ipeshkvijve dhe ipeshkvijve. priftërinjtë dhe dhjakët, dhe nga i gjithë rangu priftëror, nuk do të marrin asgjë nga askush dhe nuk do të pranojnë asnjë nga vula dhe nëpunësit nga nënshkrimi dhe të gjithë taksambledhësit tanë, kryepeshkopët dhe peshkopët tanë, nuk do të marrin asnjë taksë, dhe ne, dhjakët nga vendet e shenjta dhe nga kisha, por furnizoni secilin pa ryshfet dhe pa asnjë dhuratë dhe lirojeni në vend të tij.” Përcaktohej edhe mosha e atyre që ishin emëruar në gradat e shenjta. Vendimi për këto çështje u mor më 6 gusht. Atëherë këshilli duhej të fliste në një mënyrë apo tjetër për sjelljen e turpshme të priftërinjve të ve dhe klerit të bardhë e më pas të zi në përgjithësi. Kjo pyetje ngriti një stuhi të tërë dhe zgjidhja e saj u zvarrit për një kohë të gjatë. Më në fund, vetëm në fund të shtatorit u mor një vendim pajtues, sipas të cilit, para së gjithash, priftërinjve dhe dhjakëve të ve u ndalohej të shërbenin në të ardhmen, gjë që provokoi menjëherë një qortim të ashpër dhe mjaft të drejtë nga një prej priftërinjve të ve të Rostovit, Georgy Skripitsa. Në lidhje me manastiret në këshill, u cituan shumë fakte jashtëzakonisht të turpshme dhe u vërtetua me vendosmëri se shumë prej tyre bënin një jetë të dehur, dhe më pas në disa manastire, në tundimin e përgjithshëm, murgjit dhe murgeshat jetonin së bashku ose, të paktën, abatët dhe hieromonët shërbenin në manastiret e grave dhe kryenin detyrat e rrëfimtarëve. Këshilli vendosi: "Tani e tutje, murgjit dhe murgjit nuk do të jetojnë në të njëjtin manastir, dhe në të cilin murgjit e manastirit fillojnë të jetojnë, ata do t'i shërbejnë abatit atje dhe murgjit nuk do të jetojnë; nëse në ndonjë manastir murgjit fillojnë të jetojnë, ata do t'u shërbejnë priftërinjve të popullit Balti, dhe murgjit nuk do të jetojnë." Neil rrinte i zhytur në mendime dhe i trishtuar në të gjitha takimet. Dhimbja që ishte gjithnjë e dukshme në sytë e tij shkëlqente gjithnjë e më thellë ndërsa në këshill u zbuluan gjithnjë e më shumë aspekte të shëmtuara të jetës së murgjve. Vasian i paduruar iu afrua vazhdimisht mësuesit të tij. “O Atë, është koha t’i tregojmë sovranit kërkesën tonë, ta paraqesim rastin tonë para këshillit të shenjtë… "Do të ndodhë, biri im," u përgjigj Nil në heshtje, mezi të dëgjueshme, "le të vendosin kryepriftërinjtë se çfarë kërkon leje urgjente." Vassian, me sa duket i mërzitur, u largua me pakënaqësi. Por në mbrëmje, pas mbledhjes që vendosi çështjen e priftërinjve dhe dhjakëve të veja, ai vrapoi në Nil, i alarmuar dhe i zbehtë... – Ç’të ke, biri im?.. - Baba, na e shtyve gjithë punën dhe tani çfarë ka ndodhur: baballarët, të lodhur nga të gjitha punët e katedrales, bekohen nga Mitropoliti dhe largohen... Pra, Jozefi tashmë është larguar... Dhe nesër Sovrani urdhëroi që të bëhej një takim i fundit, lamtumirës... Çfarë duhet të bëjmë tani?! Zëri i Vasianit ishte plot tmerr. "Qetësohu, biri im," tha Neal me qetësi, me dashuri, "nesër do t'i njoftojmë gjithçka sovranit dhe gjithë katedrales." Njoftoni të moshuarit tanë për këtë... Të nesërmen, vërtet, ishte caktuar një mbledhje solemne lamtumire. Kur të gjithë u ulën, nga vendi i madh i dukës ku ishin ulur princat, baba dhe bir, u dëgjua zëri i fortë dhe i këndshëm i Gjonit: - Më të nderuar kryepastorë, baballarë dhe vëllezër! Për hir të nevojave të mëdha të kishës dhe shtetit, ne ju kemi thirrur në kryeqytetin tonë për një këshill të madh. Tani kemi vendosur për të gjitha çështjet që na duhen