Esej o živote reverenda Nila Sorského

Odsek I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Druhá polovica 15. storočia bola v živote ruskej spoločnosti obdobím, keď jej duševný a morálny stav klesol na veľmi nízku úroveň. Predkladalo sa a dosahovalo len vonkajšie, na všetko vnútorné a vznešené sa úplne zabudlo. A v tomto čase všeobecného úpadku – ďaleko od sveta s jeho ruchom sa rozsvietil jasný lúč, prerezávajúci hlbokú temnotu ruského života. Bola to slávna postava ruskej cirkvi, „zakladateľ skete života v Rusku“, reverend Nil Sorsky. Z ticha púštnej samoty prinášal súčasníkom nové myšlienky, volal ich k pravde, k spravodlivosti, k milosrdenstvu, k životu podľa diktátu svedomia. Vtedajšia spoločnosť, hoci výzvu adresovanú jemu neprijala, predsa len nemohla neobklopiť vznešenú osobnosť askéta s pietnou úctou. A táto úcta bola taká veľká, že pre reverenda Nila je Sorsky jediným v histórii, ktorý dostal titul „veľký starec“. Napriek tomu všetkému sa k nám o živote „veľkého starca“ nedostali takmer žiadne informácie. Je pravda, že čím ďalej čas plynul, tým viac sa obraz ruského života menil a stával sa rozumnejším, tým jasnejšia osobnosť Nílu stále viac vyčnievala z temnoty minulosti - ale jej obrysy boli stále nejasné, fakty zo života pustovníka sú kontroverzné a nepotvrdené. A teraz celý rad slávnych ruských vedcov venuje svoje úsilie zhromažďovaniu aspoň fragmentárnych, ale pevne stanovených informácií o veľkom asketovi. Ruská literatúra však stále nemá také dielo, v ktorom by boli všetky dostupné biografické informácie o Nilovi Sorskom zozbierané dohromady vo forme uceleného umeleckého diela. Navrhovaná esej je pokusom vyplniť túto medzeru. Autor tejto eseje, keď načrtol ideálnu osobnosť „veľkého starca“ odtrhnutého od sveta, a zároveň načrtol obraz kultúrneho a náboženského stavu éry, v ktorej slávny askéta žil a konal, sa snažil prísne riadiť nasledujúcimi vedeckými prácami a prácami súvisiacimi s osobnosťou „veľkého starca“. Prof. A.S. Arkhangelsky: "Reverend Nil Sorsky a Vassian Patrikeev, ich literárne diela a myšlienky v starovekej Rusi." Historická a literárna esej. Časť I (o Níle). Petrohrad 1882. – Najpodrobnejšie a najdôkladnejšie dielo, ktorým sa riadil najmä autor. Prof. V.P. Shevyrev: "Výlet do kláštora Kirillo-Belozersky." M. 1850. Metropolita Macarius: „Dejiny ruskej cirkvi“, zv. VI. Petrohrad 1874. V. Žhmakin: „Metropolitný Daniel a jeho diela.“ M. 1881. Prvé dve kapitoly v knihe sú o histórii hnutí Josepha Volotského a Nila Sorského. Prof. N.I. Kostomarov: „Ruská história v biografiách jej hlavných postáv“, kap. XVI. Prof. A.S. Pavlov: "Historický náčrt sekularizácie cirkevných krajín." Arcibiskup Filaret: „Prehľad ruskej duchovnej literatúry“ a „Životy svätých“. A.V. Gorskij: „Vzťahy mníchov kláštorov Kirillo-Belozersky a Joseph-Volokolamsky v 16. storočí“ (v „Dodatok k dielam svätých otcov“, publikované na Moskovskej teologickej akadémii, zväzok X, 1851). A. Pravdin: „Reverend Nil zo Sorského a pravidlá jeho mníšskeho života“ (v Christian Reading, január 1877). Druzhinin V. a Dyakonov M.: „Rozhovor Sergia a Hermana, divotvorcov Valaam“. Petrohrad 1889. Ikonnikov: „Ruské verejné osobnosti 16. storočia“ (v „Kyjevskej univerzite. Izvestija“, 1866, č. 1–2). Ikonnikov: "Skúsenosť štúdia kultúrneho významu Byzancie." Kyjev, 1869. CM. Soloviev: „História Ruska“, zv. V. Panov: „Vzťahy mníchov kláštorov Kirill a Joseph“ (v časti „Dodatok k dielam svätých otcov“, časť X, 506. Rozanov: „Spor medzi jozefitmi a belozerskými staršími“ (v „Túlákovi“ z roku 1877, zv. II, máj). Archim. Justin (neskorší biskup z Riazanu): „Náš ctihodný a bohabojný otec Nil, askéta Sorského a jeho charta o mníšskom živote. M. 1886. "Reverend Nil Sorsk, prvý zakladateľ skete života v Rusku, duchovné pokyny o skete pustovníckom živote." M. 1889, vyd. Morozova. F. Uspenskij, akademik, riaditeľ Konštantínopolského archeologického ústavu: „Eseje o dejinách byzantského školstva v 14. storočí.“ Radčenko: „Cirkev a náboženské hnutie v Bulharsku pred tureckou inváziou“ (v „Kyjev. Univ. Izvestija“). – Posledné dve knihy sú veľmi dôležité pre pochopenie nálady Nila Sorského. Vo vzduchu bolo cítiť, že sa blížilo ráno. Nad nespočetnými veľkými a malými jazerami a riekami roztrúsenými po okolí stúpala hmla a rozprestierala sa v štíhlom páse. V belavom súmraku severnej noci sa ostro zviditeľnili jasné pruhy úsvitu. Vládlo tam úplné, ničím nerušené ticho, ktoré sa v prírode vyskytuje len pred svitaním. Toto ticho prerušili iba rýchle, uponáhľané kroky cestovateľa, ktorý kráčal sám po prašnej ceste. Na pohľad nemohol mať cestovateľ viac ako sedemnásť alebo osemnásť rokov. Bol to štíhly mladý muž priemernej výšky. Na jeho extrémne vychudnutom, polodetskom tele visel kaftan, aký vtedy bežne nosili úradníci v Moskve a iní maloletí úradníci. Na nohách mal lykové topánky a cez plece mal úzky batoh. Napriek sviežosti vzduchu pred úsvitom stekal pot z mladíkovej vychudnutej bledej tváre z rýchlej chôdze. V očiach, horiacich akýmsi neobyčajným ohňom, však nebolo badať ani tieň únavy... Za mladíkom sa popri ceste ozývalo dunenie vozíka. Ale on sa neotočil. A až keď ho vozík dohonil, mladík si sňal klobúk a hlboko sa poklonil tým, ktorí odišli. Išlo zrejme o manžela a manželku, obaja čistí a oblečení. -Kam ideš, služobník Boží? - spýtal sa roľník a zastavil koňa, - nie je to do Kirillovho kláštora? "Áno, do kláštora," odpovedal potichu mladý muž, "môžeš mi povedať, dobrý človek, koľko míľ ešte zostáva?" - Ešte desať... Len si sadni, odveziem ťa. Idem tam s manželkou. Takže nezastúpiš naše miesto, ale prídeš práve včas na Božiu službu... Čaj, vieš, že ich sviatok je teraz v kláštore najdôležitejší: Kirillova vlastná spomienka? "Ja to viem, ja to viem, dobrý človek." A ďakujem za vašu pomoc; nejako sa tam dostanem... - Čo, sľúbil si? No, Boh ti pomáhaj. Ale len nezablúdiť. Takto obídete tieto jazerá a rieky a hneď budete mať horu. Volá sa Maura. S ňou je kláštor plne viditeľný. No uvidíš tam... Koniec cesty mladého muža nebol ďaleko. A kráčal k nemu nie deň, nie dva, ale celé dlhé dni; celý život sa snažil. A teraz, keď bol jeho drahocenný cieľ blízko, keď tie múry, ktoré ho mali navždy odrezať od celého sveta, neboli ďaleko, mladík sa ešte raz obzrel za svojím krátkym, no na skúsenosti bohatým životom. Spomenul si na dedinu pri Moskve, kde sa narodil a vyrastal v prvých rokoch života, spomenul si na svoju zbožnú matku, na celý prísne zbožný život doma, na nehasnúcu lampu v rohu... Dieťa, ktoré ledva bľabotalo, naučila matka v tomto kúte modlitby a tiché svetlo lampy každý večer a každé ráno osvetľovalo matku a jej malého syna a modlilo sa pred ikonou. Susedia si čoskoro začali všímať nezvyčajnú nábožnosť dieťaťa. Kedysi to bolo tak, že vyháňali dobytok na pole a prideľovali k nemu chlapcov. Deti zapletú kone, nechajú ich pásť sa a samy sa zhromaždia v dave a začnú si navzájom rozprávať rozprávky, ktoré počuli od svojich babičiek, alebo sa hrať nejakú hru, alebo začať smažiť zemiaky – ale syna Márie Maykovej s nimi nikdy nevidno. Neil sa rýchlo naučil jednoduchú múdrosť vtedajšej ruskej gramotnosti; Jeho rukopis sa ukázal byť dobrý. Potom dal Niphon chlapcovi malý kupón na skopírovanie a tu Nílov úspech prevýšil očakávania starého muža. Potom bol Níl čoskoro zaradený do rádu, aby pomohol svojmu strýkovi a začal mu dávať stále zložitejšie a čestnejšie úlohy: buď prepísať dekrét panovníkov v ligatúre, potom príkaz vládcov, alebo súdne rozhodnutie v nejakej dôležitej veci. Chlapec písal všetko s extrémnou usilovnosťou a láskou a rukopisy z jeho pera vyšli krásne a jasne. Ale s osobitnou usilovnosťou Neil prepísal posvätné knihy. Táto práca bola daná zvonku, z kláštorov. Je pravda, že mali svojich vlastných „kurzívnych spisovateľov“, ale len málokto sa dokázal vyrovnať s polovičným dieťaťom z rádu, Maykovom. List po liste Níl s mimoriadnou láskou kopíroval posvätné výroky. Zároveň premýšľal o každom slove, o každej myšlienke. Čomu nerozumel alebo čo sa mu zdalo nejasné, napísal sám pre seba. A tak, keď sa dielo skončilo, slávnostne ho odniesol do kláštora a tu od starších, múdrych životnou skúsenosťou, požiadal o objasnenie nepochopiteľného. Boli ohromení, keď počúvali chlapcove múdre, hlboké poznámky presahujúce jeho roky, a keď mohli, odpovedali. A stalo sa, že neprišla žiadna odpoveď... Okrem rádu a domu svojho strýka Neil nepoznal iné miesto na pobyt ako chrám. Okrem cesty do kláštora, do ich chrámov, boli ďalšie cesty pre chlapca neznáme. Často stál celé hodiny na kolenách v rohu chrámu. Jeho poklony boli časté, jeho modlitba bola vrúcna. Vyšiel z rohu zahalený v polotme po všetkých ostatných v kostole. Strýko mal spočiatku obavy, kam sa jeho synovec tak dlho chystal. Ale keď to zistil, upokojil sa. „Nie si dobrý na svete, Nil,“ často hovorieval Nifont. - Mal by si ísť do kláštora. "Strýko, to je všetko, čo chcem." - Tak prečo? Keď vyrastieš, porozprávam sa so svojím otcom Archimandritom Chudovským. Pravdepodobne vás pozná a rád vás prijme. Budete ich pisateľom kurzív... - Nie, strýko, nechcem ísť do Moskvy. - A ty, Neil, pozri. Možno sú na svete skutoční mnísi a Bohu milé príbytky. Tieto slová vyjadrovali najhlbšiu podstatu chlapcových skrytých túžob a snov. Či už stál v chráme, či premýšľal nad významom tých posvätných slov, ktoré jeho ruka obkresľovala, myšlienka na kláštor, v ktorom by sa dalo nájsť skutočné stelesnenie mníšskych sľubov, ho ani na chvíľu neopustila. Čoskoro Kuzmovi rodičia zomreli a o chlapca sa postaral jeho príbuzný Timofey, ktorý bol zástupcom veľkovojvodu Dimitriho a okrem iných šľachticov tej doby bol známy svojou šľachtou a bohatstvom. Timofey sa do Kuzmu zamiloval pre jeho dobré vlastnosti, ale vôbec nechcel, aby chlapcova religiozita prekročila určitú hranicu a priviedla ho do kláštora. Kuzma medzitým čoskoro dozrel a celú svoju dušu naplnil jedinou túžbou: ísť do kláštora. Mládež pociťujúc túto túžbu obrátila sa na opátov niektorých blízkych kláštorov so žiadosťou, aby ho prijali na poslušnosť. Ale opáti poznali Timofeyovu tvrdú povahu a neodvážili sa splniť chlapcovu žiadosť. Kuzma nezúfal a čakajúc na príležitosť splniť svoju túžbu viedol vo svete aj mníšsky život: horlivo sa venoval pôstom a modlitbám, hojne rozdával almužny, usilovne navštevoval Božiu cirkev a zachovával čistotu svojho tela. Timofey, pred ktorým Kuzma svoj úmysel starostlivo tajil, z neho urobil pokladníka všetkého svojho bohatstva a po čase dúfal, že mu ich nechá úplne k dispozícii. Keď sa Timofey podrobne dozvedel o všetkom, čo sa stalo, napriek všetkej úcte k zbožnému opátovi sa k nemu drzo prihovoril a vytlačil ho z domu. Štefan pokorne odišiel s Kristovými slovami na perách: „Ak ťa starší neprijmú dole, budú ťa počúvať, vyjdúc odtiaľ a strasú prach, ktorý máš pod nohami, na svedectvo im. Keď sa Irina dozvedela, ako sa jej manžel správal k prišelcovi a čo povedal Stefan pri odchode, nevedela sa upokojiť od smútku. „Ako si mohol takto uraziť takého svätého a veľkého muža,“ povedala vyčítavo svojmu manželovi, „odteraz bude milosť Božia odňatá z nášho domova... Ak je Kuzma už mníchom, znamená to, že je to podľa vôle Božej... Timofey sám uznal svoju vinu. Svedomie ho neopúšťalo svojimi výčitkami a výčitkami. Nakoniec šiel za Stefanom, aby ho požiadal o odpustenie a vyhlásil, že nech Kuzma, menom Kirill, urobí, čo mu jeho duša povie. Keď sa o tom dozvedel čerstvo pokrstený mních, bol nesmierne šťastný, okamžite rozdal celý svoj majetok chudobným a požiadal Štefana, aby ho čo najskôr odviedol do kláštora. Štefan ho vzal do Šimonova, kde ho dal do opatery archimandritu Theodorovi. Čoskoro bol chlapec tonzúrovaný skutočným spôsobom. Meno, ktoré mu dal machrišský opát, mu zostalo. Vtedy sa v kláštore Simonov preslávil svojím asketickým životom mních Michail, neskorší smolenský biskup. Práve tomuto mníchovi dostal Cyril poslušnosť. Čoskoro starší nemohol dostatočne pochváliť svojho učeníka. Mládež považovala pôst za potešenie; v zime chodil bez teplého oblečenia; v noci, keď starejší čítal žaltár alebo stál pri obyčajnom pravidle, sám Cyril sa vrúcne modlil; Ako prvý prišiel do kostola ešte pred zvonením. Všetci sa čudovali, prečo skromný, nenápadný Kirill získal takú slávu. Archimandrita tiež veril, že sa stane hrdým, a preniesol ho na ťažšiu poslušnosť, na kuchára. Ale Kirillova pokora bola neobmedzená. Nielenže prijal príkaz opáta s pokorou, ba vďakou, ale aby sa ešte viac ponížil v očiach bratov, vzal na seba aj hlúposť. Opát, ktorý nepoznal pravý dôvod tohto Kirillovho správania, ho vystavil prísnym trestom. Ale Kirill ich obslúžil a opäť na seba vzal nové bláznovstvá. Konečne opát pochopil hlbokú pokoru imaginárneho svätého blázna. Po nejakom čase dostal Cyril sväté rozkazy, ale kuchára neopustil: po prepustení týždňa sa opäť vrátil k pečeniu chleba pre bratov. Takáto pokora sa mu zaľúbila do sŕdc všetkých natoľko, že keď bol archimandrit Fedor preložený na rostovské arcibiskupstvo, bol na jeho miesto dosadený Kirill. A vo svojej novej hodnosti bol Kirill celkom prístupný každému. K novému opátovi začalo prichádzať mnoho kniežat a šľachticov na rozhovor. Viac sa mu však páčilo úplné ticho cely. Cyril preto čoskoro úplne opustil opátstvo a utiahol sa do svojej cely. Vznešení ľudia z mnohých miest však priťahovaní slávou nového askéta naďalej prichádzali k Cyrilovi o radu. V novom rektorovi Archimandritovi Sergiovi to vzbudilo závisť. Potom Kirill utiekol pred možnosťou pokušenia a odišiel do starobylého kláštora Narodenia Panny Márie, ktorý je na starom Šimonove. Tu, zachovávajúc prísnu samotu, trávil čas v modlitbách a spievaní akatistov k Matke Božej. Modlil sa, aby mu Najčistejší ukázal cestu a miesto pre jeho skutky. A potom sa jednej noci Kirill, ako obvykle, postavil pred obraz Najčistejšieho a zaspieval Jej akatist. Keď sa dostal k slovám v ikos: „Keď sme videli zvláštne Vianoce, odíďme zo sveta a vložme svoju myseľ do neba,“ zrazu jasne začul hlas: „Kirill! Choď odtiaľto do Beloozera. Tam som ti pripravil miesto, kde môžeš byť spasený.“ Kirill otvoril okno svojej cely a uvidel mimoriadne svetlo žiariace smerom k oblasti Beloozersk. Askét strávil celú noc v mimoriadnej radosti. Krátko nato prišiel Ferapont z Beloozera do Simonova, tonzúrovaný spolu s Cyrilom. Kirill, bez toho, aby prezradil svoje tajomstvo, sa ho začal pýtať: existuje v regióne Beloozersk miesto, kde by mních mohol zachovávať úplné ticho? Ferapont odpovedal kladne a s obdivom hovoril o kráse prírody v Beloozerye. Čoskoro, konkrétne v roku 1397, obaja mnísi odišli do Beloozera. Keď tam prišli po dlhej ceste, išli na mnohé miesta. Kirill nemal rád žiadne z nich: stále hľadal miesto, kde by mu jeho srdce povedalo, že toto je práve to miesto, ktoré bolo zjavené vo videní. A potom jedného dňa Cyril a Ferapont vystúpili na horu Maura. Keď Kirill, rozhliadajúc sa na tú nádhernú vzdialenosť, pozeral dolu na húštinu lesa, obklopenú zo všetkých strán vodou, ako múry, jeho srdce mu povedalo, že tu je predurčený stráviť zvyšok svojho života. „Hľa, môj pokoj na veky vekov,“ zvolal v extáze modlitby, „budem tu prebývať: toto si želal Najčistejší.“ Požehnaný teraz i naveky Pán Boh, ktorý vyslyšal moju modlitbu. Cyrilove činy sa začali v podzemnej cele. Hustý les, záhadne šumiaci listami, prudké vlny búšiace do nedobytného pobrežia, divé zvieratá a vzdialené hviezdy boli nemými svedkami modlitebných činov pustovníka. Potom sa o ňom však dopočuli okolití obyvatelia a dvaja z nich, Auxentius Voron a Matúš Kukoš, pomohli Cyrilovi postaviť drevenú chatrč. Čoskoro sa zvesť o Cyrilovom pobyte dostala do kláštora Simonov a dvaja jeho mnísi, rovnako zmýšľajúci ľudia a priatelia askétov, Zebedej a Dionýz, za ním prišli a požiadali, aby mohli s ním žiť. Kirill bol s nimi neskutočne spokojný. Ale ich príchod bol len začiatkom prílevu askétov na nové miesto. Prišiel Natanael, za ním ďalší a ďalší. A o niečo neskôr sa okolo Cyrila zhromaždilo značné množstvo mníchov. Čoskoro bol pre spoločné potreby bratov vystavaný kostol Nanebovzatia Panny Márie – a tak bol položený začiatok kláštora. A zároveň sa všade začala šíriť sláva jej zakladateľa. Jeho meno všetci vyslovovali ako niečo posvätné. Jeho cnosti boli početné a v každej z nich bol úspešnejší ako všetci okolo neho. Keď hovoril o týchto cnostiach, Pachomius povedal, že niektorí chválili blaženého za jeho pokoru, iní za jeho zdržanlivosť, iní za úžitok z jeho slov a ďalší za jeho jednoduchosť... Ale Neil si spomína, že vo veľkom obraze slávneho askéta a v pravidlách, ktoré ustanovil pre kláštor, to, čo ho najviac priťahovalo, najviac obdivovalo a radostne mu chvelo srdce, bola prísna nechtivosť. V kláštore a v celách nikto nesmel mať nič vlastné ani to nazývať vlastným, ale mať všetko spoločné; striebro a zlato neboli ani menované medzi bratmi, ale boli len v kláštornej pokladnici. Odtiaľ dostali bratia všetko, čo každý potreboval. Ak niekto pocítil smäd, musel ísť k jedlu uhasiť ho: v cele smeli vodu len na umývanie rúk. Každý, kto náhodou vošiel do cely, nemohol od mnícha vidieť nič okrem ikony alebo knihy. Ručné práce sa robili výlučne pre kláštornú pokladnicu a nikto sa neodvážil urobiť nič pre seba. Bratia dostávali z kláštornej pokladnice šaty, obuv a všetko, čo potrebovali. Sám Kirill mal na sebe roztrhané oblečenie, viackrát opravené vlastnými rukami. Stalo sa, že kláštor mal vážne finančné ťažkosti. Potom bratia požiadali Kirilla, aby sa obrátil na bohatých „milovníkov Krista“, zbožných patrónov kláštora. Ale Kirill nikdy nesúhlasil s takýmito žiadosťami od bratov a zakázal im žiadať od kohokoľvek almužnu. Zbožná princezná Agrafena, manželka kniežaťa Andreja Možajského, chcela raz pohostiť všetkých bratov rybačkou, no Cyril nedovolil... Tak veľká bola nežiadosť samotného Cyrila a taký prísny bol v tomto smere na svojich žiakov!.. To v skutočnosti prilákalo a predovšetkým pritiahlo Níl k spomienke na veľkého askéta. Čisté srdce mladého muža cítilo, že práve tu je hlavná črta, ktorá by mala byť vlastná mníšstvu. A tak Neil podnikol dlhú cestu, aby na vlastné oči videl to miesto, kláštor, kde sa splnil najväčší zo sľubov mníšstva. To hlavne podnietilo Neila, aby opustil Moskvu a vydal sa neznámou a náročnou cestou do Beloozeru. Neil si spomína, aké ťažké bolo pre neho opustiť Belokamennaju. Strýko nedávno začal dávať pozor na svojho synovca a neustále sa pýtal, prečo je smutný, zamyslený a už ho neuspokojujú Neilove obvyklé odpovede. A potom Mária prišla zo svojej rodnej dediny a padla na hruď svojho syna a prosila ho, aby na ňu, starú ženu, nezabudol a rýchlo sa vrátil do dediny a zavrel oči. „Zomriem,“ povedala Mária svojmu synovi, „môžeš ísť, kamkoľvek Boh a tvoje svedomie prikážu. Dovtedy zostaň so mnou... Neil začal rýchlo stúpať na vrchol hory. Viedla k nej dosť úzka cestička. Po jej oboch stranách rástli časté a husté kríky. Keď Neil vystúpil na samý vrchol hory, pred očami sa mu odkryla taká očarujúca podívaná na prírodu, akú ešte nevidel. Všade naokolo všetkými smermi sa na niekoľko desiatok kilometrov otváral nekonečný priestor. Po nej tiekla krásna rieka, ktorá sa kľukatila medzi početnými jazerami. Asi päť verst od úpätia hory sa v celej svojej päťverstovej dĺžke rozprestieralo jazero, na ktorého severnom brehu, napoly skrytý v húšti lesa, bolo vidieť kláštor, kláštor, ku ktorému sa Níl tak neodolateľne hnal. Kláštor svojou vonkajšou vznešenosťou nebil do očí, nemal ani kamenný kostol, no zároveň vzhľad svätého kláštora, napoly ukrytého v lesnom poraste a všade obkoleseného vodami, dodával celému areálu ešte očarujúcejší vzhľad. V diaľke, priamo za jazerom, bolo vidieť napravo a naľavo od neho početné jazerá. Boli ako modré zrkadlá, orámované nádherným rámom stáročných húštín natlačených pozdĺž ich brehov. Veľké a početné malé rieky sa kľukatili ako stuhy medzi jazerami. A v štrbinách medzi jazerami a riekami bolo vidieť krajinu, ktorá sa na väčšine miest zelenala lesmi, no miestami aj žltla od klasov žita alebo hnedla s pieskovými brehmi a kopcami. Neil stál očarený. Pozrel sa do priestoru, celý zaliaty zlatým svetlom letného slnka, započúval sa do volajúcich zvukov kláštorného zvona a v jeho duši dozrievali a vznášali sa tiché, svetlé a radostné myšlienky. Vedel, že stojí na mieste, ktoré svojou prítomnosťou posvätil sám Kirill. Tu sa po dlhých blúdeniach po krajinách Belozerských zastavil slávny askét; odtiaľto sa jeho pohľad po prvý raz dostal na miesto, ktoré hľadal pre kláštor a v ktorom sa napokon zosobnila jeho svätá vízia; tu unavený a vo vytržení padol na zem so slzami vďaky Najčistejšiemu. Stojac na tomto posvätnom mieste, z ktorého sa otvárala pôvabná podívaná prírody, Níl, zdalo sa mu, približoval sa slávnemu askétovi, akoby prenikal do najvnútornejších zákutí jeho vznešenej duše. „Cyril neodmietal krásy Božieho sveta,“ uvažoval Neil, „miloval tieto krásy ako výtvory Božej dobroty a múdrosti; viera v ňom nevyhnala pocit veľkosti prírody, ale naopak, posvätila ho najvyšším zatienením. A či už to bolo preto, že sám Níl miloval prírodu až do zabudnutia, alebo z nejakého iného dôvodu, ale v jeho srdci tu, na tomto mieste, ešte viac zosilnela dávna myšlienka, že mních nemôže a nemá odmietnuť nádhernú krásu Božieho sveta, ale v nich, ako v odraze Božskej krásy, hľadá posilu pre svoje skutky... Keď Neil vstúpil do brán kláštora, uvidel pred sebou na oboch stranách obrovské nádvorie alebo pole obklopené hradbami. Zaberal ju chrám, zvonica, kláštorné budovy, záhrady, zeleninové záhrady, polia so senom a zasiate žito. Celým týmto priestorom pretekala rieka, ktorá vytekala z brán kláštora do priľahlého jazera, ktoré sa, ako sa neskôr Neil dozvedel, volalo Siverskoje. Rieka bola Siyaga alebo podľa názvu kláštora Sviryaga. Keď Neil vošiel do kostola a pozrel sa na stojacich bratov, okamžite pocítil, že tu dýcha prísnosť Cyrilových pokynov. V kostole sa nikto medzi sebou nerozprával a nikto nevychádzal z kostola, ale všetci stáli bez toho, aby sa dotkli steny alebo čohokoľvek iného. Bratia prišli uctievať evanjelium a ikony podľa veku. Sám Kirill v tom dal za svojho života príklad. Keď stál v kostole, nikdy sa neopieral o stenu ani si nesadol v nesprávny čas. Jeho nohy boli „ako stĺpy“. A takú prísnu horlivosť pre cirkevný dekanát prejavoval slávny askéta nielen v bdelom stave. Keď umierajúca choroba začala oslabovať jeho telo, stále veselo a vzpriamene stál počas dlhých kláštorných služieb. A pri pohľade na takú horlivosť svojho veľkého opáta pre službu Božiu sa bratia kláštorní zahanbili a neodvážili sa odchýliť sa od jeho príkazov. Tesne pred smrťou napísal Cyril svojmu duchovnému synovi, princovi Andrejovi Možajskému, tieto významné slová o postavení v kostole: „Postav sa v kostole, mysli v sebe so strachom a chvením, akoby si stál v nebi: hore, pane, cirkev sa bude nazývať pozemským nebom a v nej sa vykonávajú Kristove sviatosti. Dávajte si pozor aj na to, pane, že je to nebezpečné aj pre vás: v kostole, pane, v stoji, nehovorte ani nehovorte, pane, žiadne slovo, ktoré je zbytočné; a ak uvidíte niekoho, od svojich šľachticov alebo od obyčajných ľudí hovoriť v kostole, a vy, pane, pokarháte ho: ak to neurobíte, pane, všetko nahnevá Boha." Harmonický spev mníchov a odmerané, spievané čítanie posvätných modlitieb okamžite priviedli Neila do povznesenej modlitbovej nálady. Okamžite našiel miesto v kostole, kde bolo pochované Cyrilovo telo. Nad rakvou bola umiestnená rovnaká ikona Bohorodičky Hodegetrie, ktorá v roku 1397 sprevádzala slávneho askéta z Moskvy na miesto jeho vykorisťovania. Neil odišiel z refektára so zhovorčivým sedliakom. Už sa chystal začať rozhovor o témach, ktoré ho zaujímali, no v tom čase opát oslovil Neila. „Poď za mnou,“ povedal mladému mužovi. Keď zostali sami, Cassian uprel prísny, skúmavý pohľad na mladíkovu tvár a spýtal sa tichým, oduševneným hlasom: „Z hriešneho sveta,“ znela odpoveď a tieto slová boli vyslovené tým istým tichým a oduševneným hlasom. Potom sa opát zahľadel do hĺbok Nílových očí a tento jeho pohľad už nebol prísny, nie prísny, ale láskavý, láskavý. - Tak mi povedz, ak ti to duša dovolí: kto si, aké je tvoje meno, prezývka a čo si robil vo svete? - Som dedinčan, volám sa Neil, prezývaný Maykov, a bol som vo svete stenograf. Pri poslednom slove sa Cassianova tvár rozžiarila radostným úsmevom. Faktom je, že sám Kirill rád kopíroval posvätné knihy a to isté odkázal svojim študentom. Niektorí z nich si vzali príkaz svojho veľkého učiteľa veľmi blízko k srdcu a medzi nimi bol aj opát Cassian. Počas jeho pôsobenia v kláštore mnohí mnísi pracovali na kopírovaní posvätných kníh. - Prečo ste prišli do nášho kláštora? – položil otázku Cassian. "Hľadám, otec, ten správny obraz mníšstva," odpovedal mladý muž a v týchto slovách bol taký úprimný pocit, taká hlboká, vzrušujúca túžba skutočne nájsť to, čo dušu priťahuje, že sa Cassian už nezačal pýtať Nile na nič. - Žiť a vidieť; „Možno nás Pán povedie a zostane navždy,“ povedal mu a potom prikázal novicovi, aby zavolal otca Martiniana. Po chvíli vošiel do cely nízky mních. Bol to Martinian, veľmi blízky študent Cyrila a Feraponta. Od útleho veku žil s Kirillom a podrobne poznal celý jeho život; po jeho smrti mimoriadne usilovne plnil všetky jeho príkazy a pokyny, najmä pokiaľ ide o prepisovanie posvätných kníh. „Vezmi, Martinian, tohto mladíka,“ povedal opát, „zoznám ho so svätyňami nášho kláštora, so životom nášho večne pamätného otca a učiteľa a vezmi ho pod svoje velenie na písanie kurzívou.“ Martinian sa na znak poslušnosti od pása uklonil a s Nílom vyšli na nádvorie. Mladý muž, ktorý svojmu spoločníkovi povedal všetko, čo prezradil Cassianovi, sa ho začal vypytovať na podrobnosti o Cyrilovom živote. Zároveň Neil povedal, ako sa zoznámil s biografiou veľkého askéta v Moskve. "Ó, pamätám si, pamätám si gréckych Pachomius Logothetes," poznamenal Martinian. "Všetko som mu povedal." Ale zrejme nenapísal všetko. A Martinian, ukazujúci rôzne pamiatky kláštora, začal pridávať podrobnosti k tomu, čo Níl už vo všeobecnosti vedel. - Pozri, na malom ostrove je drevený kríž. Aj toto zasadil veľký učiteľ. Tento ostrov je taký vysoký, že ho nikdy nezaplaví voda a keď jazero rozbije ľad, ľad na ňom nestúpa. Náš veľký učiteľ sem rád chodieval, keď ho duša volala do samoty. "A tu," ukázal Martinian po chvíli, "je jaskyňa, v ktorej žili otcovia Cyril a Ferapont hneď po príchode na tento ostrov." Prišli sem aj prví obyvatelia tohto svätého kláštora. Vedľa jaskyne, ktorú naznačil Martinian, stála Cyrilova drevená cela pokrytá kôrou stromov. Nad malými rúbanými dverami bol vztýčený kríž; napravo, o niečo nižšie ako preklad, je malé okienko, cez ktoré Cyril dával stručné príkazy a pokyny bratom bez toho, aby opustil svoju celu. "Teraz poďme, brat, do našej úbohej sakristie." Tam vám ukážem najvzácnejšiu spomienku na kláštor o našom mentorovi. Vošli do malého dreveného kostolíka a tu, v malej kaplnke vyhradenej pre sakristiu, Martinian ukázal Níle ikonický portrét Cyrila, namaľovaný za života askéta Dionýza Glušitského, ktorý zomrel krátko pred opísaným časom v jednom z kláštorov vologdskej oblasti. Neil hľadel s posvätnou bázňou v duši na majestátne, pokojné a hlboko inteligentné črty Kirillovej šedivej brady. Teraz do značnej miery pochopil, s akou nedobrovoľnou úctou sa k slávnemu askétovi správali všetci, ktorí ho aspoň raz v živote videli. - Tak počúvaj. Náš skvelý otec mal už deväťdesiat rokov. Vidiac jeho vyčerpanosť, časté choroby a tušiac svoju blížiacu sa smrť, napadlo ho napísať tento duchovný testament, kde, ako sami uvidíte, svätý otec najviac smúti nad tým, že spoločný život, ktorý nastolil, bude zachovaný v našom kláštore. Niekoľko dní pred smrťou Cyril zvolal všetkých bratov a nás všetkých, ktorí sme s ním pracovali pre Boha, bolo vtedy päťdesiattri ľudí. Pred nami všetkými odovzdal kláštor Inocentovi, svojmu učeníkovi a nášmu bratovi. "Nesmúťte, bratia a deti, v deň môjho odpočinku," povedal, "už je hodina, aby som uctieval Pána; Zverujem vás Bohu a Jeho najčistejšej Matke. Nech vás ochráni pred všetkými pokušeniami a nech je vaším opátom namiesto mňa môj syn Innocent; ctite si ho tak, ako si ctíte mňa, napraví vaše nedostatky, že náš mrzutý kláštor by sme sa rozplakali, zarmútili, náš kláštor by sme všetci plakali, zarmútili. bez neho. Utešoval nás: „Nesmúťte: ak som sa zapáčil Bohu, miesto nebude vzácne, ale ešte viac sa rozšíri; majte len lásku k sebe navzájom.