Eseu despre viața reverendului Nil Sorsky

Alineatul I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX A doua jumătate a secolului al XV-lea a fost un moment din viața societății ruse în care starea sa mentală și morală a scăzut la un nivel foarte scăzut. Doar exteriorul a fost înaintat și realizat, tot ceea ce este interior și sublim a fost complet uitat. Și în această perioadă de declin general - departe de lume cu agitația ei, o rază strălucitoare a fost aprinsă, tăind întunericul adânc al vieții rusești. Aceasta a fost o figură faimoasă a bisericii ruse, „întemeietorul vieții de skete în Rusia”, Rev. Nil Sorsky. Din tăcerea singurătății deșertului, le-a adus contemporanilor săi idei noi, chemându-i la adevăr, la dreptate, la milă, la viață după dictaturile conștiinței. Societatea de atunci, deși nu a acceptat chemarea care i-a fost adresată, tot nu a putut să nu înconjoare personalitatea exaltată a ascetului cu respect evlavios. Și acest respect a fost atât de mare încât pentru reverendul Nil Sorsky este singurul din istorie căruia i s-a dat titlul de „mare bătrân”. În ciuda tuturor acestor lucruri, aproape nicio informație nu a ajuns la noi despre viața „marelui bătrân”. Adevărat, cu cât trecea mai mult timp, cu atât imaginea vieții rusești s-a schimbat și a devenit mai rezonabilă, cu atât personalitatea strălucitoare a Nilului ieșea din ce în ce mai mult din întunericul trecutului - dar totuși contururile sale erau vagi, faptele din viața pustnicului sunt controversate și nu sunt stabilite. Și acum un număr întreg de celebri oameni de știință ruși își dedică eforturile pentru a colecta informații cel puțin fragmentare, dar bine stabilite despre marele ascet. Cu toate acestea, literatura rusă încă nu are o astfel de lucrare în care toate informațiile biografice disponibile despre Nil Sorsky, adunate împreună, să fie prezentate sub forma unei opere de artă complete. Eseul propus este o încercare de a umple acest gol. Schițând personalitatea ideală a „marelui bătrân”, desprins de lume și, în același timp, schițând o imagine a stării culturale și religioase a epocii în care a trăit și a acționat celebrul ascet, autorul acestui eseu a încercat să se ghideze cu strictețe de următoarele lucrări științifice și de lucrări legate de personalitatea „marelui bătrân”. prof. A.S. Arkhangelsky: „Rev. Nil Sorsky și Vassian Patrikeev, lucrările și ideile lor literare în Rusia antică.” Ese istoric și literar. Partea I (despre Nil). Sankt Petersburg 1882. – Lucrarea cea mai detaliată și minuțioasă, care a fost îndrumată în principal de autor. prof. V.P. Shevyrev: „O excursie la Mănăstirea Kirillo-Belozersky”. M. 1850. Mitropolitul Macarie: „Istoria Bisericii Ruse”, vol. VI. Sankt Petersburg 1874. V. Zhmakin: „Mitropolitul Daniel și lucrările lui”. M. 1881. Primele două capitole din carte sunt despre istoria mișcărilor lui Joseph Volotsky și Nil Sorsky. prof. N.I. Kostomarov: „Istoria Rusiei în biografiile principalelor sale figuri”, cap. XVI. prof. A.S. Pavlov: „Schiță istorică a secularizării pământurilor bisericești”. Arhiepiscopul Filaret: „Recenzia literaturii spirituale ruse” și „Viețile sfinților”. A.V. Gorsky: „Relațiile călugărilor din mănăstirile Kirillo-Belozersky și Joseph-Volokolamsky în secolul al XVI-lea” (în „Adăugarea lucrărilor Sfinților Părinți”, publicat la Academia Teologică din Moscova, vol. X, 1851). A. Pravdin: „Rev. Nil din Sorsky și regulile vieții sale monahale” (în Lectura creștină, ianuarie 1877). Druzhinin V. și Dyakonov M.: „Conversația lui Sergius și Herman, făcători de minuni Valaam”. Sankt Petersburg 1889. Ikonnikov: „Personajele publice ruse ale secolului al XVI-lea” (în „Universitatea din Kiev. Izvestia”, 1866, nr. 1–2). Ikonnikov: „Experiența studierii semnificației culturale a Bizanțului”. Kiev, 1869. prof. CM. Soloviev: „Istoria Rusiei”, vol. V. Panov: „Relațiile călugărilor din mănăstirile Kirill și Iosif” (în „Adăugarea lucrărilor Sfinților Părinți”, partea X, 506. Rozanov: „Disputa dintre iosefiți și bătrânii Belozersk” (în „Rătăcitorul” pentru 1877, vol. II, mai). Archim. Iustin (mai târziu Episcop de Ryazan): „Venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Nil, ascetul lui Sorsky și carta sa despre viața monahală”. M. 1886. „Reverendul Nil Sorsk, primul întemeietor al vieții skete din Rusia, instrucțiuni spirituale despre viața pustnicului skete.” M. 1889, ed. Morozova. F. Uspensky, academician, director al Institutului de Arheologie din Constantinopol: „Eseuri despre istoria educației bizantine în secolul al XIV-lea”. Radcenko: „Mișcarea bisericească și religioasă în Bulgaria înainte de invazia turcească” (în „Kiev. Univ. Izvestia”). – Ultimele două cărți sunt foarte importante pentru înțelegerea stării de spirit a lui Nil Sorsky. Era un sentiment în aer că se apropia dimineața. Peste nenumăratele lacuri și râuri mari și mici împrăștiate în zonă, ceața se ridica și se întindea într-o fâșie subțire. În amurgul albicios al nopții de nord, dungile strălucitoare ale zorilor au devenit clar vizibile. Domnea acea liniște deplină, netulburată, care apare în natură abia înainte de zori. Această tăcere a fost întreruptă doar de pașii repezi și grăbiți ai unui călător care mergea singur pe un drum prăfuit. În aparență, călătorul nu ar fi putut avea mai mult de șaptesprezece sau optsprezece ani. Era un tânăr zvelt, de înălțime medie. Pe trupul său extrem de slăbit, pe jumătate copilăresc, atârna un caftan, așa cum purtau de obicei funcționarii de la Moscova și alți funcționari minori. Avea încălțăminte în picioare și un rucsac subțire pe umeri. În ciuda prospețimii dinainte de zori din aer, transpirația curgea din chipul slăbit și palid al tânărului din mersul lui rapid. Totuși, în ochi, arzând cu un foc extraordinar, nu se observa nici o umbră de oboseală... În spatele tânărului, de-a lungul drumului se auzi zgomotul unei căruțe. Dar nu s-a întors. Și numai când căruța l-a ajuns din urmă, tânărul și-a scos pălăria și s-a închinat adânc în fața celor plecați. Se pare că erau soț și soție, ambii curați și îmbrăcați. -Unde te duci, robul lui Dumnezeu? - a întrebat țăranul, oprindu-și calul, - nu e la mănăstirea lui Kirill? „Da, la mănăstire”, a răspuns tânărul liniştit, „poţi să-mi spui, omule bun, câte mile mai sunt?” - Pentru încă zece... Doar așează-te, te dau cu mașina. Mă duc acolo cu soția mea. Deci nu ne vei lua locul, dar vei ajunge la timp pentru slujba lui Dumnezeu... Tea, știi că sărbătoarea lor este acum cea mai importantă din mănăstire: memoria proprie a lui Kirill? „Știu, știu, omule bun.” Și mulțumesc pentru ajutor; O sa ajung acolo cumva... - Ce, ai făcut un jurământ? Ei bine, Dumnezeu să te ajute. Dar pur și simplu nu te rătăci. Așa ocoliți aceste lacuri și râuri și atunci veți avea imediat un munte. Se numește Maura. Cu ea mănăstirea este la vedere. Ei bine, o sa vezi acolo... Țăranul vorbăreț și-a pornit calul, iar tânărul călător a mers din nou repede și grăbit pe drumul prăfuit. Soarele răsărise deja, iar aerul mai cald era umplut de ciripitul lăcustelor, cântecul păsărilor și mirosul puternic al florilor care creșteau pitoresc din belșug de-a lungul malurilor lacurilor și de-a lungul dealurilor continue, între care șosea drumul aspru. Cu cât mai aproape de mănăstire, cu atât drumul devenea din ce în ce mai aglomerat. Se ridicau mici dealuri și dealuri cu colibe și mori de vânt. Ca oglindă, închise în rame frumoase, mici lacuri se întindeau pe ambele părți ale drumului, legate între ele de nenumărate râuri. Și de-a lungul malurilor lor, parcă s-ar înghesui spre apă, creșteau o varietate de copaci și plante. Călătorul, cu un zâmbet de nedescris de bucurie liniștită, privea natura înconjurătoare, de parcă ar fi văzut în ea ceva apropiat, asemănător cu sufletul său liniștit, pur, liniștit și cu gândurile care îl umpleau în aceste momente. Sfârșitul călătoriei tânărului nu era departe. Și a mers spre el nu o zi, nici două, ci zile întregi lungi; s-a străduit toată viața. Și acum, când scopul lui prețuit era aproape, când acei ziduri care aveau să-l despartă pentru totdeauna de întreaga lume nu erau departe, tânărul a privit din nou înapoi la viața sa scurtă, dar bogată în experiență. Și-a adus aminte de satul de lângă Moscova, unde s-a născut și a crescut în primii ani, și-a amintit de cuvioasă mamă, de toată viața strict evlavioasă de acasă, de lampa nestinsă din colț... Copilul, abia în stare să bolborosească, a fost învățat rugăciunile de mama lui în acest colț, iar lumina liniștită a lămpii în fiecare seară și în fiecare dimineață a luminat cu plin de icoană și rugăciune înaintea mamei și a fiului ei mic. Vecinii au început curând să observe religiozitatea neobișnuită a copilului. Pe vremuri, ei alungau vitele pe câmp și îi atribuiau băieții. Copiii vor încurca caii, îi vor lăsa să pască și ei înșiși se vor aduna într-o mulțime și vor începe fie să-și spună basme pe care le-au auzit de la bunici, fie să joace un fel de joc, fie să înceapă să prăjească cartofi - dar fiul Mariei Maykova nu este văzut niciodată cu ei. Micul Nil se duce acolo unde pe versanții dealului cresc copaci zvelți și urcându-se în desișul copacilor, stă îndelung în rugăciune... Pentru ce s-a rugat, ce i-a cerut lui Dumnezeu sufletul său curat de copil? Nimeni nu știa nimic despre asta, dar oricine a văzut un copil după astfel de momente a observat pe chipul lui și în ochii lui amprenta unui gând de altă lume, nepământesc, vreun gând trist: se ruga sufletul copilului Cerului să o ferească de lume?... Serile, când stelele începeau să se lumineze pe cer cu o atenție tandră, puțin tristă, cu o atenție mai intensă. Ce mister a vrut să rezolve mintea lui fragilă, neexperimentată? Nu i se păreau stelele ca strălucirile unei alte lumi supramundane, unde, poate, sufletul lui tânjea de la pământul păcătos profanat de om?... Nimeni nu știa asta... Neil a început să crească și a devenit clar pentru mama lui că el nu era un lucrător pentru gospodăria ei. Oricât de mult și-ar fi dorit să-și aibă mereu fiul lângă ea, nu a vrut să meargă împotriva înclinațiilor lui. La Moscova, ea avea o rudă îndepărtată într-unul din ordinele ei; a slujit ca funcţionar. Maria se îndreptă spre el. Bătrânul Nifont era un om bun la inimă. El l-a luat de bunăvoie și cu afecțiune pe băiat în grija lui. Curând l-a așezat cu o carte ABC, l-a învățat să citească și să scrie și l-a învățat să scrie. Neil a învățat rapid înțelepciunea simplă a alfabetizării ruse de atunci; Scrisul lui s-a dovedit a fi bun. Apoi Niphon i-a dat băiatului un mic cupon de copiat, iar aici succesul lui Nile a depășit așteptările bătrânului. După aceasta, Nile a fost în curând pus în ordinul de a-și ajuta unchiul și a început să-i dea sarcini din ce în ce mai complexe și onorabile: fie să rescrie decretul suveranilor în ligatură, apoi ordinul conducătorilor, fie o hotărâre judecătorească cu privire la o chestiune importantă. Băiatul a scris totul cu sârguință și dragoste extremă, iar manuscrisele din stiloul lui au ieșit frumoase și clare. Dar cu o diligență deosebită, Neil a rescris cărțile sacre. Această lucrare a fost dată din afară, de la mănăstiri. Adevărat, aveau proprii „scriitori cursivi”, dar puțini puteau face față jumătății de copil din ordin, Maykov. Scrisoare cu literă, Nile a copiat cu dragoste extremă zicalele sacre. În același timp, se gândea la fiecare cuvânt, la fiecare gând. Ceea ce nu a înțeles sau ce i s-a părut neclar, și-a scris singur. Și astfel, când lucrarea s-a terminat, a dus-o solemn la mănăstire și aici, de la bătrâni, înțelepți prin experiența vieții, a cerut lămuriri despre neînțeles. Au fost uimiți, ascultând remarcile inteligente și profunde ale băiatului dincolo de anii lui și, când au putut, au dat un răspuns. Și s-a întâmplat să nu existe răspuns... În afară de ordin și de casa unchiului său, Neil nu știa alt loc unde să stea decât biserica. În afară de drumul către mănăstire, către bisericile lor, băiatului îi erau necunoscute alte drumuri. Adesea stătea în genunchi ore întregi în colțul bisericii. Închinările lui erau dese, rugăciunea lui era fierbinte. A ieșit dintr-un colț acoperit de semiîntuneric după toți ceilalți din biserică. La început, unchiul a fost îngrijorat de unde se duce nepotul său atât de mult timp. Dar apoi, după ce a aflat, s-a liniştit. „Nu ești bun în lume, Nil”, spunea adesea Nifont. - Ar trebui să mergi la o mănăstire. „Unchiule, asta e tot ce vreau.” - Deci de ce? Când vei crește, voi vorbi cu tatăl meu, arhimandritul Chudovsky. Probabil că te cunoaște și te va accepta cu plăcere. Vei fi scriitorul lor cursiv... - Nu, unchiule, nu vreau să merg la Moscova. Și Nile va începe să vorbească despre cum ei nu trăiesc ca monahii în mănăstirile din Moscova: se leapădă de lume, ci se închină lumii, își câștigă favoarea lumii, au pământul, propriile bogății și, din această cauză, se litig între ei și cu autoritățile lumești... - Acesta este monahal? – spuse Neil entuziasmat. - Călugării sunt numiți așa pentru că sunt diferiți de lume, străini de ea. „Lumea zace în rău”, și trebuie să fugă de ea pentru totdeauna, cu totul, în deșert, în sălbăticiile de nepătruns... Acolo, printre liniște,” ochii lui Nil erau îndreptați undeva departe, departe, „călugării văd un alt pământ, un alt cer... Și așa, tu, unchiule, ai văzut-o tu însuți în rânduiala, și mi-a chinuit inima... Niphon zâmbi cu bunăvoință. - Te doare, Neil. Și totul pentru că este tânăr. Când vei fi mare, dacă te vei călugăr, tu însuți vei primi ordin să faci litigii. „Nu, unchiule”, a exclamat băiatul pasional, cu lacrimi în ochi, „Dumnezeu nu va permite asta!” Bătrânul amabil a fost în cele din urmă atins de tristețea de neînțeles a nepotului său și de căutarea lui. A încercat să dea orice sfat putea. - Și tu, Neil, uite. Poate că în lume există călugări adevărați și sălașuri plăcute lui Dumnezeu. Aceste cuvinte exprimau esența cea mai profundă a dorințelor și viselor ascunse ale băiatului. Fie că stătea în biserică, fie că s-a gândit la semnificația acelor cuvinte sacre pe care le-a trasat mâna lui, gândul la o mănăstire în care să se găsească adevărata întruchipare a jurămintelor monahale nu l-a părăsit nici o clipă. În cele din urmă, dorința arzătoare a lui Neil s-a împlinit. Ieromonahul Pahomie de Svyatogorsk a sosit la Moscova. Era un om bine citit în Sfintele Scripturi și în lucrările patristice și, cel mai important, capabil să întocmească viețile sfinților, ceea ce era atunci deosebit de apreciat la Moscova: printre moscoviți nu exista o singură persoană potrivită pentru această ocupație. Marele Voievod Vasily Vasilievici și Mitropolitul Teodosie au profitat de sosirea lui Pahomie în propriul lor scop. În acest moment, Moscova era extrem de interesată de viața celebrului ascet din Belozersk Kirill, care murise recent înainte, în 1427. Și astfel Pahomius a fost instruit să meargă la Beloozero la mănăstirea Chiril, să culeagă acolo informații despre isprăvile sale și să întocmească o biografie. Pahomius s-a întors după ceva timp cu misiunea încheiată. Dar din moment ce el însuși era departe de a fi puternic în scrierea cursivă frumoasă și avea nevoie să rescrie viața cât mai frumos posibil, a început să caute pe cineva care să poată face această lucrare. Trebuiau făcute mai multe liste: pentru rege, pentru patriarh și pentru alte persoane eminente. Și astfel, Pahomius, la sfatul arhimandritului Chudov, l-a însărcinat pe tânărul „scriitor cursiv” Maykov să facă una dintre liste. Cine își poate imagina bucuria Nilului! Zile și nopți stătea peste munca care i-a fost încredințată și, cu cât citea mai mult în viața lui Cyril, cu atât mai limpede îi deveni ideea că tocmai asta căuta cu atâta pasiune... Și acum, aproape la porțile mănăstirii lui Cyril, Neil își amintește încă o dată, până la cel mai mic detaliu, viața celebrului ascet, atât de înalt, atât de frumos, atât de făcând semn să o urmeze. În 1337, la Moscova, s-a născut un băiat într-o familie evlavioasă, care a fost numită Kuzma. Părinții cu frică de Dumnezeu și-au crescut copilul în frica de Dumnezeu, l-au învățat cunoașterea Sfintelor Scripturi și a vieții asceților creștini. Instrucțiunile părinților au căzut pe pământ bun: comportamentul lui Kuzma și cunoștințele sale extinse despre scripturile divine i-au încântat atât pe părinții săi, cât și pe toți cei din jurul lui. Toată lumea îl iubea pe băiatul înzestrat și modest. Curând, părinții lui Kuzma au murit, iar băiatul a fost luat în grija rudei sale Timofey, care era un surogat al Marelui Duce Dimitri și, printre alți nobili din acea vreme, era faimos pentru noblețea și bogăția sa. Timofey s-a îndrăgostit de Kuzma pentru calitățile sale bune, dar nu a vrut deloc ca religiozitatea băiatului să treacă de o anumită limită și să-l conducă la mănăstire. Între timp, Kuzma s-a maturizat curând și și-a umplut întregul suflet cu o singură dorință: să meargă la o mănăstire. Simțind această dorință, tânărul s-a adresat stareților unor mănăstiri din apropiere cu cererea de a-l primi pentru ascultare. Dar stareții cunoșteau temperamentul dur al lui Timofey și nu îndrăzneau să îndeplinească cererea băiatului. Kuzma nu a disperat și, așteptând prilejul de a-și îndeplini dorința, a dus și o viață monahală în lume: s-a dedicat cu râvnă postului și rugăciunii, a făcut milostenie din belșug, a fost sârguincios în vizitarea Bisericii lui Dumnezeu și a păstrat curăția trupului său. Timofey, de care Kuzma și-a ascuns cu grijă intenția, l-a făcut trezorierul tuturor averilor sale și, în timp, a sperat să le lase la dispoziția sa deplină. Dar s-a dovedit altfel. În acel moment, Ștefan, starețul Mahrishchi, a sosit la Moscova. Kuzma se aștepta de mult timp la sosirea lui și acum s-a repezit la el cu o cerere arzătoare să-l ajute să-și îndeplinească dorința prețuită. Ștefan, care a devenit în scurt timp conștient de atitudinea lui Timothy față de această problemă, a decis să acționeze direct. Chemându-l pe Kuzma, i-a pus o haină monahală și l-a numit pe tânărul Kirill. „Această dedicație este incompletă”, a adăugat el tinerilor, „dar Dumnezeu este milostiv și în curând vei deveni un adevărat călugăr”. Apoi Ștefan s-a dus la Timotei, în casa căruia evlaviosul stareț era respectat în special de soția okolnikului, Irina. Când Timotei a fost informat despre sosirea lui Ștefan, a ieșit la el și s-a apropiat de el pentru o binecuvântare. Stefan a spus: – Pelerinul tău Kirill binecuvântează. Okolnichy oarecum surprins a întrebat: – Cine este acest Kirill? „Și aceasta”, a răspuns starețul, „Kuzma, fosta ta rudă, și acum călugăr, lucrător pentru Domnul și rugăciune pentru tine... Când Timofey a aflat în detaliu despre tot ce s-a întâmplat, el, în ciuda întregului respect pentru evlaviosul stareț, i-a vorbit cu insolență și l-a împins afară din casa lui. Ştefan a plecat cu smerenie cu cuvintele lui Hristos pe buze: „Dacă bătrânii nu te vor primi jos, te vor asculta, venind de acolo, scutură praful care este sub picioarele tale, ca o mărturie pentru ei”. Când Irina a aflat cum s-a purtat soțul ei cu nou-venitul și ce a spus Ștefan la plecare, nu s-a mai liniștit de durere. „Cum ai putea insulta un astfel de om sfânt și mare”, i-a spus ea cu reproș soțului ei, „de acum înainte, harul lui Dumnezeu va fi luat de la noi acasă... Dacă Kuzma este deja călugăr, înseamnă că asta este după voia lui Dumnezeu... Timofey însuși și-a recunoscut vinovăția. Conștiința lui nu l-a lăsat cu reproșurile și remuşcările ei. În cele din urmă, s-a dus la Ștefan pentru a-i cere iertare și a declarat că îl lasă pe Kuzma, pe nume Kirill, să facă ceea ce îi spune sufletul. Când a auzit despre asta, proaspăt botezatul călugăr, s-a bucurat extrem de mult, a împărțit imediat săracilor toate averile și l-a rugat pe Ștefan să-l ducă cât mai curând la mănăstire. Stefan l-a dus la Simonov, unde l-a pus in grija arhimandritului Teodor. Curând, băiatul a fost tonsurat în mod real. Numele dat de egumenul Makhrishchi a rămas cu el. Pe atunci, în Mănăstirea Simonov, călugărul Mihail, mai târziu episcop de Smolensk, era renumit pentru viața sa ascetică. Acestui călugăr i s-a dat ascultare lui Chiril. Curând, bătrânul nu și-a putut lăuda suficient discipolul. Tineretul a considerat postul o plăcere; în frigul iernii mergea fără haine calde; noaptea, când bătrânul citea psaltirea sau stătea la regula obișnuită, Chiril însuși se ruga cu ardoare; A fost primul care a ajuns la biserică chiar înainte de a suna clopoțelul. Pentru a-l testa pe tânăr, arhimandrit l-a transferat din chilia bătrânului la brutărie. Și aici Chiril își petrecea nopțile treaz în rugăciune, mâncând doar cât să nu-i fie foame, uneori doar pentru ca frații să nu afle de abstinența lui. În acest moment, faimosul ascet al pământului rusesc, Serghie de Radonezh, venea adesea la mănăstirea Simonov. Și frații au început să observe că călugărul Serghie a intrat în primul rând în brutărie și acolo, singur cu Chiril, a petrecut ore îndelungate în conversație. Arhimandritul și frații au venit la călugăr, gândindu-se că va începe să vorbească cu ei. Dar călugărul i-a binecuvântat și s-a desprins imediat de ei pentru a vorbi cu Chiril. Toată lumea s-a mirat de ce modestului și discret Kirill i s-a acordat o asemenea faimă. Arhimandritul credea și el că va deveni mândru și l-a transferat la o ascultare mai grea, la bucătar. Dar smerenia lui Kirill era nelimitată. Nu numai că a acceptat porunca starețului cu smerenie, și chiar cu recunoștință, dar, pentru a se umili și mai mult în ochii fraților, și-a luat asupra sa isprava nebuniei. Starețul, care nu cunoștea adevăratul motiv al acestui comportament al lui Kirill, l-a supus la pedepse severe. Dar Kirill le-a servit și a luat din nou asupra lui noi fapte de prostie. În cele din urmă, starețul a înțeles smerenia profundă a imaginarului sfânt prost. După ceva timp, Chiril a primit porunci sfinte, dar nu l-a părăsit pe bucătar: după ce și-a trimis săptămâna, s-a întors din nou să coace pâine pentru frați. O astfel de umilință i-a îndrăgit atât de mult inimile tuturor, încât atunci când arhimandritul Fedor a fost transferat la arhiepiscopia Rostov, Kirill a fost pus în locul lui. Și în noul său rang, Kirill era destul de accesibil pentru toată lumea. Mulți prinți și nobili au început să vină la noul stareț pentru o conversație. Cu toate acestea, îi plăcea mai mult liniștea completă a celulei. Prin urmare, Chiril a părăsit în curând starețul și s-a retras în chilia sa. Cu toate acestea, atrași de faima noului ascet, oameni nobili din multe orașe au continuat să vină la Chiril pentru sfaturi. Acest lucru a stârnit invidie în noul rector, arhimandritul Serghie. Apoi, fugind de posibilitatea ispitei, Kirill s-a dus la vechea mănăstire a Nașterii Fecioarei Maria, care se află pe vechiul Simonov. Aici, respectând strictă singurătate, a petrecut timp în rugăciune și cântând acatiste Maicii Domnului. S-a rugat ca Cel Prea Curat să-i arate calea și locul faptelor sale. Și apoi, într-o noapte, Kirill, ca de obicei, a stat în fața imaginii Celui Prea Pur și i-a cântat un acatist. Când a ajuns la cuvintele din ikos: "După ce am văzut un Crăciun ciudat, să ne retragem din lume și să ne punem mințile în rai", deodată a auzit clar o voce care spunea: "Kirill! Du-te de aici la Beloozero. Acolo ți-am pregătit un loc în care poți fi mântuit." Kirill a deschis fereastra celulei sale și a văzut o lumină extraordinară strălucind spre regiunea Beloozersk. Ascetul a petrecut toată noaptea într-o bucurie extraordinară. La scurt timp mai târziu, Ferapont a venit din Beloozero la Simonov, tonsurat împreună cu Cyril. Kirill, fără să-și dezvăluie secretul, a început să-l întrebe: există un loc în regiunea Beloozersk unde un călugăr să poată păstra liniștea deplină? Ferapont a răspuns afirmativ și a vorbit cu admirație despre frumusețea naturii din Beloozerye. Curând, și anume în 1397, ambii călugări au plecat spre Beloozero. Ajunși acolo după o călătorie lungă, au mers în multe locuri. Lui Kirill nu i-a plăcut niciunul dintre ei: a continuat să caute un loc în care inima lui să-i spună că acesta era chiar locul care a fost revelat în viziune. Și apoi, într-o zi, Cyril și Ferapont au urcat pe Muntele Maura. Când Kirill, privind în jur la minunata distanță de deschidere, a privit în jos la desișul pădurii, înconjurat din toate părțile de apă, ca niște ziduri, inima i-a spus că aici era sortit să-și petreacă restul vieții. „Iată pacea mea în vecii vecilor”, a exclamat el în extaz plin de rugăciune, „Voi locui aici: iată ce a vrut Cel Preacurat”. Binecuvântat acum și în veci este Domnul Dumnezeu, care a ascultat rugăciunea mea. Coborând de pe munte, Chiril a plantat o cruce într-un loc ales și abia apoi i-a spus lui Ferapont secretul. Călugării au săpat o peșteră și au locuit la început împreună, dar apoi Ferapont a înțeles visul secret al fratelui său și a plecat în alt loc. Kirill a fost lăsat singur să înceapă o nouă viață la vârsta de șaizeci de ani, plină de lupte și greutăți. Locul unde s-a stabilit ascetul era un desiș mic, dar extrem de dens, înconjurat din toate părțile de lacuri. În jur nu era aproape nicio locuință umană; Acolo locuia doar un fermier pe nume Isaia. Acest Isaia i-a spus mai târziu călugărului că cu mult înainte de sosirea ascetului, din locul unde s-a ridicat ulterior mănăstirea, se auzeau clopotele și se auzea cântări minunate. Și nu numai Isaia însuși a auzit asta, ci și mulți dintre locuitorii din jur. Uimiți, s-au uitat în jur și au explorat locul, dar nu au găsit nimic. Isprăvile lui Cyril au început într-o celulă subterană. O pădure deasă, foșnind în mod misterios cu frunzele sale, valurile înverșunate care bateau cu violență pe malul inexpugnabil, animalele sălbatice și stelele îndepărtate erau martori tăcuți ale isprăvilor rugătoare ale pustnicului. Dar apoi locuitorii din jur au auzit despre el și doi dintre ei, Auxentius Voron și Matthew Kukos, l-au ajutat pe Cyril să construiască o colibă ​​de lemn. Curând, vestea unde se află Chiril a ajuns la Mănăstirea Simonov, iar doi dintre călugării săi, oameni asemănători și prieteni ai ascetului, Zebedeu și Dionisie, au venit la el, cerând să li se permită să locuiască cu el. Kirill a fost incredibil de fericit cu ei. Dar sosirea lor a fost doar începutul unui aflux de asceți într-un loc nou. A venit Natanael, urmat de altul și altul. Și puțin mai târziu un număr considerabil de călugări s-au adunat în jurul lui Chiril. Curând, pentru nevoile comune ale fraților, a fost ridicată Biserica Adormirea Maicii Domnului – și astfel s-a pus începutul mănăstirii. Și, în același timp, faima fondatorului său a început să se răspândească peste tot. Numele lui a fost pronunțat de toată lumea ca fiind ceva sacru. Virtuțile lui erau numeroase și în fiecare dintre ele avea mai mult succes decât toți cei din jurul său. Vorbind despre aceste virtuți, Pahomie a spus că unii l-au lăudat pe fericit pentru smerenia lui, alții pentru abstinența lui, alții pentru folosul cuvintelor sale, iar alții pentru simplitatea lui... Neil își amintește însă că în marea imagine a celebrului ascet și în regulile stabilite de acesta pentru mănăstire, ceea ce l-a atras cel mai mult, l-a admirat cel mai mult și i-a făcut inima să tremure de bucurie a fost strictă nelacomie. În mănăstire și în chilii, nimeni nu avea voie să aibă ceva al lui sau să-l numească al lui, ci să aibă totul în comun; argintul și aurul nici nu erau numiți printre frați, ci erau doar în vistieria mănăstirii. De acolo frații au primit tot ce avea nevoie pentru fiecare. Dacă cineva îi era sete, trebuia să meargă la masă pentru a o stinge: apă era lăsată să fie păstrată în chilie doar pentru spălarea mâinilor. Oricine intra în chilie nu putea vedea nimic de la călugăr în afară de o icoană sau o carte. Meșteșuguri se făceau exclusiv pentru vistieria mănăstirii și nimeni nu îndrăznea să facă nimic pentru sine. Frații primeau din vistieria mănăstirii haine, încălțăminte și tot ce le trebuia. Kirill însuși purta haine rupte, reparate de mai multe ori cu propriile mâini. S-a întâmplat ca mănăstirea să întâmpine mari dificultăți financiare. Atunci frații l-au rugat pe Kirill să se adreseze bogaților „iubitori de Hristos”, patroni evlavioși ai mănăstirii. Dar Kirill nu a fost niciodată de acord cu asemenea cereri din partea fraților și le-a interzis să ceară pomană de la cineva. Cuvioasa Prințesă Agrafena, soția prințului Andrei de Mozhaisk, a vrut odată să-i trateze pe toți frații la pescuit, dar Chiril nu a permis... Atât de mare era ne-lăcomia lui Chiril însuși, și atât de strict era în această privință față de studenții săi!... Aceasta, de fapt, l-a atras și l-a atras în primul rând pe Nil în memoria marelui ascet. Inima curată a tânărului a simțit că tocmai aici este principala trăsătură care ar trebui să fie inerentă monahismului. Și astfel Neil a întreprins o călătorie lungă pentru a vedea cu ochii săi acel loc, acea mănăstire unde s-a împlinit cea mai mare dintre jurămintele monahismului. Acesta este ceea ce l-a determinat pe Neil să părăsească Moscova și să meargă pe o cale necunoscută și dificilă către Beloozer. Neil își amintește cât de greu i-a fost să părăsească Belokamennaya. Unchiul începuse de curând să-l supravegheze atent pe nepotul său, tot întreba de ce era trist, gânditor și nu mai era mulțumit de răspunsurile obișnuite ale lui Neil. Și atunci a venit Maria din satul natal și, căzând la pieptul fiului ei, l-a rugat și l-a rugat să nu uite de ea, bătrâna, și să se întoarcă repede în sat și să închidă ochii. „Voi muri”, i-a spus Maria fiului ei, „ești liber să mergi oriunde poruncește Dumnezeu și conștiința ta”. Pana atunci stai cu mine... Însă sufletul i-a spus tânărului Neil altceva și, într-o dimineață de mai, el a părăsit Moscova în secret și s-a îndreptat spre locul în care toate gândurile, gândurile și speranțele lui se repeziseră în ultima vreme. A fost greu să faci drumul lung: drumul era necunoscut, iar pe vremea aceea trecea prin sălbăticii impenetrabile, prin mlaștini mlăștinoase. Dar gelozia tânărului a învins totul. A aflat drumul de la trecători, hrănit de la oameni amabili care nu au refuzat adăpostul tânărului, deși uneori se uitau cu oarecare suspiciune la ținuta funcționarului său de la Moscova. Au fost cei care au început să pună întrebări: cine, unde, unde și de ce? Dar Nile a tăcut și nu și-a dezvăluit nimănui secretul... Așa că a ajuns aproape la mănăstire însăși și tocmai în ziua morții lui Chiril, 9 iunie, când mănăstirea își pomeni în fiecare an în mod solemn amintirea ctitorului ei... Dintr-o dată, amintirile lui Neal au fost întrerupte de sunetele clopotelor care veneau de undeva aproape, dar parcă din spatele unui obstacol. - S-a anunțat slujba de dimineață. „Domnul ne va face să fim la timp pentru slujirea divină”, și-a spus tânărul, făcându-și cruce fervent și ridicând capul plecat. Un fel de munte se înălța în fața lui. „Maura”, își dădu seama Neil, iar inima i se umplu de bucurie: în fața lui se afla locul unde s-a petrecut cu ochii lui Chiril viziunea și de unde a văzut pentru prima dată zona care i-a fost atribuită de Maica Domnului pentru mănăstire. Neil a început să urce repede în vârful muntelui. O potecă destul de îngustă ducea la ea. Pe ambele părți ale acestuia creșteau tufișuri dese și dese. Când Neil a urcat chiar în vârful muntelui, ochilor lui i s-a dezvăluit un spectacol atât de fermecător al naturii, pe care nu-l mai văzuse niciodată. De jur împrejur, în toate direcțiile, pe câteva zeci de mile, s-a deschis spațiu nesfârșit. Un râu frumos curgea de-a lungul ei, șerpuind printre numeroase lacuri. La vreo cinci verste de la baza muntelui se întindea pe toată lungimea lui de cinci verste un lac, pe malul nordic al căruia, pe jumătate ascunsă în desișul pădurii, se vedea o mănăstire, mănăstirea către care Nilul se străduia atât de irezistibil. Mănăstirea nu a izbit ochiul prin măreția ei exterioară, nu avea nici măcar biserică de piatră, dar în același timp înfățișarea sfintei mănăstiri, pe jumătate ascunsă în desișul pădurii și înconjurată de ape peste tot, dădea întregii zone un aspect și mai încântător. În depărtare, direct în spatele lacului, se vedeau numeroase lacuri în dreapta și în stânga acestuia. Erau ca oglinzi albastre, încadrate de un cadru minunat de desișuri vechi de secole înghesuite de-a lungul țărmurilor lor. Râuri mari și numeroase mici șerpuiau ca niște panglici printre lacuri. Iar în golurile dintre lacuri și râuri se vedea pământul, care în cele mai multe locuri era verde cu păduri, dar pe alocuri se îngălbenea și cu spice de secară sau se maronie cu maluri nisipoase și dealuri. Neil rămase fermecat. S-a uitat în spațiu, totul inundat de lumina aurie a soarelui de vară, a ascultat sunetele strigătei clopotului mănăstirii și gândurile liniștite, strălucitoare și vesele s-au copt și au urcat în sufletul său. Știa că stătea într-un loc pe care Kirill însuși îl sfințise prin prezența lui. Aici, după lungi rătăciri prin ținuturile lui Belozersky, celebrul ascet s-a oprit; de aici, pentru prima dată, privirea lui a ajuns în locul pe care îl căuta pentru mănăstire și în care, în cele din urmă, i s-a personificat viziunea sfântă; aici, obosit și extaziat, a căzut la pământ cu lacrimi de recunoștință față de Cel Preacurat. Stând pe acest loc sacru, din care se deschidea un spectacol fermecător al naturii, Nilul, i se părea, se apropia din ce în ce mai mult de celebrul ascet, pătrunzând parcă în cele mai lăuntrice ale sufletului său sublim. „Cyril nu a respins frumusețile lumii lui Dumnezeu”, a reflectat Neil, „a iubit aceste frumuseți ca creații ale bunătății și înțelepciunii lui Dumnezeu; credința nu a alungat în el sentimentul măreției naturii, ci, dimpotrivă, l-a sfințit cu cea mai înaltă umbrire”. Și fie că Nile însuși a iubit natura până la uitare, fie din alt motiv, dar în inima lui aici, în acest loc, gândul de lungă durată a devenit și mai puternic că un călugăr nu poate și nu trebuie să respingă frumusețea minunată a lumii lui Dumnezeu, ci în ei, ca în reflectarea frumuseții divine, să caute întări pentru isprăvile sale... Odată cu acest gând, multe alte gânduri despre monahism au apărut una după alta în sufletul lui Nil și au venit înaintea conștiinței sale. Mulți dintre ei, și chiar cei mai mulți dintre ei, nu i-au fost pe deplin clari lui Neil însuși. Dar chiar și în contururile lor vagi ei erau atât de diferiti de gândurile călugărilor de atunci! Toate aceste gânduri ale Nilului erau sortite să se coacă și să apară lumii între zidurile acelei mănăstiri, care acum, în sunete încântătoare, minunate, l-a chemat să intre pe porțile ei, pentru a găsi un refugiu puternic din lumea din spatele lor – spre folosul lumii! Tânărul ascet a simțit asta în sufletul său și, copleșit de conștiința întregii măreții a ceea ce avea să vină, a exclamat: Și cu acest cuvânt a început să coboare de pe munte spre mănăstire. Intrând pe porțile mănăstirii, Neil văzu în fața lui pe ambele părți o curte sau un câmp imens înconjurat de ziduri. A fost ocupat de o biserică, o clopotniță, clădiri de mănăstire, grădini, grădini de legume, fânețe și secara plantate. Un râu curgea prin tot acest spațiu, ieșind de la porțile mănăstirii în lacul alăturat, care, după cum a aflat mai târziu Neil, se numea Siverskoye. Râul era Siyaga sau, după numele mănăstirii, Sviryaga. Când Neil a intrat în biserică și s-a uitat la frații în picioare, a simțit imediat că severitatea instrucțiunilor lui Cyril respira aici. În biserică, nimeni nu vorbea între ei, și nimeni nu ieșea din biserică, dar toată lumea stătea fără să se atingă de perete sau de orice altceva. Frații au venit să se închine Evangheliei și icoanelor în funcție de vechimea lor. Kirill însuși a dat un exemplu în acest sens în timpul vieții sale. Când stătea în biserică, nu s-a sprijinit niciodată de perete sau nu s-a așezat la momentul nepotrivit. Picioarele lui erau „ca niște stâlpi”. Iar faimosul ascet a dat dovadă de un zel atât de strict pentru protopopiatul bisericii nu numai când era treaz. Când boala pe moarte a început să-i slăbească trupul, el încă stătea vesel și drept prin lungile slujbe monahale. Și, privind atâta râvnă a marelui lor stareț pentru slujirea lui Dumnezeu, frații călugărești s-au stânjenit și nu au îndrăznit să se abată de la poruncile lui. Chiar înainte de moartea sa, Chiril i-a scris fiului său duhovnicesc, prințul Andrei Mozhaisky, următoarele cuvinte semnificative despre starea în biserică: „Stai în biserică, gândindu-te în tine cu frică și tremurând, ca și cum ai sta în cer: mai sus, domnule, biserica va fi numită raiul pământesc și în ea se săvârșesc sacramentele lui Hristos. Ai grijă și, domnule, că e primejdios pentru tine: în biserică, domnule, stând în picioare, să nu purtați discuții și să nu spuneți, domnule, vreun cuvânt care nu este de folos; și dacă vezi pe cineva, de la nobilii tăi sau de la oameni obișnuiți, vorbind în biserică, și tu, domnule, mustră-i: dacă nu, domnule, atunci totul îl va mânia pe Dumnezeu.” Cântarea armonioasă a călugărilor și lectura măsurată și cântătoare a rugăciunilor sacre l-au adus imediat pe Neil într-o dispoziție înaltă de rugăciune. A găsit imediat locul din biserică în care a fost îngropat trupul lui Chiril. Deasupra sicriului a fost așezată aceeași icoană a Maicii Domnului Hodegetria, care în 1397 l-a însoțit pe celebrul ascet de la Moscova la locul isprăvilor sale. Și așa, stând la mormântul lui Chiril, fixându-și privirea profund credincioasă asupra icoanei, Neil s-a rugat cu ardoare și sinceritate. El i-a mulțumit Domnului pentru faptul că visul său de mult timp s-a împlinit și că călătoria întreprinsă pentru slava lui Dumnezeu fusese împlinită. În același timp, tânărul, dându-și seama că sfârșitul unei cărări este doar începutul altuia, infinit de greu, nemăsurat mai greu decât primul, s-a rugat lui Dumnezeu să-i dea puterea de a porni pe această cale și de a o trece până la capăt, așa cum a trecut prin ea acest mare sfânt al lui Dumnezeu, care era ca o sămânță, care, murind, a dat roade atât de bogate și bogate. Deodată, cineva din spate a pus o mână pe umărul lui Neil. Pierdut în rugăciune, tânărul nici nu a observat cum a trecut slujba. Acum, simțind atingerea, se cutremură și se întoarse. Un călugăr înalt, cu aspect sever, stătea în fața lui. „Slujirea lui Dumnezeu s-a încheiat”, i-a spus el lui Neil, „acum, împreună cu frații, mergi la trapeză și acolo împrospătează-te cu ceea ce a trimis Dumnezeu... Văd că ești într-o călătorie lungă”. Dar cine esti tu, de unde esti si de ce ai venit la aceasta manastire din lume, mai tarziu vei spune... Frații mergeau la masă după vechime. Aceasta a lăsat moștenire ctitorul mănăstirii, iar testamentul a fost respectat cu strictețe. Neil stătea așezat lângă un țăran pe care l-a întâlnit în zori, în drum spre mănăstire. Recunoscându-l pe tânăr ca un cunoscut, țăranul a încercat să înceapă o conversație cu el. Dar Neil a tăcut, rostindu-și singur rugăciuni; țăranul vorbăreț a fost oprit imediat de un călugăr care stătea lângă el. În mănăstirea lui Chiril, după porunca lui, în timpul mesei s-a auzit doar vocea cititorului în mijlocul tăcerii generale. Țăranul a reușit însă să-i șoptească lui Nil că Cassian, starețul mănăstirii, era pe primul loc. Acesta a fost călugărul sever care s-a apropiat de Neil în biserică. Mâncarea, în ciuda zilei grozave, era puțină. Nu era băutură decât apă. Chiril a interzis ca mierea și orice băutură îmbătătoare să fie aduse în zidurile mănăstirii, iar această regulă a fost respectată de frați chiar și după moartea sa. Când masa s-a terminat, toată lumea a început să se împrăștie în tăcere spre celulele lor. Acest lucru era prevăzut și de carta lui Cyril: fără o necesitate specială, nimeni nu îndrăznea să intre în celula altuia. Neil a părăsit trapeza cu țăranul vorbăreț. Era pe cale să înceapă o conversație despre subiectele care îl interesau, dar în acel moment starețul s-a apropiat de Neil. „Urmează-mă”, i-a spus el tânărului. Când au rămas singuri, Cassian, fixând o privire aspră și cercetătoare pe chipul tânărului, a întrebat cu o voce liniștită și plină de suflet: „Din o lume păcătoasă”, a fost răspunsul, iar aceste cuvinte au fost rostite cu aceeași voce liniștită și plină de suflet. Apoi starețul s-a uitat în adâncul ochilor lui Nile și această privire a lui nu mai era aspră, nici strictă, ci bună, afectuoasă. - Atunci spune-mi, dacă sufletul tău îți permite: cine ești, care este numele tău, porecla și ce ai făcut pe lume? - Sunt sătean, mă numesc Neil, supranumit Maykov și am fost scriitor de stenografie în lume. La ultimul cuvânt, chipul lui Cassian s-a luminat cu un zâmbet vesel. Cert este că lui Kirill însuși îi plăcea să copieze cărți sacre și le-a lăsat moștenire studenților săi. Unii dintre ei au luat foarte aproape de inimă porunca marelui lor profesor, iar printre ei se afla și starețul Cassian. În perioada petrecută în mănăstire, mulți dintre călugări au lucrat la copierea cărților sfinte. - De ce ai venit la mănăstirea noastră? – Cassian a pus o întrebare. „Căut, părinte, imaginea potrivită a monahismului”, a răspuns tânărul, și în aceste cuvinte era un sentiment atât de sincer, o dorință atât de profundă și incitantă de a găsi cu adevărat ceea ce este atras sufletul, încât Cassian nu a mai început să-l întrebe pe Nil despre nimic. - Traieste si vezi; „Poate că Domnul ne va conduce și ne va rămâne pentru totdeauna”, i-a spus el, apoi i-a ordonat novicei să-l sune pe părintele Martinian. După un timp, un călugăr scurt a intrat în chilie. Acesta era Martinian, un elev foarte apropiat al lui Cyril și Ferapont. De mic a locuit cu Kirill și și-a cunoscut toată viața în detaliu; după moartea sa, și-a îndeplinit cu extrem de sârguință toate poruncile și instrucțiunile, în special în ceea ce privește copierea cărților sacre. „Ia, Martinian, tânărul acesta”, a spus starețul, „fă-i cunoștință cu sanctuarele mănăstirii noastre, cu viața veșnicului nostru părinte și profesor și ia-l sub porunca ta pentru scris cursiv”. Martinian s-a înclinat de la brâu în semn de ascultare și au ieșit în curte cu Nil. Tânărul, după ce i-a spus tovarășului său tot ce i-a dezvăluit lui Cassian, a început să-l întrebe despre detaliile vieții lui Cyril. În același timp, Neil a povestit cum a făcut cunoștință cu biografia marelui ascet de la Moscova. „Oh, îmi amintesc, îmi amintesc de grecul Pachomius Logothetes”, a remarcat Martinian. „I-am spus totul.” Dar se pare că nu a scris totul. Iar Martinian, arătând diverse puncte de vedere ale mănăstirii, a început să adauge detalii la ceea ce Nil știa deja în termeni generali. - Uite, e o cruce de lemn pe o mică insulă. Și aceasta a fost plantată de marele profesor. Această insulă este atât de înaltă încât nu este niciodată inundată cu apă, iar când lacul își sparge gheața, gheața nu se ridică pe ea. Marelui nostru profesor îi plăcea să meargă aici când sufletul lui îl chema la singurătate. „Și aici”, a arătat Martinian după un