dhe prandaj, duke qenë të bekuar nga babai ynë më i nderuar, Mitropoliti, do t'i japim lavdi Zotit Zot për ndihmën e Tij të gjithëmëshirshme ndaj nesh dhe do të shkojmë secili në qytetet dhe qytezat tona, në manastire dhe shkretëtira... Në atë moment, Nil, Paisius, Vassian dhe të gjithë pleqtë e Belozerskut, që ishin ulur pranë njëri-tjetrit, u ngritën të gjithë menjëherë, iu afruan fronit dhe të gjithë, si një, ranë për tokë. Gjoni i habitur nxitoi të ngrinte pleqtë. - Çfarë kërkoni nga unë, të nderuar pleq? - pyeti ai me shumë dashuri, pasi nga të gjithë klerikët më së shumti i respektonte pleqtë e Belozerskut për mënyrën e tyre të jetesës. "Sovran," filloi ai, "kur u ulëm të gjithë këtu dhe dëgjonim se çfarë po bënin dhe si jetonin ata që e quanin veten murgj, zemrat tona u gjakosën. Nuk i njohëm në to ata që duhet të ishin si një llambë djegëse lart në errësirë... Por e gjithë kjo vjen nga një gjë - nga dashuria e pandërprerë e murgjve për botën, dhe veçanërisht për të mirat e saj më të mira materiale, për të mirat e saj. moslakmia dhe heqin dorë nga bota, por pasuritë e tyre përsëri i tërheqin në botë, i detyrojnë të luten me njerëz të kësaj bote, dhe përmes kësaj ndodhin lloj-lloj mëkatesh dhe tundimesh: murgjit janë kot dhe të lumtur me fshatrat, kështu që mëkati ka me çfarë të fillojë... Dhe kështu, sovran i madh, ne, si baba dhe mjeshtër, ju lutemi: t'i largoni monstrat në fshat. shkretëtirat dhe nuk ushqehen nga pronat, por nga mundet e veta, nga zejtaria... Kjo do të sjellë dobi të madhe për të gjithë monastizmin rus, sepse vetë rrënja e çdo të keqeje do të hiqet... Kështu urdhëro, zotëri... Me këto fjalë, Nili ra në tokë, i ndjekur nga të gjithë pleqtë e Belozerskut. Gjoni, i cili kishte një buzëqeshje gjysmë të fshehur kënaqësie duke i luajtur në buzët e tij gjatë fjalimit të Nilit, nxitoi të ngrinte plakun dhe më pas, duke u kthyer nga pjesa tjetër e anëtarëve të katedrales, pyeti: – Si mendoni ju, baballarë dhe vëllezër? Genadi dhe Serapion nxituan te princi, fytyrat e të cilit shfaqnin indinjatë të pa fshehur që në fillim të fjalimit të Nilit. "Është absolutisht e pamundur, Sovran," tha Genadi shpejt dhe më pas, në pamundësi për të mbajtur zemërimin e tij, ai iu drejtua ashpër Nilit: "Ti, baba, ende po shqetëson ortodoksët dhe po kryen akte arbitrare: judaizuesit gjetën mbrojtje te ti, por tani ti dëshiron të shkatërrosh murgjit ortodoksë... Ti nuk ke përfituar nga fakti që Jozefi është i tmerrshëm... "Dhe ti, qen," nxitoi ai te Vassian, "ata nuk duhet të të kishin shpëtuar nga zjarri ... Ndërkohë, Serapion e qortoi Paisius, duke i kujtuar atij abesin e tij me Sergius... Por Gjoni, me një zë të mprehtë dhe autoritar, kërkoi t'i jepej fund zemërimit. Pastaj, duke u kthyer nga katedralja, ai tha: - Më të nderuar kryepastorë, baballarë dhe vëllezër! Mendova se e kishim mbaruar biznesin tonë, por nuk doli kështu. Epo, pyetja e bërë nga plaku i nderuar Nil ka një rëndësi të madhe dhe duhet të zgjidhet së shpejti... Unë vetë jam shumë i lodhur, kështu që ju, Vladyka, - iu drejtua Mitropolitit, - më beko mua dhe djalin tim të largohemi nga ju, dhe ju vetë do të mendonit për këtë çështje dhe do ta vendosnit ... Unë mendoj se nuk mund të bëni dot pa Abati i nderuar i Volotskut. Dërgo për të dhe, pa vonesë, merru me punë me Perëndinë... Gjoni dhe Basili u larguan dhe anëtarët e këshillit, duke dërguar menjëherë Jozefin, filluan një diskutim paraprak midis tyre për këtë çështje, e cila