Есеј за животот на свештеникот Нил Сорски

Став I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Втората половина на 15 век беше период во животот на руското општество кога неговата ментална и морална состојба падна на многу ниско ниво. Само екстерното беше изнесено и постигнато, сè внатрешно и возвишено беше целосно заборавено. И во ова време на општ пад - далеку од светот со неговата гужва, се запали светол зрак, кој ја пресекува длабоката темнина на рускиот живот. Ова беше позната личност на руската црква, „основачот на скитскиот живот во Русија“, свештеникот Нил Сорски. Од тишината на пустинската осаменост, тој им донел нови идеи на своите современици, повикувајќи ги на вистина, на праведност, на милост, на живот според наредбите на совеста. Тогашното општество, иако не го прифати повикот упатен до него, сепак не можеше, а да не ја опкружи возвишената личност на подвижникот со почит. И оваа почит беше толку голема што за свештеникот Нил Сорски е единствениот во историјата кој ја доби титулата „голем старец“. И покрај сето ова, речиси и да нема информации за животот на „големиот старец“. Навистина, колку повеќе минуваше времето, толку повеќе сликата за рускиот живот се менуваше и стануваше поразумна, толку повеќе светлата личност на Нил се издвојуваше од темнината на минатото - но сепак неговите контури беа нејасни, фактите од животот на пустиникот се контроверзни и не се воспоставени. И сега цел број познати руски научници ги посветуваат своите напори на собирање барем фрагментарни, но цврсто утврдени информации за големиот подвижник. Меѓутоа, руската литература сè уште нема такво дело во кое сите достапни биографски информации за Нил Сорски, собрани заедно, би биле претставени во форма на комплетно уметничко дело. Предложениот есеј е обид да се пополни оваа празнина. Истакнувајќи ја идеалната личност на „големиот старец“, одвоен од светот и истовремено скицирајќи слика за културната и религиозната состојба на ерата во која живеел и дејствувал познатиот подвижник, авторот на овој есеј се обидел строго да се води од следните научни трудови и дела поврзани со личноста на „големиот старец“. Проф.А.С. Архангелски: „Свештеникот Нил Сорски и Васијан Патрикеев, нивните книжевни дела и идеи во античка Русија“. Историски и литературен есеј. I дел (за Нил). Санкт Петербург 1882. – Најдетална и најтемелна работа, која главно ја водел авторот. Проф.В.П. Шевирев: „Патување до манастирот Кирило-Белозерски“. M. 1850 година. Митрополит Макариј: „Историја на Руската црква“, кн. VI. Санкт Петербург 1874 година. В. Жмакин: „Митрополитот Даниел и неговите дела“. M. 1881. Првите две поглавја во книгата се за историјата на движењата на Џозеф Волоцки и Нил Сорски. Проф.Н.И. Костомаров: „Руската историја во биографиите на нејзините главни личности“, погл. XVI. Проф.А.С. Павлов: „Историска скица на секуларизацијата на црковните земји“. Архиепископот Филарет: „Преглед на руската духовна литература“ и „Животи на светите“. А.В. Горски: „Односите на монасите на манастирите Кирило-Белозерски и Јосиф-Волоколамски во 16 век“ (во „Дополнение на делата на светите отци“, објавено на Московската теолошка академија, том X, 1851 година). А. Правдин: „Свештеникот Нил Сорски и правилата на неговиот монашки живот“ (во Христијанско читање, јануари 1877 година). Дружинин В. и Дјаконов М.: „Разговор на Сергиј и Херман, чудотворци Валаам“. Санкт Петербург 1889 година. Иконников: „Руски јавни личности од 16 век“ (во „Киевскиот универзитет. Известија“, 1866, бр. 1–2). Икоников: „Искуството од проучувањето на културното значење на Византија“. Киев, 1869 година. Проф. КО. Соловиев: „Историја на Русија“, кн. В. Панов: „Односите на монасите од манастирите Кирил и Јосиф“ (во „Прилог кон делата на светите отци“, дел X, 506. Розанов: „Спорот меѓу Јозефитите и Белозерските старешини“ (во „Скитник“ за 1877 година, том II, мај). Архим. Јустин (подоцна епископ Рјазански): „Нашиот преподобен и богоносен отец Нил, подвижникот на Сорски, и неговата повелба за монашкиот живот“. M. 1886 година. „Пречесниот Нил Сорск, првиот основач на скитскиот живот во Русија, духовни упатства за животот на скитскиот пустиник“. M. 1889 година, ед. Морозова. Ф. Успенски, академик, директор на Константинополскиот археолошки институт: „Есеи за историјата на византиското образование во 14 век“. Радченко: „Црковно и религиозно движење во Бугарија пред турската инвазија“ (во „Киев. Унив. Известија“). – Последните две книги се многу важни за разбирање на расположението на Нил Сорски. Имаше чувство во воздухот дека се приближуваше утрото. Над безбројните големи и мали езера и реки расфрлани низ околината, маглата се подигна и се протегаше во тенка лента. Во белузлавиот самрак на северната ноќ, светлите ленти на зората станаа остро видливи. Таму владееше таа целосна, ненарушена тишина што се случува во природата дури пред зори. Оваа тишина ја прекинаа само брзите, избрзани чекори на патникот кој чекореше сам по правливиот пат. По изглед, патникот не можел да има повеќе од седумнаесет или осумнаесет години. Тој беше тенок млад човек со просечна висина. На неговото екстремно изнемоштено, полудетско тело висеше кафтан, каков што обично носеа тогашните службеници во Москва и другите малолетни службеници. Имаше копачки чевли на стапалата и слаб ранец преку рамениците. И покрај свежината пред зори во воздухот, пот течеше од изнемоштеното, бледо лице на младиот човек од неговото брзо одење. Меѓутоа, во очите, горење со некој извонреден оган, не се забележуваше ни сенка на замор... Зад младиот човек покрај патот се слушаше татнеж на количка. Но, тој не се сврте. И дури кога го стигна количката, младиот човек ја симна капата и длабоко им се поклони на оние што заминаа. Очигледно тоа беа маж и жена, обајцата чисти и дотерани. -Каде одиш, слуга Божји? - праша селанецот, запирајќи го својот коњ, - нели е во манастирот на Кирил? „Да, до манастирот“, одговори младиот човек тивко, „можеш ли да ми кажеш, добар човеку, уште колку милји останаа? - Уште десет... Само седни, ќе те возам. Одам таму со жена ми. Значи, нема да го заземеш нашето место, туку ќе бидеш точно на време за божја служба... Теа, знаеш ли дека нивниот празник сега е најважниот во манастирот: споменот на самиот Кирил? „Го знам тоа, го знам, добар човеку“. И благодарам за вашата помош; ќе стигнам некако... - Што, дали дал завет? Па, Господ нека ти е на помош. Но, едноставно не залутај. Вака ги заобиколувате овие езера и реки, а потоа веднаш ќе бидете во неволја. Се вика Маура. Со неа манастирот е на полн поглед. Па, ќе видите таму ... Зборлестиот селанец го тргна коњот, а младиот патник повторно брзо и набрзина тргна по правливиот пат. Сонцето веќе изгреа, а потоплиот воздух беше исполнет со чврчорење на скакулци, пеење на птици и силен мирис на цвеќиња кои живописно растеа во изобилство покрај бреговите на езерата и покрај непрекинатите ридови, меѓу кои се навива грубиот пат. Колку поблиску до манастирот, толку патот стануваше попрометен. Се издигнаа мали ридови и ридови со колиби и ветерници. Како огледало стакло, затворено во прекрасни рамки, од двете страни на патот лежеа мали езера поврзани со безброј реки. И покрај нивните брегови, како да се гужваат кон водата, растеа разновидни дрвја и растенија. Патникот, со неопислива насмевка на тивка радост, гледаше во природата што го опкружуваше, како во неа да гледа нешто блиско, слично на неговата мирна, чиста, тивка душа и мислите што ја исполнуваа во овие мигови. Крајот на патувањето на младиот човек не беше далеку. И одеше кон него не еден ден, ниту два, туку цели долги денови; се трудел цел живот. И сега, кога неговата негувана цел беше блиску, кога не беа далеку оние ѕидини што засекогаш требаше да го отсечат од целиот свет, младиот човек уште еднаш се наврати на својот краток, но богат со искуство, живот. Се сеќаваше на селото близу Москва, каде што се роди и порасна во раните години, се сеќаваше на својата побожна мајка, на целиот строго побожен живот дома, на неизгасливата светилка во ќошот... Детето, кое едвај можеше да жубори, мајка му го учеше на молитвите во овој агол, а тивката светлина на светилката секоја вечер и секое утро го осветлуваше нејзиното мало синче, кое се поклонуваше и се поклонуваше. Соседите набрзо почнале да ја забележуваат необичната религиозност на детето. Некогаш го избркаа добитокот на полето и ги доделуваа момчињата на него. Децата ќе ги заплеткаат коњите, ќе ги остават да пасат, а тие самите ќе се соберат во толпа и ќе почнат или да си кажуваат бајки што ги слушнале од нивните баби, или да играат некоја игра или да почнат да пржат компири - но синот на Марија Мајкова никогаш не се гледа со нив. Малиот Нил оди таму каде што на падините на ридот растат витки трепетлики и таму, качувајќи се во густинот, долго стои во молитва... За што се молеше, што бараше од Бога неговата чиста детска душа? Никој не знаеше ништо за ова, но секој што видел дете после такви моменти, забележал на неговото лице и во очите отпечаток на некоја туѓина, неземна, некоја тажна мисла: дали душата на детето му се моли на Рајот да ја чува од светот? Која мистерија сакаше да ја реши неговиот кревок, неискусен ум? Зарем ѕвездите не му се чинеа како блесоци на некој друг, натприроден свет, каде што, можеби, неговата душа копнееше од грешната земја осквернавена од човекот?... Никој не го знаеше тоа... Нил почнал да расте, а на мајка му и станало јасно дека тој не е работник за нејзиното домаќинство. Колку и да сакаше да го има синот секогаш со себе, таа не сакаше да оди против неговите склоности. Во Москва, во една од нејзините наредби имала далечен роднина; служел како службеник. Марија се упати кон него. Стариот Нифонт беше човек со љубезно срце. Тој доброволно и љубезно го зел момчето на своја грижа. Наскоро го седна со АБЦ книга, го научи да чита и пишува и го научи да пишува. Нил брзо ја научи едноставната мудрост на тогашната руска писменост; Неговиот ракопис се покажа како добар. Тогаш Нифон му дал на момчето мал купон за копирање и тука успехот на Нил ги надмина очекувањата на старецот. По ова, Нил набрзо добил наредба да му помогне на својот вујко и почнал да му дава сè покомплексни и почесни задачи: или да го препише указот на суверените во лигатура, потоа наредбата на владетелите или судска одлука за некоја важна работа. Момчето пишуваше сè со крајна трудољубивост и љубов, а ракописите од неговото перо излегоа убави и јасни. Но, со посебна трудољубивост, Нил ги препишувал светите книги. Ова дело е дадено од надвор, од манастири. Навистина, тие имаа свои „курзивни писатели“, но малкумина можеа да се справат со полудетето од редот, Мајков. Буква по буква, Нил со екстремна љубов ги препишувал светите изреки. Во исто време размислуваше за секој збор, за секоја мисла. Она што не го разбрал или што му се чинело нејасно, го запишал за себе. И така, кога работата завршила, свечено ја однел во манастирот и овде, од старешините мудри по животното искуство, побарал разјаснување на неразбирливото. Тие беа зачудени, слушајќи ги паметните, длабоки забелешки на момчето над неговите години, и кога можеа, дадоа одговор. И се случи да нема одговор... Освен наредбата и куќата на неговиот вујко, Нил не знаеше друго место за престој освен храмот. Освен патот до манастирот, до нивните храмови, на момчето му биле непознати други патишта. Честопати стоеше на колена со часови во аголот на храмот. Неговите поклонувања беа чести, неговата молитва беше горлива. Тој излезе од еден агол покриен во полутемнина по сите останати во црквата. Отпрвин, вујкото бил загрижен каде оди неговиот внук толку долго. Но, потоа, откако дозна, се смири. „Не си добар во светот, Нил“, честопати велеше Нифонт. - Треба да одиш во манастир. „Вујко, тоа е сè што сакам“. - Па зошто? Кога ќе пораснеш, ќе разговарам со татко ми, архимандритот Чудовски. Веројатно ве познава и со задоволство ќе ве прифати. Ќе им бидеш курзивниот писател... - Не, вујко, не сакам да одам во Москва. И Нил ќе почне да зборува за тоа како тие не живеат како монаси во московските манастири: тие се одрекуваат од светот, туку се поклонуваат на светот, му се наклонети на светот, имаат своја земја, сопствени богатства и поради тоа се судираат меѓу себе и со световните власти... - Дали е ова монашко? – ентузијастички рече Нил. - Монасите се нарекуваат така затоа што се различни од светот, туѓи за него. „Светот лежи во злото“, и тие мора да бегаат од него засекогаш, целосно, во пустината, во непробојните дивини... Таму, меѓу тишината“, очите на Нил беа насочени некаде далеку, далеку, „монасите гледаат друга земја, друго небо... И така ти, чичко, сам си го виде по редот, и ми го мачеше срцето... Нифон добродушно се насмевна. - Те боли, Нил. И сето тоа затоа што е млад. Кога ќе пораснеш, ако се замонашиш, ќе ти биде наредено да водиш судски спор. „Не, вујко“, страсно извика момчето со солзи во очите, „Господ нема да го дозволи ова! Љубезниот старец конечно беше допрен од неразбирливата тага на неговиот внук и неговата потрага. Се трудеше да даде што и да е совет. - And you, Neil, look. Можеби во светот има вистински монаси и богоугодни живеалишта. Овие зборови ја изразија најдлабоката суштина на скриените желби и соништа на момчето. Дали стоел во храмот, дали размислувал за значењето на тие свети зборови што ги следела неговата рака, помислата за манастир во кој може да се најде вистинското олицетворение на монашките завети не го напуштила ниту за миг. Конечно, горливата желба на Нил се оствари. Во Москва пристигна јеромонахот Пахомиј Свјатогорски. Тој беше добро начитан човек во Светото Писмо и светоотечки дела и што е најважно, способен да ги составува житијата на светците, што тогаш беше особено високо ценето во Москва: меѓу московјаните немаше ниту една личност погодна за ова занимање. Големиот војвода Василиј Василевич и митрополитот Теодосиј го искористија доаѓањето на Пахомиј за своја цел. Во тоа време, Москва беше исклучително заинтересирана за животот на познатиот Белозерски подвижник Кирил, кој умре неодамна пред тоа, во 1427 година. И така, на Пахомиј му беше наложено да оди во Белозеро во манастирот Кирил, таму да собира информации за неговите подвизи и да состави биографија. Пахомиј се вратил по некое време со завршената задача. Но, бидејќи тој самиот беше далеку од силен во убавото курзивно пишување и требаше да го преработи животот што е можно поубаво, тој почна да бара некој што може да ја работи оваа работа. Требаше да се направат неколку списоци: за кралот, за патријархот и за некои други угледни личности. И така, Пахомиј, по совет на архимандритот Чудов, му наредил на младиот „курзивен писател“ Мајков да направи еден од списоците. Кој може да ја замисли радоста на Нил! Деновите и ноќите седеше над работата што му беше доверена, и колку повеќе читаше за животот на Кирил, толку појасна и појасна му стануваше идејата дека токму тоа е она што толку страсно го бара... И сега, речиси пред портите на Кириловиот манастир, Нил уште еднаш се сеќава, до најситниот детаљ, на животот на познатиот подвижник, толку висок, толку убав, толку мамен да го следи. Во 1337 година, во Москва, во едно благочестиво семејство се роди момче, кое го доби името Кузма. Богољубивите родители го воспитувале своето дете во страв Божји, го научиле на познавање на Светото писмо и животот на христијанските подвижници. Упатствата на родителите паднаа на добра земја: однесувањето на Кузма и неговото широко познавање на божествените списи ги воодушевија и неговите родители и сите околу него. Сите го сакаа надареното и скромно момче. Наскоро, родителите на Кузма умреле, а момчето било згрижено на неговиот роднина Тимофеј, кој бил сурогат на големиот војвода Димитри