“ Náš otec až do konca dodržal svoje bunkové pravidlo. On sám nemohol chodiť do kostola, tak sme ho zobrali a on sám vykonával liturgiu. Naposledy ju vykonal v deň zoslania Ducha Svätého, na pamiatku svätého Cyrila Alexandrijského. Po službe začal jeho organizmus úplne ochabovať. Pristúpili sme k nemu, vzlykali, pobozkali ho, rozlúčili sa, prosili ho o požehnanie. On, ako milujúci otec, nás všetkých pobozkal, pohladil, všetkým nechal posledné požehnanie a od všetkých poprosil o odpustenie... Jeho poslednou starosťou bolo, aby sa spoločný život nezmaril... Pri týchto Martinianových slovách prebehol Neilovi po tvári tieň: buď zmätenosť, alebo nejaká vnútorná bolesť. "Otec opäť prijímal najčistejšie tajomstvá," pokračoval Martinian, "a pokojne a potichu, bez prestania sa modliť, odovzdal svoju svätú dušu Bohu. A deviateho júna - dnes presne pred trinástimi rokmi - sme ho pochovali s veľkou cťou a pohrebným spevom. Pamätám si ešte tento deň. Všade naokolo bolo nezvyčajne ticho. Zdalo sa, že prastarý les už stíchol, prastarý les už nemlčal. tam blúdili svetlé oblaky a uprostred tohto ticha, v pokojne čistom letnom vzduchu, bolo počuť len smutné zvonenie zvonov a dušu drásajúce vzlyky bratov Ak ste niekedy počuli zvony, ktoré ohlasovali smrť mnícha, ak ste videli tých, čo ste sa neovládli a zriekli sa toho sveta. Martinian stíchol: slzy sa mu tlačili do očí a stískali hruď. Často žmurkal a hľadel na vzdialenú azúrovú oblohu... Níl tiež mlčal... A starší mních a mladý Neil prenechali úbohú sakristiu bratom, ktorí sa už zhromaždili v chráme. Neil strávil niekoľko dní zoznamovaním sa s kláštorom a životom mníchov. Veľa v tomto živote ho potešilo, dotklo sa ho do hĺbky duše: úprimná, hlboká nábožnosť mníchov, ich neúnavná práca, neustála spomienka na Boha a kresťanské povinnosti. Či už niekto prišiel do kláštora z blízkych miest alebo z diaľky, mnísi každého láskyplne pozdravili, zohriali, nakŕmili a naučili pokyny, ktoré boli vhodné pre danú príležitosť. A všetci sa zídu, aby sa modlili – tiché modlitbové zvuky naplnia chudobný kostol a vy môžete cítiť, že v slovách, ktoré čitateľ vyslovil, duša každého z modliacich sa bratov žije a chveje sa... A niekedy sa Neil snažil presvedčiť sám seba, že tu, v Cyrilovom kláštore, našiel to správne mníšstvo, ten pravý obraz o ňom, ku ktorému bola jeho duša tak úctivo, neúnavne priťahovaná. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa mladý muž snažil o tom presvedčiť, bolo to nemožné: niekde v hĺbke jeho duše, na nejakom jej tajnom mieste, zostalo niečo nespokojné, nenaplnené. A často, keď sa Níl prechádzal hustým šumiacim lesom alebo hľadel do zrkadlovej, zamrznutej hladiny jazera, snažil sa zachytiť, chytiť, pochopiť, čo ho trápi. Nejasné však naďalej zostávali nejasné a neriešiteľné. A len s akousi bolesťou v duši som si spomenul na Martinianove slová o dare kniežaťa Andreja a s istým nejasným zmätením - Cyrilov testament bratom o nezničiteľnosti spoločného života... Mladá, čistá duša, neúnavne sa usilujúca o pravdu, pocítila nejakú novú, inú, ešte neobjavenú, ešte neobjavenú cestu správneho mníšstva. nenašla, nenašla! Jeden z nasledujúcich dní ukázal Martinian Níle knižné poklady, ktoré kláštor vlastnil. K tomu ho zaviedol predovšetkým do sakristie. "Tu uvidíš, syn môj, našu skromnú prácu a prácu nášho vždy nezabudnuteľného otca... S akou láskou zapálil posvätné písanie! Ako sa na smrteľnej posteli modlil, aby sme nezabudli na toto sväté zamestnanie... Ako si teraz pamätám jeho nezabudnuteľné slová. "Ty, Innocent," povedal, "a ty, Christopher, Cassian, Martinian a všetci, ktorým dal Pán dar veľa, svätý dar." písanie. Bude to veľkým prínosom pre všetkých Rusov a vaše duše." Vzali sme si tieto sväté slová k srdcu a každý z nás podľa vlastných síl a porozumenia plní príkaz svojho učiteľa. Innocent pracoval na vyradení z prevádzky počas svojho päťmesačného opátstva, po ňom nasledoval Christopher, ktorý slúžil ako opát po Innocentovi; Cassian pracuje, skvelí ľudia pracujú na tomto svätom diele a po ňom my, mnohí hriešnici... Pozrite sa na toto sväté evanjelium. Toto je neskorá spomienka na blahoslaveného Christophera. Neil zobral pergamenové evanjelium v malom hárku napísanom zákonom predpísaným rukopisom. Na prvom hárku bolo napísané s titulárnymi skratkami: „Pane Ježišu Kriste, jednorodený Syn bezpočiatočného Otca, rieky najčistejšieho vyhnania, ako bezo mňa nemôžeš nič urobiť, môj Pane, môj Pane, vierou v moju dušu a srdcia, ktorú hovoríš, padám na tvoju dobrotu: pomôž mi hriešnikovi, túto túžbu som začal pre teba a aby som ju dokončil. O Kristu, počiatku tejto usilovnosti u nás v lete ŕckd (6924/1416) Fevruaria kd na syrové pondelky.“ Na konci bol tento doslov: "Dosiahli sme okraj, myslíme na Otca a Syna a Ducha Svätého. Sväté evanjelium, táto božská kniha obsahuje hrubé a neoplodnené abecedy. V lete Stsk (6925/1417) jounia na pamiatku ctihodného otca Anoufryho." S akou úctou sa Christopher očividne chopil svojho svätého diela! Svätý Lukáš Štajerský sa opýtal metropolitu vorenfínskeho: Svätý majster, potrebujem imáma, pretože podľa tradície svätej cirkvi prijímam božské tajomstvá a od Cirkvi je veľká vzdialenosť a modlím sa k tebe: odpusť mi a svätý imám, aby som ich mohol mať. A odpovediac: je dobré, keď nie je dobré; požiadajte miestneho veľkňaza alebo spovedníka o sväté prijímanie a prijímajte ho s bázňou a chvením, so všetkou hanbou a zachovávaním. A kedykoľvek budete chcieť prijať sväté prijímanie, ozdobte čistým plátnom a položte ho pred sväté ikony a položte naň darčekové plátno a položte svätca s artoforom a Slavídou, pretože Svätý Baránok je spojený so životodarnou krvou od kňaza pri svätom stolovaní. Pre toto sväté sa hovorí. Po skončení kánonu, poklony a modlitby svätého prijímania zapáľte sviečku a po poklone pobozkajte sväté ikony a povedzte odpustenie a spievajte: „Verím v jedného Boha Otca“ a „dnes v tvoju tajnú večeru“ a potom sa pokloňte, prijmite rukou a prijmite božské tajomstvá a povedzte: „Pane, amen, amen, amen“. A vezmi si pohár vína alebo vody, zjedz to... a nech je tam ten pohár na tvoju ochranu. Také je predpovedané dievča. A keď dokončíte túto akolythiu, povedzte: „Je hodné jesť“ a „Najčestnejší cherubín“ a tak vytvorte verš a odpustenie... Ale to je dané všetkým tým, čo sedia na púšti, ale iba tým, ktorí sú nelichotivý, osvedčení a hodní, a tým, ktorí majú lásku ku každému, trpezlivosť a pokoru...“ – Otče, to boli pravidlá pustovníkov pôvodnej cirkvi? Žili sami a bolo im dovolené prijímať sväté prijímanie v celách bez kňaza? - A v staroveku, otec, v Egypte, ako sa tu píše, žili všetci oddelene? „Nie, syn môj,“ a Martinian začal Nilovi rozprávať, že on sám vie o živote starých východných askétov, o tom, aké veľké boli ich modlitbové činy, ako sa vyhýbali pokušeniu a niekedy žili spolu vo veľkom počte. - A ako, otec, je lepšie žiť mníchovi: sám alebo s inými, v spoločnom živote? – Vidíte, aké je to rozumné a jasné. Náš otec poznal mnohé spisy starých ľudí o zákonoch prírody a ako vidíte, používal ich na osvietenie ľudí. Čítajte ďalej. O hviezdach padajúcich z neba tam bude úplne jasné. "O Luciferoch." Viditeľné a padajúce hviezdy. Ľudia hovoria, že hviezdy padajú. Iní hovoria, že skúška je zlá. Ale pod hviezdami sú, pod utrpením, ale usadeniny sú ohňom nebeského ohňa a padajú na dno. A len čo zostúpia na dno, obaly sa roztopia a vo vzduchu splynú. Z tohto dôvodu dole na zemi, keď z nich niekto spadne, vždy splynú a rozptýlia sa vo vzduchu a hovoria denitsa; hviezdy nikdy nepadnú, okrem druhého výskytu Krista, potom sa nebesá zamračia a hviezdy padnú; Rovnako ako utrpenie, duše potom pôjdu do večného ohňa. Ale ako rekhom, z nebeského kruhu je podstata lomu ohnivá, a to je pravda. „Pouč sa z toho, syn môj,“ poznamenal Martinian poučne. – Uvidíte oveľa viac odpisov otca Kirilla a ďalších bratov. Pracujte usilovne a skopírujte ich sami. To bude veľkým prínosom pre ostatných a najmä pre vašu dušu. Na začiatok začnite aspoň kopírovať sväté evanjelium. Áno, mysli na každé slovo, lebo v každom slove, v každom liste Svätého písma sú veľké priepasti múdrosti. Nech Vás Pán Boh žehná za toto sväté a duši pomáhajúce dielo!... Neil s úctou prijal požehnanie staršieho. Od toho dňa Neilov život plynul hladko a odmerane. Okolo tretej hodiny ráno pivnica obchádzala cely a klopala na dvere a čítala modlitbu: - Pane Ježišu Kriste, Bože náš, zmiluj sa nad nami! Celiarchovo zaklopanie nikdy nenašlo Nila spať a po prvýkrát, bez toho, aby ho nechal čakať, odpovedal: Presne o tretej zazvonil zvonec a bratia sa zhromaždili na Polnočnú kanceláriu. Neal miloval tento čas modlitby, ako aj večer. Svetlá sviec sa mihali v súmraku chrámu a v tomto mihotaní akoby bolo niečo tajomné, prítomnosť niečoho nepochopiteľného a zároveň volanie do ďalekého sveta, do sveta plného očarujúcich, vznešených tajomstiev. O piatej sa skončila polnočná bohoslužba a bratia sa rozišli do svojich ciel. Hodina bola vyhradená na odpočinok, na čítanie „božských písiem“ v jeho cele, na bohabojné úvahy. O šiestej všetci, s výnimkou ďalšieho hieromonka a hierodiakona, odišli do práce. Každý mních mal svoju vlastnú poslušnosť. Neil v tom čase išiel do špeciálnej cely nazývanej „depozitár kníh“. Boli tu uložené všetky knihy, ktoré poslal princ Andrei, ako aj tie, ktoré skopírovali bratia. Na stoloch ležali pergamenové listy a brká; pri stoloch sedeli „pisatelia kurzív“, starí mnísi a mladí, noví mnísi, ktorí boli vo svete úradníci alebo pisári kurzívy. Vedľa Nílu sedel Herman, ktorý vstúpil do kláštora pred ním, syn šľachtických rodičov, ktorí žili v Novgorode. Vo svete sa, podobne ako Neil, naučil písať kurzívou. – Čo ti dal otec Martinian požehnanie na kopírovanie? – spýtal sa Majkova, keď si prvýkrát sadli za stôl. - Sväté evanjelium pre mňa. čo ty? – spýtal sa zasa Neil, komu sa Herman od prvej chvíle páčil, s dojímavými, no zároveň láskavými a zasnenými očami. - A mám pokyn od ctihodného otca Kirilla princovi Andrejovi. -Kto je ten princ Andrej? Už som o ňom počul od otca Martiniana... Prečo patrónuje kláštor? "A vy, pane, princ Andrew," Níl začal čítať správu, "vidiac dobročinnosť a milosrdenstvo nášho Pána Ježiša Krista, že odvrátil svoj hnev od nás a preukázal svoje milosrdenstvo roľníckemu ľudu prostredníctvom modlitieb Najčistejšej Lady Theotokos, Jeho Matky, a vás, pane, pozrite sa na toto: vy ste vládcom zla, ktorý bol ustanovený Bohom zla. zvyk, pane, bol by súdený spravodlivo, ako by nebolo ohovárania, pane, nemali by žiadne sľuby, boli by spokojní so svojimi lekciami, lebo Pán hovorí: „Neospravedlňujte bezbožných pre úplatky; ani silný, ani bohatý, ale hanbený pred súdom, ani pre brata, ani pre lásku priateľa, ani pre chudobu; Ak sa na súde dopustíte neprávosti, lebo súd je pravdivý, prekliaty je každý, kto súdi nespravodlivo." Prorok povedal: „Hnev Pána proti nim zostane navždy nevyliečiteľný a bezbožní budú horieť ohňom pre úplatky od tých, ktorí berú neprávosť. A tým, že budú súdiť spravodlivo, bez náhrady, budú spasení a zdedia nebeské kráľovstvo. A ty sa, pane, staraj, aby na tvojom panstve nebola krčma; Ak nie, pane, zničenie duší je veľké: sedliaci, pane, vypite a duše zahynú. Podobne by ste, pane, nemali žiadne mýto, keby vám, pane, bola tá nespravodlivá kuna priveľa; a kde, pane, je doprava, tu, pane, je lepšie dať prácu kvôli nej. Podobne, pane, vo vašom panstve by nedošlo k lúpeži alebo krádeži. A ak neodložia svoje zlé skutky, prikázal si im potrestať ich tvojím trestom, ktorý si zaslúžia. Podobne, pane, zabráňte ľuďom pod sebou zlými rečami a štekaním, keďže všetko hnevá Boha; a ak sa, pane, nepokúsite vládnuť nad tým všetkým, toto všetko bude od vás vymáhané: keďže ste vládcom svojho ľudu, ustanovil vás Boh. A roľníkom, pane, nebuďte leniví, aby ste si sami dali spravodlivosť: potom vám, pane, Boh pripočíta modlitbu aj pôst. A prirodzene by ste sa opilstvom unavili a prirodzene by ste dávali almužnu podľa svojich síl: kým môžete, pane, nemôžete sa postiť a pri modlitbe ste lenivý; Inak, pane, almužna vynahradí váš nedostatok.“... - No, čo myslíš? – Nemec vypočúvaný. O dvanástej opäť všetci poslúchli a pracovali do ôsmej večer. Medzi treťou a štvrtou hodinou bola polhodinová prestávka. O ôsmej sa všetci zišli pri zvončeku v refektári, kde im ponúkli jedlo ešte chudobnejšie ako cez deň. Potom všetci išli do kostola a počúvali „pravidlo“, pri čítaní ktorého sa každý musel pokloniť. Okolo desiatej sa „pravidlo“ skončilo a potom išli spať, aby o tretej v noci mohli opäť začať pracovný deň. Nie všetci však hneď išli spať. Niektorí zašli do húštiny lesa alebo na breh trblietavého jazera a tam sa snažili užiť si nádherný pohľad na prírodu. Neil a German neodišli hneď na odpočinok. Jedného dňa - to bolo takmer rok po tom, čo Neil prišiel do kláštora - po „pravidle“ spolu opustili kostol a zamierili na breh jazera Siverskoye. Otvoril sa pred nimi nádherný pohľad. Vodná hladina jazera sa nehybne rozprestierala nad vzdialeným priestorom. Na pobrežie vybehli iba ľahké vlny a akoby sa hanbili, že narušili hladinu vody, vrátili sa so sotva znateľným hlukom späť. Mesačné svetlo sa chvelo, trieštilo sa vo vodnej vlne a stromy rastúce pozdĺž pobrežia vydávali tajomný, záhadný zvuk... Obaja priatelia dlho mlčali, nevedeli sa odtrhnúť od očarujúceho obrazu. Nakoniec prehovoril Herman. Rozprával o svojom detstve, o impulzoch, ktoré vzrušovali jeho dušu od detstva a priviedli ho sem, na drsný ostrov, do prísneho kláštora. "Narodil som sa," začal German, "v Novgorode." Moji rodičia, ktorí tam stále žijú, sú bohatí, šľachetní ľudia. Pozná ich a rešpektuje ich celé mesto, od primátora až po poslednú spodinu. Pán im dlho nedával deti. Ale potom, takmer v starobe, som sa narodil. Vieš si, brat, predstaviť ich radosť, najmä maminu? S pocitom, že moja duša je naplnená radosťou, moji rodičia mi chceli spríjemniť život, a keď som vyrástol, poslali ma k starostovi, k jeho vedeniu. Mysleli si: keď vyrastiem, stane sa zo mňa vzdelaný a šľachetný človek, nebudem robiť hanbu ich starodávnej bojarskej rodine. Ale čím viac som vyrastal a nazeral do života, ktorý ma obklopoval, tým viac sa moja duša odvracala od sveta. Vo svete som videl, že sa ľudia bili, drvili, rezali, ale vôbec nemysleli na dušu. A pre nich to bolo čierne a zaburinené... Inak sa hnali za šťastím... A nikto poriadne nevedel, kde to je, toto šťastie. A v honbe za týmto šťastím zabudli na všetky Božie prikázania... A svet sa ku mne stal nenávistným. Prišiel som domov a povedal som o tom mame. Je ku mne taká zbožná a súcitná. Herman stíchol. Neil tiež mlčal. Nespúšťal oči z hviezd trblietajúcich sa ďaleko na oblohe a v očiach mu svietila akási tajomná a zároveň žalostná myšlienka. Všade naokolo bolo ticho; všetko zaliate mesačným svetlom akoby číhalo v očakávaní niečoho veľkého a zároveň neznámeho... "Počúval som ťa," konečne prehovoril Neil, "počul som a moje detstvo sa mi vrylo do pamäti, tie myšlienky a pocity, ktoré potom naplnili moju myseľ, moju dušu." Vtedy mi boli nejasné a nie sú celkom jasné ani teraz. Ale ich hlas je v mojej duši taký silný, že sa o ne nemôžem s vami podeliť... A nie sú to len spomienky, ktoré napĺňajú moju dušu: tu, v tomto svätom kláštore, sa zrodilo a vyrástlo veľa myšlienok, na ktoré ja sám nemám a márne hľadám odpoveď u iných. Nemyslím si, že sú hriešne, lebo boli vložené do mojej duše z vôle samého Boha: bez Neho nám z hlavy nespadne ani vlas. A chcem vám o nich povedať, o týchto nevyriešených myšlienkach: možno sú podobné tým, ktoré máte vy... Začnem teda od dávna, od čias, keď som sa po prvý raz na svet pozeral racionálne, keď sa vo mne prvýkrát prebudilo vedomie... Narodil som sa v dedine, za ktorou boli kopce a kopce a na týchto kopcoch a kopcoch rástli brezy, tenké, bledé, smutné brezy. Brezový háj bol mojím obľúbeným príbytkom a chodil som doň vždy, keď moja duša túžila po Bohu. Chodil som do kostola. Stojím, modlím sa, úplne zabúdam, kde som, zabúdam na ľudí, zabúdam na všetko na svete a cítim Boha veľmi blízko; Tu je v mojej duši, tu sa zmocňuje všetkých mojich myšlienok, pocitov... A zrazu príde úradník a dotkne sa mojich pliec: bohoslužba, ako hovoria, prešla, je čas odísť z kostola. Prečo odísť, kto ma môže odlúčiť od Boha? Ale ľudia sa na to nepýtali, ľudia sa nepozerali do duše, ľudia si mysleli, že Boh sa potrebuje modliť, len keď naznačili čas. Bolo by to pre mňa ťažké, bolo by to také smutné. Cítil som, že niekto chce vstúpiť medzi Boha a moju dušu. Potom som prvýkrát pocítil, že je tu nejaký druh nepravdy, akési reťaze, ktoré svet chcel pripevniť na dušu usilujúcu sa o Boha... A tak som v takých chvíľach, keď sa v mojej detskej duši zmocnila melanchólia, vošiel do húštiny smutných brezovcov. Tam som sa kľačiac venoval modlitbe so všetkou vrúcnosťou, akej bolo moje mladé srdce schopné. A je to zvláštne, Herman: keď som zostal takto sám so svojou dušou, jasne som cítil, že svet mi bráni vidieť a cítiť Boha a že musím opustiť svet, aby som v sebe videl Boha. A čím viac sa okolo mňa usadilo ticho, čím hlbšie som sa díval do svojej duše, tým jasnejšie som videl, poznal a cítil Božiu prítomnosť. Všade naokolo bolo ticho, svetlo a zároveň smutné a strašidelné. A v tichu smutných brezových stromov som pociťoval akýsi zvláštny smútok, niečo zvláštne, nadpozemské... Bolo to nadpozemské... Potom som nejasne začal chápať, čo teraz, zdá sa, chápem jasnejšie: že Zem je údelom hriechu, ťažkých, temných a špinavých nerestí a drsnej spokojnosti, a že čím ďalej od zeme, od jej skutočných starostí, bližšie k duchovným ľuďom, od seba samých. život... Práve tam, v brezovom háji,“ povedal Neil po krátkom premýšľaní, „pocítil som veľkosť duchovného života, čistý, jasný a zároveň trochu smutný, smutný. A keď jasné slnko prestalo jemne svietiť, obloha sa zakryla mrakmi a brezy začali plakať a z ich listov stekali na zem veľké, časté slzy – plakal som s nimi. Čo som plakala? Neviem, ale zdá sa mi, že už vtedy v týchto slzách presvitala myšlienka, že svet je neznesiteľné utrpenie a že vo svete, na zemi, nemôže byť žiadna radosť, ale iba smútok... A v šedivých, najmä jesenných, pochmúrnych dňoch som sa cítil najľahšie: v týchto dňoch, silnejšie ako v iných, som cítil márnosť toho najväčšieho sveta, ktorým bola pre mňa márnosť a to, čo bolo pre mňa najväčším predurčeným Pánom. nebo ho miluj, toto je nebo a nechaj mu zem... Neil znepokojený stíchol. Jeho oči plné sĺz sa upierali na ďalekú oblohu, na nespočetné množstvo hviezd, ktoré na nej smutne blikali. „Rád som sa tiež večer pozeral na oblohu, posiatu, ako teraz, veľkým množstvom hviezd,“ pokračoval. Pri pohľade na ne som úplne zabudol na zem a cítil som aj blízkosť nejakého iného sveta, nie ako nášho, čistejšieho, jasnejšieho... Všimol si si, Herman, že hviezdy vždy smutne žmurkajú? Potom, ako dieťa, som na to nemyslel, ale iba cítil. Teraz na to často myslím a zdá sa mi, že toto je Božia myšlienka vo hviezdach, smutná, smútiaca... - Ako to? - spýtal sa Nemec zmätene, - toto počujem prvýkrát. Tak, Herman, doma som sa naučil nemilovať svet a nechať ľudí v tichu duše rozprávať sa cez neho s Bohom, vidieť Ho v ňom zjaveného. Ešte doma som videl a cítil, že nie je možné byť spasený vo svete, ale len mimo neho, a že spasenie samotné musí nastať prostredníctvom ohľaduplnosti k duši. Kontemplovať dušu, modliť sa s ňou, vytvárať „inteligentnú“ modlitbu, teda modlitbu bez slov, ale iba s citom, v duši – to je všetko, čo človeku na tejto hriešnej zemi zostáva... Nie že by som tomu všetkému jasne rozumel a bol som si toho vedomý: bol som malý, nie múdry. A to sa ukázalo neskôr, v Moskve a možno aj potom tu, v kláštore... Odišiel som z domu do Moskvy; Bol som pridelený k zákazke. Povedz mi, mohol by mi Pán bližšie ukázať svet v celej jeho škaredosti a nečistote? Nepretržité súdne spory, podplácanie, klamstvá, neláska k sebe navzájom, poškvrnenie duše do posledného stupňa, až po stratu všetkej ľudskosti – to som videl v Moskve, slúžiacej v reholi. Možno na inom mieste, v inom meste nebol život taký špinavý, ale skutočnosť, že Božie stvorenie, človek, mohlo aspoň raz klesnúť do takého stupňa úpadku - to samo o sebe ma vystrašilo a presvedčilo, že svet, svetský život, je zlý. A začal som premýšľať, hľadieť; Prečo sa stalo to, čo som videl, čo zo všetkého najviac hnalo ľudí na cestu zla a vzájomného urážania sa? A po preskúmaní som videl jeden dôvod: ľudia si vymysleli, že žijú pre zem, pre telo, zabudli, že musia žiť pre Boha, pre dušu, aby v sebe vychovali duchovného človeka, aby v sebe zdokonalili dušu na obraz Božej dokonalosti. A tak, keď ľudia zabudli na nebo, na svoje veľké povolanie, vtedy začali milovať zem, svoje telo a všetko, čo ho teší. Potom sa zamilovali do bohatstva a mnohých iných vecí, ktoré ich spájali so zemou. A keď sa pripútali k zemi, stali sa špinavými a nečistými a zomreli za pravý život... Po slávnostnej prísahe v duši, že nebudem žiť vo svete, som obrátil svoj skúmavý pohľad na tých, ktorí sa zriekli sveta, ale „ten bol trpkejší ako prvý“. Ak je svet ponorený do zla bez toho, aby sa ho zriekol, potom mníšstvo, ktoré som vtedy videl, zaniklo v tom, čo prisahal, že sa ho zriekne. Mnísi sa podobne ako iní ľudia žalovali, ohovárali a navzájom si odoberali rôzne pozemské statky. Ale zdalo by sa, prečo mnísi potrebujú pozemské statky, keď sú mnísi, teda iní pre svet s jeho vášňami a bludmi? A videl som, že tí mnísi, ktorých som videl v Moskve na príkaz, vôbec neboli mnísi, ale len tí, ktorí sa tak nazývali, klamú Boha a ľudí. A nie sú mnísi, pretože robia tú istú chybu, akú robí celý hriešny svet: myslia si, že môžu potešiť Boha a viesť pravý život, ak sa budú držať zeme, ktorá je plná omylov a temnoty! Nie, iba ten mních, ktorého Boh úplne odstránil zo sveta... Neil chvíľu mlčal, zrejme hlboko v spomienkach. Potom sa opäť rozliala jeho horúca, mladá, mladícky čistá reč: "Práve v tom čase nás Pán Boh priviedol prečítať si život nášho veľkého otca Kirilla. V tomto živote ma uchvátilo veľa vecí a najmä to, že veľký otec rozkazoval úplnú nenásytnosť... A tak som prišiel sem. Tu už viete, ako môj život plynie a plynul, ale stále neviete, čo sa dialo a občas deje v mojej duši. Začalo to, keď som prvýkrát počul o našom dare, samozrejme, kláštore, princ Andrei, kláštor." a nespútava to reťaze našich zbožných starších, ale predsa nie je mníšska vec prijímať dary zo sveta, takto sa zrodila moja prvá vzpurná myšlienka a vidím, že táto vec nie je nebezpečná pre našich súčasných bratov: zmluvy veľkého učiteľa a nášho Boha múdreho otca sú stále veľmi, veľmi silné a účinné v našom mníšstve malý, malý, sotva viditeľný, ale keď sa vynorí zo zeme, stúpa, rastie a nakoniec vyrastie do veľkého stromu, ktorý pokrýva zem. Obávam sa teda o budúce generácie mníchov: s rastom bohatstva sa zvyšuje pokušenie a mnísi sa stanú nemníchmi. Toto je smútok, v očakávaní ktorého sa trasiem a pri vedomí ktorého moja duša vzdorovito reptá proti svetským darom nášho kláštora. Toto bola prvá pochybnosť, ktorá tu zavítala do mojej duše... Neal opäť stíchol. Zrejme nebolo pre neho ľahké prejaviť to, čo bolelo v jeho duši. "Máš hriešnu myšlienku, brat Neil," povedal Herman potichu, "aj keď, priznám sa, niekedy ma to tiež navštívi." Ale ja ju len odháňam: to nám neprináleží súdiť, sme ešte mladí. Podriadenosť, poslušnosť, neodsudzovanie – to je to, čo mních potrebuje. - Hriešne? Sám hovoríš, že navštevuje tvoju dušu... To je náš veľký zármutok, že dušu málo počúvame, neveríme v ňu, hoci vždy hovoríme, že bola stvorená na Boží obraz a podobu. Ak je obrazom a podobou Boha, potom potrebujeme všetku silu našej mysle a srdca, všetko naše úsilie nazrieť do nej hlbšie, pochopiť ju, nájsť v nej Boha a tešiť sa z Jeho pohľadu... Ale naozaj to robíme? Všetci dávame pozor len navonok, aby na pohľad bolo všetko usporiadané, nádherné, v poriadku, Bohu milé. Ale zabúdame, že Boh túži len po tom, čo vychádza z našej duše... V tom spočíva moja druhá vzpurná myšlienka, moja druhá pochybnosť. Myslel som si, že prídem do kláštora a nájdem tam úplnú slobodu pre moje impulzy k Bohu. Duša, myslel som si, bude žiť podľa svojej vôle. Takto to nedopadne... - Ako sa to môže mýliť? - prerušil sa Herman, - v kláštore sa starajú len o zabezpečenie potravy a života pre dušu, a čo hovoríš? Škoda to povedať, Neil. "Počúvaj ma, brat, nezaťažuj moju túžobnú dušu ešte viac." - Nie, Herman, to nie. Všetci mi nerozumiete. Chcem len, aby si ľudia nevytvárali zátoky pre svoju slobodnú dušu z vonkajších vecí. Tu vám najprv poviem jednu z mojich myšlienok. Vidíte, teraz kopírujem sväté evanjelium. Čítal som to doma. Ale potom, v ranom detstve, som mu nerozumel. Teraz jasne, až do hmatateľnej jasnosti cítim, že sú tu obsiahnuté slovesá večného života a že človek potrebuje v živote robiť len to, čo je napísané v evanjeliu. Evanjelium vyzýva k duchovnému životu, aby sa človek staral o dušu, a nie o vonkajšok. A tak, som hriešny človek, zdá sa mi, že je pre ľudí ťažké pochopiť evanjelium v ​​celej jeho pravde a nasledovať ho v celom rozsahu, a tak si zvolili ľahšiu cestu v nasledovaní Krista a začali mu slúžiť navonok. Čím ďalej, tým viac ľudí pripisovalo dôležitosť vonkajším... – Podľa môjho hriešneho chápania by ľudia mali viesť len duchovný život, a to vonkajší do tej miery, aby nezasahoval do vnútorného, ale podporoval ho. Duše by nemali byť ničím obmedzované. Urobte, ako vám prikáže. – Čo ak je ťažké porozumieť jej hlasu? – spýtal sa Herman zamyslene. – Často to zažívam: duša hovorí, niekam ťa volá; ale to, čo hovorí, kam volá, nie je známe... - Tu je nám zhora dané najväčšie vedenie - „božské písma“. Najprv sa pozri na sväté evanjelium. Sú tam obsiahnuté všetky slovesá večného života. Ak niečomu nerozumiete, obráťte sa na Apoštolské listy. Tam je všetko veľmi jasne vysvetlené a naznačené najmä apoštolom Pavlom. Nuž, ak nie sú Apoštolské listy zrozumiteľné, obráťte svoj duševný pohľad na svätých otcov, ktorých ste, mimochodom, na príkaz otca Martiniana aj skopírovali... – Skopíroval som to a nie viac ako pred mesiacom. - Tu máš. Ale poviem vám tu: existuje veľa písiem, ale nie všetky sú božské. - Čo tu robíš zle, Neil? - Hovorím tak, ako mi velí moja duša. Veď posúďte sami. Napísal si svoju myšlienku. Tí, čo ťa poznali, to rozumne vysvetlili. Narodil sa tretí a on vysvetlil, že to tak nie je; a potom to stále nie je ono. Toto je prvé. A po druhé: kopírujete, ale naozaj musíte všetko kopírovať tak, ako je napísané? Niekedy to tak nie je: jedným alebo druhým slovom som sa mýlil. Nestalo sa to v staroveku? Stalo sa, a myslím, že veľa. To