ishte shumë e ndërlikuar. "Në fazat e para të ekzistencës së tij, monastizmit rus iu shtua elementi patrimonial. Edhe gjatë jetës së Teodosit të Pechersk, manastiri i tij u pajis me prona territoriale, mori fshatra, të cilat ai i menaxhoi me ndihmën e tiunëve, përmbaruesve dhe shërbëtorëve të ndryshëm. Që nga shekulli i 12-të, është bërë zakon themelor i jetesës në këtë tokë me monastinë. parimet e monastizmit primitiv lindor dhe në çfarë mase në këtë rast monastizmi grek, i cili shërbeu edhe si burim, edhe si model për manastirin tonë, duhet të jetë përgjegjës për monastizmin rus - nuk është e nevojshme të flasim për këtë për ne, mjafton të theksohet se elementi patrimonial, siç u zhvillua në tokë të pazakontë për të, kontribuoi shumë në demoralizimin e faqes së parë të historisë sonë. "Shumë manastire u ndërtuan nga carët dhe djemtë dhe nga pasuria, por ato nuk u themeluan me lot, agjërim, lutje dhe vigjilje." Pra, që në fillim, murgjit e shumë manastireve nuk ishin në gjendje të ngjallnin respekt për veten e tyre, ata nuk ishin në gjendje të vepronin në mënyrë të dobishme për shoqërinë. Në shekujt në vijim, pasuria monastike u rrit me shpejtësi; në shekullin e 16-të zotërimet e tyre arritën një të tretën e të gjithë territorit shtetëror. Zotërimet e një manastiri tjetër filluan të përfshijnë jo vetëm fshatra dhe vendbanime, por qytete dhe rajone të tëra. Së bashku me këtë, u zhvillua edhe demoralizimi i jetës monastike, duke marrë përmasa të tmerrshme në fillim dhe në gjysmën e shekullit të 16-të. Njerëzit që e shikonin rreptësisht thirrjen e një murgu nuk mund të mos ishin të vetëdijshëm për të gjithë kontradiktën midis zotimeve monastike të moslakmisë dhe realitetit. Tashmë një Imzot Theodosius i Pechersk († 1074) në parim "nuk donte të krijonte asnjë pretekst për manastirin, por përkundrazi adhuronte Zotin me besim dhe shpresë, sikur të mos kishte shpresë në zotërimet", megjithëse në praktikë, "duke pasur nën vete një tufë njerëzish më të dobët në besim se ai vetë", ai duhej të vepronte ndryshe. Mitropoliti Qiprian († 1406) shpreh drejtpërdrejt aspiratat ideale të Theodosius në letrën e tij drejtuar një abati, i cili e pyeti nëse ishte e mundur të pranohej në manastir një fshat që ishte dhuruar nga ndonjë princ: prandaj vetë abati dyshoi në korrektësinë morale të kësaj çështjeje. Mitropoliti i përgjigjet: “Si mundet ai që dikur ka hequr dorë nga bota dhe gjithçka e kësaj bote të lidhet përsëri me punët e kësaj bote, të ndërtojë përsëri atë që vetë e ka shkatërruar dhe kështu të jetë shkelës i zotimeve të tij?... Etërit e lashtë nuk fituan për vete as fshatra dhe as blerje. Vetëm më vonë, kur ashpërsia e mëparshme u dobësua gradualisht, manastiret dhe manastiret filluan të zotëronin fshatra dhe prona të tjera”. Rev. Joseph of Volotsky citon Sergius of Radonezh († 1396) si një shembull të moslakmimit, duke vënë në dukje se "në manastirin e Bekuar Sergius, edhe vetë librat nuk janë shkruar në statut, por në lëvoren e thuprës, por vetë i bekuari Sergius vesh rroba të tilla, sikur të kishim ardhur hollësisht nga ata që vinin nga pak, por të shumtë. ai është i vetmi nga kërkuesi që është.” Në një fjalë lavdëruese për Sergius, dishepulli i tij Epiphanius vëren: "Unë nuk kam fituar asnjë pretendim për tokë, as zotërime nga pasuria që prishet... as fshatra të kuq." "Unë kam aq shumë varfëri dhe mungesë pasurie" dhe shumë asketikë të tjerë rusë të kohës së tij... Idealet e monastizmit jofitues