timp, „este peștera în care au trăit părinții Cyril și Ferapont imediat după sosirea pe această insulă”. Aici au venit și primii locuitori ai acestei sfinte mănăstiri. Lângă peștera indicată de Martinian stătea chilia de lemn a lui Cyril, acoperită cu scoarță de copac. O cruce a fost ridicată deasupra ușii mici sparte; în dreapta, ceva mai jos decât buiandrug, se află o fereastră minusculă prin care Chiril dădea scurte ordine și instrucțiuni fraților fără a părăsi chilia lui. „Acum să mergem, frate, la nenorocita noastră sacristie.” Acolo vă voi arăta cea mai de preț amintire a mănăstirii despre mentorul nostru. Au intrat în mica biserică de lemn, iar aici, într-o mică capelă rezervată sacristiei, Martinian i-a arătat lui Nil o icoană-portret a lui Chiril, pictată în timpul vieții ascetului Dionysius Glushitsky, care a murit cu puțin timp înainte de timpul descris într-una dintre mănăstirile din regiunea Vologda. Neil se uită cu o venerație sacră în suflet la trăsăturile maiestuoase, calme și profund inteligente ale feței cu barbă cenușie a lui Kirill. Acum înțelegea, în mare măsură, reverența involuntară cu care toți cei care îl văzuseră măcar o dată în viață îl tratau pe faimosul ascet. „Dar iată felonionul și sacristanul marelui părinte”, continuă Martinian să arate, „uită-te la mizeria din ele”. Tatălui nostru Kirill, de binecuvântată memorie, nu-i plăcea luxul. „Miseria se potrivește cel mai mult unui călugăr”, ne-a instruit întotdeauna, „lăsați lumea păcătoasă să se înece în lux”. Uită-te doar la acest vas de lemn roșu, cu chipul Mântuitorului, a Maicii Domnului și a lui Ioan Botezătorul. Peste acest vas a săvârșit dumnezeiasca liturghie. Unde ar trebui să fie splendoarea dacă nu aici, dar Kirill a respins-o și aici. „Dumnezeu nu are nevoie de splendoare”, spunea el, „dacă sufletul ar fi curat înaintea Lui”. Așa că, învață, fiule... Dar aici sunt două boluri de cupru. Vedeți, nici aici nu este aur sau argint... Dar chiar acolo se păstrează voia duhovnicească a părintelui nostru, în care el încredințează sfânta noastră mănăstire marelui nostru binefăcător, domnitorul Andrei de Mozhaisk... A scris-o, simțind că moartea lui era deja aproape... - Și cum au fost, părinte, ultimele zile și ore ale sfântului lui Dumnezeu? - Ascultă. Marele nostru tată avea deja nouăzeci de ani. Văzându-i epuizarea, îmbolnăvirile dese și simțind moartea iminentă, s-a gândit să scrie acest testament duhovnicesc, unde, după cum însuți vei vedea, sfântul părinte se întristează mai ales că viața comună pe care a înființat-o se va păstra în mănăstirea noastră. Cu câteva zile înainte de moartea sa, Chiril a chemat pe toți frații, iar noi toți cei care lucram cu el pentru Dumnezeu eram atunci cincizeci și trei de oameni. În fața noastră a tuturor, a predat mănăstirea lui Inocențiu, ucenicul său, și fratelui nostru. „Nu vă întristați, frați și copii, în ziua odihnei mele”, a spus el, „este deja un ceas să mă închin Domnului; vă recomand lui Dumnezeu și Maicii Sale Preacurate. Fie ca El să vă ferească de toate ispitele și fiul meu Inocențiu să fie starețul vostru în locul meu; cinstește-l așa cum mă cinstiți pe Mine; El vă va îndrepta neajunsurile”... sărăcit fără el. El ne-a consolat: „Nu vă întristați: dacă mi-a plăcut lui Dumnezeu, atunci locul nu se va rară, ci se va răspândi și mai mult; doar iubiți-vă unii pentru alții”. Tatăl nostru și-a urmat regula celulei până la capăt. El însuși nu a putut să meargă la biserică, așa că l-am luat și a făcut el însuși liturghia. A săvârșit-o pentru ultima oară în ziua Duhului Sfânt, în amintirea Sfântului Chiril al Alexandriei. După slujbă, corpul lui a început să slăbească complet. Ne-am apropiat de el, plângând, l-am sărutat, ne-am luat rămas bun, i-am cerut binecuvântarea. El, ca un tată iubitor, ne-a sărutat pe toți, ne-a mângâiat pe toți, a lăsat pentru toți ultima binecuvântare și a cerut iertare de la toți... Ultima sa grija a fost ca viața comună să nu se strică... La aceste cuvinte ale lui Martinian, o umbră a trecut peste chipul lui Neil: fie nedumerire, fie un fel de durere interioară. "Încă o dată părintele s-a împărtășit din cele mai curate Taine", a continuat Martinian, "și liniștit și liniștit, fără a înceta să se roage, și-a dăruit sufletul sfânt lui Dumnezeu. Și în ziua de nouă iunie - exact acum treisprezece ani - l-am îngropat cu mare cinste și cântând înmormântare. Îmi amintesc și acum această zi. Era cel neobișnuit de liniștit, simțind cel care a tăcut. a fost primul care a spart tăcerea ei veche nu mai era acolo. Nori de lumină rătăceau pe cer, iar în mijlocul acestei tăceri, în aerul liniştit al verii, nu se auzea decât sunetul trist al clopotelor şi suspinele sfâşietoare ale fraţilor. gemeind și plângând necontrolat, vei înțelege ce s-a întâmplat atunci... Martinian a tăcut: lacrimile i-au venit în ochi și i-au strâns pieptul. El, clipind des, se uită în îndepărtatul cer azuriu... Nile tăcea și el... - Și cum să nu plângem: am simțit cu toții că împreună cu părintele nostru ne părăsește adevărata imagine a monahismului - acest jurământ imuabil de nelacomie și smerenie... După ce a ghicit tristețea ascunsă a călugărului cu sufletul, Neil l-a întrebat în liniște: – Cum a beneficiat prințul Andrei mănăstirii? „A dat case mari, lacuri și pământuri”, a răspuns Martinian, iar vocea lui era întristată. – Și au acceptat-o ​​frații? – a întrebat Neil și din nou o umbră i-a fulgerat pe față: fie nedumerire, fie durere interioară. „Am acceptat”, a răspuns Martinian, iar vocea lui a sunat și mai tristă. Călugărul era pe cale să spună altceva, dar în acel moment a sunat un clopot foarte aproape, iar în biserică a intrat un călugăr care urmărea curățenia bisericii. — Este timpul să ne rugăm, spuse Martinian, făcându-și cruce. „La urma urmei, fiule, am vrut să-ți arăt cărțile copiate de marele nostru tată și de noi, păcătoșii.” Și domnitorul Andrei a dat niște daruri... Deci altă dată... Și ascultarea ta, fiule, va consta în a ne ajuta pe noi, păcătoșii, să creștem, prin ștergere, înțelepciunea sfântă... Acum să stăm în rugăciune. Iar călugărul în vârstă și tânărul Neil au lăsat nenorocita sacristie fraților care se adunaseră deja în biserică. Neil a petrecut câteva zile făcând cunoștință cu mănăstirea și viața călugărilor. Multe în această viață l-au încântat, l-au atins până în adâncul sufletului său: religiozitatea sinceră, profundă a călugărilor, ostenelile lor neobosite, pomenirea constantă a lui Dumnezeu și a îndatoririlor creștine. Fie că venea cineva la mănăstire din locuri apropiate sau de departe, călugării îi salutau pe toți cu dragoste, îi încălzeau, îi hrăneau și îi învățau instrucțiunile potrivite pentru ocazie. Și toți se vor reuni să se roage - sunetele de rugăciune liniștite vor umple biserica săracă și poți simți că în cuvintele rostite de cititor, sufletul fiecăruia dintre frații care se roagă trăiește și tremură... Și uneori Neil încerca să se convingă că aici, în mănăstirea lui Cyril, găsise acel monahism corect, acea imagine adevărată a lui, spre care sufletul său era atât de evlavios, neobosit. Dar oricât ar fi încercat tânărul să se convingă de asta, era imposibil: undeva în adâncul sufletului său, într-un loc secret al acestuia, a rămas ceva nesatisfăcut, neîmplinit. Și adesea, mergând printr-o pădure deasă și foșnind sau privind în suprafața înghețată, ca o oglindă, a unui lac, Nile încerca să prindă, să prindă, să înțeleagă ce-l deranja. Dar neclarul a continuat să rămână neclar și insolubil. Și numai cu un fel de durere în suflet mi-am amintit cuvintele lui Martinian despre darul prințului Andrey și cu o oarecare nedumerire vagă - testamentul lui Chiril față de frați despre indestructibilitatea vieții comune... Sufletul tânăr, pur, luptă neobosit pentru adevăr, a simțit o cale nouă, diferită, încă nedescoperită, nedescoperită, încă nedescoperită! Într-una din zilele următoare, Martinian i-a arătat lui Nil comorile de carte pe care le deținea mănăstirea. Pentru aceasta, l-a condus în primul rând la sacristie. „Aici tu, fiul meu, vei vedea atât ostenelile noastre umile, cât și munca tatălui nostru mereu memorabil... Cu câtă dragoste a ars pentru scrisul sfânt! Cum s-a rugat pe patul de moarte pentru ca noi să nu uităm această îndeletnicire sfântă... Cum îmi amintesc acum cuvintele lui de neuitat. „Tu, Inocențiu,” a spus el, „și tu, Cristofor, Cassian și toți cei care nu scriu ursitoare pentru Domnul Martin, ai dat darul scrisului pentru a multiplica scrierea sacră. Acest lucru va fi de mare folos pentru toți rușii și pentru sufletele voastre.” Am luat la inimă aceste cuvinte sacre și fiecare dintre noi, conform puterii și înțelegerii noastre, împlinește porunca profesorului nostru. Inocențiu a lucrat la dezafectare în timpul stației sale de cinci luni, urmat de Christopher, care a servit ca stareț după Inocențiu; Cassian lucrează, oameni mari lucrează la această lucrare sfântă, iar după el noi, mulți păcătoși... Privește această sfântă Evanghelie. Aceasta este a amintirii târzii a Fericitului Cristofor. Neil ridică Evanghelia în pergament, într-o foaie mică, scrisă cu scrisul de mână. Pe prima foaie era scris cu abrevierile titularului: „Doamne Iisuse Hristoase, singurul Fiu-Născut al Tatălui fără început, râurile celei mai curate izgoniri, precum fără mine nu poți face nimic, Doamne, Domnul meu, prin credința și în sufletele mele și în inimile mele rostite de Tine, cad în bunătatea Ta: ajută-mă păcătosului, această dorință am început-o pentru Tine și s-o duc la bun sfârșit. Despre Hristos, începutul acestei sârguințe de către noi în vara ŕckd (6924/1416) Fevruaria kd în lunile de brânză.” La sfârșit a fost această postfață: "Am ajuns la margine, ne gândim la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt. Sfânta Evanghelie, această carte divină conține alfabete aspre și nefertilizate. În vara Stsk (6925/1417) jounia în memoria venerabilului părinte Anoufry." Cu câtă evlavie se pare că și-a luat Hristos lucrarea sfântă! „Și părintele nostru Cristofor a scris mult mai multe cărți cu mâna sa în mănăstirea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, în biserica ei”, a remarcat Martinian, „există și o Evanghelie, dar răposatul nu și-a pus numele sub ea... Soțul era de o mare modestie. Așa este și în viața lui. Când era stareț, Domnul a trimis războaie civile în regiunea noastră, iar prințitorii răzbunați prin Cristofor, luați în războaiele noastre fără frică. i-a întors în patria lor. Prințul Zvenigorod Georgy Dmitrievich era deja furios pe el pentru asta, am început să-l chem la mine, pentru inspirație, adică de trei ori l-a chemat, dar tatăl său nu a mers și cu astfel de acțiuni l-a forțat pe prinț să-i elibereze pe toți prizonierii pe care i-a luat în timpul războiului. - Ce este asta? – întrebă Neil, ridicând foile de pergament deja prăfuite. Pagina de titlu scria: „Cuvântul de post al Mărturisitorului Maxim la întrebări și răspunsuri a fost tradus din limba greacă în rusă în muntele sfânt din Athos în vara lui Htslg (6933/1425) de Iacov, scriitorul cel bun al fără Dumnezeu Eusebiu, indecentul Efraim Rusin.” "Acest manuscris", a explicat Martinian, "a fost adus la mănăstirea noastră de călugărul Arkadi cu doi ani înainte de moartea părintelui Kirill. În acel an, călugării din Muntele Athos au tradus lucrările Sfinților Părinți din greacă în slavo-rusă. Lucrarea lor ne-a fost de mare folos. Și părintele Kirill însuși a făcut extrase de la domnitorul și ceilalți frați răsăriteni ai trimis pe toți astfel de părinte Andrei. Aceste înalte instrucțiuni sunt pentru călugări. Se spune că în Răsărit și pe Muntele Athos există monahism în tot adevărul și acolo este miraculos, nu în felul nostru: ei nu trăiesc în viața comună, ci unul sau doi într-o chilie, de asemenea, se roagă nu într-un loc general, ci mai ales în chilii și egumenul lor nu este șeful lor... ei. În timp ce Martinian rosti aceste cuvinte, chipul lui Neil avea o expresie de interes viu și un fel de lumină veselă strălucea în ochii lui. „Nu este aceasta viața adevărată pe care sufletul meu o caută?” – deci dacă nu m-am gândit, atunci Neil a simțit-o. - Și asta a fost tradus în limba noastră de călugări iubitoare de Dumnezeu? – N-am văzut nicăieri nimic anume despre asta. Și părintele nostru mereu memorabil și alți frați au tradus diverse reguli despre viața monahală. Și acele reguli sunt toate foarte utile pentru suflet. Părintele nostru Kirill nu a știut să obosească și a copiat totul din regulile catedralei și din regulile sfinților părinți care se refereau cel mai mult la carta bisericească și viața monahală părăsită. Da, aici sunt aceste cărți, scrise de mâna lui Chiril. Iar Martinian a întins cărțile Nilului în a douăsprezecea parte, scrise pe hârtie de bumbac foarte tare. „Sf. Vasile la Împărtășanie. Întrebare: dacă nu este vrednic ca un preot să se împărtășească cu mâna. Răspuns: această întrebare nu necesită răspuns, deoarece a fost revelată după obiceiul străvechi și se convinge de fapta în sine. Toți călugării care se unesc în pustii, deși nu există preot, ținând Sfânta Împărtășanie, se împărtășesc cu ei în Alexandria și în chiliile lor. oameni obișnuiți în număr mare în casele lor și, ori de câte ori vrea cineva, se împărtășește el însuși. Căci o jertfă a fost făcută de preot și a fost dată tuturor, și a primit una de la preot și a primit împărtășirea, așa cum se împărtășește de la preotul însuși. buzele cu mâna lor Așa că există putere: fie o singură porție de primire de la preot, fie mult și mult să aibă de multe ori și să se împărtășească... Sfântul Luca al Stiriei l-a întrebat pe Mitropolitul de Vorenfinsk, zicând: Sfinte Învățător, am nevoie de Imam, că mă împărtășesc cu Tainele Dumnezeiești după tradiția Sfintei Biserici și este o mare depărtare de Biserică și mă rog ție: iartă-mă, și sfinte Imam, ca să mă împărtășesc cu ele. Și răspunzând: este bine când nu este bine; cereți marelui preot sau mărturisitorului locului Sfânta Împărtășanie și primiți-o cu frică și cutremur și cu toată rușinea și păzirea. Și ori de câte ori vrei să te împărtășești, împodobește o pânză curată și așează-o în fața sfintelor icoane și așezați deasupra ei o pânză de dar și puneți pe sfântul cu artofor și Slavida, întrucât Sfântul Miel se unește cu sângele dătător de viață de la preot la sfânta masă. De dragul acesta sfânt spun ei. Și după ce a terminat canonul, plecăciune și rugăciunea Sfintei Împărtășanțe, aprindeți lumânarea și, înclinându-vă, sărutați sfintele icoane și rostiți iertare și cântări: „Cred într-unul Dumnezeu Tatăl” și „Cina Ta cea tainică de astăzi” și apoi închinați-vă, primiți cu mâna voastră și împărtășiți-vă din Dumnezeieștile Taine, și spuneți: „Amin.” Și ia o ceașcă de vin sau apă, mănâncă-o... și lasă acea ceașcă să fie acolo pentru protecția ta. La fel și fata prezisă. Și după ce ați terminat această acolitie, spuneți: „Este vrednic să mănânci” și „Cel mai onorabil heruvim” și astfel creați verset și iertare... Dar aceasta se dă tuturor celor ce stau în pustii, dar numai celor nemăgulitori, mărturisiți și vrednici, și celor care au dragoste față de toți, răbdare și smerenie...” – Părinte, acestea erau regulile pustnicilor bisericii originare? Trăiau singuri și aveau voie să primească Sfânta Împărtășanie în chiliile lor fără preot? - Și în vremuri străvechi, părinte, în Egipt, așa cum scrie aici, toată lumea trăia separat? „Nu, fiul meu”, și Martinian a început să-i spună lui Nil că el însuși știa despre viața vechilor asceți estici, despre cât de mari erau isprăvile lor rugătoare, cum ei, evitând ispita, trăiau uneori împreună în număr mare. - Și cum, părinte, este mai bine să trăiască un călugăr: singur sau cu alții, într-o viață comună? „În viața generală”, a răspuns bătrânul călugăr cu convingere: „așa se ajută frații unii pe alții, se avertizează unii pe alții”. Și fără aceasta, fără o viață comună, cum să nu existe ispita? Și altul va deveni mândru și se va abate de la reguli și cine știe ce păcat va veni... Neil nu spuse nimic, dar în ochii lui strălucea o tristețe care nu-l părăsise de multă vreme: încă nu-i era clar ce-i lipsește în suflet, iar melancolia din asta nu s-a îndepărtat de sufletul său pe jumătate copilăresc, iscoditor, ci doar creștea din ce în ce mai mult. „Dar în această carte a tatălui nostru”, a spus între timp Martinian, luând în mâini copia sfântă a lui Chiril, „se scriu instrucțiuni despre superstițiile populare”. Velmi a avut grijă ca oamenii să fie luminați și să nu aibă idei greșite despre chipul lui Dumnezeu. Iată despre fulgere și tunete de la doctorul Galen. Citiți-l aici. Și Neil, luând cartea, a început să citească: — Galinovo despre Ipocrate. Tunetele și fulgerele vin la noi: să ne înmulțim cu mâhnirea vântului, iar altuia călătorește singur, iar altuia călătorește singur, altfel vântul poartă un nor sau altul; și de îndată ce se luptă și se luptă între ei, scot un vuiet de foc; şi tot aşa, cremenul, luptându-se cu fierul, scoate un vuiet cu foc, iar tunetul şi norii, luptându-se între ei, scot un vuiet şi foc: vuietul este tunet, iar focul este fulger. Din acest motiv, nu pentru alții sunt tunete și fulgere, ci tocmai când sunt nori, atunci sunt tunete. Mai întâi sunt tunete, iar pe al doilea fulger; vedem primul fulger și auzim tunetul ultimul. Și așa este, viziunea umană există rapid și abiy vede strict; Cine vrea să vadă, nu va fi atins, din acest motiv, fulgerul va vedea în curând. Auzul este un sentiment inert și devine indiferent să auzi un vuiet puternic, apoi fulgerul îl aude. Iată, uitați-vă și vedeți copacii tăiați: dacă este unul care taie departe de noi, vedem copacul tăiat, dar nici măcar nu auzim vuietul, dar după câteva ore au trecut, atunci auzim vuiet.” – Vezi cât de rezonabil și clar este. Tatăl nostru cunoștea multe dintre scrierile anticilor despre legile naturii și le folosea, după cum puteți vedea, pentru a lumina oamenii. Citiți mai departe. Acolo va fi foarte clar despre stelele care cad din cer. — Despre Luciferi. Stele vizibile și căzătoare. Oamenii spun că stelele cad. Alții spun că calvarul este rău. Dar sub stele sunt, sub calvar, dar sedimentele sunt focul focului ceresc și cad în fund. Și de îndată ce coboară la fund, pachetele se topesc și se contopesc în aer. De aceea, dedesubt pe pământ, când a căzut cineva din ei, se contopesc mereu și se împrăștie în văzduh și spun denitsa; stelele nu cad niciodată, decât la a doua apariție a lui Hristos, atunci cerurile vor fi înnorate și stelele vor cădea; La fel ca și încercarea, sufletele vor intra apoi în focul etern. Dar, la fel ca rekhom, din cercul ceresc esența refracției este de foc, iar acest lucru este adevărat. — Învață din asta, fiule, remarcă Martinian instructiv. – Veți vedea multe alte scrieri ale părintelui Kirill și ale altor frați. Lucrați cu sârguință și copiați-le singur. Acest lucru va fi de mare folos pentru ceilalți, și mai ales pentru sufletul tău. Pentru început, măcar începeți să copiați Sfânta Evanghelie. Da, gândește-te la fiecare cuvânt, căci în fiecare cuvânt, în fiecare literă a Sfintei Scripturi sunt mari prăpastii de înțelepciune. Domnul Dumnezeu să vă binecuvânteze pentru această lucrare sfântă și de ajutor sufletesc!... Neil a acceptat cu respect binecuvântarea bătrânului. Din acea zi, viața lui Neil a decurs lin și măsurat. Pe la ora trei dimineața pivnița s-a plimbat prin chilii și, bătând la uși, a citit o rugăciune: - Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluieste-ne pe noi! Bătăitul celiarhului nu l-a găsit niciodată pe Nil adormit și pentru prima dată, fără să-l facă să aștepte, a răspuns: Exact la ora trei a sunat soneria și frații s-au adunat la Biroul de la Miezul Nopții. Neal iubea acest timp de rugăciune, precum și seara. Luminile lumânărilor pâlpâiau în amurgul bisericii, iar în această pâlpâire părea să fie ceva misterios, prezența a ceva de neînțeles și în același timp o chemare către o lume îndepărtată, către o lume plină de secrete feerice, sublime. La ora cinci slujba de la miezul nopții s-a încheiat, iar frații s-au împrăștiat în chiliile lor. Ora era rezervată odihnei, citirii „scripturilor divine” în chilia lui, reflecțiilor cu frică de Dumnezeu. La șase, toți, cu excepția următorului ieromonah și ierodiacon, au plecat la muncă. Fiecare călugăr avea propria sa ascultare. În acest moment, Neil a mers într-o celulă specială numită „depozitul de cărți”. Aici au fost depozitate toate cărțile trimise de domnitorul Andrei, precum și cele copiate de frați. Pe mese stăteau foi de pergament și pane; la mese stăteau „scriitori cursivi”, călugări bătrâni și călugări tineri, noi, care erau funcționari sau scriitori cursivi în lume. Lângă Nil stătea Herman, care intrase înaintea lui în mănăstire, fiul unor părinți nobili care locuia la Novgorod. În lume, el, ca și Neil, a învățat să scrie cursiv. – Ce ți-a dat părintele Martinian binecuvântarea să copiați? – l-a întrebat pe Maykov când s-au așezat pentru prima dată la masă. - Sfânta Evanghelie pentru mine. Şi tu? – a întrebat, la rândul său, Neil, căruia i-a plăcut de prima dată pe Herman, cu ochi mișcători, dar în același timp amabili și visători. - Și am o instrucțiune de la Cuviosul Părinte Kirill către Principele Andrei. -Cine este acest prinț Andrei? Am auzit deja de el de la părintele Martinian... De ce patronează mănăstirea? - Și acesta este fiul lui Dimitri Donskoy, care a câștigat Mamaia pe terenul Kulikovo. Ați auzit despre această bătălie?... Așa că Dimitri i-a dat lui Andrey Mozhaisk și, în plus, a binecuvântat achiziția bunicului său, Lacul Alb. Andrei a vizitat adesea moșia Belozersk sub călugăr. Vârstnicul Kirill s-a îndrăgostit foarte mult de el. Nu voia să facă nimic fără binecuvântarea lui. Călugărul i-a trimis instrucțiuni, iar când a murit, a lăsat moștenirea mănăstirii în grija prințului. Și călugărul a scris acest mesaj ca răspuns la anunțul bucuros al prințului că Maica Domnului a eliberat Moscova de la Hanul Edigei în 1408. Călugărul din această scrisoare se bucură foarte mult de miracol și apoi scrie instrucțiuni despre cum este vrednic să conducă principatul. Citeste, mi-a placut mult... „Și tu, domnule, prințul Andrei”, a început Nil să citească mesajul, „văzând filantropia și mila Domnului nostru Iisus Hristos, că El și-a ferit mânia de la noi și și-a arătat milă față de poporul țărănesc, prin rugăciunile Preacuratei Doamne Maica Domnului, maica Sa, iar tu, domnule, uită-te la asta: tatăl tău, stăpânul pământului, ești stăpânit de Dumnezeu. îndepărtaţi-vă de obiceiul cel rău, domnule, ar fi judecat cu dreptate, ca în faţa lui Dumnezeu nu ar fi defăimări, domnule, judecătorii, domnule, nu ar fi mulţumiţi de lecţiile lor, căci Domnul zice: „Nu faceţi mită; nici puternic, nici bogat, ci rușinat la tribunal, nici de dragul unui frate, nici de dragostea unui prieten, nici de dragul sărăciei; Dacă săvârșiți nedreptate în instanță, căci tribunalul este adevărat, blestemat este oricine judecă pe nedrept.” Profetul a spus: „Mânia Domnului împotriva lor va rămâne nevindecabilă pentru totdeauna, iar cei răi vor arde cu foc, de dragul mită de la cei ce iau nelegiuirea”. Și judecând cu dreptate, fără compensație, ei vor fi mântuiți și vor moșteni împărăția cerurilor. Iar dumneata, domnule, ai grijă să nu fie cârciumă pe moșia ta; Dacă nu, domnule, marea este distrugerea sufletelor: țăranii, domnule, beau, și sufletele pierd. La fel, domnule, nu ai fi avut nicio taxă, dacă, domnule, kuna nedreaptă ar fi fost prea mult pentru tine; și unde, domnule, este transportul, aici, domnule, este mai bine să dați muncă de dragul ei. La fel, domnule, nu ar fi nici un jaf sau furt în moșia dumneavoastră. Iar dacă nu-și lasă faptele rele, le-ai poruncit să-i pedepsească cu pedeapsa ta, pe care o vor merita. La fel, domnule, oprește-i pe cei de sub tine de la vorbe rele și de la lătrat, căci totul îl mânie pe Dumnezeu; și dacă, domnule, nu încerci să stăpânești toate acestea, toate acestea ți se vor cere: fiindcă ești stăpânitorul poporului tău, ai fost pus de Dumnezeu. Iar țăranilor, domnule, nu lenevi să dai singur dreptate: atunci, domnule, Dumnezeu îți va imputa și rugăciunea și postul. Și te-ai sătura în mod firesc de beție și în mod firesc ai da pomană după puterile tale: cât poți, domnule, nu poți să postești și ești leneș când te rogi; Altfel, domnule, pomana vă va suplini lipsa.”... - Ei bine, ce crezi? – a interogat german. Neil nu răspunse imediat. O umbră tulburătoare, care apăruse atât de des pe chipul lui în ultima vreme, trecu din nou peste el. După un timp, tânărul a vorbit: - Marele și mereu memorabil bătrân Kirill i-a dat prințului instrucțiuni adevărate despre cum să trăiască în lume... Am trăit într-o hotărâre judecătorească, așa că știu cum oricine poate face asta jignește oamenii: fără promisiuni, fără estorcare, lucrurile nu se vor îmbunătăți niciodată. Și domnul are nevoie de un câine de pază princiar pentru asta; și, de asemenea, ca oamenii să fie absenți pentru slava lui Dumnezeu... Dar pur și simplu nu înțeleg dacă este posibil să fii mântuit în lume dacă faci totul bine?... Ochii lui Herman străluciră cu o lumină veselă. - Frate, mă durea și sufletul din cauza asta... Dar tu vorbești despre altceva... „Despre altceva, despre altceva, Herman... Și așa cum acest mesaj de la sfânt are un efect benefic asupra ta, așa are și asupra mea... Despre altceva, mă doare sufletul, mă doare atât de tare, atât de mult mă doare!” Si nu are nici un raspuns... „Vom vorbi, frate, când terminăm treaba.” Vă voi spune multe despre gândurile mele spirituale... Și ambii tineri s-au pus pe treabă... Exact la ora zece a sunat soneria. Toți și-au lăsat munca și s-au dus la trapeză. Mai întâi, au cântat rugăciunile prescrise de reguli, apoi s-au așezat în ordine și, la sunetul citirii „scripturilor divine”, au început să mănânce. Au mâncat cumpătat, nu până la sațietate. Tinerii începători serveau mâncarea în boluri de lemn. „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”, au strigat ei și, auzind „Amin” de la bătrâni, le-au pus strachine în fața lor. După masă, au citit din nou și au cântat rugăciunile prescrise și apoi au mers în chilii. După cum am menționat deja, ei nu s-au vizitat unul pe celălalt, conform regulamentelor lui Cyril. Până la ora douăsprezece, fiecare își putea dispune timpul după bunul plac: se putea răsfăța cu somnul și, prin aceasta, putea compensa numărul mic de ore alocat odihnei nocturne; putea citi învățăturile plasate deliberat în celula fiecăruia; putea să cânte cântece sacre. La ora douăsprezece toată lumea și-a luat din nou ascultarea și a muncit până la ora opt seara. A fost o pauză de jumătate de oră între ora trei și patru. La opt, toți s-au adunat la clopotul din trapeză, unde li s-a oferit mâncare și mai slabă decât în ​​timpul zilei. Apoi toți s-au dus la biserică și au ascultat „regula”, în timpul lecturii căreia fiecare trebuia să facă un anumit număr de plecăciuni. Pe la ora zece „regula” s-a încheiat, apoi s-au culcat să doarmă, astfel încât la ora trei dimineața să poată începe din nou ziua de muncă. Cu toate acestea, nu toată lumea s-a culcat imediat. Unii au intrat în desișul pădurii sau pe malul unui lac sclipitor și acolo au încercat să se bucure de minunatul spectacol al naturii. Neil și German nu s-au dus imediat la odihnă. Într-o zi - asta a fost la aproape un an după ce Neil a ajuns la mănăstire - au părăsit biserica împreună după „pravilă” și s-au îndreptat spre malul lacului Siverskoye. O priveliște minunată s-a deschis în fața lor. Suprafața apei a lacului se întindea nemișcată pe un spațiu îndepărtat. Doar valuri ușoare curgeau pe țărm și, parcă stânjeniți că ar fi deranjat suprafața apei, s-au întors cu un zgomot abia sesizabil. Lumina lunii tremura, fragmentată în umflarea apei, iar copacii care creșteau de-a lungul țărmului scoteau un zgomot misterios, enigmatic... Multă vreme ambii prieteni au tăcut, incapabili să se desprindă de imaginea fermecătoare. În cele din urmă, Herman a vorbit. A vorbit despre copilăria lui, despre impulsurile care i-au entuziasmat sufletul din copilărie și l-au adus aici, pe insula aspră, la mănăstirea strictă. „M-am născut”, a început German, „în Novgorod”. Părinții mei, care încă locuiesc acolo, sunt oameni bogați, nobili. Întregul oraș, de la primar până la ultima ticăloșie, le cunoaște și le respectă. Multă vreme Domnul nu le-a dat copii. Dar apoi, aproape la bătrânețe, m-am născut. Îți poți imagina, frate, bucuria lor, mai ales a mamei lor? Simțindu-mi sufletul plin de bucurie, părinții mei au vrut să-mi facă viața fericită, iar când am crescut, m-au trimis la primar, la conducerea lui. Ei s-au gândit: când voi fi mare, voi deveni o persoană informată și nobilă, nu voi face de rușine vechea lor familie boierească. Dar cu cât am crescut și mă uitam mai mult la viața care mă înconjura, cu atât sufletul meu se îndepărta din ce în ce mai mult de lume. În lume, am văzut, oamenii se bate, se zdrobeau, se tăiau, dar nu se gândeau deloc la suflet. Și pentru ei a devenit negru și buruieni... Altfel urmăreau fericirea... Și nimeni nu știa cu adevărat unde este, această fericire. Și în căutarea acestei fericiri au uitat toate poruncile lui Dumnezeu... Și lumea mi-a devenit urâtă. Obișnuiam să vin acasă și să-i spun mamei despre asta. Este atât de pioasă și plină de compasiune cu mine. „Nu judeca lumea”, îmi va spune ea ca răspuns, „fiecare trăiește pe cont propriu; Ar trebui să te uiți la tine, să ai grijă de sufletul tău, ca să nu provoci durere părinților tăi, dăruiți de Dumnezeu.” Și va plânge. Am rănit-o, asta înseamnă că am făcut-o. M-am întărit, m-am întărit și apoi nu am mai suportat și am decis să părăsesc lumea pentru totdeauna. I-am spus tatălui și mamei mele despre asta. Tatăl țipă, bate din picioare, iar mama izbucnește în plâns: „Cui ne lași nefericiți? Suntem singuri, singuri; Nu va mai fi nimeni care să aibă grijă de noi la bătrânețe, nu va mai fi cine să ne închidă ochii.”... Dar eu încă mă țin. S-a târât mult, apoi Domnul ne-a adus la sfânta Sa mănăstire. Părinții m-au lăsat să vin aici, ca, până la urmă, nu eram departe de ei, și ei înșiși îl cunoșteau pe călugăr și au venit în fugă la el de mai multe ori la ceai. Și când am ajuns, am decis să devin scriitor cursiv. Această activitate mă face fericit, mă face foarte fericit. Stai acolo, copiend, dar toate gândurile tale sunt în suluri, sfinte și evlavioase. Uneori, ca răspuns la ei, propriul lor popor va deveni fermecat, atât de miraculos, de neînțeles și uneori absurd. Apoi spun o rugăciune ca Domnul să alunge ispita de la mine. Da, tu, ceai, ai văzut totul singur... Herman făcu o pauză. O umflatură vie a străbătut lacul, iar vârfurile pinilor care creșteau de-a lungul insulei s-au legănat și au făcut un zgomot liniștit... „Nu știu cât timp voi sta aici”, își încheie German discursul. - De ce asa? – întrebă brusc Neal, care în tot acest timp privea cu o atenție intensă cerul fără fund, presărat cu nenumărate stele strălucitoare. — Da, spuse încet tânărul lui interlocutor, ca și cum ar fi gândit. „Nu știu: dacă este natura novgorodiană, vecheană, iubitoare de libertate din mine cea care vorbește, sau poate este vocea sufletului, pur și simplu mă trage în locuri noi, mă trage, dar nu știu unde.” În fiecare oră mă rog Domnului Dumnezeu și Maicii Sale Preacurate să mă elibereze de vise păcătoase, dar aceste vise nu-mi părăsesc sufletul. Poate că Domnul Dumnezeu vrea așa. Numai El stie... Herman a tăcut. Neil tăcea și el. Nu și-a luat ochii de la stelele care sclipeau departe pe cer și un gând misterios și în același timp jalnic i-a strălucit în ochi. Peste tot era liniște; scăldat în lumina lunii, totul părea să pândească în așteptarea a ceva măreț și în același timp necunoscut... „Te-am ascultat”, a spus Neil în cele din urmă, „Am ascultat și copilăria mea a intrat în memorie, acele gânduri și sentimente care mi-au umplut apoi mintea, sufletul”. Mi-au fost neclare atunci și nu sunt complet clare acum. Dar vocea lor este atât de puternică în sufletul meu, încât nu pot să nu le împărtășesc cu voi... Și nu doar amintirile îmi umplu sufletul: aici, în această sfântă mănăstire, s-au născut și au crescut multe gânduri, la care eu însumi nu le am și degeaba caut răspunsul de la alții. Nu cred că sunt păcătoși, căci au fost băgați în sufletul meu prin voia lui Dumnezeu Însuși: fără El nu ne va cădea niciun păr din cap. Și vreau să vă povestesc despre ele, despre aceste gânduri nerezolvate: poate sunt asemănătoare cu cele pe care le aveți... Așa că voi începe cu mult timp în urmă, de pe vremea când am privit lumea rațional pentru prima dată, când conștiința s-a trezit pentru prima dată în mine... M-am născut într-un sat în spatele căruia erau dealuri și dealuri, iar pe aceste dealuri și dealuri creșteau mesteacăni, mesteceni subțiri, palizi, triști. Livada de mesteacăn era locuința mea preferată și mergeam la ea ori de câte ori sufletul meu tânjea după Dumnezeu. Mergeam la biserică. Stau, mă rog, uit complet unde sunt, uit oamenii, uit totul în lume și îl simt pe Dumnezeu foarte aproape; Iată-L în sufletul meu, aici El ia în stăpânire toate gândurile, sentimentele mele... Și deodată vine grefierul și îmi atinge umerii: slujba, spun ei, a trecut, e timpul să părăsesc biserica. De ce să pleci, cine mă poate despărți de Dumnezeu? Dar oamenii nu au întrebat asta, oamenii nu s-au uitat în suflet, oamenii au crezut că Dumnezeu trebuie să se roage doar când ei au indicat ora. Mi-ar deveni greu, ar fi atât de trist. Am simțit că cineva vrea să se pună între Dumnezeu și sufletul meu. Apoi, pentru prima dată, am simțit că există un fel de neadevăr aici, niște lanțuri pe care lumea a vrut să le pună pe un suflet care luptă pentru Dumnezeu... Și așa, în astfel de momente, când melancolia a luat stăpânire pe sufletul meu copilăresc, am intrat în desișul de mesteacăni triști. Acolo, îngenuncheat, m-am dedicat rugăciunii cu toată fervoarea de care era capabilă inima mea tânără. Și e ciudat, Herman: când am rămas singur cu sufletul așa, am simțit clar că lumea mă împiedică să-L văd și să-L simt pe Dumnezeu și că trebuie să părăsesc lumea pentru a-L vedea pe Dumnezeu în mine. Și cu cât s-a așezat mai multă liniște în jurul meu, cu atât mai adânc mă uitam în sufletul meu, cu atât mai clar vedeam, cunoșteam și simțeam prezența lui Dumnezeu. De jur împrejur era liniște, lumină și în același timp trist și ciudat. Și în tăcerea mesteacănilor triști am simțit un fel de întristare specială, ceva deosebit, nepământesc... Era nepământesc... Apoi am început vag să înțeleg ceea ce acum, se pare, înțeleg mai clar: că pământul este lotul păcatului, viciile grele, întunecate și murdare și mulțumirea aspră, și că cu cât mai departe de pământ, de strâns, de oameni, de oameni, de oameni prezenti, de oameni, la viața adevărată, la viața spirituală... Acolo, în crâng de mesteacăn”, a spus Neil, după ce s-a gândit puțin, „am simțit măreția vieții spirituale, curată, strălucitoare și în același timp puțin tristă, întristată. Iar când soarele strălucitor a încetat să mai strălucească ușor, cerul s-a acoperit de nori și mesteacănii au început să plângă, scăpandu-și lacrimi mari, dese, din frunzele lor pe pământ - am plâns cu ei. Despre ce plângeam? Nu știu, dar mi se pare că și atunci, în lacrimile astea, strălucea gândul că lumea e o suferință insuportabilă și că în lume, pe pământ, nu putea exista bucurie, ci doar tristețe... Și în zilele cenușii, mai ales de toamnă, în zilele triste, mă simțeam cel mai ușor: în zilele astea, mai ferm decât în celelalte, simțeam bucuria și deșertăciunea lumii sale. destinat mie de Cel mai Mare Domn al cerului iubește-l, acesta este raiul și lasă pământul pentru el... Neil, îngrijorat, a tăcut. Ochii lui, plini de lacrimi, erau ațintiți pe cerul îndepărtat, pe nenumăratele stele care sclipeau trist pe el. „De asemenea, mi-a plăcut”, a continuat el, „să privesc seara cerul presărat, ca și acum, cu foarte multe stele”. Privindu-le, am uitat complet pământul și am simțit și apropierea unei alte lumi, nu ca a noastră, mai pură, mai limpede... Ai observat, Herman, că stelele clipesc mereu trist? Apoi, în copilărie, nu m-am gândit la asta, ci doar am simțit-o. Acum mă gândesc adesea la asta și mi se pare că acesta este gândul lui Dumnezeu în stele, trist, doliu... - Cum asa? - întrebă germanul uluit, - este prima dată când aud asta. - Stai, Herman. Limbajul nostru este imperfect. Și vor trece multe alte secole și chiar milenii până când oamenii vor învăța să vorbească clar despre ceea ce este în sufletele lor. Căci sufletul omului este o mare în care totul este inexprimabil de complex și profund... Dar în stele, în cuvintele mele brute, gândul îndurerat al lui Dumnezeu strălucește. Știți că creația „se întristează și geme pentru om” în căderea lui, prin faptul că s-a îndepărtat în mod inexprimabil de Dumnezeu, de la împlinirea poruncilor Sale. Deci această durere este de la Dumnezeu pentru făpturi, și pentru stele și de la Dumnezeu. De aceea, mi se pare, s-au stins, triști, când Fiul lui Dumnezeu a fost ucis pe pământ... Așa că, Herman, acasă am învățat să nu iubesc lumea și să las oamenii, în tăcerea sufletului să vorbească prin ea cu Dumnezeu, să-L văd revelat în ea. Pe când încă eram acasă, am văzut și am simțit că este imposibil să fii mântuit în lume, ci numai în afara lumii și că mântuirea însăși trebuie să apară prin luarea în considerare a sufletului. Să contemplem sufletul, să mă rog cu el, să creez rugăciune „deșteaptă”, adică rugăciune fără cuvinte, dar numai cu simțire, în suflet - asta este tot ce rămâne pentru o persoană pe acest pământ păcătos... Nu că am înțeles clar și am fost conștient de toate acestea: eram mic, nu deștept. Și asta a devenit clar mai târziu, la Moscova și, poate, chiar și după, aici, la mănăstire... Am plecat de acasă la Moscova; Am fost repartizat la ordin. Spune-mi, ar putea Domnul să-mi arate lumea mai îndeaproape în toată urâțenia și necurăția ei? Litigiozitate continuă, mită, minciuni, antipatie unul față de celălalt, pângărire a sufletului până la ultimul grad, până la pierderea întregii umanități - asta am văzut la Moscova, slujind în ordine. Poate că într-un alt loc, într-un alt oraș, viața nu era atât de murdară, ci faptul că creația lui Dumnezeu, omul, a putut măcar o dată să se scufunde într-un asemenea grad de declin - doar asta m-a speriat și m-a convins că lumea, viața lumească, era rea. Și am început să mă gândesc, să privesc; De ce s-a întâmplat ceea ce am văzut, ceea ce mai ales i-a împins pe oameni pe calea răului și a insultelor reciproce? Și am văzut, examinând, un motiv pentru aceasta: oamenii au inventat că trăiesc pentru pământ, pentru trup, au uitat că trebuie să trăiască pentru Dumnezeu, pentru suflet, pentru a educa o persoană spirituală în ei înșiși, pentru a desăvârși sufletul în ei înșiși după chipul desăvârșirii lui Dumnezeu. Și așa, când oamenii au uitat de rai, de marea lor chemare, atunci au început să iubească pământul, trupul și tot ceea ce îl încântă. Apoi s-au îndrăgostit de bogăție și de multe alte lucruri care îi legau de pământ. Și când s-au atașat de pământ, au devenit murdari și necurați și au murit pentru viața adevărată... După ce am făcut un jurământ solemn în sufletul meu să nu trăiesc în lume, mi-am îndreptat privirea cercetătoare către cei care renunțaseră la lume, dar „acesta din urmă a fost mai amar decât primul”. Dacă lumea este înfundată în rău fără să renunțe la el, atunci monahismul pe care l-am văzut atunci a pierit în ceea ce a jurat să se lepede. Călugării, ca și ceilalți oameni, s-au dat în judecată, s-au calomniat unii pe alții și au luat unii altora diverse bunuri pământești. Dar s-ar părea, de ce au nevoie monahii de bunuri pământești când sunt călugări, altfel, așadar, pentru lumea cu patimile și amăgirile ei? Și am văzut că acei călugări pe care i-am văzut la Moscova la ordin nu erau deloc călugări, ci doar cei care se numeau astfel, înșelând pe Dumnezeu și pe oameni. Și nu sunt călugări pentru că fac aceeași greșeală pe care o face întreaga lume păcătoasă: ei cred că pot plăcea lui Dumnezeu și pot duce o viață adevărată lipindu-se de pământ, care este plin de eroare și întuneric! Nu, doar acel călugăr pe care Dumnezeu l-a îndepărtat complet din lume... Neil a tăcut o vreme, aparent adânc în amintirile lui. Apoi vorbirea lui fierbinte, tânără și pură din tinerețe s-a revărsat din nou: "În acest moment, Domnul Dumnezeu ne-a adus să citim viața marelui nostru părinte Kirill. În această viață, multe lucruri m-au captivat, și mai ales faptul că marele părinte a poruncit ne-lăcomia deplină... Și așa am venit aici. Aici știți deja cum curge și cum a curget viața mea, dar încă nu știți ce se întâmplă și se întâmplă uneori în sufletul meu. A început atunci când darul domnului Andrei a început prin darul lui Andrei. bineînțeles, nu este grozav și nu leagă lanțurile bătrânilor noștri evlavioși, dar totuși nu este un lucru monahal să acceptăm daruri din lume. Așa s-a născut și s-a născut această problemă pentru frații noștri actuali: legămintele marelui învățător și înțeleptul părinte al nostru nu sunt încă foarte puternice și încă în prezent Sunt trist și bolnav; vlăstarul de la rădăcină este mic, mic, abia se observă, dar, ieșind din pământ, se ridică, crește și în cele din urmă crește într-un copac mare care acoperă pământul. Așa că mă tem pentru generațiile viitoare de călugări: pe măsură ce bogăția crește, ispita crește, iar călugării nu vor deveni călugări. Aceasta este durerea în așteptarea căreia tremur și în conștiința căreia sufletul meu murmură sfidător împotriva darurilor lumești ale mănăstirii noastre. Aceasta a fost prima îndoială care mi-a vizitat sufletul aici... Neal tăcu din nou. Aparent, nu i-a fost ușor să exprime ceea ce era dureros în sufletul lui. — Ai un gând păcătos, frate Neil, spuse Herman încet, chiar dacă, mărturisesc, uneori mă vizitează și pe mine. Dar doar o alung: nu e noi să judecăm, suntem încă tineri. Supunerea, ascultarea, nejudecata - de asta are nevoie un călugăr. - Păcătos? Tu însuți spui că îți vizitează sufletul... Aceasta este marea noastră durere, că ascultăm puțin sufletul, nu credem în el, deși spunem mereu că a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Dacă ea este chipul și asemănarea lui Dumnezeu, atunci avem nevoie de toată puterea minții și a inimii noastre, de toate eforturile noastre pentru a privi mai adânc în ea, a o înțelege, a găsi pe Dumnezeu în ea și a ne bucura de vederea Lui... Dar facem cu adevărat asta? Cu toții pur și simplu stăm cu ochii pe dinafară, pentru ca în aparență totul să fie ordonat, splendid, în ordine, plăcut lui Dumnezeu. Dar uităm că Dumnezeu dorește doar ceea ce vine din sufletul nostru... Aici se află al doilea gând rebel, a doua îndoială. Am crezut că voi veni la mănăstire și voi găsi acolo libertate deplină pentru impulsurile mele către Dumnezeu. Sufletul, m-am gândit, va trăi după voia lui. Nu iese asa... - Cum poate fi greșit? - o