и, меѓу другите благородници од тоа време, бил познат по својата благородништво и богатство. Тимофеј се заљубил во Кузма поради неговите добри особини, но воопшто не сакал религиозноста на момчето да премине одредена граница и да го одведе во манастирот. Во меѓувреме, Кузма набрзо созреа и ја исполни целата душа со една желба: да замине во манастир. Чувствувајќи ја оваа желба, младите се обратиле до игумените на некои блиски манастири со молба да го примат на послушание. Но, игумените го знаеја строгиот темперамент на Тимофеј и не се осмелија да го исполнат барањето на момчето. Кузма не очајуваше и чекајќи прилика да си ја исполни желбата, водел и монашки живот во светот: ревносно се посветуваше на постот и молитвата, обилно даваше милостина, работеше во посета на Црквата Божја и ја одржуваше чистотата на своето тело. Тимофеј, од кого Кузма внимателно ја криеше својата намера, го направи благајник на целото свое богатство и со текот на времето се надеваше дека ќе му ги остави на целосно располагање. Но, се покажа поинаку. Во тоа време во Москва пристигна Стефан, игумен на Махришите. Кузма долго време го очекуваше неговото доаѓање и сега притрча кај него со жестока молба да му помогне да ја исполни својата негувана желба. Стефан, кој набрзо станал свесен за ставот на Тимотеј кон оваа работа, решил директно да дејствува. Повикувајќи го Кузма, тој му облече монашка одежда и го нарече младиот Кирил. „Ова посветување е нецелосно“, додаде тој на младите, „но Бог е милостив и наскоро ќе станеш вистински монах“. Потоа Стефан отиде кај Тимотеј, во чија куќа побожниот игумен особено го почитуваше сопругата на околник, Ирина. Кога Тимотеј го известија за пристигнувањето на Стефан, тој излезе кај него и му пријде за благослов. Стефан рече: – Благословува вашиот аџија Кирил. Малку изненадениот околничи праша: – Кој е овој Кирил? „И ова“, одговори игуменот, „Кузма, твојот поранешен роднина, а сега монах, работник за Господ и молитва за тебе... Кога Тимофеј детално дознал за сè што се случило, тој, и покрај сета почит кон благочестивиот игумен, му зборувал дрско и го турнал од неговата куќа. Стефан понизно замина со зборовите Христови на усните: „Ако старешините не те примат долу, ќе те слушаат, доаѓајќи оттаму, истресувајќи го правот што е под твоите нозе, како сведоштво за нив“. Кога Ирина дознала како нејзиниот сопруг се однесувал со дојденецот и што рекол Стефан при заминувањето, не можела да се смири од тага. „Како можеше така да навредиш таков свет и голем човек“, му рекла со прекор на својот сопруг, „отсега милоста Божја ќе ни биде одземена од домот... Ако Кузма е веќе монах, тоа значи дека тоа е според волјата Божја... Самиот Тимофеј ја препозна неговата вина. Неговата совест не го оставила со своите прекори и каење. Најпосле отишол кај Стефан да побара прошка и изјавил дека Кузма, по име Кирил, нека прави што му вели душата. Кога новокрстениот монах слушнал за тоа, се израдувал, веднаш сиот свој имот го поделил на сиромашните и го замолил Стефан што побргу да го однесе во манастирот. Стефан го однел кај Симонов, каде што го ставил на грижа на архимандрит Теодор. Наскоро момчето беше тонизирано на вистински начин. Името што му го дал махришкиот игумен останало кај него. Во тоа време, во манастирот Симонов, по својот подвижнички живот се прославил монахот Михаил, подоцна епископ Смоленск. На овој монах Кирил му беше дадено послушание. Наскоро старецот не можел доволно да го пофали својот ученик. Младите постот го сметале за задоволство; во зимскиот студ одеше без топла облека; ноќе, кога старешината го читаше псалтирот или стоеше на вообичаеното правило, самиот Кирил горливо се молеше; Тој беше првиот што пристигна во црквата уште пред да заѕвони. За да ја тестира младоста, архимандритот го префрлил од ќелијата на старецот во пекарата. И овде Кирил ноќите ги минуваше буден во молитва, јадејќи само доволно за да не биде гладен, понекогаш само за да не дознаат браќата за неговото воздржување. Во тоа време, познатиот подвижник на руската земја, Сергиј Радонежски, често доаѓал во манастирот Симонов. И браќата почнаа да забележуваат дека монахот Сергиј најпрво влегол во пекарата и таму, сам со Кирил, поминувал долги часови во разговор. Архимандритот и браќата дојдоа кај монахот, мислејќи дека тој ќе почне да разговара со нив. Но, монахот ги благослови и веднаш се оттргна од нив за да разговара со Кирил. Сите се чудеа зошто на скромниот, незабележлив Кирил му беше доделена таква слава. И архимандритот верувал дека ќе се гордее и го префрлил на потешко послушание, кај готвачот. Но, понизноста на Кирил беше неограничена. Тој не само што ја прифатил наредбата на игуменот со смирение, па дури и со благодарност, туку, за дополнително да се понижи во очите на браќата, го презел на себе подвигот на глупоста. Игуменот, кој не ја знаел вистинската причина за ваквото однесување на Кирил, го подложил на тешки казни. Но, Кирил ги послужи и повторно презеде врз себе нови подвизи на глупост. Конечно, игуменот го разбра длабокото смирение на замислената света будала. По некое време, Кирил доби свети наредби, но не го остави готвачот: откако ја испрати својата недела, тој повторно се врати да пече леб за браќата. Таквото смирение толку многу му ги умилкуваше срцата на сите што кога архимандритот Федор беше префрлен во Ростовската архиепископија, на негово место беше ставен Кирил. И во својот нов ранг, Кирил беше доста достапен за секого. Многу кнезови и благородници почнаа да доаѓаат кај новиот игумен на разговор. Сепак, повеќе му се допадна целосната тишина на ќелијата. Затоа, Кирил набрзо целосно го напушти игуменството и се повлече во својата ќелија. Меѓутоа, привлечени од славата на новиот подвижник, благородни луѓе од многу градови продолжиле да доаѓаат кај Кирил за совет. Тоа предизвикало завист кај новиот ректор архимандрит Сергиј. Потоа, бегајќи од можноста за искушение, Кирил отишол во античкиот манастир Рождество на Богородица, кој се наоѓа на стариот Симонов. Овде, набљудувајќи ја строгата осаменост, тој поминуваше време во молитва и пеејќи акатисти на Богородица. Тој се молеше Најчистиот да му го покаже патот и местото за неговите подвизи. И тогаш една ноќ, Кирил, како и обично, застана пред ликот на Пречистата и ѝ пееше акатист. Кога ги достигна зборовите во икос: „Откако видовме чуден Божиќ, да се повлечеме од светот и да го ставиме умот на небото“, одеднаш јасно слушна глас што вели: „Кирил! Кирил го отвори прозорецот од својата ќелија и виде извонредна светлина која сјае кон регионот Белозерск. Подвижникот цела ноќ ја помина во извонредна радост. По кратко време, Ферапонт дошол од Белозеро кај Симонов, тонзиран заедно со Кирил. Кирил, без да ја даде својата тајна, почна да го прашува: има ли место во регионот Белозерск каде што монахот може да почитува целосна тишина? Ферапонт одговори потврдно и со восхит зборуваше за убавината на природата во Белозерје. Наскоро, имено во 1397 година, и двајцата монаси заминале во Белозеро. Пристигнувајќи таму по долго патување, отидоа на многу места. Ниту еден од нив не му се допадна на Кирил: тој постојано бараше место каде што неговото срце ќе му каже дека тоа е токму местото што беше откриено во визијата. И тогаш еден ден Кирил и Ферапонт се искачија на планината Маура. Кога Кирил, гледајќи наоколу во прекрасната далечина на отворањето, погледна надолу во густинот на шумата, опкружен од сите страни со вода, како ѕидови, неговото срце му кажа дека тука е предодреден да го помине остатокот од својот живот. „Види го мојот мир засекогаш“, извикал тој во молитвен занес, „јас ќе живеам овде: така сака Пречистата“. Благословен е сега и засекогаш Господ Бог, Кој ја чу мојата молитва. Слегувајќи од планината, Кирил засадил крст на одбрано место и дури потоа ја кажал својата тајна на Ферапонт. Монасите ископале пештера и на почетокот живееле заедно, но потоа Ферапонт го разбрал тајниот сон на својот брат и заминал на друго место. Кирил остана сам да започне нов живот на шеесет години, полн со борба и мака. Местото каде што се населил подвижникот бил мал, но исклучително густ густин, опкружен од сите страни со езера. Речиси немаше човечко живеалиште наоколу; Таму живееше само еден земјоделец по име Исаија. Овој Исаија подоцна му рекол на монахот дека долго пред доаѓањето на подвижникот, од местото каде што подоцна бил изграден манастирот, биеле камбаните и се слушало прекрасно пеење. И тоа не го слушна само самиот Исаија, туку и многу од околните жители. Зачудени, погледнале наоколу и го истражувале местото, но ништо не нашле. Подвизите на Кирил започнаа во подземна ќелија. Густа шума, мистериозно шушкаше со нејзините лисја, жестоки бранови кои силно удираат на непробојниот брег, дивите животни и далечните ѕвезди беа неми сведоци на молитвените подвизи на пустиникот. Но, тогаш околните жители слушнале за него, а двајца од нив, Авксентиј Ворон и Метју Кукос, му помогнале на Кирил да изгради дрвена колиба. Набргу, до Симоновскиот манастир стигнала веста за тоа каде се наоѓа Кирил, а кај него дошле двајца негови монаси, истомисленици и пријатели на подвижникот, Зеведеј и Дионисиј, барајќи да им дозволат да живеат со него. Кирил беше неверојатно среќен со нив. Но, нивното доаѓање беше само почеток на приливот на подвижници на ново место. Дојде Натанаил, следен од друг и друг. А малку подоцна околу Кирил се собраа значителен број монаси. Набргу, за заеднички потреби на браќата, била подигната Богородица - и така бил поставен почетокот на манастирот. И во исто време, славата на нејзиниот основач почна да се шири насекаде. Неговото име сите го изговараа како нешто свето. Неговите доблести беа многубројни, а во секоја од нив беше поуспешен од сите околу него. Зборувајќи за овие доблести, Пахомиј рече дека едни го фалеле блажениот за неговото смирение, други за воздржувањето, други за користа од неговите зборови, а други за неговата едноставност... Но Нил се присетува дека според големиот лик на познатиот подвижник и според правилата што тој ги воспоставил за манастирот, она што најмногу го привлекувало, најмногу му се восхитувало и радосно му треперило срцето е строгата нелакомост. Во манастирот и во ќелиите никој не смеел да има нешто свое или да го нарекува свое, туку да има сè заедничко; среброто и златото не биле ни именувани меѓу браќата, туку биле само во манастирската ризница. Оттаму браќата добија се што им требаше на сите. Ако некој почувствувал жед, морал да оди на оброкот за да ја угаси: во ќелијата било дозволено да се чува вода само за миење раце. Секој што случајно ќе влезе во ќелијата, не можеше да види ништо од монахот освен икона или книга. Занаетчиството се правело исклучиво за манастирската ризница, а никој не се осмелувал да направи ништо за себе. Браќата добија облека, обувки и се што им требаше од манастирската ризница. Самиот Кирил носел искината облека, поправена повеќе од еднаш со свои раце. Се случило манастирот да доживее тешки финансиски тешкотии. Тогаш браќата побараа од Кирил да се обрати до богатите „Христољубиви“, благочестиви патрони на манастирот. Но Кирил никогаш не се согласил на таквите барања од браќата и им забранил да бараат милостина од никого. Побожната принцеза Аграфена, сопругата на принцот Андреј од Можајск, еднаш сакаше да ги почести сите браќа со риби, но Кирил не дозволи... Толку беше голема нелакомоста на самиот Кирил, а тој беше толку строг во тој поглед кон своите ученици!.. Тоа, всушност, го привлече и првенствено го привлече Нил во споменот на големиот подвижник. Чистото срце на младиот човек чувствуваше дека токму тука е главната карактеристика што треба да биде вродена во монаштвото. И така Нил тргна на долг пат за да го види со свои очи тоа место, тој манастир во кој се исполни најголемиот од заветите на монаштвото. Тоа е она што главно го поттикна Нил да ја напушти Москва и да тргне по непознат и тежок пат до Белозер. Нил се сеќава колку му било тешко да ја напушти Белокамењаја. Вујко неодамна почна да внимава на својот внук, постојано го прашуваше зошто е тажен, замислен и повеќе не беше задоволен со вообичаените одговори на Нил. И тогаш Марија дојде од своето родно село и, паѓајќи во градите на синот, го замоли и го молеше да не ја заборави, старицата, и брзо да се врати во селото и да и ги затвори очите. „Ќе умрам“, му рекла Марија на својот син, „ти можеш слободно да одиш каде и да заповеда Бог и твојата совест“. До тогаш останете со мене... Но, душата му кажа на младиот Нил нешто друго, и едно мајско утро тој тајно ја напушти Москва и се упати кон местото каде што сите негови мисли, мисли и надежи брзаа во последно време. Беше тешко да се направи долгото патување: патот беше непознат, а во тоа време минуваше низ непробојни дивини, низ мочурливи мочуришта. Но, љубомората на младиот човек победи сè. Патот го дознал од минувачите, нахранети од љубезни луѓе кои не го одбиле засолништето на младиот човек, иако понекогаш со сомнеж гледале во облеката на неговиот московски службеник. Имаше и такви кои почнаа да поставуваат прашања: кој, каде, каде и зошто? Но Нил молчеше и никому не ја откри својата тајна... Така стигна речиси до самиот манастир и токму на денот на смртта на Кирил, 9 јуни, кога манастирот секоја година свечено го одбележуваше споменот на својот ктитор... Одеднаш, сеќавањата на Нил беа прекинати од звуците на ѕвона што доаѓаа од некаде блиску, но како од зад некоја пречка. - Најавена е утринска богослужба. „Господ ќе нѐ наведе да бидеме навреме за божествената служба“, си рече младиот човек, жестоко прекрстувајќи се и кревајќи ја наведната глава. Пред него се издигна некаква планина. „Маура“, сфати Нил, а срцето му се исполни со радост: пред него беше местото каде со свои очи се случи видението на Кирил и од каде првпат го виде просторот што му го додели Богородица за манастирот. Нил почна набрзина да се качува на врвот на планината. До неа водеше прилично тесен пат. Од двете страни на него растеа чести и густи грмушки. Кога Нил се искачи на самиот врв на планината, пред неговите очи беше откриен таков шармантен природен спектакл каков што досега не видел. Наоколу во сите правци, на неколку десетици милји, се отвори бескраен простор. По неа течеше прекрасна река, која се вртеше меѓу бројни езера. На околу пет верса од подножјето на планината се протегало езеро во целата негова должина од пет вертика, на чиј северен брег, половина скриен во густинот на шумата, се гледал манастир, манастирот кон кој Нил толку неодоливо се борел. Манастирот не го погоди окото својата надворешна величественост, немаше ниту камена црква, но во исто време изгледот на светиот манастир, полускриен во шумскиот густин и насекаде опкружен со води, на целиот простор му даде уште поволшебен изглед. Во далечината, директно зад езерото, десно и лево од него можеа да се видат бројни езера. Тие беа како сини огледала, врамени со прекрасна рамка од вековни грмушки преполни покрај нивните брегови. Големи и бројни мали реки се вртеа како ленти меѓу езерата. А во празнините меѓу езерата и реките можеше да се види земјата, која на повеќето места беше зелена со шуми, но на некои места пожолтуваше со ’ржани уши или покафеава со песочни брегови и ридови. Нил стоеше во магија. Ѕирна во просторот, сиот преплавен од златната светлина на летното сонце, ги слушаше повиците на манастирското ѕвоно, а во неговата душа созреваа и се издигнаа тивки, светли и радосни мисли. Знаеше дека стои на место кое самиот Кирил го освети со своето присуство. Овде, по долго талкање низ земјата на Белозерски, застана познатиот подвижник; Оттука, за прв пат, неговиот поглед стигна до местото што го бараше за манастирот и во кое конечно се олицетвори неговото свето