znamená, že si treba všetko pozorne a pozorne prečítať. Prečítajte si, ale nezabudnite: možno v inom zozname to tak nie je, ale je to napísané správnejšie. Znamená to, že sa musíte pokúsiť nájsť ten správny, pravdivý zoznam... Toto všetko posudzujete vy. Zamyslite sa tiež nad tým, aká veľká je zásluha mníchov, ktorí sa snažia odpisovať sväté slová, a ako potrebujú s Božou pomocou hľadať správne, skutočne božské písma... Neal stíchol. Potom, akoby čakal, či Herman niečo povie, pokračoval: Neil sa chystal niečo povedať, no v tom momente mladíci začuli klopanie na šľahač. "Je polnoc," povedal Herman, "možno je čas, aby sme išli do dôchodku." Inak sa nebudete vedieť vyrovnať s ranným spánkom. Obaja priatelia zamierili do kina... O niekoľko dní neskôr sa Herman, žiariaci radosťou, obrátil k Neilovi. – Vieš, brat, otec Martinian mi dal niekoľko zvitkov na skopírovanie. Už som ich čítala a neviem si ich vynachváliť, aké je to dobré pre dušu. To je to isté, čo ste povedali o dedinách a kláštorných panstvách... Ak chcete, môžeme si spolu prečítať... Neil šťastne súhlasil a mladí priatelia začali písať najskôr dve nespisovné slová. Jeden z nich hovoril o tom, či Boh chce, aby sa dediny dávali kláštorom, a druhý o tom, že almužnu treba dávať priamo, a nie cez príhovorcov. „Raz som sedel so svätým otcom s jeho učeníkmi,“ čítali mládenci, „a rozprávali sme sa o veciach, ktoré prospievali duši, a hľa, priniesol život istému milencovi Krista, ktorý zomrel v roku 2010, ako keby urobil veľkú almužnu a zomrel: lebo Slout by dal svoju dedinu kláštoru svätého Jána. Keď som to počul, zarmútený a pykajúci sa za mňa svätý otec! zničí jeho dušu. A jeho učeníci mu povedali: Čo je, otče, nebolo by lepšie, keby sa zmiloval nad takým darom? k trápeniu dediny za to Pán povedal: keď bude dedina prepustená z kláštora, potom to bratia vypočuli opátovi a prepustili dedinu z kláštora, a keď otec videl, že tá duša bola prepustená z múk, povedal im: ak niekto dá dušu, aby ju zjedli vaše duše pre spásu." "Ak teda niekto dáva almužnu ako orodovník, potom taký človek nedáva almužnu, ale jeho pýcha je špinavá a neprijíma úplatky: lebo Abrahám, Dávid a mnohí iní svätí muži nechceli dávať almužnu ako orodovníci. Ján Zlatoústy to dosvedčuje: Abrahám mal domácnosť 318 a nepripravil ani jediného posla, ktorý k nej priviedol býka a priviedol k nej obed." Podobne aj Sarah, ktorá vlastnila iba otrokov, nepovedala jediné slovo: „Zamiesiť cesto, ale urobila ho sama. Pán im za orodovníkov nesľúbil veľkú milosť: Abrahámovi povedal: Nech je tvoje semeno ako morský piesok, ako môže byť toho semena tak veľa? Toto sa mi zdá byť otcom všetkých jazykov tých, ktorí veria v Krista. Toto bolo povedané, pretože kvôli vám budú požehnané všetky národy. A Sárin syn nebol príhovorcom, ale on sám povedal: Bude syn, ktorého v Isats volali po mene ježko, je to roľník a sám sa narodil z bezcenného kmeňa podľa tela. Sám Pán bol ukrižovaný pre ľudskú spásu a nie vyslanec, ktorý by mal byť ukrižovaný." "Usilujme sa, bratia, predovšetkým pracovať bez Božieho slova, lebo teraz vás urobí nevinnými pred Bohom. Pridŕžajte sa púšte, ako dieťa je milovanejšie ako jeho matka: lebo jeho matka bude piť mlieko s jeho dieťaťom, ale púšť napojí vašu dušu mysľou Božou a urobí Boha priateľom vašich modlitieb a privlastní si vás, aby ste milovali Boha celým svojím srdcom a od samého počiatku vás zrušia od celého sveta a od samého počiatku zrušia, čo máte. útrapy a nešťastia a strach pred démonmi a pred samotným diablom, a tak ti je zima, akoby si si myslel, že niet spásy, ale buď choď do sveta, alebo zomri zle, ale postav sa na skalu viery a znášaj všetky ťažkosti, ktoré ti prídu, statočne a zvíťazíš, ako bojovník Kristov, oblečený ako brnenie, pokora, oštep s Božím štítom s pomocou a s častými modlitbami. Boha, kto miluje pozemského kráľa, bude milovať a zomrieť v láske: nie je pre nás vhodnejšie prijímať pre nebeského kráľa pre nebeské kráľovstvo? Ak nevydržíš, ako sa rozprávaš s božským Dávidom: „Vydržal si, Pane, a vypočuj ma a vypočuj moju modlitbu, vyvádzajúc ma z jamy vášní? Aj keď pomoc nepríde skoro zhora, všetko aj tak príde, a ak bude bitka pokračovať, o to väčšie je víťazstvo a sláva. Aj tu teda rastie láska ku kráľovi z vojny, víťazstva a lásky k Bohu; pomoc prichádza od Neho, ale tvoja láska ti dáva pokoj. Aj keby ste vydržali na púšti, aj keby ste náhodou zomreli od hladu, nevyjdete von, lebo ste nevyšli nasýtiť svet, ale hľadať večné požehnania. Ale Boh ťa nenechá zomrieť: Ten, čo nasýti veľa ľudí na púšti, ťa nenasýti ani jedného. Bo píše: „Uvrhnite svoj zármutok na Pána a on vás nasýti. Istý otrok na púšti mlčal vo svojej cele a hlboko smútil od skľúčenosti, opustil svoju celu a povedal si: Ó duša, neseď v chlade vo svojej cele; Pochopte, kolika zla vás vyslobodila, kvôli tichu a tichej modlitbe nezaháľajte, nepočujte, zbytočné, nadarmo. "Je skutočne červené a hodné veľkej chvály vidieť vo svete človeka, ktorý popiera svet a ktorý je červený a svetlý vo svete a všetkom majetku a je mníchom. Rúhačský nôž a prekliaty ježko vidia, ako mnikha vo svete prijíma a svetsky buduje a berie bohatstvo. S nádejou na večný život sa stáva dieťaťom tohto svetla a zametá svetlom tohto života. preč ochudobnenie, ktorý bol pre Krista zasľúbený a je priateľom tohto svetla, ale nepriateľom Boha, podľa slovesa Pánovho brata Jakuba, Z tohto dôvodu môže byť smiech ohavný a rúhajú sa Kristovej viere od nich. ako každý z vás hľadá moc od kráľa a od šľachticov, od bojarov, od chudobných česť a uctievanie, bez ohľadu na to, koľko si vymieňate večný život, nezdá sa nám, že si navzájom klamete o večnom živote: pretože milujete toto svetlo, viete, že tento život naozaj nechcete, a dajte nám svoj večný život a zlato. Toto, bratia, počul som na vlastné uši z akejsi špiny a bol som veľmi prekvapený, pretože aj tá špina hovorila o našom neporiadku a vyčítala nám to. Nie je to naša ruka, predovšetkým starší, kto dvíha poháre a kríži ich? Nie je to naše oko, ktoré skúma všetko, čo sedí? Nie je to naše hrdlo, ktoré chrastí medzi ľuďmi na hostine a dáva nám veľa výčitiek? Milovníci Krista, konajúc prikázanie Spasiteľa, nás volajú do svojich domovov: kvôli modlitbe a kvôli almužne. My, čo si nezachováme hodnosť, sadneme si a potom zdvihneme obočie a hrdlo a budeme spievať, kým sa nebudeme smiať a nestaneme sa deťmi, ktorých opilstvo a svetskosť mnohí zachovávajú, lebo sú ohavnosťou: tak aj v nás je šialená nádej. Trója prináša vinu tým, ktorí ho milujú: a) telesnú chorobu, c) výčitky a smiech človeka, d) úpadok duše a rozladenosť mysle. Prečo sú teda svetskí lepší? Nič. Nemáme radi chválu, ale netolerujeme výčitky? Nenatierame sa jasným rúchom a šperkami, ale nechceme ich vidieť roztrhané v našej cele? Nie je ten, kto to priniesol s láskou, prijateľnejší ako ten, kto prišiel nadarmo? Prečo zabezpečujeme dvere našich ciel pevnými zámkami? Yave, ako keby ich bolo veľa kvôli majetku, ktorý v nich leží. A tak ako zomrel istý kňaz, na jeho miesto nastupuje mnoho bolyarov, bohatstvo pre tú dôstojnosť, slávu a česť od každého - tak sa v nás chudobných udeje podoba sveta: ak zomriem pre nejakého opáta alebo ikonu, mnohí vstanú z nás a pokúsia sa zaujať jeho miesto a skrývajú sa jeden pred druhým, ale každý vie, čo existuje, za úplatky vyliať, ako keby sa o ňho staral. čo je to? Yave, kvôli majetku. Náš život je hodný smiechu! Niet v nás ani jedného, ​​ctihodného otca, ktorý by žiarlil na ich dobré skutky: modlitby a bdenie, pôst, nedostatok mena, svojvoľná chudoba a iné podobné veci. Ale zomrel som v nás istému bohatému mníchovi a preto som stratil svoju dušu, svoj majetok som zanechal, ale my, žiarliví na jeho skazu, skočíme na jeho miesto a sladko tvoríme v jeho skaze a uviazneme, ale jeden zo svätých otcov v živote a skutku, podľa obrazu zázrakov, nechceme žiarliť na ich život a ich skutky. Keď si prečítali tento návod od Hilariona, zavládlo ticho. A až po chvíli sa Neil spýtal svojho priateľa: - Nuž, Herman, možno ešte po tomto pochybovať, aké škodlivé je pre dušu mnícha vlastniť svetské poklady? "Ja, Neil, som si to v hĺbke duše myslel a ty a toto sväté písmo ma ešte viac posilňuje v tejto zbožnej myšlienke." "To je smutné," povedal Neil po chvíli zamyslene: "toto tu hovoríme, myslíme si, a naša duša nám to potvrdzuje." Ale neexistuje taký starý muž, ktorý by nám vysvetlil tento hlas duše a nasmeroval naše myšlienky a túžby správnym smerom, po správnej ceste. - Je hriech, brat, povedať: máme otca Cassiana, otca Martiniana... Herman to povedal, ale v tóne jeho slov sa zdalo, že je nedôvera voči tomu, čo sám hovorí. - Hovoríš, že je to hriech? - namietal Neil. "Ale Boh vie, čo robí, keď do našich duší vkladá svätú nespokojnosť." Otec Cassian a otec Martinian sú muži vysokej svätosti, ale poznanie najvyšších právd múdrosti im nebolo dané. Trávili čas skúšaním a zdokonaľovaním veľkých testamentov veľkého otca a učiteľa; každá duša má svoje zvláštne mučenia a sú mučenia, na ktoré v našom kláštore a možno doteraz v celej Rusi neexistuje odpoveď. V Rusovi, Hermanovi je málo svetla, svetla, poznania, ktoré by v spojení s čistotou srdca povznášalo ľudí nad svet, ukazovalo pravú cestu tým, ktorí chcú svetu úplne uniknúť, no nevedia dokázať a vyvrátiť jeho hriešne myšlienky, vášne a lákadlá... "Iba ja verím," dodal Neil po krátkom premýšľaní, "verím, cítim v duši, že taký človek by mal prísť a príde do nášho kláštora, ktorý nám vysvetlí všetko, čo je záhadné." Príde, pretože medzi tými, ktorí odišli zo sveta, sú aj takí, ktorí pochopili všetku múdrosť duše a tohto sveta, ale náš kláštor ako nehasnúca lampa svieti v temnom Rusku a privádza k sebe všetkých, ktorí hľadajú pravý mníšsky život... Tentoraz sa rozhovor medzi mladými mníchmi skončil a dlho sa v ňom nepokračovalo. Každý z nich išiel do vlastných myšlienok, do vlastnej duše. Keď sa opäť pustili do rozhovoru, opäť sa to zvrhlo na to, že čakali na čas, kedy nájdu a pochopia pravú cestu mníšskeho života... Čoskoro sa všetci bratia dozvedeli o ašpiráciách mladých mužov a po niekoľkých pokusoch upokojiť a presvedčiť ich, modlili sa k Bohu iba za to, aby ich osvietil. Uplynulo teda niečo vyše dvoch rokov a na tretí prišiel do kláštora Cyrila ten, kto bol predurčený vyriešiť zmätky, ktoré trápili dušu Nílu a vychovať v ňom veľkého askétu ruskej krajiny. Bol to starší Paisij Jaroslavov, známy v dejinách ruského asketizmu. Starší Paisiy Yaroslavov bol tonsurovaný v kláštore Spasskaya, „čo je na kameni“, inak v kláštore Spasokamenny. Muž šľachtického pôvodu sa už v detstve mohol zoznámiť so všetkým, čo vtedajšie ruské vzdelanie poskytovalo. V detstve nadobudol hlbokú lásku ku štúdiu kníh a všetkým vedomostiam. Keď Paisius vyrastal vo svete Petra, cítil príťažlivosť ku kontemplatívnemu mníšskemu životu, čo mu tiež dávalo úplnú príležitosť úplne sa venovať štúdiu kníh. Toto urobil Paisius. Sľub zložil, ako sme už povedali, v kláštore Spasokamenny. Vtedajší kláštor Spasokamenny sa vyznačoval osobitnou listinou, ktorú priniesol jeden z jeho opátov z východu a ktorá dala všetkým aspektom života mníchov hlbší, vznešenejší a kontemplatívnejší charakter. Paisiy sa so všetkou silou mladého srdca dychtiaceho po skutkoch oddal skutkom, ktoré vykonal pod vedením mužov skúšaných duchovným životom. But there is nothing so lofty and holy in the world that people would not humiliate and trample under their feet. To sa stalo aj tu. The further time passed, the more and more the spiritual level of the Spasov monks decreased. Potom, keď si Paisius ušetril pre svoju dušu úctu k veľkým príkazom tvorcov kláštora, rozhodol sa opustiť kláštor Spasokamenny. Pri odchode z kláštora mala prirodzene vzniknúť otázka, kam ísť, kde nájsť miesto pre dušu, ktorá hľadá radostný pokoj a pravý mníšsky život. But the elder had a ready answer to this question long ago. In those days, in the north of Russia, the St. Cyril Monastery was famous for the strictness of its rules and the life of its monks. This is where the famous ascetic decided to direct his steps. What happened was what Neil had already pointed out in his conversation with Herman. Stretnutie Paisia ​​s tým, ktorý sa mal stať jeho najvernejším a najhorlivejším študentom a priateľom, sa uskutočnilo na tretí deň po príchode staršieho do kláštora. Neil zazrel Paisiusa prvý a druhý deň po príchode, no počas týchto dní sa mu nepodarilo stretnúť sa s ním bližšie, porozprávať sa s ním, aby odhalil celú jeho dušu. Medzitým bola túžba urobiť to v Neilovej duši silná. Nejaký čas pred Paisiusovým príchodom sa tu o ňom veľa hovorilo. Starší, z ktorých niektorí poznali askétu osobne, iní o ňom veľa počuli, sa tešili, že medzi nimi bude žiť muž veľkej múdrosti, veľkých vedomostí, spojených s veľkou cnosťou. "Spýtajte sa Paisiyho," povedali Nílovi, "Paisiy vie všetko, čo je dostupné človeku na svete." Povie vám aj o tom, čo my, pokorní, nevieme... A Neil sa pevne rozhodol požiadať prichádzajúceho staršieho o vedenie a vedenie. Bol jasný jesenný deň. Nedeľná bohoslužba a po nej jedlo sa skončili a teraz si každý z mníchov mohol dopriať odpočinok. Níl videl Paisiusa, ako opúšťa refektár a mieri cez húštinu stromov na breh jazera. Mladý muž nasledoval starého muža. Vo vzduchu bolo nezničiteľné ticho. Zdalo sa, že jazero spalo a vyhrievalo sa pod šikmými lúčmi slnka. Všade naokolo, pozdĺž brehu jazera, bolo už cítiť blížiacu sa jeseň. Vzduch bol akosi mimoriadne priehľadný, pripomínal jeseň a v tomto čistom a chladnom vzduchu bolo obzvlášť zreteľne vidieť ihličnaté stromy, ktorých štíhle vrcholy boli jasne a zreteľne vyrezané na svetloružovej oblohe. Starec sa prechádzal po brehu jazera a palicou, o ktorú sa opieral, občas rozbaľoval kamienky pohodené na breh. Vyzeral, akoby nemohol mať veľa rokov. Vlasy mal ešte tmavé, čierne, prísne a inteligentné oči vyzerali jasne a prenikavo. "Požehnaj ma, otec," pristúpil Neil. "Boh žehnaj," odpovedal starší, znameniac na mladíka kríž a položil mu ruku na hlavu. - Ako sa voláš? Starší, sediaci na vysokom kameni, ktorý stál blízko brehu, počúval mladého mnícha so zvláštnou, prísnou pozornosťou. Občas sa mu obočie zblížilo a na jeho čistom vysokom obočí ležala hlboká vráska, zatiaľ čo jeho oči mali akýsi nechápavý, tajomný výraz: žiarila v nich buď radosť, alebo akýsi nadpozemský smútok. A keď Níl skončil, Paisius začal hovoriť. Hovoril tichým, oduševneným hlasom a jeho slová boli jasné, pevné a presvedčivé. Paisiy porozprával mladému mníchovi o tom, čo sa pred tým na Rusi udialo, ako si ľudia mysleli, verili, pozerali na svoju vieru a čo ich to zaväzuje robiť. Prvé kroky ruského osvietenstva siahajú do čias, keď bola viera Kristova prinesená na Rus z ďalekej Byzancie. Spolu s kresťanskou vierou dostali Rusi od Grékov prvé počiatky osvietenstva. Je, samozrejme, prirodzené, že sa k nám dostala v takej podobe a so smerovaním, aké boli pre ňu v jej domovine charakteristické. Medzitým sa práve v tom čase grécke osvietenstvo izolovalo v prísne náboženskom rámci a malo výlučne náboženský charakter. Ruské školstvo bolo teda od začiatku predurčené stať sa náboženským. Tu ešte treba dodať, že na Rus ho priniesli grécki mnísi, teda duchovenstvo. Duchovenstvo tak po prvý raz zaviedlo osvetu; zostalo to v jeho vlastných rukách. Prvé školy, ktoré vznikli v Rusku, v Kyjeve a Novgorode, boli založené v kláštoroch; ich učitelia boli tiež „ľudia duchovnej úrovne“. Pozornosť svojich žiakov sa samozrejme snažili upriamiť výlučne na náboženskú a morálnu oblasť; ostatné oblasti života boli zakryté a zdalo sa, že vôbec neexistujú. Navyše knihy, z ktorých sa školenie odohrávalo, mali výlučne cirkevný charakter. Boli prevzaté, samozrejme, z Grécka, kde mala v tom čase všetka literatúra náboženský nádych. Vzdelávanie a osveta tak na Rusi od prvých dní nadobudla prísne náboženský, ba navyše prísne cirkevný charakter. Samozrejme, na tom by nemohlo byť nič nepohodlné, keby ruský ľud v čase prijímania kresťanstva bol viac-menej vyspelý, mal vlastnú národnú literatúru, vlastný pohľad na vec, rozumnú schopnosť rozlišovať podstatné od nedôležitého, nespochybniteľné od kontroverzného. V skutočnosti to tak ani zďaleka nebolo. Ruský ľud bol v tom čase mentálnymi nemluvňami a všetko prijímal v doslovnej, hrubej forme, všetko chápal z čisto vonkajšej perspektívy, bez toho, aby sa pokúšal preniknúť do hlbín, bez toho, aby to tušili. Takto zaobchádzal s osvietením. Všetko, čo bolo prinesené z pravoslávneho východu, sa považovalo za nespornú pravdu. V súlade s tým sa chápali úlohy osvety, ktoré odtiaľ priniesli. Cieľom života má byť spása duše, cestou k tomu je náboženské a mravné zdokonaľovanie. A toto náboženské a morálne zlepšenie je podľa názoru starých ruských kresťanov možné iba učením tých právd, ktoré sa už stali majetkom pravoslávneho východu. Tieto pravdy sú obsiahnuté a zapísané v tých knihách, ktoré boli odtiaľ prinesené. Preto najvyššou múdrosťou kresťana by malo byť vedieť čítať tieto knihy a poznať ich čo najviac; a keďže kníh je veľmi málo, osvietený kresťan sa musí naučiť kopírovať a prepisovať posvätné knihy. Všeobecne platí, že pre starého ruského pisára bolo písmeno toho, čo bolo napísané, mierou pravdy a každá myšlienka, ktorá nenašla potvrdenie v liste, bola hriešna. Bolo možné veriť len tomu, čo a ako bolo napísané v knihách, ale kontrolovať práve túto vec, dokonca aj kontrolovať to, čo bolo napísané v inej knihe, sa považovalo za nebezpečné pre čistotu viery. A kúsok po kúsku list a kniha začali v očiach ruského ľudu nadobúdať zvláštny, vysoko náboženský, posvätný a rozhodujúci význam. Všetky pravdy, všetky „názory“, bez ohľadu na to, ako spravodlivé sa zdalo, že budú uvažovať, sa museli pred listom skloniť. Mohli by sa takéto názory na úlohy výchovy, na tie črty, v ktorých sa určite muselo líšiť, považovať za užitočné pre vtedajšiu ruskú spoločnosť? Samozrejme, že nie. Stará ruská spoločnosť, ktorá získava informácie čítaním, zapamätávaním a kopírovaním kníh, tieto informácie nemohla použiť, pretože v prvom rade nemali žiadnu vnútornú jednotu. Potom neexistoval žiadny vopred určený plán čítania; všetko, čo prišlo pod ruku, bolo prečítané. V blízkosti ste ale mohli naraziť na dve knihy, ktoré spolu nemajú nič spoločné. A tak heterogénne informácie získané v rôznych časoch, bez akéhokoľvek systému, ležali takpovediac na povrchu ruskej duše, bez toho, aby prenikli do samotnej duše, bez toho, aby sa chvela, aby žila, bez toho, aby sa zmenila na životodarné šťavy potrebné pre duchovný život. Samozrejme, takéto zbierky nemohli byť pre bežného čitateľa zvlášť prínosné, pretože on sám musel v každom jednotlivom prípade určiť dôležitosť toho či onoho úryvku alebo dokonca len jeho význam. Slepý, otrocký obdiv k listu, k autorite akejkoľvek knihy mal aj tento katastrofálny dôsledok, že popri cirkevných a náboženských dielach, ktoré si skutočne zaslúžili pozornosť, ktoré boli v istom ohľade skutočne užitočné, sa veľmi často stretávali knihy s apokryfným obsahom, teda očividne legendárne, bez hodnoty pravdy. Takéto knihy boli v čase prenosu kresťanstva k nám distribuované v Byzancii a odtiaľ sa k nám dostali spolu s ďalšími „božskými spismi“. Navyše spolu s apokryfnými dielami v staro ruskom písme existovali diela, ktoré boli vyslovene podvodné. Faktom je, že starí ruskí pisári sa niekedy ešte rozhodli dôverovať svojej mysli a písali sami, no chýbalo im odhodlanie vydať svoje dielo za svoje. A tak, aby skryli svoju autorskú smelosť, urobili falošné nápisy na takýchto zbierkach, že úryvky boli vyrobené „od svätých otcov“ alebo „vybrané a zozbierané z božských písiem“ alebo predstavujú „slová svätých otcov, ktorí pomáhajú duši, boli vybrané z mnohých a mála“. Medzitým ruskí zbožní čitatelia rovnako verili apokryfným spisom a výmyslom svojich nevedomých spoluobčanov ako nespornú pravdu – a to všetko preto, že pred nimi bola „kniha“, v ktorej neomylnosť musel každý veriť. Navyše apokryfné a falšované diela našli medzi čitateľmi ešte väčšiu distribúciu v porovnaní so skutočnými náboženskými spismi. Vysvetľovalo sa to jednoduchou skutočnosťou, že apokryfné knihy boli napísané živým, rozprávkovým, zaujímavým jazykom a falšované diela boli prezentované jednoduchšie, jasnejšie a prístupnejšie pre jednoduchého ruského čitateľa... Kto určí plnú mieru škody z toho pre vtedajšiu ruskú spoločnosť, ktorá mlčky, slepo verila v nespochybniteľnú pravdu všetkého napísaného, ​​a zároveň kto popiera, že na spásu spoločnosti bol potrebný a mal sa objaviť nový prúd živých myšlienok, ktorý by oddeľoval pravdivé od nepravdivého, diskutabilné od nespochybniteľného a naznačoval, že „nie sú všetky božstvá“! Ale otrocké uctievanie písma, nesprávne chápanie úloh osvety a rozhodné potláčanie akéhokoľvek náznaku živého, vedomého myslenia bolo zničujúce najmä tým, že sa takto medzi ľudom podporovalo a upevňovalo jednostranné chápanie kresťanského náboženstva. Treba poznamenať, že vznešenému náboženstvu ducha a lásky ruský ľud nerozumel od samého začiatku. Dôvody sú rôzne. Predovšetkým v samotnej Byzancii v tejto dobe v dôsledku politického a morálneho úpadku a úpadku vládlo formálne chápanie kresťanskej viery. Gréci, ktorí boli v tom čase ľahostajní k akémukoľvek náboženstvu, uprednostňovali formu pred obsahom, rituál pred skutočným duchom náboženstva. A bez ohľadu na to, ako vysoko disponovali grécki duchovní, ktorí nám priniesli svoju vieru, nemohli si pomôcť a absorbovali vtedajšie črty svojej národnosti. Navyše Rusi nedokázali pochopiť svojich prvých pastierov, Grékov, takže aj keby začali vysvetľovať vznešenú vnútornú podstatu kresťanstva, nerozumeli by im. Potrebné boli školy, osvietení pastieri-učitelia a vôbec správna organizácia školstva a osvety, no práve toto tam nebolo. Tu sa prejavuje hlavná škoda slepého obdivu k písmenu knihy. Samotné osvietenie, chápané pri štúdiu listu, nedalo ľudu nič vlastného, ​​aby priviedlo k živej, aktívnej viere v Boha; zároveň bolo prísne zakázané počúvať čokoľvek vonku; každý súkromný názor, ktorý nenašiel potvrdenie v liste kníh, bol považovaný za zakázaný a hriešny. To všetko sa vzdialilo od skutočnej vnútornej podstaty Kristovho náboženstva, v žiadnom prípade nás k nemu nepriblížilo a úplne podporilo pohľad ľudí na náboženstvo ako na súbor rituálov. A skutočne, v 15. storočí sa takýto názor v ruskej spoločnosti natoľko rozvinul, že Rusi začali hľadieť na rozdiely v rituáloch ako na chyby v tých najpodstatnejších dogmách. Zmeniť alebo pridať čo i len malý kúsok v rituáloch sa im zdalo najväčším hriechom. Každý, kto sa pri vykonávaní rituálu aspoň trochu odchyľoval od ostatných, bol považovaný za kacíra. A neboli to len obyčajní ľudia, ktorí si to mysleli; Mysleli si to kňazi, biskupi, metropoliti, bojari, kniežatá - jedným slovom všetci, ktorí organizovali a riadili životy ľudí. Možno by uznanie jednej vonkajšej stránky v kresťanstve nemohlo byť vtedy považované za škodlivé, keby neovplyvňovalo mravný život. Medzitým si, žiaľ, všimli práve toto. Každý, kto sa na evanjelium pozerá len zvonka, bude považovať za úplne dostatočné, aby kresťan plnil iba vonkajšie pokyny. V starovekej Rusi to tak naozaj bolo: ľudia navštevovali kostoly, často zapaľovali sviece, počúvali bohoslužby, ale takmer nikto nepremýšľal o napĺňaní Kristových morálnych zmlúv, Jeho prikázaní o láske a nekonečnom zlepšovaní, a ani o tom neuvažoval, pretože o existencii takejto stránky v kresťanstve ani len netušil. Zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, v akej duševnej a morálnej špinavosti bola staroveká Rus: zbavená všetkého svetla, nemohla ho prijať, pretože nesmela opustiť hranice listu, ktorý všetko spútaval a všetko umŕtvil. Pre živú dušu, usilujúcu sa o Boha, o priame zjednotenie sa s Ním v duchu a láske, akoby bolo stvorené väzenie: medzi dušou a Bohom stáli na stráži mnohý múdri zákonníci, ktorí aj ten najmenší prejav živej myšlienky, živého citu, označili za hriech. Prirodzene, v tomto stave vecí musel život zamrznúť, schátrať a začať chátrať. Tento jav pozorujeme všade tam, kde v živote začína prevládať forma, vonkajšia stránka. To isté sa malo stať a skutočne stalo v starovekom ruskom živote. Neskôr to zistíte sami a teraz prijmite moju bratskú radu pre vás: dôverujte hlasu svojej duše viac ako ľuďom, hľadajte Živého Boha, verte písmu, ktoré obsahuje slová večného života, ale vedzte, že nie všetky sú božské; preskúmaj ich, oddeľ v nich správne od nesprávneho, pravdivé od nepravdivé... A keď sa budeš cítiť pevne vo svojich názoroch, povedz im o oboch, volaj ich k životu, ku svetlu, k poznaniu, odober ich z temnoty, lebo kde je temnota, kde je stagnácia, tam je smrť pre dušu hľadajúcu Živého Boha... "A teraz," dodal Paisius, "nech ťa Pán žehná; Je čas, aby som išiel do svojej cely: našťastie čoskoro oznámia dobrú správu. Príď za mnou. Poviem to otcovi Cassianovi a on ti dovolí navštíviť mňa, hriešnika... V tej chvíli bol rozhovor medzi mladým mužom a starým mužom prerušený. Neil mal stále nejaké nezodpovedané otázky, ale to, čo sa mu ukázalo z rozhovoru s Paisiusom, bolo pre neho veľkým odhalením. Človek často celé roky prechováva v duši celý roj pocitov a myšlienok. Sú mu nejasné, keďže nemá slová, ktoré by ich vyjadrili, žiadnu znalosť života, ktorá by vysvetľovala ich pôvod a význam. A zrazu je tu ďalší človek, ktorý má pripravené, vhodné slová aj dostatočné vedomosti o živote. Potom sa pocity a myšlienky človeka zrazu stanú zrozumiteľnými a jasnými. Má pocit, že sa pred ním, pred jeho duchovným pohľadom, zrazu otvára úplne nový svet. Aká radosť potom napĺňa jeho dušu!... Neil zažil to isté po rozhovore so starším. Paisiusove slová sa mu zjavili. Ako očarený kráčal v ten deň po brehu majestátneho pokojného jazera, častejšie, počúvajúc tajomný šum korún stromov, odmerané, prerušované klopanie ďatľov. A keď prišiel večer a „pravidlo“ pominulo, nemohol sa nepodeliť o svoju radosť s Hermanom. Herman mlčky, s hlbokou pozornosťou počúval svojho priateľa a potom nadšene povedal: – Boh nezabúda na kláštor nášho ctihodného otca Kirilla. Bol to On, Veľký, kto nám poslal tohto múdreho muža... Pýtal si sa, Nil, staršieho Paisiusa, či je možné, aby kláštory vlastnili dediny a polia a aký je skutočný obraz mníšstva? "Hovoril som, Herman, so starším Paisiusom o všetkom, čo som mal v duši. Starý muž však nemal čas odpovedať na všetky moje zmätené otázky... - Porozprávaj sa so mnou a potom mi to povieš. - Budem hovoriť, brat. Otec Cassian mi dá súhlas svojho opáta a ja budem staršieho navštevovať tak často, ako to len bude možné... Moja duša cíti, že je to muž veľkej svätosti a múdrosti a môžem sa od neho veľa naučiť... Na druhý deň Cassian zavolal Neila k sebe. Po modlitbe sa posadil a posadil svojho podriadeného brata. "Náš nový brat starší Paisius mi povedal," začal opát, "že si ťa chce vziať pod svoju poslušnosť a vedenie." Neil sa nevedel radovať z tejto správy: minulú noc strávil takmer celú noc bez spánku; kľačiac pred ikonou sa modlil, aby ho vodiaca ruka starca Paisiusa neopustila a neviedla cestou, ku ktorej neodolateľne ťahala duša mladého mnícha. „Starší mi tiež povedal,“ pokračoval Cassian, „že by sa s tebou rád porozprával častejšie vo svojej cele, aby ťa súkromne poučil o pravdách viery a rozumu... Takže som Paisiusovi neodporoval...