întrerupse Herman, - în mănăstire nu le pasă decât să ofere hrană și viață sufletului, și ce spui? E păcat să spun asta, Neil. „Ascultă-mă, frate, nu-mi împovăra și mai mult sufletul dornic.” - Ascultă. Dacă venim la mănăstire pentru a scăpa din lume și începem să trăim după bunul nostru plac, atunci de ce este indicat aici pentru toată lumea în același mod: când, ce și cum să facem. Sufletele, la urma urmei, sunt diferite, așa că fiecare ar dori să-L slujească lui Dumnezeu în moduri diferite. În caz contrar, ei vor stabili o singură regulă pentru toată lumea și nu vor observa cât de puțin câte puțin sunt impuse lanțuri sufletului și conștiinței unei persoane: atunci cineva nu poate suporta rugăciunea, ci trebuie să lucreze. Și alteori te cheamă să gândești, să reflectezi asupra sufletului tău - și asta este imposibil: sunt oameni peste tot; deși sunt frați în duh și în Hristos, totuși nu sunt o singură persoană... - Cum ți-ar plăcea, fără reguli, sau ce? – întrebă Herman uluit. - Nu e bine. Carnea umană este păcătoasă și, dacă nu i se spune ce și când să facă, atunci poate apărea un mare păcat. Va deveni leneș, leneș și apoi își va pierde complet ascultarea... - Nu, Herman, nu este asta. Nu mă înțelegeți cu toții. Vreau doar ca oamenii să nu creeze golfuri pentru sufletul lor liber din lucruri exterioare. Aici vă voi spune mai întâi unul dintre gândurile mele. Vedeți, acum copiez Sfânta Evanghelie. Am citit-o acasă. Dar apoi, în copilărie, nu l-am înțeles. Acum simt, în mod clar, până la o claritate palpabilă, că verbele vieții veșnice sunt cuprinse aici și că o persoană trebuie să facă în viață doar ceea ce este scris în Evanghelie. Evanghelia cheamă la viața spirituală, astfel încât unei persoane îi pasă de suflet, nu de exterior. Și așa, sunt un om păcătos, mi se pare că oamenilor le este greu să înțeleagă Evanghelia în tot adevărul ei și să o urmeze în întregime, și așa au ales calea mai ușoară în urma lui Hristos și au început să-I slujească în exterior. Cu cât trecea mai mult timp, cu atât mai mulți oameni acordau importanță externă... – După înțelegerea mea păcătoasă, oamenii ar trebui să ducă doar o viață spirituală, iar cea externă în măsura în care aceasta nu interferează cu, ci promovează interiorul. Sufletele nu ar trebui să fie constrânse de nimic. Fă cum poruncește ea. – Și dacă e greu să-i înțelegi vocea? – întrebă Herman gânditor. – De multe ori experimentez asta: sufletul vorbește, te cheamă undeva; dar ce spune, unde sună, nu se știe... - Aici ne este dată cea mai mare îndrumare de sus - „Scripturile divine”. În primul rând, uită-te la Sfânta Evanghelie. Toate verbele vieții veșnice sunt cuprinse acolo. Dacă nu înțelegi ceva, apelează la Epistolele Apostolice. Acolo totul este explicat și indicat cu mare claritate, mai ales de către Apostolul Pavel. Ei bine, dacă Epistolele Apostolice nu sunt inteligibile, întoarceți-vă privirea mintală către Sfinții Părinți, pe care, de altfel, i-ați copiat și la porunca părintelui Martinian... – L-am copiat și nu mai mult de o lună în urmă. - Poftim. Dar vă voi spune doar aici: există multe scripturi, dar nu toate sunt divine. - Ce faci greșit aici, Neil? - Vorbesc așa cum îmi spune sufletul. Judecă singur. Ți-ai notat gândul. Cei care te cunoșteau au explicat-o cu înțelepciune. Sa născut un al treilea, iar el a explicat că nu este așa; si atunci tot nu e asa. Acesta este primul. Și în al doilea rând: copiați, dar chiar trebuie să copiați totul așa cum este scris? Uneori nu este așa: într-un cuvânt sau altul, m-am înșelat. Nu s-a întâmplat asta în vremuri străvechi? S-a întâmplat și cred că multe. Aceasta înseamnă că trebuie să citiți totul cu atenție și cu atenție. Citiți, dar nu uitați: poate într-o altă listă nu este pus așa, dar este pus mai corect. Înseamnă că trebuie să încerci să găsești lista corectă, adevărată... Tu judeci toate acestea. Luați în considerare, de asemenea, cât de mare este meritul călugărilor care se străduiesc să copieze cuvintele sfinte și cum au nevoie, cu ajutorul lui Dumnezeu, să caute scripturile corecte, cu adevărat divine... Neal a tăcut. Apoi, de parcă ar fi așteptat să vadă dacă Herman va spune ceva, a continuat: – În sfârșit, vă voi povesti despre viața noastră monahală. Ți-am spus deja că încurcă sufletul și îl îngreunează. Am auzit că Călugărul Chiril stătea foarte puternic pentru o viață comună și m-a luat o minune: nu poți trăi după sufletul tău într-o viață comună; multe lucruri aici o încurcă. Și mi se pare că adevărata imagine a monahismului este alta. Și nu știu ce este, unde este, și nu este nimeni care să spună unde se poate căuta o asemenea imagine... Părintele Martinian spunea despre îndepărtatul Orient ortodox, că acolo călugării trăiesc în așa fel încât fiecare, după voia sufletului său, slujește lui Dumnezeu. Dar părintele Martinian însuși nu știe asta cu siguranță... Cine îmi va arăta acea cale adevărată?... Neil și-a spus ultimele cuvinte cu o melancolie și o tristețe deosebită în voce. Apoi a tăcut și și-a ridicat ochii la cer; buzele tânărului călugăr şoptiră o rugăciune. Herman tăcea și el, iar pe chipul lui, de obicei clar și activ, se vedea acum gânduri profunde și concentrate. „Tu, Neil, mi-ai atins mult sufletul”, a spus el puțin mai târziu. „Și chiar dacă gândurile tale mi se par păcătoase și obscure, există ceva în ele de care sunt atras din tot sufletul meu... Neil era pe cale să spună ceva, dar în acel moment tinerii au auzit o bătaie în bătaie. „Este ora miezului nopții”, a spus Herman, „poate că este timpul să ne retragem”. În caz contrar, nu vei putea face față somnului dimineața. Ambii prieteni s-au îndreptat spre cinema... Câteva zile mai târziu, Herman, radiind de bucurie, s-a întors către Neil. – Știi, frate, părintele Martinian mi-a dat câteva suluri de copiat. Le-am citit deja și nu le pot lauda suficient, cât de bine este pentru suflet. Este același lucru pe care l-ați spus despre sate și moșii mănăstirești... Dacă vreți, citim împreună... Neil a fost de acord cu bucurie, iar tinerii prieteni au început în primul rând să scrie două cuvinte nescrise. Unul dintre ei a vorbit despre dacă Dumnezeu vrea ca satele să fie date mănăstirilor, iar celălalt - că pomana să fie dată direct, și nu prin mijlocitori. „Eu am stat odată cu sfântul părinte cu ucenicii săi”, citeau tinerii, „și am vorbit despre lucruri de folos sufletului și iată, el a adus viața unui oarecare iubitor de Hristos, care a murit în luna 2010, ca și când ar fi făcut mare milostenie și ar fi murit: căci Slout avea să-și dea satul mănăstirii Sf. Ioan și s-a întristat și s-a întristat părintele Ioan. a spus: „Vai de mine, că un astfel de om i-ar distruge sufletul” Iar ucenicii lui i-au spus: „Ce este, părinte, nu ar fi mai bine să-i fie milă de un astfel de dar, copii: dacă cineva dă fraților noștri pentru mântuirea satului?” despre fratele nostru, despre care vorbești, cum stă sufletul lui înaintea lui Dumnezeu la judecată, osândit la chinul satului de dragul ei Rugându-se Maicii Domnului cu Înaintemergătorul, Domnul a zis: când satul va fi eliberat de la mănăstire, atunci eliberează sufletul acela de chin, auzind acest lucru, frații au spus că părintele a eliberat din sat. de chin, le-a zis: dacă cineva dă satul mănăstirii, va fi pentru nimicirea sufletului lui Dacă va fi împărțit, mâncați-vă sufletele pentru mântuire”. „Deci, dacă cineva dă milostenie ca mijlocitor, atunci un astfel de om nu dă milostenie, dar mândria lui este murdară și nu primește mită: pentru că Avraam și David și mulți alți oameni sfinți nu au vrut să dea milostenie ca mijlocitori. Ioan Gură de Aur mărturisește despre aceasta: Avraam avea o casă 318 și nu un singur mesager, dar el însuși a pregătit cina Domnului taurului. La fel, Sarah, care deținea doar sclavi, nu a spus niciun cuvânt: „Frământați aluatul, dar ea l-a făcut singură”. Domnul nu le-a făgăduit un mare har ca mijlocitori: i-a spus lui Avraam: Sămânța ta să fie ca nisipul mării: cum poate fi atât de mult din sămânța aceea? Acesta mi se pare a fi părintele tuturor limbilor celor care cred în Hristos. Iată ce s-a spus, căci din pricina voastră toate neamurile vor fi binecuvântate. Și fiul Sarei nu a fost un mijlocitor, ci el însuși a spus: va fi un fiu, care în Isats a fost numit pe nume arici, este țăran și el însuși s-a născut dintr-un trib fără valoare după trup. Domnul însuși a fost răstignit pentru mântuirea omului și nu un ambasador mijlocitor care să fie răstignit.” „Vedeți cât de păcătos este ca mănăstirile să folosească satele, adică pământurile pământești și oamenii dăruiți de prinți”, a spus Nil cu bucurie când au terminat de citit, „și al doilea cuvânt este de mare folos tuturor: și pentru călugări, și pentru mireni... Și ce ți-a mai dat părintele Martinian?” – Și iată două culegeri de la sfinții părinți. Aici totul se referă la viața monahală și a pustnicului. Și mai ales importante și, cred, importante aici sunt două învățături ale lui Hilarion, episcopul de Meglen, pentru cei care au renunțat la lume de dragul lui Hristos. Ambele apar la începutul colecțiilor. Hai sa le citim... Și tinerii au început să citească din nou: „Să ne străduim, fraților, mai presus de toate să lucrăm fără cuvântul lui Dumnezeu: că acum vă va face nevinovați înaintea lui Dumnezeu. Agățați-vă de pustie, ca un copil este mai iubit decât mama lui: căci mama lui va bea lapte cu copilul său, dar pustiul vă va uda sufletul cu mintea lui Dumnezeu și va face pe Dumnezeu prieten al rugăciunilor voastre și vă va încredința să vă iubiți din toată inima și să vă împuterniciți pe Dumnezeu din toată lumea. de la bun început ai necazuri și nenorociri și frică de demoni și de diavolul însuși, și așa te simți frig, de parcă crezi că nu există mântuire, ci ori mergi în lume, ori mori rău, dar stai pe stânca credinței și îndură toate necazurile care-ți apar cu curaj și biruiește, ca un războinic al lui Hristos, îmbrăcat cu smerenie și neîncetat, îmbrăcat ca un rugător neîncetat. post, un coif cu ajutorul lui Dumnezeu și o sabie cu cuvântul lui Dumnezeu Cei care iubesc un rege pământesc vor iubi și vor muri în dragoste: nu este mai potrivit pentru noi să primim de dragul împărăției cerești Căci nu vă spun să vărsați sânge, așa că nu este, așa cum să spunem: sânge”, și așa mai departe, dar răbdați cu laude în pustie și nu vă leneviți și nu intrați în cetate. Dacă nu îndurați, cum vorbiți cu dumnezeiescul David: „Ai răbdat, Doamne, și ascultă-mă și ascultă rugăciunea mea, scoțându-mă din groapa patimilor”. Chiar dacă ajutorul nu vine curând de sus, totul va veni oricum, iar dacă tăierea în luptă continuă, atunci mai mare este victoria și gloria. Așa că și aici, dragostea de rege crește din război, biruință și dragoste pentru Dumnezeu; ajutorul vine de la El, dar dragostea ta îți dă pace. Chiar dacă ai răbdat în deșert, chiar dacă se întâmplă să mori de foame, nu vei mai ieși, căci nu ai ieșit să satisfaci lumea, ci să cauți binecuvântări veșnice. Dar Dumnezeu nu te va lăsa să mori: Cel care hrănește mulți oameni în deșert nu te va hrăni nici măcar pe unul. Bo scrie: „Aruncă întristarea ta asupra Domnului și El te va satura”. Un anume sclav în pustie a tăcut în chilia lui și s-a întristat profund de deznădejde, după ce a părăsit chilia lui și și-a zis: O, suflete, nu sta în frig în chilia ta; Înțelege, colicii răului te-a izbăvit, de dragul tăcerii și al rugăciunii tăcute, nu vorbi degeaba, nu auzi, inutil, dedesubt zadarnic. Există o singură bătălie împotriva disperării – Dumnezeu este puternic și poate extermina asta. Aceasta și alte lucruri care i-au dat multă mângâiere omului smerit pentru rugăciunea lui neîncetată”. După ce au terminat de citit această învățătură, care interzice cu orice preț pustnicilor să părăsească locurile isprăvilor lor, tinerii au trecut la o altă învățătură a lui Ilarion din Meglen, în care el denunță abaterile călugărilor de la înaltele reguli ale vieții lor. "Este cu adevărat roșu și demn de multă laudă să vezi un om în lume care neagă lumea și care este roșu și lumină în lume și toate posesiunile și fiind călugăr. Cuțitul hulitor și ariciul blestemat văd rangul mnikha în lume acceptând și construind lumesc și luând bogăție. Căci cu speranța vieții veșnice, el devine această viață de lumină și de necredință. despre viața veșnică va mătura sărăcirea, care pentru Hristos a fost făgăduit și este un prieten al acestei lumini, dar un vrăjmaș al lui Dumnezeu, după verbul fratelui Domnului Iacov De aceea, râsul poate fi urâtă, iar credința lui Hristos este hulită din pricina lor Ei zic: cum poți să spui, Domnul meu, pentru viața veșnică, pentru a învia. tonsurați, și acum vă vedem, deopotrivă bătrâni și tineri, ca fiecare dintre voi căutând putere de la rege și de la nobili, de la boierii moșiei, de la săraci cinste și închinare, oricât de mult ați schimba viața veșnică, nu veți lua mai puțin din această viață și slavă și cinste și proprietatea nouă ne pare că ne veți minți de viață veșnică ne dă-ți bogăția și aurul și-ți dă viață veșnică. Aceasta, fraților, am auzit cu urechile mele dintr-un fel de murdărie și am fost foarte surprins, căci până și murdăria ne-a spus dezordinea și ne-a reproșat. Noi, fraților, purtăm chipul unei astfel de haine și ne împletim cu lucrurile pământești, așa cum suntem cu lumea: mărim câmpurile, umplem aria, împodobim biserici, surprindem case, ne aducem numele tuturor oamenilor, parcă ar fi minunat; Dar nu vrem să ne amintim asta nici măcar în gândurile noastre: suntem mai răi decât cei lumești. Ne ținem strâns de lume: dacă vedem ce este minunat între cei lumești, ne străduim din toată puterea ca să fie la fel și cu noi, și să nu ne amintim ce avem în lepădarea și tonsura a noastră și a lumii întregi și cine sunt în lume. Dacă aceasta este o minciună, să fim testați, dacă nu este așa. Nu avem sate ca lumea? Câmpurile și lacurile și pășunile Cernecesky, animalele și casele, nu sunt biserici ferm îngrădite și luminoase? Nu avem noi chivote care sunt bine păzite cu proprietățile lor, precum lumea și gospodăria? Nu ne etalăm cu strălucire aurie și nu ne bucurăm în veșminte strălucitoare și ne mărim? Nu suntem plini de sărbători lumești? Nu suntem noi cei care chemăm oamenii bogați ai lumii și îi așezăm la cina noastră, dorind mai multă îndrăzneală să-i avem acasă? Nu prezidăm noi bratseh-urile lor? Nu este oare mâna noastră, mai presus de toți bătrânii, cea care ridică cupele și le traversează? Nu este ochiul nostru cel care cercetează tot ceea ce așează? Nu este gâtul nostru, care zdrăngănește printre oameni la sărbătoare și ne dă multe reproșuri? Iubitorii lui Hristos, împlinind porunca Mântuitorului, ne cheamă la casele lor: de dragul rugăciunii și de dragul de a face milostenie. Noi, care nu ne ținem rangul, ne vom așeza și apoi ne vom ridica sprâncenele și gâtlejul și vom cânta până vom râde și vom deveni copii, a căror beție și lumeștie sunt păstrate de mulți, căci sunt o urâciune: tot așa, este o nădejde nebună în noi. Troia aduce vinovăție celor care îl iubesc: a) boală fizică, c) reproș și râs de la o persoană, d) căderea sufletului și tulburarea minții. Deci de ce sunt cele lumești mai bune? Nimic. Nu iubim lauda, ​​dar nu tolerăm reproșul? Nu ne pictăm cu o haină strălucitoare și bijuterii, dar nu vrem să le vedem rupte în chilia noastră? Cel care a adus-o nu este mai acceptabil cu dragoste decât cel care a venit în zadar? De ce asigurăm ușile celulelor noastre cu încuietori ferme? Yave, de parcă ar fi mulți de dragul proprietății care se află în ele. Și la fel cum a murit un preot oarecare, mulți bolari își iau locul în locul lui, bogății de dragul acelei demnități și glorie și cinste de la toată lumea - așa în noi, săracii, se întâmplă asemănarea lumii: dacă voi muri pentru vreun stareț sau icoană, mulți se vor ridica dintre noi și vor încerca să-i ia locul și ascunzindu-se unii de alții, dar nu toată lumea știe mită, ca otrăvuri, dar dacă șarpele nu știe ce mită, ca otrăvirea. vrea să reverse asupra celor sinceri. Ce este? Yave, de dragul moșiei. Viața noastră este demnă de râs! Nu există niciunul în noi, venerabilul părinte, care să fie gelos pe faptele lor bune: rugăciuni și privegheri, post, lipsă de nume, sărăcie de sine stătătoare și alte asemenea lucruri. Dar am murit în noi unui oarecare călugăr bogat și de aceea mi-am pierdut sufletul, lăsând în urmă averea mea, dar noi, geloși pe distrugerea lui, vom sări în locul lui și vom crea cu dulceață în nimicirea lui și ne vom împotmoli, dar unul dintre sfinții părinți în viață și faptă, după chipul minunilor, nu vrem să fim plini de viață și de pizma lor.” Când au citit această instrucțiune de la Hilarion, a domnit tăcerea. Și abia după ceva timp, Neil l-a întrebat pe prietenul său: - Ei bine, Herman, se mai poate îndoi după asta cât de dăunător este pentru sufletul unui călugăr să dețină comori lumești? „Eu, Neil, m-am gândit la asta în adâncul sufletului meu, iar tu și această sfântă Scriptură mă întărește și mai mult în acest gând evlavios.” „Este doar trist”, a spus Neil gânditor după un timp: „spunem asta aici, gândim, iar sufletul nostru ne confirmă același lucru.” Dar nu există un asemenea bătrân care să ne explice această voce a sufletului și să ne îndrepte gândurile și aspirațiile în direcția cea bună, pe calea cea bună. - E un păcat, frate, să spui: avem pe părintele Cassian, pe părintele Martinian... Herman spuse asta, dar în tonul cuvintelor sale părea să existe o oarecare neîncredere în ceea ce spunea el însuși. — Vrei să spui că este un păcat? – a obiectat Neil. „Dar Dumnezeu știe ce face atunci când pune nemulțumire sfântă în sufletele noastre.” Părintele Cassian și părintele Martinian sunt oameni de înaltă sfințenie, dar cunoașterea celor mai înalte adevăruri ale înțelepciunii nu le-a fost dată. Ei și-au petrecut timpul încercând și desăvârșind marile testamente ale marelui părinte și profesor; fiecare suflet are chinurile lui speciale, și sunt chinuri pentru care nu există răspuns în mănăstirea noastră și, poate, până acum în toată Rus’. E puțină lumină în Rus’, Herman, lumină, cunoaștere, care, combinată cu puritatea inimii, ar ridica oamenii deasupra lumii, arătând adevărata cale către cei care vor să scape cu totul din lume, dar nu știu să dovedească și să infirme gândurile, pasiunile și atracțiile ei păcătoase... „Numai eu cred”, a adăugat Neil, după ce s-a gândit puțin, „cred, simt în sufletul meu că o astfel de persoană ar trebui să vină și va veni la mănăstirea noastră care să ne explice tot ce este încurcător”. El va veni pentru că printre cei care au părăsit lumea sunt cei care au înțeles toată înțelepciunea sufletului și a acestei lumi, dar mănăstirea noastră, ca o lampă nestinsă, strălucește în Rusia întunecată și îi aduce la sine pe toți cei care caută adevărata viață monahală... De data aceasta conversația dintre tinerii călugări s-a încheiat și nu a mai fost reluată de mult. Fiecare dintre ei a intrat în propriile gânduri, în propriul său suflet. Când au început din nou conversația, aceasta s-a rezumat din nou la faptul că așteptau momentul când vor găsi și înțelege adevăratul mod de viață monahală... În curând toți frații au aflat despre aspirațiile tinerilor și, după câteva încercări de a-i liniști și de a-i convinge, s-au rugat lui Dumnezeu doar ca El să-i lumineze. Așa că au trecut puțin peste doi ani, iar în al treilea, a ajuns la mănăstirea Chiril cel care era sortit să rezolve nedumeririle care chinuiau sufletul lui Nil și să ridice în el un mare ascet al pământului rusesc. Acesta a fost vârstnicul Paisiy Yaroslavov, celebru în istoria ascezei ruse. Bătrânul Paisiy Yaroslavov a fost tuns la mănăstirea Spasskaya, „ce este pe piatră”, altfel, mănăstirea Spasokamenny. Un om de origine nobilă, chiar și în copilărie a putut să facă cunoștință cu tot ceea ce a oferit educația rusă de atunci. În copilărie, a căpătat o dragoste profundă pentru studiile de carte și toate cunoștințele. Crescând, Paisius, în lumea lui Petru, a simțit o atracție pentru viața monahală contemplativă, ceea ce i-a oferit și o ocazie completă de a se dedica în întregime studiilor de carte. Asta a făcut Paisius. A făcut jurăminte, după cum am spus deja, la Mănăstirea Spasokamenny. Mănăstirea Spasokamenny din acea vreme se remarca printr-o hrisovă specială, adusă de unul dintre stareții săi din est și care dădea tuturor aspectelor vieții călugărilor un caracter mai profund, mai sublim și mai contemplativ. Paisiy, cu toată puterea unei inimi tinere dornice de isprăvi, s-a dedicat faptelor pe care le-a realizat sub îndrumarea unor oameni testați în viața spirituală. Dar nu există nimic atât de înalt și de sfânt în lume pe care oamenii să nu umilească și să nu le calce în picioare. Așa s-a întâmplat și aici. Cu cât trecea mai mult timp, cu atât nivelul spiritual al călugărilor Spașov scade din ce în ce mai mult. Apoi, păstrând pentru sufletul său cinstirea pentru marile porunci ale creatorilor mănăstirii, Paisius a decis să părăsească Mănăstirea Spasokamenny. La părăsirea mănăstirii, în mod firesc ar fi trebuit să se pună întrebarea unde să meargă, unde să găsească un loc pentru un suflet care caută pacea bucuroasă și adevărata viață monahală. Dar bătrânul avea un răspuns gata la această întrebare cu mult timp în urmă. În acele vremuri, în nordul Rusiei, Mănăstirea Sf. Chiril era renumită pentru strictețea regulilor sale și viața călugărilor săi. Aici a decis să-și îndrepte pașii celebrul ascet. Ceea ce sa întâmplat era ceea ce Neil subliniase deja în conversația cu Herman. Întâlnirea lui Paisie cu cel care avea să devină cel mai credincios și cel mai zelos student și prieten al său a avut loc în a treia zi după sosirea bătrânului la mănăstire. Neil l-a zărit pe Paisius în prima și a doua zi după sosirea lui, dar în aceste zile nu a putut să-l întâlnească mai aproape, vorbește cu el pentru a-și dezvălui întregul suflet. Între timp, dorința de a face asta era puternică în sufletul lui Neil. Cu ceva timp înainte de sosirea lui Paisius, aici s-a vorbit mult despre el. Bătrânii, dintre care unii îl cunoșteau personal pe ascet, alții auziseră multe despre el, s-au bucurat că printre ei va trăi un om de mare înțelepciune, de mare cunoaștere, îmbinat cu mare virtute. „Întreabă-l pe Paisiy”, i-au spus ei lui Nil, „Paisiy știe tot ce este accesibil omului în lume”. Vă va spune și despre ceea ce noi, smeriții, nu știm... Iar Neil s-a hotărât ferm să-i ceară îndrumare și îndrumare bătrânului care sosește. Era o zi senină de toamnă. Slujba de duminică, și după ea masa, se terminaseră, iar acum fiecare dintre călugări se putea răsfăța cu odihna. Nil îl văzu pe Paisius, părăsind trapeza, îndreptându-se prin desișul de copaci spre malul lacului. Tânărul l-a urmat pe bătrân. În aer era o tăcere imperturbabilă. Lacul părea că doarme, găzduindu-se sub razele oblice ale soarelui. De jur împrejur, de-a lungul malului lacului, se simțea deja apropierea toamnei. Aerul era cumva deosebit de transparent, asemănător toamnei și în acest aer limpede și rece se vedeau cu o claritate deosebită copacii de conifere, ale căror vârfuri subțiri erau decupate clar și clar pe cerul roz pal. Bătrânul mergea de-a lungul malului lacului, desfăcând din când în când pietricelele aruncate pe mal cu bățul de care se sprijinea. Părea că nu ar fi putut avea mulți ani. Părul îi era încă întunecat, ochii lui negri, severi și inteligenți păreau limpezi și pătrunzători. — Binecuvântează-mă, tată, se apropie Neil. „Dumnezeu să binecuvânteze”, a răspuns bătrânul, făcându-i tânărului semnul crucii și punându-și mâna pe cap. - Cum te numești? „Deci știu deja despre tine, am auzit multe”, a spus Paisiy cu o voce tremurândă de bucurie. Apoi, luând capul lui Neil cu ambele mâini, se uită în ochii lui. „Am auzit, am auzit”, a adăugat el, sărutându-l pe Neil pe frunte, „încă protestezi?” Îți tulburi liniștea sufletului și îi tulburi pe ceilalți? „Părinte”, a răspuns Neil încântat, „nu vreau să fac pe nimeni de rușine... „M-a durut sufletul în căutarea căii adevărate”, a adăugat el cu o voce tremurândă și, fie pentru că bătrânul l-a tratat imediat cu atât de binevoitor, fie pentru că îl durea prea mult inima, pur și simplu nu a putut rezista și a început să plângă. „Nu e nevoie, nu e nevoie, liniștește-te, frate”, a spus bătrânul, mângâindu-l cu afecțiune pe capul lui Nile, „mai bine să spui clar și în detaliu tot ce-ți îngrijorează sufletul”. Și atunci Nile i-a dezvăluit în detaliu, fără nicio ascundere, sufletul său îngrijorat, cercetător și îngrijorat bătrânului. El, așa cum i-a făcut cândva lui Herman, i-a povestit lui Paisius despre copilăria sa, despre tinerețea sa, despre venirea la mănăstire, despre sentimentele și îndoielile care îl vizitaseră și îl vizitau aici. Bătrânul, așezat pe o piatră înaltă care stătea lângă țărm, l-a ascultat pe tânărul călugăr cu o atenție deosebită, strictă. Uneori, sprâncenele îi strângeau strâns și o ridă adâncă se întindea pe sprânceana lui curată și înaltă, în timp ce ochii lui aveau o expresie de neînțeles, misterioasă: ori bucuria, ori un fel de tristețe nepământeană strălucea în ei. Și când Nile a terminat, atunci Paisius a început să vorbească. Vorbea cu o voce liniștită, plină de suflet, iar cuvintele lui erau clare, ferme și convingătoare. Paisiy i-a povestit tânărului călugăr despre ce s-a întâmplat în Rus' înainte de acea vreme, cum credeau, credeau, priveau oamenii la credința lor și ce îi obligă să facă. La început, ascultând cuvintele lui Paisius, tânărul călugăr nu a înțeles dacă bătrânul îi răspundea cuvintelor, întrebărilor sale dureroase sau pur și simplu vorbea pentru edificare. Dar cu cât vorbirea lină și calmă a bătrânului inteligent și bine citit mergea mai departe, cu atât Neil înțelegea din ce în ce mai mult că acest discurs îl însemna. Înainte de Nil, din cuvintele bătrânului, imaginea vieții mentale a Rusiei în perioadele anterioare a început să iasă din ce în ce mai clară și a văzut brusc că ceea ce îl îngrijorează, cererile, aspirațiile, nedumeririle sale - toate acestea sunt dictate de întreaga viață mentală trecută a poporului rus, decurge de la sine și nu astăzi sau mâine poate acoperi mase întregi de oameni... Să ne oprim și să aruncăm o privire rapidă asupra soartei iluminării societății ruse din acele zile. Atunci viața viitoare a celui pe care posteritatea l-a numit pe bună dreptate „marele bătrân” va fi mai clară și mai de înțeles pentru noi. Primii pași ai iluminismului rusesc se întorc pe vremea când credința lui Hristos a fost adusă în Rus' din îndepărtatul Bizanț. Odată cu credința creștină, rușii au primit de la greci primele începuturi ale iluminismului. Este firesc, desigur, că a venit la noi în forma și în direcția care i-a fost caracteristică în patria sa. Între timp, tocmai în acest moment iluminismul grec a devenit izolat într-un cadru strict religios și era exclusiv de natură religioasă. Astfel, încă de la prima dată învățământul rusesc a fost destinat să devină religios. Aici mai trebuie să adăugăm că monahii greci, adică clerul, l-au adus la Rus'. Clerul a introdus astfel iluminarea pentru prima dată; a rămas în propriile mâini. Primele școli care au fost înființate în Rus', la Kiev și Novgorod, au fost înființate la mănăstiri; profesorii lor erau, de asemenea, „oameni de rang spiritual”. Ei, desigur, au încercat să îndrepte atenția elevilor lor exclusiv către domeniul religios și moral; alte domenii ale vieții erau ascunse și păreau să nu existe deloc. Mai mult, cărțile din care s-a desfășurat pregătirea erau exclusiv de natură bisericească. Au fost luate, desigur, din Grecia, unde la acea vreme toată literatura avea o tentă religioasă. Astfel, încă din primele zile, educația și iluminismul în Rus’ au căpătat un caracter strict religios, și mai mult, strict ecleziastic. Desigur, nu ar putea fi nimic incomod în asta dacă poporul rus în momentul adoptării creștinismului ar fi fost mai mult sau mai puțin dezvoltat, ar avea propria literatură națională, propria sa viziune asupra lucrurilor, o capacitate rezonabilă de a distinge esențialul de neimportant, incontestabilul de controversat. De fapt, acest lucru a fost departe de a fi cazul. Poporul rus de la acea vreme era prunc mintal și accepta totul într-o formă literală, brută, înțelegând totul dintr-o perspectivă pur externă, fără a încerca să pătrundă în adâncuri, fără măcar să bănuiască. Așa a tratat el iluminarea. Tot ceea ce a fost adus din Orientul Ortodox a fost considerat adevărul incontestabil. În conformitate cu aceasta, au fost înțelese sarcinile iluminismului adus de acolo. Scopul vieții ar trebui să fie mântuirea sufletului, calea către aceasta este îmbunătățirea religioasă și morală. Și această îmbunătățire religioasă și morală, în opinia vechilor creștini ruși, este posibilă numai prin predarea acelor adevăruri care au devenit deja proprietatea Orientului ortodox. Aceste adevăruri sunt cuprinse și notate în acele cărți care au fost aduse de acolo. Prin urmare, cea mai înaltă înțelepciune a unui creștin ar trebui să fie să poată citi aceste cărți și să le cunoască cât mai mult posibil; și întrucât sunt foarte puține cărți, un creștin luminat trebuie să învețe să copieze și să rescrie cărțile sacre. Acestea au fost sarcinile pe care oamenii conștienți moderni le-au stabilit pentru iluminismul rus antic. Educația s-a redus astfel la simple studii de carte: capacitatea de a citi și copia, și chiar în principal la cele din urmă. În mod firesc, când s-au stabilit obiective atât de înguste pentru iluminare, s-a pus capăt oricărei dezvoltări mentale, posibilității oricărei gândiri vii. Într-adevăr, ce este de aflat când totul este cunoscut în est? Ce drept are vreo îndoială sau vreun gând când cărțile aduse din răsărit cuprind întregul adevăr și, mai mult, în cea mai pură, incontestabilă formă? În general, pentru vechiul scrib rus, litera a ceea ce a fost scris era măsura adevărului, iar orice gând care nu a găsit confirmare în scrisoare era păcătos. Era posibil să se creadă numai în ceea ce și cum era scris în cărți, dar verificarea acestui lucru, chiar și verificarea cu ceea ce era scris într-o altă carte, era considerată periculoasă pentru puritatea credinței. Și încetul cu încetul, scrisoarea și cartea au început să dobândească în ochii poporului rus un sens special, extrem de religios, sacru, atotdecisiv. Toate adevărurile, toate „opiniile”, indiferent cât de corecte păreau să raționeze, trebuiau să se încline în fața scrisorii. Ar putea astfel de opinii asupra sarcinilor educației, asupra acelor trăsături în care cu siguranță trebuia să fie diferite, să fie considerate utile pentru societatea rusă din acea vreme? Desigur că nu. Vechea societate rusă, dobândind informații prin citirea, memorarea și copierea cărților, nu putea folosi aceste informații, deoarece, în primul rând, nu aveau nicio unitate internă. Atunci nu exista un plan de lectură prestabilit; tot ce venea la îndemână era citit. Dar ai putea întâlni în apropiere două cărți care nu au nimic în comun una cu cealaltă. Și astfel, informațiile eterogene, obținute în diferite momente, fără nici un sistem, zăceau, ca să spunem așa, la suprafața sufletului rusesc, fără să pătrundă chiar în suflet, fără să-l facă să tremure, să trăiască, fără să se transforme în sucurile dătătoare de viață necesare vieții spirituale. Apoi, închinarea sclavă a scrisorii a înlăturat scrierea antică rusă pentru o lungă perioadă de timp, trimițând-o pe calea inutilă a copierii cărților pe care puțini oameni le-au înțeles în adevărata lor esență. Deoarece toate cărțile erau considerate fără discernământ „divine”, munca autorului antic rus a fost de a colecta cât mai multe extrase posibil din multe altele diferite în propria sa carte. Cu cât cineva reușea să adune mai mult, cu atât se bucura de mai mult respect în ochii contemporanilor săi. Astfel, au apărut acele „conciliarități”, sau pur și simplu culegeri, care caracterizează literatura noastră până în secolul al XVII-lea. Colecțiile au fost toate tăiate după același plan. Autorul copiator, scotocind prin diverse lucrări ale sfinţilor părinţi sau ale unor alţi scriitori bisericeşti, a ales dintre ei ceea ce i s-a părut important sau edificator în oarecare privinţă. Astfel, era imposibil să ne așteptăm la o unitate internă, la vreun singur gând de legătură în extrasele care făceau parte din aceeași colecție. Desigur, astfel de colecții nu puteau aduce un beneficiu deosebit pentru cititorul obișnuit, deoarece el însuși trebuia să determine în fiecare caz individual importanța acestui sau aceluia extract sau chiar doar semnificația acestuia. Admirația oarbă, sclavă pentru scrisoare, pentru autoritatea oricărei cărți, a avut și această consecință foarte dezastruoasă că, alături de lucrările bisericești și religioase care meritau cu adevărat atenție, care erau cu adevărat utile în anumite privințe, de foarte multe ori se dădea peste cărți cu conținut apocrif, adică evident legendare, fără valoare de adevăr. Astfel de cărți la momentul transferului creștinismului la noi au fost distribuite în Bizanț și de acolo au venit la noi împreună cu alte „scrieri divine”. Mai mult decât atât, împreună cu lucrările apocrife din scrierea rusă veche, au existat lucrări care erau de-a dreptul frauduloase. Adevărul este că vechii scribi ruși au decis uneori să aibă încredere în mintea lor și au scris singuri, dar le-a lipsit determinarea de a-și transmite munca drept a lor. Și astfel, pentru a-și ascunde îndrăzneala de autor, ei au făcut inscripții false pe astfel de colecții încât extrasele au fost făcute „de la sfinții părinți” sau „alese și adunate din scripturile divine”, sau reprezintă „cuvintele sfinților părinți care ajută sufletul au fost aleși dintre mulți și puțini”. Între timp, cititorii evlavioși ruși au crezut în egală măsură atât în ​​scrierile apocrife, cât și în invențiile compatrioților lor ignoranți ca pe un adevăr incontestabil - și toate acestea pentru că înaintea lor exista o „carte”, în infailibilitatea căreia toată lumea trebuia să creadă. Mai mult, lucrările apocrife și falsificate au găsit o distribuție și mai mare în rândul cititorilor în comparație cu scrierile religioase autentice. Acest lucru s-a explicat prin simplul fapt că cărțile apocrife au fost scrise într-un limbaj plin de viață, fabulos, interesant, iar lucrările falsificate au fost prezentate mai simplu, mai clar și mai accesibil înțelegerii cititorului simplu rus... Cine va determina întinderea deplină a prejudiciului din aceasta pentru societatea rusă de atunci, care credea în tăcere, orbește în adevărul incontestabil a tot ceea ce este scris și, în același timp, cine va nega că pentru salvarea societății a fost nevoie și ar fi trebuit să apară un curent proaspăt de gândire vie, care să separe adevăratul de neadevărat, discutabilul de incontestabil și ar indica că nu toate scripturile sunt"! Dar venerarea sclavă a scrisorii scrise, înțelegerea incorectă a sarcinilor iluminării și suprimarea hotărâtoare a oricărui indiciu de gândire vie, conștientă, au fost deosebit de distructive, deoarece în acest fel o înțelegere unilaterală a religiei creștine a fost susținută și întărită în rândul oamenilor. Trebuie remarcat faptul că religia sublimă a spiritului și a iubirii nu a fost înțeleasă de poporul rus de la bun început. Motivele pentru aceasta sunt variate. În primul rând, în Bizanțul însuși în acest moment, ca o consecință a decăderii și decăderii politice și morale, domnea o înțelegere formală a credinței creștine. Indiferenți față de orice religie la acea vreme, grecii preferau forma conținutului, ritualul adevăratului spirit al religiei. Și oricât de dispus ar fi fost clerul grec care ne-a adus credința lor, ei nu au putut să nu absoarbă trăsăturile de atunci ale naționalității lor. Mai mult, rușii nu puteau să-i înțeleagă pe primii lor păstori, grecii, astfel încât, chiar dacă ar începe să explice esența interioară sublimă a creștinismului, nu ar fi înțeleși. În plus, rușii înșiși erau extrem de nedezvoltați, atât mental, cât și spiritual, și erau mai capabili să înțeleagă partea exterioară a religiei. Și ca urmare a confluenței tuturor acestor împrejurări nefavorabile, oamenii de rând au interiorizat în sufletul lor latura exterioară, învelișul exterior al religiei creștine, care le era mai accesibilă. Pentru el, creștinismul a devenit din prima clipă o simplă colecție de ritualuri. Viața ulterioară a poporului rus, atât interioară, cât și politică, nu a oferit condiții favorabile pentru ca esența interioară a credinței lui Hristos și spiritul ei să devină mai accesibile înțelegerii lor. În timpul perioadei de apanage, au existat nesfârșite neliniște și discordie, care i-au împiedicat pe ruși să se ocupe de chestiuni mai mari decât zeci de mândrie. Apoi a venit teribilul jug mongol. Poate că suferința pe care acest jug a adus-o cu el ar fi putut îndrepta atenția către latura interioară a învățăturii lui Hristos, care proclama dragostea, dar în Rus însuși nu exista nici un mijloc pentru ca acest lucru să se întâmple. Era nevoie de școli, de pastori-învățători luminați și, în general, de o organizare corectă a educației și a iluminării, dar tocmai asta nu era acolo. Aici se manifestă principalul rău al admirației oarbe pentru litera cărții. Iluminarea însăși, înțeleasă în studiul scrisorii, nu a dat oamenilor nimic propriu pentru a conduce la o credință vie și activă în Dumnezeu; în același timp, era strict interzis să asculți ceva afară; orice părere privată care nu a găsit confirmare în scrisoarea cărților era considerată interzisă și păcătoasă. Toate acestea s-au îndepărtat de adevărata esență interioară a religiei lui Hristos, în orice caz nu ne-au apropiat de ea și au susținut complet viziunea oamenilor despre religie ca un set de ritualuri. Și într-adevăr, până în secolul al XV-lea, o astfel de viziune se dezvoltase atât de mult în societatea rusă, încât rușii au început să privească diferențele de ritualuri ca pe erori ale celor mai esențiale dogme. Să schimbe sau să adauge chiar și o mică iotă în ritualuri le părea cel mai mare păcat. Oricine s-a abătut măcar puțin de la alții în îndeplinirea ritualului era considerat eretic. Și nu doar oamenii de rând au crezut așa; Așa credeau preoții, episcopii, mitropoliții, boierii, principii - într-un cuvânt, toți cei care au organizat și condus viața oamenilor. Poate că recunoașterea unei laturi externe în creștinism nu ar fi putut fi considerată dăunătoare pentru acea vreme dacă nu ar fi influențat viața morală. Între timp, din păcate, asta s-a observat. Oricine priveşte Evanghelia doar din afară va considera că este suficient ca un creştin să îndeplinească numai instrucţiuni exterioare. Așa era, într-adevăr, în Rusia antică: oamenii vizitau biserici, aprindeau dese lumânări, ascultau slujbele divine, dar aproape nimeni nu s-a gândit să împlinească legămintele morale ale lui Hristos, porunca Lui despre iubire și îmbunătățirea nesfârșită, și nu s-a gândit la asta pentru că nici măcar nu bănuiau existența unei astfel de părți în creștinism. Din tot ce s-a spus, se vede clar în ce mizerie mentală și morală era Rusul antic: lipsit de orice lumină, nu o putea primi, întrucât nu avea voie să părăsească hotarele scrisorii, care îngăduia totul și înmormânta totul. Pentru un suflet viu, luptă pentru Dumnezeu, pentru unirea nemijlocită cu El în duh și iubire, parcă s-ar fi creat o închisoare: între suflet și Dumnezeu, stăteau de pază mulții cărturari înțelepți, care au marcat cea mai mică manifestare a unui gând viu, a unui sentiment viu cu numele de păcat. Desigur, în această stare de lucruri, viața a trebuit să înghețe, să devină decrepită și să înceapă să se degradeze. Acest fenomen se observă oriunde forma, latura exterioară, începe să predomine în viață. Același lucru ar fi trebuit să se întâmple și să se fi întâmplat de fapt în viața antică rusă. Dar ar putea un suflet viu să se lase complet înrobit? Desigur că nu. Chiar dacă, conștient sau inconștient, i-au fost făurite lanțuri, s-au pus bariere între ea și Dumnezeul cel Viu, mai devreme sau mai târziu trebuia să simtă povara lor insuportabilă și, dacă cei chemați să fie dascăli de viață nu ar putea-o conduce, atunci ea ar dori să vină însăși la Hristos. Și cu cât sufletul era mai pur și mai sublim, cu atât mai puternică ar fi trebuit să vorbească în el o asemenea dorință. Unul dintre cei însetați după cunoașterea directă a Dumnezeului Viu a fost sufletul Nilului. Paisius i-a explicat toate acestea lui Nil, așezat pe o piatră de lângă lacul adormit. Și atunci totul a devenit clar pentru tânărul călugăr în impulsurile și căutările sale și, în același timp, a devenit limpede și înalta datorie pe care i-o impunea viața. „Nu abandona, frate, căutarea ta pentru Dumnezeul Viu”, a spus Paisius, „nu o stinge în tine.” Acest suflet, despărțit de Dumnezeu prin întunericul nostru, a vorbit în tine. Iar dacă vrei să vezi chipul lui Dumnezeu în tine, dacă vrei să vii la Dumnezeu, urmează calea pe care ți-o arată sufletul tău... Dar să știi, frate, că asta nu este necesar doar pentru tine. Acel geamăt care a răsunat în sufletul tău, cred, se aude în sute, în mii de alte suflete care Îl caută și ei pe Dumnezeu. Rus', zdrobit de ignoranta, nu ii intalneste pe jumatate, ci, dimpotriva, ii zdrobeste singur. Ei bine, ce dacă sufletele vii nu pot îndura asuprirea, dacă fiii bisericii nu găsesc în ea soluția pentru căutările lor, nu vor îndrăzni să părăsească direct biserica-mamă și, pe propria lor răspundere, în pustiul voinței proprii, să caute pe adevăratul Dumnezeu și adevărata credință, adevărata cale de a-I venera Lui... Știu chiar că așa va fi și deja este... Vei afla singur mai târziu, iar acum acceptă sfatul meu frăţesc pentru tine: ai încredere în glasul sufletului tău mai mult decât în ​​oameni, caută pe Dumnezeul cel Viu, crede scripturile, ele conţin cuvintele vieţii veşnice, dar să ştii că nu toate sunt dumnezeieşti; explorează-le, separă în ele binele de rău, adevăratul de neadevărat... Și când te simți ferm în părerile tale, spune-le despre amândouă, cheamă-le la viață, la lumină, la cunoaștere, scoate-le din întuneric, căci acolo unde este întuneric, unde este stagnare, există moarte pentru sufletul care-l caută pe Dumnezeul Viu... "Și acum", a adăugat Paisius, "Domnul să vă binecuvânteze; E timpul să mă duc la chilia mea: din fericire, ei vor anunța în curând vestea bună. Vino să mă vezi. Îi voi spune părintelui Cassian și el vă va permite să mă vizitați, păcătosul... În acest moment conversația dintre tânăr și bătrân a fost întreruptă. Neil mai avea câteva întrebări fără răspuns, dar ceea ce i s-a dezvăluit din conversația cu Paisius a fost o mare revelație pentru el. Adesea, o persoană adăpostește un roi întreg de sentimente și gânduri în sufletul său de ani de zile. Ele îi sunt neclare, deoarece nu are cuvinte care să le exprime, nici cunoștințe despre viață care să le explice originea și sensul. Și deodată există o altă persoană care are atât cuvinte