видение; овде, уморен и воодушевен, падна на земја со солзи на благодарност кон Пречистата. Стоејќи на ова свето место, од кое се отвори шармантен природен спектакл, Нил, му се чинеше, станува поблизок до познатиот подвижник, како да навлегува во најдлабоките вдлабнатини на неговата возвишена душа. „Кирил не ги отфрли убавините на Божјиот свет“, размислуваше Нил, „тој ги сакаше овие убавини како созданија на добрината и мудроста Божја; верата не го истера во него чувството на големината на природата, туку, напротив, го освети со највисоко засенчување“. И дали тоа беше затоа што самиот Нил ја сакаше природата до степен на заборав, или поради некоја друга причина, но во неговото срце овде, на ова место, долгогодишната мисла стана уште посилна дека монахот не може и не треба да ја отфрли прекрасната убавина на Божјиот свет, туку во нив, како во одразот на Божествената убавина, да бара засилување за своите подвизи... Заедно со оваа мисла, многу други мисли за монаштвото се појавија една по друга во душата на Нил и дојдоа пред неговата свест. Многу од нив, па дури и повеќето од нив, не му беа сосема јасни на самиот Нил. Но, дури и во нивните нејасни контури беа толку различни од мислите на тогашните монасите! Сите овие мисли на Нил беа предодредени да созреат и да му се појават на светот во ѕидините на тој манастир, кој сега со маѓепснички, чудесни звуци го повикуваше да влезе во неговите порти, за да најде силно прибежиште од светот зад нив - за добробит на светот! Младиот подвижник тоа го почувствува во душата и, обземен од свеста за сета величина на она што следува, извика: И со овој збор почна да се спушта од планината кон манастирот. Влегувајќи во портите на манастирот, Нил видел пред себе од двете страни огромен двор или поле опкружено со ѕидови. Бил окупиран од храм, камбанарија, манастирски згради, градини, зеленчукови градини, полиња со сено и засадена 'рж. Низ целиот овој простор течеше река, која излегуваше од портите на манастирот во соседното езеро, кое, како што подоцна дозна Нил, се викаше Сиверскоје. Реката била Сијага или, според името на манастирот, Свирјага. Кога Нил влезе во црквата и ги погледна стоечките браќа, веднаш почувствува дека тука дише сериозноста на упатствата на Кирил. Во црквата никој не разговараше меѓу себе, ниту пак излезе од црквата, туку сите стоеја без да го допрат ѕидот или нешто друго. Браќата дојдоа да се поклонат на евангелието и иконите според нивната старост. Самиот Кирил даде пример за тоа за време на неговиот живот. Кога стоел во црква, никогаш не се потпирал на ѕидот и не седел во погрешно време. Неговите нозе беа „како столбови“. А славниот подвижник покажа толку строга ревност за црковниот деканат не само кога беше буден. Кога умирачката болест почна да му го слабее телото, тој сепак весело и исправено стоеше низ долгите монашки служби. И, гледајќи ја таквата ревност на нивниот голем игумен за служење на Бога, монашките браќа се посрамотија и не се осмелија да отстапат од неговите заповеди. Непосредно пред својата смрт, Кирил му ги напишал на својот духовен син, принцот Андреј Можајски, следните значајни зборови за стоењето во црквата: „Застанете во црквата, размислувајќи во себе со страв и трепет, како да стоите на небото: горе, господине, црквата ќе се нарече земно небо и во неа се извршуваат Христови тајни. Внимавајте и господине, да не ви биде опасно: во црква, господине, стоејќи, не разговарајте и не кажувајте, господине, некорисен збор; и ако видите некој, од вашите благородници или од обичните луѓе, како зборува во црква, а вие, господине, прекорете го: ако не, господине, тогаш сè ќе го налути Бога“. Хармоничното пеење на монасите и одмереното, пеење читање на светите молитви веднаш го доведоа Нил во високо молитвено расположение. Веднаш го најде местото во црквата каде што беше погребано телото на Кирил. Над ковчегот беше поставена истата икона на Богородица Одигитрија, која во 1397 година го придружуваше познатиот подвижник од Москва до местото на неговите подвизи. И така, стоејќи на гробот на Кирил, вперувајќи го својот длабоко верен поглед на иконата, Нил горливо и искрено се молеше. Му се заблагодари на Господа за тоа што неговиот долгогодишен сон се оствари и дека патувањето преземено за слава Божја беше завршено. Во исто време, младиот човек, сфаќајќи дека крајот на еден пат е само почеток на друг, бескрајно тежок, неизмерно потежок од првиот, се молел на Бога да му даде сила да тргне по овој пат и да го помине до крај, како што низ него поминал овој голем Божји светител, кој бил како семе, кое, откако умрело, давало толку богат плод и дал изобилен. Одеднаш некој одзади ја стави раката на рамото на Нил. Изгубен во молитвата, младиот човек не ни забележал како поминала службата. Сега, чувствувајќи го допирот, се стресе и се сврте. Пред него стоеше висок монах со строг изглед. „Божјата служба заврши“, му рече тој на Нил, „сега, заедно со браќата, оди во трпезаријата и таму освежи се со она што Бог го испрати... Гледам дека си на долго патување“. Но, кој си, од каде си и зошто од светот дојдовте во овој манастир, подоцна ќе речете... Браќата отидоа на оброк според стажот. Така оставил ктиторот на манастирот, а тестаментот строго се запазил. Нил седнал до еден селанец кој го сретнал во зори на пат кон манастирот. Препознавајќи го младиот човек како познаник, селанецот се обидел да започне разговор со него. Но, Нил молчеше, молејќи се себеси; зборлестиот селанец веднаш го запре еден монах што седеше до него. Во Кириловиот манастир, според негова наредба, за време на трпезата се слушаше само гласот на читателот во општа тишина. Меѓутоа, селанецот успеал да му шепне на Нил дека на прво место е Касијан, игуменот на манастирот. Ова беше строгиот монах кој му пријде на Нил во црквата. Храната, и покрај одличниот ден, беше оскудна. Немаше пијалок освен вода. Кирил забранил да се внесува мед и секаков опоен пијалок во ѕидините на манастирот, а тоа правило браќата го почитувале и по неговата смрт. Кога заврши оброкот, сите исто така тивко почнаа да се растураат кон своите ќелии. Ова беше предвидено и со повелбата на Кирил: без посебна потреба, никој не се осмели да влезе во туѓа ќелија. Нил ја напушти трпезаријата со зборливиот селанец. Тој требаше да започне разговор за темите што го интересираа, но во тоа време игуменот му пријде на Нил. „Следете ме“, му рече тој на младиот човек. Кога останаа сами, Касијан, прицврстувајќи го строгиот поглед на лицето на младиот човек, праша со тивок, душевен глас: „Од грешен свет“, беше одговорот и овие зборови беа кажани со истиот тивок и душевен глас. Тогаш игуменот погледна во самата длабочина на очите на Нил и овој негов поглед веќе не беше строг, не строг, туку љубезен, приврзан. - Тогаш кажи ми, ако ти дозволува душата: кој си ти, како се викаш, прекар и што правеше на светот? - Јас сум селанец, се викам Нил, со прекар Мајков, а бев стенограф во светот. На последниот збор, лицето на Касијан светна со радосна насмевка. Факт е дека самиот Кирил сакал да препишува свети книги и истото им го оставил во аманет на своите ученици. Некои од нив многу при срце го примиле наредбата на својот голем учител, а меѓу нив бил и игуменот Касијан. За време на неговото време во манастирот, многу од монасите работеле на препишување на светите книги. – Зошто дојдовте во нашиот манастир? – праша Касијан. „Барам, оче, вистинската слика на монаштвото“, одговори младиот човек, и во овие зборови имаше толку искрено чувство, толку длабока, возбудлива желба навистина да се најде она кон што ја привлекува душата, што Касијан веќе не почна да го прашува Нил за ништо. - Живеј и гледај; „Можеби Господ ќе нѐ води и ќе остане засекогаш“, му рекол тој, а потоа му наредил на послушникот да го повика отец Мартинијан. По некое време во ќелијата влезе низок монах. Ова беше Мартинијан, многу близок ученик на Кирил и Ферапонт. Уште од мал живеел со Кирил и сиот свој живот детално го знаел; по неговата смрт крајно вредно ги извршувал сите негови заповеди и упатства, особено во однос на препишувањето на светите книги. „Земи го, Мартинијан, оваа младост“, рече игуменот, „запознај го со светилиштата на нашиот манастир, со животот на нашиот секогаш незаборавен отец и учител и земете го под своја команда за курзивно пишување“. Мартинијан се поклони од половината во знак на послушност и излегоа во дворот со Нил. Младиот човек, откако му кажа на својот придружник сè што му откри на Касијан, почна да го прашува за деталите од животот на Кирил. Во исто време, Нил раскажа како се запознал со биографијата на големиот подвижник во Москва. „О, се сеќавам, се сеќавам на грчкиот Пахомиус Логотетес“, забележа Мартинијан. „Му кажав сè“. Но, очигледно тој не напишал сè. И Мартинијан, покажувајќи различни глетки на манастирот, почна да додава детали за она што Нил веќе го знаеше во општи рамки. - Види, има дрвен крст на мал остров. И ова го подметна големиот учител. Овој остров е толку висок што никогаш не е преплавен со вода, а кога езерото ќе го скрши мразот, мразот не се крева на него. Нашиот голем учител сакаше да оди овде кога душата го повика во осаменост. „И еве“, покажа Мартинијан по некое време, „е пештерата во која живееја отците Кирил и Ферапонт веднаш по пристигнувањето на овој остров“. Тука дошле и првите жители на овој свет манастир. До пештерата што ја посочи Мартинијан стоеше кириловата дрвена ќелија, покриена со кора од дрво. Над малата хакирана врата беше подигнат крст; од десната страна, нешто пониско од надвратникот, има мал прозорец низ кој Кирил им давал кратки наредби и упатства на браќата без да ја напушти ќелијата. „Сега да одиме, брате, во нашата бедна журканица“. Таму ќе ви го покажам најскапоцениот спомен од манастирот за нашиот ментор. Тие влегоа во малата дрвена црква и тука, во мала капела резервирана за сакристија, Мартинијан му покажа на Нил икона-портрет на Кирил, насликана за време на животот на подвижникот Дионисиј Глушицки, кој умре непосредно пред опишаното време во еден од манастирите во регионот Вологда. Нил со света стравопочит во душата гледаше на величествените, мирни и длабоко интелигентни црти на сивобрадестото лице на Кирил. Сега тој во голема мера ја разбра неволната почит со која секој што го видел барем еднаш во животот се однесувал кон славниот подвижник. „Но, еве го фелонионот и свештеникот на големиот татко“, продолжи да покажува Мартинијан, „погледнете ја бедата во нив“. Нашиот татко Кирил, со блажен спомен, не сакаше луксуз. „Бладоста најмногу му доликува на монахот“, секогаш нѐ поучуваше, „нека грешниот свет да се удави во раскош“. Само погледнете го овој дрвен црвен сад, со ликот на Спасителот, Богородица и Јован Крстител. Над овој сад ја изврши божествената литургија. Каде треба да биде раскошот ако не овде, но Кирил и овде го отфрли. „На Бог не му треба сјај“, велеше тој, „само кога душата беше чиста пред Него“. Така, научи сине... Ама еве два бакарни чинии. Гледате, тука нема ниту злато ниту сребро... Но, токму таму се чува духовниот тестамент на нашиот отец, во кој му го доверува нашиот свет манастир на нашиот голем добротвор, принцот Андреј Можајски... Тој го напиша, чувствувајќи дека неговата смрт е веќе блиска... - А како, оче, беа последните денови и часови на светителот Божји? - Значи, слушај. Нашиот голем татко веќе имаше деведесет години. Гледајќи ја неговата изнемоштеност, честите болести и насетувајќи ја неговата непосредна смрт, помислил да го напише овој духовен завет, каде што, како што и самите ќе видите, светиот отец најмногу тагува што заедничкиот живот што го воспоставил ќе биде зачуван во нашиот манастир. Неколку дена пред неговата смрт, Кирил ги повика сите браќа и сите ние што работевме со него за Бог тогаш бевме педесет и три лица. Пред сите нас тој го предаде манастирот на Инокентиј, неговиот ученик и нашиот брат. „Не тагувајте, браќа и деца, на денот на мојот одмор“, рече тој, „веќе ми е еден час да му се поклонувам на Господа; ве предавам на Бога и на Неговата Пречиста Мајка. Нека ве заштити од сите искушенија, а мојот син Инокенти нека биде ваш игумен наместо мене; почитувајте го како што вие мене ме почитувате, тој ќе ги исправи вашите недостатоци, ќе ни ги нажали сите ние“. осиромашен без него. Тој нѐ тешеше: „Не тагувајте: ако му угодам на Бога, тогаш местото нема да се оскуди, туку ќе се шири уште повеќе, само имајте љубов еден кон друг“. Нашиот татко до крај го следеше владеењето на својата ќелија. Тој самиот не можеше да оди во црква, па го однесовме и сам ја изврши литургијата. Последен пат го изврши на денот на Светиот Дух, во спомен на свети Кирил Александриски. По службата, неговото тело почнало целосно да слабее. Му пријдовме, плачејќи, го бакнавме, се поздравивме, баравме благослов. Тој, како љубен татко, не бакнуваше сите, нè галеше, на сите им го остави последниот благослов и бараше прошка од сите... Неговата последна грижа беше да не се уништи заедничкиот живот... На овие зборови од Мартинијан, низ лицето на Нил се залета сенка: или збунетост или некаква внатрешна болка. „Таткото уште еднаш се причести со најчистите Тајни“, продолжи Мартинијан, „и мирно и тивко, без да престане да се моли, му ја предаде својата света душа на Бога. И на деветтиот ден од јуни - точно пред тринаесет години на денешен ден - го погребавме со голема чест и погребно пеење. Сè уште се сеќавам на овој ден како најнеобично се гледаше. Чувствувајќи дека тој што прв ја прекина својата вековна тишина веќе не талкаа на небото и среде оваа тишина, во мирниот летен воздух, можеше да се слушне само тажното ѕвонење на браќата, ако некогаш сте го виделе ѕвоното. се откажа од светот стенкајќи и неконтролирано липајќи, ќе разберете што се случи тогаш... Мартинијан замолче: солзи му дојдоа и го стискаа градите. Тој, често трепкајќи, погледна во далечното лазурно небо... И Нил молчеше... - И како да не плачеме: сите чувствувавме дека кај нашиот татко нè напушта вистинската слика на монаштвото - овој непроменлив завет на нелакомост и смирение... Откако со душата ја прободуваше скриената тага на монахот, Нил тивко го праша: – Каква корист има принцот Андреј за манастирот? „Даде големи куќи, езера и земји“, одговори Мартинијан и во неговиот глас имаше тага. – И дали браќата прифатија? – праша Нил и повторно му светна некоја сенка на лицето: или збунетост или внатрешна болка. „Прифатив“, одговори Мартинијан, а неговиот глас звучеше уште потажно. Монахот сакаше да каже нешто друго, но во тоа време се огласи ѕвоното многу блиску, а во црквата влезе монах кој ја набљудуваше чистотата на храмот. „Време е да се молиме“, рече Мартинијан, прекрстувајќи се. „На крајот на краиштата, синко, сакав да ти ги покажам книгите копирани од нашиот голем татко и од нас грешниците“. И принцот Андреј даде подароци... Па друг пат... А твојата послушност, синко, ќе се состои во тоа да ни помогнеш на нас грешниците да ја зголемиме, со отпишување, света мудрост... Сега да застанеме во молитва. А постариот монах и младиот Нил ја оставија бедната жртвенка на браќата кои веќе беа собрани во храмот. Нил помина неколку дена за да се запознае со манастирот и со животот на монасите. Многу во овој живот го воодушеви, го допре до длабочината на неговата душа: искрената, длабока религиозност на монасите, нивниот неуморен труд, постојаното сеќавање на Бога и христијанските должности. Без разлика дали некој доаѓал во манастирот од блиските места или оддалеку, монасите со љубов се поздравувале со сите, ги стоплувале, ги нахранувале и ги учеле на упатствата што одговарале на приликата. И сите ќе се соберат да се помолат - тивки молитвени звуци ќе ја исполнат сиромашната црква, а се чувствува дека во зборовите што ги кажува читателот, душата на секој од