“ - Zachráň ťa, Pane, otec... „Hoci to trochu porušuje zmluvu nášho veľkého otca a učiteľa,“ pokračoval medzitým Cassian, „ale z veľkej potreby, kvôli duchovnému poučeniu, môžeš... Povedal som aj staršiemu o tvojej práci pri prepisovaní kníh... Hovoril som ako otec Martinian a všetci ťa chvália za tvoju usilovnosť a usilovnosť... - Na slávu Božiu, syn môj. Len nebuď hrdý... "A v myšlienkach, otče, sa neodvažujem," pokorne odpovedal Neil, "vaša chvála na mňa nie je úplne zásluhou mojich zásluh..." V ten istý deň Neil využil polhodinu voľna z práce a vošiel do cely otca Paisiusa. – Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami! - povedal a zastavil sa pri dverách, na ktorých bol napísaný kríž. - Amen! - prišla odpoveď, - poď, brat. Si to ty, Neil? „Som, otec,“ odpovedal mních chvejúcim sa hlasom a s úctou prekročil prah cely staršieho. Paisina cela ma ohromila svojou úbohosťou a zároveň úhľadnosťou a čistotou. Neil už túto bunku poznal. Býval tam páter Dosifey Nevedomitsyn, horlivý obhajca zmlúv svätého Cyrila. V rohu bolo nádherné puzdro na ikonu; pred ním je rečnícky pult s epitrachéliom, krížom a na ňom umiestneným evanjeliom. Pri jednej stene stála úbohá posteľ, úhľadne prikrytá podlhovastým kusom látky. Na čele postele ležal vankúš pokrytý čistou obliečkou na vankúš. Pri druhej stene stál jednoduchý stôl, ktorý zrazil sám Dosifei, a vedľa neho dve jednoduché stoličky na sedenie. Na stole a na jednej zo stoličiek boli knihy rôznej hrúbky. "A ona je taká všade," povedal zamyslene Paisiy a v jeho hlase sa okamžite objavil smutný odtieň, "je taká všade; len ľudia zahalení vášňami to nevidia, nevnímajú, alebo si to radšej nechcú všimnúť. Medzitým, aké nevyčísliteľné škody spôsobujú ich duši. Jeho nadovšetko múdry Boh stvoril prírodu, celú prírodu, jeho nádheru, ako aj veľkú slávu. zvážením jeho krás, jeho zákonitostí sa človek môže naučiť naozaj veľa... V noci, keď utíchne hriešny ľudský život, nezačne sa príroda prihovárať do duše každému, kto ju počúva, a hovorí bolestne jasne, hovorí o Bohu, o jeho veľkých zmluvách a zákonoch A svojím bezslovným rozhovorom nastavuje dušu človeka, aby sa so sebou porozprávala ako veľké znamenie... miesta pre ich činy, kde dary darovala príroda štedrá ruka Božia!... Nie je to skvelé znamenie, že náš Bohom spasený kláštor založil náš ctihodný otec v krajine, kde je nespočetné množstvo krás prírody!... "Nezabudni, Nil, milovať prírodu," dokončil svoju reč Paisiy, "vždy sa na ňu pozeraj ako na svojho učiteľa." Počúvajte jej hlas a tento hlas, verte mojej skromnej skúsenosti, vám veľa napovie: tam, kde sa ľudia pomýlia a pre svoj hriešny klam odporučia nejakú nepravdu, tam príroda túto nepravdu napraví, ak jej reč bez slov nie je cudzia a vašej duši nezrozumiteľná... Neil, ktorý počúval staršieho, si okamžite spomenul na brezy vo svojej rodnej dedine, na tie nezvyčajné myšlienky, ktoré sa mu vtedy vynárali v duši, vo chvíľach pobytu v húštine. Povedal o tom staršiemu. "Toto je skvelé znamenie," odpovedal Paisius, "a potvrdenie na vlastné oči toho, o čom som ti práve hovoril." V týchto chvíľach sa vašej duši otvoril iný svet. Tento svet bol vždy vo vás, s vami, vo vašej duši. Tento svet, ktorý sa ti vtedy zjavil, je jediný večný a mohol ti byť odhalený iba v tichu prírody. Len veľká a tichá príroda nám pomáha spoznať samých seba. Preto s ňou mnísi potrebujú mať spoločenstvo... "Otče," spýtal sa Neil na posledné slová staršieho, "a cieľom mníšskeho života je sebapoznanie?" "Pýtaš sa veľkú a ťažkú ​​otázku, brat," odpovedal Paisius, "a nie je čas s tým začať teraz, keď sa potrebuješ pustiť do práce." Príďte zajtra, porozprávajme sa o mníšstve. Na druhý deň Neil, hneď ako nadišla voľná hodina, prišiel k staršiemu a keď dostal jeho požehnanie, okamžite si spomenul na svoju včerajšiu otázku a ešte raz vyjadril všetko, čo si o tom sám v duši myslel. Starší pokojne a pozorne počúval Nila a potom prehovoril. Tentoraz jeho slová dýchali zvláštnou premyslenosťou a myšlienkovou hĺbkou. „Je to nejasné, otče,“ odpovedal Neil, ktorý podľa starších slov skutočne v sebe pocítil akýsi náhľad do hlbín života, no tento náhľad sám o sebe bol nejasný a nejasný. "Táto vec sa ťažko vysvetľuje," súhlasil Paisius, "vynaložil som veľa úsilia a pozornosti, aby som si vysvetlil jej najvnútornejší význam." Tu nám prekážajú naše ľudské slová. Sú vymyslené pre náš bežný pozemský život a nedokážu vysvetliť druhý svet... - A ty, otec, vysvetli mi to na príklade. Možno práve toto som si myslel o mníšstve. - Áno, brat môj, ľudia sú takí, ale nielen teraz, ale vždy. Nechcú si priznať, že na tejto hriešnej zemi, zhustnutej slzami a krvou, musia žiť len pre Boha, pre naplnenie. Jeho vôľu a to, že v prvom rade musíme myslieť na túto vôľu, ktorá je vpísaná v našej duši, ako odlesky Boha. Nikto si nechce pripustiť, že existuje veľký sen všetko zduchovniť a že sa treba vzdať služby sebe, svojmu telu, ale treba začať žiť v duchu, aby bol hlas duše jasnejší, priamejší, zrozumiteľnejší... "To je nemožné, brat môj, je to nemožné, je to absolútne nemožné." To je veľký a hrozný hriech pre mníšstvo. Chcú slúžiť Bohu, ktorý povýšil človeka na seba podobného, ​​chcú sa stiahnuť zo sveta, ale sami vlastnia otrokov, pôdu, ťahajú ich do sveta, sú súdni. Niekedy som počul, že mních potrebuje toto, že potrebuje jedlo, že bez toho nebude čas na modlitbu – ale toto všetko boli len prázdne reči. A hovorí to ten, kto nepozná mníšstvo vo svojej duši. Ak sa potrebujete nakŕmiť, potom pracujte a jedzte z plodov svojich rúk. Inak chcú jesť bez práce. Čo sa týka modlitby, tu sme sami v hrubosti. Ľudia si stále myslia, že Boh potrebuje všetko vonkajšie, okázalé, zabúdajú, že Boh chce milosrdenstvo, nie obetu, že nepotrebuje slová, ale skrúšené a pokorné srdce; zabúdajú, že pri každej práci sa možno vnútorne modliť a že takáto inteligentná práca je Bohu veľmi milá a milá... Ľudia nechápu ducha mníšstva, ba dokonca hovoria a ospravedlňujú svoje nevhodné činy. Mních je ten, kto odišiel zo sveta bez toho, aby sa na čokoľvek pozrel: či je sýty alebo hladný. A kto je svetu oddaný, nie je mníchom, aj keď sa ním nazýva, aj keď sa vie pred ľuďmi ospravedlniť. Pred ľuďmi bude ospravedlnený, ale pred vševidiacim Bohom nebude mať ospravedlnenie... "Čítal som, otec, pokyny Hilariona z Meglenu," povedal Neil, "je tam naznačená aj hriešnosť tohto pre mníchov." - Viem, brat, poznám tieto pokyny; "Sú veľmi užitočné: je v nich jasnosť a sila," odpovedal Paisiy a v tom čase o niečom premýšľal. "A potom hovoria," dodal živo, očividne si pamätajúc, čo chcel, "aby zdobili chrámy Božie, kláštory musia prijímať obete od svetských ľudí." Zabúdajú, že páchajú viac hriechov, ako slúžia Bohu. "Boh nebýva v chrámoch vyrobených rukami a nevyžaduje službu ľudských rúk." Nie On potrebuje oltáre žiariace zlatom a vzácnymi ozdobami. Ak je toto všetko potrebné, je to len pre nás, aby sme posilnili naše vznešené, modlitebné pocity a nálady. No, ak sa to spojí s obdivom k svetu, so záväzkom k nemu, potom sa toto všetko Bohu nepáči... – Naozaj, brat, Pán ťa odmenil bystrou mysľou a citlivou dušou. Skutočne, ak sa veľa mníchov zhromaždí a dokonca začnú zakladať farmy, aký druh kláštora je tam? V bežnom živote je veľa pokušení a tu sú stanovené ďalšie ciele: človek by sa mal starať o dušu, meditovať o duši, čítať Božie písma a v tú hodinu, v tú minútu, keď to duša volá, ale tu sa vám všetko rozdáva podľa všeobecného princípu: dostanete sa až sem a neprejdete... Nie tu, nie v takom mníšskom živote je jeho skutočný obraz. Správne ste podľa otca Martiniana povedali, že na východe je iný obraz. Tento obrázok je mi známy, drahý. -Ako si bol, otec, na východe? - Nie, brat, nebol som na východe, ale iba kláštor Spasokamennaya, v ktorom som doteraz žil, aj keď nie úplne, má tiež takúto chartu. Prvým opátom Spasovského kláštora bol istý starší z Konštantínopolu, menom Dionýz. Prišiel k nám zo Svätej Hory a zložil tam mníšske sľuby. A keď sa stal naším opátom, zradil listinu Svätej Hory nášmu kláštoru... Ja, hriešnik, rozmýšľam, že o tom poviem svetu v príbehu... - A aká je, otče, listina na Svätej hore? - A tento. Bratia tam nežijú všetci spolu, ale jeden po druhom v celách; Zhromažďujú sa aj po dvoch, ak je to dobré pre dušu. Nemajú pravidlá, čo robiť kedy, kedy a akým spôsobom sa modliť. Každý môže robiť čokoľvek, čo mu jeho duša povie. Majú aj staršieho, ak je niekoľko buniek neďaleko od seba, ale starší z bratov nie je nad nimi šéf, ale iba vodca, poradca, ak má brat o niečom pochybnosti. Nemajú žiadne stopy zlata, striebra alebo šperkov a nezdobia nimi ikony. Každý pracuje sám za seba a je prísne, prísne zakázané brať almužnu, pokiaľ to nie je z osobitnej potreby... – Čo, otče, robia východní mnísi? Aké sú ich hlavné obavy? . "Tu by si, Neil, dostal veľké poučenie pre svoju dušu; tu by si mohol čerpať z bohatej zásobárne skutočnej múdrosti... A čo je pre teba najužitočnejšie, teraz sa tam darí písaniu. Na hore Athos je teraz celá spoločnosť mníchov, ktorých hlavným zamestnaním je prekladanie diel svätých otcov do nášho jazyka. Podobne v kláštoroch tribún z Konštantínopolu padli medzi naše slovanské preklady slovanskí mnísi, kópie kníh text Svätého písma s gréckym originálom, prekladať knihy potrebné k bohoslužbám, zostavovať zbierky... A každý hľadá tie správne kópie... Tam by si, Níl: urobil by si veľký úžitok svojej duši, a vrátil by si sa do Ruska so skutočnými znalosťami, ako sa píšu knihy... "Otče," zvolal Neil a jeho hlas znel neopísateľnou radosťou, "počúval som tvoje slová o východných krajinách, o tamojšom kláštornom živote a moja duša mi povedala: toto je krajina, kde nájdeš náznaky pravých ciest k Bohu!" Je tam pravý obraz mníšstva, tam sa buduje život podľa diktátu duše, je tam bohatá knižná múdrosť, ktorá je pre nás veľmi potrebná, tam vedia oddeliť pravdu od nepravdy v písmach, ktoré nás vedú... Otče, moja duša sa tam bude odteraz neustále snažiť. Pomôžte mi vidieť tie krajiny!... Od tých čias myšlienka východu ako krajiny splnených snov Neila neopustila a čakal len na príležitosť splniť svoj zámer. V tom čase sa vzťahy medzi konštantínopolskou a ruskou cirkvou udržiavali, aj keď pomerne zriedkavo. Paisius prisľúbil svojmu študentovi pomoc prostredníctvom osôb, ktoré sú mu známe v Moskve, a Níl začal trpezlivo čakať na čas, kedy do Moskvy príde vyslanectvo z Konštantínopolského patriarchátu. Prešlo niekoľko rokov. Níl sa k Paisiusovi stále viac pripájal. Sám Paisiy sa úprimne zamiloval do mnícha, ktorý neúnavne hľadal pravdu, a po nejakom, veľmi krátkom čase, ho prestal považovať za menejcenného. Videl, že Neil duchovne vyrástol a podľa svojich duchovných skúseností už nepotrebuje otcovské vedenie, ale bratskú pomoc. Zmenu na Níle si všimli aj ďalší bratia na čele s opátom. Už sa mu ako nováčikovi na stretnutiach o všeobecných záležitostiach kláštora nevyhýbali, ale naopak, s osobitnou pozornosťou počúvali jeho hlas na týchto stretnutiach. Názor Nílu, vždy potvrdený odkazmi na Sväté písmo, bol rešpektovaný rovnako ako názor jeho veľkého učiteľa, staršieho Paisiusa. Význam Nílu v kláštore bol taký veľký, že keď bohatý bojar Ivan Okhlebinin prišiel z ďalekej Moskvy do cyrilského kláštora na tonzúru, bol tonzúrovaný menom Inocent a postavený pod vedenie Nílu. Opát kláštora, starší Cassian, bol preniknutý veľkou úctou k Paisiusovi; ho vždy poveroval povinnosťami spovedníka kláštora, dohliadal na prichádzajúcich a v ťažkých prípadoch sa vždy najskôr radil s ním. "Otec Paisius," povedal, "je muž veľkej inteligencie a rady." Nie nadarmo ho veľkovojvoda tak obľubuje a usilovne sa drží jeho rady... Paisius bol skutočne známy aj v Moskve. Veľkovojvoda Ján Vasilievič III., ktorý ho poznal zo Spasokamennaja, sa k nemu občas obracal s prosbou o radu. A to isté veľvyslanectvo, s ktorým odišiel Neil, prinieslo Paisiusovi list od veľkovojvodu, v ktorom sa Ján sťažoval na neporiadky v novgorodskej diecéze a požiadal staršieho o radu. Paisiy okamžite odpovedal... Starcov život plynul tak ticho a pokojne v kláštore, ktorý ho chránil. Nebolo mu však súdené, aby tam skončil svoje dni: v roku 1469 opustil kláštor Kirillov, aby sa presťahoval do Spasokamenny a odtiaľ do vzdialeného Sergieva. Stalo sa to úplne nečakane, týmto spôsobom. Kirillovský kláštor, podobne ako kláštor Spasokamenny, bol v regióne a pod jurisdikciou rostovského arcibiskupa. V uvedenom roku bol v Kirillove doručený arcibiskupský list, ktorý najprv opísal nepokoje, ku ktorým v tom čase došlo v kláštore Spasov, a potom povedal, že „pre dobro a organizáciu správneho mníšskeho života u Spasiteľa na Kameni“ musí starší Cassian opustiť svoj kláštor do kláštora Spasokamennaya, aby ho prevzal do svojich rúk. Bratia veľmi zarmútili, keď sa rozišli s Cassianom, ktorý im nepretržite vládol dvadsaťdva rokov. Bratia boli smutní najmä z toho, či nový opát bude strážiť tradície svätého Cyrila tak prísne ako Cassian. Tá bola v tomto smere neúprosne prísna a dôsledná. Preto starší, z ktorých mnohí žili pod samotným Cyrilom, milovali svojho opáta a vo všetkom ho poslušne poslúchali. V reakcii na to opát, ktorý bol dosť fyzicky silný, schmatol krehkého starca a udrel ho tak silno, ako len mohol. Všetci si mysleli, že Dositheus bol zabitý; Starší skutočne utrpel vážne zranenia, ale sotva sa spamätal, povedal nemému a už spamätanému opátovi: „Ak ma naozaj chcete usmrtiť, stále vám neprestanem hovoriť o pravde...“ Takže teraz, keď sa Kirillovskí mnísi dozvedeli o vymenovaní Chudovského hieromonka za opáta, báli sa: bude vyzerať ako ten pamätný? Len čo nový opát vstúpil do kláštora, mnísi videli, že ich strach o seba má mnoho dôvodov. Chudovský mních bol dobre živený, červený, šťastný a veselý. "Čo, otcovia a bratia," začal takmer od prvého slova, "oddal princ Andrey veľa svojich pozemkov nášmu kláštoru?" "Niečo som si zapísal, otče, ale nestaráme sa o to: prišli sme do kláštora zachrániť naše hriešne duše podľa príkazu nášho ctihodného otca." „Duša je duša,“ vyhlásil opát priamo a otvorene so smiechom, „a nesmieme zabúdať na hriešne telo: ani duša bez neho nemôže žiť... - Toto nás neučili, otec. Viac premýšľame o svojich hriechoch... - A ty študuješ. Teraz nie je čas zívať: ak to neprijmete vy, urobia to iní. Ak je knieža milosrdný a nezabúda na svätý kláštor a na nás chudobných, prečo to nevziať? Počul som, že princ Michail Andrejevič podľa vzoru svojho bohabojného rodiča nezabúda na náš kláštor a ponúka nám pôdu. Je to tak, otcovia a bratia?... A ak je to tak, potom neklesneme na duchu... A myslime na Pána Rostova. Je to bolestivé, počul som, slobodne nakladá s príjmami nášho kláštora... "Preto je otcom, naším šéfom a smutným mužom." - Je to tak, ale stále, prečo sa urážať?... Po takomto rozhovore mnísi len ťažko očakávali, že ich nový opát povedie cestou plnenia veľkých príkazov mnícha. A skutočne, čím ďalej plynul čas, tým viac a viac sa zázračný mních odchyľoval od Cyrilovej charty. Potom sa starší rozhodli zachrániť kláštor pred duchovnou skazou. Obrátili sa na opáta a poukázali na obscénnosť jeho žiadostivosti a konania. Opát sa rozzúril, starších označil za drzých neposlušných a odohnal ich od seba. „Sleduješ ma,“ povedal a potriasol ťažkou opátskou palicou. Ale starší, vrátane Paisiusa, sa tým nenechali zahanbiť a po chvíli sa opäť zjavili opátovi. -Čo chcete, otcovia? - znela otázka. - Áno, je to všetko o tom istom. Žili sme podľa Boha, ako prikázal náš ctihodný otec, a ty, otec, keď si prišiel z ďalekej Moskvy, začal si porušovať naše príkazy. Nie je to dobré... Nemôžeme to urobiť... Tak prišli... – Och, takto to je... Zase ty?! Opátova tvár sa zmenila na karmínovočervenú a zrazu, zdvihnúc palicu, ňou udrel Paisiusa stojaceho vpredu... Kto si vie predstaviť všeobecnú hrôzu! Zhromaždení starší, ohromení obrovskosťou a nevýslovnou hrôzou z toho, čo sa stalo, potichu, bez slova odišli do svojich ciel. Bez slova vyšiel Paisiy, ktorý sa akosi ovládol. Opat sa hned spamätal. Napriek všetkej svojej náklonnosti k pozemským dobrám, on sám viac ako ktokoľvek iný pociťoval veľkú úctu k inteligentnému a prísne zbožnému askétovi Paisiusovi, a preto ho to, čo sa stalo, uvrhlo do hlbokého smútku. Ihneď išiel do cely staršieho, aby ho požiadal o odpustenie. - Odpusť mi, otec, sám nechápem, ako sa to mohlo stať... "Boh ti odpusť, necítim voči tebe žiadnu zášť," pokorne odpovedal Paisiy, "ale jednoducho nie je správne, aby som po tomto zostal v tomto kláštore... „Otec,“ zvolal so strachom opát, „je to naozaj možné: bez teba náš kláštor ochudobní a jeho sláva pominie... „Jej sláva nepominie,“ jednoducho povedal Paisius, „lebo túto slávu nevďačí mne, hriešnikovi, ale svojmu veľkému stvoriteľovi a jeho svätým modlitbám. Ale potrebujem odísť, pretože tu už moja duša nebude pokojná. Tak ma nechaj ísť, otec!... A Paisius sa poklonil opátovi. Začal ho všemožne presviedčať, vyzýval na to aj iných vážených obyvateľov kláštora, no starší bol neoblomný a čoskoro v sprievode svojich smútiacich bratov v kláštore odišiel do kláštora Spasiteľa, kde ho už o všetkom informovaný Cassianus čakal. Pre Paisia ​​bolo ťažké rozlúčiť sa s Cyrilovým kláštorom. S hlbokým smútkom prechádzal v posledný deň po všetkých tých miestach, kde mních pracoval a kde sám Paisius musel prežívať chvíle vysokých duchovných stavov. A keď pri zostupe z jedného kopca úplne prestali byť viditeľné múry kláštora a les okolo neho, Paisius mal slzy v očiach. Nemohol ich zadržať a tiekli sa mu z očí. Starší odchádzajúci z kláštora, ktorý ho chránil, plakal ako malé dieťa. "Otec, otec opát ťa volá, aby si prišiel k nemu," uklonil sa nováčik. - Otec opát? Teraz, teraz... A starší kráčal veselou chôdzou do Cassianovej cely. Pozdravil ho poplašne a zároveň akosi radostne. "Otče, veľkovojvoda si ťa ctí svojou veľkou milosťou." Keď sa dopočul, že si odišla z Kirillova a zostávaš v našom kláštore, chce ťa utešiť a priniesť veľký úžitok cirkvi: povoláva ťa, aby si sa stala abatyšou sv. Sergia... Pri týchto slovách Paisiova tvár vyjadrila hlboký smútok. "Nie som schopný trvať na tom, a už som sa vzdialil od sveta." A viem, že sú tam veľmi pripútaní k svetu. - Ako môžeš ísť proti vôli princa? – namietal Cassian. - Princ ťa nazýva láskavosťou a náklonnosťou. Tu si to vezmite a prečítajte si list. Paisiy vzal princov list a skutočne videl, že princ, ktorý ho vymenoval za opáta slávneho kláštora Sergius, sa v prvom rade staral o seba, o svoje blaho. „Otče, chvíľu počkám, kým princovi odpoviem,“ povedal Paisiy po krátkom premýšľaní, „zadrž posla; a čokoľvek Boh vloží na moju dušu na druhý deň, nech sa stane Jeho svätá vôľa. - Dobre. Boh ti pomáhaj... A posol dostal príkaz počkať do druhého dňa. Musel poslúchnuť, hoci v Moskve dostal príkaz vrátiť sa čo najrýchlejšie. Paisius stál celú noc v modlitbe. Vzrušenie jeho duše sa postupne upokojovalo a ráno, keď kláštor ohlásil rannú bohoslužbu, dozrievalo v duši staršieho živé a pevné rozhodnutie. Vedel, že trojiční mnísi v tom čase viac ako ktokoľvek iný opustili pravý život vo všetkom, a tak sa rozhodol prijať abatyše, aby skutočne obrátil slávny kláštor na pravú cestu. - No, otec, ako si sa rozhodol? spýtal sa Cassian, keď spolu vychádzali z kostola. - Splním princovu vôľu... A to mienim ihneď urobiť: pôjdem s poslom. - Prečo sa tak ponáhľaš? Bojíš sa, že nahneváš princa? "To nie, otec: nie je správne, aby pastier zostal bez stáda." - Boh ťa žehnaj. Dovoľte nám pomodliť sa a vyprevadiť vás so všetkými bratmi... A potom, čo sa vám stane,“ dodal Cassian, „nezabudnite, otče, náš kláštor: je to miesto vašej tonzúry, prijme vás s veľkou radosťou... - Boh ťa ochraňuj, otec, láskavým slovom. Ale modlím sa k Bohu, aby ma takáto potreba minula, aby mi pomohol vykonať dielo, ktoré som naplánoval na Jeho slávu. Nasledujúci deň po modlitbe odprevadili bratia milovaného staršieho do vzdialenej Moskvy a potom sa život Spasovových mníchov opäť vrátil do normálu. Prešli teda dva roky a len jedna ťažká udalosť zatemnila pokojný život kláštora: odprevadili otca Cassiana - nie do Moskvy, nie do nejakej inej vzdialenej krajiny, ale do jeho hrobu. Kláštorné zvony smutne zvonili a v srdciach osirelých mníchov sa ozývali žalostnou melanchóliou. Keď prvá odhodená hruda zeme narazila na veko rakvy, nad hrobom sa ozval nekontrolovateľný vzlyk. Všetci mnísi plakali. Po ich prísnych tvárach stekali neposlušné slzy: ich smútok bol taký ťažký... A nad jazerom a lesom, akoby ozvenou vzlykov mníchov, sa prehnal žalostný jesenný vietor. Buď zahnal tmavé vlny na breh, alebo odišiel hlboko do lesa a odtiaľ sa ozývala jeho pieseň plná smútku. A starší Paisiy Yaroslavov začal opäť žiť ako jednoduchý mních a všetku svoju silu a voľný čas venoval štúdiu kníh. Takže nikto od neho nepočul o dôvodoch opustenia kláštora Sergius a až po nejakom čase sa mnísi dozvedeli všetko od moskovských obchodníkov, ktorí občas Spasov navštívili. Ukázalo sa, že mnísi Sergius, pobúrení prísnosťou pravidiel, ktoré priniesol Paisius, ho dokonca chceli zabiť. Potom starší, vyhýbajúc sa pokušeniu, odišiel od abatyše. Bolo to začiatkom leta 1478. Odkedy Neil odišiel z Kirillova na východ, uplynulo trinásť rokov. Počas tejto doby sa v Kirillovom kláštore veľa zmenilo. Starší učeníci samotného mnícha takmer všetci odišli do večnosti alebo už boli veľmi schátraní a málo zasahovali do záležitostí kláštora. Ich miesta zaujali ich žiaci a žiaci týchto žiakov. Práve tí druhí, noví, ešte veľmi mladí mnísi, riadili všetko v kláštore. Neboli ani múdrejší, ani duchovne lepší ako starší mnísi. Ale mali odvahu, ktorá sa nezastavila pred ničím. Keď vstúpili do kláštora, každý okamžite cítil, že vstúpila nejaká sila, cudzia pokojnému mníšstvu, odstránenému z ruchu zeme. Zúbožení učeníci mnícha, ktorí si v sebe uložili spomienku na úžasný obraz svojho učiteľa, úplne odišli z práce, ale ich nástupcovia sa stále snažili brániť prísneho ducha kláštorných pravidiel pred prisťahovalcami. Ale mali s tým malý úspech. Mladí ľudia, podobne ako opát, od ktorého trpel Paisius, povedali, že modlitby sú modlitby, no treba sa postarať aj o majetok a pozemky pre kláštor. "Ako sa potom môžeme modliť," povedali, "keď samotná existencia našich bratov nie je zabezpečená tak, ako by mala byť?" A akú úctu budú mať svetskí ľudia k mníchom, ktorí sú chudobnejší ako oni a nevedia ich liečiť ani upokojiť?... Darmo takých ľudí upozorňovali na veľký sľub nezištnosti, ktorý dávajú mnísi pri vstupe do mníšstva: nevenovali tomu pozornosť a snažili sa na svoju obranu citovať texty Svätého písma, ktoré si falošne vyložili. Pre skutočných horlivcov Cyrilových zmlúv to bolo ťažké. Pred niekoľkými rokmi, po odchode Paisiusa z kláštora, sa im podarilo trvať na odstránení opáta, ktorý sa im nepáčil, medzi chudovskými mníchmi. Ale to len málo pomohlo smútku. Na mieste jedného mäsožravca sa objavili desiatky a čo je najdôležitejšie, onedlho mali porušovatelia kláštorného sľubu nechtivosti v kláštore opäť silnú oporu – v osobe samotného opáta. Faktom je, že po odstránení chudovského mnícha istý čas vládol kláštoru Cyrila jeden z jeho študentov. Čas jeho spravovania bol pre prísnych horlivcov listiny úrodný. V tomto čase kláštor navštívil slávny Jozef z Volokolamska, s ktorým sa stretneme neskôr. Ako povedal, Cyrilov kláštor bol vtedy ako lampa stojaca na vyvýšenej plošine. Ale taká doba, nanešťastie pre prívržencov prísneho života, netrvala dlho. Keď zomrel opát mnícha, želaním všetkých obyvateľov kláštora bolo vidieť za opáta osobu tonzúrovú z cyrilského kláštora. A tak si čiastočne pod tlakom Moskvy vybrali istého Nifonta. Nifont was a monk of the Kirillov Monastery; Do kláštora vstúpil takmer v rovnakom čase ako Níl, ale potom trávil veľa času v iných kláštoroch. Starší cyrilského kláštora napriek tomu verili, že v Nifonte je úcta k predpisom mnícha živá a aktívna, a preto aj vo svojej abatyši bude prísne dodržiavať tieto predpisy. Keď si to však starší mysleli, veľmi sa mýlili. Nifont, hneď ako sa ujal vedenia kláštora, začal naznačovať, aby sa na štedrých dobrodincov kláštora nezabudlo. -O čom to hovoríš, otec? - starší boli zmätení. - Najprv o našom princovi Michailovi Andrejevičovi. Veď jeho otec, princ Andrei, bol taký štedrý darca! Nuž, môj syn, počul som, sa nebráni tomu, aby prospieval nášmu kláštoru, ale najprv ho musíme potešiť: častejšie sa pýtať na jeho zdravie, povedať, že v modlitbách našich hriešnikov na neho nikdy nezabudneme, a potom, mimochodom, spomenúť naše veľké potreby... V reakcii na to starší len pokrútili hlavami. Ale mladší bratia boli neskutočne šťastní, keď videli svojho ochrancu a patróna v Nifonte. Noví mnísi ponúkli svojmu opátovi energickú podporu a čoskoro sa kláštor začal obohacovať o nové a bohaté dary od princa Michaila Andrejeviča z Verei. Ale veci sa tým neskončili. Energický opát, ktorý cítil pod sebou pevnú pôdu, sa vďaka priaznivej pozornosti princa rozhodol úplne oslobodiť seba a svoj kláštor spod autority vtedajšieho rostovského arcibiskupa Vassiana a dostať sa pod priamu autoritu Michaila Andreeviča. Bolo to na samom začiatku roku 1478. Na metropolitnom tróne v Moskve vtedy sedel Gerontius, muž pevného a rozhodného charakteru. Princ Michail sa obrátil na Gerontia so žiadosťou, aby mu vydal špeciálnu listinu pre kláštor. Metropolita jeho požiadavku splnil. No len čo princ Michael opustil Gerontia, metropolitovi sa zjavil urazený rostovský arcibiskup. Rostovský biskup s trpkosťou v duši opustil metropolitu, ale rozhodol sa neopustiť svoju prácu, o správnosti ktorej bol hlboko presvedčený, a preto išiel rovno k veľkovojvodovi. Veľkovojvoda Ivan Vasiljevič miloval vládcu Rostova pre prísnosť jeho života a zároveň nemal rád Gerontia, s ktorým sa často hádali. "Čo môžem povedať, Vladyka, náš Gerontius je tvrdý charakter," reagoval Ivan Vasilievič na Vassianovu sťažnosť, "sám s ním mám nezhody a nejaké super hlúposti... Ale dobre, porozprávam sa s ním..." Metropolita však veľkovojvodu nepočúval. "Ak, pane, vy a ja porušíme pravdu," povedal Johnovi, "čo potom povedia a urobia ostatní?" - Áno, vladyka, pozri sa na to, že mnísi sa pozerajú len na svoju vlastnú pokladnicu, preto dostali listinu prostredníctvom svojho kniežaťa. "Ja, pane, prikážem mníchom, aby v čo najväčšom rozsahu dodržiavali Cyrilove predpisy, a nezrieknem sa listu, ktorý dostal princ Michail." „Dobre, prinútim ťa,“ pomyslel si veľkovojvoda a nahnevane metropolitu prepustil. Najneskôr na druhý deň poslal Ivan Vasilievič princovi Michailovi z Vereisky požiadavku, aby mu vrátil list, ktorý mu dal metropolita. Zároveň bolo do všetkých miest a kláštorov zaslané pozvanie biskupom a archimandritom, aby prišli do Moskvy súdiť rostovského arcibiskupa a metropolitu. Začal sa rozsiahly výskum. Každú chvíľu dorazili do Kirillova poslovia veľkovojvodu, aby celú záležitosť podrobne zistili. Zistili to s detektívmi, bez obradu; Dokonca sa nám vyhrážali regálmi a kobkami. Pokojný život kláštora bol tak narušený. To nielenže uvrhlo starých mníchov do hlbokého smútku, ale znepokojilo a vzrušilo aj nových mníchov, ktorí obhajovali výzvu princovi Michaelovi. Všeobecný zmätok dosiahol taký stupeň, že mnísi boli rozdelení do skupín, do sekcií, z ktorých každá mala na túto otázku osobitný druh myšlienok. Na chvíľu dokonca zabudli na poriadok pracovného dňa a často venovali sporom a haštereniu tie hodiny, ktoré boli oddelené za splnenie poslušnosti voči všetkým. Čoskoro sa však jasne ukázali dva smery: starí mnísi stáli proti opátovi a proti akýmkoľvek majetkovým akvizíciám kláštora; Mladí ľudia, ktorí boli tiež s Nifontom nespokojní, mu však vyčítali len jeho neschopnosť urovnať záležitosť a boli úplne za to, aby sa im nevrátilo bohatstvo, ktoré dostali, a nevrátili sa k vládcovi Rostova. Starí, hoci pravda bola na ich