gata făcute, potrivite, cât și cunoștințe suficiente despre viață. Atunci sentimentele și gândurile cuiva devin dintr-o dată înțelese și clare pentru persoană. El simte că o lume cu totul nouă se deschide brusc în fața lui, în fața privirii sale spirituale. Ce bucurie îi umple atunci sufletul!... Neil a experimentat același lucru după conversația cu bătrânul. Cuvintele lui Paisius i s-au revelat. Parcă fermecat, a mers în acea zi pe malul maiestuosului lac calm, mai des, ascultând zgomotul misterios al vârfurilor copacilor, bătăitul măsurat, intermitent, al ciocănitoarelor. Și când a venit seara și „regula” a dispărut, nu a putut să nu-și împărtășească bucuria cu Herman. Herman și-a ascultat prietenul în tăcere, cu o atenție profundă, apoi a spus cu entuziasm: – Dumnezeu nu uită mănăstirea venerabilului nostru părinte Kirill. El, Cel Mare, a fost cel care ne-a trimis acest înțelept... L-ai întrebat, Nil, pe bătrânul Paisius dacă este posibil ca mănăstirile să dețină sate și câmpuri și care este adevărata imagine a monahismului? "Am vorbit, Herman, cu bătrânul Paisius despre tot ce era în sufletul meu. Dar bătrânul nu a avut timp să răspundă la toate întrebările mele nedumerite... - Vorbește cu mine și apoi îmi vei spune. - Voi vorbi, frate. Părintele Cassian îmi va da permisiunea starețului său, iar pe bătrân îl voi vizita cât mai des... Sufletul meu simte că acesta este un om de mare sfințenie și înțelepciune și pot învăța multe de la el... A doua zi, Cassian l-a chemat pe Neil la el. După ce a spus o rugăciune, s-a așezat și l-a pus pe fratele său din subordine. „Noul nostru frate bătrânul Paisius mi-a spus”, și-a început starețul discursul, „că vrea să vă ia sub ascultarea și conducerea lui”. Neil nu știa să se bucure de această veste: petrecuse aproape toată noaptea cu o noapte înainte fără să doarmă; îngenuncheat în fața icoanei, s-a rugat ca mâna călăuzitoare a bătrânului Paisius să nu-l părăsească și să-l conducă pe calea spre care sufletul tânărului călugăr a fost atras irezistibil. „Bătrânul mi-a mai spus”, continuă Cassian, „că ar vrea să vorbească mai des cu tine în chilia lui, să te instruiască în privat despre adevărurile credinței și ale rațiunii... Așa că nu l-am contrazis pe Paisius...” - Mântuiește-te, Doamne, părinte... „Deși încalcă ușor legământul marelui nostru părinte și profesor”, a continuat între timp Cassian, „totuși, de mare nevoie, de dragul instrucțiunii spirituale, poți... I-am spus și bătrânului despre munca ta în copierea cărților... Am vorbit, ca părintele Martinian, și toată lumea te laudă pentru sârguința și sârguința ta... - Pentru slava lui Dumnezeu, fiul meu. Doar nu te mandri... „Și în gândurile mele, tată, nu îndrăznesc”, a răspuns Neil cu umilință, „lauda ta pentru mine nu se datorează în întregime meritelor mele...” În aceeași zi, Neil, profitând de o jumătate de oră liberă de la muncă, a intrat în chilia părintelui Paisius. – Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi! - spuse el, oprindu-se la usa pe care era inscriptionata o cruce. - Amin! - a venit răspunsul, - intră, frate. Tu ești, Neil? „Sunt, părinte”, a răspuns călugărul cu o voce tremurândă, trecând cu evlavie peste pragul chiliei bătrânului. Chilia Paisiei m-a uimit prin mizeriile ei si in acelasi timp cu curatenia si curatenia. Neil cunoștea deja această celulă. Părintele Dosifey Nevedomitsyn, un apărător zelos al legămintelor Sfântului Chiril, locuia acolo. În colț era o carcasă magnifică cu icoane; în fața lui se află un pupitru cu un epitraheliu, o cruce și o Evanghelie așezate pe el. Împotriva unui perete stătea un pat nenorocit, acoperit cu grijă cu o bucată alungită de pânză. În capul patului era întinsă o pernă acoperită cu o față de pernă curată. Împotriva celuilalt perete stătea o masă simplă, tăiată de însuși Dosifei, iar lângă ea două taburete simple pentru ședere. Pe masă și pe unul dintre scaune erau cărți de grosimi diferite. Aceasta a fost decorarea extrem de simplă și necomplicată a chiliei bătrânului. Dar de la ferestrele sale era o priveliște minunată. Celula era situată oarecum pe un deal și, de aceea, în spatele desișului, din spatele coniferelor întinși strict spre cer, se vedea suprafața albastră a lacului, iar în spatele ei, ca un uriaș care străjuia toată zona înconjurătoare, se zărea Muntele Maura, dens acoperit de tufișuri de plante. Neil, al cărui suflet tandru era atras irezistibil de tot ce este frumos, nu a putut să nu-și întoarcă privirea admirativă spre ferestre. Paisiy a observat acest lucru imediat. „Ce, frate Neil”, a spus el, binecuvântându-l, „admiri frumusețea lumii creată de Dumnezeu?” - Da, tată. O natură foarte minunată în locurile noastre ocrotite de Dumnezeu. "Și ea este așa peste tot", a spus Paisiy gânditor, și o nuanță tristă a devenit imediat vizibilă în vocea lui, "ea este așa peste tot; doar oamenii întunecați de patimi nu văd, nu observă sau, mai degrabă, nu vor să observe acest lucru. Între timp, ce rău incalculabil aduc sufletului lor. Atotînțeleptul om al naturii Lui, a creat la fel de mare și omul natură a lui Dumnezeu, care a creat la fel de mare și lumea. gloria, marea Sa splendoare și prin natura, luând în considerare frumusețile ei, legile ei, o persoană poate învăța destul de multe... Noaptea, când viața umană păcătoasă se potolește, nu începe natura să vorbească sufletului tuturor celor care o ascultă și vorbește în mod dureros despre Dumnezeu, despre marile Lui legăminte și legile Lui, cu ea însăși, vorbește cu sufletul ei? rugăciune... Și nu este un mare semn că asceții care au trăit până acum în Rus' au ales locuri pentru isprăvile lor unde darurile au fost date naturii de mâna generoasă a lui Dumnezeu!... Nu este un mare semn că mănăstirea noastră mântuită de Dumnezeu a fost înființată de reverendul nostru părinte într-un ținut în care frumusețile naturii sunt nenumărate!... „Nu uita, Nil, să iubești natura”, își încheie Paisiy discursul, „uită-te mereu la ea ca pe profesorul tău”. Ascultă-i vocea, iar această voce, crede în umila mea experiență, îți va spune multe: acolo unde oamenii greșesc și, din cauza amăgirii lor păcătoase, recomandă ceva neadevăr, acolo natura va corecta acest neadevăr, dacă limbajul său fără cuvinte nu este străin și de neînțeles pentru sufletul tău... Neil, ascultându-l pe bătrân, și-a amintit imediat de mesteacănii din satul natal, acele gânduri neobișnuite care i-au răsărit în suflet atunci, în momentele de a fi în desiș. I-a spus bătrânului despre asta. „Acesta este un semn grozav”, a răspuns Paisius, „și confirmarea cu ochii tăi a ceea ce tocmai ți-am spus.” În acele momente, o lume diferită s-a deschis sufletului tău. Această lume a fost întotdeauna în tine, cu tine, în sufletul tău. Această lume, care ți s-a revelat atunci, este singura veșnică și ți-a putut fi descoperită numai printre tăcerea naturii. Doar natura mare și tăcută ne ajută să ne recunoaștem. Prin urmare, călugării trebuie să aibă părtășie cu ea... „Părinte”, a întrebat Neil la ultimele cuvinte ale bătrânului, „și scopul vieții monahale este cunoașterea de sine?” „Punei o întrebare grozavă și dificilă, frate”, a răspuns Paisius, „și nu este momentul să o începi acum, când trebuie să te apuci de treabă”. Vino mâine, să vorbim despre monahism. A doua zi, Neil, de îndată ce a sosit ceasul liber, a venit la bătrân și, după ce a primit binecuvântarea lui, și-a amintit imediat întrebarea de ieri și i-a transmis din nou în suflet tot ceea ce el însuși gândise despre asta. Bătrânul l-a ascultat calm și atent pe Nile și apoi a vorbit. De data aceasta, cuvintele lui au respirat cu o atenție deosebită și o profunzime de gândire. „Viața”, a început el, „durează secole, milenii”. Oamenii mor, se nasc alții noi în locul lor, dar toți suferă de același păcat, sunt supuși aceleiași amăgiri. Această concepție greșită este că fiecare persoană privește viața întregii lumi ca pe ceva care ar trebui să servească pentru fericirea, plăcerea lui, ar trebui să-i servească. Omul, cel mai mic fir de praf din lume, vrea ca întreaga lume să trăiască pentru el, pentru acele înclinații și nevoi păcătoase care îi sunt inerente ca ființă limitată. Și acum oamenii nu mai vor să recunoască altceva decât pe ei înșiși, cu excepția plăcerilor lor, și consideră viața simplă și de înțeles. Între timp, oamenii nu au fost creați deloc pentru asta: fiecare dintre ei a fost creat pentru a împlini voia Tatălui Ceresc care ne-a trimis. Umblăm prin lume în mii, în miriade, iar El, Cel Mai Mare, se manifestă, trăiește în fiecare dintre noi, vorbește, ne cheamă la Sine. Iar scopul vieții noastre este să-L slujim, să ne ascultăm sufletul, să-L cunoaștem în el... Înțelegi asta?.. „Este vag, tată”, a răspuns Neil, care, la cuvintele bătrânului, a simțit într-adevăr în sine un fel de perspectivă asupra profunzimii vieții, dar această înțelegere în sine era vagă și neclară. „Acest lucru este greu de explicat”, a fost de acord Paisius, „am petrecut mult efort și atenție încercând să-mi explic sensul cel mai interior.” Cuvintele noastre umane ies în cale aici. Ele sunt inventate pentru viața noastră pământească obișnuită și nu pot explica lumea cealaltă... - Și tu, părinte, explică-mi cu un exemplu. Poate că asta m-am gândit despre monahism. — Atunci ascultă, fratele meu. Imaginați-vă o economie mare, cu mai multe părți, cu mai multe componente. Proprietarul a hotărât să o organizeze după un plan, într-un anumit scop, iar rând pe rând trimite muncitori la această fermă pentru ca aceștia să-și ducă la îndeplinire intențiile. Munca la fermă este nesfârșită, iar proprietarul trimite o mulțime de muncitori. Ce ar trebui să facă? În primul rând, recunoașteți că nu sunt aici pentru ei înșiși, ci pentru a îndeplini voința stăpânului lor. Prin urmare, în primul rând, trebuie să se oprească, să reflecteze și să afle exact cum dorește stăpânul lor să-și organizeze economia; apoi, după ce ai învățat, încearcă să-ți împlinești scopul în cel mai zelos mod. Dar muncitorii și-au uitat complet scopul, au uitat de existența proprietarului, de intențiile lui, de faptul că ei înșiși nu sunt decât executori accidentali ai acestor intenții. În schimb, au decis că nu trebuie să facă nicio muncă comună, că totul este pentru ei și că, prin urmare, trebuie să aibă grijă doar de ei înșiși... - Deci oameni acum? - a exclamat Neil, căruia gândul bătrânului i-a devenit clar. - Da, fratele meu, oamenii sunt așa, dar nu numai acum, ci întotdeauna. Ei nu vor să admită că pe acest pământ păcătos, îngroșat de lacrimi și sânge, trebuie să trăiască numai pentru Dumnezeu, pentru împlinire. Voința Lui și că în primul rând trebuie să ne gândim la această voință, care este înscrisă în sufletele noastre, ca reflectări ale lui Dumnezeu. Nimeni nu vrea să recunoască că există un mare vis de a spiritualiza totul și că trebuie să renunți să te slujești pe tine însuți, pe trupul tău, dar trebuie să începi să trăiești în spirit pentru ca vocea sufletului să fie mai clară, mai directă, mai înțeleasă... „Și așa, frate Neil”, a spus din nou bătrânul, după ce s-a gândit puțin, „întotdeauna și mai ales în acele vremuri când plăcerea de sine și, prin urmare, murdăria vieții, ajungeau la limita extremă, au fost oameni care au văzut adevăratul scop al vieții”. Și astfel, părăsind o viață strălucitoare, luxuriantă, trupească, s-au dus în deșert, în singurătate, pentru ca în tăcere, lăsați singuri cu ei înșiși, să poată privi în sufletele lor, unde este înscrisă voia lui Dumnezeu. Astfel de oameni sunt diferiți pentru lumea din care pleacă, astfel de oameni sunt călugări... Visul lor, visul care le încălzește inimile, este un vis înalt, de neatins: să duhovnicească lumea întreagă, să o facă aranjată după plan, după poruncile Dumnezeului atotdesăvârșit, atotmilostiv, prea milostiv... Paisius, după ce și-a terminat discursul cu inspirație, a tăcut. Neil a rămas tăcut și așa a trecut ceva timp. Doar pădurea de sub fereastră foșnea cu vârfurile ei ascuțite, iar lacul din spatele pădurii abia se auzea stropind cu valurile lui liniștite... „Dacă viața unui călugăr este atât de înaltă”, a întrebat Neil, rupând tăcerea, „atunci ce se cere de la el, ce este dăunător, dezastruos pentru sufletul său, ce ar trebui să evite?” - În primul rând, dependențe de acea lume, de care el însuși a renunțat și ale căror ispite, în principal, distrug viața umană. Aceasta este prima și cea mai importantă sarcină a unui călugăr. Căci un călugăr care este dependent de lume vrea să facă un pas înainte, dar de fapt face doar un pas înapoi... Și cum este posibil și îngăduit să iubești ceea ce tocmai de aceea sufletul este bolnav? Acest lucru este atât neevlavios, cât și nerezonabil. - Deci, părinte, mănăstirile nu pot deține sate? „Este imposibil, fratele meu, este imposibil, este absolut imposibil.” Acesta este un păcat mare și teribil pentru monahism. Ei vor să-L slujească pe Dumnezeu, care l-a înălțat pe om ca asemănător cu Sine, vor să se retragă din lume, dar ei înșiși dețin sclavi, pământ, sunt atrași de lume, sunt litigiosi. Uneori am auzit că călugărul are nevoie de asta, că are nevoie de mâncare, că fără aceasta nu ar mai fi timp de rugăciune - dar toate acestea erau doar vorbe goale. Iar cel care nu cunoaște monahismul în suflet spune asta. Dacă trebuie să te hrănești, atunci lucrează și mănâncă din fructele mâinilor tale. Altfel vor să mănânce fără să muncească. Cât despre rugăciune, aici suntem singuri în nepoliticos. Oamenii mai cred că Dumnezeu are nevoie de tot ce este exterior, ostentativ, uită că Dumnezeu vrea milă, nu jertfă, că nu are nevoie de cuvinte, ci de o inimă smerită și smerită; ei uită că se poate ruga în interior, în timpul oricărei lucrări, și că o astfel de muncă inteligentă este foarte plăcută și plăcută lui Dumnezeu... Oamenii nu înțeleg spiritul monahismului, ba chiar spun și își justifică acțiunile nepotrivite. Un călugăr este cel care a părăsit lumea fără să se uite la nimic: dacă este sătul sau flămând. Și cine se încredințează lumii nu este călugăr, chiar dacă se numește unul, deși știe să se îndreptățească în fața oamenilor. El va fi îndreptăţit înaintea oamenilor, dar înaintea Dumnezeului atotvăzător nu va fi nicio îndreptăţire pentru el... „Am citit, părinte, instrucțiunile lui Ilarion din Meglen”, a spus Neil, „pacătoșenia acestui lucru pentru călugări este, de asemenea, indicată acolo”. - Stiu, frate, stiu aceste instructiuni; „Sunt foarte utile: există claritate și putere în ele”, a răspuns Paisiy, gândindu-se la ceva în acel moment. „Și apoi se spune”, a adăugat el viu, amintindu-și evident ce dorea, „pentru a decora bisericile lui Dumnezeu, mănăstirile trebuie să accepte ofrande de la oameni lumești”. Ei uită că comit mai mult păcat decât slujesc lui Dumnezeu. „Dumnezeu nu trăiește în biserici făcute de mână și nu are nevoie de slujirea mâinilor umane.” Nu El este cel care are nevoie de altare strălucind cu aur și podoabe prețioase. Dacă toate acestea sunt necesare, este doar pentru noi, să ne întărim sentimentele și stările de spirit sublime, rugăcioase. Ei bine, dacă acest lucru este combinat cu admirația pentru lume, cu angajamentul față de ea, atunci toate acestea sunt neplăcute lui Dumnezeu... Nil l-a ascultat pe Paisius și un sentiment de bucurie a crescut în sufletul său: tot ceea ce era atras sufletul său a găsit acum confirmare și aprobare în părerile și cuvintele bătrânului, un bătrân inteligent, experimentat în viața monahală. Neil mai avea încă o întrebare nerostită, sau mai degrabă, nerostită din momentul primei sale întâlniri cu Paisius, iar acum i-a adresat-o bătrânului: „Părinte, m-am gândit adesea, și ți-am spus deja: faptul că mulți călugări se adună laolaltă nu interferează cu desăvârșirea vieții monahale și există o altă imagine, o imagine adevărată a vieții monahale?... Au spus că există o asemenea imagine în răsărit. Se numește minune, mănăstire... Părintele Martinian și alții au spus... – Cu adevărat, frate, Domnul te-a răsplătit cu o minte strălucitoare și un suflet sensibil. Cu adevărat, dacă mulți călugări se adună și chiar încep să crească ferme, ce fel de mănăstire există? Sunt multe ispite în viața obișnuită și aici se stabilesc alte scopuri: omul să aibă grijă de suflet, să mediteze la suflet, să citească scripturile divine și la acea oră, în acel moment când sufletul o cheamă, dar aici totul ți se împarte după principiul general: vei ajunge până aici și nu vei trece... Nu aici, nu într-o astfel de adevărată imagine a lui viața monahală. Ați spus corect, după părintele Martinian, că în est există o altă imagine. Această imagine îmi este familiară, dragă. - Cum, tată, ai fost în est? - Nu, frate, n-am fost în est, ci doar mănăstirea Spasokamennaya, în care am locuit până acum, deși nu în totalitate, are și o asemenea hrisovă. Primul stareț al Mănăstirii Spașov a fost un oarecare bătrân din Constantinopol, pe nume Dionisie. A venit la noi din Sfântul Munte și acolo a făcut jurăminte monahale. Și când a devenit starețul nostru, a trădat hrisovul Sfântului Munte mănăstirii noastre... Eu, păcătos, mă gândesc să spun lumii despre asta într-o poveste... - Și care este, părinte, hrisovul pe Sfântul Munte? - Și acesta. Frații nu locuiesc acolo toți împreună, ci unul câte unul în chilii; Se adună chiar câte doi, dacă e bine sufletului. Ei nu au reguli pentru ce să facă când, când și în ce mod să se roage. Fiecare este liber să facă orice îi spune sufletul să facă. Au și un bătrân, dacă sunt mai multe celule nu departe una de cealaltă, dar cel mai mare dintre frați nu este șeful peste ei, ci doar un conducător, un consilier, dacă un frate are îndoieli cu privire la ceva. Nu au nicio urmă de aur, argint sau bijuterii și nu decorează icoane cu ele. Fiecare lucrează pentru sine și este strict, strict interzis să facă pomană, decât dacă pentru o nevoie specială... – Ce fac, părinte, călugării răsăriteni? Care sunt principalele lor preocupări? . - Ei își contemplă sufletul... Ți-am spus, frate, zilele trecute că un călugăr are nevoie să se îndepărteze de oameni, să se gândească adânc în sufletul său, să recunoască voia lui Dumnezeu în el și apoi să o propovăduiască în toată lumea... Aceasta este o sarcină mare, nemăsurat de mare în puterea omului. Astfel, călugării răsăriteni, lăsând voia lui Dumnezeu să conducă vieţile oamenilor, s-au dat în întregime contemplării sufletului lor divin. Ei recunosc lumea care este în sufletele noastre, încearcă să-L vadă pe Dumnezeu cu ochi duhovnicești... Și văd, frate, ei contemplă, pentru marea râvnă a sufletelor lor pentru adevăratul monahism... „Da, este cu adevărat o țară grozavă pentru un creștin”, a adăugat Paisius entuziasmat, „și ce comori de înțelepciune de carte există, nici nu ne putem imagina... Iar bătrânul, ca exemplu, a numit numele marilor părinți și învățători ai bisericii: Efrem Sirul, Nilul Sinaiului, Ioan Climacus, Barsanufie, Isaac Sirul, Maxim Mărturisitorul, Doroteu, Simeon Noul Teolog, Grigorie Sinaiul, Filoteu, care nu au fost menționate în lucrările cele mai ample ale monastilor grecești. Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur. „Aici, Neil, ai primi o mare învățătură pentru sufletul tău; de aici ai putea extrage dintr-un bogat depozit de adevărată înțelepciune... Și ceea ce îți este cel mai de folos, scrisul este acum înfloritor acolo. Pe Muntele Athos există acum o întreagă societate de călugări, a cărei îndeletnicire principală este să traducă în limba noastră lucrările sfinților părinți. triburile copiază cărți, fac traduceri, compară textul slav al Sfintelor Scripturi cu originalul grecesc, traduc cărțile necesare pentru închinare, alcătuiesc colecții... Și toată lumea caută exemplarele potrivite... Acolo ai, Nile: ai face mare folos sufletului tău și te-ai întoarce în Rusia cu adevărate cunoștințe de a copia cărți... „Părinte”, a exclamat Neil, iar vocea i-a răsunat de o bucurie de nedescris, „Am ascultat cuvintele tale despre țările răsăritene, despre viața monahală de acolo, și sufletul meu mi-a spus: acesta este țara unde vei găsi indicații ale adevăratelor căi către Dumnezeu!” Acolo este adevărata imagine a monahismului, acolo viața se clădește după dictaturile sufletului, există o bogată înțelepciune de carte de care ne este mare nevoie, acolo ei știu să despartă adevărul de neadevăr în scripturile care ne călăuzesc... Părinte, sufletul meu se va strădui invariabil acolo de acum înainte. Ajută-mă să văd acele țări!... Din acel moment, gândul la răsărit, ca tărâm al viselor împlinite, nu l-a părăsit pe Neil, iar el nu aștepta decât o ocazie pentru a-și îndeplini intenția. La acea vreme se mențineau relații între Constantinopol și bisericile ruse, deși relativ rar. Paisius i-a promis studentului său că va ajuta prin persoane cunoscute de el la Moscova, iar Nilul a început să aștepte cu răbdare momentul când va veni o ambasadă la Moscova de la Patriarhia Constantinopolului. Au trecut câțiva ani. Nile s-a atașat din ce în ce mai mult de Paisius. Paisiy însuși s-a îndrăgostit sincer de călugărul care a căutat neobosit adevărul și, după un timp, unul foarte scurt, a încetat să-l considere inferior lui însuși. El a văzut că Neil crescuse spiritual și, conform experienței sale spirituale, nu mai avea nevoie de îndrumarea părintească, ci de ajutor frățesc. Schimbarea din Nil a fost observată și de alți frați, în frunte cu stareț. Nu l-au mai ferit ca pe un nou venit în ședințele lor despre treburile generale ale mănăstirii, ci, dimpotrivă, i-au ascultat vocea la aceste întâlniri cu o atenție deosebită. Opinia lui Nil, întotdeauna confirmată de referiri la Sfânta Scriptură, a fost respectată la egalitate cu opinia marelui său profesor, vârstnicul Paisius. Importanța Nilului în mănăstire a devenit atât de mare încât, atunci când bogatul boier Ivan Ohlebinin a sosit din îndepărtata Moscova la Mănăstirea Chiril pentru tunsura, a fost tonsurat cu numele de Inocențiu și pus sub conducerea Nilului. Neil a devenit curând prieten foarte apropiat cu Okhlebinin. Așa cum o mamă își iubește primul născut cu o afecțiune deosebit de profundă, așa și Neil s-a îndrăgostit de Innocent. Și ceea ce l-a atras la Okhlebinin a fost că căutările acestuia din urmă se distingeau prin același caracter și direcție ca și căutările Nilului însuși. Inocențiu și-a răsplătit profesorul cu profundă afecțiune și, când a aflat de intenția lui fermă de a merge spre est, l-a rugat să-l ia cu el. Neil a fost de acord și au început să aștepte împreună ziua mult dorită. În sfârșit, această zi a venit. Ambasada de la Constantinopol, care a vizitat Beloozero, se grăbea să plece acasă și era imposibil să le amâne plecarea. Și ambii călugări nu au vrut asta... Pot să descriu scena înduioșătoare a rămas bun de la călugării Kirillov dragului lor frate! Amărăciunea despărțirii a fost atenuată doar de marele scop al acestui pelerinaj și de faptul că Neil a promis, la întoarcerea în Rusia, să nu meargă la altă mănăstire, ci să se stabilească din nou la Kirillov. Dar rămas-bunul lui Nil lui Paisius a fost deosebit de emoționant. Strângându-și studentul la piept, Paisius spuse cu o voce tremurândă și în același timp solemnă: - Du-te, frate, unde te duce sufletul. Du-te și când vei cunoaște lumina adevărului, întoarce-te în patria ta. Simt că Rusia, în curând, foarte curând, va avea nevoie cu adevărat de oameni ca tine... Cuvintele lui s-au dovedit mai târziu a fi profetice. Neil și Okhlebinin au plecat spre est în 1465, iar în 1469 și bătrânul Paisiy Yaroslavov a părăsit Mănăstirea Chiril. Acest lucru s-a întâmplat complet pe neașteptate și împotriva dorinței bătrânului însuși; Nu din acest motiv a părăsit mănăstirea Spasokamennaya pentru a se muta din mănăstire în mănăstire: el căuta altceva în viață – un loc în care să se deda cu adevărat unei vieți ascetice; un loc liniștit, ca un dig care te salvează de furtuni. Și când bătrânul a ajuns la mănăstirea Chiril, s-a gândit: „Iată locul pe care l-am dorit de mult, aici, unde totul este impregnat de pomenirea marelui și strict ascet, îmi voi încheia zilele în rugăciuni neîncetate, în studiul cuvântului lui Dumnezeu, în pomenirea ceasului meu din urmă.”... Într-adevăr, după cum știm deja, la început și chiar și pentru o perioadă foarte lungă de timp, viața bătrânului a curs liniștit și pașnic. Înconjurat de atenția și respectul universal din partea călugărilor Kirillov, el și-a putut sluji destul de liber marea sa lucrare de contemplare. Domnul i-a dat o mare mângâiere în faţa Nilului. După întâlnirea cu Maykov, Paisiy a simțit că ceea ce fusese creat, gândit în tăcerea chiliei sale, nu va dispărea fără urmă, nu va rămâne nerecunoscut: dimpotrivă, toate acestea vor fi transferate acestui călugăr neobosit căutat de adevăr și în persoana lui își va găsi adevărata întruchipare și exponent... Și Paisiy și râvnă, cu deosebită atenție și învățătură... Când a plecat să vadă cu ochii săi întruchiparea a ceea ce i-au spus sufletul și bătrânul, Paisius, din nou lăsat singur, s-a dedat la auto-absorbție și la studii de carte. Uneori, Germanus, rămas orfan după plecarea Nilului, și alți călugări, și ocazional bătrâni venerabili, apelau la Paisius pentru sfaturi și instruire în Sfintele Scripturi. Și bătrânul nu a refuzat pe nimeni și, ajutând, a simțit cea mai mare satisfacție pentru sine în acest sens. Starețul mănăstirii, Starețul Cassian, era pătruns de mare respect pentru Paisie; i-a încredinţat mereu îndatoririle de mărturisitor al mănăstirii, supraveghend pe nou-veniţi, iar în cazurile grele se sfătuia întotdeauna cu el mai întâi. „Părintele Paisius”, a spus el, „este un om cu o mare inteligență și sfaturi.” Nu degeaba Marele Duce îl favorizează atât de mult și respectă cu sârguință sfatul său... Într-adevăr, Paisius era cunoscut și la Moscova. Marele Duce Ioan Vasilievici al III-lea, care l-a cunoscut din Spasokamennaya, apela uneori la el pentru sfat. Și aceeași ambasadă cu care Neil a plecat i-a adus lui Paisius o scrisoare de la Marele Duce, în care Ioan se plângea de tulburările din eparhia Novgorod și îi cere sfatul bătrânului. Paisiy a dat un răspuns imediat... Viața bătrânului curgea atât de liniștit și de liniștit în mănăstirea care l-a adăpostit. Dar nu era destinat să-și încheie zilele acolo: în 1469 a părăsit Mănăstirea Kirillov pentru a se muta la Spasokamenny, iar de acolo la îndepărtatul Sergiev. S-a întâmplat complet neașteptat, în acest fel. Mănăstirea Kirillov, ca și Mănăstirea Spasokamenny, se afla în regiune și sub jurisdicția arhiepiscopului Rostov. În anul indicat, la Kirillov a fost primită o scrisoare arhiepiscopală, care descria mai întâi tulburările care au avut loc în acel moment în Mănăstirea Spasov, apoi spunea că „pentru folosul și organizarea corectă a vieții monahale la Mântuitorul de pe Piatră”, vârstnicul Cassian trebuie să-și părăsească mănăstirea pentru mănăstirea Spasokamennaya pentru a prelua controlul asupra acesteia. Frații s-au întristat foarte mult când s-au despărțit de Cassian, care i-a condus continuu timp de douăzeci și doi de ani. Frații au fost mai ales triști dacă noul stareț va păzi tradițiile Sfântului Chiril la fel de strict ca și Casian. Acesta din urmă a fost inexorabil de strict și de consecvent în acest sens. De aceea bătrânii, dintre care mulți trăiau sub însuși Chiril, și-au iubit starețul și i-au ascultat cu ascultare în toate. Temerile bătrânilor cu privire la noul stareț au devenit deosebit de clare din momentul în care s-a anunțat că unul dintre ieromonahii Mănăstirii Chudov din Moscova le este transferat ca stareț. Toată lumea știa bine că călugării acestei mănăstiri erau aproape de viața de zi cu zi, agitată a Moscovei, că nu erau străini de intrigile curții din Moscova și că chiar participau adesea la ele, deși indirect... Va respecta o persoană dintr-o astfel de mănăstire regulile dure ale lui Chiril cu toată severitatea? N-ar vrea oare să întoarcă mănăstirea care i s-a dat să se descurce pe calea îngrijirii de bunuri și achiziții exterioare, pe calea pătrunzării și a câștigării de favoare cu puterile care sunt? Nu se prăbușește oare odată cu venirea sa viața monahală liniștită, temătoare de Dumnezeu? Acestea au fost întrebările care i-au încurcat pe frați și au fost cu atât mai confuze pentru că a existat deja un exemplu asemănător în istoria mănăstirii lor și mulți își aminteau încă acele lucruri dificile, insuportabile pentru un călugăr, care se întâmplau atunci în mănăstire... Acest lucru s-a întâmplat după stareța discipolilor lui Chiril: Inocent și Christopher. La mănăstire a fost numit un stareț dintr-o altă mănăstire, a cărei hrisovă era străină de strictețea regulilor monahale ale lui Chiril. Și acest stareț nou numit a început să dea dovadă de deplină neglijență în împlinirea tradițiilor călugărului. Între timp, printre bătrânii mănăstirii aceste legende erau încă foarte vii. Unul dintre bătrâni, pe nume Dositheus Nevedomitsyn, același a cărui chilie o ocupa Paisius, a hotărât să-i arate starețului indecența comportamentului său. La început starețul nu a dat nicio atenție cuvintelor lui Dosifei și a încercat cu autoritatea starețului său să-i interzică să-l contrazică pe bătrânul său. Dar Dosifei a fost susținut de alți bătrâni. O astfel de susținere a întărit spiritul lui Dosifei, iar într-o zi, în timpul unei mese, când starețul a poruncit să nu mai citească rugăciunile din trapeză, bătrânul s-a apropiat de el și i-a spus direct și hotărât: „Nu strică, părinte, tradițiile reverendului și părintelui nostru purtător de Dumnezeu: ne sunt dragi și sufletul nostru nu le poate vedea încălcarea”. Ca răspuns la aceasta, starețul, care era destul de puternic din punct de vedere fizic, l-a apucat pe bătrânul firav și l-a lovit cât a putut de tare pe podea. Toată lumea credea că Dositeu fusese ucis; Bătrânul, într-adevăr, a suferit răni grave, dar, abia venindu-și în fire, i-a spus starețului uluit și ajuns deja în fire: „Dacă vrei cu adevărat să mă omori, tot nu mă voi opri să-ți spun despre adevăr...” Așa că acum, auzind despre numirea lui ieromonahul Chudov ca stareț, călugărilor Kirillov s-au temut: oare ar arăta ca acel memorabil?... De îndată ce noul stareț a intrat în mănăstire, călugării au văzut că temerile lor pentru ei înșiși au multe temeiuri. Călugărul Chudovsky era bine hrănit, roșcat, fericit și vesel. „Ce, părinți și frați”, începu el aproape de la primul cuvânt, „prințul Andrei a cedat o mulțime din pământurile sale mănăstirii noastre?” „Am notat ceva, părinte, dar pur și simplu nu ne pasă de asta: am venit la mănăstire pentru a ne mântui sufletele păcătoase după porunca părintelui nostru.” „Sufletul este un suflet”, a declarat starețul în mod direct și deschis, râzând, „și nu trebuie să uităm trupul păcătos: nici măcar sufletul nu poate trăi fără el... - Nu suntem învățați asta, părinte. Ne gândim mai mult la păcatele noastre... - Și tu studiezi. Acum nu este momentul să căscăți: dacă nu o iei, alții o vor face. Dacă domnitorul este milostiv și nu uită de sfânta mănăstire și de noi, săracii, de ce să nu o iei? Am auzit că prințul Mihail Andreevici, urmând exemplul părintelui său cu frică de Dumnezeu, nu uită mănăstirea noastră și ne oferă pământ. Așa este, părinți și frați?.. Și dacă este așa, atunci nu ne vom pierde inima... Și să ne gândim la Domnul de la Rostov. E dureros, am auzit, el dispune liber de veniturile mănăstirii noastre... „De aceea este un tată, șeful nostru și un om trist.” - Așa este, dar totuși, de ce să te jignești?... După o astfel de convorbire, călugărilor le era greu să se aștepte ca noul stareț să-i conducă pe calea împlinirii marilor porunci ale călugărului. Și într-adevăr, cu cât trecea mai mult timp, cu atât călugărul Minunea s-a abătut de la carta lui Chiril. Atunci bătrânii au decis să salveze mănăstirea de la distrugerea spirituală. S-au întors către stareț și i-au subliniat obscenitatea poftelor și acțiunilor sale. Starețul s-a înfuriat, i-a numit pe bătrâni neascultători obrăznici și i-a alungat de la el. — Mă urmărești, spuse el, scuturând toiagul său greu de stareț. Dar bătrânii, inclusiv Paisius, nu s-au stânjenit de aceasta și după un timp i-au apărut din nou starețului. -Ce vreti, tati? - a fost întrebarea. - Da, totul este cam același lucru. Am trăit după Dumnezeu, așa cum a poruncit reverendul nostru părinte, iar tu, părinte, venind din îndepărtata Moscova, ai început să ne încalci ordinele. Nu e bine... Nu putem face asta... Așa că au venit... – O, așa e... Tu din nou?! Fața starețului s-a făcut roșie ca purpurie și, deodată, ridicând toiagul, l-a lovit pe Paisius care stătea în față cu el... Cine își poate imagina groaza generală! Bătrânii adunați, copleșiți de enormitatea și groaza inexprimată a ceea ce se întâmplase, s-au dus în chilii în tăcere, fără să scoată un cuvânt. Fără să scoată un cuvânt, Paisiy, stăpânindu-se cumva, a ieşit. Starețul și-a venit imediat în fire. În ciuda întregului atașament pentru bunurile pământești, el însuși, mai mult decât oricine altcineva, a simțit un mare respect față de inteligentul și strict evlavios ascetul Paisius și, prin urmare, ceea ce s-a întâmplat l-a cufundat într-o adâncă tristețe. S-a dus imediat la chilia bătrânului pentru a-i cere iertare. - Iartă-mă, părinte, eu însumi nu înțeleg cum se poate întâmpla asta... „Doamne să te ierte, nu am nicio rană împotriva ta”, a răspuns Paisiy cu smerenie, „dar nu este bine să rămân în această mănăstire după asta... „De ce, părinte”, exclamă cu frică starețul, „este cu adevărat posibil: fără tine, mănăstirea noastră se va sărăci și slava ei va trece... „Gloria ei nu va trece”, a spus simplu Paisius, „căci ea nu-mi datorează această slavă mie, un păcătos, ci marelui ei creator și sfintelor sale rugăciuni.” Dar trebuie să plec, pentru că aici sufletul meu nu va mai fi liniștit. Așa că dă-mi drumul, părinte!... Iar Paisius s-a închinat în fața starețului. A început să-l convingă în toate felurile posibile, chemând pentru aceasta și alți respectați locuitori ai mănăstirii, dar bătrânul a rămas neclintit și în curând, însoțit de frații săi în doliu din mănăstire, a plecat la Mănăstirea Mântuitorului, unde Cassian, care fusese informat despre toate, îl aștepta deja. Lui Paisius i-a fost greu să se despartă de mănăstirea lui Chiril. Cu profundă tristețe, în ultima zi s-a plimbat prin toate acele locuri unde a muncit călugărul și unde însuși Paisius a trebuit să trăiască momente de stări spirituale înalte. Iar când, în timp ce cobora de pe un deal, zidurile mănăstirii și pădurea care o înconjura au încetat să se mai vădească, Paisius avea lacrimi în ochi. Nu le-a putut reține și i-au revărsat din ochi. Bătrânul, părăsind mănăstirea care l-a adăpostit, a plâns ca un copil mic. Cassian l-a întâmpinat pe Paisius cu brațele deschise. Știind cât de greu îi era bătrânului să se despartă de Mănăstirea Chiril, Cassian nu l-a deranjat cu amintiri și a încercat să-l facă să uite complet de greul eveniment. Timpul a trecut, viața în Mănăstirea Mântuitorului a curs lin și măsurat. Carta, adusă, după cum am menționat deja, din Athos, a fost respectată cu strictețe. Și toate acestea l-au liniștit încetul cu încetul pe Paisius, care s-a dedicat studiilor de carte cu și mai mare forță. Deci a trecut un an. Și așa, într-una dintre zilele strălucitoare de toamnă, când în aer se simțea un fel de întristare nepământeană împreună cu suflarea iernii viitoare, un mesager de la Moscova a sosit la mănăstirea Mântuitorului, de la însuși Marele Duce Ivan Vasilievici. Puțin speriat, Cassian a acceptat scrisoarea marelui duce din mâinile mesagerului și, după ce a citit-o, i-a poruncit novicei să-l sune pe părintele Paisius. Paisius era în crâng la vremea aceea. Așezat pe una dintre pietrele, care se vedeau peste tot printre brazi și leușteni și păreau să crească din pământ, bătrânul a rostit cu voce tare o rugăciune. Din câte se pare, zgomotul copacilor și ruptura puternică a valurilor l-au pus pe Paisius într-o stare de rugăciune. — Părinte, părintele stareț te cheamă să vii la el, se înclină novice. - Părinte stareţ? Acum, acum... Și bătrânul a mers cu un pas vesel spre chilia lui Cassian. L-a întâmpinat cu alarmă și, în același timp, cumva cu bucurie. „Părinte, Marele Duce te onorează cu marea lui mila.” Auzind că ai părăsit Kirillov și ești în mănăstirea noastră, vrea să te consoleze și să aducă mare folos bisericii: te cheamă să fii stareța Sfântului Serghie... La aceste cuvinte, chipul lui Paisius exprima profundă tristețe. „Nu sunt apt să insist și am devenit deja departe de lume.” Și acolo, știu, sunt foarte atașați de lume. - Cum poți merge împotriva voinței prințului? – a obiectat Cassian. - Prințul vă numește bunătate și afecțiune. Uite, ia-l și citește scrisoarea. Paisiy a luat scrisoarea domnitorului și, într-adevăr, a văzut că domnitorul, numindu-l stareț al celebrei Mănăstiri Serghie, ținea în primul rând de el însuși, de bunăstarea lui. „Părinte, voi aștepta puțin să-i dau un răspuns prințului”, a spus Paisiy, după ce s-a gândit puțin, „rețineți-l pe mesager; și orice îmi va pune Dumnezeu pe suflet a doua zi, să se facă voia Lui sfântă. - BINE. Doamne ajuta... Și mesagerului i s-a ordonat să aștepte până a doua zi. A trebuit să se supună, deși la Moscova i s-a ordonat să se întoarcă cât mai repede posibil. Paisius a stat toată noaptea în rugăciune. Încântarea sufletului său s-a liniștit încetul cu încetul, iar până dimineața, când mănăstirea a anunțat slujba de dimineață, în sufletul bătrânului s-a copt o hotărâre vie și fermă. Știa că monahii Treimii de atunci, mai mult decât oricare alții, părăsiseră viața adevărată în toate și așa a hotărât să o accepte pe stareță pentru a transforma cu adevărat celebra mănăstire pe adevărata cale. - Păi, părinte, ce ai hotărât? întrebă Cassian în timp ce părăseau împreună biserica. - Voi împlini voia prințului... Și intenționez să fac asta imediat: voi merge cu un mesager. - De ce te grăbești? Ți-e frică să-l înfurii pe prinț? „Nu este asta, părinte: nu este bine ca un păstor să rămână fără turmă”. - Ei bine, Dumnezeu să te binecuvânteze. Să ne rugăm și să te vedem cu toți frații... Și atunci, ce se întâmplă cu tine, a adăugat Cassian, nu uita, părinte, mănăstirea noastră: este locul tonsurii tale, te va primi cu mare bucurie... - Dumnezeu să te ferească, părinte, cu un cuvânt bun. Dar mă rog lui Dumnezeu ca o asemenea nevoie să treacă de mine, să mă ajute să îndeplinesc lucrarea pe care am plănuit-o pentru slava Lui. A doua zi după slujba de rugăciune, frații l-au escortat pe bătrânul iubit la Moscova îndepărtată, iar apoi viața călugărilor lui Spasov a revenit din nou la normal. Așa că au trecut doi ani și un singur eveniment dificil a întunecat viața pașnică a mănăstirii: l-au escortat pe părintele Cassian - nu la Moscova, nu în alt ținut îndepărtat, ci la mormântul lui. Clopotele mănăstirii sunau cu tristețe și răsunau cu tristețe melancolie în inimile călugărilor orfani. Când primul bulgăre de pământ aruncat a lovit capacul sicriului, peste mormânt s-a auzit un suspine incontrolabil. Toți călugării au plâns. Lacrimi neascultătoare curgeau pe fețele lor aspre: durerea lor era atât de grea... Iar peste lac și pădure, parcă răsunând suspinele călugărilor, năvăli un vânt jalnic de toamnă. Ori a condus valuri întunecate până la țărm, ori a intrat adânc în pădure și de acolo s-a auzit cântecul lui, plin de durere. Curând a fost ales un nou stareț, iar viața încetul cu încetul a revenit la normal. Iarna a venit și a plecat și încă o dată era căldură și bucurie de viață în aer. Oaspeții anuali obișnuiți cu pene au început să zboare către mănăstire din sudul îndepărtat, pelerinii și negustorii au început să vină și să vină. S-a întâmplat să vină oameni din îndepărtata Moscova. Și așa, într-o zi de primăvară, cel la care aproape nimeni nu se aștepta - Paisiy Yaroslavov - a ajuns la mănăstirea Spașov. Nu a spus nimic niciunui dintre frați despre de ce și cum a părăsit mănăstirea Sf. Serghie și a cerut doar noului stareț permisiunea să se stabilească din nou în mănăstirea de tonsuri. „Aș putea trăi aici pentru totdeauna”, a spus el. „Ei bine, instalați-vă, părinte”, a răspuns starețul, „frații și cu mine ne bucurăm foarte mult să vă văd”. Și vârstnicul Paisiy Yaroslavov a început să trăiască din nou ca un simplu călugăr, dedicându-și toată puterea și timpul liber studiilor de carte. Așa că nimeni nu a auzit de la el despre motivele părăsirii Mănăstirii Serghie și abia după ceva timp călugării au aflat totul de la negustorii moscoviți care vizitau ocazional Spașov. S-a dovedit că călugării Serghie, revoltați de severitatea regulilor aduse de Paisius, au vrut chiar să-l omoare. Apoi bătrânul, evitând ispită, a părăsit stareța. Era începutul verii anului 1478. Au trecut treisprezece ani de când Neil a părăsit Kirillov spre est. În acest timp, multe s-au schimbat în mănăstirea lui Kirill. Ucenicii mai bătrâni ai călugărului însuși au trecut aproape toți în veșnicie sau erau deja foarte decrepiți și s-au amestecat puțin în treburile mănăstirii. Locurile lor au fost ocupate de elevii lor și de studenții acestor studenți. Aceștia din urmă, cei noi, călugări încă foarte tineri, au condus totul în mănăstire. Ei nu erau nici mai înțelepți, nici superiori din punct de vedere spiritual călugărilor mai bătrâni. Dar aveau o îndrăzneală care nu se opri la nimic. Când au intrat în mănăstire, toată lumea a simțit imediat că a intrat un fel de forță, străină de monahismul pașnic îndepărtat din agitația pământului. Ucenicii decrepiți ai călugărului, păstrând în ei înșiși amintirea minunatei imagini a profesorului lor, s-au retras complet de la muncă, dar urmașii lor au încercat totuși să apere spiritul strict al regulilor mănăstirii de nou-veniți. Dar au avut puțin succes cu asta. Tinerii, ca și starețul de la care a suferit Paisius, spuneau că rugăciunile sunt rugăciuni, dar trebuie să aibă grijă și de proprietate și pământ pentru mănăstire. „Atunci cum ne putem ruga”, au spus ei, „dacă însăși existența fraților noștri nu este asigurată așa cum ar trebui?” Și ce fel de evlavie vor avea oamenii lumești față de călugării care sunt mai săraci decât ei și nu-i pot trata sau potoli?... Degeaba le-au arătat unor astfel de oameni marele legământ de non-lacomie pe care îl fac monahii la intrarea în monahism: ei nu au dat atenție acestui lucru și au încercat să citeze textele Sfintei Scripturi pe care le-au interpretat în mod fals în apărarea lor. A fost greu pentru adevărații zeloți ai legământului lui Chiril. În urmă cu câțiva ani, după ce Paisius a părăsit mănăstirea, au reușit să insiste asupra înlăturării starețului care nu-l plăcea de la călugării Chudov. Dar acest lucru nu a ajutat prea mult durerea. În locul unui singur carnivor, au apărut zeci și, cel mai important, în curând încălcatorii jurământului monahal de ne-lăcomie din mănăstire au avut din nou un sprijin puternic - în persoana starețului însuși. Faptul este că, după înlăturarea călugărului Chudov, unul dintre studenții săi a condus mănăstirea Chiril de ceva