молитвените браќа живее и трепери... И понекогаш Нил се обидуваше да се убеди дека овде, во Кириловиот манастир, го нашол правилното монаштво, онаа вистинска слика за него, кон која неговата душа беше толку почитливо, неуморно привлечена. Но, колку и да се обиде младиот човек да се убеди во тоа, тоа беше невозможно: некаде во самата длабочина на неговата душа, во некое нејзино тајно место, остана нешто незадоволно, неисполнето. И често, шетајќи низ густа, шушкава шума или гледајќи во огледаловата, замрзната површина на езерото, Нил се обидуваше да фати, фати, разбере што го мачи. Но, нејасното продолжи да останува нејасно и нерастворливо. И само со некаква болка во душата се сетив на зборовите на Мартинијан за дарот на принцот Андреј и со некое нејасно збунетост - заветот на Кирил до браќата за неуништливоста на заедничкиот живот... Младата, чиста душа, неуморно стремејќи се кон вистината, почувствува некаков нов, различен, сè уште неоткриен, сè уште неоткриен пат на монасот! Еден од следните денови, Мартинијан му ги покажа на Нил книжните богатства што ги поседува манастирот. За да го направи тоа, тој го одведе пред сè до сакристијата. „Тука, сине мој, ќе ги видиш и нашите скромни трудови и трудот на нашиот секогаш незаборавен татко... Со каква љубов гореше за светото пишување! Како се молеше на смртната постела да не ја заборавиме оваа света окупација... Како сега се сеќавам на неговите незаборавни зборови. курзивно пишување, не заборавајте да го умножите светото писмо. Ова ќе биде од голема корист за целиот руски народ и вашите души“. Овие свети зборови ги примивме при срце и секој од нас, според својата сила и разбирање, го исполнува заповедта на нашиот учител. Инокентиј работеше на деактивирањето за време на неговото петмесечно игуменство, по што следеше Кристофер, кој служеше како игумен по Инокентиј; Касијан работи, големи луѓе работат на ова свето дело, а после него ние многу грешници... Погледнете го ова свето Евангелие. Ова е од доцниот спомен на блажениот Кристофер. Нил го зеде пергаментното Евангелие, во мал лист, напишано со законски ракопис. На првиот лист беше напишано со насловни кратенки: „Господи Исусе Христе, единородниот Син на безпочетниот Отец, реките на најчистиот исфрлен, бидејќи без мене ништо не можеш, Господи мој, Господи мој, со вера и во душите и во моите срца кажани од Тебе, паѓам на Твојата добрина: помогни ми грешник, оваа желба што ја започнав за Тебе и да ја завршам. За Христа, почетокот на оваа трудољубивост од наша страна во летото ŕckd (6924/1416) Февруариа кд во понеделник со сирење. На крајот имаше следново: „Стигнавме до работ, размислуваме за Отецот и Синот и Светиот Дух. Свето Евангелие, оваа божествена книга содржи груби и неоплодени азбуки. Во летото Стск (6925/1417) џунија во спомен на преподобниот отец Ануфриј. Со каква почит Кристофер очигледно го презеде своето свето дело! „И нашиот татко Кристофер напиша уште многу книги со своја рака во манастирот на Пречиста Богородица, во Нејзиниот храм“, забележа Мартинијан, „има и Евангелие, но покојникот не го ставаше своето име под него... Мажот беше со голема скромност. Така е и во неговиот живот. Кога беше игумен, Господ праќаше бестрашни граѓански војни во нашиот регион. Завојуваните кнезови и ги вратија во нивната татковина Звенигородскиот принц Георгиј Дмитриевич веќе беше бесен на него, за инспирација, т.е. - Што е ова? – праша Нил, земајќи ги веќе правливите пергаментни листови. На насловната страница пишуваше: „Словото на Максим Исповедник за постот за прашања и одговори беше преведено од грчки јазик на руски во светата планина Атос во летото Хтслг (6933/1425) од Јаков добриот писател на безбожниот Евзевиј, непристојниот Ефрем Русин“. „Овој ракопис“, објасни Мартинијан, „во нашиот манастир го донесе монахот Аркадиј две години пред смртта на отец Кирил. Таа година монасите на Света Гора ги преведоа делата на светите отци од грчки на словенско-руски. Нивната работа беше многу корисна за нас. И самиот отец Кирил правеше извадоци од светите источни отци и сите такви отци од Исток. Овие високи упатства се за монасите, дека на исток и на Света Гора има монаштво, не е наш начин: тие не живеат во заеднички живот, тие се молат и не на општо место, а особено во ќелиите. Додека Мартинијан ги изговараше овие зборови, лицето на Нил имаше израз на жив интерес и некаква радосна светлина блесна во неговите очи. „Зарем тоа не е вистинскиот живот што го бара мојата душа? – па ако не размислував, тогаш Нил го почувствува тоа. - А ова на нашиот јазик го преведоа богољубиви монаси? – Никаде не сум видел ништо конкретно за ова. А нашиот вечно незаборавен отец и другите браќа преведоа различни правила за монашкиот живот. И сите тие правила се многу корисни за душата. Нашиот татко Кирил не знаеше да се заморува и препишуваше сè од катедралните правила и од правилата на светите отци кои најмногу се однесуваа на црковната повелба и напуштениот монашки живот. Да, еве ги овие книги, напишани од раката на Кирил. А Мартинијан ги предаде книгите на Нил во дванаесетти дели, напишани на многу тврда памучна хартија. „Свети Василиј на причест. Прашање: ако не е достојно свештеникот да се причести со рака. Одговор: ова прашање не бара одговор, бидејќи е откриено според древниот обичај и човек е убеден од самиот дело. Сите монаси што се соединуваат во пустините, иако нема свештеник, се причестуваат со нив, се причестуваат со сите во Александрија. Причест од обичните луѓе во голем број во нивните домови и, кога сака некој, тој самиот се причестува, зашто свештеникот примал една жртва и се причестувал, како што се причестува од самиот свештеник, и вака треба да се јаде, бидејќи во црквата и оние што ја држат во рацете на свештеникот. Така, земете го на нивните усни со раката, така што има моќ: или една порција прием од свештеникот, или многу и многу да се има за многупати и да се причести. Свети Лука Штаерски го прашал митрополитот Воренфински, велејќи: Свети учителу, имам потреба од имамот, зашто се причестувам со Божествените Тајни според преданието на Светата Црква, а од Црквата има голема оддалеченост и ти се молам: прости ми, свети имаме, да се причестам со нив. И одговарајќи: има добро кога не е добро; побарај од локалниот првосвештеник или исповедник Света Причест и прими ја со страв и трепет и со сета срам и почитување. И секогаш кога сакаш да се причестиш, украси чисто платно и поставете го пред светите икони, а врз него ставете дарова крпа и поставете го светителот со артофор и Славида, бидејќи Светото Јагне се соединува со животворната крв од свештеникот на светата трпеза. За ова свето велат. И откако ќе ги завршите канонот, поклоните и молитвата на Светата Причест, запалете ја свеќата и, поклонувајќи се, целивајте ги светите икони и изговорете прошка и извикувајте: „Верувам во еден Бог Отец“ и „Твојата тајна вечера овој ден“, а потоа поклонете се, прифатете со раката и причестете се со Божествените Тајни, амен, и кажете А. И земете чаша вино или вода, изедете ги... и таа чаша нека биде таму за ваша заштита. Така е и претскажаната девојка. И откако ќе ја завршиш оваа аколитија, кажи: „Достојно е да се јаде“ и „Најчесниот херувим“ и така создај стих и прошка... Но, тоа им се дава на сите што седат во пустините, но само на оние што не се ласкаат и сведочат и достојни, и оние што имаат љубов со секого и трпение и смирение...“ – Оче, тоа беа правилата на пустиниците на првобитната црква? Живееле сами и дали им било дозволено да се причестуваат во ќелиите без свештеник? - А во античко време, оче, во Египет, како што пишува овде, секој живеел одделно? „Не, синко“, и Мартинијан почна да му кажува на Нил дека тој самиот знаел за животот на древните источни подвижници, за тоа колку биле големи нивните молитвени подвизи, како тие, избегнувајќи го искушението, понекогаш живееле заедно во голем број. - А како, оче, подобро е монахот да живее: сам или со други, во заеднички живот? „Во општиот живот“, уверено одговори стариот монах: „вака браќата си помагаат, се предупредуваат“. И без ова, без заеднички живот, како да нема искушение? А друг ќе се гордее, и ќе отстапи од правилата, а којзнае каков грев ќе дојде... Нил не рече ништо, но во неговите очи блескаше тага што не го напушташе долго време: сè уште му беше нејасно што недостасува во неговата душа, а меланхолијата од ова не исчезна од неговата полудетска, испитувачка душа, туку само растеше сè повеќе и повеќе. „Но, во оваа книга на нашиот татко“, рече Мартинијан во меѓувреме, земајќи го во раце светиот примерок на Кирил, „напишани се упатства за популарните суеверија. Велми се погрижи луѓето да се просветлат и да немаат погрешни замисли за Божјото лице. Еве за молњи и громови од докторот Гален. Прочитајте го овде. И Нил, земајќи ја книгата, почна да чита: „Галиново на Ипократ“. Гром и молња ни доаѓаат: да се множиме со тагата на ветерот, а кај друг сам патува, а кај друг сам патува, инаку ветрот носи еден или оној облак; и штом се тепаат и се тепаат меѓу себе, испуштаат татнеж со оган; и на ист начин, кременот, борејќи се со железото, испушта татнеж со оган, а громот и облаците, борејќи се едни со други, испуштаат татнеж и оган: татнежот е гром, а огнот е молња. Поради оваа причина, не за другите има громови и молњи, туку токму кога има облаци, тогаш има громови. Прво има гром, второ молњи; прво гледаме молњи, а последно слушаме гром. И така е, човечката визија брзо постои и Аби строго гледа; Кој сака да види, нема да биде допрен, поради оваа причина, молњата наскоро ќе види. Слухот е инертно чувство и станува рамнодушен кон слушањето силен татнеж, а потоа го слуша молња. Ете, погледнете и видете ги дрвјата што се сечат: ако има некој што се сече далеку од нас, ние го гледаме сеченото дрво, но не го ни слушаме татнежот, но откако ќе поминат неколку часа, тогаш го слушаме татнежот“. – Гледате колку е разумно и јасно. Нашиот татко знаеше многу од пишувањата на старите за законите на природата и ги користеше, како што можете да видите, за да ги просветли луѓето. Прочитајте понатаму. Таму ќе биде многу јасно за ѕвездите кои паѓаат од небото. „За Луциферите“. Видливи и ѕвезди што паѓаат. Луѓето велат дека ѕвездите паѓаат. Други велат дека тешкото искушение е зло. Но, под ѕвездите се, под искушение, но седиментите се оган на небесниот оган и паѓаат на дното. И штом ќе се спуштат на дното, пакетите се топат и се спојуваат во воздухот. Затоа, долу на земјата, кога некој ќе падне од нив, тие секогаш се спојуваат и се расфрлаат во воздухот и велат деница; ѕвездите никогаш не паѓаат, освен при второто Христово појавување, тогаш небесата ќе се заматат и ѕвездите ќе паднат; Исто како и тешкото искушение, душите потоа ќе одат во вечниот оган. Но, како рехом, од небесниот круг суштината на прекршувањето е огнена, и тоа е точно. „Учи од ова, синко“, поучно забележа Мартинијан. – Ќе видите уште многу отписи на отец Кирил и другите браќа. Работете вредно и сами копирајте ги. Ова ќе биде од голема корист за другите, а особено за вашата душа. За почеток, барем почнете да го препишувате Светото Евангелие. Да, размислете за секој збор, зашто во секој збор, во секоја буква од Светото Писмо има големи бездни на мудроста. Нека те благослови Господ Бог за ова свето и душевно дело!.. Нил со почит го прифатил благословот на старешината. Од тој ден, животот на Нил течеше непречено и одмерено. Околу три часот по полноќ, визбата шеташе по ќелиите и тропајќи на вратите, прочита молитва: - Господи Исусе Христе Боже наш, помилуј нè! Тропањето на вилијархот никогаш не го најде Нил заспан и за прв пат, без да го натера да чека, тој одговори: Точно во три часот заѕвони и браќата се собраа во Полноќната канцеларија. Нил го сакаше ова време на молитва, како и вечерта. Светлата на свеќите трепкаа во самракот на храмот, а во ова треперење се чинеше дека има нешто мистериозно, присуство на нешто неразбирливо и во исто време повик кон далечниот свет, кон светот полн со маѓепснички, возвишени тајни. Во пет часот заврши полноќната служба, а браќата се разотидоа во ќелиите. Часот беше резервиран за одмор, за читање „божествени списи“ во неговата ќелија, за богобојазливи размислувања. Во шест, сите, со исклучок на следниот јеромонах и јероѓакон, заминаа на работа. Секој монах имал свое послушание. Нил во тоа време отишол во специјална ќелија наречена „складиште за книги“. Сите книги испратени од принцот Андреј, како и оние што ги препишале браќата, биле складирани овде. На масите лежеа пергаментни листови и пергаменти; на масите седеа „курзивни писатели“, стари монаси и млади, нови монаси, кои беа службеници или курзивни писатели во светот. До Нил седеше Херман, кој влезе во манастирот пред него, син на благородни родители кои живееја во Новгород. Во светот, тој, како Нил, научи да пишува курзивно. – Што ви даде отец Мартинијан благослов да препишете? - го праша Мајков кога првпат седнаа на маса. - Светото Евангелие за мене. Што е со тебе? – праша Нил, пак, кому од прв пат му се допадна Херман, со трогателни, но во исто време љубезни и сонливи очи. - И имам упатство од пречесниот отец Кирил до принцот Андреј. - Кој е овој принц Андреј? За него веќе слушнав од отец Мартинијан... Зошто го заштитува манастирот? - А ова е синот на Димитри Донској, кој ја освои Мамаја на теренот Куликово. Дали сте слушнале за оваа битка?.. Така Димитри го даде Андреј Можајск и, згора на тоа, го благослови купувањето на неговиот дедо, Белото Езеро. Андреј често го посетувал имотот Белозерск под монахот. Старецот Кирил многу се заљубил во него. Тој не сакаше да направи ништо без негов благослов. Монахот му испратил упатства, а кога умрел, го оставил манастирот во аманет на кнезот. А монахот ја напишал оваа порака како одговор на радосната објава на принцот дека Богородица ја избавила Москва од Кан Едигеј во 1408 година. Монахот во ова писмо многу се радува на чудото, а потоа пишува упатства за тоа како е достоен да владее со кнежевството. Прочитај, многу ми се допадна... „А вие, господине, принцу Андреј“, почна Нил да ја чита пораката, „гледајќи ја човекољубието и милоста на нашиот Господ Исус Христос, дека Тој го одврати Својот гнев од нас и ја покажа Својата милост кон селскиот народ, преку молитвите на Пречистата Богородица Богородица Богородица, Неговата Мајка, а вие, господине, оче, погледнете вака, чувајте ги господине ваши луѓе, чувајте ги настрана власта од Бога! од злиот обичај, господине, ќе се суди праведно, како што нема да има клевети, господине. ниту силен, ниту богат, но засрамен на суд, ниту заради братот, ниту заради љубовта на пријателот, ниту заради сиромаштијата; Ако направиш неправедност на суд, зашто судот е вистина, проклет да е секој што суди неправедно“. Пророкот рекол: „Гневот Господов против нив ќе остане неизлечив засекогаш, а злите ќе горат во оган, заради мито од оние што земаат неправедност“. И судејќи праведно, без надомест, тие ќе се спасат и ќе го наследат царството небесно. А вие, господине, внимавајте на вашиот имот да нема кафана; Ако не, господине, уништувањето на душите е големо: селаните, господине, пијат и душите пропаѓаат. Исто така, господине, немаше да имате патарини, ако, господине, неправедната куна ви беше премногу; и каде е, господине, превозот, еве, господине, дали е подобро да се даде труд заради тоа. Исто така, господине, нема да има грабеж или кражба во вашиот имот. А ако не ги остават своите лоши дела, си им наредил да ги казнат со твојата казна, која ќе ја заслужат. Исто така, господине, запрете ги луѓето под вас од лоши зборови и лаење, бидејќи сè го лути Бога; и ако, господине, не се обидете да владеете со сето ова, сето тоа ќе се бара од вас: бидејќи вие сте владетел на вашиот народ, вие