strane, často v sporoch ustupovali mladým: nemali takú erudíciu ako tí druhí a schopnosť argumentovať. "Eh," starší niekedy hovorili, "starší Paisius a Nil Maykov nie sú s vami." Tie z božských písiem by jasne a presvedčivo ukázali, že nie je správne, aby mnísi oslovovali svet... A neraz sa myšlienky kirillovských starších obrátili k múdremu Paisiusovi a jeho učeníkovi, ktorí odišli na východ hľadať pravdu Boha a pravý obraz mníšskeho života... A tak v jeden zo skorých letných dní, keď sa bratia zhromaždili v kostole na neskorej omši, vošiel do kostola starec strednej postavy. Veľmi sivé vlasy mu padali na plecia. Chrbát mal veľmi zhrbený. Pohľad modrých očí, hľadiacich z čistej, vychudnutej tváre, udivoval svojím prísnym nadhľadom a zároveň akousi hlbokou, skrytou namyslenosťou. Keď sa pozreli na starého muža, ktorý vstúpil, starší sa striasli. Alebo si to snáď predstavovali?... Bol tento zhrbený, prísny starec skutočne tým istým mladým, rozkvitnutým mladíkom?... Ale keď sa ten, ktorý vstúpil, priblížil sa k hrobu svätca, obrátil k mníchom a trikrát sa im poklonil ako mních, kostolom sa prehnal mimovoľný šepot: - Nil, Nil prišiel, Nil Maikov sa vrátil z východu... Ako náš brat zostarol... A po bohoslužbe všetci prišli k prichádzajúcemu a radostne ho pobozkali, starých za starých čias i nových, pričom si s hlbokým záujmom spomenuli na príbehy starších o ich bratovi Majkovovi, ktorý prišiel z ďalekej Moskvy. - No, otec, aká bola cesta, čo si videl? – pýtali sa kirillovskí mnísi Nílu. "Neľutoval si, že si opustil náš kláštor?" Aké sú tam kláštory? Ako žijú mnísi a majú prísne pravidlá?... Ale Neil odpovedal na všetky otázky jednoslabične. Starší si uvedomili, že výrečnosť sa nepáčila ich prichádzajúcemu bratovi. Preto čoskoro prestali s otázkami, no nemohli sa nepodeliť s Nílom o to, čo v tom čase znepokojovalo celý kláštor. "Ty, otče, zasvätil si celý svoj život skúšaniu božských písiem. Preto sa vydal na cestu na Východ... Tak nás nauč, či je dobré, aby kláštory vlastnili dediny a oslovovali svetských ľudí o ochranu... A starší im krok za krokom sprostredkovali tonzúru, čo sa nedávno stalo. Nile prísne a pozorne počúval všetko, čo mu Kirillovskí starší povedali, a vrásky, ktoré mu zvraštili čelo, sa ešte viac priblížili a výraz jeho modrých melancholických očí sa stal ešte pevnejším, ešte hlbším, ešte tajomnejším. „Nie je to všetko mníšskym spôsobom, bratia,“ povedal rozhodne, „nemali by sme opustiť svet, aby sme sa k nemu neskôr dostali; a ak sa natiahneme, znamená to, že ho neopustíme, ale iba klameme druhých a seba. „Naozaj, otec, naozaj, tak odmietni otca predstaveného,“ potvrdili starší, potešení, že ich myšlienky našli taký jednoduchý a jasný výraz. „Či sa obrátime na Sväté písmo alebo na spisy svätých,“ pokračoval otec, „nikde nenájdeme potvrdenie, že tí, čo sa zriekajú sveta, môžu ešte niečo z neho použiť, ale všade naopak... A Neil začal citovať jeden výrok za druhým v prospech prísne asketického pohľadu na pozemské statky. Starší počúvali a každý z nich bol v duši neopísateľne prekvapený Nílovou erudíciou a inteligenciou. „Ty, otče, máš na jazyku všetky božské spisy,“ nevinne poznamenal jeden z poslucháčov a týmito slovami celkom presne vyjadril myšlienky každého z prítomných starších. Niphon prijal Neila s otvorenou náručou, keď k nemu prišiel. "Dlho sme sa nevideli, otec." Ako to prebiehalo a fungovalo? Zažili ste všetci božské písma?... „Aj to sa stalo,“ odpovedal starší pokorne a zároveň trochu neochotne. "Ale podľa môjho názoru," povedal Nifont a bezstarostne mávol rukou, "toto všetko je pýcha a drzosť ľudskej mysle zažiť to, čo napísali Bohom inšpirovaní ľudia." Stále nemôžete nič pridať... "Možno nie je potrebné dodať," odpovedal Neil potichu, "ale nezaškodí odpočítať to, čo bolo pripísané nečinnými rukami... Zoznamy, otec, nie sú vždy správne..." "Tu ste," opát odišiel takmer zdesený, "prečo ste prišli do nášho kláštora?" Teraz máme veľa kacírskych myšlienok. Čaj, počul si? Myslím, že naši starší sa vám už sťažovali... A bez toho máme problémy a problémy... "To je dôvod, prečo sa veci nedaria, pretože netestujete písma a nežijete podľa nich," pevne a prísne poznamenal Neil. "Nemiešaj sa v cudzom kláštore do svojich vlastných pravidiel," zvolal Nifont, "ak si taký, v našom kláštore pre teba nie je miesto..." Neil na to nepovedal ani slovo, len sa hlboko uklonil k zemi a pokorne opustil opátove komnaty. A do večera sa bratia kláštora dozvedeli, že starší Nil sa s nimi neusadí v kláštore, v plote kláštora, ale vyberie si za svoje sídlo schátranú chatrč za múrmi kláštora, zachovanú z čias života svätca... Takto to pokračovalo asi týždeň. Starší kláštora a časť bratov Nila neustále navštevovali a viedli s ním dlhé rozhovory, najmä o kláštornom živote a o nedávnych kláštorných udalostiach. Mnísi z Kirillu sa obzvlášť zaujímali o to, aby sa od učeného staršieho dozvedeli o tých pasážach v „božských písmach“, ktoré hovoria proti právu kláštorov vlastniť dediny a všetky svetské statky. Starší, ako v prvý deň stretnutia, ich naučil to, čo sám vedel. Vedel veľa a dôkladne... "Takže, otec, podľa teba sa nám všetko zlo deje preto, že netestujeme písma, nepočúvame duše a nežijeme spolu?" - spýtali sa mnísi Níl, snažiac sa jasnejšie pochopiť, zredukovať na jednotu všetko, čo povedal. "Áno, tak, otcovia a bratia," odpovedal Neil potichu a v jeho očiach bolo vidieť vnútornú radosť z pochopenia. "Obyčajný život, ako som vám už viackrát povedal, nie je vhodný pre pravého mnícha. Človek potrebuje mníšstvo pre svoju dušu. Veď v mníšstve človek až potom opustí svet, aby začal žiť tak, ako mu duša diktuje. V človeku sa prebúdza hlas duše, duša ho volá, aby začal premýšľať o svojom živote, o Bohu, aby začal robiť múdru prácu so všetkým svetom, vo všeobecnosti. toto. Človek chce myslieť na svoju dušu, ale vo svete je mu povedané, aby urobil toto a urobil tamto, človek opustí svet, aby vyšiel z dusného väzenia, ale povedzte mi, čo je to za vôľu, ak je všetko vopred rozdelené a urobte toto! duša každému najväčšie zlo, najmä v modernej dobe, je to, že vo všeobecnom živote je veľa pokušení zo sveta. Domácnosť treba spravovať, kostol krásne vyzdobiť na všeobecnú modlitbu, prijímať pocestných a zaopatrovať chudobných. Ale zabúdajú, že toto všetko so sebou nesie márnosť a pokušenie. Pre chudobných a pútnikov sú potrebné stoly, jedlo a peniaze; pre cirkev, striebro a zlato a pre domácnosť, aby prijali almužny od milovníkov Krista a aby si ctili a uctievali samých milovníkov Krista. A tak sa mnísi klaňajú, ponižujú, zarábajú a nevšímajú si, ako chcú odísť zo sveta, žijú v tom istom svete a ešte stokrát horšom. Nie, ak si mních, na čo potrebuješ pozlátené kostoly na hospodárenie a dokonca aj žobrákov? „Ako, otče, prikázal Pán, aby sa starali o chudobných...“ mnísi boli prekvapení a zmätení. - Tešíme sa na sledovanie, ak na to nepotrebujete osloviť svet. Ale ak nemôžete, je lepšie odmietnuť žobráka. Svet sa o nich postará. A to znamená: aby človek nezomrel od hladu a duše, každý mních, ktorý nežije spoločný život, bude mať vždy aj chlieb aj láskavé slovo. Viac k tomu netreba. Inak prišli s myšlienkou: treba rozdávať peniaze chudobným a všemožne ich potešiť, dostatočne ich uživiť. Dobro nespočíva v uspokojení všetkých túžob blížneho, ale v záchrane jeho i tvojej duše. A to je pre mnícha celkom dostupné aj bez spoločného života... – Otče, aký je zmysel mníšskeho života? "To nie je užitočné pre každého, brat, ale pre veľmi málo ľudí, ktorí sú už pokúšaní dlhoročnými skúsenosťami, a úprimne povedané, pre ľudí s anjelskou dušou." Prostí hriešnici potrebujú uniknúť úplnej samote. Sama o sebe nerobí človeka spravodlivým, ale často v človeku ešte viac rozdúchava všelijaké vášne. Asp je jedovatá a divoká šelma, ktorá sa uchýlila do jaskyne a stále zostáva divoká a škodlivá. Nikomu neubližuje, lebo ho nemá kto hrýzť; ale nestáva sa dobromyseľným, lebo na opustenom a opustenom mieste mu nedovolia páchať zlo: len čo príde čas, hneď vyleje svoj skrytý jed a prejaví svoju zlobu... Kto teda žije bez náležitej duchovnej skúsenosti v úplnej samote, nehnevá sa na ľudí, keď tam nie sú, ale vylieva si zlobu na bezduché veci: cez palicu, pomaly na to, čo je tupé alebo hrubé iskra... Samota, bratia, vo všeobecnosti vyžaduje anjelský život, ale zabíja nekvalifikovaných... "Toto sa v Rusku nestalo," povedal Neil, "to je pravda." Ale to preto, že naša krajina je hluchá a nepočúva, čo je skvelé a dobré v iných krajinách. Sedíme vo svojich dierach a nevidíme, že z temnoty vznikajú všetky druhy zla. A dôvodom všetkého je, že milujeme len seba a svoje telo. To je dôvod, prečo sú naši mnísi takí priťahovaní k mieru... „Ako otec Niphon a jeho bratia,“ vyhlásil jeden z poslucháčov s trpkým úsmevom. "Ale on ťa nemiluje, otec," poznamenal ďalší a obrátil sa k Neilovi, "stále nás obťažuje, že k tebe prichádzame... "Čoskoro mu dám pokoj, zbavím ho seba," poznamenal Neil. - Čo, chceš nás opustiť? - spýtali sa mnísi znepokojene. - Nie, to nie, ale hľadám si miesto pre seba niekde nablízku. Nemôžem sa vzdialiť od múrov toho, ktorého obraz ma sem priťahoval a podporoval môjho ducha v mladosti. Chcem len zachrániť otca opáta pred pokušeniami. - No, Boh ti pomáhaj. Len nás neopúšťaj so svojimi radami a modlitbami... Neil skutočne od prvého dňa svojho príchodu začal hľadať vhodné miesto pre svoje činy. Z kláštora podnikal dlhé prechádzky rôznymi smermi a stále si pozorne prezeral okolie. Počas predchádzajúceho pobytu v kláštore len zriedkavo vyšiel za jeho múry, a preto mu bolo okolie Kirillovského kláštora málo známe. So zvláštnym potešením teraz pozoroval krásy prírody, ktoré sa jedna za druhou odkrývali počas jeho prechádzok... Od Neilovho príchodu ubehli tri týždne. Bol tichý zamračený deň. Obloha sa od noci zatiahla a ticho pršalo. Neil miloval toto počasie už od detstva. V takých hodinách jeho duša, túžiaca po nebi a túžiaca po zemi uprostred bahna života, pociťovala so zvláštnou silou akýsi nevýslovný, zvláštny smútok. Tento smútok nebol ťažký na duši. Naopak, pozdvihlo dušu a urobilo ju obzvlášť citlivou na všetko dobré a krásne. Neil opustil svoju chatrč, prešiel cez háj, ktorý obklopoval kláštor, a ocitol sa na ceste, ktorá sa, kam až oko dovidelo, vinula ďaleko medzi kopcami a jazerami. Neil zamieril po tejto ceste. Cesta bola najprv otvorená, popri jazerách uzavretých v zelených rámoch, na povrch ktorých teraz padal dážď v štíhlych líniách; potom tam boli kopce a kopce pokryté bohatou vegetáciou. Jazerá už nebolo vidieť všade naokolo. Starec, stratený v myšlienkach, stále kráčal a kráčal vpred, stúpal na kopce a zostupoval z nich. Krása okolia, monotónny zvuk dažďa ho akosi ukľudňovali, uspávali a on, akoby zostal sám s dušou, kráčal a stále viac premýšľal o hrôze, v ktorej sa ľudia vďaka svojej láske k svetu ocitli. Pri prvom pohľade na oblasť sa Neil mimovoľne zastavil. Jeho srdce sa akosi zachvelo a v tom istom momente skôr cítil, ako chápal, že niekde tu je miesto, ktoré mu Nebo ukazuje na život a činy. Keď sa starec zvládol, prešiel pozdĺž okraja jazera k ústiu rieky a šiel hlbšie do lesa pozdĺž jeho brehu. A čím ďalej kráčal, tým bolo okolie okolo neho čoraz divošie a pochmúrnejšie. Nakoniec sa na jednom mieste zastavil. Rieka sa tu nekrútila, ale tiahla a pripomínala skôr stojatý močiar než tečúcu vodu. Obrovské stromy sa nad ním tlačili a tvoriace štíhlu okrúhlu hradbu akoby sa chystali odraziť akýkoľvek pokus o vstup do tohto divokého a zároveň nevýslovne majestátneho kúta... Medzi krásami prírody obklopujúcej kláštor bolo ťažké nájsť smutnejšie, odľahlejšie a vhodnejšie útočisko pre mnícha, ktorý odchádza zo sveta. Neil si kľakol a hľadiac na oblohu so slzami plnými, hlboko veriacimi a vďačnými očami sa začal modliť. Jeho pery sa nehýbali a ticho divokého pochmúrneho lesa nerušila ľudská reč: starec sa modlil dušou. "Veľký a silný Bože," povedal si v duši, "modlil som sa k Tebe, aby si mi ukázal miesto, kde môžem ukončiť svoje dni." Teraz si poslúchol moju modlitbu a toto je miesto, kde uvidím svoj pozemský koniec. Požehnaj ma, Všemohúci, za ťažké skutky, ktoré ma čakajú, daj mi silu, aby som ich vydržal a prekonal v sebe všetky pokušenia, ktorými ma svet pokúša, hriešnika. Nech je toto miesto, ktoré si mi Ty naznačil, večným hrobom mojich hriešnych telesných túžob a žiadostivostí! Až večer tohto dňa sa Neil vrátil do svojej chatrče. Kirillovskí mnísi tu medzitým už viackrát počas dňa zavítali; prídu, pozrú sa a odídu, ale po chvíli znova a znova. Neil sotva prekročil prah svojho dočasného domova, keď vstúpil jeden z jeho častých návštevníkov. - Otče, všade ťa hľadáme... - Áno, otec, do nášho kláštora prišiel z Moskvy posol od samotného veľkovojvodu. Metropolita Gerontius sa bál súdu s naším pánom Vassianom a začal žiadať princa, aby ich uzmieril. Veci dlho nešli dobre, ale potom to vyšlo. Princ súhlasil, že bude sprostredkovateľom. Dokument, ktorý metropolita dal princovi Michailovi pre náš kláštor, bol zničený a rostovský biskup dostal príkaz, aby sa opäť staral o náš kláštor po starom... Takže, otče... - Takže, brat, všetko je ako predtým? - Nie, otec, nedokončil som... Náš opát, otec Nifont, pretože sa pohádal s biskupom Vassianom s metropolitom a spôsobil všetok chaos a bol bolestne pripútaný k pozemským statkom, dostal príkaz opustiť abatyše a ísť na tvrdú kajúcnu poslušnosť k Simonovovi... A teraz na teba bratia, otec, čakajú do ich kláštora... - Prečo? Nie je správne, aby som tam bol, aby som porušil príkaz opáta. Nifont už síce nie je opátom, ale zákaz mi stále nezrušil... "Neviem, otec," odpovedal mních vyhýbavo, "ale pokiaľ ide o povolenie otca Nifonta, teraz utekám... A mních nechal Neila samého a rýchlo odišiel do kláštora. Po krátkom čase sa pred bránami kláštora objavil obrovský zástup: prichádzali všetci obyvatelia kláštora. Keď sa priblížili k Neilovi, ktorý stál na prahu a bol zmätený, všetci ako jeden padli na zem. Potom Neil všetko pochopil. Akosi okamžite zbledol a ponáhľal sa zdvihnúť sivovlasých starších, ktorí boli vpredu a chceli niečo povedať, ale potom sa ozval zmiešaný rev starých a mladých hlasov. – Otče, nenechaj nás sirotami, buď naším vodcom Bohu! "Otcovia a bratia," odpovedal Neil vzrušene, "moja duša je plná veľkej vďaky, že ste sa na mňa pozreli, biedneho a slabomyseľného. Klaniam sa vám za to... Neil sa všetkým uklonil. "Otec," povedal a obrátil sa k Neilovi, "poznal som ťa, aj keď si prišiel do nášho kláštora ako mladý muž." Od tej chvíle až doteraz ste neúnavne hľadali Božiu pravdu. Keď sme sem prišli k tebe, mysleli sme si, že nás všetkých vezmeš pod svoju ruku a privedieš nás z hriešneho sveta do nebeského kráľovstva. Boh nepredurčil, aby sa táto naša túžba splnila. Nech sa páči. Rob, ako ti hovorí tvoja duša, ale nenechaj nás sirotami. Vyberieme si teda opáta a ty, otec, ho pouč, ak príde za tebou po radu, nauč ho spravovať kláštor, aby ho nepriviedol k tomu, k čomu viedol náš brat Niphon... "Naozaj, naozaj tak," potvrdili všetci mnísi, "nezabudni na nás, otče, svojimi modlitbami a pokynmi... Po chvíli mnísi, ktorí sa srdečne rozlúčili s Nílom, odišli. Neil sa vrátil do svojej chatrče a pokľakol pred tvárou Spasiteľa a dlho sa modlil. Pri kláštornom zvone už vrátnik odbil polnočnú hodinu a v modlitbe sklonená postava starejšieho zostala nehybná... „Rieka sa volá Sorka, otec,“ odpovedali bratia na starcovu otázku, „od rieky sa jazero nazýva aj Sorsky... Bude to pre teba ťažké, otec, vybral si si ťažký kríž: miesto je močiarne, vlhké, komárom a pakomárom nikdy nie je koniec a je ťažké niečo postaviť – nie v močiari? Ale starší nepočúval takéto reči, ale odvážne a rozhodne sa pustil do práce. S dovolením novozvoleného opáta Guriya Tushina rozobral chatrč, ktorá stála pri stenách kláštora, v ktorom býval, a sám ju premiestnil na nové miesto, potom pomocou sekery pádom zrúbal kaplnku, do ktorej umiestnil celovečerný obraz Spasiteľa a niekoľko ďalších ikon. Naplnil svoju chatrč „božskými písmami“. Štúdium kníh sa stalo hlavnou vecou v pracovnom dni starších. S nevýslovnou usilovnosťou skúmal zvitky a knihy, „snažil sa nájsť správny zoznam“, snažil sa jasne a presne pochopiť, čo bolo napísané, rozlíšiť, čo bolo pôvodne napísané na určitom mieste a čo neskôr pridal prepisovač. A hľadajúc skutočné posvätné výrazy a skutočný význam týchto výrazov, Neil skontroloval obsah „božských písiem“, ktoré mu odhalili každú myšlienku, každé duchovné hnutie. Či už sa jeho myšlienka na niečom zastavila, alebo sa jeho srdce priklonilo k nejakému činu, starší sa okamžite snažil nájsť vo Svätom písme miesto, ktoré by súviselo s novou myšlienkou alebo novým pocitom. Ak to našiel, skontroloval to a potom konal tak, ako učí Písmo; ak ju nenašiel, potom sa zamýšľanej úlohy nezhostil a čakal, kým nájde riešenie na otázku, ktorá mučí jeho dušu, vo zvitkoch alebo knihách. Neil ani na chvíľu nepochyboval, že Sväté písmo obsahuje odpovede na všetky potreby ľudskej duše. V Písme sa len snažil rozlíšiť pravdivé od nepravdivého, aby prijal za vedenie to, čo skutočne vyjadrovalo Božiu vôľu. Neil venoval čas bez modlitby a „testovania“ „božských písiem“ fyzickej práci. Pracoval veľa, usilovne, nešetril svoje slabé sily. Koncom jesene minulého roka už bola studňa pri cele hotová a teraz starejší pracoval na jazierku. Chcel ho vykopať neďaleko od svojej cely a už mnoho dní napĺňa hustý, temne dunivý les zvuk lopaty a tiché zvuky modlitebných piesní... Neil sa nesnažil dodržiavať prísnu samotu, v ktorej videl veľa pokušení pre dušu, a niekedy sa starší mnísi objavili na lesnej čistinke pri brehoch rieky Sorka. Objavovali sa zriedka, ale keď prišli, dlho sa s pustovníkom rozprávali a žiadali o rady, pokyny a vysvetlenia týkajúce sa ťažko pochopiteľných pasáží Svätého písma. Niekedy zo strachu, že narušia Nílu samotu, mu poslali „písomné“ a požiadali ho, aby „to napísal na základe božských písiem a svätých otcov“. Staršieho potešili najmä návštevy a rozhovory medzi Hermanom a kirillovským opátom Gurym, prezývaným Tushina. Keď sa Níl vrátil z východu, priateľa z mladosti Hermana už v kláštore nenašiel. Herman zanechal nesporné rozbroje v jednej z mnohých belozerských púští a pracoval tam. Keď sa dopočul o príchode Nílu a jeho inštalácii na Sorku, začal k nemu občas prichádzať na duchovný rozhovor, v ktorom priateľovi svojej mladosti odhalil svoju zarmútenú dušu. A Herman smútil kvôli tomu, čo videl okolo nej. A tento smútok ešte zosilnel, pretože Herman z dobroty svojej duše a z hlbokej viery v ľudí nechcel priznať ich zjavné nedostatky. Hneď od prvého stretnutia začal Neil upozorňovať svojho priateľa na nezrovnalosti v živote mníchov a ako dôvod týchto nezrovnalostí na skutočnosť, že moderní mnísi vôbec nechcú „testovať božie spisy“ a organizovať svoj život podľa nich. Nováčik mal doraziť do pustovne do večera dňa, ktorý opisujeme, a tak Neil už od skorého rána sedel, ponorený do „božských písiem“, testovaním, ktorým chcel otestovať svoje myšlienky na nastolené otázky. Kým prišiel nováčik, chcel si pripraviť odpoveď na Hermanovu správu... Po otočení niekoľkých ďalších strán a prečítaní poznámok na tej strane, ktoré urobil vlastnou rukou, Neil vstal a zamieril hlbšie do chatrče k stolu, na ktorom už bolo všetko pripravené na písanie. Starší sa prekrížil a krátko pomodlil a začal písať riadok po riadku, najprv odpoveď pre Guriu. „To, čo so mnou vaša svätosť, najctihodnejší pane otec, hovoril z úst do úst,“ napísal Neil, „poslal mi „písanie“ o tej istej veci a od mojej útlosti žiadal, aby som vám o tom napísal niečo užitočné. Pýtate sa ma v prvom rade na márnotratné myšlienky, ako sa im brániť... Boj je tu ťažký, pretože ho treba viesť v duši aj v tele a táto vášeň je najsilnejšia. Preto sa musíme obzvlášť usilovne snažiť zachovať si triezvo a pokoj od týchto myšlienok a mať pred očami Božiu bázeň, neustále pamätať na svoje mníšske sľuby, zostať v čistote a čistote. Čistota a čistota nespočíva len v tom, že vonkajší život je čistý, ale hlavne v tom, že človek je v najvnútornejších kútoch srdca čistý od zlých myšlienok. Preto musíme tieto myšlienky všetkými možnými spôsobmi opatrne odrezať a potlačiť v sebe zhubné myšlienky a starosti. A to dosiahnete, keď budete chrániť svoje srdce pred všetkým nečistým a odstránite zo seba všetko, čo môže spôsobiť nečisté myšlienky a túžby vo vašej mysli. Dávajte si preto pozor, aby ste nevideli takéto osoby a nepočúvali také rozhovory, ktoré prebúdzajú vášne a vyvolávajú nečisté myšlienky. Potom ťa Boh zachráni pred žiadostivými myšlienkami... Pokiaľ ide o vašu otázku, ako ustúpiť pred svetom, potom je vaša horlivosť dobrá. Len sa uistite, že sa vo vás deje nasledovné. Sveta sa zrieknete vtedy, keď sa vzdáte toho, k čomu ste pripútaní všetkými svojimi myšlienkami. A preto sa zrieknite všetkých svojich sklonov, sklonov, túžob – všetkého, čo spája vašu dušu so svetom. A keď to urobíte, dávajte pozor na svoju dušu, aby sa stále viac podobala Bohu. Nepozeraj na druhých a nesnaž sa všímať si ich hriechy. Vzdiaľte sa od ich sviatkov a stretnutí, lebo prítomnosť na nich zbavuje dušu človeka všetkého dobrého, núti ho všímať si nedostatky druhých a zabúdať na svoje... Snažte sa tiež nemať za priateľov tých, ktorí filozofujú o svetských veciach a snažia sa zveľaďovať kláštorné bohatstvo, získavať majetky a nepoznajúc božské písma alebo zatemnení svojimi vášňami a myslia si, že sú chtiví. Vo všetkom žiarlivo nasledujte tých, o ktorých počúvate a o ktorých viete, že ich život a múdrosť sú z Písma: také cesty sú pravdivé... A snaž sa,“ ukončil svoje posolstvo Gurymu Nil, „aby sa tvoje srdce po prijatí semena Božieho slova nestalo kameňom alebo tŕním, ale dobrou pôdou, prinášajúcou opakované ovocie pre spásu tvojej duše. Aby som sa, ďakujúc Bohu, radoval, keď počujete Božie slovo a zachovávate ho.“ Po dokončení listu Gurymu Nil opustil chatu, pozrel sa na slnko a bez oddychu sa rozhodol okamžite napísať Hermanovi odpoveď. „Napíšem mu o sebe, o svojom živote. Možno sa mu potom vyjasnia veľké výhody božských písiem a jeho smútiaca duša sa upokojí.“ A starší začal písať správu, opakujúc v nej niečo z toho, čo napísal Guriovi. A tak som sa teraz vzdialil z kláštora a z milosti Božej som vo svojich myšlienkach našiel miesto, ktoré nie je príliš dostupné svetským ľuďom, ako ste sami videli. Žijem sám a zaoberám sa testovaním duchovných písiem... Od začiatku poznáš moju chudosť. Keď sme spolu žili v kláštore, viete, vzdialil som sa od svetských opletačiek a konal som, ako som najlepšie vedel podľa božských písiem... A tak aj teraz v prvom rade skúšam prikázania Pána a ich výklad a tradície apoštolov, potom životy a pokyny svätých. Premýšľam o tom všetkom a podľa svojich úvah zisťujem, že je to milé Bohu a užitočné pre moju dušu, kopírujem to pre seba. Toto je môj život a môj dych... Ak náhodou niečo podniknem a ak to nenájdem vo svätých písmach, na chvíľu to odložím, kým to nenájdem. Z vlastnej vôle a podľa vlastného chápania sa neodvážim urobiť nič: som ignorant a sedliacky... A ak sa na mňa niekto obráti s prosbou o radu, radím mu, aby urobil to isté, najmä tebe, keďže nás od samého začiatku spája s tebou duchovná láska. Preto sa obraciam na vás s radou, radiac pre vaše dobro, ako pre moju dušu; Čo sa snažím robiť ja, radím aj vám. A ty, keď si vypočul moju bratskú radu pre teba, ak chceš, nasleduj ju, ak chceš byť synom a dedičom svätých otcov. Splň prikázania Pána a tradície svätých, otče, a raď to isté bratom žijúcim s tebou. Či už žijete ako pustovník alebo v spoločenstve, počúvajte Sväté písmo a kráčajte v šľapajach svätých otcov alebo poslúchajte toho, kto je známy ako duchovný človek slovom, životom a rozumom... Nesprávajte sa ako niektorí, ktorí navonok poslúchajú Pánove prikázania, ale v skutočnosti si zariaďujú svoj život podľa svojej telesnej vôle a bezohľadnej mysle, nevediac, čo robia a na čom sú založené. Ale ak budeš konať podľa svätého písma a života svätých, otče, nezhrešíš z milosti Kristovej." Vtom sa pri dverách chatrče ozval jasný mladistvý hlas: – Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami! - Amen! - odpovedal Neal, zdvihol oči od písania a otočil sa k otvoreným dverám. Vo svojom krátkom posolstve Paisius najprv bratsky a priateľsky pozdravil Níl pri jeho návrate z východu a vyjadril túžbu vidieť ho, aby si užil rozhovor. Na záver pokorne požiadal o radu a usmernenie v tejto otázke: „Ak niekto nehodný prijme kňazstvo, keď sa telesnými vášňami znesvätil kňazstvu, alebo po vstupe do kňazstva upadne do telesných vášní, ako sa potom na takýchto ľudí pozerajú božské pravidlá: ustanovujú vo vzťahu k nim zákaz alebo exkomunikáciu? Tón celého listu, najmä jeho záveru, bol priateľský a zároveň úctivý. Učiteľ zrejme veril vedomostiam a múdrej erudícii svojho žiaka, ktoré priniesol z osvieteného východu. Po prečítaní správy Neil pocítil neodolateľnú potrebu okamžite sa podeliť s Paisiusom aspoň o pár slov. A napriek tomu, že už bolo neskoro a slnko zapadalo, staršina zadržal Vavilku a po tom, čo dal Paisiusovi najprv vecnú odpoveď „z božích písiem“, pridal niekoľko priateľských, ústretových a zároveň synovsky rešpektujúcich slov o jeho túžbe vidieť staršieho a porozprávať sa s ním o rôznych záležitostiach „v prospech duše“. Už bola tma, keď sa Vavilka s tromi odkazmi v rukách vrátil do Kirillovho kláštora popri nehybných spiacich jazierkach a zamyslene šumiacich hájov. Život pustovníka Sorského plynul ticho a pokojne. Dni plynuli za dňami a zakaždým, keď slnko, vychádzajúce nad belozerskými lesmi a vodami, uvidelo staršieho, ako neúnavne pracuje pod holým nebom s modlitbou alebo spievaním, potom sedí na prahu svojej cely s knihou v rukách, teraz sa modlí v úbohej kaplnke, teraz kopíruje a skúša „božské spisy“ skláňajúc sa nízko pri stole v chatrči. „Mesto stojace na vrchole hory sa nemôže skryť pred pohľadmi ľudí,“ a tak sa jeho život nemohol skryť pred pohľadmi nílskych súčasníkov, ktorí sa nad nimi nesmierne týčili. A tak sa sláva Sorského pustovníka začala čoraz viac šíriť „po mestách a dedinách Svätej Rusi“. Nie každý schvaľoval jeho správanie, jeho pohľad na moderný život, správanie mníchov a „testovanie“ písiem. "Toto všetko," povedali niektorí, "je z pýchy mysle; ale Boh sa pyšným protiví. Ľudia potrebujú viac pokory, inak sa svet bez pokory rozpadne, bude plný hriechov a nečistôt... A Boh neprikázal skúšať Sväté písmo. A prečo skúšať, či je tam všetko pravda? Ak to skúšate, znamená to, že neveríte inšpirovaným pisateľom a božským... Ale boli aj iní, ktorí hlbšie prenikli do toho, čo počuli o askéte, cítili, že je nositeľom tých veľmi mimovoľných pochybností a otázok, ktoré sa rodili v ich mysliach a srdciach. Títo boli nielen z radov bratov Kirillovcov, ktorí Níl zblízka poznali, ale aj z iných kláštorov, mnohí aj od laikov. Ten, ktorý zvonku pozoroval vtedajší mníšsky život, mohol jasnejšie vidieť a všímať si jeho nedostatky. A všetky tieto nedostatky, ako jasne videli, sa neskrývali pred bystrými, skúmavými očami pustovníka Sorského. V rámci kláštora Kirill aj mimo neho sa tak stále viac a viac zvyšoval počet tých, ktorí súhlasili s názormi so Sorským pustovníkom. A tak čím ďalej plynul čas, tým viac bola jeho samota narúšaná. Ticho pochmúrneho, zamysleného lesa bolo rušené čoraz častejšie. Ľudské hlasy, ktoré predtým len občas a nesmelo prebúdzali jeho odveký spánok, sa teraz mohutne a smelo ozývali a vytvárali ozvenu, ktorá sa valila ďaleko po okolitých jazerách a hájoch. K staršiemu prichádzali väčšinou po