timp. Timpul administrației sale a fost fertil pentru cei stricți zeloți ai cartei. În acest moment, celebrul Iosif din Volokolamsk, pe care îl vom întâlni mai târziu, a vizitat mănăstirea. După cum a spus el, mănăstirea lui Cyril era atunci ca o lampă stând pe o platformă ridicată. Dar un astfel de timp, din păcate pentru adepții unei vieți stricte, nu a durat mult. Când a murit starețul-ucenicul călugărului, dorința tuturor locuitorilor mănăstirii a fost să vadă ca stareț o persoană tonsurată de la mănăstirea Chiril. Și astfel, parțial sub presiunea Moscovei, au ales un anume Nifont. Nifont a fost călugăr al Mănăstirii Kirillov; A intrat în mănăstire aproape în același timp cu Nilul, dar apoi a petrecut mult timp în alte mănăstiri. Bătrânii mănăstirii Chiril, în ciuda acestui fapt, credeau că în Nifont respectul pentru preceptele călugărului era viu și activ și, prin urmare, chiar și în stareța sa, el va urma cu strictețe aceste precepte. Cu toate acestea, gândind așa, bătrânii s-au înșelat foarte mult. Nifont, de îndată ce a preluat conducerea mănăstirii, a început să sugereze că generoșii binefăcători ai mănăstirii nu trebuie uitați. -Despre ce vorbesti, tata? – bătrânii erau perplexi. - Ei bine, în primul rând, despre prințul nostru, Mihail Andreevici. La urma urmei, tatăl său, prințul Andrei, a fost un dăruitor atât de generos! Ei bine, fiul meu, am auzit, nu se oprește să beneficieze de mănăstirea noastră, dar trebuie doar să-i facem plăcere mai întâi: întrebați-i mai des despre sănătatea lui, spuneți că în rugăciunile păcătoșilor noștri nu-l uităm niciodată și apoi, apropo, menționăm marile noastre nevoi... Ca răspuns la aceasta, bătrânii au doar clătinat din cap. Dar frații mai tineri au fost incredibil de fericiți când și-au văzut protectorul și patronul în Nifont. Noii călugări și-au oferit starețului sprijin energetic, iar în curând mănăstirea a început să se îmbogățească cu noi și abundente daruri de la domnitorul Mihail Andreevici de Verei. Dar lucrurile nu s-au oprit aici. Starețul energic, simțind un teren solid sub el, datorită atenției favorabile a principelui, a decis să se elibereze complet pe sine și mănăstirea sa de autoritatea arhiepiscopului de atunci Rostov Vassian și să intre sub autoritatea directă a lui Mihail Andreevici. Aceasta a fost chiar la începutul anului 1478. Gerontius, un om cu caracter ferm și hotărâtor, stătea atunci pe tronul mitropolitan la Moscova. Prințul Mihail s-a adresat lui Gerontius cu o cerere de a-i emite o hrisovă specială pentru mănăstire. Mitropolitul și-a îndeplinit cererea. Dar de îndată ce prințul Mihai a părăsit Gerontius, arhiepiscopul Rostov jignit i s-a arătat Mitropolitului. „De ce, Vladyka, m-a jignit atât de mult și mi-a luat mănăstirea lui Kirill?” – a declarat Vassian în lacrimi, intrând în camerele mitropolitului. „Fiecărui trebuie să i se dea ceea ce îi aparține”, a răspuns Geronțiu cu fermitate, „Cuviosul Chiril și-a lăsat moștenire mănăstirea domnitorului Andrei, iar acum fiul său este moștenitorul tuturor prin tatăl său... - Și asta nu este adevărat, domnule. Deși călugărul a lăsat moștenire mănăstirea domnitorului, aceasta a fost de dragul ocrotirii ei și nu de dragul profiturilor fraților. Și călugărul însuși a rămas în ascultare strictă față de sfântul Rostov, așa cum se cuvine unui adevărat călugăr. Dar acum nu mai este la fel. Călugării obsceni, care, ca lupii, au pătruns în gardul mănăstirii Sfântul Chiril, vor să-și încalce jurămintele de non-lacomie și, prin urmare, se lipesc de domnitorul Mihai. Și nu ar trebui să le răsfățați... „Nu sunt un filandru, ci un păzitor al adevărului”, se înroși severul Gerontius, „și ție, doamne, eu zic: așa cum trebuie, așa va rămâne... Cu amărăciune în suflet, Episcopul Rostov a părăsit Mitropolitul, dar a hotărât să nu-și abandoneze opera, de dreptatea căreia era profund convins, și de aceea s-a dus direct la Marele Voievod. Marele Duce Ivan Vasilievici l-a iubit pe domnitorul Rostovului pentru severitatea vieții sale și, în același timp, nu-i plăcea pe Gerontius, cu care aveau adesea certuri. „Ce pot să spun, Vladyka, Gerontius nostru este un personaj dur”, a spus Ivan Vasilevici ca răspuns la plângerea lui Vassian, „Eu însumi am neînțelegeri cu el și niște lucruri super stupide... Dar bine, voi vorbi cu el...” Dar Mitropolitul nu l-a ascultat pe Marele Voievod. „Dacă, domnule, tu și cu mine vom încălca adevărul”, i-a spus el lui John, „atunci ce vor spune și vor face alții?” - Da, Vladyka, uite la asta, că călugării se uită doar la vistieria lor, de aceea au obținut hrisov prin prințul lor. „Eu, domnule, voi porunci călugărilor să respecte în maxim preceptele lui Chiril și nu voi renunța la scrisoarea dată prințului Mihail.” „Bine, te voi forța”, își spuse Marele Duce, destituindu-l furios pe Mitropolit. Nu mai târziu de a doua zi, Ivan Vasilievici i-a trimis prințului Mihail de Vereisky o cerere de a returna scrisoarea dată de mitropolit. În același timp, în toate orașele și mănăstirile a fost trimisă o invitație episcopilor și arhimandriților să vină la Moscova pentru a-i judeca pe arhiepiscopul și mitropolitul Rostov. Au început cercetări ample. Din când în când, solii Marelui Duce soseau la Kirillov pentru a afla în detaliu întreaga chestiune. Au aflat cu detectivi, fără ceremonie; Ne-au amenințat chiar cu rafturi și temnițe. Viața liniștită a mănăstirii a fost astfel perturbată. Acest lucru nu numai că i-a cufundat pe bătrânii călugări într-o tristețe profundă, dar i-a și alarmat și încântat pe cei noi, care au susținut un apel către Prințul Mihai. Confuzia generală a atins un asemenea grad, încât călugării au fost împărțiți în partide, în secțiuni, fiecare ținând un fel de gânduri speciale în această problemă. O vreme chiar au uitat de ordinea zilei de lucru și au dedicat adesea disputelor și certurilor acele ore care erau separate pentru îndeplinirea supunere cuvenită tuturor. Curând, însă, au apărut clar două direcții: bătrânii călugări s-au împotrivit starețului și împotriva oricăror achiziții de proprietate a mănăstirii; Tinerii, nemulțumiți fiind și de Nifont, i-au reproșat, însă, doar incapacitatea de a soluționa problema și au fost cu totul în favoarea să nu dea înapoi averea primită și să nu se mai întoarcă la domnitorul Rostov. Bătrânii, deși adevărul era de partea lor, deseori cedau tinerilor în dispute: nu aveau aceeași erudiție ca cei din urmă și capacitatea de a se certa. „Eh”, spuneau uneori bătrânii, „vârstnicul Paisius și Nil Maykov nu sunt cu tine”. Cei din scripturile divine ar arăta în mod clar și concludent că nu este corect ca monahii să ajungă la lume... Și nu o dată gândurile bătrânilor Kirillov s-au îndreptat către înțeleptul Paisie și ucenicul său, care plecaseră spre răsărit să caute adevărul lui Dumnezeu și chipul adevărat al vieții monahale... Și astfel, într-una din zilele de început de vară, când frații se adunau în biserică pentru liturghia târzie, un bătrân de înălțime medie a intrat în biserică. Părul foarte cărunt îi cădea până la umeri. Spatele lui era foarte aplecat. Expresia ochilor albaștri, care privesc de pe o față curată, slăbită, uimită de perspicacitatea ei severă și, în același timp, de un fel de gândire profundă, ascunsă. Când s-au uitat la bătrânul care a intrat, bătrânii s-au înfiorat. Sau, poate, și-au închipuit-o?.. Bătrânul acesta cocoșat și aspru era într-adevăr același tânăr și înflorit?.. Dar când cel care a intrat, apropiindu-se de mormântul sfântului, s-a întors către călugări și s-a închinat de trei ori în fața lor ca un călugăr, o șoaptă involuntară a străbătut biserica: - Nil, Nil a sosit, Nil Maikov s-a întors din est... Cum a îmbătrânit fratele nostru... Iar după slujbă, toți s-au apropiat de noul venit și l-au sărutat cu bucurie, pe cel vechi pe vremuri și pe cei noi, amintindu-și de poveștile bătrânilor, plini de interes profund, despre fratele lor Maykov, venit din îndepărtata Moscova. - Păi, părinte, cum a fost călătoria ta, ce ai văzut? – l-au întrebat monahii Kirillov pe Nil. „Nu ai regretat că ai părăsit mănăstirea noastră?” Ce fel de mănăstiri există? Cum trăiesc călugării și au reguli stricte?... Dar Neil a răspuns la toate întrebările în monosilabe. Bătrânii și-au dat seama că verbozitatea nu era pe placul fratelui lor sosit. Prin urmare, ei au încetat curând întrebările, dar nu au putut să nu împărtășească cu Nil ceea ce îngrijora întreaga mănăstire la acea vreme. "Tu, părinte, ți-ai dedicat întreaga viață testării scripturilor divine. De aceea a făcut o călătorie în Orient... Așa că învață-ne dacă este bine ca mănăstirile să dețină sate și să ajungă la oameni lumești pentru protecție... Iar bătrânii, pas cu pas, au transmis singurei lor tonsuri ce s-a întâmplat recent. Nile asculta cu strictețe și cu atenție tot ce i-au spus bătrânii Kirillov, iar ridurile care îi brăzdau fruntea s-au apropiat și mai mult, iar expresia ochilor lui albaștri melancolici a devenit și mai fermă, și mai adâncă, și mai misterioasă. „Nu sunt toate acestea într-un mod monahal, fraților”, a spus el ferm, „nu ar trebui să părăsim lumea pentru ca mai târziu să ajungem la ea; iar dacă ne întindem, înseamnă că nu o părăsim, ci doar îi înșelam pe alții și pe noi înșine. „Cu adevărat, părinte, cu adevărat, respinge-l pe Părintele Superior”, au confirmat bătrânii, încântați că gândurile lor au găsit o expresie atât de simplă și clară. „Fie că ne întoarcem la Sfintele Scripturi sau la scrierile sfinților”, a continuat părintele, „nu vom găsi nicăieri confirmare că cei care se leapădă de lume mai pot folosi ceva din ea, ci peste tot, dimpotrivă... Iar Neil a început să citeze una după alta în favoarea unei viziuni strict ascetice asupra bunurilor pământești. Bătrânii au ascultat și fiecare dintre ei în sufletul lui a fost surprins de nedescris de erudiția și inteligența lui Nil. „Tu, părinte, ai toate scripturile divine pe marginea limbii”, a remarcat nevinovat unul dintre ascultători și cu aceste cuvinte a exprimat destul de exact gândul fiecăruia dintre bătrânii prezenți. Niphon l-a primit pe Neil cu brațele deschise când a venit la el. „Nu ne-am văzut de mult timp, tată.” Cum a mers și cum a funcționat? Ați experimentat cu toții scripturile divine?... „Și asta s-a întâmplat”, a răspuns bătrânul cu umilință și, în același timp, oarecum fără tragere de inimă. „Dar după părerea mea”, a spus Nifont, fluturând neglijent mâna, „toate acestea sunt mândrie și îndrăzneala minții umane de a experimenta ceea ce a fost scris de oameni inspirați de Dumnezeu”. Inca nu poti adauga nimic... „Poate că nu este nevoie să adaugi”, răspunse Neil încet, „dar nu strica să scazi ceea ce a fost atribuit cu mâinile inactiv... Listele, părinte, nu sunt întotdeauna corecte...” „Iată-te”, s-a îndepărtat starețul aproape îngrozit, „de ce ai venit la mănăstirea noastră?” Acum avem o mulțime de gânduri eretice. Ceai, ai auzit? Cred că bătrânii noștri s-au plâns deja la tine... Și fără asta, avem necazuri și necazuri... „De aceea lucrurile merg prost pentru că nu testezi scripturile și nu trăiești după ele”, a remarcat Neil ferm și sever. „Nu te amesteca în mănăstirea altcuiva cu propriile tale reguli”, a strigat Nifont, „dacă ești așa, nu e loc pentru tine în mănăstirea noastră...” Neil nu a spus niciun cuvânt, doar a făcut o plecăciune adâncă la pământ și a părăsit cu umilință odăile starețului. Și spre seară, frații mănăstirii au aflat că bătrânul Nil nu se va stabili cu ei în mănăstire, în gardul mănăstirii, ci își va alege ca reședință o colibă dărăpănată în afara zidurilor mănăstirii, păstrată din vremea vieții sfântului... Acest lucru a durat aproximativ o săptămână. Bătrânii mănăstirii și o parte a fraților l-au vizitat continuu pe Nil și au purtat lungi discuții cu el, în principal despre viața monahală și despre evenimentele monahale recente. Călugării din Kirill erau interesați în mod deosebit să învețe de la bătrânul învățat despre acele pasaje din „scripturile divine” care vorbesc împotriva dreptului mănăstirilor de a deține sate și toate bunurile lumești. Bătrânul, ca și în prima zi a întâlnirii, i-a învățat ceea ce știa el însuși. El știa multe și temeinic... „Deci, părinte, în opinia ta, tot răul ni se întâmplă pentru că nu testăm scripturile, nu ascultăm sufletele și trăim împreună?” - l-au întrebat monahii pe Nile, încercând să înțeleagă mai clar, să reducă la unitate tot ce spunea. „Da, așadar, părinți și frați”, răspunse Neil încet, iar în ochii lui se vedea bucuria interioară de a fi înțeles. "Viața obișnuită, așa cum v-am spus de mai multe ori, este nepotrivită unui călugăr adevărat. Omul are nevoie de monahism pentru sufletul său. La urma urmei, în monahism o persoană părăsește lumea abia atunci pentru a începe să trăiască așa cum îi spune sufletul. Glasul sufletului se trezește într-o persoană, sufletul îl cheamă să înceapă să se gândească la viața lui, la Dumnezeu, să înceapă să facă lucrul cu mintea lui mare, să înceapă cu inteligența lui, să facă lucrul în general. Lumea se pune în calea tuturor lucrurilor. O persoană vrea să se gândească la sufletul său, dar în lume i se spune să facă asta și să facă asta pentru a ieși dintr-o închisoare înfundată cu ei, în viața generală, cum putem să vorbim și să-ți dezvăluim sufletul tuturor, mai ales în vremurile moderne, că există multe ispite din lume. Gospodăria trebuie condusă, biserica trebuie să fie frumos împodobită pentru rugăciunea generală, pelerinii trebuie primiți, iar săracii trebuie îngrijiți. Dar ei uită că toate acestea implică vanitate și ispită. Pentru săraci și pelerini este nevoie de mese, mâncare și bani; pentru biserică, argint și aur, și pentru gospodărie, să primească milostenie de la iubitorii de Hristos și să cinstească și să se închine pe înșiși iubitorii de Hristos. Și așa, călugării se închină, se umilesc, câștigă bani și nu observă cum, dorind să părăsească lumea, trăiesc în aceeași lume, și chiar de o sută de ori mai rău. Nu, dacă ești călugăr, de ce ai nevoie de biserici aurite pentru agricultură, și chiar de cerșetori? „Cum, părinte, a poruncit Domnul săracilor să aibă grijă de...” monahii erau surprinși și nedumeriți. - Așteptați cu nerăbdare să vizionați, dacă pentru asta nu aveți nevoie să ajungeți la lume. Dar dacă nu poți, este mai bine să refuzi cerșetorul. Lumea va avea grijă de ei. Și aceasta înseamnă: pentru ca o persoană să nu moară de foame și suflet, fiecare călugăr care nu duce o viață comună va avea întotdeauna atât pâine, cât și o vorbă bună. Nu este nevoie de mai mult de atât. Altfel le-a venit ideea: trebuie să dea bani săracilor și să le mulțumească în orice mod posibil, să-i hrănească suficient. Bunătatea nu constă în a satisface toate dorințele aproapelui, ci în a-l salva atât pe el, cât și pe sufletul tău. Și acest lucru este destul de accesibil unui călugăr chiar și fără o viață comună... – Părinte, care este rostul vieții monahale? - Este să privești în sufletul tău asemănător lui Dumnezeu, să discernești, să studiezi voia lui Dumnezeu în el, să recunoști în el și prin el pe Dumnezeul înscris în el. Aceasta este o conversație între o persoană și sufletul său, altfel lucru inteligent. Asta e tot ce are nevoie o persoană. Desigur, este dificil pentru o persoană să facă asta singură. Aici ne sunt date scripturile divine pentru îndrumare. Întreaga voință a lui Dumnezeu este scrisă în ei. Aici o persoană trebuie să compare dorințele sufletului său cu scripturile. Dacă există ceva în ele spre care sufletul se mișcă, atunci fă-o, iar dacă nu, atunci nu este necesar... Numai în acest caz trebuie să fii foarte atent. Nu toate scripturile sunt divine. Multe dintre ele au fost scrise sau distorsionate de oameni puțin înțelegători. Așadar, un călugăr, care testează scripturile, trebuie să se gândească cu mare atenție și atenție unde este scriptura corectă și unde este cea greșită. Și eu, un păcătos, am dat peste multe liste incorecte... - Și care, părinte, scripturi sunt mai benefice decât altele pentru sufletul unui călugăr? - În primul rând, sfintele Evanghelii, apoi scrierile apostolice, iar apoi învățăturile sfinților părinți. „Părinte”, a spus un călugăr, care a ascultat cu deosebită atenție cuvintele Nilului, „te-am ascultat și mi se pare că un călugăr adevărat trebuie să caute singurătatea deplină... „Acest lucru nu este util pentru toată lumea, frate, ci pentru foarte puțini, deja tentați de experiența îndelungată și, se poate spune sincer, oameni cu suflet angelic.” Păcătoșii simpli au nevoie să scape de singurătatea completă. Ea în sine nu face o persoană neprihănită, dar adesea aprinde tot felul de pasiuni într-o persoană și mai mult. Aspidul este o fiară otrăvitoare și înverșunată, refugiindu-se într-o peșteră, rămâne în continuare aprigă și dăunătoare. Nu face rău nimănui, pentru că nu are cine să muște; dar nu devine bun, pentru că într-un loc pustiu și pustiu nu-i îngăduie să facă răul: de îndată ce va veni vremea, el își va revărsa imediat otrava ascunsă și își va arăta răutatea... Așadar, cineva care trăiește fără o experiență spirituală adecvată într-o singurătate deplină nu se supără pe oameni când nu sunt acolo, ci își revarsă răutatea asupra lucrurilor fără suflet, de ce, pe un instrument gros sau blunt: cremene, lent să dea o scânteie... Singurătatea, fraților, cere în general o viață angelica, dar ucide pe cei necalificați... -Atunci cum ar trebui să trăiască călugării? Viața în comun nu este de folos, în singurătate este o mare ispită... - cei veniți au rămas nedumeriți cu un glas. „Adevărata imagine a vieții monahale”, a răspuns Neil, „este viața de skete”. Așa trăiesc călugării în răsărit... Am văzut asta, m-am înduioșat și nu am putut fi uimit: cât de înțelept și de bine a fost pentru suflet... - Iată cum. Călugării se stabilesc acolo, doi sau trei, mâncând și îmbrăcându-se din munca mâinilor lor, fiecare după câștigurile lui. Se sprijină reciproc în lupta internă împotriva gândurilor rele și a face lucruri inteligente. O mănăstire este uneori formată din mai multe chilii. Apoi își aleg un stareț dintre călugări, dar acesta nu este șeful, nu ispravnicul întregii vieți monahale, ci doar un sfetnic prietenos și conducător duhovnicesc la care se îndreaptă de bunăvoie... Pomana este permisă doar în cazuri de extremă nevoie și boală... Nu există nimic în comun, așa că în mănăstire nu poate exista imobil și capital. Biserica din mănăstire nu are bogății sau decorații. Argintul și aurul sunt alungați cu strictețe din bisericile de acolo, căci nu aceasta îi place lui Dumnezeu, ci sufletele călugărilor, dacă sunt curate și imaculate... „Este nou, părinte, nu am auzit niciodată de asta până acum”, au fost surprinși bătrânii și alți călugări. „Asta nu s-a întâmplat în Rus”, a spus Neil, „e adevărat”. Dar asta pentru că țara noastră este surdă și nu ascultă ce este mare și bun în alte țări. Stăm în gropile noastre și nu vedem că tot felul de rele apar din întuneric. Și motivul pentru toate este că ne iubim doar pe noi înșine și corpul nostru. De aceea călugării noștri sunt atât de atrași de pace... „Ca părintele Nifon și frații săi”, a declarat unul dintre ascultători cu un zâmbet amar. „Dar el nu te iubește, tată”, remarcă un altul, întorcându-se către Neil, „ne tot deranjează că venim la tine... „În curând îi voi da pace, îl voi scăpa de mine”, a remarcat Neil. - Ce, vrei să ne părăsești? – întrebau neliniştiţi monahii. - Nu, nu asta, dar doar caut un loc pentru mine undeva în apropiere. Nu pot pleca departe de zidurile celui a cărui imagine m-a atras aici și mi-a susținut spiritul în tinerețe. Vreau doar să-l salvez pe părintele stareț de ispite. - Ei bine, Dumnezeu să te ajute. Doar nu ne lăsa cu sfaturile și rugăciunile tale... Neil, într-adevăr, încă din prima zi a sosirii a început să caute un loc potrivit pentru isprăvile sale. A făcut plimbări lungi în diferite direcții de la mănăstire și a continuat să privească cu atenție zona. În timpul șederii sale anterioare la mănăstire, rareori a depășit zidurile acesteia și, prin urmare, împrejurimile Mănăstirii Kirillov îi erau puțin cunoscute. Cu deosebită plăcere, el a observat acum frumusețile naturii, care i-au fost dezvăluite una după alta în timpul plimbărilor sale... Au trecut trei săptămâni de la sosirea lui Neil. Era o zi liniștită înnorată. Cerul devenise înnorat din noapte și ploua liniştit. Neil iubea vremea asta încă din copilărie. La astfel de ore, sufletul său, tânjind după cer și tânjind pe pământ în mijlocul noroiului vieții, simțea cu o putere deosebită un fel de tristețe inexprimabilă, deosebită. Această durere nu era grea pentru suflet. Dimpotrivă, a înălțat sufletul și l-a făcut deosebit de sensibil la tot ce este bun și frumos. Neil și-a părăsit coliba, a mers prin crângul care înconjura mănăstirea și s-a trezit pe o potecă care, cât vedea cu ochii, șerpuia departe printre dealuri și lacuri. Neil s-a îndreptat pe această cale. La început drumul era deschis, pe lângă lacuri închise în rame verzi, peste suprafața cărora ploaia cădea acum în linii subțiri; apoi erau dealuri şi dealuri acoperite cu vegetaţie bogată. Lacurile nu se mai vedeau de jur împrejur. Bătrânul, rătăcit în gânduri, a tot mers și a mers înainte, urcând dealuri și coborându-le. Frumusețea zonei, zgomotul monoton al ploii l-au liniștit cumva, l-au adormit, iar el, parcă lăsat singur cu sufletul, s-a plimbat, gândindu-se tot mai mult la oroarea în care se află oamenii grație dragostei pentru lume. „Cu ce lanțuri groaznice”, se gândea bătrânul, „lumea și-a înlănțuit sufletul omului. Fiica unui cer îndepărtat, încântător, ascunzând în sine nenumărate comori de mângâiere și fericire, din cele mai vechi timpuri, din copilărie foarte fragedă, este ascunsă de o persoană printr-un văl greu de pătruns, care este creat de o lume neconjunsă, creată de un văl inconfundabil. pentru a permite unei persoane să-și deschidă ochii asupra vieții sale. Așa că se întâmplă că o persoană se plimbă toată viața, fără să știe ce comoară ascunde în sinea lui, cum au nevoie oamenii să evadeze din lume. Deodată, un zgomot crescut a ajuns la urechile bătrânului. Imediat a ghicit că trebuie să fie un lac în apropiere. Într-adevăr, printre desișul despărțit a apărut un lac liber și pitoresc. Marginile sale erau mărginite de pădure sălbatică, densă, de semiconifere, semifoioase. Într-un loc al lacului se scurgea în el un mic râu. Pământul era plan, dar mlaștinos. Întregul loc dădea impresia a ceva sălbatic, posomorât și în același timp maiestuos. La prima vedere spre zonă, Neil s-a oprit involuntar. Inima i-a tremurat cumva și în aceeași clipă a simțit mai degrabă decât a înțeles că undeva aici era locul pe care Raiul i-l arăta pentru viață și fapte. După ce s-a stăpânit, bătrânul a mers de-a lungul malului lacului până la gura râului și a intrat mai adânc în pădure de-a lungul malului ei. Și cu cât mergea mai departe, cu atât zona din jurul lui devenea din ce în ce mai sălbatică și mai mohorâtă. În cele din urmă, într-un loc s-a oprit. Râul de aici nu șerpuia, ci se întindea și semăna mai mult cu o mlaștină stagnantă decât cu apă curgătoare. Peste ea se înghesuiau copaci uriași și, alcătuind un zid rotund zvelt, păreau să se pregătească să respingă orice încercare de a pătrunde în acest colț sălbatic și în același timp inexprimabil de maiestuos... Printre frumusețile naturii care înconjura mănăstirea, era greu de găsit un refugiu mai trist, retras și mai potrivit pentru un călugăr care părăsește lumea. Neil a îngenuncheat și, privind cerul cu ochii plini de lacrimi, profund credincioși și recunoscători, a început să se roage. Buzele nu i se mișcau, iar liniștea pădurii mohorâte sălbatice nu era tulburată de vorbirea omenească: bătrânul se ruga cu sufletul. „Dumnezeu mare și puternic”, a spus el în sufletul său, „T-am rugat să-mi arăți un loc în care să-mi pot pune capăt zilelor”. Acum mi-ai ascultat rugăciunea și acesta este locul unde îmi voi vedea sfârșitul pământesc. Binecuvântează-mă, Atotputernicul, pentru faptele grele care urmează, dă-mi puterea de a le îndura și de a birui în mine toate acele ispite cu care lumea mă ispitește pe mine, păcătosul. Fie ca acest loc, indicat mie de Tine, să fie mormântul veșnic al dorințelor și poftelor mele trupești păcătoase!... Abia în seara acestei zile Neil s-a întors la coliba lui. Între timp, călugării Kirillov au vizitat deja aici de mai multe ori în timpul zilei; vor intra, vor privi și vor pleca, dar după un timp din nou și din nou. Neil abia trecuse pragul casei sale temporare când unul dintre vizitatorii săi frecventi a intrat în ultima vreme. - Părinte, te căutăm peste tot... - Da, părinte, un mesager a sosit la mănăstirea noastră de la Moscova de la însuși Marele Duce. Mitropolitul Geronţiu s-a temut de judecata cu domnul nostru Vassian şi a început să-i ceară domnitorului să-i împace. Lucrurile nu au mers bine mult timp, dar apoi s-au rezolvat. Prințul a fost de acord să fie mediator. Documentul pe care Mitropolitul l-a dat domnitorului Mihail pentru mănăstirea noastră a fost distrus, iar Episcopul Rostovului i s-a poruncit să preia din nou în vechea mână mănăstirea noastră... Deci, părinte... - Deci, frate, totul este ca înainte? - Nu, părinte, n-am terminat... Starețul nostru, părintele Nifont, pentru că s-a certat pe episcopul Vassian cu mitropolitul și a făcut tot haosul, și se atașează dureros de bunurile pământești, i s-a poruncit să o părăsească pe stareță și să meargă la ascultare severă penitențială de Simonov... Și acum, frații te așteaptă, părinte... - De ce? Nu este bine să fiu acolo, să încalc ordinul starețului. Deși Nifont nu mai este stareț, tot nu mi-a ridicat interdicția... „Nu știu, părinte”, răspunse călugărul evaziv, „dar în ceea ce privește permisiunea părintelui Nifont, eu fug acum... Și, lăsându-l pe Neil singur, călugărul s-a îndepărtat repede la mănăstire. După puțin timp, de la porțile mănăstirii a apărut o mulțime uriașă: veneau toți locuitorii mănăstirii. Apropiindu-se de Neil, care stătea pe prag și nedumerit, toți, ca unul, au căzut la pământ. Atunci Neil a înțeles totul. Cumva palidând imediat, se repezi să-i ridice pe bătrânii cărunt care se aflau în față și voiau să spună ceva, dar apoi se auzi un vuiet amestecat de voci bătrâne și tinere. – Părinte, nu ne lăsa orfani, fii conducătorul nostru la Dumnezeu! „Părinți și frați”, a răspuns Neil încântat, „sufletul meu este plin de mare recunoștință față de voi pentru că mă privești, sărac și slăbit la minte. Mă înclin înaintea voastră pentru asta... Neil se înclină în fața tuturor. „Dar nu pot să accept alegerea dumneavoastră”, a continuat el. Fie ca Domnul și tu să mă ierte pentru asta... De aceea, nu pot accepta că sufletul meu mă cheamă la altul și mă îndepărtează de lume cu toate farmecele și ispitele ei. Și în timp ce el este stareța peste tine, cum poți să te aperi de ispitele lumii, cum să-ți salvezi sufletul, cum să-ți aranjezi viața conform scripturilor? Nu aici, unde se intersectează linia din lume, ar trebui să locuim toți călugării și eu, un păcătos. Ți-am spus deja despre asta... Și dacă ai nevoie să menții o viață comună și să ai un stareț peste tine, atunci Domnul atotînțelept să te ajute să alegi un om înțelept, sârguincios în adevărata viață monahală și cunoscător în scripturi... Ridicându-se de la pământ, călugării Kirillov stăteau cu tristețe în fața Nilului. În cele din urmă, un bătrân cu părul cărunt, cel mai vechi locuitor al mănăstirii, a făcut un pas înainte. „Părinte”, a spus el, întorcându-se către Neil, „te-am cunoscut chiar și când ai venit la mănăstirea noastră când erai tânăr”. Chiar din acel moment și până acum, ați căutat neobosit adevărul lui Dumnezeu. Venind aici la tine, ne-am gândit că ne vei lua pe toți sub mâna ta și ne vei conduce către împărăția cerească din lumea păcătoasă. Dumnezeu nu a destinat ca această dorință a noastră să se împlinească. Aşa să fie. Fă cum îţi spune sufletul tău, dar nu ne lăsa orfani. Așa că vom alege un stareț, iar tu, părinte, învățește-l, dacă vine la tine pentru un sfat, învață-l să conducă mănăstirea ca să nu o conducă la ceea ce a condus fratele nostru Nifon... „Cu adevărat așa, cu adevărat”, au confirmat toți călugării, „nu ne uita, părinte, cu rugăciunile și instrucțiunile tale... După un timp, călugării, după ce și-au luat rămas bun din inimă de la Nil, au plecat. Neil s-a întors la coliba lui și, îngenuncheat în fața Mântuitorului, s-a rugat îndelung. La clopotul mănăstirii, portarul bătuse deja ceasul de la miezul nopții, iar silueta închinată cu rugăciune a bătrânului a continuat să rămână nemișcată... Soarele de primăvară devreme a răsărit peste pădurile, dealurile și apele din Belozersk. A atins vârfurile de pini, brazi, molizi, larice, a umplut aerul cu cântecele păsărilor, a împrăștiat ceața groasă care se întindea într-un văl subțire peste numeroase lacuri și râuri... O rază strălucitoare de soare privea într-un loc de pădure sălbatic, mohorât, peste care se înghesuiau copaci uriași, păzindu-l, - privea și lumina o mică capelă de lemn, lângă ea o chilie nenorocită și în pragul ei un bătrân cu o carte deschisă în genunchi. A citit cu o atenție deosebită cuvintele scrise pe hârtie de carte, iar fața i s-a luminat de un zâmbet vesel, ori a devenit jalnic și trist. Apoi clătina din cap și, ducând cartea foarte aproape de ochi, privea cu atenție scrisorile... Era bătrânul Nil Maikov. Au trecut doi ani de când a părăsit complet mănăstirea Chiril de aici, în locul ales de el, care se afla la cincisprezece mile depărtare de locurile monahale. De la frați a aflat imediat numele lacului și râului pe care le alesese. „Râul se numește Sorka, tată”, au răspuns frații la întrebarea bătrânului, „din râu, lacul se numește și Sorsky... Îți va fi greu, tată, ți-ai ales o cruce grea pentru tine: locul este mlaștinos, umed, nu se termină niciodată țânțarii și muschii și este dificil să construiești ceva - nu într-o mlaștină. Dar bătrânul nu a ascultat astfel de discursuri, ci s-a pus pe treabă cu îndrăzneală și hotărâre. Cu permisiunea proaspăt ales stareț Guriy Tushin, a demontat coliba care stătea lângă zidurile mănăstirii în care locuia și a mutat-o el însuși într-un loc nou, apoi, cu ajutorul unui topor, până la cădere a tăiat capela, unde a așezat o imagine în lungime a Mântuitorului și alte câteva icoane. El și-a umplut coliba cu „scripturi divine”. Studiile de carte au devenit principalul lucru în ziua de muncă a bătrânului. Cu o diligență inexprimabilă, el a examinat sulurile și cărțile, „încercând să găsească lista potrivită”, încercând să înțeleagă clar, exact ceea ce a fost scris, să distingă ceea ce a fost scris inițial într-un anumit loc și ceea ce a fost adăugat ulterior de copist. Și căutând adevăratele expresii sacre și adevăratul sens al acestor expresii, Neil a verificat conținutul „scripturilor divine” care i-au dezvăluit fiecare gând, fiecare mișcare spirituală. Fie că gândul său s-a oprit la ceva, fie că inima i s-a înclinat spre o acțiune, bătrânul a încercat imediat să găsească în Sfânta Scriptură un loc care să se raporteze la un gând nou sau un sentiment nou. Dacă a găsit-o, a verificat-o și apoi a acționat așa cum ne învață Scriptura; dacă nu l-a găsit, atunci nu și-a asumat sarcina propusă, așteptând până a găsit o soluție la întrebarea care îi chinuia sufletul în suluri sau cărți. Neil nu s-a îndoit nici măcar o clipă că Sfânta Scriptură conține răspunsuri la toate nevoile sufletului uman. El a încercat doar să deosebească adevăratul de neadevărat în Scriptură pentru a accepta ca îndrumare ceea ce exprima cu adevărat voința lui Dumnezeu. Neil a dedicat timp liber de rugăciune și „testare” a „scripturilor divine” muncii fizice. A muncit mult, cu sârguință, fără a-și cruța forțele slabe. Până la sfârșitul toamnei anului trecut, o fântână era deja gata lângă chilie, iar acum bătrânul lucra la iaz. Voia să-l dezgrope nu departe de chilie și de multe zile încoace sunetul unei lopată și sunetele liniștite ale cântecelor de rugăciune au umplut pădurea deasă și întunecată... Neil nu a încercat să adere la singurătatea strictă, în care a văzut o mulțime de ispită pentru suflet, iar uneori călugări mai în vârstă apăreau într-o poiană de lângă malul râului Sorka. Au apărut rar, dar când au venit, au stat de vorbă mult timp cu pustnic, cerându-i sfaturi, instrucțiuni și explicații cu privire la pasaje greu de înțeles din Sfânta Scriptură. Uneori, de teamă să nu tulbure singurătatea lui Nil, îi trimiteau un „scris”, cerându-i să „o noteze pe baza scripturilor divine și a sfinților părinți”. Bătrânul a fost deosebit de mulțumit de vizitele și convorbirile dintre Herman și starețul Kirillov Gury, supranumit Tushina. Când Nile s-a întors din răsărit, nu l-a mai găsit în mănăstire pe prietenul tinereții sale, Herman. Herman a părăsit conflictul incontestabil într-unul dintre numeroasele deșerturi Belozersk și a lucrat acolo. Auzind despre sosirea Nilului și instalarea lui pe Sorka, a început să vină ocazional la el pentru o conversație spirituală, în care și-a dezvăluit sufletul îndurerat prietenului din tinerețe. Și Herman s-a întristat din cauza a ceea ce a văzut în jurul ei. Și această durere s-a întețit și mai mult pentru că Herman, din bunătatea sufletului său și din credința profundă în oameni, nu a vrut să-și recunoască lipsurile evidente. Încă de la prima întâlnire, Neil a început să-i arate prietenului său neregulile din viața călugărilor și, drept motiv pentru astfel de nereguli, faptul că monahii moderni nu vor deloc să „testeze scripturile divine” și să-și organizeze viața în funcție de ele. Herman a fost de acord că viața călugărilor din vremurile sale era sumbră, că nimeni nu le-a verificat faptele cu instrucțiunile voii lui Dumnezeu, dar nu a îndrăznit să-i învinovățească pe călugări înșiși pentru aceasta; și de vreme ce el însuși nu se putea gândi la nici un alt motiv decât voința rea, a suferit din cauza ei. A devenit deosebit de dificil pentru el în timpul ultimei sale întâlniri cu bătrânul Sorsky. Nile, arătând comportamentul nepotrivit al călugărilor, a vorbit dur despre ei. Herman, profund întristat, și-a părăsit prietenul și, după un timp, i-a trimis o „notă scrisă” în care spunea că durerea sufletului său nu se potolise încă, a cerut un răspuns și încă o dată instrucțiuni detaliate pentru viață... Noul stareț al lui Kirill, Gury, nu l-a uitat pe pustnic din Sorsk. Chiar și atunci când Nil, după ce a renunțat la stareță, a locuit la zidurile mănăstirii, Gury imediat după alegerea sa a apelat la bătrân pentru instrucțiuni spirituale; apoi l-a ajutat cât a putut de bine la înființarea capelei și chiliei și venea adesea aici, la schit, pentru sfaturi și lămuriri de nedumeriri. Recent, în timp ce se afla într-o conversație cu bătrânul, el i-a pus o serie de întrebări spirituale și morale, apoi a trimis o „notă scrisă” despre aceasta lui Nil, cerându-i urgent să pregătească un răspuns pentru care să vină novice. Întrebările propuse vârstnicului Gury au fost următoarele: cum să faceți față gândurilor necurate? Cum să alungi gândurile hulitoare de la tine? Ce este adevărata renunțare la lume? Ce ar trebui să slujească unei persoane, și mai ales unui călugăr, ca ghid spre mântuire? Toate aceste întrebări au fost ridicate de mai multe ori în conversațiile lui Nile cu Gury și pentru acesta din urmă au fost extrem de importante. Acum le aștepta un răspuns, fixat pe hârtie, ca o zidire continuă nu numai pentru sine, ci și pentru toți frații. Novice trebuia să ajungă la schit până în seara zilei pe care o descriem, așa că Neil stătea deja de dimineața devreme, cufundat în „scripturile divine”, prin testarea pe care dorea să-și testeze gândurile asupra problemelor ridicate. Când a sosit novice, a vrut să pregătească un răspuns la mesajul lui Herman... După ce a mai întors câteva pagini și a citit acele notițe de pe marginea paginii care erau făcute cu propria sa mână, Neil se ridică și se îndreptă mai adânc în colibă, spre masa pe care totul era deja pregătit pentru scris. Făcând cruce și rostit o scurtă rugăciune, bătrânul a început să scrie rând cu rând, în primul rând, un răspuns către Guria. „Ceea ce sfinția voastră, cinstitul domnule părinte, mi-a vorbit gură în gură”, a scris Neil, „mi-a trimis un „scris” despre același lucru, cerând de la subțirea mea să vă scriu ceva util despre asta. Mă întrebi în primul rând despre gândurile risipitoare, cum să le rezist... Lupta aici este grea, pentru că trebuie dusă atât în ​​suflet, cât și în trup, iar această pasiune este cea mai puternică din fire. De aceea trebuie să încercăm cu deosebită sârguință să ne păstrăm inima trează și liniștită de aceste gânduri și, având frica de Dumnezeu înaintea ochilor, amintindu-ne neîncetat de jurămintele noastre monahale, să rămânem în castitate și curăție. Castitatea și puritatea constau nu numai în faptul că viața exterioară este curată, ci și, în principal, în faptul că o persoană din cele mai lăuntrice ale inimii sale este curată de gândurile rele. Prin urmare, trebuie să tăiem cu grijă aceste gânduri în toate modurile posibile și să suprimăm gândurile și grijile vicioase din noi înșine. Și vei obține acest lucru atunci când îți vei proteja inima de tot ceea ce este necurat și vei elimina din tine tot ceea ce poate provoca gânduri și dorințe necurate în mintea ta. Prin urmare, ai grijă de tine să vezi astfel de persoane și să asculți astfel de conversații care trezesc pasiuni și dau naștere la gânduri necurate. Atunci Dumnezeu te va scăpa de gândurile poftitoare... Dacă pasiunile încep să copleșească în mod indescriptibil inima unei persoane, trebuie să ne rugăm neîncetat, iar rugăciunea va alunga tot ce este rău din inimă. Trebuie să te rogi Domnului - și El nu va părăsi nicio persoană... A doua ta întrebare, tată, este despre gânduri blasfemiante. Și acest gând este teribil și aprig. Pentru a scăpa de ea, trebuie să apelezi la Domnul cu o rugăciune neobosită și mai ales să încerci să-ți stârpi orgoliul din inimă: ea este mama acestui viciu... Dacă, după rugăciune, gândurile hulitoare nu te părăsesc, încearcă în toate modurile să-ți îndrepți gândurile către alt lucru, divin sau uman, chiar și cu totul străin... În ceea ce privește întrebarea ta despre cum să te retragi din lume, atunci zelul tău este bun. Doar asigură-te că în tine se întâmplă următoarele. Vei renunța la lume atunci când renunți la ceea ce ești atașat cu toate gândurile tale. Și, prin urmare, renunțați la toate înclinațiile, înclinațiile, dorințele voastre - tot ceea ce vă leagă sufletul cu lumea. Și când faci asta, păzește-ți sufletul, astfel încât să devină din ce în ce mai mult ca Dumnezeu. Nu vă uitați la alții și nu încercați să le observați păcatele. Îndepărtează-te de sărbătorile și întrunirile lor, căci prezența la ele lipsește sufletul omului de tot ce este bun, îl face să observe neajunsurile altora și să le uite pe ale lui... Încearcă să nu-i ai ca prieteni pe cei care filosofează despre lucrurile lumești și încearcă să mărească averea monahală, dobândesc moșii și, neștiind scripturile divine sau ducându-și binele, cred că își duc o viață plină de virtute. Tu, om al lui Dumnezeu, nu comunici cu asemenea oameni; nici nu se cuvine să le adresam cu raționament, să le hulim sau să le reproșăm - este mai bine să le lăsăm în seama lui Dumnezeu: numai Dumnezeu este în stare să îndrepte astfel de... Și cauți și un răspuns de la mine despre cum să nu te rătăcesc de pe calea adevărată. Și despre aceasta vă dau un sfat bun: legați-vă de instrucțiunile scripturilor divine și urmați-le - doar scripturile adevărate, cu adevărat divine. Căci sunt multe scripturi, dar nu toate sunt divine. Tu, după ce ai înțeles adevărul din ele, aderă la aceasta; În acest caz, ascultați și conversațiile oamenilor inteligenți și spirituali: deși nu toți oamenii, ci cei inteligenți înțeleg scripturile divine. Și fără mărturia scripturilor, nu faceți nimic. Îți voi spune despre mine. Nu fac nimic fără mărturia scripturilor divine, ci încerc doar să le urmez cât pot de bine. Dacă trebuie să fac ceva, încerc mai întâi scripturile divine și, dacă nu găsesc ceva care să se potrivească cu motivul meu de a începe sarcina, o amân până o găsesc. Și când îl găsesc, îl creez cu îndrăzneală, ca ceea ce se știe deja. Deci tu, dacă vrei, procedează după sfintele scripturi, iar după ele, fă din poruncile lui Dumnezeu și datinile sfinților părinți călăuzitoare pentru rațiunea ta. Urmăriți-i în toate cu gelozie pe cei despre care auziți și despre care cunoașteți, că viața și înțelepciunea lor sunt din Scripturi: astfel de căi sunt adevărate... Și încearcă”, și-a încheiat Nil mesajul către Gury, „ca inima ta, după ce a acceptat sămânța cuvântului lui Dumnezeu, să nu se dovedească a fi o piatră sau spini, ci un pământ bun, care să dea roade repetate pentru mântuirea sufletului tău. Pentru ca eu, mulțumind lui Dumnezeu, să mă bucur, văzând că auziți cuvântul lui Dumnezeu și îl păziți.” După ce și-a terminat scrisoarea către Gury, Nil a părăsit coliba, s-a uitat la soare și a decis, fără să se odihnească, să-i scrie imediat un răspuns lui Herman. „Îi voi scrie despre mine, despre viața mea. Poate că atunci marile beneficii ale scripturilor divine vor deveni mai clare pentru el și sufletul lui îndurerat se va calma.” Și bătrânul a început să scrie mesajul, repetând în ea câte ceva din ceea ce îi scrisese lui Guria. "În scrisoarea voastră, domnule părinte, pe care mi-ați scris-o," și-a început Neil mesajul, "îmi cereți un răspuns care să vă avantajeze. Spuneți că durerea v-a atins din cauza discursurilor pe care le-am avut cu dvs. când ați fost aici cu mine. V-am sfătuit, ca apropiat, iubitul meu, că nu este ușor sau cum trebuie să facem vreo afacere, dar în conformitate cu sfințele și tradițiile divine... Și pentru ca acest lucru să vă fie clar, vă voi povesti din nou despre mine La sfârșitul rătăcirii mele, am venit la mănăstire și în afara mănăstirii, după ce am construit o chilie, am trăit atâta timp cât am putut, dar nu a fost pentru ea, pentru ea, pentru ea, ci pentru ea, ci pentru ea? propria voință și raționamentul uman Sunt și mulți care, făcând aceasta, visează în mod incorect că duc o viață virtuoasă. Aceasta se întâmplă pentru că nu cunoaștem sfintele scripturi, pe care nu încercăm să le testăm cu frica de Dumnezeu și smerenia, ci ne pasă de lucrurile omenești. Și așa, acum m-am îndepărtat de mănăstire și, prin harul lui Dumnezeu, mi-am găsit un loc în gândurile mele care nu este prea accesibil oamenilor lumești, așa cum ați văzut însuți. Trăind singură, sunt angajată în testarea scripturilor spirituale... Îmi cunoști subțirea de la început. Când locuiam împreună în mănăstire, știți, m-am îndepărtat de încurcăturile lumești și m-am comportat cât am putut după dumnezeieștii scripturi... Și așa, și acum, încerc în primul rând poruncile Domnului și tâlcuirea lor și tradițiile apostolilor, apoi viețile și poruncile sfinților. Mă gândesc la toate acestea și, după raționamentul meu, găsesc că este plăcut lui Dumnezeu și util sufletului meu, mi-l copiez. Aceasta este viața și respirația mea... Dacă se întâmplă să întreprind ceva și dacă nu îl găsesc în sfintele scripturi, îl las deoparte o vreme până îl găsesc. Din propria-mi voință și după propria-mi înțelegere, nu îndrăznesc să fac nimic: sunt un neștiu și țăran... Și dacă cineva apelează la mine pentru sfat, îl sfătuiesc să facă la fel, mai ales vouă, căci de la bun început suntem uniți cu voi prin iubirea duhovnicească. De aceea mă întorc la tine cu sfaturi, sfătuind pentru binele tău, ca și pentru sufletul meu; Ce încerc să fac eu, te sfătuiesc și pe tine. Iar tu, după ce ai ascultat sfatul meu frăţesc, dacă vrei, urmează-l dacă vrei să fii fiu şi moştenitor al sfinţilor părinţi. Îndeplinește poruncile Domnului și tradițiile sfinților, părinte, și sfătuiește-le și fraților care locuiesc cu tine. Fie că trăiești ca pustnic sau într-o comunitate, ascultă Sfintele Scripturi și mergi pe urmele sfinților părinți sau ascultă de cel care este cunoscut drept om duhovnicesc în cuvânt, viață și raționament... Nu vă comportați ca unii care ascultă în exterior poruncile Domnului, ci de fapt își aranjează viața după voința lor trupească și mintea nesăbuită, neștiind ce fac și pe ce se bazează. Dar dacă vei lucra după sfintele Scripturi și după viețile sfinților, părinte, nu vei păcătui prin harul lui Hristos.” În acel moment, la ușa colibei s-a auzit o voce clară de tinerețe: – Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi! - Amin! – a răspuns Neal, ridicând privirea din scris și întorcându-se spre ușa deschisă. - Oh, tu ești, Vavilka? Ei bine, stai, voi pregăti totul în curând. Novice a scos ceva alb din buzunar și a vrut să-l dea bătrânului, dar era deja din nou adânc în muncă. "Mă rog, de asemenea, sfinției voastre", a încheiat el mesajul către Herman, "să nu ne întristați toată conversația despre binefacerile Sfintei Scripturi. Este aspră doar pentru cei care nu vor să se smerească de frica de Dumnezeu și să se retragă de la gândurile pământești, dar vor să trăiască după voința lor pasională. Alții nu vor să trăiască cu umilință, nici măcar nu vor să trăiască Scriptura în mod umilit. de parcă Scriptura nu ar fi fost scrisă pentru noi și nu ar trebui să se împlinească în vremea noastră. Ci pentru adevărații asceți, atât în vechime, cât și în prezent, și în toate veacurile, cuvintele Domnului vor fi întotdeauna cuvinte curate, ca argintul rafinat. după Sfintele Scripturi și după tradiția sfinților părinte... Fii cu bine în Domnul, Doamne Părinte, și roagă-te pentru noi, păcătoșii, în timp ce noi batem cu râvnă lăcașul Tău cu frunțile noastre.”