сте назначени од Бога. А на селаните, господине, немојте да се мрзите сами да ја дадете правдата: тогаш, господине, Бог ќе ви ги припише и молитвата и постот. И природно би се уморил од пијанство, и природно би давал милостина според твојата сила: додека можеш, господине, не можеш да постиш, а мрзлив си кога се молиш; Во спротивно, господине, милостината ќе ви го надополни недостатокот“. - Па, што мислиш? – сослушан Герман. Нил не одговори веднаш. Некоја вознемирувачка сенка, која во последно време толку често се појавуваше на неговото лице, сега повторно помина над него. По некое време, младиот човек проговорил: - Големиот, секогаш незаборавен старец Кирил му дал на принцот вистински упатства како да живее во светот... Живеев во судски налог, па знам како секој што може да го направи тоа ги навредува луѓето: без ветувања, без изнуда, работите никогаш нема да се подобрат. И на господарот му треба кнежевско чувар за ова; а исто така и луѓето да бидат потчинети за славата Божја... Но, едноставно не разбирам дали е можно да се спасиш во светот ако правиш се што е добро?.. Очите на Херман блеснаа со радосна светлина. - Брат, и мене ми се болеше душата за ова... А ти за друго зборуваш... „За нешто друго, за нешто друго, Херман... И како што оваа порака од светителот има благотворно влијание врз тебе, така влијае и врз мене... За нешто друго, душата ме боли, толку многу ме боли, толку многу ме боли! А таа нема одговор... „Ќе разговараме, брат, кога ќе ја завршиме работата“. Ќе ви кажам многу за моите духовни мисли... И двајцата млади се фатија за работа... Точно во десет часот заѕвони. Сите ја оставија работата и отидоа во трпезаријата. Прво, тие ги пееја молитвите пропишани со правилата, потоа седнаа по ред и, на звукот на читањето на „божествените списи“, почнаа да јадат. Јаделе умерено, не до ситост. Младите почетници служеа храна во дрвени чинии. „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нè“, извикуваа тие и слушајќи „Амин“ од старешините, ставија чинии пред нив. По оброкот тие повторно ги читаа и пееја пропишаните молитви, а потоа отидоа во ќелиите. Како што веќе споменавме, тие не се посетија меѓусебно, според прописите на Кирил. До дванаесет часот, секој можеше да располага со своето време како што сака: можеше да се препушти на спиење и со тоа да го надомести малиот број на часови наменети за ноќен одмор; можеше да ги чита учењата намерно поставени во сечија ќелија; можеше да пее свети песни. Во дванаесет часот сите повторно се покоруваа и работеа до осум часот навечер. Од три до четири часот имаше пауза од половина час. Во осум, сите се собраа на камбаната во трпезаријата, каде што им беше понудена храна уште посиромашна од дневната. Потоа сите отидоа во црква и го слушаа „правилото“, за време на чие читање секој требаше да направи одреден број поклони. Околу десет часот заврши „правилото“, а потоа легнаа да спијат, за во три часот наутро повторно да го започнат работниот ден. Сепак, не сите легнаа веднаш. Некои отидоа во густинот на шумата или на брегот на пенливо езеро и таму се обидоа да уживаат во прекрасниот спектакл на природата. Нил и Герман не отидоа веднаш да се одморат. Еден ден - ова беше скоро една година откако Нил пристигна во манастирот - заедно ја напуштија црквата по „правилото“ и се упатија кон брегот на езерото Сиверское. Пред нив се отвори прекрасна глетка. Водената површина на езерото неподвижно се протегала на далечен простор. Само светлосни бранови се стрчаа на брегот и, како засрамени што ја нарушија површината на водата, се вратија назад со едвај забележлив шум. Месечевата светлина трепереше, фрагментирана во водениот набак, а дрвјата што растат покрај брегот испуштаа мистериозна, загадочна врева... Двајцата пријатели долго време молчеа, не можејќи да се оттргнат од маѓепсувачката слика. Конечно, Херман проговори. Зборуваше за своето детство, за поривите што ја возбудуваа неговата душа од детството и го доведоа овде, на суровиот остров, во строгиот манастир. „Роден сум“, започна Герман, „во Новгород“. Моите родители, кои сè уште живеат таму, се богати, благородни луѓе. Цел град, од градоначалник до последниот ѓубре, ги знае и ги почитува. Долго време Господ не им давал деца. Но, тогаш, речиси во моја старост, се родив. Можеш ли, брат, да ја замислиш нивната радост, особено радоста на нивната мајка? Чувствувајќи дека душата ми е исполнета со радост, моите родители сакаа да ми го израдуваат животот, а кога пораснав ме испратија кај градоначалникот, кај неговото раководство. Мислеа: кога ќе пораснам, ќе станам упатен и благороден човек, нема да го срамам нивното древно бојарско семејство. Но, колку повеќе растев и гледав во животот што ме опкружуваше, толку повеќе мојата душа се оддалечуваше од светот. Во светот, видов, луѓето се тепаа, се дробеа, сечеа, но воопшто не размислуваа за душата. И за нив стана црно и пиреј... Иначе ја бркаа среќата... И никој навистина не знаеше каде е, оваа среќа. И во потрага по оваа среќа ги заборавија сите Божји заповеди... И светот ми стана омразен. Доаѓав дома и и кажував на мајка ми за тоа. Таа е толку побожна и сочувствителна кон мене. „Не го осудувај светот“, ќе ми одговори таа, „секој си живее сам, треба да се гледаш себеси, да се грижиш за својата душа, за да не предизвикаш тага кај твоите родители, дадена од Бога“. И ќе плаче. Ја повредив, тоа значи дека ја направив. Се зајакнав, се зајакнав, а потоа не можев повеќе да издржам и решив засекогаш да го напуштам светот. За ова им кажав на татко ми и мајка ми. Таткото вреска, удираше со нозете, а мајката се расплака: „Кому нè оставате несреќници? Сами сме, сами, нема кој да се грижи за нас на старост, нема кој да ни ги затвори очите.“... Но јас сепак стојам на своето. Долго се одолговлекуваше, а потоа Господ не донесе во Својот свет манастир. Родителите ме пуштија да дојдам овде, за, сепак, да не бев далеку од нив, а тие самите го познаваа монахот и трчаа кај него повеќе од еднаш на чај. И кога пристигнав, решив да станам курзивна писателка. Оваа активност ме прави среќен, ме прави многу среќен. Седиш таму, препишуваш, но сите мисли ти се во свитоците, свети и побожни. Понекогаш, како одговор на нив, сопствениот народ ќе стане маѓепсан, толку чудесен, неразбирлив, а понекогаш и апсурден. Потоа кажувам молитва Господ да го избрка искушението од мене. Да, ти, чај, сам си го видел сето тоа... Херман застана. Жив наплив го зафати езерото, а врвовите на боровите дрвја што растат покрај островот се нишаа и испуштаа тивок звук... „Не знам колку долго ќе останам овде“, го заврши својот говор Герман. - Зошто така? – нагло праша Нил, кој сето тоа време ѕиркаше со некое интензивно внимание во небото без дно, прошарано со безброј сјајно треперливи ѕвезди. „Да“, полека рече неговиот млад соговорник, како во мисла. „Не знам: дали во мене зборува новогородската, вегетанска, слободољубива природа, или можеби е гласот на душата, само ме влече на нови места, ме влече, но не знам каде. Секој час му се молам на Господ Бог и Неговата Пречиста Мајка да ме ослободи од грешните соништа, но овие соништа не ја напуштаат мојата душа. Можеби Господ Бог така сака. Само Тој знае... Херман замолкна. Нил исто така молчеше. Не го тргаше погледот од ѕвездите што трепкаа далеку на небото, а во неговите очи блесна некоја мистериозна и во исто време тажна мисла. Беше тивко наоколу; искапен во месечевата светлина, се чинеше дека сè демнеше во исчекување на нешто големо и во исто време непознато... „Те послушав“, конечно проговори Нил, „слушнав и моето детство дојде во моето сеќавање, тие мисли и чувства кои потоа ми го исполнија мојот ум, мојата душа“. Тогаш ми беа нејасни, а сега не се сосема јасни. Но, нивниот глас е толку силен во мојата душа што не можам а да не ги споделам со вас... И не ми ја исполнуваат само спомените: овде, во овој свет манастир, се родиле и израснале многу мисли, на кои јас самиот немам и залудно го барам одговорот од другите. Не мислам дека тие се грешни, бидејќи тие беа ставени во мојата душа по волјата на Самиот Бог: без Него нема да ни падне ниту едно влакно од главата. И сакам да ви кажам за нив, за овие нерешени мисли: можеби се слични на оние што ги имате... Така ќе почнам од многу одамна, од времето кога првпат го погледнав светот рационално, кога во мене првпат се разбуди свеста... Роден сум во село зад кое имаше ридови и ридови, а на овие ридови и ридови растеа брези, тенки, бледи, тажни брези. Градината со брези беше моето омилено живеалиште и одев во неа секогаш кога душата копнееше по Бога. Порано одев во црква. Стојам, се молам, целосно заборавам каде сум, заборавам на луѓето, заборавам на сè на светот и го чувствувам Бог многу блиску; Овде е во мојата душа, тука ги презема сите мои мисли, чувства... И наеднаш доаѓа службеникот и ме допира до рамениците: службата, велат, помина, време е да ја напуштам црквата. Зошто да си одам, кој може да ме одвои од Бога? Но, луѓето не го прашуваа тоа, луѓето не гледаа во душата, луѓето мислеа дека Бог треба да се моли само кога ќе назначат време. Ќе ми стане тешко, би било толку тажно. Чувствував дека некој сака да дојде меѓу Бога и мојата душа. Тогаш за прв пат почувствував дека овде има некаква невистина, некакви синџири што светот сака да ги стави на душата што се стреми кон Бога... И така, во такви моменти, кога меланхолијата ја завладеа мојата детска душа, влегов во густинот тажни брези. Таму, клекнат, се посветив на молитвата со сета жар за која беше способно моето младо срце. И чудно е, Херман: кога останав сам со мојата душа вака, јасно почувствував дека светот ме спречува да го видам и почувствувам Бога и дека треба да го напуштам светот за да го видам Бог во себе. И колку повеќе тишина се населуваше околу мене, толку подлабоко гледав во мојата душа, толку појасно го видов, знаев и го почувствував присуството на Бога. Беше тивко, лесно и во исто време тажно и морничаво наоколу. И во тишината на тажните брези почувствував некаква посебна тага, нешто посебно, неземно... Беше неземно... Тогаш нејасно почнав да сфаќам што сега, изгледа, појасно го разбирам: дека земјата е дел од гревот, тешките, темните и валканите пороци и грубото задоволство, и дека колку подалеку од земјата е поблиску до сегашноста, луѓето се поблиску до сега. вистинскиот, кон духовниот живот... Таму, во шумичката со бреза“, рече Нил, откако малку размисли, „ја почувствував големината на духовниот живот, чист, светол и во исто време малку тажен, тажен. И кога светлото сонце престана да свети нежно, небото се прекри со облаци и брезите почнаа да плачат, испуштајќи големи, чести солзи од нивните лисја на земјата - плачев со нив. За што плачев? Не знам, но ми се чини дека и тогаш, во овие солзи, блескаше мислата дека светот е неподносливо страдање и дека во светот, на земјата, не може да има радост, туку само тага... А во сивите, особено есенските, мрачните денови, најлесно се чувствував: во овие денови, поцврсто отколку на другите, ја чувствував бесмисленоста на светот за мене. од Најголемиот Господар на небото сакај го, ова е рајот и остави ја земјата за него... Нил, загрижен, замолче. Неговите очи, полни со солзи, беа вперени во далечното небо, во безбројните ѕвезди кои тажно трепкаа на него. „Исто така, сакав“, продолжи тој, „да гледам во небото навечер, испреплетено, како и сега, со многу ѕвезди“. Гледајќи ги, потполно ја заборавив земјата и ја почувствував блискоста на некој друг свет, не како нашиот, почист, почист... Дали забележа, Херман, дека ѕвездите секогаш тажно трепкаат? Тогаш, како дете, не размислував за тоа, туку само го чувствував. Сега често размислувам за ова и ми се чини дека тоа е божјата мисла во ѕвездите, тажно, жалосно... - Како така? - праша Герман во збунетост, - ова е прв пат да го слушнам ова. - Чекај, Херман. Нашиот јазик е несовршен. И уште многу векови, па дури и милениуми, ќе поминат додека луѓето не научат јасно да зборуваат за она што им е во душата. Зашто душата на човекот е море во кое сè е неискажливо сложено и длабоко... Но во ѕвездите, според моите груби зборови, свети божјата тажна мисла. Знаете дека создавањето „тагува и офка за човекот“ во неговиот пад, со тоа што тој неискажливо се оддалечил од Бога, од исполнувањето на Неговите заповеди. Така, оваа тага е од Бога за суштествата, а за ѕвездите исто така од Бога. Затоа, ми се чини, избледеа, тажни, кога на земјата беше убиен Синот Божји... Така, Херман, дома научив да не го сакам светот и да ги оставам луѓето, во тишината на душата да разговараат низ него со Бога, да Го видам откриен во него. Додека сè уште бев дома, видов и почувствував дека е невозможно да се спаси во светот, туку само надвор од светот, и дека самото спасение мора да се случи преку размислување за душата. Да се ​​созерцува душата, да се моли со неа, да се создаде „паметна“ молитва, односно молитва без зборови, но само со чувство, во душата - тоа е сè што останува на човекот на оваа грешна земја... Не дека јасно го разбрав и бев свесен за сето тоа: бев мал, не паметен. И тоа стана јасно подоцна, во Москва, а можеби и после, овде, во манастирот... Заминав од дома за Москва; Бев доделен на редот. Кажи ми, може ли Господ поблиску да ми го покаже светот во сета негова грдост и нечистотија? Континуирано спорење, поткуп, лаги, несакање еден кон друг, валкање на душата до последен степен, до губење на целото човештво - еве што видов во Москва, служејќи по редот. Можеби на друго место, во друг град, животот не беше толку валкан, но фактот дека Божјото создание, човекот, можеше барем еднаш да потоне до таков степен на опаѓање - само тоа ме исплаши и ме убеди дека светот, световниот живот, е зло. И почнав да размислувам, да гледам; Зошто се случи она што го видов, што најмногу ги турна луѓето на патот на злото и меѓусебните навреди? И видов, откако испитав, една причина за ова: луѓето измислија дека живеат за земјата, за телото, заборавија дека мора да живеат за Бога, за душата, за да воспитаат духовна личност во себе, за да ја усовршат душата во себе според ликот на Божјото совршенство. И така, кога луѓето заборавија на рајот, на нивниот голем повик, тогаш почнаа да ја сакаат земјата, своето тело и сè што ја радува. Потоа се заљубиле во богатство и многу други работи кои ги врзувале за земјата. А кога се приврзаа за земјата, станаа валкани и нечисти и умреа за вистински живот... Откако дадов свечена заклетва во мојата душа дека нема да живеам во светот, го свртев својот трагачки поглед кон оние што се откажаа од светот, но „вториот беше погорчлив од првиот“. Ако светот е заглавен во злото без да се одрече од него, тогаш монаштвото што го видов тогаш пропадна во она што се заколна да се откаже. Монасите, како и другите луѓе, тужеле, се клеветеле и си одземале разни земни добра. Но, се чини, зошто на монасите им требаат земни добра кога се монаси, различни, значи, за светот со неговите страсти и заблуди? И видов дека тие монаси што ги видов во Москва по наредба воопшто не беа монаси, туку само оние што се нарекуваа такви, мамејќи го Бога и луѓето. И тие не се монаси затоа што ја прават истата грешка што ја прави целиот грешен свет: мислат дека можат да му угодат на Бога и да водат вистински живот држејќи се за земјата, полна со заблуди и темнина! Не, само тој монах кого Бог целосно го отстрани од светот... Нил молчеше некое време, очигледно длабоко во сеќавањата. Тогаш повторно се излеа неговиот жежок, млад, младешки чист говор: „Во тоа време Господ Бог нè донесе да го читаме животот на нашиот голем татко Кирил. Во овој живот многу работи ме пленија, а особено фактот што големиот татко заповеда потполна нелакомост... И така дојдов овде. Овде веќе знаете како тече мојот живот и како течеше, но сè уште не