filluan të shpreheshin në shekujt XV-XVI dhe nga njerëz libralitarë - në jetën e disa shenjtorëve... Jeta e Varlaamit të Khutyn-it († 1192) tregon se si, para se të merrte pushtetin e tij, ai ua shpërndau të gjithë pasurinë e tij të varfërve dhe, duke u vendosur në bregun e tokës, filloi të banonte në tokën. po të ushqeheshin nga djersa e tyre, dhe jo nga të huajt”... Tu Të njëjtën ide e takojmë në jetën e Dhimitër të Prilutskit († 1392), Dionisi i Glushitskit. Jeta e Pavel Obnorsky († 1429), e cila tregon se si ky asket jetoi për pesëmbëdhjetë vjet në largësi të plotë, pranë Manastirit Sergius dhe tre vjet të tjerë në pyllin Komel, në një pemë të zbrazët, tashmë përshkruan shkallën ekstreme të "paemërimit" monastik. Papajtueshmëria e zotimeve të monastizmit, që heq dorë nga "e gjithë bota dhe ata në të", me pasurinë e madhe financiare, territoriale dhe tregtare të manastireve në shekujt XIV-XV. filluan të njihen edhe nga masat, të paktën nga përfaqësuesit e tyre të ditur. Sipas pikëpamjes origjinale ruse, pasuria e manastireve është "pasuria e të varfërve"; Ndërkohë, në shekujt XV–XVI. manastiret pushuan së shërbyeri këtij qëllimi fetar dhe shoqëror. “Përvoja e përditshme ua bëri të qartë të gjithëve se pasuria e manastirit përdoret për më shumë se një qëllim të mirë”... Dhe kështu, në jetën e shenjtorëve, të përpiluara në këtë kohë, ka tregime se si shenjtorët e shenjtë të Zotit ngrihen nga varret e tyre dhe ndëshkojnë autoritetet monastike për neglizhencën e “vëllezërit të varfër”... Krahas këtyre tregimeve janë deklaruar edhe më të guximshme. Kur lindi herezia e Strigolnikëve, ata filluan të tregoheshin si shembull për murgjit: "Ata nuk grabitin, nuk mbledhin pasuri". Dhe heretikët e librit, të cilët dolën nga të njëjtat masa njerëzish, thonë drejtpërdrejt: "Nuk ia vlen... sillni oferta për të vdekurit në kisha, mos krijoni festa ("ushqim" manastiri), ose jepni lëmoshë për shpirtin e të ndjerit", duke drejtuar kështu një kundërshtim ndaj burimit kryesor të pasurisë monastike. Gjendja armiqësore e shoqërisë ndaj pronës monastike në përgjithësi ishte mjaft domethënëse: megjithë predikimin e vazhdueshëm dhe shumë të zellshëm të përfaqësuesve të kishës për shkeljen dhe dhunueshmërinë e plotë të pasurisë së kishës. Shembuj të rrëmbimit të tokave të kishës nga princat janë gjetur në vendin tonë që nga shekulli XIV dhe XV, "duke futur disa fjalë të kota dhe duke filozofuar mishërim dhe jo shpirtëror", duke thënë: "Heqin tokat dhe tokat nga manastiret; hambarët e djemve.” Disi më vonë, "heretikët blasfemues të Novgorodit" as nuk ngrenë çështjen e pronës monastike: ata në parim e refuzojnë vetë monastizmin, duke i quajtur murgjit "apostatë të mësimeve profetike, ungjillore dhe apostolike, të cilët kanë shpikur mënyrën e tyre të jetesës dhe nuk i përmbahen traditave hyjnore, por njerëzore". Kjo ishte ana fetare dhe morale e çështjes, e cila së pari ra në sy. Nga kjo anë, më së shumti çështjen e shikoi Rev. Neil Sorsky. Por kishte edhe anë të tjera. Njerëzit dhe shoqëria ishin armiqësore ndaj pronës monastike, shpesh për shkak të vetë mjedisit ekonomik të çështjes. Princat shpesh u dhuronin toka manastireve të sapolindur që më parë kishin qenë në duart e fshatarëve ose pronarëve të tjerë privatë. "Ndodhte shpesh që fshatarët përzënë murgjit që u vendosën në tokat boshe fqinje dhe themeluan një manastir këtu - ata u larguan pikërisht nga frika, në mënyrë që të ardhurit të mos merrnin më pas në zotërim