... Bătrânul s-a uitat din nou repede prin ceea ce era scris, a împăturit ambele mesaje și l-a sunat pe novice. - Iată, Vavilka, vei da asta în mâinile părintelui stareț, și asta este ca părintele Gury să-l dea părintelui Herman... Novice a acceptat mesajul bătrânului și i-a întins un pachet alb. - Părintele Stare a transmis și a poruncit să spună că de la mănăstirea Spasokamennaya a sosit un mesager de la bătrânul Paisius, care cândva, spuneau ei, a muncit în mănăstirea noastră... - De la părintele Paisius? – întrebă Neal bucuros și, desfăcând rapid pachetul, începu să citească mesajul. De când s-a întors la mănăstire, Nil nu l-a mai văzut pe Paisius. I-am întrebat pe alții despre el, am aflat despre tot ce s-a întâmplat, despre plecarea lui la Mănăstirea Mântuitorului de pe Piatră, dar nu l-am văzut însuși. Bătrânul avea o dorință, o dorință puternică, de a comunica cumva cu profesorul său, dar împrejurările erau de așa natură încât nu era posibil să-și împlinească această dorință. Și așa, vârstnicul Paisiy dă acum însuși mesajul, el însuși se îndreaptă către fostul său elev. În scurtul său mesaj, Paisius l-a salutat mai întâi fratern și prietenos pe Nil la întoarcerea din est, exprimându-și dorința de a-l vedea pentru a se bucura de conversație. În încheiere, a cerut cu umilință sfaturi și îndrumări cu privire la următoarea întrebare: „Dacă cineva nedemn acceptă preoția, s-a profanat la preoție prin patimi trupești sau, după ce a intrat în preoție, cade în patimile trupești, atunci cum privesc regulile divine asupra unor astfel de oameni: instituie interzicerea sau excomunicarea în legătură cu ei?” Tonul întregii scrisori, în special încheierea ei, a fost prietenos și în același timp respectuos. Aparent, profesorul credea în cunoștințele și erudiția înțeleaptă a elevului său, aduse de acesta din urmă din răsăritul luminat. După ce a citit mesajul, Neil a simțit o nevoie irezistibilă de a împărtăși imediat măcar câteva cuvinte cu Paisius. Și, în ciuda faptului că era deja târziu și soarele apunea, bătrânul a reținut-o pe Vavilka și, după ce i-a dat mai întâi lui Paisius un răspuns de afaceri „din scripturile divine”, apoi a adăugat câteva cuvinte prietenoase, primitoare și, în același timp, pline de respect despre dorința lui de a-l vedea pe bătrân și de a vorbi cu el despre diverse probleme „în folosul sufletului”. Era deja întuneric când Vavilka, cu trei mesaje în mâini, s-a întors la mănăstirea lui Kirill, pe lângă lacuri adormite nemișcate și crângurile foșnind gânditor. Viața pustnicului Sorsky curgea liniștit și pașnic. Zilele treceau după zile și de fiecare dată soarele, răsărind deasupra pădurilor și apelor din Belozersk, îl vedea pe bătrân, fie lucrând neobosit în aer liber cu rugăciune, fie cântând, apoi șezând pe pragul chiliei cu o carte în mâini, acum rugându-se într-o capelă nenorocită, acum copiend și testând „scripturile divine la masă”, aplecându-se la masă. „Un oraș care stă pe vârful unui munte nu se poate ascunde de privirea oamenilor”, așa că viața lui nu s-a putut ascunde de privirea contemporanilor lui Nil, care se înălțau nemăsurat deasupra lor. Și astfel, faima pustnicului Sorsky a început să se răspândească din ce în ce mai mult „în orașele și satele din Sfânta Rusie”. Nu toată lumea a aprobat comportamentul său, viziunea lui despre viața modernă, comportamentul călugărilor și „testarea” scripturilor. "Toate acestea", spuneau unii, "vin din mândria minții; dar Dumnezeu se opune celor mândri. Oamenii au nevoie de mai multă smerenie, altfel fără smerenie lumea se va prăbuși, va fi plină de păcate și întinații... Și Dumnezeu nu a poruncit ca Sfintele Scripturi să fie testate. Și de ce să testeze dacă totul este adevărat acolo? Dacă îl testezi, înseamnă că nu crezi în Dumnezeu inspirat și divin. Dar au fost alții care, adâncindu-se mai adânc în ceea ce au auzit despre ascet, au simțit că el este purtătorul acelor îndoieli și întrebări foarte involuntare care s-au născut în mintea și inimile lor. Aceștia nu erau doar dintre frații Kirill, care cunoșteau Nilul îndeaproape, ci și din alte mănăstiri, mulți și laici. Acesta din urmă, observând din afară viața monahală de atunci, putea să vadă mai limpede și să-i observe neajunsurile. Și toate aceste neajunsuri, au văzut clar, nu s-au ascuns de ochii ageri și cercetători ai pustnicului Sorsky. Astfel, în interiorul și în afara mănăstirii Kirill, numărul celor care au fost de acord în vederi cu pustnicul Sorsky a crescut din ce în ce mai mult. Și astfel, cu cât trecea mai mult timp, cu atât singurătatea lui era tot mai tulburată. Tăcerea pădurii mohorâte și gânditoare era tulburată din ce în ce mai des. Vocile umane, care înainte nu-i treziseră decât ocazional și timid somnul vechi, răsunau acum puternic și îndrăzneț, generând un ecou care se rostogoli mult peste lacurile și crângurile din jur. Ei au venit la bătrân în cea mai mare parte pentru o conversație spirituală, pentru instrucțiuni, pentru clarificarea întrebărilor nedumerite că viața de atunci a apărut din belșug în fiecare inimă vie. Nile a venit în ajutorul tuturor: i-a consolat pe unii, i-a susținut pe alții cu cuvintele sale, le-a explicat altora și le-a arătat adevăratele căi ale vieții. Așa că a trecut ceva timp în discuțiile cu călugării și pelerinii în vizită, iar bătrânul nu a găsit niciun motiv în suflet să se plângă de oamenii care i-au tulburat singurătatea. Dar într-o zi, când el, după ce i-a dat afară pe aproape pe toți, s-a apropiat de un călugăr scund și dens, a căzut la picioarele lui și a spus cu lacrimi în glas: „Părinte, nu am venit la tine doar pentru îndrumare și mângâiere... - Ce altceva ai nevoie de la mine, fiule? Cu ajutorul lui Dumnezeu, voi face tot ce-mi stă în putința mea slabă pentru tine. - Părinte, am venit la tine ca să mă primești pe mine, păcătosul, sub îndrumarea ta constantă, să-mi dai voie să trăiesc lângă tine și să-ți folosesc instrucțiunile în fiecare zi... Vorbitorul, după ce și-a terminat discursul, s-a uitat la fața bătrânului. Era cumva inexprimabil de trist, ca și cum o lume plină de tristețe s-ar fi deschis în ochii lui Neal. „Dumnezeu este judecătorul meu”, a răspuns bătrânul puțin mai târziu cu o voce liniștită, „dar inima mea nu este înclinată să-ți împlinească cererea”. Și ceea ce consideri util pentru sufletul tău poate să nu fie chiar așa; poate te confrunți cu o dificultate care îți depășește puterile... De ce vrei să fii sub conducerea mea? Ce motive te-au determinat să părăsești mănăstirea anterioară? Ultimele cuvinte au fost rostite cu o severitate cercetătoare și, ca răspuns la ele, călugărul și-a plecat timid capul. "Nu-mi place mănăstirea noastră", a spus el în cele din urmă, "egumenul mai vrea să fie un fel de șef, îi ține pe frați cu frică; lucrează pentru el neobosit. Și nu numai starețul, ci și frații mai mari. Și mie, părinte, nu mi-au plăcut șefii de când eram copil; de aceea s-a dus la mănăstire, pentru că măcar eu mă gândeam eu la mănăstire, pentru că măcar acolo mă rog, pentru că eu măcar eu sunt autoritățile. în mănăstire? Dar, nu... Și așa, părinte, am auzit de tine că porunci să trăiești în monahism, așa cum poruncește sufletul cuiva, fără nici un superior sau bătrân, fără nicio supraveghere Și nu mă alungă, dragul meu, și în ceea ce privește munca și rugăciunea, lasă-mi numai sufletul meu... În timpul discursului călugărului, chipul bătrânului a devenit și mai întristat. „Ai auzit, fiule, despre discursurile mele, este evident; dar nu le-ai înțeles profunzimea. Sunt asemănătoare cu ceea ce spui tu, dar nu exact la asta mă gândeam când le-am spus... Iar Neil a început să-i dezvăluie interlocutorului său părerile sale despre monahism, despre dificultățile sale nemăsurate, despre faptul că sufletul nu poate rămâne fără nicio călăuzire; că, având desființate managementul extern și supravegherea externă, este imperativ înlocuirea acestora cu unele interne... Și conversația lui Neil cu călugărul a continuat mult timp. „Și degeaba crezi”, a spus bătrânul în încheiere, „că îți va fi mai ușor să trăiești aici”. Schitul despre care tocmai v-am povestit cere mari jertfe ale sufletului, mari osteneli ale trupului; carta sfinților părinți, care se află în fruntea ei, este grea și greu de îndeplinit; și acolo unde ai trăit, a fost o cale mai spațioasă către mântuire pentru tine. Întoarce-te la starețul tău și Domnul să te binecuvânteze pentru ostenelile și isprăvile tale rugăcioase, împreună cu restul fraților tăi... Călugărul a plecat, după ce a înțeles greșit gândurile bătrânului, dar alții au început curând să-l urmeze, căutând îndrumări de la Nil și permisiunea de a se stabili lângă el. Toți astfel de oameni căutau un prilej de a locui lângă pustnic din motive care au fost întotdeauna străine de gândul său principal și, de aceea, bătrânul le-a dat drumul, arătând marile dificultăți ale modului de viață al schitului. Dar chiar gândul de a întemeia o mănăstire pe râul Sorka intrase deja în sufletul pustnicului; și, gândindu-se la el sub sunetul pădurii dese și stropitul sonor al lacului, Nile se bucura de faptul că el, cu forțele sale slabe, ar putea să-și dea seama de forma de viață care i-a încântat sufletul în timpul șederii sale în răsărit. S-a rugat doar lui Dumnezeu ca acei oameni cu care va trebui să-și creeze o mănăstire pentru prima dată în Rus' să-i fie dragi sufletului, gândurilor, aspirațiilor, speranțelor... A mai trecut un an, iar zilele de primăvară au sosit din nou. Soarele a stat mai mult peste coliba nenorocită a bătrânului; razele ei, străpungând desișul pădurii, scânteiau mai des pe stratul de gheață care înconjura iazul și lacul. Și așa, în curând, apa liniștită Sorka a început să foșnească, a început să se joace, lacul s-a umflat cu un zgomot, un trosnet, și toată viața din jur a căpătat puțin câte puțin o înfățișare jucăușă, veselă... Într-una dintre zilele calde și însorite de primăvară, pustnicul Sora stătea pe malul lacului și privea unduirea blândă a lacului cu un sentiment de bucurie liniștită: de parcă cineva ascuns în apă stătea strâmb sub razele mângâietoare ale soarelui. "Doamne, ce bucurie este răspândită în toată natura", a gândit bătrânul, "viața ei curge liniștită, pașnică, supunând legilor ascunse în adâncul ei. Și pentru că aceste legi sunt imuabile și se îndeplinesc neapărat, fără a fi încălcate nici măcar o iotă, totul în natură este plin de bucurie sănătoasă, senină... Asta face o persoană?". „Omul”, a continuat să se gândească, „își folosește toată puterea, parcă intenționat, pentru a se îndepărta de natura ființei sale, de acele legi care sunt încorporate în sufletul lui asemănător unui zeu... Și acum, chin, chin cauzat de omul însuși... Și între timp, de îndată ce începe să se supună sufletului său, să acționeze în orice așa cum poruncește, așa cum îi poruncește Dumnezeu, așa este scris în viața Lui, cum îi poruncește Dumnezeu. va deveni imediat liniștit, pașnic, vesel, precum viața întregii naturi sau umflarea acestui lac tăcut”. „De ce oamenii nu-și ascultă sufletul?” – Neil s-a confruntat cu o întrebare de lungă durată. Și bătrânul și-a amintit că Innokenty Okhlebinin îi punea adesea aceeași întrebare când se aflau în est, pe Muntele Sfânt, spălat de o mare furtunoasă. Tocmai așa stătea, își amintește Neil, pe malul mării. Acesta, amenințător, și-a rostogolit valurile furioase și furtunoase de un verde închis la picioarele lui, iar el s-a uitat în ele și s-a gândit la viața umană. Apoi Innokenty s-a apropiat de el. A înțeles cu mintea gândul profesorului său, a înțeles-o cu sufletul, numai că, fixându-și ochii în depărtare, acoperit cu rupturi cenușii, a întrebat liniștit și obosit: „Părinte, de ce este viața omenească așa?...” „Tată,” s-a auzit clar în spatele lui Neil, „tată!” „Ce mi-am imaginat?” – un gând i-a trecut prin minte bătrânului și s-a întors imediat. În fața lui, la câțiva pași de malul liniștitului lac Sorskoye, stătea Innokenty Okhlebinin. Câteva minute mai târziu, când bătrânii au schimbat primele salutări, Neil i-a spus studentului și prietenului său ce își amintește acum, privind apele liniștite ale Sorei. „Da, tată”, remarcă Inocent, „îmi amintesc răspunsul pe care mi l-ai dat”. Ai spus atunci că totul vine din dragostea oamenilor pentru ei înșiși... „Și nu doar pentru el însuși”, a spus Neil, privind din nou gânditor la umflarea ușoară a lacului, „nu pentru el însuși, ci la pasiunile și viciile lui”. Omul, ca toți ceilalți, a fost creat „spre bine”, dar el nu împlinește legile ființei sale și iubește în sine ceea ce nu trebuie iubit. Are nevoie să iubească un suflet asemănător lui Dumnezeu, dar iubește obiceiurile proaste și pasiunile corpului... „Și uneori pare minunat când te uiți la viața unei persoane”, a adăugat bătrânul după câteva minute, „unii oameni cred că acționează în felul lui Dumnezeu; ei vorbesc despre Dumnezeu și fac slujbe divine, dar în realitate se dovedește că nu numai că nu acționează în felul lui Dumnezeu, ci chiar și într-un mod uman, ci pur și simplu într-un mod animal... Viața umană este grea, grea, murdară, pentru a se curata de unchi. murdărie, din ceea ce ascunde sufletul asemănător zeului... Și astfel, când o persoană se eliberează încetul cu încetul de murdărie, atunci începe iluminarea și o persoană se apropie de Dumnezeu... Bătrânul a tăcut, iar Inocențiu a tăcut, se auzea doar sunetul unei brize ușoare care trecea prin vârfurile pinilor... Au trecut câteva minute. În cele din urmă, Okhlebinin a vorbit. - Părinte, nu m-ai întrebat de ce am venit la tine... - Ce afaceri grozave ai? Vorbește, vorbește. - Grozav, tată, foarte grozav. Am venit la tine ca să nu te părăsesc deloc... Am venit, părinte, să te rog să mă îngădui să mă stabilesc cu tine pentru totdeauna... Te voi sluji, te voi ajuta în ostenelile tale, la fel ca acolo, amintește-ți, în răsărit... Bătrânul a tăcut, dar nu i s-a născut nicio emoție dureroasă în suflet, ca în acele momente în care alții făceau o asemenea cerere. A simțit că a început ceva și se ruga lui Dumnezeu de multă vreme. "Mi-a fost frică să accept pe cineva să locuiască cu mine", i-a spus el lui Ohlebinin, "Am crezut că nu sunt în stare să mă controlez atât pe mine, cât și pe alții. Dar te cunosc și Dumnezeu te trimite la mine. Să se facă voia Lui sfântă. Vino mâine de la mănăstire și vom discuta cum să ne împlinim intenția... A doua zi, Okhlebinin a venit nu singur, ci cu un alt bătrân. Bătrânul era scund, cărunt, cu ochi care priveau iscoditor și în același timp jalnic. Acesta a fost Dionisie din principii din Zvenigorod, care a locuit anterior în mănăstirea recent întemeiată a lui Iosif de Volokolamsk, despre care deja începea să se răspândească faima ca apărător al posesiunilor patrimoniale ale mănăstirilor... Când Dionisie locuia în mănăstirea Iosif, el, conform cronicii moderne, „a lucrat pentru două mii de brutărie într-o sală. se înclină fiecare în fiecare zi. Dar, îndrăgostit de singurătate, a cerut și a primit binecuvântarea să meargă la părintele Nil, care a strălucit apoi ca un luminator pe Beloozero”. — După ce te-am părăsit ieri, părinte, spuse Inocențiu, l-am întâlnit pe acest prea cinstit bătrân la mănăstirea Sfântul Chiril. De departe de Moscova a venit la tine ca să-l primești în ascultare, așa cum m-ai primit pe mine, un păcătos... Dionisie a căzut la poalele Nilului și, spunându-și viața anterioară, a rugat să nu-l respingă, să nu-l lase fără îndrumarea lui. Neil îl ridică de la pământ pe bătrânul cu părul cărunt și, îmbrățișându-l, spuse înduioșător: „Se pare că Dumnezeu vrea ca viața noastră împreună să înceapă în acest loc.” Să cerem binecuvântarea Lui și noi trei ne vom gândi cum să aranjam lucrurile pentru noi. În primul rând, din moment ce ne adunăm pentru a sluji lui Dumnezeu, trebuie să construim biserica lui Dumnezeu. Capela mea este mică și nu poate găzdui trei. „Deci, tată, asta am crezut în mine”, a remarcat Inocent. „Dar locul aici este jos, umed și nu va fi nimic pe care să întărească biserica”, a spus Dionisie, „nu ar fi mai bine pentru noi, părinților, să facem aici un mic terasament?” „Așa este, tată, tu ai plănuit-o”, a încuviințat Neil, „și este cu atât mai necesar ca noi să o facem, cu cât nu va fi unde să ne punem oasele când va veni ceasul morții”. Nu este corect să ne punem trupurile păcătoase în apă sau în pământ umed: va veni apa scobită și le va duce și va fi ocară și batjocorire la adresa chipului lui Dumnezeu... „Și atunci vom avea grijă de chilii pentru noi”, a răspuns Inocențiu, „vom înființa o casă de rugăciune și apoi ne vom gândi la locuințele noastre și, cât va continua munca, vom locui în mănăstirea Sfântul Chiril și vom veni aici la tine, Părinte, în fiecare zi... De-abia începe să se încălzească acum, așa că, cu Dumnezeu sau chiar vara, vom fi toamna. gata... Bătrânii au hotărât acest lucru, iar a doua zi dimineața a început munca lor comună pentru construirea și întărirea terasamentului. Înainte de a începe lucrul, Neil a luat o piatră, s-a dus până la pragul colibei sale, și-a făcut cruce și, legănându-se cu toată puterea, a aruncat piatra într-una din laturile pădurii și apoi a mers în direcția în care a căzut piatra. Dionisie și Inocențiu l-au urmat, perplexi. Și când s-au apropiat deja de piatra căzută și bătrânul a ridicat-o, au întrebat: – Că acesta este locul unde ar trebui să fie biserica noastră catedrală. Nu fi surprins de asta, dar ascultă. Știi, Inocențiu, și tu, părinte, poate ai auzit că în Răsărit, unde călugării se stabilesc așa cum vrem noi acum, chiliile lor sunt separate una de cealaltă și de locul întâlnirii lor comune de rugăciune la mare distanță, ca să nu se ispitească unii pe alții și să nu se amestece în singurătatea și contemplarea lui Dumnezeu. Asa ca sa fie cu noi. Voi rămâne să locuiesc în celula mea; deci să fie atât de departe de biserica lui Dumnezeu cât au putut mâinile mele slabe să arunce această piatră. Vă vom construi celulele la aceeași distanță de biserică și coliba mea... Lucrarea bătrânilor s-a mișcat repede. Seara, când Dionisie și Inocențiu se întorceau la mănăstirea Chiril, starețul Gury s-a oferit să le trimită călugării săi în ajutor, dar bătrânii nu au fost de acord să accepte ajutorul. „Părintele Neil nu a binecuvântat”, au răspuns ei. Dar, în curând, mâinile de lucru pe râul Sorka au crescut de la sine. Unii dintre călugării mănăstirilor din jur, auzind că Nilul i-a acceptat pe Dionisie și pe Inocențiu, s-au repezit la pustnicul din Sor cu o cerere urgentă ca acesta să-i primească în rândurile fraților obștii în curs de dezvoltare. – Este rezonabil să întreb? - le-a spus bătrânul unor astfel de oameni și a început să arate, ca și până acum multora, greutățile vieții viitoare, create după modelul mănăstirilor răsăritene. Au fost, însă, cei care s-au speriat de aceste greutăți, dar cei mai mulți au fost de acord să le îndure, doar pentru a avea ocazia să trăiască sub îndrumarea spirituală a pustnicului Sorsky. Neil a acceptat de fapt unele dintre ele. Și astfel, datorită numărului crescut de oameni care doreau să muncească în acest loc, lucrarea la construirea bisericii s-a încheiat rapid. Când s-a terminat și s-a pus întrebarea cum să-l împodobească, Nile, cu toată puterea caracteristică zelului său evlavios, a vorbit împotriva aurului și argintului și a tuturor felurilor de bijuterii prețioase în general. „Este mai bine să dăruim săracilor decât să împodobim bisericile”, a spus el, „Dumnezeu nu se uită la unde și printre ceea ce ne rugăm, ci la acele sentimente și gânduri cu care sufletul nostru este plin în acest moment”. Așa vom face, părinți și frați. Să observăm smerenia și modestia în toate, chiar și în decorarea bisericii lui Dumnezeu... Când biserica a fost terminat, au început să construiască chilii. La început, au fost necesare doar șapte dintre ele, dar când au început să construiască, a trebuit să le mărească numărul. Au fost cei care au venit din nou și au fost primiți de Neil. Printre aceștia s-a numărat și celebrul Nil Polev, care a venit de la prinții din Smolensk. Împreună cu ceilalți, i-a cerut bătrânului să-l ia sub conducerea lui, iar bătrânul i-a spus să locuiască singur în chilia lui. Din ordinul Nilului, chiliile au fost așezate la o piatră una de cealaltă și de biserică. În aer se simțea deja suflarea toamnei care se apropia, razele soarelui își pierdeau căldura dătătoare de viață de odinioară, iar stoluri de păsări cu strigăte de rămas bun zburau spre sud peste lacul Sorsk, când s-au înființat chiliile frățești și cei al căror suflet avea să le conducă de acum înainte puteau merge la pustnicul Sorsk. Într-una din zilele senine de toamnă, când în aer era un fel de liniște transparentă, ruptă doar de stropii ușoare ale valurilor lacului, Nile și-a adunat toți copiii spirituali căruși în pragul colibei sale și le-a adresat o conversație. „Părinți și frați”, a început el, „Dumnezeu mi-a adus gândul prețuit să se împlinească despre aranjarea vieții noastre după chipul mănăstirilor răsăritene”. Când am fost cu părintele Inocențiu în țările răsăritene, la Constantinopol și mai ales pe sfântul Munte Athos, am văzut acolo acest mod de viață. În ce constă vă știți deja: v-am vorbit despre el de mai multe ori. Dar acum, când suntem în pragul intrării într-o nouă viață, îndrăznesc încă o dată să-ți amintesc de cel mai important lucru, ceea ce ar trebui să te călăuzească în faptele și gândurile tale. Veți trăi în unu, doi sau trei, așa cum sa convenit deja între voi. Fie că vă stabiliți unul câte unul sau mai multe o dată, toate acestea sunt doar în beneficiul vostru, pentru că a învăța să gândiți și să acționați conform dictaturilor sufletului vostru este cel mai important lucru care vă așteaptă. Gândește-te în sufletul tău, deschide-l, citește voia lui Dumnezeu scrisă clar în el și, deschizând-o, roagă-te lui Dumnezeu cu sufletul tău. Rugăciunea voastră să nu conțină numai cuvinte, ci și amintire constantă și gândire la Dumnezeu. Umple-ți toate gândurile, toate gândurile tale cu Dumnezeu. Lăsați-L să nu vă părăsească mintea și sufletul pentru o singură clipă. Contemplă-L constant în interiorul tău, iar această contemplare îți va oferi o fericire de nedescris și te va conduce pe calea adevărului și a bunătății. Atunci vei fi sarea pământului, lămpile lumii. Din acest deșert vei străluci într-o lume departe de tine. Tu nu-l vei vedea, dar el te va vedea, pentru că „o cetate nu se poate ascunde de vârful unui munte”. Și așa, în contemplarea constantă a lui Dumnezeu, în astfel de fapte inteligente, sprijiniți-vă unii pe alții, cine trăiește cu cine. Deschideți-vă sufletele, gândurile unul către celălalt, încercați să înțelegeți cele mai subtile mișcări ale sufletului în celălalt și ajutați-l să le înțeleagă el însuși. Atunci gândurile voastre despre Dumnezeu, susținute de sfaturi și instrucțiuni prietenoase, vă vor aduce mare folos... Din acest motiv, înțelegeți-vă unii cu alții... Trăind în celule, aranjează-ți viața conform dictaturilor sufletului tău. Sufletul unuia are nevoie de anumite fapte și munci pentru a trezi gândul la Dumnezeu în sine, iar sufletul altuia cere altele. Dar să fie o regulă sfântă între voi: să nu fii leneș. Lenevia este mama multor vicii. Ferește-ți să rămâi în lenevire și pentru că vei trăi prin munca mâinilor tale. Lăsați fiecare să mănânce de la ei înșiși și să nu se bazeze pe o masă și vistierie comune. Să nu aveți o vistierie comună și o proprietate comună, căci aceasta este rădăcina răului monahismului modern. „Cine nu lucrează, să nu mănânce.” Și vă interzic să primiți milostenie nu numai de la cei din lume, ci și de la ai voștri, dacă nu este mare nevoie. În timp ce trăiești în celule, întărește isprava de a te gândi la Dumnezeu citind și testând sfintele scripturi. Am vorbit cu tine de multe ori despre marile beneficii ale acestui lucru și voi spune din nou că fără a testa scripturile nu vei putea ajunge la Dumnezeu... Astfel, vei petrece șase zile pe săptămână în contemplarea lui Dumnezeu, în munci neîncetate și încercând sfintele scripturi. Și nu vă vizitați unii pe alții în aceste zile, ca să nu vă încurcați și să nu vă tentați unul pe celălalt. Sâmbăta sau în ziua dinaintea sărbătorii, după exemplul Răsăritului, ne vom aduna pentru rugăciune în biserică, și toată noaptea de duminică, duminica însăși, să treacă în această rugăciune, în instrucțiuni și învățături unii către alții, și numai în seara ei ne vom împrăștia pentru a ne aduna din nou pentru mângâiere comună înainte de ziua sărbătorii... După cum v-am descris, așa se face în mănăstirile din răsărit, așa că să fie și la noi. De acum înainte, să ținem și să respectăm această regulă și, ca să o respectăm, Domnul să ne trimită acum harul Său... Frații au ascultat în tăcere și cu o atenție profundă instrucțiunile bătrânului și s-au dus în liniște în chiliile lor, pentru ca, închizându-se în ele, să poată începe isprava dificilă a „muncii inteligente”. Așa a început „viața de skete” în Rusia. În liniște, zi de zi, lună de lună, viața pustnicilor Sorsky curgea mai departe. În timpul săptămânii, toată lumea s-a rugat și a lucrat în chiliile lor și nu a trecut de la o chilie la alta, nu și-a văzut locuitorii. Când venea seara de sâmbătă sau ajunul unei sărbători, din toate chiliile apăreau schituri, îndreptându-se spre biserică. Chiliile înconjurau biserica într-un inel și, prin urmare, era deosebit de emoționant să vezi cum, despărțiți timp de o săptămână de o distanță lungă, călugării, pe măsură ce se apropiau de biserică, s-au unit din ce în ce mai mult, până când, în cele din urmă, în biserica însuși s-au contopit într-un grup inseparabil de închinători. Privegherea de toată noaptea în biserica skete a durat toată noaptea. Pentru fiecare kathisma s-au oferit trei sau patru lecturi din sfinții părinți. Neil însuși a citit de obicei și a explicat imediat ce a citit. În liniște, cu afecțiune, gânditoare, luminile lumânărilor pâlpâie, luminând chipurile aspre ale sfinților, descoperite cu bijuterii de aur. Ca și cum ar fi ecou pâlpâirea gânditoare a luminilor, vocea cititorului suna măsurat și liniștit. Și în sufletele călugărilor s-au născut și s-au maturizat aceleași gânduri liniștite, vagi și în același timp chiar, vise sfinte. În timpul liturghiei s-au cântat doar Trisagionul, Aleluia, Herubicul și Vrednic. Orice altceva a fost citit într-un mod întins, cântând. În timpul liturghiei în sine, precum și după ea, Neil sau altcineva dintre frați a oferit o lecție. După rugăciune, în vestibulul bisericii mâncau o masă comună, după care se împrăștiau în chiliile lor, pentru ca în ajunul sărbătorii următoare sau sâmbăta următoare să se adună din nou în biserică pentru rugăciune comună și conversație instructivă reciprocă. Au fost cei care nu au putut să suporte stricta regularitate a vieții monahale și încercările ei unice. Astfel de oameni au părăsit mănăstirea, iar Nilul nu a regretat plecarea lor, întrucât scopul înființării mănăstirii era, printre altele, acela de a aduna laolaltă pe cei care gândeau la fel. Oricine s-a dovedit a fi un disident, a adus astfel confuzie în inimile altora, iar plecarea lui a fost doar de dorit. Imediat au apărut altele noi în locul celor plecați, iar toți cei veniți au rugat Nilul să-i primească în mănăstirea pe care o întemeiase. La început, Nilul i-a refuzat pe mulți, dar cererile tuturor au fost atât de persistente, dorința de a-L sluji pe Dumnezeu sub forma ascezei de schiță a fost atât de sinceră, încât bătrânul a început să accepte aproape pe toată lumea și a cerut doar celor care s-au stabilit în schiță să respecte toate regulile sale și, în primul rând, să trăiască conform sfintelor scripturi și instrucțiunilor sfinților părinți. Pentru a-i învăța pe cei care soseau regulile vieții de skete și pentru a le aminti celor dintâi aceste reguli, Neil a purtat de mai multe ori o conversație generală despre ele în biserică și, în cele din urmă, a hotărât să le noteze pentru a le aduce aminte și instruire generală. Astfel, „O legendă din scripturile divine despre reședința mănăstirii de la sfântul părinte al postului și pustnic bătrânul Nil i-a apărut ucenicului său asemănător”. „Prin toată acțiunea Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și asistența Preacuratei Maicii Sale”, spune Neil în această „Tradiție”, „Am scris aceasta ca fiind folositoare sufletului meu și fraților mei, apropiați și cu gânduri asemănătoare, căci așa vă numesc pe voi, nu ucenici. Există un singur Învățător pentru noi, pe care l-a dat Fiul Domnului Isus Hristos cel sfânt, care ne-a dat cel sfânt. Sfintele Scripturi, apoi sfinții Părinți care au învățat și învață calea care duce neamul omenesc spre mântuire Și de aceea ei învață că înainte ei înșiși au făcut tot binele, nu am făcut nimic bun, ci doar arăt către cei ce le acceptă și caută mântuirea și, dacă Sfânta Scriptură spune că suntem străini și străini, și veșnică, 1:13. pentru noi – fie binecuvântați, fie plini de chin – pe care Domnul îi va răsplăti pe fiecare după faptele sale, atunci mai ales trebuie să avem grijă de viitor, de viața de apoi. În acest scop, în timpul vieții mele, am alcătuit această scriere a fraților mei despre Domnul pentru propria mea mântuire, precum și pentru mântuirea tuturor celor ce o caută, stârnind conștiința în bine, dorind să-i salvez de neglijență, viață rea și răspundere față de ea pe cei ce filozofează după trup și rău; din tradițiile rele și deșarte care ne vin de la dușmanul nostru comun și lingușitorul nostru și din lenea noastră. În primul rând, ofer învățătura credinței. Cred într-un singur Dumnezeu, în Treimea slăvită, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, consubstanțial și nedespărțit. De asemenea, cred în întruparea Fiului lui Dumnezeu; Recunosc că El este Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit; și accept și recunosc toate celelalte mărturisiri ale credinței ortodoxe din toată inima. De asemenea, cu mare credință și dragoste, recunosc, măresc și slăvesc pe Doamna mea, Preacurată și Sfântă Născătoare de Dumnezeu; Pe toți sfinții îi cinstesc, îi primesc și slăvesc și mă unesc cu harul lui Hristos și cu tot sufletul recurg la biserica sfântă, catolică, apostolică; învățătura ei, pe care a primit-o de la Însuși Domnul și de la sfinții apostoli, precum și decretele celor șapte sfinte Sinoade ecumenice și Consilii locale și învățătura sfinților părinți despre credința ortodoxă și viața evlavioasă - accept și cinstesc toate acestea cu mare credință și dragoste. Eu și toți cei care trăiesc cu mine blestem învățăturile și instrucțiunile eretice și fie ca toți ereticii să ne fie străini. Mulți frați evlavioși vin la mine și cer să locuiască cu noi, dar eu, socotindu-mă un păcătos, slab la minte, slab la suflet și la trup, i-am refuzat multă vreme. În ciuda refuzului, însă, nu mă lasă în pace și nu încetează să mă enerveze, provocându-mi o mare jenă. De aceea, am raționat astfel: dacă cineva vine la noi, trebuie să se adere la tradițiile sfinților părinți, să păzească poruncile lui Dumnezeu și să le împlinească, să nu creeze discordie și să nu vină cu diverse scuze pentru păcatele sale, spunând că în timpul prezent este imposibil să trăim după Scripturi și să urmezi instrucțiunile sfinților părinți. Deși suntem slabi, totuși, atât cât ne îngăduie puterea, trebuie să-i urmăm și să devenim asemenea acelor părinți mereu memorați și binecuvântați, dacă nu putem deveni egali cu ei. Cine nu vrea să facă asta, să nu-mi mai enerveze nenorocirea. Îi voi trimite fără nimic. Nu vin la ei vrând să stăpânesc asupra lor; ei înșiși mă obligă, venind la mine, să fac un asemenea act. Iar dacă cei care locuiesc cu noi nu încearcă să respecte toate cele de mai sus și nu ascultă instrucțiunile pe care le predau din Sfintele Scripturi, eu nu sunt de vină pentru aceasta și nu vreau să fiu răspunzător pentru voința lor de sine. De asemenea, pe cei care sunt de acord să trăiască așa cum poruncim noi, îi primim cu dragoste și de bunăvoie, instruindu-i după cuvântul lui Dumnezeu. Chiar dacă eu însumi nu fac nimic, tot sper că prin harul lui Dumnezeu și prin rugăciunile celor învățați de la mine, voi fi vrednic de cei despre care „Scara divină” spune: „Cei cufundați în noroi și murdari de ea au informat pe cei care treceau despre ei înșiși, cum s-au blocat în acea mlaștină și i-au avertizat că pe alții îi vor mântui, nu i-au mântuit pe aceia, și i-au mântuit pe alții; izbăvirea de spurcăciuni.” Și se mai spune: "Nu vreți să fiți judecători stricți - cei care predau cu cuvintele, socotindu-i că îi pasă puțin de chestiune. Se întâmplă adesea ca ceea ce lipsește în fapte să fie compensat cu binefacerile cuvintelor. Și invers: de frică de păcat, nu este nevoie să încerci să-i convertești pe alții doar cu cuvinte, așa cum spunea Sfântul Maxim: sunt mulți care vorbesc, dar puțini fac". Așadar, nimeni nu trebuie să ascundă cuvântul lui Dumnezeu prin neglijența lui, ci, dându-și seama de slăbiciunea lui, să nu ascundă adevărul lui Dumnezeu, pentru a nu se face vinovat de pedeapsă atât pentru călcarea poruncilor, cât și pentru că nu a proclamat deschis cuvântul lui Dumnezeu. Studiem cu sârguință Dumnezeiasca Scriptură și învățăturile Sfinților Părinți, dintre care sunt cât nisipul mării, și transmitem celor care vin la noi și vor să audă învățătura noastră. Totuşi, nu noi învăţăm (căci ne socotim nevrednici de aceasta), ci sfinţii părinţi din Dumnezeiasca Scriptură. De asemenea, încercăm să ne asigurăm că cei care locuiesc cu noi îndeplinesc cu strictețe totul: așa ne dorim și ne iubim. Dacă vreunul dintre frați, din lene sau neglijență, încalcă ceva ce i-a fost încredințat, trebuie să mărturisească imediat acest lucru starețului, iar el va da instrucțiuni decente despre cum să corecteze greșeala; Fie că acest lucru se întâmplă în chilie sau undeva afară, păcatul este curățat prin mărturisirea la stareț. Trebuie avut mare grijă pentru a respecta regulile pentru cei care pleacă undeva. Căci multor oameni chiar nu le place renunțarea la propriile valuri, iar fiecare acum vrea să primească singur propria sa justificare. Despre ei este scris în „Scara”: „Mai bine să alungi astfel de oameni din mănăstire decât să-i îngădui pe novice să facă totul după propria lui voință, pentru că cel care l-a izgonit îl va face în curând ascultător pe cel izgonit și îl va învăța să renunțe la voia lui. Și pe oricine, sub masca filantropiei, îl condescende la astfel de oameni, în timpul lor, îl blestemă îngrozitor.” Și sfinții părinți ne-au transmis cu atenție că fiecare trebuie să dobândească hrana zilnică și tot ce este necesar din munca lor dreaptă, din meșteșugurile și din munca lor. Apostolul Pavel a spus: „Dacă nu lucrează cineva, să nu mănânce” (2 Tes. 3:10). Trebuie să lucrezi în primul rând în celula ta. Dacă, de nevoie, este muncă în văzduh, de exemplu: păstorirea turmei, arat, sau orice altă muncă, atunci în obște sunt foarte lăudabili, spun sfinții părinți, dar pentru cei care locuiesc separat sunt reproșați. Dacă, din cauza bolii sau a unui alt motiv întemeiat, nu ne putem mulțumi cu produsele muncii noastre, putem să ne întoarcem la iubitorii de Hristos pentru milostenie și să primim de la ei, dar numai ceea ce este necesar, și nu ceea ce este de prisos. Ceea ce a fost dobândit prin extorcare și adunat prin munca altora nu ne va servi în niciun fel. Căci cum să păzim atunci porunca Domnului: „Cine vrea să te dea în judecată și să-ți ia hainele, dă-i și cămașa ta” (Matei 5:40). Trebuie să alungăm toate acestea și altele asemenea din noi înșine, ca o otravă mortală. În achiziția necesară nouă, precum și în vânzarea obiectelor noastre de artizanat, trebuie să încercăm să nu-l aducem pe fratele nostru într-o pierdere, ci mai degrabă să decidem să acceptăm pierderea noi înșine. La fel, cei din lume care lucrează pentru noi nu ar trebui să fie lipsiți de salariile pe care le-au câștigat, ci să fie dat cu evlavie și alungați cu pace și binecuvântare. Nu trebuie să avem nimic în plus. Porunca de a da celor care cer de la noi și de a nu alunga pe cei care vor să se împrumute de la noi se aplică celor răi, spune Vasile cel Mare. Căci cine nu are în plus să nu dea, iar dacă zice: nu am, nu va minți, spune Barsanuphius. Se poate vedea un călugăr care nu poate da milostenie: cu fața deschisă poate spune cu îndrăzneală: „Iată, noi am lăsat totul și am murit după Tine” (Matei 19:27). Nelacomia este mai presus de orice pomană, scrie Sfântul Isaac. Pomana monahală este pentru a ajuta un frate la nevoie cu sfaturi, pentru a-i consola întristarea cu raționament înțelept. Dar aceasta este lucrarea celor care sunt capabili; pentru începători, va fi de pomană să îndurați întristările, jignirile și reproșurile de la frați. Această pomană spirituală este cu atât mai înaltă decât pomana materială, cu cât sufletul este mai înalt decât trupul, spune Sfântul Dorotheos. Și dacă un străin vine la noi, trebuie să-l liniștim cât putem de bine și să-l lăsăm să plece cu evlavie. Trebuie să părăsești mănăstirea noastră nu la întâmplare sau fără permisiune, ci numai atunci când ți se spune să faci asta. Nici măcar nu trebuie să-ți părăsești celula la momentul nepotrivit și fără un motiv întemeiat, spune Vasile cel Mare. Starețul să împartă cu rânduială lucrarea între frați, să îngăduie și fiecăruia absența necesară, iar oricine se trimite pe sine să nu refuze ascultarea și să nu facă din ascultarea care i-a fost dată motivul neglijenței sale, ci să o împlinească cu sârguință și cu frica de Dumnezeu, ca să fie de folos și pe el și pe cei care locuiesc cu el. Este de dorit pentru mine ca tot ce am scris în această legendă să se împlinească exact atât în timpul vieții mele, cât și după moarte... În celule, numai cei pe care îi cunoaștem pot da instrucțiuni fraților și străinilor sunt cei care conduc interviuri care servesc beneficiului sufletelor și corectării și stăpânesc arta de a transmite ceea ce este util. Atât gândurile rele, cât și patimile nu trebuie ascunse, ci în fiecare zi mărturisește-le starețului și fă cu credință tot ce sfătuiește el și care slujește să placă lui Dumnezeu și să folosească sufletul. Nimic nu este la fel de benefic pentru un călugăr ca spovedania zilnică, spun sfinţii părinţi. Tot ceea ce am scris servește pentru a-i face pe plac lui Dumnezeu și pentru a aduce beneficii sufletelor și vom împlini acest lucru... Sfântul Ioan Gură de Aur scrie despre decorarea bisericii: "Dacă cineva, dorind să aducă în dar pentru biserică vase de argint sau orice altă decorație, cere un sfat, sfătuiește-l să-l dea mai bine săracilor. Nimeni nu a fost niciodată condamnat pentru că nu a împodobit biserica". Alți sfinți repetă același lucru. Însă venerabila muceniță Eugenia nu a acceptat vasele de argint aduse acesteia pe motiv că călugării nu ar trebui să aibă argint. Prin urmare, nu trebuie să avem nici vase de aur, nici de argint, chiar sfinte, sau alte decorațiuni inutile, ci doar ceea ce este necesar pentru biserică. Pahomie cel Mare nu a vrut ca clădirea bisericii în sine să fie împodobită. În mănăstirea sa, din Mohos, a făcut o biserică și a făcut în ea stâlpi frumoși din piatră. Apoi, socotind că nu este bine să se uimească de lucrările mâinilor omeneşti şi să fie înălţat de frumuseţea clădirilor, a luat o frânghie, a legat-o de stâlpi şi a poruncit fraţilor să-i târască cu toată puterea până s-au spart şi au devenit inestetice. Iar el a spus: Am făcut aceasta pentru ca mintea să nu se mândrească pentru lauda artei și să nu fie prinsă de diavol, căci înșelăciunile lui sunt multe. Iar dacă un sfânt atât de mare a spus și a făcut aceasta, cu atât mai mult să facem și noi la fel în astfel de cazuri, că suntem slabi, supuși patimilor și zdruncinați la minte! Fiecare ar trebui să mănânce în conformitate cu nevoile corpului, în special ale sufletului, evitând sațietatea și pofta. Nu ar trebui să bem nicio băutură până când ne îmbătăm. Și lăsați-i pe cei sănătoși și tineri să-și obosească corpul cât mai mult cu post, sete și muncă. Bătrânilor și infirmilor li se permite să se odihnească puțin. În celulele noastre nu ar trebui să existe feluri de mâncare scumpe, decorate sau alte lucruri similare. În același mod, nu ar trebui să construim celule scumpe și decorate și alte accesorii pentru locuințe. Toate acestea nu ar trebui să fie valoroase sau decorate și dintr-un astfel de material care poate fi găsit peste tot și cumpărat convenabil, așa cum spune Sfântul Vasile cel Mare. Nu lăsa femeilor să vină la mănăstirea noastră; Nici măcar femelele proaste nu au alte nevoi de muncă sau alte nevoi. Acest lucru ne este interzis. De asemenea, este indecent să ai tineri pentru serviciile tale; evita mai ales chipurile frumoase, efeminate. Deci,” își încheie Nil instrucțiunile către călugări, „conținutul acestei legende este următorul: să învețe cum ar trebui să acționeze un călugăr care dorește adevărata mântuire în aceste vremuri; cum este necesar, pe cât posibil, să trăim în gândire, simțire și fapte după învățăturile Sfintei Scripturi și viețile Sfinților Părinți. Astfel, după ce ne-am împlinit ceea ce ni s-a poruncit, vom primi viața veșnică prin Hristos Isus, Domnul nostru; Lui Îi aparține cinstea și slava și închinarea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". Era august 1485. Apropierea toamnei se simțea deja în văzduh, iar peste pădurile și apele Belozersk domnea acea liniște tristă care se întâmplă mereu în natură înainte de a muri: apoi, în fața morții, cei vii, parcă, se ascund, și peste tot devine liniștit, jalnic și transparent... Printre „mănăstirile sfinții“, printre „mănăstirile” divinității, se ascunde. scripturi” și alte diverse lucrări, Nil și-a îndreptat din ce în ce mai des gândurile către cel care, în tinerețe, l-a pus ferm pe drumul adevărului - către bătrânul Paisius. În ciuda faptului că distanța dintre mănăstirile Kirillov și Spasokamenny nu era deosebit de mare, bătrânii încă nu au fost nevoiți să se vadă. Între timp, Neil, cu cât mergea mai departe, cu atât simțea din ce în ce mai urgent nevoia de a-l vedea pe dascălul tinereții sale: sufletul ascetului era împovărat de multe întrebări și sentimente nerostite, și mai ales de singurătatea pe care o crease firesc în jurul pustnicului sorsc. Adevărat, el nu era singur în sensul obișnuit al cuvântului, era înconjurat de mai mult de zece frați, dar totuși acești frați erau doar ucenicii săi, care nu numai că nu au depășit Nilul în viața și experiența lor spirituală, dar au stat și cu mult sub el în aceasta. Sufletul uman caută mereu pe cineva care nu numai că l-ar înțelege pe deplin, dar și să-l liniștească, să-l elibereze de îndoieli, ezitări, nedumeriri... După un scurt răspuns către Paisius, transmis împreună cu Vavilka, Nil i-a mai scris profesorului său două mesaje: unul în urmă cu doi ani, iar celălalt în primăvara prezentului. În primul dintre ele, amintindu-și întrebarea adresată de Paisius, Nil a vorbit despre răspunsul său în felul următor: „Fiind eu însumi păcătos și nevrednic, cum aș putea să îmi însușesc darul de a învăța? Totuși, temându-mă de judecata lui Dumnezeu, mi-a fost teamă să ascund adevărul din cauza păcatelor lenei mele. Și, de aceea, de la mine, în dorința de a răspunde la cel puternic al tău, să ascund adevărul. folos duhovnicesc, am îndrăznit să-ți scriu, desigur, în fapte și în cuvinte, nu sunt atât de puternic pe cât crezi, iubitul meu, și tu însuți cunoști și slăbiciunea mea și răutatea mea. despre ceea ce ai cerut, din regulile dumnezeiești, și ai trimis-o dragostei tale pentru Dumnezeu... Și ce scrii, părinte, despre întâlnirea cu noi, atunci mă tem, domnul meu, că mulțimea păcatelor mele nu mă va împiedica să mă bucur de contemplarea ta aici sau colo Dacă Domnul este bine aici, atunci să-mi întărească inima de cuvintele tale... O, preacinstit părinte! fără a uita nenorocitul tău copil, fii Domnului o carte de rugăciuni despre nenorocirea mea și te rog cinstirea ta să fii mereu una și să nu-mi tăgăduiești nevrednicia pe calea mântuirii, Vlădica.”