знаете што се случуваше и понекогаш се случува во мојата прва дарба на Андреј. Дарот, се разбира, не е голем и не ги врзува оковите на нашите побожни старешини, но сепак не е монаштво да се примаат дарови од светот тажно и болно никнето во коренот е мало, мало, едвај забележливо, но, излегувајќи од земјата, се крева, расте и на крајот прераснува во големо дрво што ја покрива земјата. Затоа се плашам за идните генерации монаси: како што расте богатството, се зголемува искушението, а монасите нема да станат монаси. Тоа е тагата во исчекување на која треперам, а во свеста пркосно мрмори мојата душа против световните дарови на нашиот манастир. Ова беше првиот сомнеж што ми ја посети душата овде... Нил повторно замолкна. Очигледно не му било лесно да го искаже она што му е болно во душата. „Имаш грешна мисла, брат Нил“, рече Херман тивко, „иако, признавам, понекогаш и мене ме посетува“. Но, јас само ја избркам: не е на нас да судиме, ние сме сè уште млади. Покорност, послушание, неосудување - тоа е она што му треба на монахот. - Грев? Самиот велиш дека ти ја посетува душата... Ова е нашата голема тага, што малку ја слушаме душата, не веруваме во неа, иако секогаш велиме дека е создадена по образ и подобие Божјо. Ако таа е образ и подобие Божјо, тогаш ни треба сета сила на нашиот ум и срце, сите наши напори да погледнеме подлабоко во неа, да ја разбереме, да го најдеме Бог во неа и да уживаме во Неговиот поглед... Но, дали навистина го правиме тоа? Сите ние само внимаваме на надворешноста, за по изглед сè да биде уредно, прекрасно, во ред, богоугодно. Но, забораваме дека Бог го посакува само она што доаѓа од нашата душа... Тука лежи мојата втора бунтовничка мисла, мојот втор сомнеж. Мислев дека ќе дојдам во манастирот и таму ќе најдам целосна слобода за моите пориви кон Бога. Душата, мислев, ќе живее според својата волја. Не испаѓа така... - Како може да не е во ред? - прекина Херман, - во манастирот се грижат само за обезбедување храна и живот за душата, а што велиш? Срамота е да се каже тоа, Нил. „Слушај ме, брат, не ја оптоварувај уште повеќе мојата копнежлива душа“. - Па слушај. Ако дојдеме во манастирот за да избегаме од светот и почнеме да живееме по наша желба, тогаш зошто тоа овде на сите им е посочено на ист начин: кога, што и како да правиме. На крајот на краиштата, душите се различни, така што секој би сакал да му служи на Бог на различни начини. Во спротивно ќе постават едно правило за секого и нема да забележат како малку по малку се наметнуваат окови на душата и совеста на човекот: тогаш не може да се залага за молитва, туку мора да се работи. А во други моменти те повикува да размислуваш, да размислуваш за својата душа - тоа е исто така невозможно: има луѓе насекаде наоколу; иако се браќа по дух и во Христа, сепак не се една личност... - Како би сакал, без правила, или што? – збунето праша Херман. - Тоа не е добро. Човечкото месо е грешно, и ако не му се каже што и кога да прави, тогаш може да се случи голем грев. Ќе стане мрзлив, мрзлив, а потоа целосно ќе ја изгуби послушноста... - Не, Херман, тоа не е тоа. Сите не ме разбирате. Сакам само луѓето да не создаваат заливи за својата слободна душа од надворешни работи. Еве прво ќе ви кажам една моја мисла. Видете, јас сега го препишувам светото Евангелие. Го прочитав дома. Но, тогаш, во раното детство, не го разбирав. Сега чувствувам, јасно, до точка на опиплива јасност, дека глаголите на вечниот живот се содржани овде и дека човекот треба во животот да го прави само она што е напишано во Евангелието. Евангелието повикува на духовен живот, така што човекот се грижи за душата, а не за надворешното. И така, јас сум грешен човек, ми се чини дека на луѓето им е тешко да го разберат Евангелието во сета негова вистина и да го следат во целост и затоа го избраа полесниот пат во следењето на Христос и почнаа да Му служат надворешно. Колку повеќе минуваше времето, толку повеќе луѓе придаваа значење на надворешните... – Според моето грешно сфаќање, луѓето треба да водат само духовен живот, а надворешниот до степен до кој не се меша, туку го промовира внатрешното. Душите не треба да бидат ограничени со ништо. Прави како што таа заповеда. – Што ако е тешко да се разбере нејзиниот глас? – замислено праша Херман. – Ова често го доживувам: душата зборува, те вика некаде; но што кажува, каде се јавува, не се знае... - Овде ни се дава најголемото водство одозгора - „божествените списи“. Најпрвин погледнете го светото Евангелие. Таму се содржани сите глаголи на вечниот живот. Ако нешто не разбирате, обратете се на Апостолските посланија. Таму сè е објаснето и посочено со голема јасност, особено од апостол Павле. Па, ако Апостолските посланија не се разбирливи, свртете го вашиот умствен поглед кон Светите Отци, кои, патем речено, и вие ги препишавте по наредба на отец Мартинијан... – Ја копирав, и тоа не повеќе од еден месец. - Еве ти. Но, јас само ќе ви кажам овде: има многу свети списи, но не сите се божествени. - Што правиш погрешно овде, Нил? - Зборувам како што ми налага душата. Проценете сами. Ја запишавте вашата мисла. Тие што те познаваа разумно објаснија. Се роди трет, а тој објасни дека не е така; и тогаш сè уште не е така. Ова е првото. И второ: копирате, но дали навистина треба да копирате сè како што е напишано? Понекогаш не е така: со еден или друг збор, направив грешка. Зарем ова не се случувало во античко време? Се случи, и мислам многу. Ова значи дека треба да прочитате сè внимателно и внимателно. Прочитајте, но не заборавајте: можеби во друга листа не е така кажано, но е поправилно ставено. Тоа значи дека треба да се обидете да ја пронајдете вистинската, вистинска листа... Вие го судите сето ова. Размислете и колку е голема заслугата на монасите кои се трудат да ги препишуваат светите зборови и колку им е потребно, со Божја помош, да ги бараат вистинските, вистински божествени списи... Нил замолкна. Потоа, како да чекаше да види дали Херман ќе каже нешто, продолжи: – Конечно, ќе ви кажам за нашиот монашки живот. Веќе ти кажав дека ја збунува душата и ја тежи. Слушнав дека монахот Кирил многу силно се залага за заеднички живот и ме фати чудо: не можеш да живееш според душата во заедничкиот живот; многу работи овде ја збунуваат. И ми се чини дека вистинската слика за монаштвото е поинаква. И не знам што е, каде е, и нема кој да каже каде може да се бара таков лик... Отец Мартинијан за далечниот православен исток рекол дека таму монасите живеат така што секој, според волјата на својата душа, му служи на Бога. Но, самиот отец Мартинијан не го знае ова со сигурност... Кој ќе ми го покаже тој вистински пат?.. Нил ги кажа последните зборови со особена меланхолија и тага во гласот. Потоа замолкна и ги подигна очите кон небото; усните на младиот монах шепнаа молитва. И Херман молчеше, а на неговото лице, обично јасно и активно, сега можеше да се види длабока, концентрирана мисла. „Ти, Нил, допре многу во мојата душа“, рече тој малку подоцна. „И покрај тоа што твоите мисли ми изгледаат грешни и дрски, има нешто во нив кон што ме привлекува со сета моја душа... Нил сакал да каже нешто, но во тој момент младите луѓе слушнале тропање на тепачот. „Тоа е полноќ“, рече Херман, „можеби е време да се пензионираме“. Во спротивно нема да можете да се справите со спиењето наутро. Двајцата пријатели се упатија кон киното... Неколку дена подоцна, Херман, сјаен од радост, се сврте кон Нил. – Знаеш, брате, отец Мартинијан ми даде неколку свитоци да препишам. Веќе ги прочитав и не можам доволно да ги пофалам, колку е добро за душата. Ова е истото што го кажавте за селата и манастирските имоти... Ако сакате, заедно читаме... Нил среќно се согласи, а младите пријатели најнапред почнаа да пишуваат два непишани збора. Еден од нив зборуваше за тоа дали Господ сака селата да им се даваат на манастирите, а другиот - милостина да се дава директно, а не преку посредници. „Еднаш седев со светиот отец со неговите ученици“, читаа младите, „и зборував за работи што беа корисни за душата, и ете, тој го донесе животот на некој Христољубец, кој умре во месецот 2010 година, како да направил голема милостина и умрел: зашто Слаут ќе го даде своето село на манастирот на Свети Јован. рече: за жал, таков човек ќе му ја уништи душата, а неговите ученици му рекоа: Зар не би било подобро да се смилува на таков дар брат, за кого зборуваш, како неговата душа стои пред Бога на суд, осуден на селска мака заради тоа. нив: ако некој му го даде селото на манастирот, тоа ќе биде за уништување на неговата душа, ако сака да се подели, тогаш јадете ги вашите души за спас. „Значи, ако некој дава милостина како посредник, тој не дава милостина, но неговата гордост е гнасна и не прима мито: зашто Авраам и Давид и многу други свети луѓе не сакаа да даваат милостина како посредници. Вечера, исто така, Сара, која имала само робови, не кажала ниту еден збор: „Замесете го тестото, но таа сама го направи“. Господ не им ветил голема благодат како посредници: Тој му рекол на Авраам: Твоето семе нека биде како песокот на морето: како може да има толку многу од тоа семе? Ова ми се чини дека е татко на сите јазици на оние кои веруваат во Христа. Така беше речено, зашто поради тебе ќе бидат благословени сите народи. И синот на Сара не беше посредник, но тој самиот рече: ќе има син, кој во Исатс го нарекуваа по име како еж, тој е селанец, а самиот е роден од безвредно племе по тело. Самиот Господ беше распнат за човечко спасение, а не посредник застапник да биде распнат“. „Гледате како е грешно манастирите да користат села, односно земни земјишта и луѓе подарени од кнезови“, радосно рече Нил кога завршија со читањето, „а вториот збор е многу корисен за сите: и за монасите и за мирјаните... А што друго ви даде отец Мартинијан? – А еве два збора од светите отци. Овде сè се однесува на монашкиот и пустинскиот живот. А особено важни и, мислам, важни овде се две учења на Мегленскиот епископ Иларион за оние кои се откажале од светот заради Христа. И двете се појавуваат на почетокот на колекциите. Ајде да ги прочитаме... И младите почнаа повторно да читаат: „Да се трудиме, браќа, пред сè да работиме без Божјото слово: зашто сега тој ќе ве направи невини пред Бога, приврзете се кон пустината, бидејќи детето е пољубено од неговата мајка: зашто неговата мајка ќе пие млеко со своето дете, но пустината ќе ви ја напои душата со умот Божји и ќе го направи Бог пријател на вашите молитви и ќе ве присвои да го љубите Бога од сето свое срце и ќе ве огорчи светот. на почетокот имаш неволји и несреќи и страв од демоните и од самиот ѓавол, па се чувствуваш ладно, како да мислиш дека нема спас, туку или оди во светот, или умри зло, но застани на карпата на верата и храбро издржи ги сите неволји што ти се појавуваат и победувај, како Христов воин, облечен како шлем и оклоп со постојана молитва. Божјата помош и мечот со Божјото слово, тие што го сакаат земниот цар, ќе љубат и ќе умрат во љубов: зарем не е посоодветно да примаме заради небесниот цар заради небесното царство, зашто не ви велам да пролевате крв, според зборовите на апостолот, како што вели тој. пустинете, и немојте да бидете мрзливи и да отидете во градот. Ако не издржиш, како зборуваш со божествениот Давид: „Истрапе ли, Господи, и слушај ме и слушај ја мојата молитва, извлекувајќи ме од јамата на страстите“. Дури и ако помошта не дојде наскоро одозгора, сепак сè ќе дојде, а ако сечењето во битката продолжи, тогаш поголема е победата и славата. Така и овде љубовта на кралот расте од војната, победата и љубовта кон Бога; помошта доаѓа од Него, но твојата љубов ти дава мир. И да издржавте во пустината, дури и да умрете од глад, нема да излезете: зашто не излеговте да го задоволите светот, туку да барате вечни благослови. Но Бог нема да те остави да умреш: Оној што храни многу луѓе во пустината нема да те нахрани ниту еден. Бо пишува: „Фрли ја својата тага врз Господа, и Тој ќе те засити“. Еден роб во пустината молчеше во својата ќелија и длабоко тагуваше од очај, ја напушти ќелијата и си велеше: душо, не седи на студ во ќелијата своја; Разбери, колика на злото те избави, заради тишина и тивка молитва, не празно зборувај, не слушај, бескорисно, долу залудно. Има само една битка против очајот - Бог е силен и способен да го истреби ова. Ова и други работи што му дадоа многу утеха на скромниот човек за неговата непрестајна молитва“. Откако завршија со читањето на ова учење, кое по секоја цена им забранува на пустиниците да ги напуштат местата на нивните подвизи, младите луѓе преминаа на друго учење на Иларион Мегленски, во кое тој ги осудува отстапувањата на монасите од високите правила на нивниот живот. „Навистина е црвено и достојно за многу пофалби да се види човек во светот кој го негира светот и кој е црвен и светол во светот и сите поседи и да биде монах. Богохулниот нож и проколнатиот еж го гледаат рангот на мниха во светот како прифаќа и световно гради и одзема богатство. Зашто со надежта за вечен живот, тој ни го одзема овој животен век и ќе стане вечен живот. неверувањето за вечниот живот ќе го избриша осиромашувањето, кој заради Христа беше ветен и е пријател на оваа светлина, но непријател на Бога, според глаголот на Господовиот брат Јаков, затоа смеењето може да биде гадно, а верата Христова е хулена заради нас од нив. охрабрени сте, и сега ве гледаме, и стари и млади, како секој од вас бара моќ од кралот и од благородниците, од болјарите на имотот, од сиромашните чест и да се поклонувате, колку и да разменувате вечен живот, ќе земете ништо помалку од овој живот, слава и чест и имот. дај ни го твоето богатство и злато и дај ти живот вечен. Ова, браќа, го слушнав со моите уши од некаква нечистотија и многу се изненадив, бидејќи дури и нечистотијата зборуваше за нашиот неред и нè прекоруваше. Ние, браќа, носиме лик на таква облека и со земните нешта се испреплетуваме, како што сме со светот: ги зголемуваме нивите, го полниме гумното, украсуваме цркви, изненадуваме куќи, им го носиме името на сите луѓе, како да е прекрасно; Но, ние не сакаме да го паметиме тоа дури и во нашите мисли: ние сме полоши од световните. Ние се држиме цврсто за светот: ако го видиме она што е чудесно меѓу световните, се трудиме со сета сила да биде така и со нас, а не да се сеќаваме што имаме во одрекувањето и тонирањето на нашето и на целиот свет, и кои се во светот. Ако е ова лага, нека бидеме тестирани, ако не е така. Зарем немаме села како светот? Зарем Чернеческите полиња и езерата и пасиштата, добитокот и куќите не се цврсто оградени и светли храмови? Зарем немаме ковчези кои се цврсто чувани со својот имот, како светот и домаќинството? Зар не се маваме со златен сјај, не се радуваме во светли одежди и не се величаме? Зарем не сме полни со световни празници? Зарем ние не ги повикуваме богатите луѓе во светот и ги седнуваме на нашата вечера, сакајќи повеќе смелост да ги имаме дома? Зарем ние не претседаваме со нивните братсех? Не е нашата рака, пред се постарите, која ги крева чашите и ги прекрстува? Зар не е нашето око што го испитува сето она што седи? Зар не е нашето грло, кое штрака меѓу народот на празникот и ни дава многу прекори? Љубителите на Христос, извршувајќи ја заповедта на Спасителот, нè повикуваат во своите домови: заради молитва и заради милостина. Ние, кои не си го чуваме чинот, ќе седнеме, па ќе ги кренеме веѓите и грлата, и ќе пееме додека не се насмееме и не станеме деца, чие пијанство и световност мнозина ги чуваат, зашто тие се одвратност: така и во нас има луда надеж. Троја им носи вина на оние што го сакаат: а) физичка болест, в) прекор и смеа од некоја личност, г) пад на душата и пореметување на умот. Па зошто световните се подобри? Ништо. Зар не сакаме пофалби, но