tokat dhe fshatrat e tyre" (Prof. A.S. Arkhangelsky). Jozefi u kap në gjysmë të rrugës për në manastirin e tij. Kur abati i Volotsk dëgjoi historinë e asaj që ndodhi, ai, sa më shumë që të ishte e mundur, nxitoi për në Moskë. Genadi dhe mbështetësit e sundimtarit të Novgorodit ishin tashmë atje, duke e pritur me padurim. Të nesërmen u zhvillua mbledhja e re e këshillit. Para së gjithash, ai që solli të gjithë çështjen, Neil, u ftua të fliste. Plaku i madh përsëriti me qetësi atë që i kishte thënë Gjonit dje. Para se Neil të kishte kohë për të përfunduar fjalët e tij, ai u ndërpre nga Vassian i padurueshëm, i cili me siguri donte të shprehte atë që i dhimbte në zemër. "Në imazhin e manastirit," tha ai rastësisht, "ne ndërtojmë vetes gardhe dhe dhoma guri, modele të praruara me barishte shumëngjyrësh; ne zbukurojmë qelitë si pallate mbretërore; duke u mbështetur në ushqim dhe dehje; ne përfitojmë nga gjërat më të mira dhe më të lakmueshme të botës, ndërsa ushqimi dhe pija më e mirë i përkasin laikëve që punojnë për ne... "Hesht, qen," bërtiti Genadi, duke e rrëzuar shkopin e tij në dysheme, "Unë thashë se ishte e kotë që ne e kursenim zjarrin për ju; Epo, ju ende do të duhet ta prisni atë ... Mitropoliti u largua nga Genadi dhe e lejoi Jozefin të fliste, i cili e drejtoi fjalimin e tij kryesisht në Nil. “Doni t'i largoni fshatrat nga manastiret, baba, - tha ai, - por nuk e keni menduar se pa pronat manastiret e shenjta do të pushonin së ekzistuari plotësisht. Në fund të fundit, manastiri ka nevojë për kisha, dhe ato duhet të përdoren për diçka jo vetëm për të krijuar, por edhe për të ruajtur. Ku mund të marr bukë, temjan dhe qirinj për shërbimet e kishës? Çfarë duhet të bëjnë klerikët, lexuesit, këngëtarët nëse nuk kanë ushqim dhe veshmbathje: nëse fillojnë t'i sigurojnë vetes gjërat e nevojshme të jetës, atëherë nuk do të mbeten kishat bosh? Prandaj peshkopët dhe princat tanë të devotshëm që në fillim i pajisën manastiret e tyre me depozita, toka, fshatra, duke menduar se edhe pas vdekjes së tyre këto manastire nuk do të rrëzoheshin, nuk do të falimentonin nga mungesa e mjeteve të jetesës... Por ju mund të shpëtoheni edhe në manastiret patrimoniale: a do të harrojmë vërtet Teodosin, jetën e përgjithshme të Athoonys, Athoonys the. Theodosius Pechersky? Manastiret e të gjithë tyre zotëronin fshatra. Dhe nëse ka murgj që me zell nëpër fshatra e lënë pas dore shpëtimin e tyre, atëherë nëpërmjet një mëkatari nuk duhet të konsiderohen mëkatarë të gjithë ata që jetojnë me të... Mendo për këtë, o baba: nëse në manastir vijnë të huaj, të varfër e të sëmurë, ku do të gjejmë diçka për t'i kënaqur ata?.. Dhe edhe atëherë ke harruar se manastiret tona kanë qenë çerdhe për krerët e kishës sonë që në lashtësi dhe po t'u hiqen fshatrat, çfarë do të ndodhë? Si mundet atëherë një njeri i ndershëm dhe fisnik t'i presë flokët? Dhe nëse nuk ka pleq të ndershëm, ku do të kenë një mitropolit, një kryepeshkopatë, ose një peshkopatë dhe për çdo lloj autoriteti të ndershëm? Dhe kur nuk ka pleq të ndershëm dhe fisnikë, atëherë do të ketë një lëkundje besimi... Kur Jozefi mbaroi, Nili foli, duke folur me një zë të qetë e të zi. Ai filloi me faktin se igumeni Volotsk gabon në rrënjë - në pikëpamjen e tij për monastizmin, të cilit ai përpiqet t'i japë një lloj karakteri tepër të jashtëm; Ndërkaq, thelbi dhe qëllimi më i thellë i monastizmit nuk është jashtë, por brenda shpirtit, në kuptimin e Zotit që jeton në të; dhe se nëse