... În a doua scrisoare către Paisius, Nil și-a exprimat dorința specială de a-și vedea profesorul. „De îndată ce te voi vedea”, și-a încheiat el mesajul, „aceasta va fi suficient pentru a-mi mustra sufletul rău, astfel încât să se comporte bine și să devină tandrețe. De aceea, cu lacrimi mă rog pântecelui tău ca de Hristos, domnul și stăpânul meu, acceptă mărturisirea sufletului meu mult păcătos și adu-o prin pocăință lui Hristos Mântuitorul... Nu pot, domnule, să expun ulcerele sufletului meu tuturor celor ce se întâlnesc, dar le pot demasca, sfinte stăpâne, numai înaintea ta, care le-ai vindecat mai înainte...” Dar apoi, într-una dintre zilele senine, liniştite, însorite, s-a întâmplat ceea ce Nil a dorit atât de mult: Paisius a ajuns la mănăstire. A apărut pe neașteptate, în jurul prânzului. Neil stătea în celulă și citea cărți când cineva a bătut. – Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi!... Sunetele vocii i se păreau familiare pustnicului Sorsky, dar nu îndrăznea să aibă încredere în gândul vesel care strălucea brusc. „Amin, intră, frate”, a spus el cu o voce tremurândă și și-a îndreptat privirea către ușă, plin de așteptare. Ușa se deschise și un bătrân cu părul cărunt a pășit peste pragul chiliei, pe care Neil l-a recunoscut imediat ca fiind bătrânul Paisius. Adevărat, părul i-a devenit mult mai gri și era aplecat peste tot, dar ochii lui păreau la fel de aspru pătrunzători, iar în adâncul lor, în spatele expresiei de severitate, se vedeau încă o bunătate și o blândețe extraordinare. Iar bătrânii, profesor și elev, s-au îmbrățișat strâns în prietenie după 22 de ani de despărțire. După primele salutări, Nil a început să-l întrebe pe bătrânul Spașovului cum se află aici: a venit intenționat sau, poate, a condus cumva întâmplarea... - De la Moscova?! - Neil a fost surprins, - de ce a făcut o călătorie atât de lungă? "Marele Duce a sunat și a vrut să mă vadă la mitropolie. Domnul m-a salvat cu forța de marea ispită... Neil a fost și mai surprins. El, însă, știa despre relația Marelui Duce cu Paisius; Înălțarea de la simpli călugări direct la mitropoliți nu era, de asemenea, neobișnuită pentru acea vreme, dar Nilul era atât de departe de viața bisericească și socială actuală, încât schimbările mari și drastice care au avut loc acolo, în afara Belozerye, i se păreau neobișnuit de ciudate. „Și Gerontius”, a întrebat el pe Paisius, „s-a odihnit prin voia lui Dumnezeu?” - Nu, Domnul a fost milos... Ideea este alta... Și Paisiy, pas cu pas, a început să transmită Nilului ceea ce îl chemase la îndepărtata Moscova de la Lacul Kubenskoye. În 1472, Gerontius, care fusese anterior episcop de Kolomna, a fost numit mitropolit. În persoana noului mitropolit, Moscova a dobândit un om cu caracter puternic, care nici măcar nu a vrut să ia socoteală cu Marele Duce în treburile bisericești. Adevărat, în disputa deja binecunoscută dintre arhiepiscopul de Rostov Vassian și călugării Chiril, ar fi trebuit să cedeze Marelui Voievod, dar a cedat doar supunându-se forței și, de atunci, a adăpostit în suflet o dorință fermă de a proteja cu gelozie puterea mitropolitană de năvălirile domnești. Oportunitatea pentru aceasta nu a întârziat să se prezinte. La 12 august a aceluiași an 1478, a avut loc la Moscova sfințirea Catedralei Adormirea Maicii Domnului. Și astfel, unii dintre cei care au fost la sfințire au raportat domnitorului că mitropolitul, umblând în jurul bisericii cu procesiunea crucii, nu a mers cu soarele, ci împotriva lui, și prin aceasta a săvârșit un mare păcat. Prințul, ca om evlavios și crezut cu strictețe în inviolabilitatea rânduielii odinioară instaurate, a fost foarte supărat pe mitropolit și i-a poruncit să-i spună că pentru asemenea fapte vine mânia lui Dumnezeu. Totodată, s-a ordonat să se efectueze o investigație strictă din cărți: cum „divinele scripturi” poruncesc să se umble atunci când sfințiți o biserică, cu sare sau împotriva soarelui. Cu toate acestea, nu a fost găsită nicio îndrumare cu privire la această problemă în „scripturile divine”. Au apărut dezbateri și discuții aprinse și continue. Toți, luând de partea cutare sau cutare părere, au încercat să-și găsească sprijin în cel puțin ceva. Mitropolitul, în dovada dreptății acțiunilor sale, s-a referit la faptul că la cenzura tronului, diaconul începe din partea dreaptă și, astfel, merge împotriva soarelui. Majoritatea clerului, chemată să-l judece pe mitropolit și pe prinț într-o chestiune controversată, a luat și ea de partea lui Geronțiu. Numai Arhiepiscopul Rostov Vassian Rylo și Arhimandritul Chudov Ghenadi, simțind și observând că prințul dorea o altă părere, s-au opus lui Gerontius. Neavând date la dispoziție pentru a apăra dreptatea părerii lor, ei au repetat doar: „Hristos, soarele drept, a călcat în iad, a legat moartea și a eliberat sufletele; de ​​aceea încep de Paște și reprezintă același lucru la Utrenie”. Nu au oferit dovezi mai convingătoare, iar disputa a izbucnit cu forță nouă și nouă. Unele afaceri civile de mare importanță, și mai ales invazia țarului tătar Akhmat, i-au distras atenția marelui duce Ioan Vasilyevici, dar trei ani mai târziu, eliberat de griji și treburi supărătoare și urgente, el a ridicat din nou vechea lui dispută cu Mitropolitul. Gerontius, văzând acest lucru ca fiind pretențioși și dorința de a-l enerva cu orice preț, a părăsit Moscova și s-a dus la Mănăstirea Simonov, luând cu el doar sacristia și lăsând deliberat personalul în catedrală. Mitropolitul le-a spus apropiaților că va părăsi chiar mitropolia cu desăvârșire dacă prințul nu s-ar smeri, nu insista să meargă la soare și nu vine să-l bată cu fruntea pe Simonov. Ivan Vasilevici știa despre toate acestea, dar a decis, la rândul său, să nu facă concesii. În acest moment, s-au construit multe biserici noi, dar el nu a ordonat ca acestea să fie sfințite până nu a fost rezolvată problema controversată. Poate că prințul ar fi fost în stare să-l învingă pe mitropolit dacă mulți ar fi fost de partea lui. Dar toți preoții, călugării, mirenii și cititorii au vorbit pentru Geronțiu, iar pentru Marele Voievod doar succesorul Arhiepiscopului Rostov Vassian, Ioasaf, și fostul Arhimandrit Minune Ghenadie. Ioan Vasilievici s-a văzut abandonat și a fost forțat să facă concesii. Mai întâi și-a trimis fiul la Mitropolit pentru a-i cere să se întoarcă la Moscova. Dar Gerontius, simțind un teren solid sub el, a refuzat categoric. Atunci Marele Voievod a fost nevoit să meargă personal la Simonov și acolo l-a bătut pe Mitropolit cu fruntea. În același timp, Ioan s-a recunoscut vinovat de toate și a promis că de acum înainte se va supune mitropolitului în toate și în niciun caz nu-l împiedică să facă procesiuni religioase după chipul și discreția lui. Mitropolitul a acceptat cu bunăvoință cererea prințului și s-a întors la Moscova. Acum supărarea era ascunsă într-o altă inimă, iar lupta dintre prinț și mitropolit nu s-a oprit, ci doar a devenit mut, secretă, gata, desigur, să străpungă cu orice ocazie. O astfel de ocazie nu a întârziat să se prezinte în persoana amintitului Ghenadie, care a susținut discordia dintre cei doi reprezentanți ai celei mai înalte puteri și pe care Gerontius îi displăcea puternic: a privit adânc în inima arhimandritului Minune și acolo, în fundul ei, a citit multe lucruri care l-au făcut să se îndepărteze de acest om deștept și viclean. Duminica a avut loc seara Bobotezei Domnului din 1483. Ghenadi le-a permis fraților săi să bea apa de Bobotează după ce au mâncat. Mitropolitul a aflat de aceasta și a poruncit să fie pus mâna pe arhimandrit. A căutat patronaj și protecție de la Marele Duce. Dar mitropolitul, după ce a apărut în camerele domnești, i-a spus lui Ioan Vasilevici: „Arhimandritul Chudovsky, neascultător față de mine, și-a găsit refugiu în camerele tale: dă-mi-l mie: în primul rând, a acționat arbitrar, fără să mă întrebe și, în al doilea rând, a dezonorat apa sfântă, poruncindu-i să o bea după ce a mâncat”. Marele Duce a fost nevoit să cedeze și de această dată mitropolitului, iar când l-a băgat pe Gennady în ghețarul de sub paza lui, chiar i-a cerut să-i fie milă de vinovat. De atunci, relațiile dintre Marele Duce și Mitropolit au devenit deosebit de tensionate, iar în curând împrejurările s-au înclinat în favoarea prințului. În primăvara acestui an, Gerontius s-a îmbolnăvit și a decis să părăsească complet metropola. Luând cu el sacristia și toiagul, a mers la Mănăstirea Simonov. Ioan Vasilevici s-a bucurat că episcopul, care nu-i simpatiza, s-a îndepărtat el însuși de această problemă. Dar Gerontius și-a revenit curând și a vrut să se întoarcă în metropolă. Atunci Marele Duce a decis să se opună direct și deschis acestui lucru și l-a chemat pe bătrânul Paisius să-și împlinească intenția. "Am ajuns la Moscova", i-a spus Paisius lui Nil, "Mă apropii de camerele domnești și eu însumi am un gând persistent: de ce m-a chemat din nou prințul suveran? Dacă vrea să mă trimită din nou la stareță, insistențele lui vor fi fără succes... Intru în camere. Prințul vorbește atât de binevoitor. Și mi-a dat un ordin atât de binevoitor. Mă duc la Simonovo și, frățesc, îl sfătuiesc pe Părintele Mitropolit să nu se mai întoarcă la Moscova. - Păi, atunci, părinte, ai îndeplinit acest ordin? „Fără tragere de inimă, părinte, m-am îndreptat spre Simonovo. Îi spun mitropolitului cuvintele suveranului, iar acesta strigă și călcă în picioare: „El însuși a vrut să devină metropolă, spune el; De aceea convingi..." Apoi am fost surprins. A început să nege, dar tot nu a crezut. "Știu", spune el, "aceasta este intenția Marelui Duce; dar numai cineva care a fost numit de un consiliu de episcopi nu poate fi luat decât de un astfel de consiliu.”... Și n-a ascultat, s-a întors la Belokamennaya și, când l-au luat de acolo, a venit din nou, și așa mai departe... M-am întors și eu la prinț și deja aștept ce va spune și eu însumi nu mi-am transmis toate cuvintele lui Dukenie de Grand. că chiar a avut și mai are dorința de a mă vedea la mitropolie în loc de Geronțiu... Atunci i-am spus direct că nu se va întâmpla asta, că nu pot să fac așa ascultare, m-am săturat de stareța la Mănăstirea Serghie... - Și ce ți s-a întâmplat, părinte, în Serghiev? Am auzit ceva, dar toată lumea spune ceva vag... - Iată ce. Am ajuns acolo cu intenția fermă de a-i îndruma pe călugări pe calea lui Dumnezeu, spre rugăciune, spre post, spre abstinență. Dar acolo nu sunt călugări, ci cei mai înflăcărați adepți ai acestei lumi. Le spun despre rugăciune, iar ei încep să cânte în chilii îndrăznețe; Vorbesc despre frica de Dumnezeu, dar ei înclină spre lucruri indecente și uită complet de Dumnezeu; Le spun constant despre amintirea Sfintei Scripturi, dar ei râd de mine și nici măcar nu citesc regulile stabilite pentru ei. Ei bine, sufletul meu nu putea suporta: nu cu milă, nu cu afecțiune – cuvintele mele au început să sune ca o furie amenințătoare. Nici frații nu au acordat atenția cuvenită acestui lucru. Mai mult, aveau să mă omoare. Eu, un mare păcătos, nu mă tem de moarte pentru adevărul lui Dumnezeu; dar numai de la moartea mea nu ar mai fi nimic pentru călugării Serghie decât păcat și pedepse grele. Și am lăsat-o pe stareță cu Serghie... Și când Marele Voievod mi-a oferit mitropolia, l-am îndreptat spre stareță: dacă nu aș putea face nimic cu puținii oameni de acolo, cum aș putea face față întregii biserici rusești, mai ales acum, când oamenii și pastorii și-au uitat complet Creatorul și se gândesc doar la discordie și ceartă?. – Dar Gerontius? – a întrebat Neil. - A rămas la metropolă. Prințul Suveran m-a întrebat dacă ar fi mai bine să-l părăsesc și i-am spus, cunoscându-l pe domnul, că acest lucru nu va aduce rău patriei noastre, ci numai folos: el este foarte puternic cu duhul și de asta avem nevoie... Bătrânii au tăcut o vreme. „M-ai întrerupt cu întrebarea ta”, a spus Paisius din nou, „am vrut să termin de vorbit despre discordia și cearta noastră.” Sunt ei vrednici de un creștin, darămite conducătorii bisericești!... Între timp, uitați-vă la întreaga noastră viață: numai cearta și certarea umplu totul. Trăim departe de lume, viețile noastre se desfășoară în liniște, în pace, sufletele noastre sunt încălzite de rugăciuni și reflecții evlavioase. Dar de îndată ce părăsim pustiile noastre tăcute, intrăm imediat într-un loc în care nu mai este pace veselă pentru suflet; unde chiar și cei care ar trebui să-i învețe pe oameni adevărul și bunătatea, ei înșiși se îndepărtează de adevăr în toate și devin răi... Și de ce, care este motivul pentru asta? Această întrebare, Părinte, este cea care îmi tulbură acum sufletul. M-am gândit și mă gândesc mult la asta. Și mi se pare că motivul este că totul, toată viața, este direcționată de oameni în direcția greșită; și toți se înșală în calea vieții, în ceea ce trebuie făcut în primul rând în viață: și prinți și domnitori... Toți sunt atrași de pace și nu cred în Hristos, că este imposibil să slujim și lui Dumnezeu și mamona împreună. Oamenii uită asta, slujesc mamona și se ascund în spatele numelui lui Dumnezeu. Asta e tot, cred. Orice altceva este încolțit din această rădăcină. Conducătorii noștri s-au îndepărtat de mult de Hristos, iubind posesiunile pământului, veniturile din ele, cinstea și puterea mai mult decât pe Dumnezeu. Dar nu este nevoie să fii instruit de Sfintele Scripturi. Atunci nu ar exista dragoste pentru lume și inimile s-ar înmuia. În rest, ei vorbesc despre dragoste evanghelică unul pentru celălalt, dar inimile lor însele sunt pline de răutate și dușmănie față de oricine se află pe drumul onoarei sau puterii sau gândește altfel decât ei... Dacă numai Gennady... Paisiy a rostit ultimele sale cuvinte cu severitate, cu un reproș deosebit în ton. – Dar Gennady și cine este el? Nu am auzit nimic de el pana acum... „Ce să spun”, a răspuns Paisius, „este un om demn, rațional și virtuos și este mulțumit de Dumnezeiasca Scriptură, dar toate acestea nu sunt spre folosul iubirii lui Hristos... Este foarte sârguincios în evlavie, dar nu iubește oamenii”. Dar ce fel de creștin există dacă în el nu există iubire față de ceilalți și nici o dispoziție sinceră?... Abia acum oamenii cred că, de îndată ce cineva este botezat, numit creștin, este deja creștin. În fața lui Dumnezeu, atotvăzătorul și atotștiutorul, nu este așa. El știe despre o persoană ceea ce este necunoscut persoanei însuși. El vrea milă, nu sacrificiu, și ei vor înțelege asta, pentru că toți oamenii trebuie să înțeleagă la un moment dat. Doar iubire, o iubire, o compasiune infinită - și o persoană va fi îndreptățită înaintea lui Dumnezeu. Și fără dragoste pentru oameni în inimă, oricât de mult încearcă o persoană să se convingă pe sine și pe alții că este creștin și este zelos pentru Hristos, el este încă departe de Marele Învățător al iubirii și păcii... Paisiy tăcea. După expresia feței lui se putea judeca lupta cea mare și grea pe care a îndurat-o în sufletul său acest bătrân, când s-a deschis în fața ochilor o lume plină de vicii și răutate. „Este greu”, a spus el din nou, „deci, tată, este greu ca uneori ochii mei se ridică la durere, iar mintea îmi cere apoi cu îndrăzneală cerul.” „De ce sunt inimile oamenilor încă atât de atrase de murdăria lumii, de ce aripile inimii lor târăsc de-a lungul pământului în loc să-i ridice deasupra lumii și să-i ducă la munte, la adevărata noastră patrie?”.. Cerurile sunt tăcute, dar inima nu-și pierde greutatea... Aplecându-și capul jos pe piept, bătrânul tăcu din nou. Apoi, după câteva clipe, a ridicat capul; ochii lui senili ardeau de focul tineresc al inspirației și, când vorbea, vocea îi răsuna cu convingere și speranță fermă. – Lumea trebuie oprită pe calea ei dezastruoasă. Acest lucru trebuie să se întâmple, pentru că sufletul nu poate lâncezi mult timp sub jugul pământului și al lucrurilor pământești. Dacă chiar și cei spirituali, chiar și arhipăstorii l-au uitat pe cel ceresc ca fiind scopul nostru cel mai înalt, atunci înseamnă că a sosit timpul să vorbim fără teamă tuturor celor care iubesc adevărul lui Dumnezeu. Să vorbească pentru a-i salva pe cei care nu au murit încă, care încă caută căile bune și adevărul. Căci dacă nu li se vor arăta astfel de cărări, vor lua altele false... Și deja merg. Am auzit deja despre asta, deși alții, poate, nu văd... Îți aduci aminte, părinte, când te îndreptai spre răsărit, ți-am spus că va fi nevoie de putere și de cunoștințele tale în Rus'. Acum vine acest timp și roagă-te Atotputernicului ca El să-ți dea puterea de a acționa pe deplin înarmat cu cunoștințele tale și cu zelul tău pentru adevărata viață monahală... - Nu știu nimic, părinte... - Iată ce. Când am fost la Moscova cu Marele Duce, l-am văzut acolo pe grefierul Feodor Kuritsyn și cu el pe protopopul Alexei Adormirea Maicii Domnului. Ei au îndrăzneală față de prinț ca nimeni alții. Se poartă discuții cu el. Și în aparență, ei și conversațiile lor sunt evlavioși. Dar, Părinte, prin ei va veni mare nenorocire, simte inima mea. Le-am ascultat discursurile și mi s-a părut că e ceva evreu în aceste discursuri... - Ce faci, tată? Este iudaismul sfânt în Rusia?! - Așa mi s-a părut, mi s-a părut... Mi-a fost teamă să mă uit la ele mai atent: mi-a încurcat sufletul prea mult... Dar, părinte, inima mea simte că va veni un fel de nenorocire în Rusia și că nenorocirea este din nebunia noastră și din neglijența față de evlavie... Mă rog Atotputernicului ca acest pahar să se facă, dar să treacă de la noi sfântul Lui... - Și de unde, părinte, acest protopop? - întrebă Neil, după ce s-a gândit puțin, - poate că a adus jenă din regiunea lui... - Ei bine, dacă din Novgorod, atunci va fi greu pentru biserică să ajungă la pace dacă vor apărea probleme. Novgorodienii sunt oameni iubitor de libertate. Iar dacă, cu libertatea lor, li s-ar învăța adevărata credință în chip creștin, cu multă râvnă și dragoste, atunci n-ar avea decât sârguință în biserică. Și apoi sunt numiți, chiar și la insistențele lor, acum unul sau altul conducător, dar conducătorii nu vor decât să-și liniștească mințile iscoditoare cu strictețe... Cine este acum pe episcopia din Novgorod? - Păi, părinte, am vrut să-ți spun, dar am uitat. Pe 12 decembrie a anului trecut, Mitropolitul l-a instalat acolo pe Ghenady Gonzov, acesta este arhimandritul Chudovsky despre care v-am povestit. Gerontius nu-l place. Dar s-a dovedit că era necesar să se oprească libertățile novgorodienilor. Oricât de mult au încercat novgorodienii să-și instaleze domnitorul, au eșuat... Ei bine, prințul a insistat asupra lui Ghenady, mitropolitul nu a contrazis: ei cred că un domnitor strict va putea să potolească spiritul liber al novgorodienilor... „Numai mi se pare”, a adăugat Paisiy puțin mai târziu, „că nu severitatea și severitatea sunt necesare atunci când oamenii caută adevărul și nu-l găsesc prin preajmă... Bătrânii au vorbit îndelung despre treburile care se petreceau în vremea aceea în Rus, iar discursurile lor erau triste. Privirea marilor asceți era plină de melancolie: sufletele lor sensibile puteau deja să vadă ceea ce pentru contemporanii lor era încă acoperit de o ceață liniștitoare a ignoranței... Să luăm o pauză de la personalitatea strălucitoare a Nilului și să ne întoarcem puțin. Stă ascuns începutul a ceea ce avea să frământe în curând toată Sfânta Rusă și să scoată la suprafața vieții publice chiar și pe cei care erau extrem de departe de ea; – inclusiv Nila... La 8 noiembrie 1470, prințul Mihail Olelkovich a sosit la Novgorod de la Kiev, care se afla atunci în granițele statului lituanian. Ca parte a succesiunii sale, era un evreu numit Skaria. Acest evreu, imediat după sosirea sa, a atras atenția celor mai buni oameni din Novgorod prin erudiția și inteligența sa naturală. Potrivit cronicii moderne, el „a fost învățat orice invenție a ticăloșiei, vrăjitorie și vrăjitorie, astronomie și astrologie”. Printre cei care au vizitat Skhariya, preotul Dionysius l-a vizitat mai ales des, iar apoi preotul Alexy. Skhariya s-a oprit la aceste două persoane, făcându-le, parcă, discipolii săi aleși. Mai întâi lui Dionisie, apoi lui Alexy, el a început să-și transmită învățăturile. Această învățătură s-a rezumat la următoarele: a) adevăratul Dumnezeu este unul și nu are nici pe Fiul, nici pe Duhul Sfânt, consubstanțial și co-altar cu El, adică nu există Sfânta Treime; b) adevăratul Hristos, sau Mesia făgăduit, nu a venit încă, iar când va veni, el va fi numit Fiul lui Dumnezeu nu prin natură, ci prin har, ca Moise, David și alți profeți; c) Hristos, în care cred creștinii, nu este Fiul lui Dumnezeu, ci un om simplu care a fost răstignit de iudei, a murit și s-a putrezit în mormânt; d) prin urmare, trebuie să conțină credința iudaică ca adevărată, dată de Însuși Dumnezeu, și să respingă credința creștină ca falsă, dată de om. Curând, încă doi evrei au sosit în Novgorod din Lituania: Joseph Shmoilo-Skaryavey și Moses Hanush. S-au alăturat Sharia și împreună cu el i-au convins pe slujitorii bisericii să se alăture învățăturilor lor. Dionisie și Alexi, zdruncinați de raționamentele și argumentele pe care le-au dat evreii pentru a-și justifica învățătura, i s-au alăturat și atât de mult încât și-au învățat soțiile și copiii să fie evrei. Gelozia lui Dionysius și Alexy s-a extins până la punctul în care au vrut chiar să fie circumciși. Dar Skhariya și tovarășii săi le-au interzis să facă asta. „Așadar, puteți fi ușor expuși de către colegii voștri credincioși”, le-au spus ei, „dar este mai bine să păstrați creștinismul în aparență, dar în realitate iudaismul”. Astfel a început o nouă erezie în Novgorod, care mai târziu a fost numită erezia iudaizatorilor. Oameni de diferite ranguri și poziții au început rapid să i se alăture. Alexy i-a predat erezia pe ginerele său Ivan Maximov, pe tatăl său preot Maxim, precum și pe mulți alți preoți, diaconi și plebei. Dionisie nu a rămas în urmă prietenului său în râvna pentru noua învățătură: astfel, printre altele, l-a sedus pe protopopul de la Sfânta Sofia Gavril. Din moment ce oameni din clase diferite au intrat în noua erezie, au tratat-o ​​diferit. Oamenii needucați, simpli, după ce L-au respins pe Hristos, au acceptat însuși iudaismul. Educația nu l-a acceptat în totalitate, ci și-a asimilat doar toate punctele de vedere asupra creștinismului, de aceea au respins toate dogmele și instituțiile creștine, spunând că Maica lui Iisus Hristos nu este Maica Domnului; că nu este nevoie să cinstim nici pe Ea, nici pe toți sfinții creștini în general; nu trebuie să le cinstim chiar imaginile, sau icoanele, nici crucile, nici alte obiecte sacre; nu trebuie să respecte scripturile creștine, nici apostolice, nici patristice; nu trebuie să respectați nicio instituție creștină, cum ar fi sacramentele, posturile, sărbătorile, monahismul etc. - într-un cuvânt, trebuie să respingem tot ceea ce este de fapt creștin și contrar iudaismului. În ciuda faptului că o astfel de învățătură era prea clar înclinată către iudaismul pur, adepții ei au știut totuși să se ascundă sub masca creștinilor și să-și organizeze întrunirile în secret. S-au stabilit în cea mai mare parte în casa lui Alexy, pe care l-au redenumit Avraam; soția lui se numea Sara. După ce s-au adunat, iudaizatorii fie au căutat dovezi ale adevărului învățăturii iudaice și ale falsului învățăturii creștine, fie au îndeplinit ritualuri și instituții ale iudaismului, fie pur și simplu au batjocorit creștinismul în discursurile și acțiunile lor. Dispersând de la întâlniri, iudaizatorii și-au jurat unii altora că nu vor da altor novgorodieni niciun motiv să se suspecteze de vreo abatere de la învățăturile tatălui lor. Și într-adevăr, nimeni nu și-ar fi putut imagina că însuși preotul care se pare că celebrează liturghia cu evlavie și-a bătut joc, chiar cu o zi înainte! Așa că au trecut câțiva ani și nimeni nu știa despre existența unei noi erezii în Novgorod, cu excepția celor care îi aparțineau. În 1480, Marele Duce Ioan Vasilievici a vizitat Novgorod. Alexy și Dionysius, care au vorbit cu prințul, i-au plăcut atât de mult încât i-a transferat la Moscova. Aici Alexie a fost numit protopop al Adormirii Maicii Domnului, iar Dionisie a intrat ca preot în Catedrala Arhanghelului. În ajunul plecării lor din Novgorod, ambii conducători ai ereziei și-au adunat oamenii care aveau păreri asemănătoare și s-au consultat cu ei cu privire la cursul de acțiune de urmat în viitor. Toată lumea a ajuns la concluzia că transferul lui Alexy și Dionysius la Moscova a fost extrem de convenabil în scopul răspândirii noii învățături și că trebuie doar să acționeze cât mai atent posibil. Alexy și Dionysius chiar asta au făcut. Ajunși la Moscova, ei păreau a fi sfinți, blânzi, abstinenti și și-au răspândit în secret învățătura și cu atâta succes încât unii au fost chiar tăiați împrejur. Printre ceilalți atrași de erezie, cei mai semnificativi au fost: arhimandritul Zosima, călugărul Zaharia, sacristanii de cruciada Istoma și Sverchok, dar mai ales sacristanul Fiodor Kuritsyn. Kuritsyn era mâna dreaptă a prințului, care i-a ascultat în toate. A face din Kuritsyn un adept al ereziei însemna să-i dea acces la curtea princiară și, în general, să câștige favoarea prințului. Într-adevăr, în curând chiar și nora Marelui Voievod Elena s-a numărat printre iudaizatori, iar conducătorii ereziei s-au bucurat de o atitudine invariabil favorabilă din partea prințului: Ioan, și cu el toată lumea la acea vreme, nu știa nimic despre existența noii erezii și nu au făcut nimic pentru a o distruge. Gennadi a fost primul care a aflat despre existența ei în jurul anului 1487. Într-o zi, doi adepți ai ereziei, fiind beți, au început să se reproșeze unul altuia că aparțineau unei învățături secrete. Au fost capturați și aduși la Gennady. Arhiepiscopul, după ce i-a interogat pe deținuți, i-a informat imediat pe mitropolit și pe marele duce că există erezie în Novgorod. Prințul și mitropolitul i-au ordonat să nu permită răspândirea ereziei și au făcut imediat o căutare strictă. Căutarea a dat mari rezultate: unul dintre deținuți, preotul Naum, a mărturisit totul episcopului, a numit numele tuturor celor care mărturiseau noua învățătură și chiar a adus acei psalmi conform cărora iudaizatorii slujeau. Ghenadi a ordonat să ia pe toți iudaizatorii care se aflau în Novgorod și să le dea cauțiune. Unii dintre cei care au primit cauțiune au fugit însă la Moscova. Apoi conducătorul Novgorod a trimis un raport detaliat la Moscova despre tot ce s-a întâmplat. La început, Moscova nu a făcut progrese în materie și, în general, a existat o neatenție clară față de noua erezie. Dar asta a alimentat doar zelul lui Gennady. La sfârșitul anului 1487, i-a scris episcopului Prokhor de Sarya, care locuia la Moscova pe Krutitsy, un mesaj în care, evidențiind împrejurările cazului, a cerut să o grăbească cumva. Apoi, în ianuarie a anului următor, s-a adresat la fel episcopului de Suzdal Nifont și Filoteului din Perm, care tocmai sosiseră la Moscova. De data aceasta, eforturile lui Gennady au fost încununate de succes. Cazul a fost examinat în scurt timp, iar Marele Duce i-a supus pe făptuitori la executare comercială, pedeapsă universală. Conducătorul din Novgorod a fost informat despre toate acestea și, în același timp, i s-au dat instrucțiuni să continue cu râvnă ancheta ereticilor, iar cei care s-au pocăit să fie supuși penitenței bisericești, iar cei care nu s-au pocăit să fie predați pentru execuție comercială la doi boieri, Yakov și Yuri Zakharyevich, special numiți pentru această problemă. Cine își poate imagina bucuria Gennadiei. După ce a primit informații favorabile de la Moscova, a decis că acolo, la fel ca și el, erau pasionați de lupta împotriva ereticilor. Și s-a apucat de treabă cu zel reînnoit. El i-a condamnat pe toți ereticii pocăiți la penitență bisericească și i-a predat pe cei care nu s-au pocăit și au continuat să urmeze iudaismul Yurievicilor pentru execuție comercială. Gândindu-se că Moscova așteaptă cu nerăbdare sfârșitul căutării, a trimis în grabă întregul caz Mitropolitului și Marelui Duce, informând simultan despre același lucru pe arhiepiscopii și episcopii aflați la Moscova. Între timp, Moscova nu a răspuns imediat. Gennady a așteptat, dar încă nu a primit niciun răspuns la sesizarea lui despre eretici. Conducătorul din Novgorod a început să se îngrijoreze, iar gândurile lui nu mai părăsesc problema ereticilor. Orice ar fi făcut, orice ar fi vorbit sau a scris, a existat întotdeauna, ca un plus necesar, o mențiune sau un gând despre eretici. În același timp, Gennady nu putea asculta cu calm niciun cuvânt bun despre iudaizatori. În astfel de cazuri, și-a pierdut cumpătul, a început să-și lovească toiagul și să strige la interlocutorul său. Simțind că împotriva iudaizatorilor, care au prezentat dovezi ale rațiunii în apărarea învățăturii lor, este imposibil să se facă fără aceleași arme, Ghenadi a căutat pretutindeni oameni cunoscători și experimentați în viața spirituală, care să-l ajute în lupta ridicată. Aceleași considerații au determinat mesajul său către Arhiepiscopul de Rostov Iosif din 25 februarie 1489. „Am găsit aici eretici din Novgorod iudaizanți”, a scris Gennadi în acest mesaj după salutările obișnuite, „sunt supuși blestemului pronunțat asupra ereticilor marcioniți și mesalieni. Întreabă - și toată lumea spune: eu sunt creștin, nu m-am închis și eu nu fac afaceri. nu există numai iudaism în ei, ci este amestecat cu erezia mesalienii, pe care o veți găsi în regulile voastre. Acest lucru mi-a fost dezvăluit de preotul Naum...” Apoi Ghenadi, după ce a transmis toate împrejurările cazului, a continuat: „indiferent care ar fi erorile mesalieni, toți acceptă, ei înșiși se înșală pe evrei ca pe genalog...”. la adevăratul scop al mesajului său: a cerut lui Ioasaf să-i trimită pentru o conversație despre eretici pe bătrânii Paisius Yaroslavov și Nil Sorsky, care erau în locul lor. Ambele mănăstiri erau subordonate arhiepiscopului Rostov. În plus, domnitorul Novgorod a cerut și cărți utile în lupta împotriva iudaizatorilor și a menționat numărul de ani de Paște. Acesta din urmă era și el important la acea vreme. La acea vreme, atât în ​​Grecia, cât și în Rusia, exista o opinie larg răspândită că odată cu sfârșitul celei de-a șaptea mii de ani de la crearea lumii, lumea ar trebui să se sfârșească și va începe Judecata de Apoi. Sfârșitul celei de-a șaptea mii a căzut în 1492, adică ar fi trebuit să vină în trei ani. Până în același an, 1492, sărbătorirea Paștelui la biserica noastră a fost încheiată și nu a mai fost continuată. Între timp, anul fatidic era foarte aproape, iar iudaizatorii începuseră deja să-și bată joc de apropiații lor creștini ortodocși, spunând: „Șapte mii de ani se termină și Paștele vostru trece: de ce, contrar așteptărilor voastre, nu există semne? Aceasta înseamnă că scrierile atât ale apostolilor voștri, cât și ale părinților voștri, care l-au proclamat pe Hristos, după șapte mii de ani mincinoși, sunt cele slăvite.” Ortodocșii erau stânjeniți. Și așa, a fost necesar să-i liniștim și să explicăm în general greșeala care a fost aici. Acesta, apropo, a fost subiectul de îngrijorare pentru conducătorul Novgorod. Gennady și-a trântit toiagul pe podeaua celulei sale și a strigat, dar bătrânii Paisios și Nil erau încă liniștiți și priveau direct și clar în ochii arhipăstorului furios. „Iartă-mă, domnule”, a spus Paisiy, „ne-ai spus să-ți spunem totul după porunca conștiinței noastre”. V-am executat comanda. - Arde-le, spânzură-le! – strigă fără oprire Gennadi, – iar voi, părinți cinstiți, să nu vă ridicați pentru eretici! Credeam că sunteți apărători, campioni ai Ortodoxiei, dar i-ați adus ascultare din deșerturile voastre!... — Nu este asta, domnule, remarcă Neal încet, deloc asta. Nu ne asculți, tot te enervezi, dar nu vrei să te gândești la ce spunem... - Și deja am ascultat destul... „Și am intenția obscenă să vă spun încă o dată ce îmi spune sufletul să spun.” Din ceea ce s-a întâmplat și se întâmplă la Novgorod, fiecare inimă creștină va fi plină de tristețe, dar cine, după o adâncă reflecție, va decide să învinovățească doar pe acei nefericiți care acum, din propria lor nebunie, iudaizand? Skhariya a venit aici și a câștigat minți, dar de ce a câștigat? Pentru că nimeni nu i-a învățat vreodată învățătura creștină, nimeni nu i-a învățat că este cea mai adevărată. A venit vrăjmașul și a semănat neghină, pentru că locul pentru neghină era liber și nu creștea grâu pe ea. Noi, desemnați de Dumnezeu să conducem sufletele omenești la El și să le luminăm, suntem adevăratii vinovați de toate... Așa spune conștiința mea, deși toate acestea nu sunt pentru inima dumneavoastră, domnule... Și apoi: „Arde și spânzură” spui. Și aici conștiința mea dată de Dumnezeu îmi spune altceva. Viața umană este darul lui Dumnezeu și nimeni nu este liber să o ia de la o persoană, cu excepția lui Dumnezeu Însuși. Și este pedeapsa, chiar dacă nu moartea, singurul lucru în raport cu cei care greșesc? Nu trebuie să ardem sau să spânzurăm, ci să admonestăm și să ducem la pocăință... La ultimele cuvinte, Gennady nu a suportat și, mormăind ceva cu o privire furioasă, a ieșit repede din celulă, arătând prin aceasta că nu mai vrea să vorbească cu bătrânii... Bătrânii s-au privit cu adâncă tristețe și, neînțeleși, și-au părăsit celulele pentru a se întoarce în deșerturile lor tăcute... După întâlnirea cu bătrânii, Gennady nu s-a mai putut liniști mult timp, mai ales că de la Moscova au venit vești triste. Acolo, ereticii nu numai că se bucurau de libertate deplină, dar în același timp conducătorii lor, care aveau ordine sfinte, slujeau în biserici fără restricții și, în același timp, batjocoreau în mod deschis Ortodoxia. Auzind despre o astfel de ușurare pentru iudaizatori, oamenii lor cu gânduri similare au fugit la Moscova din Novgorod. Astfel, Moscova, în loc să-și pese de puritatea și protecția Ortodoxiei, a devenit ea însăși un focar de erezie. Ghenadi a aflat și de ce prințul a fost atât de milostiv cu ereticii: aceștia au avut un sprijin puternic la curte - mâna dreaptă a Marelui Duce, grefierul Feodor Kuritsyn, care se întorsese recent de la ambasada în Ungaria. Împăratul a recunoscut cumva gândurile religioase ale favoritului său, dar a fost atât de dispus față de el, încât a privit cu condescendență la prospețimea lui. Kuritsyn a folosit toate măsurile pentru a preveni lupta cu succes a lui Gennady împotriva ereticilor. Domnitorul din Novgorod nu numai că nu a fost informat de la Moscova despre măsurile care vor fi luate împotriva ereticilor, dar chiar au încetat să-l mai invite la ședințele de consiliu, în ciuda faptului că în mesajele sale către prinț nu a uitat niciodată să menționeze dorința lui de a participa la astfel de întâlniri... În același an 1489, mitropolitul Gerontius a murit. Ghenadi, auzind de moartea lui, s-a bucurat în duh. Adevărat, el l-a respectat pe răposatul episcop ca pe un apărător zelos al adevărului credinței lui Hristos, dar știa totuși că Geronțiu, neiubindu-l, era reticent să ia cauza pe care o ridicase. Și astfel, Ghenadi a început să spere ferm că odată cu alegerea unui nou mitropolit, persecuția ereziei va avea mai mult succes. În același timp, așteptându-se că de data aceasta va fi cu siguranță chemat la Moscova, a vrut să-i solicite personal Marele Duce exterminarea fără milă a ereziei. Imaginează-ți dezamăgirea când a venit de la Marele Duce ordinul de a rămâne la Novgorod de dragul „fapte mari” și de a trimite doar scrisoarea sa gratuită la Moscova pentru alegerea unui mitropolit! Fără tragere de inimă, Gennady și-a trimis scrisoarea de libertate, fără a bănui că făcând acest lucru promovează erezia. Între timp, se pregătea triumful complet al ereticilor de la Moscova. Anticipând moartea iminentă a lui Gerontius, Kuritsyn și oamenii săi de părere asemănătoare au decis să-și numească propriul candidat la scaunul mitropolitan. Protopopul Alexii murise cu puțin timp înainte, dar în timp ce murise, el l-a sfătuit pe Marele Duce să-l numească pe arhimandritul lui Simon Zosima ca succesor al lui Gerontius. Ioan Vasilevici s-a supus și l-a ales pe Zosima, fără să știe că acest om nu numai că a dus o viață secretă, rușinoasă, ci a fost și un adept înflăcărat al iudaismului. Prin mașinațiunile lui Kuritsyn, Ghenadi a fost exclus de la alegeri, iar în septembrie 1490, episcopii care se adunaseră la Moscova l-au ales pe Zosima ca mitropolit, știind că asta dorea „suveranul”, așa cum îl numeau pe Marele Duce. De îndată ce Zosima a fost instalat ca mitropolit, el a cerut imediat o mărturisire de credință de la domnitorul Novgorod, parcă s-ar îndoi de Ortodoxia sa. În același timp, Ghenadi a primit o cerere de la prinț și mitropolit de a trimite o scrisoare de libertate pentru alegerea unui nou conducător al Kolomnei. Cererea de spovedanie l-a surprins pe Gennady dincolo de cuvinte. Foarte nedumerit, dar încă fără să-și dea seama de tot ce s-a întâmplat, i-a scris Mitropolitului că și-a prezentat mărturisirea lui Geronțiu când a fost hirotonit episcop și de atunci nu și-a schimbat credințele. În ceea ce privește alegerea conducătorului Kolomna, el nu îndrăznește să trimită o scrisoare de libertate, temându-se că alegerea ar putea cădea accidental asupra unei persoane apropiate ereziei iudaizatorilor. În același timp, nebănuind erezia lui Zosima, el l-a rugat să ajute la succesul cauzei sale, să numească un consiliu care să o examineze și să condamne erezia de acolo. „Și, domnule, această problemă a început”, a scris el, „de când Kuritsyn a sosit din țara ugrică și ereticii au fugit de aici la Moscova; iar în original este scris că protopopul Alexy, Istoma, Sverchok și părintele Denis au venit la Kuritsyn și alți eretici; Da, el este șeful lor, dar el nu are cinste pentru stat.” Apoi, Ghenadi a încercat în toate modurile să-l convingă pe mitropolit să se ocupe de chestiunea. „Este adevărat, tu însuți știi asta, domnul nostru părinte”, a spus el scuzându-și stăruința, „dar mai bine ar fi pentru noi și frații noștri, arhiepiscopii și episcopii, să-ți reamintim asta. Rămâi cu fermitate, tatăl nostru, și suntem copiii tăi cu Dumnezeu și cu tine. Căci și fără asta, treaba s-a târât de multă vreme: dacă nu au trecut trei ani, doamne... Căutați cu atenție pe acești eretici și nu ordonați ca ei să fie executați și blestemați, atunci ce fel de conducători vom fi și care va fi păstorirea noastră Sunt lucruri grozave de făcut aici, dar nu mai avem nimic de făcut.”