не поднесуваме прекор? Зарем не се сликаме со светла наметка и накит, но не сакаме да ги видиме како искинати во нашата ќелија? Зарем не е поприфатлив со љубов тој што го донел од оној што залудно дошол? Зошто ги обезбедуваме вратите на нашите ќелии со цврсти брави? Јаве, како да има многу за доброто на имотот што лежи во нив. И како што умре одреден свештеник, многу бољари го заземаат своето место на неговото место, богатство заради тоа достоинство, слава и чест од сите - така и кај нас кутрите се случува сличноста на светот: ако умрам за некој игумен или икона, многумина ќе станат од нас и ќе се обидат да го заземат неговото место, и ќе се кријат еден од друг, но секој знае што е гајле, ако постои, но не. отров сака да се излее врз искрените. Што е тоа? Јаве, за доброто на имотот. Нашиот живот е достоен за смеење! Нема ниту еден во нас, преподобниот отец, кој е љубоморен на нивните добри дела: молитви и бденија, пост, немање име, самоволна сиромаштија и други такви работи. Но, јас умрев во нас кај некој богат монах и заради тоа ја изгубив душата, оставајќи го својот имот зад себе, но ние, љубоморни на неговото уништување, ќе скокнеме на неговото место и слатко ќе создадеме во неговото уништување и ќе се заглавиме, но еден од светите отци во животот и делото, следејќи го образот на чудата, не сакаме да бидеме љубоморни на нивниот живот и нивни љубомора. Кога го прочитале ова упатство од Иларион, владеела тишина. И само по некое време Нил го прашал својот пријател: - Па, Херман, може ли после ова да се сомнева колку е штетно за душата на монахот да поседува световни богатства? „Јас, Нил, сам го мислев тоа во длабочините на мојата душа, а ти и ова свето писмо уште повеќе ме зајакнуваш во оваа побожна мисла“. „Тоа е само тажно“, замислено рече Нил по некое време: „Ние го кажуваме ова овде, размислуваме и нашата душа ни го потврдува истото“. Но, не постои таков старец кој би ни го објаснил овој глас на душата и би ги насочил нашите мисли и аспирации во вистинската насока, по вистинскиот пат. - Грев е, брате, да се каже: го имаме отец Касијан, отец Мартинијан... Херман го кажа ова, но во тонот на неговите зборови се чинеше дека има некаква недоверба во она што тој самиот го зборува. – Сакаш да кажеш дека тоа е грев? – се спротивстави Нил. „Но, Бог знае што прави кога внесува свето незадоволство во нашите души“. Отец Касијан и отец Мартинијан се луѓе со висока светост, но знаењето за највисоките вистини на мудроста не им беше дадено. Своето време го поминувале тестирајќи и усовршувајќи ги големите завети на големиот татко и учител; секоја душа има свои посебни маки, а има маки за кои нема одговор во нашиот манастир, а можеби и досега во цела Русија. Има малку светлина во Русија, Херман, светлина, знаење, кое во комбинација со чистотата на срцето би ги издигнало луѓето над светот, посочувајќи го вистинскиот пат на оние кои сакаат целосно да избегаат од светот, но не знаат како да ги докажат и побијат неговите грешни мисли, страсти и привлечност... „Само јас верувам“, додаде Нил, откако малку размисли, „Верувам, чувствувам во душата дека треба да дојде таков човек и ќе дојде во нашиот манастир кој ќе ни објасни сè што е збунувачки. Тој ќе дојде затоа што меѓу оние што го напуштиле светот има и такви што ја сфатиле сета душевна мудрост и овој свет, но нашиот манастир, како неизгаслива кандила, свети во темна Русија и ги привлекува кон себе сите оние што го бараат вистинскиот монашки живот... Овој пат разговорот меѓу младите монаси заврши и не беше продолжен долго време. Секој од нив отиде во своите мисли, во својата душа. Кога повторно го започнаа разговорот, повторно се сведуваше на тоа дека го чекаа времето кога ќе го најдат и разберат вистинскиот начин на монашкиот живот... Набргу сите браќа дознаа за стремежите на младите и, по неколку обиди да ги смират и убедат, Му се помолија на Бога само да ги просветли. Така поминаа нешто повеќе од две години, а на третата, во манастирот Кирил пристигна оној кој беше предодреден да ги разреши збунетите што ја мачеа душата на Нил и да подигне во него голем подвижник на руската земја. Тоа беше старец Пајсиј Јарославов, познат во историјата на рускиот подвиг. Старецот Паисиј Јарославов беше охрабрен во манастирот Спаскаја, „што е на каменот“, инаку, во манастирот Спасокамени. Човек со благородно потекло, дури и во детството можеше да се запознае со сè што обезбедуваше руското образование од тоа време. Уште како дете стекнал длабока љубов кон книжевноста и сето знаење. Растејќи, Пајсиј, во светот на Петар, почувствувал привлечност кон контемплативниот монашки живот, што му давало и целосна можност целосно да се посвети на проучувањето на книгите. Така направил Пајсиј. Тој се завети, како што веќе рековме, во манастирот Спасокамени. Тогашниот манастир Спасокамени се одликуваше со посебна повелба, донесена од еден негов игумен од исток и која на сите аспекти од животот на монасите им даваше подлабок, повозвишен и поконтемплативен карактер. Пајсиј, со сета сила на младо срце желно за подвизи, се посвети на подвизите што ги постигна под водство на луѓе тестирани во духовниот живот. Но, нема ништо толку возвишено и свето на светот што луѓето не би го понижиле и газат под нивните нозе. Така се случи и овде. Колку повеќе минувало времето, толку духовното ниво на монасите Спасов се намалувало. Тогаш, зачувувајќи го за својата душа почитта кон големите заповеди на творците на манастирот, Пајсиј решил да го напушти манастирот Спасокамени. По напуштањето на манастирот, природно требаше да се постави прашањето каде да се оди, каде да се најде место за душата која бара радосен мир и вистински монашки живот. Но, старецот одамна имал подготвен одговор на ова прашање. Во тие денови, на северот на Русија, манастирот Свети Кирил беше познат по строгоста на правилата и животот на своите монаси. Еве каде познатиот подвижник решил да ги насочи своите чекори. Она што се случи беше она што Нил веќе го истакна во неговиот разговор со Херман. Средбата на Пајсиј со оној што требаше да му стане најверниот и најревносниот ученик и пријател се случи на третиот ден по пристигнувањето на старецот во манастирот. Нил го здогледал Пајсиј првиот и следниот ден по неговото пристигнување, но во текот на овие денови не можел да го запознае поблиску, да разговара со него за да му ја открие целата душа. Во меѓувреме, желбата да се направи ова беше силна во душата на Нил. Некое време пред пристигнувањето на Пајсиј, овде многу се зборуваше за него. Постарите, од кои некои лично го познаваа подвижникот, други многу слушнаа за него, се радуваа што меѓу нив ќе живее човек со голема мудрост, големо знаење, во комбинација со голема доблест. „Прашајте го Пајсиј“, му рекоа на Нил, „Паисиј знае сè што е достапно за човекот во светот“. Ќе ви каже и за она што ние, понизните, не го знаеме... И Нил цврсто реши да побара водство и водство од пристигнатиот старешина. Беше чист есенски ден. Неделната богослужба, а по неа и трпезата завршија и сега секој од монасите можеше да се оддаде на одмор. Нил го видел Пајсиј како ја напушта трпезаријата, како се упатува низ густинот дрвја кон брегот на езерото. Младиот човек тргна по старецот. Во воздухот владееше неприкосновена тишина. Езерото се чинеше дека спие, се лее под коси зраци на сонцето. Наоколу, покрај брегот на езерото, веќе се чувствуваше наближувањето на есента. Воздухот беше некако особено проѕирен, налик на есен, и во овој чист, студен воздух, со особена јасност можеа да се видат иглолисни дрвја, чии тенки врвови беа јасно и јасно исечени на бледо розово небо. Старецот одел покрај брегот на езерото, одвреме-навреме одмотувајќи ги камчињата фрлени на брегот со стапот на кој се потпирал. Изгледаше како да не можеше да има многу години. Неговата коса беше сè уште темна, неговите црни, строги и интелигентни очи изгледаа јасно и продорно. „Благослови ме, татко“, се приближи Нил. „Бог да благослови“, одговори старецот, ставајќи го крстот кај младиот човек и му ја стави раката на главата. - Како се викаш? „Значи, веќе знам за тебе, слушнав многу“, рече Пајсиј со радосен треперлив глас. Потоа, земајќи ја главата на Нил во двете раце, погледна во неговите очи. „Слушнав, слушнав“, додаде тој, бакнувајќи го Нил во челото, „сè уште протестираш? Дали го нарушувате мирот на вашата душа и ги вознемирувате другите? „Татко“, одговорил воодушевениот Нил, „Не сакам никого да засрамам... „Душата ми се болеше во потрагата по вистинскиот пат“, додаде тој со растреперен глас, и дали затоа што старецот веднаш се однесуваше толку љубезно со него или затоа што срцето премногу му болеше, тој едноставно не можеше да одолее и почна да липа. „Нема потреба, нема потреба, смири се, брат мој“, рече старецот, милувајќи го по главата на Нил, „подобро е јасно и детално да кажеш сè што ти ја загрижува душата“. И тогаш Нил детално, без никакво прикривање, му ја открил на старецот својата вознемирена, трагачка, загрижена душа. Тој, како што некогаш му правеше на Герман, му кажа на Пајсиј за своето детство, за неговата младост, за доаѓањето во манастирот, за чувствата и сомнежите што веќе го посетиле и го посетувале овде. Старецот, седејќи на висок камен што стоел во близина на брегот, го слушал младиот монах со посебно, строго внимание. На моменти неговите веѓи тесно се спојуваа, а на неговата чиста, висока веѓа лежеше длабока брчка, додека неговите очи имаа некаков неразбирлив, мистериозен израз: или радост, или некаква неземна тага блескаше во нив. И кога Нил заврши, тогаш Пајсиј почна да зборува. Зборуваше со тивок, душевен глас, а неговите зборови беа јасни, цврсти и убедливи. Пајсиј му кажал на младиот монах за тоа што се случило во Русија пред тоа време, како луѓето размислувале, верувале, гледале на нивната вера и на што таа ги обврзува. На почетокот, слушајќи ги зборовите на Пајсиј, младиот монах не разбрал дали старецот одговарал на неговите зборови, на неговите болни прашања или едноставно зборувал за издигнување. Но, колку понатаму продолжуваше мазниот, мирен говор на интелигентниот, добро начитан старец, толку Нил сè повеќе разбираше дека овој говор значеше него. Пред Нил, од зборовите на постариот, сликата за менталниот живот на Русија во претходните периоди почна да се појавува се појасна и појасна, и тој одеднаш виде дека она што го загрижува, неговите барања, аспирации, збунетост - сето тоа е диктирано од целиот минат ментален живот на рускиот народ, произлегува од себе и не денес или утре може да опфати цели маси луѓе ... Ајде да застанеме и набрзина да ја разгледаме судбината на просветлувањето на руското општество во тие денови. Тогаш идниот живот на оној кого потомството со право го нарече „големиот старец“ ќе ни биде појасен и поразбирлив. Првите чекори на руското просветлување се враќаат во времето кога Христовата вера била донесена во Русија од далечната Византија. Заедно со христијанската вера, Русите ги добија од Грците првите почетоци на просветлувањето. Природно е, се разбира, што ни дојде во форма и во насока што му беше карактеристична во нејзината татковина. Во меѓувреме, токму во тоа време грчкото просветителство стана изолирано во строго религиозна рамка и имаше исклучиво религиозна природа. Така, од првиот пат руското образование беше предодредено да стане религиозно. Тука треба да додадеме и дека грчките монаси, односно свештенството, го донеле во Русија. Така, свештенството за прв пат воведе просветлување; остана во негови раце. Првите училишта што беа основани во Русија, во Киев и Новгород, беа основани во манастирите; нивните учители исто така биле „луѓе од духовен ранг“. Тие, се разбира, се трудеа да го насочат вниманието на своите ученици исклучиво на религиозната и моралната област; другите области од животот беа заматени и се чинеше дека воопшто не постојат. Згора на тоа, книгите од кои се одвиваше обуката беа исклучиво од црковен карактер. Тие беа земени, се разбира, од Грција, каде што во тоа време целата литература имаше религиозен призвук. Така, образованието и просветувањето во Русија уште од првите денови добија строго религиозен, а уште повеќе, строго црковен карактер. Се разбира, нема да има ништо незгодно во ова ако рускиот народ во времето на прифаќањето на христијанството бил повеќе или помалку развиен, имал своја национална литература, свој поглед на нештата, разумна способност да го разликува суштинското од неважното, неспорното од контроверзното. Всушност, ова беше далеку од случајот. Рускиот народ во тоа време беше ментално новороденче и прифаќаше сè во буквална, груба форма, сфаќајќи сè од чисто надворешна перспектива, без да се обидува да навлезе во длабочините, дури и без да се сомнева во тоа. Вака се однесувал кон просветлувањето. Сè што било донесено од православниот исток се сметало за неоспорна вистина. Во согласност со ова, беа разбрани задачите на просветителството донесени од таму. Целта на животот треба да биде спасение на душата, патот до тоа е религиозно и морално подобрување. И ова религиозно и морално подобрување, според мислењето на древните руски христијани, е можно само со учење на оние вистини кои веќе станале сопственост на православниот исток. Овие вистини се содржани и запишани во оние книги кои се донесени од таму. Затоа, највисоката мудрост на еден христијанин треба да биде да може да ги чита овие книги и да ги познава што е можно повеќе; и бидејќи има многу малку книги, просветлен христијанин мора да научи да препишува и препишува свети книги. Тоа беа задачите што модерните свесни луѓе ги поставија за античкото руско просветлување. Образованието на тој начин беше сведено на едноставни студии на книги: способност за читање и копирање, па дури и главно на второто. Природно, кога беа поставени толку тесни цели за просветлување, се ставаше крај на секој ментален развој, на можноста за сета жива мисла. Навистина, што има да се дознае кога сè е познато на исток? Какво право има сомнеж или мисла кога книгите донесени од исток ја содржат целата вистина, а згора на тоа во најчиста, неоспорна форма? Општо земено, за древниот руски писар, писмото на напишаното било мерило за вистината, а секоја мисла што не нашла потврда во писмото била грешна. Можеше да се верува само во тоа што и како е напишано во книгите, но проверката токму на ова, дури и со она што е напишано во друга книга, се сметаше за опасно за чистотата на верата. И малку по малку, писмото и книгата почнаа да добиваат некое посебно, високо религиозно, свето, сеопфатно значење во очите на рускиот народ. Сите вистини, сите „мислења“, без разлика колку се чинеше праведно расудуваат, мораа да се поклонат пред писмото. Дали ваквите ставови за задачите на образованието, за оние карактеристики во кои тоа секако мораше да биде различно, може да се сметаат за корисни за руското општество од тоа време? Секако дека не. Старото руско општество, стекнувајќи информации со читање, меморирање и копирање книги, не можеше да ги користи овие информации, бидејќи, пред сè, тие немаа внатрешно единство. Тогаш немаше однапред одреден план за читање; се читаше се што дојде при рака. Но, во близина може да наидете на две книги кои немаат ништо заедничко една со друга. И така, хетерогените информации добиени во различни времиња, без никаков систем, лежеа, така да се каже, на површината на руската душа, без да навлезат во самата душа, без да ја треперат, да живее, без да се претворат во животворни сокови неопходни за духовниот живот. Потоа, ропското обожавање на писмото долго време го умртвило древното руско пишување, испраќајќи го по бесплодниот пат на препишување книги што малку луѓе ги разбирале во нивната вистинска суштина. Бидејќи сите книги се сметале за неселективно „божествени“, работата