duchovný rozhovor, po poučenia, vyjasniť si zmätené otázky, ktorých sa vtedajší život hojne vynáral v každom živom srdci. Níl prišiel na pomoc každému: niektorých utešoval, iných podporoval slovami, iným vysvetľoval a ukazoval skutočné cesty života. V rozhovoroch s hosťujúcimi mníchmi a pútnikmi teda prešiel nejaký čas a starší nenašiel vo svojej duši dôvod sťažovať sa na ľudí, ktorí rušili jeho samotu. Ale jedného dňa, keď prepustil takmer všetkých, pristúpil k jednému nízkemu, hustému mníchovi, padol mu k nohám a so slzami v hlase povedal: „Otče, neprišiel som k tebe sám pre vedenie a útechu... - Čo ešte odo mňa potrebuješ, syn môj? S Božou pomocou pre teba urobím všetko, čo je v mojich slabých silách. - Otče, prišiel som k tebe, aby si ma, hriešnika, prijal pod svoje neustále vedenie, dovolil mi žiť v tvojej blízkosti a každý deň používať tvoje pokyny... "Nepáči sa mi náš kláštor," povedal nakoniec, "opát chce byť stále nejakým šéfom, bratov drží v strachu, neúnavne preňho pracujte. A nielen opát, ale aj starší bratia. A ja, otec, nemám rád šéfov odmalička; preto išiel do kláštora, veď ja som si myslel, že by som sa tam v kláštore aspoň modlil? nie... A tak, otče, počul som o tebe, že nariaďuješ žiť v mníšstve, ako to duša prikazuje, bez akýchkoľvek predstavených a starších, bez dozoru, a on ma neodháňaj, moja duša, a čo sa týka práce a modlitby, nechaj to na moju dušu a vôľu: len Boh je slobodný, aby som to urobil, ako si sám povedal... Počas mníchovej reči bola tvár staršieho ešte viac zarmútená. „Počul si, syn môj, o mojich prejavoch, je to zrejmé; ale nepochopil si ich hĺbku. Sú podobné tým, čo hovoríte, ale nie je to presne to, na čo som myslel, keď som ich povedal... A Neil začal odhaľovať svojmu partnerovi svoje názory na mníšstvo, na jeho nezmerné ťažkosti, na skutočnosť, že duša nemôže zostať bez akéhokoľvek vedenia; že po zrušení externého riadenia a externého dohľadu je nevyhnutné ich nahradiť internými... A Neilov rozhovor s mníchom pokračoval dlho. "A márne si myslíš," povedal na záver starší, "že sa ti tu bude žiť ľahšie." Pustovňa, o ktorej som vám práve hovoril, si vyžaduje veľké obete duše, veľkú námahu tela; listina svätých otcov, ktorá je v nej na prvom mieste, je ťažká a ťažko sa plní; a kde si žil, tam bola pre teba priestrannejšia cesta k spáse. Vráťte sa k svojmu opátovi a nech vás Pán požehná za vašu modlitebnú prácu a skutky spolu s ostatnými vašimi bratmi... Mních odišiel, pretože neporozumel starším myšlienkam, ale iní ho čoskoro začali nasledovať a hľadali vedenie od Nílu a povolenie usadiť sa v jeho blízkosti. Všetci takíto ľudia hľadali príležitosť bývať v blízkosti pustovníka z dôvodov, ktoré boli jeho hlavnej myšlienke vždy cudzie, a preto ich staršina pustil, poukazujúc na veľké ťažkosti pustovníckeho spôsobu života. Ale už samotná myšlienka na založenie kláštora na rieke Sorka vstúpila do duše pustovníka; a keď o tom uvažoval pod zvukom hustého lesa a zvučného špliechania jazera, Níl sa radoval z toho, že so svojimi slabými silami by si mohol uvedomiť formu života, ktorá tešila jeho dušu počas jeho pobytu na východe. Len sa modlil k Bohu, aby ľudia, s ktorými bude musieť prvýkrát vytvoriť kláštor na Rusi, boli milí pre jeho dušu, jeho myšlienky, túžby, nádeje... Prešiel ďalší rok a opäť prišli jarné dni. Slnko zostalo dlhšie nad úbohou chatrčou starého muža; jeho lúče, predierajúce sa húštinou lesa, sa častejšie trblietali na ľadovej pokrývke, ktorá obklopovala rybník a jazero. A tak čoskoro tichá voda Sorka začala šumieť, hrať sa, jazero sa rozdúchalo zvonivým, praskavým zvukom a všetok život naokolo postupne nadobúdal hravý, radostný vzhľad... V jeden z teplých, slnečných jarných dní sedel pustovník Sora na brehu jazera a hľadel na jemné vlnenie jazera s pocitom tichej radosti: akoby niekto ukrytý vo vode žmurkal pod láskavými lúčmi slnka. "Bože, aká radosť sa šíri po celej prírode," pomyslel si starec, "jej život plynie ticho, pokojne, podriaďuje sa zákonom skrytým v jej hĺbke. A pretože tieto zákony sú nemenné a sú nevyhnutne vykonávané bez toho, aby boli čo i len trochu porušené, všetko v prírode je plné zdravej, pokojnej radosti... Toto robí človek?"... A starší si spomenul, ako sa ho Innokenty Okhlebinin často pýtal na tú istú otázku, keď boli na východe, na Svätej hore, obmývanej rozbúreným morom. Práve tak sedel, spomína Neil, na brehu mora. To hrozivo valilo svoje nahnevané, búrlivé tmavozelené vlny k jeho nohám a on sa do nich zahľadel a premýšľal o ľudskom živote. Potom k nemu pristúpil Innokenty. Rozumel myšlienke svojho učiteľa mysľou, chápal ju svojou dušou, len uprene zrak do diaľky, pokrytý sivými lámačmi, sa potichu a tupo spýtal: „Otče, prečo je ľudský život taký?...“ "Otec," bolo jasne počuť za Neilom, "otec!" "Čo som si predstavoval?" – preblesla starcovi mysľou myšlienka a on sa hneď otočil. Pred ním, pár krokov od brehu tichého jazera Sorskoye, stál Innokenty Okhlebinin. O niekoľko minút neskôr, keď si starší vymenili svoje prvé pozdravy, Neil povedal svojmu študentovi a priateľovi to, na čo si teraz spomínal pri pohľade na tiché vody Sory. "Áno, otec," poznamenal Innocent, "pamätám si, že si mi vtedy odpovedal." Vtedy ste povedali, že všetko pochádza z lásky ľudí k sebe... "A nielen pre seba," povedal Neil, opäť zamyslene hľadiac na svetlé vlnenie jazera, "nie pre seba, ale pre svoje vášne a zlozvyky." Človek, ako každý iný, bol stvorený „pre dobro“, ale nenapĺňa zákony svojho bytia a miluje v sebe tú nesprávnu vec, ktorú má milovať. Potrebuje milovať božskú dušu, ale miluje zlozvyky a vášne tela... „A niekedy sa to zdá úžasné, keď sa pozriete do života človeka,“ dodal po niekoľkých minútach starší, „niektorí ľudia si myslia, že konajú Božím spôsobom; hovoria o Bohu a vykonávajú božské služby, ale v skutočnosti sa ukazuje, že nielenže nekonajú Božím spôsobom, ale dokonca ľudským spôsobom, ale jednoducho zvieracím spôsobom... Ľudský život je ťažký, tvrdý, špinavý, nečistý, ktorý si človek potrebuje na sebe veľa pracovať. zatemňuje dušu podobnú bohu... A tak, keď sa človek kúsok po kúsku oslobodí od špiny, začne osvietenie a človek sa približuje k Bohu... Nasledujúci deň neprišiel Okhlebinin sám, ale s ďalším starším. Starec bol nízky, sivovlasý, s očami, ktoré vyzerali skúmavo a zároveň žalostne. Bol to Dionýz od kniežat zo Zvenigorodu, ktorý predtým žil v nedávno založenom kláštore Jozefa Volokolamského, o ktorom sa už začala šíriť sláva ako o ochrancovi dedičných majetkov kláštorov... Keď Dionýz žil v kláštore Jozef, podľa modernej kroniky „pracoval pre dvoch v pekárni a navyše každý deň tri tisícky robil sláčiky. zaľúbil sa do samoty a požiadal a dostal požehnanie, aby išiel k otcovi Nilovi, ktorý potom zažiaril ako svetlo na Beloozero.“ "Keď som ťa včera opustil, otec," povedal Inocent, "stretol som tohto najváženejšieho starca v kláštore svätého Cyrila." Z ďalekej Moskvy prišiel k vám, aby ste ho prijali do poslušnosti, ako ste prijali mňa, hriešnika... Dionysius padol k nohám Nílu a rozprávajúc svoj predchádzajúci život prosil, aby ho neodmietli, nenechali ho bez jeho vedenia. Neil zdvihol sivovlasého starca zo zeme, objal ho a dojemne povedal: "Boh zrejme chce, aby náš spoločný život začal na tomto mieste." Vzývajme Jeho požehnanie a my traja sa zamyslíme nad tým, ako to zariadiť. V prvom rade, keďže sa zhromažďujeme, aby sme slúžili Bohu, musíme budovať Božiu cirkev. Moja kaplnka je malá a nezmestia sa do nej traja. "Takže, otec, to som si v duchu myslel," poznamenal Innocent. "Ale miesto je tu nízke, vlhké a nebude tam nič, na čom by sa dal spevniť chrám," povedal Dionýz, "nebolo by pre nás, otcovia, lepšie, keby sme tu urobili malý násyp?" "Správne, otec, naplánoval si to," súhlasil Neil, "a o to viac je potrebné, aby sme to urobili, pretože keď príde hodina našej smrti, nebudeme mať kam zložiť kosti." Nie je správne ukladať naše hriešne telá do vody alebo vlhkej zeme: príde dutá voda a odnesie ich preč a dôjde k výčitkám a výsmechu Božiemu obrazu... „A potom sa nám postaráme o cely,“ odpovedal Inocent, „zariadime si modlitebňu a potom budeme myslieť na naše príbytky, a kým bude naša práca pokračovať, budeme bývať v kláštore svätého Cyrila a budeme sem k tebe, otče, chodiť každý deň... Práve sa nám začína otepľovať, takže s Božou pomocou skončíme úplne na jeseň, alebo aj v lete. Rozhodli o tom starší a na druhý deň ráno sa začala ich spoločná práca na výstavbe a spevnení hrádze. Pred začatím práce vzal Neil kameň, podišiel k prahu svojej chatrče, prekrížil sa a švihom zo všetkých síl hodil kameň do jednej zo strán lesa a potom kráčal smerom, ktorým kameň padol. Dionysius a Inocent ho zmätení nasledovali. A keď už prišli k padnutému kameňu a staršina ho zdvihol, spýtali sa: – Že toto je miesto, kde by mal byť náš katedrálny kostol. Nečudujte sa tomu, ale počúvajte. Vieš, Innocent, a ty, otec, možno ste počuli, že na východe, kde sa mnísi usadia, ako teraz chceme, sú ich cely oddelené od seba a od miesta ich spoločného modlitebného stretnutia vo veľkej vzdialenosti, aby sa navzájom nepokúšali a nezasahovali do samoty a rozjímania o Bohu. Tak nech je to s nami. Zostanem žiť vo svojej cele; tak nech je to tak ďaleko od chrámu Božieho, ako boli moje slabé ruky schopné tento kameň hodiť. Postavíme vaše cely v rovnakej vzdialenosti od chrámu a mojej chatrče... Práca starších postupovala rýchlo. Večer, keď sa Dionýz a Inocent vracali do cyrilského kláštora, im opát Gury ponúkol, že im pošle svojich mníchov na pomoc, ale starší nesúhlasili s prijatím pomoci. "Otec Neil nepožehnal," odpovedali. Ale čoskoro sa pracovné ruky na rieke Sorka samy zvýšili. Niektorí mnísi z okolitých kláštorov, ktorí sa dopočuli, že Níl prijal Dionýzia a Inocenta, sa ponáhľali za pustovníkom Sor s naliehavou žiadosťou, aby ich prijal do radov bratov rodiacej sa komunity. – Je rozumné sa pýtať? - povedal starším takýmto ľuďom a začal, ako predtým mnohým, upozorňovať na ťažkosti nastávajúceho života, vytvoreného podľa vzoru východných kláštorov. Boli však aj takí, ktorí sa týchto ťažkostí zľakli, no väčšina súhlasila, že ich vydržia, len aby mali možnosť žiť pod duchovným vedením pustovníka Sorského. Neil niektoré z nich skutočne prijal. A tak vďaka zvýšenému počtu ľudí, ktorí chceli na tomto mieste pracovať, sa práce na stavbe kostola rýchlo skončili. Keď bola hotová a vyvstala otázka, ako ju ozdobiť, Níl so všetkou silou charakteristickou pre jeho zbožnú horlivosť vystúpil proti zlatu a striebru a všetkým druhom drahých šperkov vôbec. „Otcovia a bratia,“ začal, „Boh priviedol k naplneniu mojej drahocennej myšlienky o usporiadaní nášho života na obraz východných kláštorov. Keď sme boli s otcom Innocentom vo východných krajinách, v Konštantínopole a najmä na svätej hore Athos, videli sme tam tento spôsob života. Z čoho pozostáva, je vám už známe: viackrát som vám o tom hovoril. Teraz, keď stojíme na prahu vstupu do nového života, si však ešte raz dovolím pripomenúť to najdôležitejšie, čo by vás malo viesť vo vašich skutkoch a myšlienkach. Budete bývať v jednotkách, dvojiciach či trojiciach, ako už bolo medzi vami dohodnuté. Či už sa usadíte po jednom alebo po viacerých, všetko je to len pre váš prospech, pretože naučiť sa myslieť a konať podľa diktátu svojej duše je to najdôležitejšie, čo vás čaká. Premýšľaj o svojej duši, otvor ju, čítaj v nej jasne napísanú Božiu vôľu a otvor ju, modli sa k Bohu svojou dušou. Nech vaša modlitba nespočíva len v slovách, ale aj v neustálom spomínaní a premýšľaní o Bohu. Naplň všetky svoje myšlienky, všetky svoje myšlienky Bohom. Žite v bunkách, zariaďte si život podľa diktátu svojej duše. Duša jedného vyžaduje určité skutky a námahu, aby v sebe vzbudila myšlienku na Boha, a duša iného vyžaduje iné. Ale nech je to medzi vami posvätné pravidlo: nezaháľať. Nečinnosť je matkou mnohých nerestí. Zakážte si nečinnosť aj preto, že budete žiť prácou svojich rúk. Nech sa každý naje sám zo seba a nespolieha sa na spoločné jedlo a pokladnicu. Nech nemáte spoločnú pokladnicu a spoločný majetok, lebo toto je koreň zla moderného mníšstva. "Kto nepracuje, nech neje." A zakazujem vám prijímať almužny nielen od svetských, ale aj od vašich vlastných, pokiaľ to nie je veľmi potrebné. Kým žiješ v celách, posilni svoje myslenie o Bohu čítaním a testovaním svätých písiem. Veľakrát som s vami hovoril o veľkých výhodách, ktoré to prináša, a znova poviem, že bez skúšania Písiem nebudete môcť dosiahnuť Boha... Takto strávite šesť dní v týždni rozjímaním o Bohu, neprestajnou prácou a skúšaním svätých písiem. A nenavštevujte sa v týchto dňoch, aby ste sa navzájom nepomýlili a nepokúšali. V sobotu alebo deň pred sviatkom sa podľa vzoru Východu zídeme k modlitbe v chráme a celú nedeľnú noc, samotnú nedeľu, necháme prechádzať v tejto modlitbe, v pokynoch a poučeniach navzájom, a až večer sa rozídeme, aby sme sa pred sviatočným dňom opäť zhromaždili na spoločnú útechu... Ako som vám opísal, takto sa to robí vo východných kláštoroch, tak nech je to aj u nás. Odteraz zachovávajme a zachovávajme toto pravidlo a aby sme ho dodržiavali, nech nám teraz Pán zošle svoju milosť... Bratia potichu a s hlbokou pozornosťou počúvali pokyny staršieho a potichu odišli do svojich ciel, aby sa do nich zavreli a mohli začať náročnú prácu „inteligentnej práce“. Takto sa v Rusku začal „skete život“. Okamžite sa objavili noví namiesto tých, ktorí odišli, a všetci, ktorí prišli, prosili Níl, aby ich prijal do kláštora, ktorý založil. Níl spočiatku mnohé odmietal, no prosby všetkých boli také vytrvalé, túžba slúžiť Bohu formou skete askézy bola taká úprimná, že staršina začal akceptovať takmer každého a od tých, čo sa usadili v skete, vyžadoval len to, aby dodržiavali všetky jeho pravidlá a predovšetkým žili podľa svätých písiem a pokynov svätých otcov. S cieľom naučiť tých, ktorí prichádzajú, pravidlá života na skete a pripomenúť tieto pravidlá prvým, Neil o nich viackrát viedol všeobecný rozhovor v kostole a nakoniec sa rozhodol zapísať si ich na všeobecnú pamiatku a poučenie. Tak sa jeho podobne zmýšľajúcemu učeníkovi zjavila „legenda z božských písiem o sídle kláštora od svätého otca pôstu a pustovníka staršieho Níla“. "Všetkým pôsobením Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista a pomocou Jeho Najčistejšej Matky," hovorí Neil v tejto "Tradícii," "Napísal som to ako užitočné pre moju dušu a pre mojich bratov, blízkych a rovnako zmýšľajúcich; lebo tak volám vás, nie učeníci. Pre nás je len jeden Učiteľ, náš Pán Ježiš Kristus, Syn Boží, potom nás svätý Písmo, ktorého nasledovali svätí otcov, ktorí učili a učia cestu vedúcej ľudské pokolenie k spáse, a preto učia, že predtým, ako oni sami urobili všetko dobré, som neurobil nič dobré, ale poukazujem na Božie Písma len tým, ktorí ich prijímajú a hľadajú spásu, a ak Písmo sväté hovorí, že sme tu cudzinci a cudzinci, ktorí sú naplnení večným životom alebo smrťou. ktoré Pán odmení každého podľa jeho skutkov, vtedy sa treba najmä starať o budúcnosť, posmrtný život. V prvom rade ponúkam učenie viery. Verím v jedného Boha, v oslávenú Trojicu, Otca, Syna a Ducha Svätého, jednopodstatné a neoddeliteľné. Verím tiež vo vtelenie Božieho Syna; Uznávam, že je dokonalý Boh a dokonalý človek; a z celého srdca prijímam a uznávam všetky ostatné vyznania pravoslávnej viery. Tiež s veľkou vierou a láskou uznávam, zvelebujem a oslavujem svoju Pani, Najčistejšiu a najsvätejšiu Matku Božiu; Ctím si všetkých svätých, prijímam a oslavujem ich a spájam sa s Kristovou milosťou a celou svojou dušou sa uchyľujem k svätej, katolíckej, apoštolskej cirkvi; jej učenie, ktoré prijala od samotného Pána a svätých apoštolov, ako aj dekréty siedmich svätých ekumenických rád a miestnych rád a učenie svätých otcov o pravoslávnej viere a zbožnom živote – to všetko s veľkou vierou a láskou prijímam a ctím. Ja a všetci, ktorí so mnou žijú, preklínam kacírske učenia a pokyny a nech sú nám všetci heretici cudzí. Prichádza ku mne veľa úctivých bratov a žiadajú, aby sme s nami žili, ale ja, keďže som sa považoval za hriešnika, slabomyseľného, ​​slabého na duši i na tele, som ich dlho odmietal. Napriek odmietnutiu ma však nenechajú na pokoji a neprestávajú ma rozčuľovať, spôsobujúc mi veľké rozpaky. Preto sme uvažovali takto: ak k nám niekto príde, musí sa držať tradícií svätých otcov, zachovávať Božie prikázania a plniť ich, nevytvárať rozbroje a nevymýšľať rôzne výhovorky pre svoje hriechy, hovoriac, že ​​v súčasnosti nie je možné žiť podľa Písma a riadiť sa pokynmi svätých otcov. Hoci sme slabí, musíme, pokiaľ nám to naše sily dovolia, nasledovať a stať sa takými, ako sú tí vždy pamätní a požehnaní otcovia, ak sa im nemôžeme rovnať. Kto to nechce robiť, nech prestane otravovať moju úbohosť. Pošlem ich preč bez ničoho. Neprichádzam k nim s tým, že by som im chcel vládnuť; oni sami ma nútia tým, že prídu ku mne, aby som takýto čin urobil. A ak sa tí, ktorí s nami žijú, nesnažia dodržiavať všetko uvedené a nepočúvajú pokyny, ktoré ich učím zo Svätého písma, nemôžem za to a nechcem niesť zodpovednosť za ich svojvôľu. Aj tých, ktorí súhlasia so životom, ako prikazujeme, prijímame s láskou a ochotne, poučujúc ich podľa Božieho slova. Aj keď sám nič neurobím, stále dúfam, že z milosti Božej a prostredníctvom modlitieb tých, ktorí sú odo mňa poučení, budem hoden tých, o ktorých „Božský rebrík“ hovorí: „Tí, ktorí sa v bahne utápajú a sú ním znečistení, informovali okoloidúcich o sebe, ako uviazli v tej bažine a varovali, že nepadnú do toho istého bahna a že ich vyslobodí z toho istého bahna.“ A tiež sa hovorí: "Nechcete byť prísnymi sudcami - tými, ktorí učia slovom, pričom ich považujete za tých, ktorí sa o vec málo starajú. Často sa stáva, že to, čo chýba v skutkoch, vynahrádzajú úžitky zo slov. A naopak: zo strachu pred hriechom sa netreba snažiť obracať druhých iba slovami, ako povedal svätý Maxim: je veľa tých, ktorí hovoria, ale málo tých, ktorí to robia." Nikto by teda nemal skrývať Božie slovo svojou nedbalosťou, ale uvedomujúc si svoju slabosť, nemal by skrývať Božiu pravdu, aby nebol potrestaný za porušenie prikázaní a za to, že Božie slovo otvorene nehlásal. Usilovne študujeme Božie písmo a učenie svätých otcov, ktorých je ako piesku v mori, a odovzdávame tým, ktorí k nám prichádzajú a chcú počuť naše učenie. Nie my však učíme (lebo sa považujeme za nehodných), ale svätí otcovia z Písma Božieho. Snažíme sa tiež, aby tí, čo s nami žijú, prísne plnili všetko: tak si to prajeme a milujeme. Ak by niekto z bratov z lenivosti alebo z nedbanlivosti porušil niečo, čo mu bolo pridelené, musí to hneď priznať opátovi a ten dá slušné pokyny, ako chybu napraviť; Či sa to stane v cele alebo niekde vonku, hriech sa očistí priznaním opátovi. Veľký pozor si treba dávať na dodržiavanie pravidiel pre tých, ktorí niekam idú. Mnohí ľudia naozaj nemajú radi zrieknutie sa vlastných vĺn a každý chce teraz získať svoje vlastné ospravedlnenie sám. V „Rebríku“ sa o nich píše: „Lepšie je vyhnať takýchto ľudí z kláštora, ako dovoliť nováčikovi, aby si robil všetko podľa vlastnej vôle, pretože ten, kto ho vyhnal, čoskoro urobí vyhnaného poslušným a naučí ho zrieknuť sa svojej vôle. A kto sa pod rúškom filantropie takým ľuďom strašne pokloní, privedie ich až k tomu, že pri svojom exodu. A svätí otcovia nám opatrne oznámili, že každý musí získať každodennú potravu a všetko potrebné zo svojej spravodlivej práce, svojich remesiel a práce. Apoštol Pavol povedal: „Ak niekto nepracuje, nech neje“ (2 Tes 3:10). Musíte pracovať predovšetkým vo svojej bunke. Ak je z núdze vo vzduchu nejaká práca, napríklad: stráženie stáda, orba alebo iná práca, potom sú v komunite veľmi chvályhodné, hovoria svätí otcovia, ale pre tých, ktorí žijú oddelene, sú vyčítajúci. Nepotrebujeme mať nič navyše. Príkaz dávať tým, ktorí od nás žiadajú a neodháňať tých, ktorí si od nás chcú požičať, platí pre zlých, hovorí Bazil Veľký. Lebo kto nemá navyše, nech nedáva, a ak povie: Nemám, nebude klamať, hovorí Barsanuphius. Môžeme vidieť mnícha, ktorý nesmie dávať almužnu: s otvorenou tvárou môže smelo povedať: „Hľa, my sme všetko opustili a sme po tebe mŕtvi“ (Matúš 19:27). Nechtivosť je nad všetky almužny, píše svätý Izák. Kláštorné almužny majú pomôcť bratovi v núdzi radou, utešiť jeho smútok múdrym uvažovaním. Ale to je práca tých, ktorí sú schopní; pre začiatočníkov bude almužnou znášať smútok, urážky a výčitky zo strany bratov. Táto duchovná almužna je o toľko vyššia ako hmotná almužna, ako je duša vyššia ako telo, hovorí svätá Dorotheos. A ak k nám príde cudzí človek, musíme ho čo najlepšie upokojiť a nechať ho s úctou odísť. Náš kláštor musíte opustiť nie náhodne alebo bez povolenia, ale iba vtedy, keď vám to prikážu. Dokonca nemusíte opustiť svoju celu v nesprávny čas a bez dobrého dôvodu, hovorí Bazil Veľký. Nech opát poriadne rozdelí prácu medzi bratov, každému dopraje aj nevyhnutnú neprítomnosť, a ktokoľvek, koho pošle, nesmie odoprieť poslušnosť a nech poslušnosť, ktorá mu bola udelená, nerobí dôvodom svojej nedbanlivosti, ale nech ju plní usilovne a s bázňou Božou, aby bola na úžitok jemu i tým, ktorí s ním bývajú. Je pre mňa žiaduce, aby sa všetko, čo som napísal v tejto legende, presne splnilo počas môjho života aj po smrti... V celách môžu bratom dávať pokyny len tí, ktorých poznáme, a cudzinci vedú rozhovory, ktoré slúžia na úžitok duší a nápravu, a ovládajú umenie sprostredkovať to, čo je užitočné. Zlé myšlienky aj vášne by sa nemali skrývať, ale každý deň ich opátovi vyznávať a s vierou robiť všetko, čo radí a čo slúži na potešenie Boha a na úžitok duši. Nič nie je pre mnícha také prospešné ako každodenná spoveď, hovoria svätí otcovia. Všetko, čo som napísal, slúži na potešenie Boha a na úžitok dušiam a toto splníme... Svätý Ján Zlatoústy o výzdobe kostola píše: "Ak niekto chce priniesť strieborné nádoby alebo akúkoľvek inú výzdobu ako dar do kostola, prosí o radu, poraďte mu, aby ju radšej dal chudobným. Nikto nebol nikdy odsúdený za to, že nevyzdobil chrám." Ostatní svätí opakujú to isté. Ale ctihodná mučeníčka Eugenia neprijala strieborné nádoby, ktoré jej boli prinesené, s odôvodnením, že mnísi by nemali mať striebro. Preto nepotrebujeme mať ani zlaté, ani strieborné nádoby, aj posvätné, ani iné nepotrebné ozdoby, ale mať len to najnutnejšie pre kostol. Pachomius Veľký nechcel, aby bola vyzdobená samotná budova kostola. Vo svojom kláštore v Mohose vytvoril kostol a z kameňa v ňom vyrobil nádherné stĺpy. Potom, mysliac si, že nie je dobré žasnúť nad dielami ľudských rúk a byť povznesený krásou stavieb, vzal povraz, obviazal ho okolo stĺpov a prikázal bratom, aby ich ťahali zo všetkých síl, kým sa nezlomia a nestanú sa nevzhľadnými. A on povedal: Urobil som to preto, aby myseľ nebola pyšná na chválu umenia a nebola posadnutá diablom, lebo jeho podvodov je mnoho. A ak taký veľký svätec toto povedal a urobil, o čo viac by sme mali v takýchto prípadoch urobiť to isté, pretože sme slabí, podliehame vášňam a trasieme sa v mysli! Každý by mal jesť v súlade s potrebami tela, najmä duše, vyhýbať sa sýtosti a žiadostivosti. Nemali by sme piť žiadny nápoj, kým sa neopijeme. A nech zdraví a mladí čo najviac unavia svoje telo pôstom, smädom a prácou. Starí a nevládni si nechajú trochu oddýchnuť. V našich celách by nemali byť žiadne drahé, zdobené riady alebo iné podobné veci. Rovnako by sa nemali stavať drahé a zdobené bunky a iné bytové doplnky. To všetko by nemalo byť hodnotné ani zdobené a z takého materiálu, ktorý sa dá všade zohnať a pohodlne kúpiť, ako hovorí svätý Bazil Veľký. Nedovoľte ženám, aby prišli do nášho kláštora; Ani nemé samičky nemajú iné potreby na prácu či iné potreby. Toto je pre nás zakázané. Je tiež neslušné mať za svoje služby mladých; najmä sa vyhýbajte krásnym, zženštilým tváram. Takže,“ dokončuje Nil svoje pokyny pre mníchov, „obsah tejto legendy je tento: učiť, ako má konať mních, ktorý chce v týchto časoch skutočnú spásu; ako je potrebné, pokiaľ je to možné, žiť v myslení, cítení a skutkoch podľa učenia Svätého písma a života svätých otcov. Tak, keď sme splnili, čo nám bolo prikázané, dostaneme večný život skrze Krista Ježiša, nášho Pána; Jemu patrí česť a sláva a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen“. Bol august 1485. Vo vzduchu už bolo cítiť blížiacu sa jeseň a nad belozerskými lesmi a vodami zavládlo smutné ticho, ktoré sa vždy deje v prírode pred smrťou: vtedy sa živý, ako keby ukrýval, a všade sa často stáva tichým, žalostným a priehľadným... Medzi starosťami o spravovanie kláštora, medzi „skúškami“ a rôznymi inými „božskými dielami“ sa jeho myšlienky premenili na „božské“ myšlienky. ten, ktorý ho v mladosti pevne postavil na cestu pravdy – k starcovi Paisiusovi. Napriek tomu, že vzdialenosť medzi kláštormi Kirillov a Spasokamenny nebola príliš veľká, starší sa stále akosi nemuseli vidieť. Medzitým Neil, čím ďalej, tým viac a viac pociťoval naliehavú potrebu vidieť učiteľa svojej mladosti: dušu askéta ťažilo množstvo nevyslovených otázok a pocitov, a najmä osamelosť, ktorá sa okolo pustovníka Sorska prirodzene vytvorila. V prvom z nich, keď si Nil pripomenul otázku, ktorú mu položil Paisius, hovoril o svojej odpovedi takto: "Keďže som sám hriešnik a nehodný, ako by som si mohol privlastniť dar učenia? V obave z Božieho súdu som sa však bál skryť pravdu pre hriechy mojej lenivosti. A preto, v reakcii na tvoju silnú túžbu počuť od teba nejaké slovo, aby som ti mohol napísať, aby ti to zle pomohlo." skutky a slová nie som taký silný, ako si myslíš, môj milovaný a ty sám poznáš moju slabosť aj moju špatnosť, ale keďže si nežiadal o to, čo dá pokoj telu, ale o to, čo slúži na nastolenie pokoja v duši, preto som zabudol na svoju chudobu a hlúposť a pamätajúc na tvoju vieru a horlivosť a horlivosť za dobro, odvážil som sa ti to napísať, o čo ťa Božia láska stručne žiadaš, o to, čo si žiadal, som ti to napísal a poslal. otče, o stretnutí s nami, potom sa obávam, môj pane, že množstvo mojich hriechov mi zabráni tešiť sa z rozjímania o tebe tu alebo tam Ak sa Pánovi tu páči, nech sa moje srdce posilní tvojimi slovami... Ó, najúprimnejší otec! nezabudni na svoje úbohé dieťa, buď modlitebnou knižkou Pánovi o mojej úbohosti a prosím o tvoju úctu, aby si ním vždy bol a nezapieraj moju nehodnosť na ceste spásy, Vladyka.“... Vo svojom druhom liste Paisiusovi Nil vyjadril zvláštnu túžbu vidieť svojho učiteľa. „Len čo ťa uvidím,“ ukončil svoje posolstvo, „to bude stačiť na napomenutie mojej zlej duše, aby sa chovala dobre a stala sa nežnou. Preto sa so slzami modlím k tvojmu Kristovmu lonu, môj pane a majstre, prijmi vyznanie mojej mnohohriešnej duše a prines ho cez pokánie Kristovi Spasiteľovi... Nemôžem, pane, odhaliť vredy svojej duše každému, kto sa stretne, ale môžem ich odhaliť, svätý majster, iba pred tebou, ktorý si ich predtým uzdravil...