... Știind că episcopii care l-au instalat pe mitropolit se aflau încă la Moscova, Ghenadi le-a scris o scrisoare, iar în această scrisoare a cerut extrem de urgent ajutor pentru convocarea unui conciliu care să ia în considerare cazul ereticilor și, în același timp, a propus deschis o pedeapsă crudă: execuție, ardere, spânzurare. „Nu faceți o greșeală”, a adăugat Gennady, de parcă temându-se că inimile episcopilor creștini vor deveni accesibile unui simț al milei, „să rămâi puternic, ca să nu vină mânia asupra noastră, ca nu cumva să devenim plăcuți oamenilor și să-L vindem pe Hristos împreună cu Iuda”. După aceste solicitări persistente ale conducătorului Novgorod de a convoca un consiliu, ereticii au văzut că nu se pot salva complet, mai ales că Marele Duce, împreună cu majoritatea clerului, au început să se încline în favoarea argumentelor lui Ghenady. Și astfel, Kuritsyn, Zosima și, după ei, alți lideri ai iudaizatorilor, au decis să nu se opună convocării consiliului, ci doar să-l îndepărteze cumva pe Ghenady de prezența acestuia. Au reușit acest lucru din urmă: de data aceasta „suveranul” a cedat în fața convingerii lui Kuritsyn, dar a ordonat doar ca Paisiy Yaroslavov și Nil Sorsky, ale căror nume au evocat apoi respect involuntar în toată lumea, să fie prezenți la consiliu. Și astfel, la 17 octombrie 1490, a avut loc un sobor împotriva ereticilor. Pe lângă suveran, mitropolit și episcopi, au mai fost mulți stareți, preoți și bătrâni de mănăstire. Printre iudaizatori s-au numărat: călugărul Zaharia, protopopul lui Novgorod Gabriel, preotul lui Arhangelsk Dionysius, preotul lui Ivanovo Maxim, preotul lui Pokrovsky Vasily, diaconul Nikolsky Macarius, diaconul lui Borisoglebsk Gridya, diaconul lui Nikolev și Vasikov Dionisie unele altele. La adresa ereticilor au fost citite o serie de acuzații. Aceste acuzații erau atât de grave, încât cei prezenți s-au aprins de o puternică indignare și un cuvânt de crudă condamnare, condamnare a ceea ce a propus Ghenadi, era gata să iasă din numeroase buze, dar în acel moment s-a auzit vocea liniștită și sufletească a pustnicului Sorsky. „Părinți și frați”, a început el, „înainte să fie auzit cuvântul vostru cel mare și hotărâtor, ascultați-mă pe mine, mare păcătos... Și cu o voce jalnică a pictat o imagine a vieții în acea vreme, când Dumnezeul cel Viu era ascuns de oameni, ținut în întunericul prejudecăților și superstițiilor și, prin urmare, a împins sufletele vii care îl căutau pe Dumnezeu în brațele amăgirilor și ereziilor... Sunetele liniştite şi jale din discursul bine-respectatului pustnic Sorsky domneau imperios în tăcerea generală care a urmat. Nici un singur cuvânt de obiecție nu a întrerupt discursul marelui bătrân. Și când a terminat, Paisiy s-a ridicat și a repetat cuvintele elevului său cu părul cărunt... Zosima, care la începutul ședinței de consiliu era foarte speriat de starea ostilă față de eretici care domnea printre cei adunați – și de ceva vreme chiar se temea pentru sine – acum, după discursurile lui Nil și Paisius, se simțea din nou ferm și încrezător. Dar episcopul de Rostov și alții au continuat, totuși, să insiste asupra celei mai severe execuții a ereticilor - arderea de viu. Marele Duce se întoarse către Mitropolit: – Ce crezi, sfinte maestru? Zosima abia aștepta asta. „Cred, mari tați suverani și onorabili”, a spus Zosima cu o voce pretinsă umilă și jale, „că sunt demni de blestemul nostru și de exilul nostru la Novgorod pentru custodie”. Și în ceea ce privește moartea lor, eu, mare păcătos, mă gândesc împreună cu cinstiții bătrâni din Belozersk: noi am fost rânduiți de Dumnezeu să nu omorâm pe păcătoși, ci să-i îndreptăm spre pocăință. Marele Voievod, dispus deja la această opinie prin discursurile lui Nil și Paisius, a fost de acord cu încheierea lui Zosima, iar hotărârea consiliului a avut loc. Ereticii condamnați au fost în mod solemn blestemat, defrocati și au decis să-i plaseze parțial în diferite mănăstiri pentru închisoare pe viață și parțial să-i exileze la granițele Novgorodului, pentru a fi pedepsiți de arhiepiscopul local, dar să nu-i ardă pe niciunul dintre ei. Când Gennadi a aflat despre decizia conciliară, a aruncat tunete și fulgere. I-a considerat pe Nil și Paisius vinovații pentru un rezultat atât de milostiv al groaznicului proces. Eșecul, însă, nu i-a rupt hotărârea încăpățânată de a eradica erezia, mai devreme sau mai târziu, iar acum, ascunzându-și profund sentimentele deocamdată, a decis să-i pedepsească cel puțin aspru pe ereticii puși la dispoziție. El a ordonat ca toți condamnații să fie așezați la patruzeci de mile înaintea Novgorodului, călare, cu fața la coadă, să li se pună capace speciale din scoarță de mesteacăn cu piepteni și să li se lipească inscripțiile: „Iată, armata lui Satana”. Cei care i-au întâlnit au scuipat pe eretici și au spus: „Iată, aceștia sunt dușmani ai lui Dumnezeu și hulitori creștini”. Și astfel, în această formă, iudaizatorii au fost conduși pe străzile din Novgorod spre ridicolul tuturor, iar apoi șepcile bufonului au fost arse pe cap. După ce i-a expus pe eretici la o asemenea dizgrație publică, Gennady a decis să aștepte mai departe, hotărând ferm să nu rateze nicio ocazie favorabilă de a lupta împotriva ereziei. Simțea, totuși, că era singur în această luptă și că îi depășește puterile... Și așa, în timp ce Gennadi credea că este neajutorat într-o luptă grea, soarta i-a trimis un asistent energic în persoana unui om pe care istoria l-a numit rival și chiar adversar al lui Nil Sorsky în opiniile sale asupra sarcinilor monahismului și a locului său în viața socială și statală. Acest bărbat a fost Iosif, celebru în istoria vremii descrise, starețul mănăstirii Volokolamsk din subordinea lui Ghenady. Să ne oprim asupra acestei personalități remarcabile, deși extrem de ciudate. "Iosif, al cărui nume de familie era Sanin, s-a născut în jurul anului 1440. Era nepotul unui imigrant lituanian și fiul unui proprietar patrimonial al satului Yazvische. După ce a fost trimis la Mănăstirea Vozdvizhensky pentru a studia alfabetizarea în al optulea an de viață, el a simțit devreme dorința de a avea viața monahală la vârsta de mănăstire. Paphnutius Borovsky Pentru Iosif, șederea sa de optsprezece ani în această mănăstire, care a fost renumită pentru îmbunătățirea ei și l-a avut ca stareț pe călugărul Pafnutie, care s-a remarcat prin afecțiunea sa deosebită pentru principii moscoviți, nu a putut decât să aibă o semnificație educațională importantă. După moartea lui Pafnutie în 1477, starețul mănăstirii Borovsk, la cererea Marelui Duce Ioan al III-lea și la alegerea fraților, i-a fost oferit lui Iosif. După ce a stârnit nemulțumirea fraților cu strictețea sa și, din acest motiv, refuzând să fie stareță, a călătorit aproximativ un an la mănăstiri rusești pentru a găsi un mod de viață care să corespundă idealului pe care și-l dezvoltase. Nemulțumit, în 1479 a întemeiat o mănăstire lângă orașul Volokolamsk, care în curând a devenit faimoasă și a început să atragă numeroase donații. Îngrijindu-se de eventuala splendoare bisericească și de decorarea exterioară a mănăstirii, Iosif a încercat să introducă în ea o ordine interioară strictă, iar el însuși a întocmit carta mănăstirii cenobitice... Potrivit acestei hrisoave, virtutea principală a unui călugăr ar trebui să fie ascultarea necondiționată față de stareț, care avea putere nelimitată asupra lui; Viața unui călugăr era reglementată până la cel mai mic detaliu, până la desemnarea unui loc special în biserică pentru fiecare călugăr și desemnarea ușilor prin care trebuia să intre și să iasă. Călugării erau împărțiți în trei clase, care diferă prin ocupație, îmbrăcăminte și hrană. Partea dezvoltării spirituale interne a călugărului a fost destul de slab dezvoltată în Regula lui Iosif...” Ceea ce s-a spus este suficient pentru a înțelege ce graniță ascuțită se află între direcțiile lui Iosif din Volotsky și Nil din Sorsky și să presupunem cu încredere că aceste direcții se vor ciocni mai devreme sau mai târziu unele cu altele. Asta s-a întâmplat de fapt mai târziu... Mănăstirea Volokolamsk era situată în dieceza Ghenadiei, iar domnitorul Novgorod a avut adesea ocazia să vadă îndeaproape activitățile starețului Volokolamsk. Și pentru această activitate l-a iubit și l-a respectat sincer pe Iosif, a comunicat adesea cu el și, în cele din urmă, i-a subordonat toate bisericile din regiunea Volokolamsk și curtea bisericii din ea, precum și colectarea veniturilor bisericii. De asemenea, nu l-a lăsat cu ajutor material. Când eșecurile au început să se întâmple pe Ghenadi unul după altul în lupta împotriva iudaizatorilor, el, cunoscând mintea lui Iosif și felul său de a gândi în această problemă, a decis să se bazeze pe el ca asistent de încredere și să-l nominalizeze ca, ca să spunem așa, un escarmant în această luptă. Ghenadi l-a chemat pe starețul Volotsk, i-a explicat în detaliu starea lucrurilor, a indicat Nilul ca o forță deosebit de serioasă în luptă și și-a binecuvântat „cel mai de jos novice” pentru asta. Aceasta a fost în jurul anului 1493. „Cel mai de jos novice” și-a îndeplinit cu brio misiunea care i-a fost încredințată, care nu ar fi putut coincide mai strâns cu intențiile sale secrete, iar curând în lupta împotriva iudaizatorilor a avut atât de mult succes încât, dintr-un „escarmușor”, s-a transformat în cel mai important și principal luptător. Viața pustnicului Sorsky și a fraților care au trăit sub conducerea lui a curs liniștit și pașnic. Adevărat, apelul la Novgorod, participarea la catedrală și apoi două sau trei excursii la Moscova la chemarea Marelui Duce, care dorea să vorbească cu pustnicul lui Sor despre treburile sale gospodărești, l-au distras pe Neil de la acea viață liniștită, măsurată, plină de dispoziții evlavioase profunde pe care o iubea - dar, de fiecare dată, întorcându-se pe țărmurile exterioare ale lumii atât de neliniștite și neliniștite ale lumii exterioare. s-a retras în sine, în propria sa viață. gânduri, în „testul scripturilor divine”. De dimineața până seara, Neil stătea deasupra cărților care îngălbeniseră odată cu vârsta și continua să caute adevărata lor înfățișare și adevăratul sens. Adesea, capul lui începea să tremure dezaprobator, ochii îi priveau mai atent în carte, iar apoi în marginea ei apăreau note de genul acesta: „E greșit de aici în liste” sau: „Dacă cea mai faimoasă dintre acestea se găsește într-o altă traducere (original), acolo să fie citită...” Luni și ani au trecut unul după altul pe malul Sorcăi, au trecut liniștiți, tăcuți, imperceptibili în aparență și în același timp adânci în conținutul cu care viața pustnicilor Sorka era plină... Cu cât treceau anii mai departe, cu atât Neil simțea mai mult că se apropia de bătrânețe, iar în spatele ei moartea. Anticipând-o, a vrut să lase studenților săi o prezentare completă a instrucțiunilor sale despre viața spirituală creștină și, în special, monahală - iar celebra lucrare a lui Nil Sorsky a apărut în lumina lui Dumnezeu: „Carta” sa extinsă. Aceasta este o lucrare remarcabilă pentru înțelegerea sa profundă a secretelor și gândurilor cele mai lăuntrice ale sufletului uman. De la început până la sfârșit, este plin de gânduri care sunt rezultatul gândirii pe termen lung, bogate în experiența interioară a vieții. În același timp, ca suporturi puternice pentru aceste gânduri, peste tot în „Cartă” găsim instrucțiuni din cuvântul lui Dumnezeu și asceți celebri cu cutare sau cutare ocazie. Este suficient să facem o scurtă listă a conținutului acestei lucrări extinse pentru a vedea cât de instructiv este în ea. Iată conținutul „Cartei”: prefață, unsprezece capitole de instrucțiuni și o postfață; prefață despre activitatea mentală, capitolul 1 despre diferența în războiul mental, al 2-lea despre lupta împotriva gândurilor, al 3-lea despre cum să te întărești în isprăvi împotriva gândurilor, al 4-lea despre conținutul întregii isprăvi, al 5-lea despre opt gânduri (lacomie, desfrânare, dragoste de bani, mânie, tristețe, deznădejde, deșertăciune și mândrie), al 6-lea despre fiecare dintre ele, 6. importanța amintirii morții și a judecății, al 8-lea despre moarte pentru lume, al 9-lea despre păstrarea propriei persoane, primul despre tăierea completă a grijilor cotidiene, al 11-lea despre faptul că totul trebuie făcut la timp. În toate instrucțiunile sale, Neil, ca idee principală, subliniază că cel mai important lucru este viața cea mai lăuntrică, spirituală și în legătură cu acest „a face inteligent”, „rugăciune inteligentă (adică interioară)”. „Rugăciunea mentală”, spune Neil, „este mai înaltă decât rugăciunea fizică; munca trupească este o frunză, iar munca internă, mentală, este rodul”. „Făcurea inteligentă” este, în primul rând, o luptă internă împotriva gândurilor rele, dintre care Nilul, așa cum am menționat, este în număr de opt. Vorbind despre această luptă cu gândurile, Neil dezvăluie o cunoaștere remarcabil de atentă și subtilă cu cele mai profunde și mai evazive stări ale sufletului pentru ochiul aspru; el arată extrem de clar și corect cum gândul unei persoane fără păcat trece într-o stare din ce în ce mai păcătoasă. Fiecare gând, spune Neil, intră în suflet neobservat și el numește acest lucru „dependență”. În primul rând, o persoană se oprește asupra unui gând rău - aceasta este o „combinație”; apoi se înclină în favoarea ei - aceasta este „adăugare”. Apoi, gândul ia în stăpânire sufletul - această stare este numită „captivitate” de către Nil. În cele din urmă, o persoană se complace complet și pentru o lungă perioadă de timp într-un gând rău - aceasta este deja „pasiune”, adică o stare de predare completă față de păcat. În aceste stări diferite ale sufletului, un călugăr trebuie să ducă o luptă spirituală internă cu el însuși, încercând să distrugă influența planurilor malefice chiar din muguri. Iar călugării ar trebui să fie cu atât mai zeloși pentru aceasta, cu cât biruințele asupra gândurilor duc la starea cea mai înaltă, fericită, calmă, în care sufletul nu mai are nici mișcare, nici autocrație, ci este unit cu Dumnezeu și instruit de El. În „Carta”, Neil citează adesea opiniile părinților bisericii, dar mai des decât alții, Grigore Sinaitul și Simeon Noul Teolog. Despre primul, el spune într-un singur loc: „Iată, acest binecuvântat, părintele tuturor oamenilor duhovnicești, urmând rânduiala lor, ne poruncește să ne îngrijim cu sârguință de rugăciune”. În „postfața” la „Cartă”, Neil, parcă, se întoarce la toată lucrarea sa întinsă și spune: „Toate acestea, cu ajutorul lui Dumnezeu, eu, prost, după sărăcia minții mele, am scris ca amintire pentru mine și pentru cei ca mine, care sunt încă printre cei învățați, dacă vor să profite de ea, dacă vor să profite. din scrierile inspirate ale sfinților părinți, luminați de rațiune, tot ce este scris aici este confirmat de mărturia Dumnezeieștilor Scripturi și, dacă este ceva aici, din cauza nebuniei mele, care este neplăcut pentru Dumnezeu și nefolositor pentru suflet, mă rog ca aceasta să nu se întâmple, dar să se facă voia lui Dumnezeu și mai mult și bine cu folos despre toate cele de mai sus, să facă așa, și noi ne vom bucura de aceasta, dacă cineva câștigă folos din aceasta, să se roage pentru mine, păcătosul, ca să primesc milă înaintea lui Dumnezeu”. Când „Carta” a fost finalizată, Neil a citit-o fraților, iar apoi lista a fost pusă solemn în biserică pentru citire și o amintire veșnică pentru frații prezenți și viitori... Încă o dată, viața pustnicilor Sor a curs liniștită, măsurată și calmă. Răsărind și apus, soarele a luminat în mod constant un tablou sfânt neschimbat: călugării s-au rugat și au lucrat, au lucrat și s-au rugat... Între timp, în acest moment, la Moscova, departe de țărmul Sorsk, viața a continuat ca de obicei, vorbăreț, gălăgios, neliniștit, plin de luptă și furie omenească josnică. Joseph, care a început activ să lupte împotriva ereziei, a scris șaisprezece cuvinte polemice pasionate împotriva iudaizatorilor, care au fost ulterior combinate într-o singură carte sub numele de „Iluminatorul”. Datorită acestor mesaje, mitropolitul Zosima a fost bănuit de erezie și demascat deschis într-o viață disolută, care, temându-se de posibilitatea unui verdict teribil al curții, s-a retras la 17 mai 1494. Totuși, odată cu plecarea sa erezia nu a fost încă distrusă; ereticii au dobândit chiar o putere mai mare. Acest lucru s-a întâmplat pentru că partea soției moștenitorului tronului, Ioan cel Tânăr, și a fiului ei Dimitrie, care simpatiza cu erezia, au câștigat un avantaj la curte. Acest partid a fost susținut energic de Kuritsyn și fratele său, apoi de boierii Ryapolovsky, Patrikeev și alți adepți ai ereziei. Dar în 1499, un alt partid a intrat în favoarea Marelui Duce în vârstă - Marea Ducesă Sofia și fiul ei Vasily. Elena și fiul ei au fost întemnițați, iar unii dintre susținătorii ei au fost executați, iar unii au fost tunsurați împotriva voinței lor. Iudaismul și-a pierdut sprijinul și a început persecuția crudă împotriva lui. Valul acestei schimbări rapide a circumstanțelor a ajuns și în deșertul Sorskaya. În același 1499, la insistențele Sophiei, unul dintre cei mai urâți boieri, principele Vasily Patrikeev, a fost tuns călugăr cu numele Vassian și s-a stabilit în Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Fiind tonsurat împotriva voinței sale, el a fost chinuit de „gândurile ieșite din fosta lui viață lumească” și nu și-a găsit liniștea în zidurile mănăstirii. Obișnuindu-se cu opinia și cuvântul liber, nu a putut să se împace cu severitatea regulamentelor cenobitice ale Mănăstirii Chiril. Mai mult, era un oponent hotărât al bogăției monahale și, prin urmare, șederea sa în mănăstirea Chiril, care la acea vreme se abătuse deja departe de legământul ne-lăcomiei, a devenit și mai dureroasă. Și unul dintre călugări l-a sfătuit odată să viziteze Sorka lângă Nil. Vassian s-a dus la pustnic - și de atunci a devenit cel mai zelos elev al său. Neil însuși s-a atașat sincer de Patrikeev: îi plăcea căutarea lui febrilă și neobosită a adevărului și, în special, atitudinea lui față de problema posesiunilor monahale. Pustnicul Sorsky i-a insuflat elevului său de rang înalt dragostea pentru lucrul la „scripturile divine”, iar acum profesorul și elevul au stat împreună mult timp peste cărțile sacre, oprindu-se cu dragoste în special în acele locuri care interziceau în mod clar celor care plecaseră din lume să dețină pământ și sclavi. Pentru înflăcăratul Vassian, această convingere a devenit curând cea mai importantă dintre celelalte convingeri ale sale, iar el însuși nu a observat cum tot ce făcea acum se rezuma la un protest împotriva proprietății monahale. Fostul boier, tânjind după o viață fierbinte, zgomotoasă, și-a urmat cursul la Moscova. La trei ani de la sosirea sa la Kirillov, el i-a transmis profesorului său vești de la Moscova: acolo era un consiliu, iar erezia a fost condamnată cu cruzime... Din nou vara, toamna, iarna s-a schimbat. A sosit anul 1503, faimos în viața Nilului. Într-o zi de început de vară, Vassian a venit la ascet, neobișnuit de entuziasmat și hotărât. - Părinte, îți aduc o veste grozavă. „Marele Duce convoacă un mare consiliu la Moscova și a poruncit ca tu, părinte, toți bătrânii noștri, vârstnicul Paisius, să fii chemat la el... „Îmbătrânesc”, remarcă Neil în liniște, „și aceste consilii nu sunt plăcute lui Dumnezeu: ar fi mai bine să ne rugăm și să ne gândim la sufletele noastre, altfel se vor aduna, vor începe să se certe, să se jignească, să se enerveze... „Părinte, nu am spus de ce se desfășoară consiliul.” Poate te-ai grăbit să refuzi... Marele Duce adună totul de dragul acelorași oameni numiți eretici la Moscova. El vrea să ne adăpostească complet ierarhia de ascultarea și ridicolul lor. Știi, părinte, de ce presupușii iudaizatori huliră ierarhia noastră?... Preoții, spun ei, și într-adevăr sunt, au fost numiți pentru o răsplată; episcopii tot alteori fac mari promisiuni Mitropolitului. Și atunci preoții și diaconii, în special văduvele, duc o viață bețivă și rușinoasă, acceptă ofrande de la creștini, fac exigențe, iar călugării nu rămân în urmă, adunând pentru ei mari moșii... Și așa, prințul vrea fie să îndepărteze defăimarea din biserică, dacă este defăimare, fie să se consulte acum cu privire la modul în care să fiu corect, gândindu-mă acum... tu de ce sunt de mare bucurie apreciez aceasta veste.. Nile, privind în cerul îndepărtat și senin, se gândea la ceva, dar a auzit cuvintele lui Vassian și le-a răspuns cu o ușoară înclinare din cap. „Părinte”, a exclamat Vassian, fără să aștepte răspunsul bătrânului, „Dumnezeu Însuși îți poruncește să mergi la chemarea suveranului”. Acolo, în fața întregii Biserici Ruse, vei scoate în evidență gravul ulcer al monahismului nostru, acolo vei declara public că marele rău al vieții noastre nu este acolo unde gândesc ei, ci în înclinația noastră către lume... Părinte, cu siguranță voi merge și eu. Voi cădea la picioarele suveranului și, gemând, voi implora să iau satele de la mănăstiri... Neil și-a oprit studentul cu o mișcare ușoară a mâinii. Ochii bătrânului străluceau de inspirație și de un fel de simplă umilință copilărească, vocea lui suna solemnă. „Facă-se voia lui Dumnezeu”, a spus el, „voi împlini porunca suveranului meu... Și în curând Nil, împreună cu Paisius, Vassian și alți bătrâni, s-a dus la Moscova pentru un sinod, care, în memoria posterității, l-a proslăvit pe celebrul ascet ca un adversar hotărâtor și energic al bogăției monahale. Catedrala s-a deschis în camerele mari ducale cu un număr mare de oameni adunați. Pe lângă noul mitropolit Simon, care a prezidat sinodul, mai erau: Marele Voievod Ioan Vasilievici și fiul său co-conducător Vasily, Episcopul Ghenadi de Novgorod, alți șase episcopi și mulți clerici inferiori, printre care, pe lângă bătrânii Belozersk, Iosif Volotsky și rectorul Mănăstirii Treime-Serghie. De la bun început, Joseph a început să vorbească cu Nil, încercând evident să cunoască sufletul și modul de gândire al marelui bătrân. Neil răspunse liniştit, gânditor, calm, dar direct şi sincer. Discursurile sale, se pare, nu au fost la inima starețului Volotk: el s-a îndepărtat sumbru de bătrân și nu a mai încercat să-i vorbească... Şedinţele consiliului s-au târât; și, deși au început la începutul lui august, sfârșitul lor nu se putea aștepta curând. Au fost puține problemele care au fost supuse analizei conciliare, dar toate aceste probleme au fost foarte importante pentru pacificarea vieții de atunci și în același timp dureroase, întrucât au afectat interesele multora dintre cei prezenți. Prima întrebare pusă la consiliu a fost dacă trebuie percepute taxe pentru instalarea de grade sacre, care se practica apoi la scară foarte largă. Cei adunați, călăuziți de regulile Sfinților apostoli (dreapta 29) și Sf. sinoade (IV ecumenic, dr. 2; VI ecumenic, dr. 22), au hotărât: „De acum, noi, sfinții: eu, mitropolitul, și noi, arhiepiscopi și episcopi, și succesorii noștri arhiepiscopi și episcopi, de la arhiepiscopii și de la instalarea arhiepiscopilor și episcopilor noștri. stareți, preoți și diaconi, și din toată treapta preoțească, să nu ia nimic de la nimeni și să nu accepte vreo veghe de asemenea, tiparul nu ia nimic din pecete și grefierii și toți vameșii noștri, mitropoliții și arhiepiscopii noștri, nu vor lua nimic, de asemenea, preoți; și diaconi din locurile sfinte și din biserică, dar dați-i fiecăruia fără mită și fără dar și eliberați-l în locul lui.” Era determinată și vârsta celor numiți la gradele sacre. Decizia asupra acestor probleme a avut loc pe 6 august. Apoi, consiliul a trebuit să vorbească într-un fel sau altul despre comportamentul rușinos al preoților văduvi și al clerului alb și apoi al negru în general. Această întrebare a stârnit o întreagă furtună, iar rezoluția ei a durat mult timp. În cele din urmă, abia la sfârșitul lunii septembrie a fost luată o decizie conciliară, conform căreia, în primul rând, preoților și diaconilor văduvi li sa interzis să slujească în viitor, ceea ce a provocat imediat o mustrare ascuțită și destul de corectă din partea unuia dintre preoții văduvi din Rostov, Georgy Skripitsa. În ceea ce privește monahii de la sobor, s-au invocat multe fapte extrem de rușinoase, și s-a stabilit ferm că mulți dintre aceștia duceau o viață bețivă, iar apoi în unele mănăstiri, la ispita generală, călugării și călugărițele au trăit împreună sau, cel puțin, stareți și ieromonahi slujeau în mănăstiri de femei și îndeplineau atribuțiile de mărturisitori. Sinodul a hotărât: „De acum, călugării și călugării nu vor mai locui în aceeași mănăstire și în care mănăstire încep să locuiască călugării, acolo vor sluji starețul, iar călugării nu vor mai locui; dacă în vreo mănăstire încep să trăiască călugării, ei vor sluji preoților bălților, iar călugării nu vor trăi”. Neil stătea gânditor și trist la toate întâlnirile. Mâhnirea care era mereu vizibilă în ochii lui strălucea din ce în ce mai profund, pe măsură ce aspecte din ce în ce mai inestetice ale vieții călugărilor erau dezvăluite la sinod. Nerăbdătorul Vassian s-a apropiat în mod repetat de profesorul său. „Părinte, este timpul să-i spunem suveranului despre cererea noastră, să ne prezentăm cazul în fața sfântului sinod... — Se va întâmpla, fiule, răspunse Nil încet, abia auzit, lasă-i pe marii preoți să decidă ce necesită permisiunea urgentă. Vassian, aparent supărat, a plecat nemulțumit. Dar seara, după ședința care a hotărât problema preoților văduvi și a diaconilor, a fugit la Nil, alarmat și palid... – Ce e cu tine, fiule?... - Părinte, ne-ai amânat toată munca, iar acum ce s-a întâmplat: părinții, obosiți de toate treburile catedralei, sunt binecuvântați de Mitropolit și pleacă... Deci Iosif a plecat deja... Și mâine a poruncit Suveranul să fie o ultimă întâlnire, de rămas bun... Ce să facem acum?! Vocea lui Vassian era plină de groază. — Calmează-te, fiule, remarcă Neal încet, cu afecțiune, mâine vom anunța totul suveranului și întregii catedrale. Anunțați bătrânii noștri despre asta... A doua zi, într-adevăr, era programată o întâlnire solemnă de rămas bun. Când toți s-au așezat, din locul marelui ducal unde stăteau prinți tatăl și fiul, s-a auzit vocea fermă și sonoră a lui Ioan: - Prea cinstiților arhipăstori, părinți și frați! De dragul nevoilor mari ale bisericii și ale statului, v-am chemat în capitala noastră pentru un mare consiliu. Acum ne-am hotărât asupra tuturor problemelor de care avem nevoie și de aceea, binecuvântați de preacinstitul părinte al nostru, Mitropolitul, vom lăuda pe Domnul Dumnezeu pentru ajutorul Lui atotmilostiv pentru noi și vom merge fiecare în orașele și orașele noastre, la mănăstiri și pustii... În acel moment, Nil, Paisius, Vassian și toți bătrânii Belozersk, care stăteau unul lângă altul, toți s-au ridicat deodată, s-au apropiat de tron și toți, ca unul, au căzut la pământ. Uimit, Ioan s-a repezit să-i ridice pe bătrâni. - Ce vreţi voi, onorabili bătrâni, de la mine? - a întrebat el extrem de afectuos, din moment ce dintre toți clericii îi respecta pe bătrânii Belozersk mai ales pentru modul lor de viață. "Suveran", a început el, "când stăteam cu toții aici și ascultam ce fac ei și cum trăiau cei care se numeau călugări, inimile noastre au sângerat. Nu i-am recunoscut pe cei care ar trebui să fie ca o lampă aprinsă în întuneric... Dar toate acestea provin dintr-un singur lucru - din dragostea neîncetată a călugărilor pentru lume, și mai ales pentru moșiile și satele ei, pentru bunurile materiale ale călugărilor și satele ei. nelacomia și lepădarea de lume, dar moșiile lor îi atrag din nou în lume, îi obligă să se roage cu oamenii lumești, și prin aceasta se produc tot felul de păcate și ispite: călugării sunt leneși și fericiți cu satele, așa că păcatul are de unde să înceapă... Și așa, mare suveran, noi, ca părinte și stăpân, te rugăm: să ia cu forța din sate și moșii călugări și moșii să nu hrănești în sate și moșii. din moșii, dar din propriile munci, din meșteșuguri... Acest lucru va fi de mare folos întregului monahism rusesc, căci însăși rădăcina oricărui rău va fi îndepărtată... Deci porunci, domnule... Cu aceste cuvinte, Nil a căzut la pământ, urmat de toți bătrânii Belozersk. John, care avea un zâmbet pe jumătate ascuns de plăcere jucându-și pe buze în timpul discursului lui Nil, s-a repezit să-l ridice pe bătrân și apoi, întorcându-se către ceilalți membri ai catedralei, a întrebat: – Ce părere aveți, părinți și frați? Gennady și Serapion s-au repezit la prinț, ale cărui fețe au arătat o indignare neascunsă încă de la începutul discursului lui Nil. „Este absolut imposibil, Suveran”, a spus repede Gennadi, apoi, neputând să-și stăpânească furia, s-a întors brusc către Nil: „Tu, părinte, încă îi deranjezi pe ortodocși și săvârșești acte arbitrare: iudaizatorii au găsit protecție în tine, dar acum vrei să-i distrugi pe călugării ortodocși... Nu ai profitat de călugării ortodocși... „Și tu, câine”, se repezi el către Vassian, „nu ar fi trebuit să te salveze de foc... Între timp, Serapion l-a mustrat pe Paisius, amintindu-i pe stareța lui cu Serghie... Dar John, cu o voce ascuțită și autoritară, a cerut încetarea ultrajului. Apoi, întorcându-se spre catedrală, spuse: - Prea cinstiților arhipăstori, părinți și frați! Am crezut că ne-am terminat afacerea, dar nu a ieșit așa. Ei bine, întrebarea propusă de venerabilul Stareț Nil este de mare importanță și trebuie rezolvată în curând... Eu însumi sunt foarte obosit, așa că tu, Vlădica, - se întoarse către Mitropolit, - binecuvântează-mă și pe fiul meu să te părăsesc, și tu însuți te-ai gândi la această chestiune și te-ai decide... Cred că nu te poți lipsi de venerabilul stareț de Volotsk. Trimite după el și, fără întârziere, treci la treabă cu Dumnezeu... Ioan și Vasile au plecat, iar membrii consiliului, trimițând imediat după Iosif, au început o discuție preliminară între ei despre această problemă, care a fost foarte complicată. "În primele etape ale existenței sale, elementul patrimonial a fost adăugat monahismului rusesc. Chiar și în timpul vieții lui Teodosie de Pechersk, mănăstirea sa a fost înzestrată cu proprietate teritorială, a primit sate, pe care le-a gestionat cu ajutorul diverșilor tiuni, executori judecătorești și slujitori. Din secolul al XII-lea, a devenit un obicei general cu care mănăstirile care locuiau pe acest pământ corespundeau principiilor de bază în măsura în care mănăstirile dețineau pe acest pământ. a monahismului oriental primitiv și în ce măsură în acest caz monahismul grec, care a servit atât ca sursă, cât și ca model pentru monahismul rus, ar trebui să fie responsabil pentru monahismul rus - nu este nevoie să vorbim despre asta pentru noi este suficient să remarcăm că elementul patrimonial, așa cum s-a dezvoltat pe un pământ neobișnuit pentru acesta, a contribuit în mare măsură la demoralizarea foarte primară a vieții noastre Mănăstirile au fost construite de țari și boieri și din avere, dar nu au fost întemeiate prin lacrimi, post, rugăciune și priveghere.” Deci, la început, călugării multor mănăstiri nu au fost capabili să-și inspire respect pentru ei înșiși, nu au fost capabili să acționeze benefic asupra societății. În secolele următoare, averea monahală a crescut rapid; în secolul al XVI-lea posesiunile lor ajungeau la o treime din întreg teritoriul statului. Posesiunile unei alte mănăstiri au început să cuprindă nu numai sate și așezări, ci orașe și regiuni întregi. Odată cu aceasta s-a dezvoltat și demoralizarea vieții monahale, atingând proporții cumplite până la începutul și jumătatea secolului al XVI-lea. Oamenii care priveau cu strictețe chemarea unui călugăr nu puteau să nu fie conștienți de întreaga contradicție dintre jurămintele monahale de non-lacomie și realitate. Deja un Pr. Teodosie de Pechersk († 1074) în principiu „nu a vrut să creeze niciun pretext pentru mănăstire, ci mai degrabă s-a închinat lui Dumnezeu cu credință și nădejde, ca și când n-ar fi avut nicio nădejde în posesiuni”, deși, în practică, „având sub el o turmă de oameni mai slabi în credință decât el însuși”, a trebuit să acționeze altfel. Mitropolitul Ciprian († 1406) exprimă direct aspirațiile ideale ale lui Teodosie în scrisoarea sa către un stareț, care l-a întrebat dacă este posibil să accepte în mănăstire un sat care a fost donat de vreun prinț: starețul însuși se îndoia, așadar, de corectitudinea morală a acestei chestiuni. Mitropolitul îi răspunde: „Cum poate cel ce s-a lepădat odată de lume și de toate cele lumești să se lege iarăși de treburile lumești, să zidească din nou ceea ce el însuși a distrus și să fie astfel un călcător al jurămintelor sale?... Părinții străvechi nu au dobândit pentru ei nici sate, nici dobândii. Abia mai târziu, când severitatea anterioară s-a slăbit treptat, mănăstirile și mănăstirile au început să dețină sate și alte proprietăți.” Pr. Iosif de Volotsky îl citează pe Serghie de Radonezh († 1396) ca exemplu de non-lăcomie, menționând că „în mănăstirea Fericitului Serghie, nici cărțile în sine nu sunt scrise pe hărți, ci pe scoarță de mesteacăn, dar Fericitul Serghie însuși poartă astfel de haine, așa cum știm, dacă nu cred că am venit din multipli. este singurul din partea petiționarului care este.” Într-un cuvânt de laudă adresat lui Serghie, discipolul său Epifanie notează: „Nu am dobândit nicio pretenție asupra pământului, nici bunuri din bogății perisabile... nici sate roșii”. „Am atât de multă sărăcie și lipsă de bunuri” și mulți alți asceți ruși ai timpului său... Idealurile monahismului neachizitiv au început să fie exprimate în secolele XV-XVI și de către oameni de carte - în viața unor sfinți... Viața lui Varlaam de Khutyn († 1192) povestește cum, înainte de tunsura sa, el și-a împărțit toate proprietățile săracilor și, după ce s-au stabilit pe maluri, au făcut ei înșiși „pamântul cu Volhov” s-au hrănit din propria lor sudoare, și nu din străini”... Tu Aceeași idee o întâlnim în viețile lui Dimitrie de Prilutsky († 1392), Dionisie de Glușitsky. Viața lui Pavel Obnorsky († 1429), care povestește modul în care acest ascet a trăit cincisprezece ani în depărtare completă, lângă Mănăstirea Sergius și încă trei ani în pădurea Komel, într-un copac scobit, descrie deja gradul extrem de „fără nume” monahal. Incompatibilitatea jurămintelor monahismului, care renunță la „întreaga lume și cei din ea”, cu enorma bogăție financiară, teritorială și comercială a mănăstirilor din secolele XIV-XV. au început să fie recunoscute și de către mase, cel puțin de către reprezentanții lor alfabetizați. Potrivit concepției originale rusești, bogăția mănăstirilor este „bogăția săracilor”; Între timp, în secolele XV–XVI. manastirile au incetat sa mai serveasca acestui scop religios si social. „Experiența cotidiană a înțeles tuturor că averea mănăstirii este folosită în mai multe scopuri bune”... Și astfel, în viețile sfinților, întocmite în această perioadă, există povești despre cum sfinții lui Dumnezeu se ridică din morminte și pedepsesc autoritățile monahale pentru că i-au neglijat pe „frații săraci”... Odată cu aceste povești, oamenii sunt mai îndrăzneți. Când a apărut erezia strigolnicilor, ei au început să fie indicați ca exemplu pentru călugări: „Nu jefuiesc, nu strâng moșii”. Iar ereticii de carte, care au apărut din aceleași mase de oameni, spun direct: „Nu merită... aduceți jertfe pentru morți în biserici, nu faceți sărbători („furaje monahale”) și nici să faceți milostenie pentru sufletul defunctului”, îndreptând astfel o obiecție la principala sursă a bogăției monahale. Dispoziția ostilă a societății împotriva proprietății monahale în general a fost destul de semnificativă: în ciuda constantă și foarte zeloasă propovăduirii monahale și a reprezentativității complete a predicației monahale. În țara noastră au fost găsite cazuri de încălcare în secolele XIV și XV, „înserând niște cuvinte deșarte și nu spirituale,” de mai multe ori s-au dezlănțuit de slujiri și stăpâni; oamenii spunând: „Iată grânarele boierilor”. Ceva mai târziu, „ereticii blasfemii din Novgorod” nici măcar nu pun problema proprietății monahale: ei resping în principiu monahismul însuși, numindu-i pe călugări „apostați ai învățăturilor profetice, evanghelice și apostolice, care și-au inventat propriul mod de viață și nu aderă la tradițiile divine, ci la omenești”. Aceasta a fost latura religioasă și morală a problemei, care a lovit în primul rând ochiul. Din această parte, reverendul a privit problema cel mai mult. Neil Sorsky. Dar au existat și alte părți. Oamenii și societatea erau ostili proprietății monahale, de multe ori din cauza cadrului economic al problemei. Prinții au donat adesea terenuri unor mănăstiri nou apărute, care fuseseră anterior în mâinile țăranilor sau altor proprietari privați. „S-a întâmplat adesea ca țăranii să-i alunge pe călugării care s-au așezat pe pământurile goale învecinate și să întemeieze aici o mănăstire - ei au alungat tocmai de frică, pentru ca noii veniți să nu ia ulterior în stăpânire pământurile și satele lor” (Prof. A.S. Arkhangelsky). Iosif a fost prins la jumătatea drumului spre mănăstire. Când starețul Volotsk a ascultat povestea celor întâmplate, el, pe cât posibil, s-a grăbit la Moscova. Gennadi și susținătorii domnitorului Novgorod erau deja acolo, așteptându-l cu nerăbdare. A doua zi a avut loc o nouă ședință a consiliului. În primul rând, cel care a adus în discuție întreaga problemă, Neil, a fost invitat să vorbească. Marele bătrân a repetat cu calm ceea ce îi spusese lui John ieri. Înainte ca Neil să aibă timp să-și termine cuvintele, a fost întrerupt de nerăbdătorul Vassian, care cu siguranță dorea să exprime ceea ce era dureros în inima lui. „În imaginea monahală”, a spus el degajat, „ne construim garduri și odăi de piatră, modele aurite cu ierburi multicolore; împodobim chilii ca palatele regale; ne odihnim pe mâncare și beție; profităm de cele mai bune și mai de invidiat lucruri din lume, în timp ce cea mai bună mâncare și cea mai bună băutură sunt ale neamului... „Taci, câine,” strigă Gennady, trântindu-și toiagul de podea, „Am spus că în zadar am cruțat focul pentru tine; Ei bine, tot va trebui să-l așteptați... Mitropolitul a părăsit Ghenadia și i-a permis lui Iosif să vorbească, care și-a îndreptat discursul în principal către Nil. „Vrei să iei satele de la mănăstiri, părinte”, a spus el, „dar nu te-ai gândit că fără moșii sfintele mănăstiri vor înceta cu totul să mai existe”. La urma urmei, mănăstirea are nevoie de biserici și trebuie folosite pentru ceva nu numai pentru a crea, ci și pentru a menține. De unde pot obține pâine, tămâie și lumânări pentru slujbele bisericii? Ce ar trebui să facă clerul, cititorii, cântăreții dacă nu au mâncare și îmbrăcăminte: dacă încep să-și asigure nevoile vieții, atunci bisericile nu vor rămâne goale? De aceea evlavioșii și domnitorii noștri de la început și-au înzestrat mănăstirile cu zăcăminte, pământuri, sate, gândindu-se că nici după moartea lor aceste mănăstiri nu vor cădea, nu vor da faliment din lipsa mijloacelor de subzistență... Dar poți fi mântuit și în mănăstiri patrimoniale: să-l uităm cu adevărat pe Teodosie, șeful vieții generale, Atodoseio Petonios și Teodosie? Mănăstirile tuturor dețineau sate. Iar dacă sunt călugări care, prin sârguință în sate, își neglijează mântuirea, atunci printr-un singur păcătos să nu se considere păcătoși pe toți cei care trăiesc cu el... Gândește-te la asta, părinte: dacă vin străini, săracii și bolnavii la mănăstire, de unde vom lua ceva care să le facă pe plac?.. Și chiar și atunci ai uitat că mănăstirile noastre au fost încă din cele mai vechi timpuri pepiniere pentru conducătorii bisericii noastre, iar dacă li se vor lua satele, ce se va întâmpla? Atunci cum poate un om cinstit și nobil să-și taie părul? Și dacă nu există bătrâni cinstiți, de unde vor lua o mitropolie, sau o arhiepiscopie, sau o episcopie și pentru tot felul de autorități cinstite? Și când nu există bătrâni cinstiți și nobili, atunci va exista o șovăială a credinței... Când Joseph a terminat, Neil a vorbit, vorbind cu o voce liniştită, jale. El a început cu faptul că starețul Volotsk se înșeală chiar la rădăcină - în viziunea sa despre monahism, căruia el încearcă să-i dea un fel de caracter prea exterior; Între timp, esența și scopul cel mai profund al monahismului nu se află în afara, ci în interiorul sufletului, în înțelegerea lui Dumnezeu care trăiește în el; și că, dacă vrei doar asta, atunci nu vei avea nevoie nici de biserici magnifice, nici de un personal special de cititori, cântăreți sau de tot ce vorbește Iosif; Atunci nu va fi nevoie să-i ademeni pe „cinstiți” și „nobili” în mănăstire, căci mănăstirile sunt refugii pentru cei care au părăsit lumea și nu terenuri de reproducere pentru domnitori; apoi, în cele din urmă, însăși concepția despre cine este vrednic și cine este nevrednic „de putere cinstită” se va schimba, pentru că va deveni clar „că cel care îl cunoaște pe Dumnezeu în sine este mai aproape de El și mai demn în ochii oamenilor decât „nobilul” și „cinstit”... Cu o voce liniștită și plină de suflet, Nile a vorbit catedralei despre ceea ce vorbise în mod repetat cu studenții săi. Dar cuvintele marelui bătrân, chemând să reconsidere de la rădăcină părerile asupra tuturor, erau atât de noi, străine și de neînțeles pentru majoritatea celor adunați, încât nu au vrut să le acorde atenție și au salutat cu entuziasm părerea curajosului și devotat cu ardoare Iosif ideii sale. Această opinie a triumfat. Iar mitropolitul Simon, în numele presupus a tuturor celor adunați, a trimis un răspuns marelui duce. Acest răspuns nu a expus raționamentul propriu-zis, ci a conturat doar pe scurt temeiurile istorice și juridice ale deciziei la care a ajuns consiliul. Apoi, la cererea Marelui Duce, în prezența acestuia, Iosif și alții, în sprijinul deciziei conciliare, au citit diverse extrase din viața sfinților, din legile regilor greci, din cărțile sacre, din regulile catedralei și, în special, din istoria Rusiei. Marele Duce a fost nevoit să fie de acord cu opinia lui Iosif și a adepților săi... Consiliul a mai avut o ședință finală, iar după aceea decizia sa a fost aprobată de Ioan. În timp ce toate acestea se întâmplau, Nilul se îndrepta în grabă spre malul Sorei. Neînțeles, singur în viziunea lui asupra sarcinilor monahismului și vieții duhovnicești în general, a părăsit lumea în grabă, pentru a nu se mai întoarce niciodată la ea... De atunci, Neil nu a mai participat la viața publică. Ucenicii săi, sub numele de „bătrânii Trans-Volga”, și printre ei în special Vassian, au purtat o luptă aprinsă împotriva lui Iosif și a adepților săi, dar Nile însuși nu s-a mai amestecat în această luptă... Viața marelui bătrân a trecut liniștită și liniștită în mănăstirea pustie creată de eforturile sale... La 7 mai 1508, el a murit la fel de liniştit şi calm în veşnicie... După moartea lui Nil, discipolii săi, printre multele „apăsări” ale marelui bătrân, și-au găsit următorul testament: „Mă rog, nevrednic Nile, stăpânilor mei și fraților mei care au aceeași părere cu mine: după moartea mea, aruncați-mi trupul în deșert, ca să fie devorat de animale și păsări, căci a păcătuit mult împotriva lui Dumnezeu și este nevrednic de o înmormântare cinstită. Dacă din vreun motiv nu faceți aceasta, atunci săpați o groapă în locul în care trăim, sau să-l dezvăluiți cu Arseny. Mare, pe care le-a spus ucenicilor săi în voia Sa: „Voi sta cu voi la judecată dacă veți da trupul meu cuiva”. Căci eu însumi m-am străduit, pe cât am putut, să nu primesc nicio glorie a veacului acesta, nici în timpul vieții mele, nici după moartea mea. Mă rog tuturor să se roage pentru sufletul meu păcătos; Cer iertare de la toată lumea și să fie iertare de la mine. Dumnezeu sa ne ierte pe toti! Spre cel mai profund regret al nostru, dorința lui Neil de a fi uitat după moarte a fost împlinită: singur, străin de lume în timpul vieții sale, a rămas același pentru el chiar și după moarte...