dëshironi vetëm këtë, atëherë nuk do t'ju nevojiten as kisha të mrekullueshëm, as një staf i veçantë lexuesish, këngëtarësh, as gjithçka për të cilën flet Jozefi; Atëherë nuk do të ketë nevojë për të joshur "të ndershmit" dhe "fisnikët" në manastir, sepse manastiret janë strehë për ata që janë larguar nga bota dhe jo terrene pjelljeje për sundimtarët; atëherë, më në fund, vetë pikëpamja se kush është i denjë dhe kush është i padenjë "për pushtet të ndershëm" do të ndryshojë, sepse do të bëhet e qartë "se ai që e njeh Zotin brenda vetes është më afër Tij dhe më i denjë në sytë e njerëzve sesa "fisniku" dhe "i ndershmi" ... Me një zë të qetë dhe plot shpirt, Nili i foli katedrales për atë që kishte folur vazhdimisht me studentët e tij. Por fjalët e plakut të madh, që bënte thirrje për të rishqyrtuar në rrënjë pikëpamjet për gjithçka, ishin aq të reja, të huaja dhe të pakuptueshme për shumicën e të mbledhurve, sa nuk donin t'u kushtonin vëmendje atyre dhe e mirëpritën me entuziazëm mendimin e Jozefit guximtar dhe të përkushtuar me zjarr ndaj idesë së tij. Ky opinion triumfoi. Dhe Mitropoliti Simon, në emër të gjoja të gjithë të mbledhurve, i dërgoi një përgjigje Dukës së Madhe. Kjo përgjigje nuk parashtronte arsyetimin aktual, por vetëm përvijonte shkurtimisht bazat historike dhe ligjore të vendimit për të cilin erdhi këshilli. Më pas, me kërkesë të Dukës së Madhe, në prani të tij, Jozefi dhe të tjerët, në mbështetje të vendimit paqësor, lexuan fragmente të ndryshme nga jeta e shenjtorëve, nga ligjet e mbretërve grekë, nga librat e shenjtë, nga rregullat e katedrales dhe, në veçanti, nga historia ruse. Duka i Madh u detyrua të pajtohej me mendimin e Jozefit dhe pasuesve të tij... Këshilli pati edhe një mbledhje përfundimtare dhe më pas vendimi i tij u miratua nga Gjoni. Ndërsa e gjithë kjo po ndodhte, Nili po bënte me nxitim rrugën drejt brigjeve të Sorës. I keqkuptuar, i vetëm në këndvështrimin e tij për detyrat e monastizmit dhe jetës shpirtërore në përgjithësi, ai u largua me nxitim nga bota, për të mos u kthyer më në të... Që atëherë, Neil nuk mori më asnjë pjesë në jetën publike. Dishepujt e tij, nën emrin e "pleqve Trans-Volgë", dhe midis tyre veçanërisht Vassian, ngritën një luftë të nxehtë kundër Jozefit dhe ndjekësve të tij, por vetë Nili nuk ndërhyri më në këtë luftë ... Jeta e plakut të madh kaloi e qetë dhe paqësisht në manastirin e shkretëtirës të krijuar me përpjekjet e tij... Më 7 maj 1508, ai po aq i qetë dhe i qetë ndërroi jetë në përjetësi... Pas vdekjes së Nilit, dishepujt e tij, mes shumë "shlyerjeve" të plakut të madh, gjetën testamentin e tij vijues: “I lutem, Nil i padenjë, zotërinjve dhe vëllezërve të mi që kanë të njëjtin mendim me mua: pas vdekjes sime, hidheni trupin tim në shkretëtirë për ta gëlltitur nga kafshët dhe zogjtë, sepse ai ka mëkatuar shumë kundër Perëndisë dhe është i padenjë për një varrim të ndershëm. të cilën ai u tha dishepujve të tij në testamentin e tij: "Unë do të jem me ju në gjyq, nëse ia jepni trupin tim dikujt". Sepse unë vetë u përpoqa, me aq sa munda, të mos marr asnjë lavdi të kësaj moshe, as gjatë jetës sime, as pas vdekjes sime. I lutem të gjithëve që të luten për shpirtin tim mëkatar; Kërkoj falje nga të gjithë, dhe qoftë falje nga unë. Zoti na faltë të gjithëve! Me keqardhjen tonë më të thellë, dëshira e Nilit për t'u harruar pas vdekjes u përmbush: i vetmuar, i huaj për botën gjatë jetës së tij, ai mbeti i njëjtë për të edhe pas vdekjes...