“ Ale potom sa jedného z jasných, tichých slnečných dní stalo to, čo si Níl tak želal: Paisius prišiel do kláštora. Objavil sa nečakane, okolo obeda. Neil sedel vo svojej cele a čítal knihy, keď niekto zaklopal. – Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami!... Zvuky hlasu sa Sorskému pustovníkovi zdali povedomé, ale neodvážil sa dôverovať náhle blikajúcej radostnej myšlienke. „Amen, poď dnu, brat,“ povedal chvejúcim sa hlasom a plný očakávania obrátil pohľad k dverám. Dvere sa otvorili a cez prah cely prestúpil sivovlasý starec, v ktorom Neil okamžite spoznal staršieho Paisiusa. Pravda, jeho vlasy oveľa šediveli a bol celý zohnutý, no jeho oči vyzerali rovnako prísne prenikavé a v ich hĺbke, za výrazom prísnosti, bola stále viditeľná neobyčajná láskavosť a jemnosť. A starší, učiteľ a študent, sa po 22 rokoch odlúčenia v priateľstve pevne objali. Po prvých pozdravoch sa Nil začal vypytovať staršieho zo Spasova, ako sa tu má: prišiel úmyselne, alebo možno nejako viedla náhoda... - Z Moskvy?! - Neil bol prekvapený, - prečo podnikol takú dlhú cestu? "Volal veľkovojvoda a chcel ma vidieť v metropole. Pán ma násilne zachránil pred veľkým pokušením... V roku 1472 bol za metropolitu vymenovaný Gerontius, ktorý bol predtým biskupom v Kolomne. V osobe nového metropolitu získala Moskva muža silného charakteru, ktorý s veľkovojvodom v cirkevných záležitostiach ani nechcel počítať. Pravda, v už dobre známom spore medzi rostovským arcibiskupom Vassianom a cyrilskými mníchmi sa mal podvoliť veľkovojvodovi, ale ten sa podvolil iba násilnostiam a odvtedy vo svojej duši živil pevnú túžbu žiarlivo chrániť metropolitnú moc pred kniežacími zásahmi. Príležitosť na to sa objavila pomaly. 12. augusta toho istého roku 1478 sa v Moskve konalo vysvätenie Uspenského chrámu. A tak niektorí z tých, čo boli na svätorečení, oznámili kniežaťu, že metropolita, idúc okolo kostola s krížovou procesiou, nešiel so slnkom, ale proti nemu, a tým sa dopustil veľkého hriechu. Knieža ako zbožný muž a prísne veril v nedotknuteľnosť kedysi zavedeného poriadku sa na metropolitu veľmi nahneval a prikázal mu povedať, že za takéto skutky prichádza Boží hnev. Zároveň bolo nariadené vykonať prísne skúmanie z kníh: ako „božské písmo“ prikazuje kráčať pri vysväcovaní kostola, so soľou alebo proti slnku. V „božských písmach“ sa však v tejto otázke nenašlo žiadne usmernenie. Vznikli vášnivé a nepretržité debaty a diskusie. Každý, kto sa postavil na stranu toho alebo onoho názoru, sa snažil nájsť oporu pre seba aspoň v niečom. Metropolita na dôkaz spravodlivosti svojho konania poukázal na skutočnosť, že pri cenení trónu diakon začína na pravej strane, a teda kráča proti slnku. Na Gerontiovu stranu sa postavila aj väčšina duchovenstva, ktorá bola povolaná súdiť metropolitu a princa v kontroverznej veci. Proti Gerontiusovi sa postavili iba rostovský arcibiskup Vassian Rylo a Chudov archimandrita Gennadij, ktorí cítili a všimli si, že princ chce iný názor. Keďže nemali k dispozícii žiadne údaje na obhajobu spravodlivosti svojho názoru, len opakovali: „Kristus, spravodlivé Slnko, vstúpil do pekla, spútal smrť a oslobodil duše; preto začínajú na Veľkú noc a predstavujú to isté pri matičiaroch. Neposkytli presvedčivejšie dôkazy a spor sa rozhorel s novou a novou silou. Niektoré občianske záležitosti veľkého významu, a najmä invázia tatárskeho cára Achmata, odvrátili pozornosť veľkovojvodu Jána Vasilieviča, ale o tri roky neskôr, zbavený nepríjemných a naliehavých starostí a záležitostí, opäť otvoril svoj starý spor s metropolitom. Gerontius, ktorý to považoval za vyberavosť a túžbu obťažovať ho za každú cenu, opustil Moskvu a odišiel do kláštora Simonov, pričom so sebou vzal iba sakristiu a úmyselne nechal personál v katedrále. Metropolita svojim blízkym povedal, že dokonca úplne opustí metropolu, ak sa princ nepokorí, nebude trvať na prechádzke po slnku a nepríde biť Simonova čelom. Ivan Vasilievič o tom všetkom vedel, ale rozhodol sa, že nebude robiť ústupky. V tomto čase sa postavilo veľa nových kostolov, ale nedal ich vysvätiť, kým sa nevyriešila kontroverzná otázka. Možno by princ bol schopný poraziť metropolitu, keby mnohí boli na jeho strane. Ale všetci kňazi, mnísi, laici a čitatelia hovorili za Gerontia a za veľkovojvodu iba nástupcu rostovského arcibiskupa Vassiana Joasafa a bývalého zázračného archimandritu Gennadija. Ján Vasilievič sa videl opustený a bol nútený urobiť ústupky. Najprv poslal svojho syna k metropolitovi, aby ho požiadal, aby sa vrátil do Moskvy. Ale Gerontius, cítil pod sebou pevnú pôdu, rozhodne odmietol. Potom bol veľkovojvoda nútený ísť osobne k Simonovovi a tam poraziť metropolitu čelom. Ján sa zároveň priznal ku všetkému a sľúbil, že odteraz bude metropolitu vo všetkom poslúchať a v žiadnom prípade mu nebude brániť vo vykonávaní náboženských procesií na svoj obraz a podľa vlastného uváženia. Večer Zjavenia Pána v roku 1483 sa konal v nedeľu. Gennadij dovolil svojim bratom piť vodu Epiphany po jedle. Metropolita sa o tom dozvedel a nariadil archimandritu zhabať. Hľadal záštitu a ochranu u veľkovojvodu. Ale metropolita, ktorý sa objavil v kniežacích komnatách, povedal Jánovi Vasiljevičovi: „Chudovský archimandrit, ktorý ma neposlušný, našiel útočisko vo vašich komnatách: dajte mi ho: po prvé konal svojvoľne, bez toho, aby sa ma opýtal, a po druhé, zneuctil posvätnú vodu tým, že mu prikázal vypiť ju po jedle. Veľkovojvoda bol aj tentoraz nútený metropolitovi ustúpiť, a keď Gennadija uložil do ľadovca pod jeho oddelením, dokonca ho požiadal, aby sa zľutoval nad vinníkom. Odvtedy boli vzťahy medzi veľkovojvodom a metropolitom obzvlášť napäté a okolnosti sa čoskoro naklonili v prospech princa. Na jar tohto roku Gerontius ochorel a rozhodol sa metropolu úplne opustiť. Vzal so sebou sakristiu a personál a odišiel do Šimonovského kláštora. Ján Vasilievič bol rád, že biskup, ktorý mu bol nesympatický, sa sám od veci odtiahol. Gerontius sa ale čoskoro spamätal a chcel sa vrátiť do metropoly. Potom sa veľkovojvoda rozhodol priamo a otvorene sa tomu postaviť a vyzval staršieho Paisiusa, aby splnil svoj zámer. "Prišiel som do Moskvy," povedal Paisius Nil, "blížim sa ku kniežacím komnatám a ja sám mám vytrvalú myšlienku: prečo ma suverénny princ znova zavolal? Ak ma bude chcieť znova poslať k abatyši, jeho naliehanie bude neúspešné... Vchádzam do komnát. Princ hovorí tak láskavo a láskavo. A dal mi rozkaz, ktorý bol pre môjho brata veľmi ťažký, ísť smerom k Simonovi." Otec metropolita, aby sa nevracal do Moskvy. - Nuž, otec, splnil si tento príkaz? "Neochotne, otče, zamieril som do Šimonova. Hovorím metropolitovi slová panovníka a on kričí a dupe: "On sám sa chcel stať metropolou, hovorí; Preto presviedčaš...“ Potom ma to zarazilo. Začal to popierať, ale stále tomu neveril. „Viem,“ hovorí, „toto je veľkovojvodov zámer; ale len toho, koho rada biskupov vymenovala, môže odviesť len taká rada.“... A on neposlúchol, vrátil sa do Belokamennaja, a keď ho odtiaľ odviedli, prišiel zas a tak ďalej niekoľkokrát... Aj ja som sa vrátil ku princovi a už čakám, čo povie, a sám som mu povedal všetky slová Gerontiusa, že to naozaj videl a stále nepopiera Veľký vojvoda. ja v metropole namiesto Gerontia... Potom som mu priamo povedal, že sa to nestane, že nie som schopný takej poslušnosti, mám dosť abatyše v kláštore Sergius; - A čo sa ti stalo, otec, v Sergieve? Niečo som počul, ale každý hovorí niečo nejasne... - Tu je čo. Prišiel som tam s pevným úmyslom nasmerovať mníchov na Božiu cestu, k modlitbe, k pôstu, k abstinencii. Nie sú tam však mnísi, ale najhorlivejší prívrženci tohto sveta. Hovorím im o modlitbe a oni začnú vo svojich celách spievať odvážne piesne; Hovorím o strachu pred Bohom, ale tí sa prikláňajú k neslušným veciam a úplne zabúdajú na Boha; Neustále im hovorím, že si pamätajú Sväté písmo, ale oni sa mi smejú a ani si neprečítajú pravidlá, ktoré sú pre nich stanovené. No moja duša to nevydržala: nie s milosrdenstvom, nie s náklonnosťou — moje slová začali znieť ako hrozivý hnev. Bratia tomu tiež nevenovali náležitú pozornosť. Navyše ma chceli zabiť. Ja, veľký hriešnik, sa nebojím smrti pre pravdu Božiu; ale iba z mojej smrti by pre mníchov Sergius nebolo nič okrem hriechu a ťažkých trestov. A nechal som abatyše so Sergiom... A keď mi veľkovojvoda ponúkol metropolu, ukázal som mu na abatyše: ak som nemohol nič urobiť s tými niekoľkými ľuďmi, ako by som sa mohol vyrovnať s celou ruskou cirkvou, najmä teraz, keď ľudia a pastieri úplne zabudli na svojho Stvoriteľa a myslia len na nezhody a spory?... – A čo Gerontius? - spýtal sa Neil. - Zostal v metropole. Zvrchovaný princ sa ma spýtal, či by bolo lepšie ho opustiť, a ja som, poznajúc pána, povedal, že to našej vlasti neuškodí, ale len prospeje: je veľmi silný v duchu, a to je to, čo potrebujeme... Starší chvíľu mlčali. "Prerušil si ma svojou otázkou," prehovoril znova Paisius, "chcel som dokončiť rozprávanie o našich nezhodách a sporoch." Sú hodní kresťana, nieto ešte cirkevných predstaviteľov!... Medzitým sa pozrite na celý náš život: hádky a spory ho napĺňajú samé. Žijeme ďaleko od sveta, naše životy plynú potichu, pokojne, naše duše sú zohrievané modlitbami a zbožnými úvahami. Ale len čo opustíme svoje tiché púšte, hneď vstúpime na miesto, kde už niet pokoja radostného pre dušu; kde aj tí, ktorí by mali učiť ľudí pravde a láskavosti, sa sami vzďaľujú od pravdy vo všetkom a stávajú sa zlými... A prečo, aký je to dôvod? Táto otázka, Otče, teraz trápi moju dušu. Veľa som o tom premýšľal a rozmýšľam. A zdá sa mi, že dôvodom je to, že všetko, celý život, je nasmerovaný ľuďmi nesprávnym smerom; a všetci sa mýlia na ceste života, v tom, čo treba v živote urobiť predovšetkým: aj kniežatá, aj vladári... Všetci sú ťahaní k pokoju a neveria v Krista, že nie je možné spoločne slúžiť Bohu aj mamone. Ľudia na to zabúdajú, slúžia mamone a schovávajú sa za Božie meno. To je myslím všetko. Všetko ostatné sú klíčky z tohto koreňa. Naši vládcovia sa už dávno vzdialili od Krista, milujúc pôdu, príjem z nej, česť a moc viac ako Boha. Ale netreba sa nechať poučovať Svätým písmom. Potom by nebolo lásky k svetu a srdcia by zmäkli. Inak hovoria o evanjeliovej láske jeden k druhému, no ich srdcia samé sú plné zloby a nepriateľstva voči každému, kto stojí na ceste ku cti či moci alebo zmýšľa inak ako oni... Keby len Gennadij... Paisiy vyslovil svoje posledné slová prísne, so zvláštnou výčitkou v jeho tóne. – A čo Gennadij a kto to je? Ešte som o ňom nič nepočula... "Čo môžem povedať," odpovedal Paisius, "je to muž dôstojný, rozumný a cnostný a teší sa z Božieho Písma, ale to všetko nie je na prospech Kristovej lásky... Je veľmi usilovný v zbožnosti, ale nemiluje ľudí." Ale čo je to za kresťana, ak v ňom nie je láska k druhým a nie je v ňom srdečná povaha?... Až teraz si ľudia myslia, že len čo je pokrstený, nazývaný kresťanom, už je kresťanom. Pred Bohom, vševidiacim a vševediacim, to tak nie je. Vie o človeku to, čo je pre samotného človeka neznáme. Chce milosrdenstvo, nie obetu, a oni to pochopia, pretože všetci ľudia to raz musia pochopiť. Len láska, jedna láska, jeden nekonečný súcit – a človek bude ospravedlnený pred Bohom. A bez lásky k ľuďom v srdci, bez ohľadu na to, ako veľmi sa človek snaží presvedčiť seba a druhých, že je kresťan a je horlivý pre Krista, je stále ďaleko od Veľkého učiteľa lásky a pokoja... Paisiy mlčal. Podľa výrazu jeho tváre sa dalo usúdiť, aký veľký a ťažký boj tento starec znášal vo svojej duši, keď sa mu pred očami otvoril svet plný nerestí a zloby. – Svet musí byť zastavený na jeho katastrofálnej ceste. To sa musí stať, pretože duša nemôže dlho chradnúť pod jarmom zeme a pozemských vecí. Ak aj duchovní, dokonca aj arcipastieri zabudli na nebeské ako na náš najvyšší zámer, potom to znamená, že nastal čas, aby sme nebojácne hovorili všetkým, ktorí milujú pravdu Božiu. Hovoriť, aby sme zachránili tých, ktorí ešte nezomreli, ktorí stále hľadajú správne cesty a pravdu. Lebo ak sa im takéto cesty neukážu, vyberú sa falošnými... A už idú. Už som o tom počul, aj keď iní to možno nevidia... Pamätáš sa, otec, keď si išiel na východ, hovoril som ti, že v Rusi bude potrebná tvoja sila a vedomosti. Teraz prichádza tento čas a modli sa k Všemohúcemu, aby ti dal silu konať plne vyzbrojený tvojím poznaním a tvojou horlivosťou pre pravý mníšsky život... - Niečo neviem, otec... - Tu je čo. Keď som bol v Moskve s veľkovojvodom, videl som tam úradníka Feodora Kuritsyna a s ním aj veľkňaza Alexeja z Nanebovzatia Panny Márie. Voči princovi majú odvahu ako nikto iný. Vedú sa s ním rozhovory. A čo sa týka vzhľadu, oni a ich rozhovory sú zbožní. Ale, otče, skrze nich príde veľké nešťastie, cíti moje srdce. Počúval som ich prejavy a zdalo sa mi, že v týchto prejavoch bolo niečo židovské... - Čo to robíš, otec? Je židovstvo v Rusku sväté?! - Zdalo sa mi to tak, zdalo sa... Bál som sa na ne pozrieť bližšie: príliš mi to zmiatlo dušu... Ale, Otče, moje srdce cíti, že do Ruska príde nejaké nešťastie a že nešťastie je z našej hlúposti a z nedbanlivosti voči zbožnosti... Modlím sa k Všemohúcemu, aby nás tento kalich minul, ale nech sa stane Jeho svätá vôľa... - A odkiaľ, otec, je tento veľkňaz? - spýtal sa Neil po krátkom premýšľaní, - možno si priniesol rozpaky zo svojho regiónu... - No, ak z Novgorodu, potom bude pre cirkev ťažké dosiahnuť mier, ak nastanú problémy. Novgorodčania sú ľudia milujúci slobodu. A keby ich pri ich slobode kresťansky, s veľkou horlivosťou a láskou učili pravej viere, potom by nemali nič iné, len pracovitosť v cirkvi. A potom sú menovaní, aj na ich naliehanie, teraz ten či onen panovník, ale panovníci chcú len prísnosťou upokojiť ich zvedavé mysle... Kto je teraz na biskupstve v Novgorode? - No, otec, chcel som ti to povedať, ale zabudol som. Ešte 12. decembra minulého roku tam metropolita dosadil Gennadija Gonzova, toto je ten Chudovský archimandrit, o ktorom som vám hovoril. Gerontius ho nemá rád. Ukázalo sa však, že je potrebné zastaviť slobody Novgorodčanov. Akokoľvek sa Novgorodčania snažili dosadiť svojho vládcu, nepodarilo sa im to... Nuž, princ trval na Gennadijovi, metropolita neodporoval: myslia si, že prísny vládca dokáže utíšiť slobodného ducha Novgorodčanov... „Len sa mi zdá,“ dodal o niečo neskôr Paisiy, „že nie je potrebná prísnosť a prísnosť, keď ľudia hľadajú pravdu a nenachádzajú ju v okolí... Starší dlho hovorili o záležitostiach, ktoré sa vtedy diali na Rusi, a ich reči boli smutné. Pohľad veľkých askétov bol plný melanchólie: ich citlivé duše už videli, čo bolo pre ich súčasníkov ešte zahalené upokojujúcou hmlou nevedomosti... Oddýchnime si od bystrej osobnosti Nílu a vráťme sa trochu späť. Skrytý je začiatok toho, čo malo čoskoro pobúriť celú svätú Rus a vytiahnuť na povrch verejného života aj tých, ktorí od toho boli extrémne ďaleko; vrátane Nily... 8. novembra 1470 knieža Michail Olelkovič dorazil do Novgorodu z Kyjeva, ktorý vtedy ležal v hraniciach litovského štátu. Súčasťou jeho družiny bol istý Žid menom Skaria. Tento Žid hneď po svojom príchode zaujal svojou erudíciou a prirodzenou inteligenciou najlepších Novgorodčanov. Podľa modernej kroniky bol „naučený každému vynálezu darebáctva, čarodejníctva a mágie, astronómie a astrológie“. Medzi tými, ktorí navštevovali Skhariya, ho zvlášť často navštevoval kňaz Dionýzius a potom kňaz Alexy. Skhariya sa zastavil pri týchto dvoch osobách a urobil z nich akoby svojich vyvolených učeníkov. Najprv Dionýzovi a potom Alexymu začal odovzdávať svoje učenie. Čoskoro prišli do Novgorodu z Litvy ďalší dvaja Židia: Joseph Shmoilo-Skaryavey a Moses Hanush. Pripojili sa k šaríi a spolu s ním presvedčili služobníkov cirkvi, aby sa pripojili k ich učeniu. Dionysius a Alexy, otrasení úvahami a argumentmi, ktorými Židia ospravedlnili svoje učenie, sa k nemu pridali, a to natoľko, že naučili svoje manželky a deti byť Židmi. Žiarlivosť Dionýzia a Alexyho sa rozšírila do tej miery, že sa dokonca chceli dať obrezať. Ale Skhariya a jeho druhovia im to zakázali. "Takže vás môžu ľahko odhaliť vaši spoluveriaci," povedali im, "ale je lepšie zachovať vzhľad kresťanstva, ale v skutočnosti judaizmu." Vzdelaní ho neprijali celkom, len si osvojili všetky jeho názory na kresťanstvo, preto zavrhli všetky kresťanské dogmy a inštitúcie s tým, že Matka Ježiša Krista nie je Matkou Božou; že netreba ctiť ani Jej, ani všetkých kresťanských svätých vôbec; človek by nemal ctiť ich samotné obrazy, ikony, kríže ani iné posvätné predmety; by nemali rešpektovať kresťanské písma, ani apoštolské, ani patristické; človek nesmie rešpektovať žiadne kresťanské ustanovizne, ako sú sviatosti, pôsty, sviatky, mníšstvo atď. - jedným slovom treba odmietnuť všetko, čo je vlastne kresťanské a odporuje judaizmu. Napriek tomu, že takéto učenie až príliš jasne inklinovalo k čistému judaizmu, jeho stúpenci sa predsa vedeli skrývať pod rúškom kresťanov a organizovať ich stretnutia v tajnosti. Usadili sa z väčšej časti v dome Alexyho, ktorého premenovali na Abraháma; jeho manželka sa volala Sarah. Keď sa judaisti zhromaždili, buď hľadali dôkazy o pravdivosti židovského učenia a nepravdivosti kresťanského učenia, alebo vykonávali rituály a inštitúcie judaizmu, alebo vo svojich prejavoch a činoch jednoducho zosmiešňovali kresťanstvo. Keď sa judaisti rozišli zo stretnutí, zložili si prísahu, že nedajú ostatným Novgorodčanom dôvod podozrievať sa z akejkoľvek odchýlky od učenia svojho otca. A skutočne, nikto si ani nevedel predstaviť, že práve ten kňaz, ktorý zrejme slávi liturgiu s úctou, sa len deň predtým vysmieval samotnému jej založeniu! Alexy a Dionysius to vlastne urobili. Po príchode do Moskvy sa zdali byť svätí, mierni, zdržanliví a tajne šírili svoje učenie, a to tak úspešne, že niektorí boli dokonca obrezaní. Z ďalších, ktorých priťahovala heréza, boli významnejší: Archimandrita Zosima, mních Zachariáš, krížovskí šiestaci Istoma a Sverchok, ale najmä šestník Fjodor Kuritsyn. Kuritsyn bol pravou rukou princa, ktorý ho vo všetkom poslúchal. Urobiť Kuritsyn nasledovníkom herézy znamenalo poskytnúť jej prístup na kniežací dvor a všeobecne získať priazeň princa. Čoskoro dokonca aj nevesta veľkovojvodu Elena bola medzi judaistami a vodcovia herézy sa tešili vždy priaznivému postoju zo strany princa: Ján a s ním všetci v tom čase nevedeli nič o existencii novej herézy a neurobili nič, aby ju zničili. Gennadij sa o jej existencii ako prvý dozvedel okolo roku 1487. Jedného dňa si dvaja stúpenci kacírstva, opití, začali vyčítať, že patria k tajnému učeniu. Boli zajatí a privedení do Gennady. Arcibiskup po vypočutí zadržaných okamžite informoval metropolitu a veľkovojvodu, že v Novgorode existuje heréza. Knieža a metropolita mu prikázali, aby nedovolil šírenie herézy a okamžite vykonali prísne pátranie. Pátranie prinieslo skvelé výsledky: jeden zo zadržaných, kňaz Naum, všetko priznal biskupovi, vymenoval mená všetkých vyznávačov nového učenia a dokonca priniesol aj tie žalmy, podľa ktorých judaisti konali bohoslužby. Gennadij nariadil vziať všetkých judaistov, ktorí boli v Novgorode, a dať im kauciu. Niektorí z prepustených na kauciu však utiekli do Moskvy. Potom novgorodský vládca poslal do Moskvy podrobnú správu o všetkom, čo sa stalo. Kto si vie predstaviť Gennadiinu radosť. Po získaní priaznivých informácií z Moskvy sa rozhodol, že tam, rovnako ako on, sú nadšení pre boj proti heretikom. A pustil sa do práce s novým elánom. Všetkých kajúcich kacírov odsúdil na cirkevné pokánie a tých, ktorí nečinili pokánie a naďalej nasledovali judaizmus, odovzdal Jurijevičom na obchodné popravy. Keďže si myslel, že Moskva s netrpezlivým znepokojením očakáva koniec pátrania, urýchlene poslal celý prípad metropolitovi a veľkovojvodovi a súčasne o tom informoval arcibiskupov a biskupov, ktorí boli v Moskve. Medzitým Moskva neodpovedala okamžite. Gennadij čakal, ale na jeho upozornenie o heretikoch stále neprichádzala žiadna odpoveď. Novgorodský vládca sa začal znepokojovať a jeho myšlienky už neopúšťali záležitosť heretikov. Čokoľvek robil, o čomkoľvek hovoril alebo písal, vždy bola ako nevyhnutný doplnok zmienka alebo myšlienka o heretikoch. Zároveň Gennadij nemohol pokojne počúvať žiadne milé slová o judaizéroch. V takýchto prípadoch stratil nervy, začal búchať palicou a kričať na svojho partnera. Gennadij cítil, že proti judaizérom, ktorí na obranu svojho učenia predložili dôkazy rozumu, sa bez tých istých zbraní nezaobíde, hľadal všade ľudí znalých a skúsených v duchovnom živote, ktorí by mu pomohli v povznesenom boji. Rovnaké úvahy podnietili jeho posolstvo Rostovskému arcibiskupovi Jozefovi z 25. februára 1489. "Našiel som tu novgorodských kacírov, ktorí judaizujú," napísal v tomto posolstve Gennadij po zvyčajných pozdravoch, "sú predmetom kliatby vynesenej nad marciónskymi a mesálskymi kacírmi. Pýtajte sa - a každý hovorí: ja som ortodoxný, nie som zamknutý len v Judaizme. ich, ale je to zmiešané s kacírstvom Messalianov, ktoré nájdete vo svojich pravidlách. Toto mi odhalil kňaz Naum...“ Potom Gennadij, ktorý uviedol všetky okolnosti prípadu, pokračoval: „bez ohľadu na to, aké sú mesálske omyly, všetci akceptujú, iba klamú ľudí židovským dekalógom, prezentujúc sa ako zbožní, pošli mu k Joasovi jeho pravý zámer.“ o heretikoch starší Paisius Yaroslavov a Nil Sorsky, ktorí boli na ich mieste Oba kláštory boli podriadené rostovskému arcibiskupovi. Okrem toho novgorodský vládca požiadal aj o knihy užitočné v boji proti judaizérom a spomenul veľkonočný počet rokov. To posledné bolo v tom čase tiež dôležité. V tom čase bol v Grécku aj v Rusku rozšírený názor, že s koncom siedmeho tisícročia od stvorenia sveta by mal svet skončiť a začať posledný súd. Koniec siedmej tisícky pripadol na rok 1492, teda mal prísť o tri roky. Do toho istého roku 1492 bola naša cirkevná veľkonočná slávnosť ukončená a ďalej sa v nej nepokračovalo. Medzitým bol osudný rok veľmi blízko a judaisti sa už začali vysmievať svojim blízkym pravoslávnym kresťanom a hovorili: "Sedemtisíc rokov sa končí a vaša Veľká noc sa míňa: prečo v rozpore s vašimi očakávaniami nie sú žiadne znamenia? To znamená, že spisy vašich apoštolov a vašich otcov, ktorí ohlasovali slávny príchod Krista po siedmich tisíckach rokov, sú falošné." Ortodoxní boli v rozpakoch. A tak ich bolo treba upokojiť a celkovo vysvetliť chybu, ktorá tu bola. To bolo mimochodom predmetom obáv novgorodského vládcu. Gennadij búchal palicu o podlahu svojej cely a kričal, ale starší Paisios a Nil boli stále pokojní a pozerali sa priamo a jasne do očí nahnevaného arcipastiera. "Odpusť mi, pane," povedal Paisiy, "povedal si nám, aby sme ti povedali všetko podľa príkazu nášho svedomia." Vašu objednávku sme zrealizovali. - Spáľte ich, obeste ich! - kričal Gennadij bez prestania, - a vy, čestní otcovia, by ste sa nemali zastávať kacírov! Myslel som si, že ste obrancovia, šampióni pravoslávia, ale priniesli ste mu poslušnosť zo svojich púští! "To nie, pane," poznamenal Neal potichu, "to vôbec nie." Nepočúvaš nás, stále sa hneváš, ale nechceš myslieť na to, čo hovoríme... - A už som počúval dosť... "A mám drzý úmysel ti ešte raz povedať, čo mi moja duša káže povedať." Z toho, čo sa stalo a deje v Novgorode, bude každé kresťanské srdce naplnené smútkom, ale kto sa po hlbokom zamyslení rozhodne viniť len tých nešťastníkov, ktorí teraz z vlastnej hlúposti judaizujú? Skhariya sem prišiel a získal si mysle, ale prečo vyhral on? Pretože ich nikto nikdy neučil kresťanské učenie, nikto ich neučil, že je to najpravdivejšie. Prišiel nepriateľ a zasial kúkoľ, lebo miesto pre kúkoľ bolo voľné a nerástla na ňom pšenica. My, Bohom poverení, aby sme viedli ľudské duše k Nemu a osvetľovali ich, sme skutočnými vinníkmi všetkého... Toto hovorí moje svedomie, hoci toto všetko nie je do vášho srdca, pane... A potom hovoríte: „Spáliť a obesiť“. A tu mi moje Bohom dané svedomie hovorí niečo iné. Ľudský život je Božím darom a nikto ho nemôže človeku vziať, okrem samotného Boha. A je trest, aj keď nie smrť, jedinou vecou vo vzťahu k tým, ktorí sa mýlia? Nesmieme páliť ani vešať, ale napomínať a viesť k pokániu... Pri posledných slovách to Gennadij nevydržal a niečo zamrmlal s nahnevaným pohľadom a rýchlo vyšiel z cely, čím dal najavo, že už viac nechce hovoriť so staršími... Starší sa na seba pozreli s hlbokým smútkom a nechápali, opustili svoje cely, aby sa vrátili do svojich tichých púští... Po stretnutí so staršími sa Gennadij dlho nemohol upokojiť, najmä preto, že z Moskvy prišli smutné správy. Heretici sa tam tešili nielen úplnej slobode, ale zároveň ich vodcovia, ktorí mali sväté rády, slúžili v kostoloch bez obmedzení a zároveň sa otvorene vysmievali pravosláviu. Keď sa ich podobne zmýšľajúci ľudia dopočuli o takejto úľave pre judaistov, utiekli z Novgorodu do Moskvy. Moskva sa tak namiesto toho, aby sa starala o čistotu a ochranu pravoslávia, sama stala ohniskom herézy. Gennadij sa dozvedel aj to, prečo bol princ k heretikom taký milosrdný: na dvore mali silnú oporu – pravú ruku veľkovojvodu, úradníka Feodora Kuritsyna, ktorý sa nedávno vrátil z veľvyslanectva do Maďarska. Cisár nejako rozpoznal náboženské myšlienky svojho obľúbenca, ale bol mu tak naklonený, že sa blahosklonne pozeral na jeho nesprávne myslenie. Kuritsyn použil všetky opatrenia, aby zabránil Gennadymu úspešnému boju proti heretikom. Vládca Novgorodu nielenže nebol informovaný z Moskvy o tom, aké opatrenia budú prijaté proti kacírom, ale dokonca ho prestali pozývať na zasadnutia koncilu, a to aj napriek tomu, že vo svojich posolstvách princovi nikdy nezabudol spomenúť svoju túžbu zúčastniť sa takýchto stretnutí... V tom istom roku 1489 zomrel metropolita Gerontius. Keď Gennadij počul o jeho smrti, v duchu sa radoval. Je pravda, že si vážil zosnulého biskupa ako horlivého obhajcu pravdy Kristovej viery, no stále vedel, že Gerontius, ktorý ho nemiloval, sa zdráhal prijať vec, ktorú vyvolal. A tak Gennadij začal pevne dúfať, že výberom nového metropolitu bude prenasledovanie herézy úspešnejšie. Zároveň v očakávaní, že tentoraz bude určite povolaný do Moskvy, chcel osobne požiadať veľkovojvodu o nemilosrdné vyhladenie herézy. Predstavte si jeho sklamanie, keď prišiel rozkaz od veľkovojvodu zostať v Novgorode pre „veľké skutky“ a poslať do Moskvy iba svoj bezplatný list na zvolenie metropolitu! Gennadij neochotne poslal svoj list o slobode, netušiac, že ​​tým podporuje herézu. Medzitým sa pripravoval úplný triumf heretikov v Moskve. V očakávaní blížiacej sa smrti Gerontia sa Kuritsyn a jeho podobne zmýšľajúci ľudia rozhodli vymenovať vlastného kandidáta na metropolitnú stolicu. Arcikňaz Alexy zomrel krátko predtým, ale keď umieral, poradil veľkovojvodovi, aby vymenoval Simonovho archimandritu Zosimu za nástupcu Gerontia. Ján Vasilievič poslúchol a vybral si Zosimu, nevediac, že ​​tento muž nielen viedol tajný, hanebný život, ale bol aj horlivým prívržencom judaizmu. Kuritsynovými machináciami bol Gennadij vylúčený z volieb a v septembri 1490 biskupi, ktorí sa zhromaždili v Moskve, zvolili Zosimu za metropolitu, vediac, že ​​to chce „panovník“, ako ho nazývali veľkovojvoda. Len čo bol Zosima dosadený za metropolitu, okamžite požadoval od novgorodského vládcu vyznanie viery, akoby pochyboval o svojej pravoslávnosti. V tom istom čase dostal Gennadij od kniežaťa a metropolitu požiadavku na zaslanie listu o slobode za zvolenie nového panovníka Kolomny. Žiadosť o priznanie prekvapila Gennadyho slovami. Veľmi zmätený, no stále si neuvedomujúc všetko, čo sa stalo, napísal metropolitovi, že svoje vyznanie predložil Gerontovi, keď bol vysvätený za biskupa, a odvtedy nezmenil svoje presvedčenie. Čo sa týka voľby kolomnského panovníka, neodvažuje sa poslať list o slobode, pretože sa obáva, že voľba by mohla náhodou padnúť na osobu blízku heréze judaistov. V tom istom čase, bez podozrenia zo Zosimovej herézy, ho prosil, aby pomohol k úspechu jeho veci, vymenoval radu, ktorá to preskúma a odsúdi tamojšiu herézu. "A, pane, tento problém sa začal," napísal, "odkedy Kuritsyn prišiel z uhorskej krajiny a heretici odtiaľto utiekli do Moskvy; a v origináli je napísané, že veľkňaz Alexy, Istoma, Sverchok a otec Denis prišli ku Kuritsynovi a iným heretikom; Áno, je to ich šéf, ale o česť štátu mu nejde." Potom sa Gennadij všetkými možnými spôsobmi snažil presvedčiť metropolitu, aby sa tejto záležitosti ujal. "Je to pravda, sám to vieš, náš pán otec," ospravedlňoval sa za svoju vytrvalosť, "ale bolo by lepšie, keby sme ti to my a naši bratia arcibiskupi a biskupi pripomenuli. Stoj si pevne za tým, otče náš, sme tvoje deti s Bohom as tebou. Lebo aj bez toho sa vec dlho vliekla: neprišiel si tu štvrtý rok a neuplynuli už štyri roky, pane, neuplynuli, nenariaďujte, aby boli popravení a zatratení, akí potom budeme vládcovia a aké bude naše pastierstvo Sú tu skvelé veci, ale nič iné sa robiť nedá.“... Gennadij vedel, že biskupi, ktorí metropolitu dosadili, sú stále v Moskve, napísal im list a v tomto liste mimoriadne naliehavo žiadal o pomoc pri zvolaní koncilu, ktorý by posúdil prípad heretikov a zároveň otvorene navrhol krutý trest: popravu, upálenie, obesenie. „Nemýľte sa,“ dodal Gennadij, akoby sa obával, že srdcia kresťanských biskupov budú prístupné zmyslu pre milosrdenstvo, „stojte pevne, aby na nás neprišiel hnev, aby sme sa nestali milosťami a nepredali Krista s Judášom. Po týchto vytrvalých požiadavkách novgorodského vládcu na zvolanie koncilu heretici videli, že sa nedokážu úplne zachrániť, najmä preto, že sa veľkovojvoda spolu s väčšinou duchovenstva začali prikláňať k Gennadijovým argumentom. A tak sa Kuritsyn, Zosima a po nich ďalší vodcovia judaistov rozhodli nebrániť zvolaniu koncilu, ale len nejakým spôsobom odstrániť Gennadija z jeho prítomnosti. Podarilo sa im to: tentoraz „panovník“ podľahol Kuritsynovmu presviedčaniu, ale nariadil len, aby boli na koncile prítomní Paisij Jaroslavov a Nil Sorskij, ktorých mená vtedy vyvolávali nedobrovoľnú úctu. „Myslím si, veľkí suverénni a ctihodní otcovia,“ povedal Zosima predstieraným pokorným a smútiacim hlasom, „že sú hodní našej kliatby a vyhnanstva do Novgorodu na opatrovanie. A pokiaľ ide o ich smrť, myslím si ja, veľký hriešnik, spolu s čestnými staršími Belozerska: Boh nás ustanovil, aby sme hriešnikov neusmrtili, ale obrátili ich k pokániu. Veľkovojvoda, disponovaný k tomuto názoru už prejavmi Nila a Paisiusa, súhlasil so záverom Zosimy a rozhodnutie koncilu sa uskutočnilo. Odsúdených kacírov slávnostne prekliali, odflákli a rozhodli sa ich čiastočne umiestniť do rôznych kláštorov na doživotie a čiastočne vyhnať na novgorodské hranice, aby ich miestny arcibiskup potrestal, ale žiadneho z nich neupálil. Keď sa Gennadij dozvedel o koncilovom rozhodnutí, spustil hromy a blesky. Za vinníkov takého milosrdného výsledku hrozného procesu považoval Nila a Paisiusa. Neúspech však jeho tvrdohlavé rozhodnutie vykoreniť herézu skôr či neskôr nezlomil a teraz, zatiaľ čo hlboko skrýval svoje city, sa rozhodol aspoň tvrdo potrestať kacírov, ktorí mu boli zverení. Nariadil, aby všetkých odsúdených posadili štyridsať míľ pred Novgorodom na koňa čelom k ich chvostu, nasadili im špeciálne čiapky z brezovej kôry s hrebeňmi a nalepili na nich nápisy: „Hľa, Satanova armáda“. Tí, ktorí sa s nimi stretli, pľuli na heretikov a povedali: „Hľa, toto sú nepriatelia Boha a kresťanskí rúhači. A tak v tejto podobe boli Židia vedení ulicami Novgorodu na posmech všetkých a potom boli šašove čiapky spálené na ich hlavy. Keď Gennadij vystavil heretikov takejto verejnej hanbe, rozhodol sa počkať ďalej a pevne sa rozhodol nevynechať jedinú priaznivú príležitosť bojovať proti kacírstvu. Cítil však, že je v tomto boji sám a že to presahuje jeho sily... A tak, kým si Gennadij myslel, že je v ťažkom boji bezmocný, osud mu zoslal energického pomocníka v osobe muža, ktorého história v názoroch na úlohy mníšstva a jeho miesto v spoločenskom a štátnom živote označila za rivala a dokonca protivníka Nila Sorského. Týmto mužom bol Jozef, slávny v dejinách opísanej doby, opát Volokolamského kláštora podriadeného Gennadijovi. Zastavme sa pri tejto pozoruhodnej, aj keď mimoriadne zvláštnej osobnosti. "Joseph, ktorý sa volal Sanin, sa narodil okolo roku 1440. Bol vnukom litovského imigranta a synom patrimoniálneho majiteľa dediny Yazvische. Keď bol v ôsmom roku svojho života poslaný do kláštora Vozdvizhensky, aby študoval gramotnosť, čoskoro pocítil túžbu po mníšskom živote a vo veku 20 rokov sa stal kláštorom Borského vo Forhnut. jeho osemnásťročný pobyt v tomto kláštore, ktorý sa preslávil svojím zveľaďovaním a mal ako opát mnícha Paphnutia, ktorý sa vyznačoval osobitnou náklonnosťou k moskovským kniežatám, nemohol mať iný výchovný význam. Podľa tejto listiny má byť hlavnou cnosťou mnícha bezpodmienečná poslušnosť opátovi, ktorý mal nad ním neobmedzenú moc; Život mnícha bol upravený do najmenších detailov, až po určenie osobitného miesta v kostole pre každého mnícha a určenie dverí, ktorými musel vchádzať a vychádzať. Mnísi boli rozdelení do troch tried, líšiacich sa povolaním, oblečením a jedlom. Stránka vnútorného duchovného rozvoja mnícha bola v Jozefovej regule dosť slabo rozvinutá...“ To, čo bolo povedané, úplne stačí na to, aby sme pochopili, aká ostrá hranica leží medzi smermi Jozefa z Volotského a Nila zo Sorského, a spoľahlivo predpokladali, že tieto smery sa skôr či neskôr navzájom zrazia. Toto sa neskôr skutočne stalo... Volokolamský kláštor sa nachádzal v diecéze Gennadij a novgorodský vládca mal často možnosť zblízka vidieť činnosť volokolamského opáta. A za túto činnosť úprimne miloval a rešpektoval Jozefa, často s ním komunikoval a nakoniec mu podriadil všetky cirkvi Volokolamskej oblasti a cirkevný súd v nej, ako aj výber cirkevných príjmov. Neopustil ho ani s materiálnou pomocou. Keď Gennadijovi začali v boji proti judaizérom dochádzať jeden za druhým neúspechy, on, ktorý poznal Jozefovu myseľ a spôsob myslenia v tejto veci, sa rozhodol spoľahnúť sa na neho ako na svojho spoľahlivého pomocníka a nominovať ho takpovediac za šarkana v tomto boji. Gennadij zavolal volotského opáta, podrobne mu vysvetlil stav vecí, poukázal na Níl ako na obzvlášť vážnu silu v boji a požehnal za to svojho „najnižšieho nováčika“. Bolo to okolo roku 1493. Od rána do večera Neil sedel nad knihami, ktoré vekom zožltli, a neustále hľadal ich skutočný vzhľad a skutočný význam. Často sa mu začala nesúhlasne krútiť hlava, oči uprene hľadeli do knihy a potom sa na jej okrajoch objavili poznámky typu: „Odtiaľto v zoznamoch je to nesprávne“ alebo: „Ak sa najznámejšie z toho nachádza v inom preklade (originál), nech si to prečíta...“ Mesiace a roky ubiehali jeden za druhým na brehoch Sorky, plynuli potichu, ticho, nepozorovateľne na pohľad a zároveň hlboko v obsahu, ktorým bol život sorských pustovníkov naplnený... Čím ďalej roky plynuli, tým viac Neil pociťoval blížiacu sa starobu a za ňou aj smrť. Predvídajúc to chcel svojim študentom zanechať kompletnú prezentáciu svojich pokynov o duchovnom kresťanskom a najmä mníšskom živote - a slávne dielo Nila Sorského sa objavilo vo svetle Boha: jeho rozsiahla „Charta“. Ide o dielo pozoruhodné hlbokým pochopením najvnútornejších tajomstiev a myšlienok ľudskej duše. Od začiatku do konca je naplnená myšlienkami, ktoré sú výsledkom dlhodobého premýšľania, bohatého na vnútorné prežívanie života. Zároveň ako silné opory pre tieto myšlienky všade v „Charte“ nachádzame inštrukcie z Božieho slova a slávnych askétov pri tej či onej príležitosti. Stačí uviesť stručný zoznam obsahu tohto rozsiahleho diela, aby sme videli, koľko poučného je v ňom. Tu je obsah „Charty“: predslov, jedenásť kapitol s pokynmi a doslov; predslov o duševnej činnosti, 1. kapitola o rozdieloch v duševnom boji, 2. o boji proti myšlienkam, 3. o tom, ako sa posilniť v činoch proti myšlienkam, 4. o obsahu celého výkonu, 5. o ôsmich myšlienkach (obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok, skľúčenosť, márnosť a pýcha), 7. boj s každým z nich, o dôležitosti úsudku a smrti 8. o smrti pre svet, 9. o zachovaní sa, 1. o úplnom odrezaní sa od každodenných starostí, 11. o tom, že všetko treba urobiť v pravý čas. Vo všetkých svojich pokynoch Neil ako svoju hlavnú myšlienku zdôrazňuje, že najdôležitejší je najvnútornejší, duchovný život a v súvislosti s týmto „múdrym konaním“ „múdra (čiže vnútorná) modlitba“. „Duševná modlitba,“ hovorí Neil, „je vyššia ako fyzická modlitba; telesná práca je list a vnútorná duševná práca je ovocím. „Smart doing“ je v prvom rade vnútorný boj proti zlým myšlienkam, ktorých je Níl, ako sme už spomenuli, osem. Keď hovoríme o tomto boji s myšlienkami, Neil odhaľuje pozoruhodne pozorné a jemné oboznámenie sa s najhlbšími, pre drsné oko najviac nepolapiteľnými stavmi duše; mimoriadne jasne a správne ukazuje, ako myšlienka bezhriešneho človeka prechádza do stále viac hriešneho stavu. Každá myšlienka, hovorí Neil, vstupuje do duše nepozorovane a nazýva to „závislosť“. Po prvé, človek sa zastaví nad zlou myšlienkou - toto je „kombinácia“; potom sa prikloní v prospech - toto je „dodatok“. Ďalej sa myšlienka zmocňuje duše - tento stav nazýva Níl „zajatím“. Nakoniec sa človek úplne a dlho oddáva zlej myšlienke - to je už „vášeň“, to znamená stav úplného odovzdania sa hriechu. V týchto rôznych stavoch duše musí mních viesť vnútorný duchovný boj sám so sebou, snažiac sa potlačiť vplyv zlých plánov už v ich zárodku. A mnísi by o to mali byť horlivejší, pretože víťazstvá nad myšlienkami vedú k najvyššiemu, blaženému, pokojnému stavu, v ktorom duša už nemá ani pohyb, ani autokraciu, ale je zjednotená s Bohom a Ním poučená. Neil vo svojej „Charte“ často cituje názory cirkevných otcov, ale častejšie ako iní Gregora Sinajského a Simeona Nového teológa. O prvom na jednom mieste hovorí: „Hľa, tento blahoslavený, otec všetkých duchovných ľudí, podľa ich poriadku, nám prikazuje, aby sme sa usilovne starali o modlitbu. V „doslovu“ k „Charte“ sa Neil akoby obracia k celému svojmu rozsiahlemu dielu a hovorí: „Toto všetko som s Božou pomocou, pochabý, podľa chudoby svojej mysle, napísal na pamiatku pre seba a pre tých, ktorí sú mi podobní, ktorí sú stále medzi učenými, ak to chcú využiť. otcovia, osvietení rozumom, všetko, čo je tu napísané, je potvrdené svedectvom Božích Písiem a ak je tu pre moju hlúposť niečo, čo sa Bohu nepáči a nie je prospešné pre dušu, modlím sa, aby sa to nestalo, ale nech sa deje Božia vôľa, dokonalá a láskavá, a nech o to viac vie a o to viac poprosím ak z toho má niekto úžitok, nech sa modlí za mňa, hriešneho, aby som dostal milosrdenstvo pred Bohom. Keď bola „Charta“ dokončená, Neil ju prečítal bratom a potom bol zoznam slávnostne umiestnený v kostole na prečítanie a ako večná pripomienka súčasným a budúcim bratom... Život sorských pustovníkov opäť plynul ticho, odmerane a pokojne. Slnko vychádzajúce a zapadajúce neustále osvetľovalo jeden nemenný svätý obraz: mnísi sa modlili a pracovali, pracovali a modlili sa... No v roku 1499 sa starnúcemu veľkovojvodovi dostala do priazne iná strana – veľkovojvodkyňa Sophia a jej syn Vasilij. Elena a jej syn boli uväznení a niektorí z jej podporovateľov boli popravení a niektorí boli tonsurovaní proti svojej vôli. Judaizmus stratil svoju podporu a začalo sa proti nemu kruté prenasledovanie. Vlna tejto rýchlej zmeny pomerov zasiahla aj púšť Sorskaya. V tom istom roku 1499, na naliehanie Sophie, bol jeden z najnenávidenejších bojarov, princ Vasily Patrikeev, tonsurovaný mníchom menom Vassian a usadil sa v kláštore Kirillo-Belozersky. Keďže bol proti svojej vôli tonzúrou, sužovali ho „odchádzajúce myšlienky svojho bývalého svetského života“ a nemohol nájsť pokoj medzi múrmi kláštora. Keďže si zvykol na slobodný názor a prejav, nedokázal sa vyrovnať s prísnosťou cenobitických nariadení cyrilského kláštora. Navyše bol rozhodným odporcom kláštorného bohatstva, a preto sa jeho pobyt v cyrilskom kláštore, ktorý sa v tom čase už ďaleko odklonil od zmluvy o nechvate, stal ešte bolestnejším. A jeden z mníchov mu raz poradil, aby navštívil Sorku pri Níle. Vassian odišiel k pustovníkovi - a odvtedy sa stal jeho najhorlivejším žiakom. Sám Neil úprimne priľnul k Patrikejevovi: páčilo sa mu jeho horúčkovité, neúnavné hľadanie pravdy a najmä jeho postoj k otázke kláštorných majetkov. Sorský pustovník vštepil svojmu vysoko postavenému študentovi lásku k práci na „božských písmach“ a teraz učiteľ a študent spolu dlho sedeli nad posvätnými knihami a s láskou sa zastavili najmä nad tými miestami, ktoré jasne zakazovali tým, ktorí odišli zo sveta vlastniť pôdu a otrokov. Pre zanieteného Vassiana sa toto presvedčenie čoskoro stalo najdôležitejším medzi jeho ostatnými presvedčeniami a sám si nevšimol, ako sa všetko, čo teraz urobil, zvrhlo na protest proti kláštorným majetkom. Bývalý bojar, túžiaci po horúcom, hlučnom živote, nasledoval svoj kurz v Moskve. Tri roky po svojom príchode do Kirillova oznámil svojmu učiteľovi správu z Moskvy: konala sa tam rada a heréza bola kruto odsúdená... Opäť sa zmenilo leto, jeseň, zima. Prišiel rok 1503, známy v živote Nílu. Jedného skorého letného dňa prišiel Vassian k asketovi, nezvyčajne vzrušený a odhodlaný. - Otec, prinášam ti skvelú správu. „Veľkovojvoda zvoláva veľkú radu v Moskve a nariadil, aby ste na ňu boli povolaní vy, otec, všetci naši starší, starší Paisius... „Starnem,“ ticho poznamenal Neil, „a tieto rady sa Bohu nepáčia: bolo by lepšie, keby sme sa modlili a mysleli na svoje duše, inak sa dajú dokopy, začnú sa hádať, navzájom sa urážať, otravovať... "Otec, nepovedal som, prečo sa konala rada." Možno ste sa pri odmietnutí príliš ponáhľali... Veľkovojvoda to všetko zbiera kvôli tým istým ľuďom, ktorí sa v Moskve nazývajú heretici. Chce úplne ochrániť našu hierarchiu pred ich poslušnosťou a výsmechom. Vieš, otče, prečo sa údajní judaisti rúhajú našej hierarchii?... Kňazi, hovoria, a skutočne sú, boli menovaní za odmenu; biskupi aj inokedy dávajú metropolitnému biskupovi veľké sľuby. A potom kňazi a diakoni, najmä vdovy, vedú opilecký a hanebný život, prijímajú obety od kresťanov, robia vydierania a mnísi za nimi nezaostávajú, zbierajú pre seba veľké majetky... A tak chce knieža buď odstrániť ohováranie z kostola, ak je to ohováranie, alebo sa poradiť s katedrálou, ako to napraviť, je to pre vás veľká radosť, teraz si túto správu vážim. Nile, hľadiac do ďalekého jasného neba, o niečom premýšľal, ale počul Vassianove slová a odpovedal na ne miernym kývnutím hlavy. "Otče," zvolal Vassian bez toho, aby čakal na starcovu odpoveď, "sám Boh ti prikazuje ísť na volanie panovníka." Tam pred celou ruskou cirkvou poukážeš na vážny vred nášho mníšstva, tam verejne vyhlásiš, že veľké zlo nášho života nie je tam, kde si myslia, ale v našom príklone k svetu... Otče, určite pôjdem aj ja. Padnem k nohám panovníka a so stonáním budem prosiť, aby boli dediny preč z kláštorov... Neil zastavil svojho študenta miernym pohybom ruky. Oči starého muža žiarili inšpiráciou a akousi jednoduchou detskou pokorou, jeho hlas znel slávnostne. "Božia vôľa sa stane," povedal, "splním príkaz svojho panovníka... A čoskoro Nil s Paisiusom, Vassianom a ďalšími staršími odišiel do Moskvy na koncil, ktorý v pamäti potomstva oslavoval slávneho askéta ako rozhodného a energického odporcu kláštorného bohatstva. Katedrála sa otvorila vo veľkovojvodských komnatách s veľkým počtom ľudí. Okrem nového metropolitu Simona, ktorý koncilu predsedal, boli: veľkovojvoda Ján Vasilievič a jeho syn-spoluvládca Vasilij, novgorodský biskup Gennadij, šesť ďalších biskupov a mnoho nižších duchovných, medzi ktoré okrem belozerských starších patril aj Jozef Volotskij a rektor kláštora Trinity-Sergius Sergio. Od samého začiatku sa Joseph začal rozprávať s Nílom, evidentne sa snažil spoznať dušu a spôsob myslenia veľkého starého muža. Neil odpovedal ticho, zamyslene, pokojne, ale priamo a pravdivo. Volotskému opátovi jeho prejavy zjavne neboli na srdci: zachmúrene odišiel od staršieho a už sa s ním nesnažil hovoriť... Zasadnutia rady sa naťahovali; a hoci sa začali začiatkom augusta, ich koniec sa nedal očakávať skoro. Bolo málo otázok, ktoré boli predmetom koncilového zváženia, ale všetky tieto otázky boli veľmi dôležité pre upokojenie vtedajšieho života a zároveň bolestné, keďže sa dotýkali záujmov mnohých prítomných. O mníchoch na koncile bolo citovaných mnoho mimoriadne hanebných skutočností a bolo pevne preukázané, že mnohí z nich viedli opilecký život a potom v niektorých kláštoroch k všeobecnému pokušeniu, mnísi a mníšky žili spolu alebo aspoň opáti a hieromnísi slúžili v ženských kláštoroch a vykonávali povinnosti spovedníkov. Rada rozhodla: „Odteraz mnísi a mnísi nebudú žiť v tom istom kláštore a v ktorom kláštorní mnísi začnú žiť, budú tam slúžiť opátovi a mnísi nebudú bývať; Ak v niektorom kláštore začnú mnísi žiť, budú slúžiť kňazom Balti a mnísi nebudú žiť. Neil sedel na všetkých stretnutiach zamyslený a smutný. Smútok, ktorý bol vždy viditeľný v jeho očiach, žiaril hlbšie a hlbšie, keď sa na koncile odhaľovali stále viac nevzhľadné stránky života mníchov. Netrpezlivý Vassian opakovane pristupoval k svojmu učiteľovi. „Otče, je čas povedať panovníkovi o našej žiadosti, predložiť náš prípad svätému koncilu... - Najctihodnejší arcipastieri, otcovia a bratia! Pre veľké cirkevné a štátne potreby sme vás pozvali do nášho hlavného mesta na veľký koncil. Teraz sme sa rozhodli pre všetky veci, ktoré potrebujeme, a preto po požehnaní nášho najčestnejšieho otca metropolitu vzdávame chválu Pánu Bohu za Jeho milosrdnú pomoc pri nás a pôjdeme každý do svojich miest a mestečiek, do kláštorov a púští... Vtom sa Nil, Paisius, Vassian a všetci belozerskí starší, ktorí sedeli vedľa seba, všetci naraz postavili, priblížili sa k trónu a všetci ako jeden padli na zem. Ohromený Ján sa ponáhľal pozdvihnúť starších. - Čo odo mňa chcete, vážení starší? - spýtal sa mimoriadne láskavo, keďže zo všetkých duchovných si najviac vážil belozerských starších pre ich spôsob života. S týmito slovami padol Níl na zem a za ním všetci belozerskí starší. John, ktorému počas Nílovej reči na perách hral napoly skrytý úsmev rozkoše, sa ponáhľal zdvihnúť staršinu a potom sa obrátil k ostatným členom katedrály a spýtal sa: – Čo si myslíte, otcovia a bratia? Gennadij a Serapion sa ponáhľali k princovi, ktorého tváre od samého začiatku Nílovej reči ukazovali neskrývané rozhorčenie. „Je to absolútne nemožné, Panovník,“ povedal rýchlo Gennadij a potom, neschopný udržať svoj hnev, sa ostro otočil k Nílovi: „Ty, otče, stále znepokojuješ pravoslávnych a páchaš svojvoľné činy: judaizéri v tebe našli ochranu, ale teraz chceš zničiť pravoslávnych mníchov... Využil si skutočnosť, že ctihodný otec Jozef nie je s nami... "A ty, pes," ponáhľal sa k Vassianovi, "nemali ťa zachraňovať pred ohňom... Medzitým Serapion pokarhal Paisiusa a odvolal mu svoju abatišu so Sergiom... Ale John ostrým a autoritatívnym hlasom požadoval ukončenie rozhorčenia. Potom sa obrátil ku katedrále a povedal: - Najctihodnejší arcipastieri, otcovia a bratia! Myslel som si, že sme dokončili naše podnikanie, ale nedopadlo to tak. Nuž, otázka, ktorú navrhol ctihodný starší Nil, je veľmi dôležitá a treba ju čoskoro vyriešiť... Ja sám som veľmi unavený, takže ty, vladyka, - obrátil sa na metropolitu, - požehnaj mňa a môjho syna, aby sme ťa opustili, a ty sám by si o tom premýšľal a rozhodol... Myslím si, že bez ctihodného opáta z Volotska sa nezaobídeš. Pošlite po neho a bez meškania sa pustite do obchodu s Bohom... Ján a Bazil odišli a členovia rady, ktorí okamžite poslali po Jozefa, začali medzi sebou predbežnú diskusiu o tejto otázke, ktorá bola veľmi komplikovaná. "Hneď v prvých fázach svojej existencie sa do ruského mníšstva pridal patrimoniálny prvok. Už za života Teodosia Pečerského bol jeho kláštor obdarený územným majetkom, dostal dediny, ktoré spravoval s pomocou rôznych túnov, exekútorov a služobníkov. Od 12. storočia sa stalo všeobecným zvykom, že tieto základné princípy obývajúce východné kláštory zodpovedali tomu, čomu privlastňovali východné kláštory. mníšstvo a do akej miery by v tomto prípade malo byť za ruské mníšstvo zodpovedné grécke mníšstvo, ktoré nám slúžilo ako zdroj aj vzor - o tom nám nie je potrebné hovoriť, stačí poznamenať, že patrimoniálny prvok, ako sa rozvinul na pôde preň nezvyčajnej, výrazne prispel k demoralizácii kláštorného života, na prvých stránkach chronológov postavili naši mnísi. a bohatstvom, ale neboli založené na slzách, pôste, modlitbe a bdení.“ Takže na samom začiatku mnísi mnohých kláštorov nedokázali vzbudiť úctu k sebe, nedokázali prospešne pôsobiť na spoločnosť. V nasledujúcich storočiach kláštorné bohatstvo rýchlo rástlo; v 16. storočí ich majetky dosahovali tretinu celého štátneho územia. Majetok ďalšieho kláštora začal zahŕňať nielen dediny a osady, ale mestá a celé regióny. Spolu s tým sa rozvinula aj demoralizácia mníšskeho života, ktorá na začiatku a v polovici 16. storočia dosiahla strašné rozmery. Až neskôr, keď bývalá tvrdosť postupne slabla, začali kláštory a kláštory vlastniť dediny a iný majetok.“ Kňaz Jozef z Volotského uvádza ako príklad nelakomstva Sergia z Radoneža († 1396), pričom poznamenáva, že „v kláštore blahoslaveného Sergia ani samotné knihy nie sú napísané na listinách, ale na brezovej kôre, ale sám blahoslavený Sergius nosí také rúcha, tenko zostrihané, ako keby sme ho poznali nie len z mnohých navrhovateľ byť“. V slove chvály Sergiovi jeho učeník Epiphanius poznamenáva: „Nenadobudol som žiadny nárok na pôdu, ani majetok z bohatstva podliehajúceho skaze... ani červené dediny.“ „Mám toľko chudoby a nedostatku majetku“ a mnoho ďalších ruských askétov svojej doby... Ideály neakvizičného mníšstva sa začali prejavovať v 15. – 16. storočí a knižnými ľuďmi – v životoch niektorých svätých... Život Varlaama z Khutyna († 1192) rozpráva, ako pred tonzúrou rozdal všetok svoj majetok chudobným a usadil sa na brehoch rieky Volchov, keď si začali zarábať zo svojej „vlastnej pôdy“. a nie od cudzích“... Tu S tou istou myšlienkou sa stretávame v živote Demetria z Prilutského († 1392), Dionýza z Glushitského. Život Pavla Obnorského († 1429), ktorý rozpráva o tom, ako tento askéta žil pätnásť rokov v úplnej odľahlosti pri kláštore Sergius a ďalšie tri roky v komelskom lese, v dutom strome, už zobrazuje extrémnu mieru kláštornej „bezmennosti“. O niečo neskôr „rúhačskí novgorodskí heretici“ ani nenastoľujú otázku kláštorného majetku: v zásade odmietajú samotný mníšstvo a nazývajú mníchov „odpadlíkom prorockého, evanjelického a apoštolského učenia, ktorí si vymysleli vlastný spôsob života a nedržia sa božských, ale ľudských tradícií“. Toto bola náboženská a morálna stránka problému, ktorá v prvom rade udrela do očí. Z tejto strany sa na vec najviac pozeral rev. Neil Sorsky. Ale boli aj iné strany. Ľudia a spoločnosť boli voči kláštornému majetku nepriateľskí, často kvôli samotnému ekonomickému nastaveniu veci. Kniežatá často darovali novovznikajúcim kláštorom pozemky, ktoré boli predtým v rukách roľníkov alebo iných súkromných vlastníkov. „Často sa stávalo, že roľníci vyhnali mníchov, ktorí sa usadili na susedných prázdnych pozemkoch a založili tu kláštor – odišli práve zo strachu, aby sa prisťahovalci následne nezmocnili ich pozemkov a dedín“ (Prof. A.S. Arkhangelsky). Joseph was caught up halfway to his monastery. Keď si volotský opát vypočul príbeh o tom, čo sa stalo, čo najviac sa ponáhľal do Moskvy. Gennadij a priaznivci novgorodského vládcu tam už boli a netrpezlivo ho očakávali. Na druhý deň sa konalo nové zasadnutie zastupiteľstva. V prvom rade bol pozvaný, aby prehovoril ten, kto celú záležitosť otvoril, Neil. Veľký starší pokojne zopakoval, čo včera povedal Jánovi. Skôr ako Neil stihol dokončiť svoje slová, prerušil ho netrpezlivý Vassian, ktorý chcel určite vyjadriť to, čo ho bolelo v srdci. „Na mníšsky obraz,“ povedal nenútene, „staviame si kamenné ploty a komory, pozlátené vzory s rôznofarebnými bylinkami; zdobíme cely ako kráľovské paláce; odpočívame na jedle a opitosti; využívame to najlepšie a najzávideniahodnejšie na svete, zatiaľ čo najlepšie jedlo a najlepšie nápoje patria laikom, ktorí pre nás pracujú... „Buď ticho, pes,“ kričal Gennadij a búchal palicu o podlahu, „povedal som, že je zbytočné, že sme ti ušetrili oheň; Well, you'll still have to wait for him... Metropolita opustil Gennadija a dovolil prehovoriť Jozefa, ktorý svoju reč nasmeroval najmä k Nílu. "Chceš odobrať dediny kláštorom, otče," povedal, "ale nemyslel si si, že bez statkov by sväté kláštory úplne zanikli." Kláštor predsa potrebuje kostoly a tie treba na niečo nielen vytvárať, ale aj udržiavať. Kde môžem získať chlieb, kadidlo a sviečky na bohoslužby? Čo by mali duchovní, čitatelia, speváci robiť, ak nemajú jedlo a oblečenie: ak sa začnú starať o životné potreby, nezostanú kostoly prázdne? Preto naši zbožní biskupi a kniežatá od začiatku obdarovávali svoje kláštory depozitmi, pozemkami, dedinami, mysliac si, že ani po ich smrti tieto kláštory nespadnú, neskrachujú pre nedostatok prostriedkov na živobytie... Ale spasiť sa dá aj v rodových kláštoroch: naozaj zabudneme na Theodosia, náčelníka generálneho života Athodosius, Athanasius, Athanasius Kláštory všetkých z nich vlastnili dediny. A ak sú mnísi, ktorí usilovnosťou na dedinách zanedbávajú svoju spásu, tak cez jedného hriešnika netreba považovať za hriešnikov všetkých, ktorí s ním žijú... Zamysli sa nad tým, otec: ak prídu do kláštora cudzinci, chudobní a chorí, kde im vezmeme niečo, čím ich potešíme?... A ešte si zabudol, že naše kláštory boli od pradávna škôlkami pre predstavených našej cirkvi, a ak im budú dediny odňaté, čo sa stane? Ako si potom môže čestný a ušľachtilý muž ostrihať vlasy? A ak niet čestných starších, kde získajú metropolitát, arcidiecézu, biskupstvo a pre všelijaké poctivé vrchnosti? A keď nebudú čestní a šľachetní starší, potom dôjde k kolísaniu viery... Keď Joseph skončil, Neil prehovoril tichým, žalostným hlasom. Začal tým, že volotský opát sa mýli v samom koreni – vo svojom pohľade na mníšstvo, ktorému sa snaží dať akýsi príliš vonkajší charakter; Medzitým najhlbšia podstata a cieľ mníšstva nie je vonku, ale vo vnútri duše, v chápaní Boha, ktorý v nej žije; a že ak chcete len toto, potom nebudete potrebovať ani veľkolepé chrámy, ani špeciálny personál čitateľov, spevákov, ani všetko, o čom Jozef hovorí; Potom nebude potrebné lákať „čestných“ a „ušľachtilých“ do kláštora, pretože kláštory sú útočiskom pre tých, ktorí opustili svet, a nie živnou pôdou pre vládcov; potom sa napokon zmení aj samotný pohľad na to, kto je hodný a kto nie je hodný „čestnej moci“, lebo sa ukáže, „že ten, kto v sebe pozná Boha, je mu bližší a v očiach ľudí hoden viac ako „ušľachtilý“ a „čestný“... "Prosím, nehodný Níl, k svojim pánom a bratom, ktorí sú rovnako zmýšľajúci ako ja: po mojej smrti odhoďte moje telo na púšť, aby ho zožrali zvieratá a vtáky, pretože sa veľmi prehrešilo proti Bohu a nie je hodné čestného pohrebu. Ak to z nejakého dôvodu neurobíte, vykopte jamu na mieste, kde žijeme, a vhoďte ma do nej, čo povedal Veľký Besware s jeho učeníkom." vo svojom testamente: „Postavím sa s tebou na súde, ak niekomu dáte moje telo.“ Sám som sa totiž snažil, ako som len mohol, neprijímať žiadnu slávu tohto veku, či už počas môjho života, ani po mojej smrti. Modlím sa ku každému, aby sa modlil za moju hriešnu dušu; Prosím všetkých o odpustenie a nech je odpustenie aj odo mňa. Nech nám všetkým Boh odpustí! Na našu najhlbšiu ľútosť sa splnilo Neilovo želanie, aby bol po smrti zabudnutý: osamelý, svetu cudzí počas svojho života, zostal pre neho rovnaký aj po smrti...