на древниот руски автор била да собере што е можно повеќе извадоци од многу различни други во својата книга. Колку повеќе некој успеал да собере, толку повеќе уживал почит во очите на неговите современици. Така, се појавија оние „соборувања“, или едноставно збирки што ја карактеризираат нашата литература дури до 17 век. Сите збирки беа исечени по ист план. Препишувачот, претурајќи по разни дела на светите отци или некои други црковни писатели, од нив го избрал она што му се чинело важно или поучно во некој поглед. Така, беше невозможно да се очекува внатрешно единство, каква било мисла за поврзување во извадоците што беа дел од истата збирка. Се разбира, таквите збирки не би можеле да бидат од особена корист за обичниот читател, бидејќи тој самиот мораше во секој поединечен случај да ја одреди важноста на овој или оној извадок или дури и само неговото значење. Слепото, ропско восхитување за писмото, за авторитетот на која било книга, ја имаше и оваа многу погубна последица што, заедно со црковните и религиозните дела кои навистина заслужуваа внимание, кои беа навистина корисни во некој поглед, многу често се среќаваше со книги со апокрифна содржина, односно очигледно легендарни, без вредност на вистината. Таквите книги во времето на пренесувањето на христијанството кај нас беа дистрибуирани во Византија, а оттаму ни дојдоа заедно со други „божествени списи“. Освен тоа, заедно со апокрифните дела во древното руско пишување, имало и дела кои биле целосно измамнички. Факт е дека древните руски писари понекогаш сè уште одлучувале да им веруваат на своите умови и пишувале сами, но им недостигала одлучност да ја пренесат својата работа како своја. И така, за да ја сокријат својата авторска смелост, на таквите збирки правеле лажни натписи дека извадоците се направени „од светите отци“ или „избрани и собрани од божествените списи“ или претставуваат „зборовите на светите отци кои помагаат душата се избрани меѓу многумина и малкумина“. Во меѓувреме, руските побожни читатели подеднакво веруваа и во апокрифните списи и во измислиците на нивните неуки сонародници како неоспорна вистина - и сето тоа затоа што пред нив имаше „книга“, во непогрешливоста на која сите мораа да веруваат. Освен тоа, апокрифните и фалсификуваните дела најдоа уште поголема дистрибуција меѓу читателите во споредба со вистинските религиозни списи. Ова се објаснуваше со едноставниот факт што апокрифните книги беа напишани на жив, баснослов, интересен јазик, а фалсификуваните дела беа претставени поедноставни, појасни и подостапни за разбирањето на едноставниот руски читател... Кој ќе ја одреди целосната големина на штетата од ова за тогашното руско општество, кое тивко, слепо веруваше во неоспорната вистина на сè што е напишано, а истовремено и кој ќе негира дека за спас на општеството бил потребен и требало да се појави свеж прилив на жива мисла, што ќе го одвои вистинското од невистинито, дискутабилното од неспорното и би укажало дека „не се сите неспорни!“ Но, ропското обожување на писмото за пишување, неправилното разбирање на задачите на просветителството и решително потиснување на секоја навестување на жива, свесна мисла беше особено деструктивно на тој начин што на тој начин беше поддржано и зајакнато едностраното разбирање на христијанската религија кај народот. Треба да се напомене дека возвишената религија на духот и љубовта не беше разбрана од рускиот народ од самиот почеток. Причините за ова се различни. Како прво, во самата Византија во тоа време, како последица на политичката и моралната расипаност и пропаѓање, владее формално разбирање на христијанската вера. Рамнодушни кон било која религија во тоа време, Грците ја претпочитаа формата наместо содржината, ритуалот пред вистинскиот дух на религијата. И колку и да беше високо настроено грчкото свештенство што ни ја донесе нивната вера, тие не можеа а да не ги апсорбираат тогашните карактеристики на нивната националност. Згора на тоа, Русите не можеа да ги разберат нивните први овчари, Грците, така што дури и да почнат да ја објаснуваат возвишената внатрешна суштина на христијанството, тие нема да бидат разбрани. Покрај тоа, самите Руси беа крајно неразвиени, и ментално и духовно, и беа поспособни да ја разберат надворешната страна на религијата. И како резултат на спојувањето на сите такви неповолни околности, обичните луѓе ја интернализираа во својата душа надворешната страна, надворешната обвивка на христијанската религија, која им беше подостапна. За него, христијанството од првиот момент станало едноставно збирка на ритуали. Понатамошниот живот на рускиот народ, внатрешен и политички, не обезбеди поволни услови за внатрешната суштина на Христовата вера и нејзиниот дух да станат подостапни за нивното разбирање. За време на периодот на апанажа, имаше бескрајни немири и раздор, што ги спречи Русите да се занимаваат со работи повисоки од оценките на гордоста. Потоа дојде страшниот монголски јарем. Можеби страдањето што го донесе овој јарем можеше да го насочи вниманието кон внатрешната страна на Христовото учење, кое ја објавуваше љубовта, но во самата Русија немаше средства тоа да се случи. Потребни беа училишта, просветени пастири-учители и генерално правилна организација на образованието и просветувањето, но токму тоа го немаше. Тука се манифестира главната штета на слепото восхитување за писмото на книгата. Самото просветлување, сфатено во проучувањето на писмото, не им даде на луѓето ништо свое за да доведе до жива, активна вера во Бога; во исто време, беше строго забрането да се слуша што било надвор; секое приватно мислење што не наиде на потврда во писмото на книгите се сметаше за забрането и грешно. Сето тоа се оддалечи од вистинската, внатрешна суштина на Христовата религија, во секој случај не нè приближи до неа и целосно го поддржа гледиштето на народот за религијата како збир на ритуали. И навистина, до 15 век, таквото гледиште толку многу се развило во руското општество што Русите почнале да гледаат на разликите во ритуалите како на грешки во најсуштинските догми. Да сменат или да додадат макар и една мала јота во ритуалите им се чинеше најголем грев. Секој што барем малку отстапувал од другите при извршувањето на ритуалот се сметал за еретик. И не мислеа само обичните луѓе; Така мислеа свештениците, епископите, митрополитите, болјарите, кнезовите - со еден збор, секој што го организираше и раководеше животот на луѓето. Можеби признавањето на една надворешна страна во христијанството не би можело да се смета за штетно за тоа време доколку не влијаело на моралниот живот. Во меѓувреме, за жал, ова е забележано. Секој што го гледа Евангелието само однадвор, ќе смета дека е сосема доволно христијанинот да исполнува само надворешни упатства. Така било, навистина, во античка Русија: луѓето ги посетувале црквите, често палеле свеќи, слушале божествени богослужби, но речиси никој не размислувал за исполнување на моралните завети на Христос, Неговата заповед за љубов и бескрајно усовршување и не размислувале за тоа затоа што не се ни сомневале дека постои таква страна во христијанството. Од сето она што е кажано, јасно е во каква ментална и морална беда била античка Русија: лишена од секаква светлина, не можела да ја прими, бидејќи не и било дозволено да ги напушти границите на писмото, кое сè оградувало и сè умира. За жива душа, стремејќи се кон Бога, за непосредно соединување со Него во духот и љубовта, како да е создаден затвор: меѓу душата и Бога, стража стоеја многумудрите книжници, кои најмала пројава на жива мисла, живо чувство ја жигосаа со името на гревот. Секако, во оваа состојба, животот мораше да замрзне, да се изнемоштува и да почне да пропаѓа. Овој феномен се забележува секаде каде што формата, надворешната страна, почнува да преовладува во животот. Истото требаше да се случи и всушност да се случи во древниот руски живот. Но, дали живата душа може да дозволи целосно да биде поробена? Секако дека не. Дури и ако свесно или несвесно ѝ се ковале окови, се поставувале бариери меѓу неа и Живиот Бог, таа порано или подоцна морала да го почувствува нивниот неподнослив товар и, доколку повиканите да бидат учители на животот не можат да ја водат, тогаш таа самата би сакала да дојде кај Христа. И колку душата беше почиста и повозвишена, толку посилна требаше да проговори таквата желба во неа. Еден од оние кои жедни за директно спознание за Живиот Бог беше душата на Нил. Пајсиј му го објасни сето тоа на Нил, седејќи на камен покрај заспаното езеро. И тогаш сè му стана јасно на младиот монах во неговите пориви и потраги, а во исто време стана јасна и високата должност што му ја наметна животот. „Не ја напуштај, брате, потрагата по Живиот Бог“, рече Пајсиј, „не гасни ја во себе“. Оваа душа, одвоена од Бога со нашата темнина, зборуваше во тебе. А ако сакаш да го видиш образот Божји во себе, ако сакаш да дојдеш кај Бога, оди по патот што ти го покажува душата... Но знај, брате мој, дека тоа не е потребно само за тебе. Тоа стенкање што звучеше во вашата душа, верувам, се слуша во стотици, во илјадници други души кои исто така го бараат Бога. Русија, здробена од незнаење, не ги сретнува на половина пат, туку, напротив, самата ги здроби. Па, што ако живите души не можат да издржат угнетување, што ако синовите на црквата не го најдат во неа решението за своите потраги, нема ли да се осмелат директно да ја напуштат својата мајка црква и, на своја опасност, во пустината на самоволја, да го бараат вистинскиот Бог и вистинската вера, вистинскиот начин на обожавање Нему... Се плашам од ова, но не само што се плашам да го видам почетокот, но не само што ќе го видам така и веќе е... Подоцна ќе дознаете сами, а сега прифатете го мојот братски совет до вас: верувајте му на гласот на вашата душа повеќе отколку на луѓето, барајте го Живиот Бог, верувајте во Светото писмо, тие ги содржат зборовите на вечниот живот, но знајте дека не се сите божествени; Истражете ги, разделете ги во нив правилното од погрешното, вистината од невистинито... И кога ќе се чувствувате цврсто во своите мислења, кажете им за двете, повикајте ги во живот, во светлина, кон знаење, отстранете ги од темнината, зашто каде што има темнина, каде што има стагнација, таму е смрт за душата што го бара Живиот Бог... „И сега“, додаде Пајсиј, „Господ да те благослови; време е да одам во мојата ќелија: за среќа, наскоро ќе ја објават добрата вест. Дојди да ме видиш. Ќе му кажам на отец Касијан и тој ќе ти дозволи да ме посетиш мене, грешникот... Во тој момент разговорот помеѓу младиот човек и старецот бил прекинат. Нил имал уште неколку неодговорени прашања, но она што му било откриено од разговорот со Пајсиј за него било големо откровение. Често човек со години чува цел рој чувства и мисли во својата душа. Нему му се нејасни, бидејќи нема зборови што би ги изразиле, нема знаење за животот што би го објаснило нивното потекло и значење. И одеднаш се појави друга личност која има и готови, соодветни зборови и доволно знаење за животот. Тогаш нечии чувства и мисли одеднаш стануваат разбирливи и јасни за личноста. Тој се чувствува како наеднаш да се отвора сосема нов свет пред него, пред неговиот духовен поглед. Каква радост тогаш ја исполнува неговата душа!.. Нил го доживеал истото по неговиот разговор со постариот. Нему му се открија зборовите на Пајсиј. Како маѓепсан, тој ден одеше по брегот на величественото мирно езеро, почесто, слушајќи ја мистериозната врева на врвовите на дрвјата, одмереното, наизменично тропање на клукајдрвците. И кога дојде вечерта и „правилото“ исчезна, тој не можеше а да не ја сподели својата радост со Херман. Херман го слушаше својот пријател во тишина, со длабоко внимание, а потоа ентузијастички рече: – Господ не го заборава манастирот на нашиот преподобен отец Кирил. Токму Тој, Велики, ни го испрати овој мудар човек... Дали, Нил, го праша старец Пајсиј дали е можно манастирите да поседуваат села и ниви и каква е вистинската слика на монаштвото? „Разговарав, Херман, со старец Пајсиј за сè што ми беше во душата. Но старецот немаше време да одговори на сите мои збунети прашања... - Зборувај со мене, па ќе ми кажеш. - Ќе зборувам брат. Отец Касијан ќе ми даде дозвола од својот игумен, а јас што почесто ќе го посетувам старецот... Мојата душа чувствува дека се работи за човек со голема светост и мудрост и можам многу да научам од него... Следниот ден, Касијан го повика Нил кај него. Откако кажа молитва, седна и го натера својот подреден брат да седне. „Нашиот нов брат старец Пајсиј ми рече“, го започна својот говор игуменот, „дека сака да те земе под своја послушност и водство“. Нил не знаеше да се израдува на оваа вест: претходната ноќ ја помина речиси цела ноќ без сон; клекнат пред иконата, се помоли водителската рака на старец Пајсиј да не го остави и да го води по патот по кој неодоливо е вовлечена душата на младиот монах. „И старешината ми рече“, продолжи Касијан, „дека би сакал почесто да разговара со тебе во својата ќелија, да те поучува приватно за вистините на верата и разумот... Затоа не му противреков на Пајсиј...“ - Спаси те, Господи, оче... „Иако малку го прекршува заветот на нашиот голем татко и учител“, продолжи во меѓувреме Касијан, „сепак, од голема потреба, заради духовно поучување, можеш... Му кажав и на старецот за твојата работа во препишувањето книги... Зборував, како отец Мартинијан, и сите те фалат за трудољубивоста и трудољубивоста... - За слава Божја, синко. Само немој да се гордееш... „И во моите мисли, татко, не се осмелувам“, понизно одговори Нил, „твојата пофалба за мене не е целосно поради моите заслуги...“ Истиот ден Нил, искористувајќи го половина час слободен од работа, влегол во ќелијата на отец Пајсиј. – Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ! - рече тој застанувајќи на вратата на која беше испишан крст. - Амин! - дојде одговорот, - влези брат. Ти си тоа, Нил? „Јас, оче“, одговори монахот со треперлив глас, со почит преминувајќи го прагот на старешината ќелија. Ќелијата на Паисија ме воодушеви со својата бедност, а во исто време и со нејзината уредност и чистота. Нил веќе ја знаеше оваа ќелија. Таму живеел отец Досифеј Неведомитцин, ревносен бранител на заветите на свети Кирил. Во аголот имаше величенствена кутија за икони; пред него е говорница на која е поставен епитрахел, крст и евангелие. Наспроти едниот ѕид стоеше беден кревет, уредно покриен со долгнавесто парче ред ткаенина. На чело на креветот лежеше перница покриена со чиста навлака за перница. Наспроти другиот ѕид стоеше едноставна маса, исечена од самиот Досифеи, а до неа две едноставни столчиња за седење. На масата и на една од столчињата имаше книги со различна дебелина. Ова беше исклучително едноставна и некомплицирана декорација на ќелијата на старецот. Но, од неговите прозорци имаше прекрасен поглед. Ќелијата се наоѓала некако на еден рид, па затоа зад грмушката, од зад зимзелените дрвја строго испружени кон небото, се гледала сината површина на езерото, а зад неа, како џин што ја чува целата околина, се гледала планината Маура, густо покриена со грмушки од растенија. Нил, чија неодолива душа беше неодоливо привлечена кон сè убаво, не можеше а да не го сврти својот восхитен поглед кон прозорците. Пајсиј веднаш го забележа тоа. „Што, брате Нил“, рече тој, благословувајќи го, „дали се восхитуваш на убавината на светот создаден од Бога? - Да, татко. Прекрасна природа во нашите од Бога заштитени места. „И таа е секаде таква“, замислено рече Пајсиј, а тажната нијанса веднаш стана забележлива во неговиот глас, „таа е таква насекаде; само луѓето заматени од страстите не го гледаат, не забележуваат или, подобро кажано, не сакаат да го забележат тоа. Во меѓувреме, каква непроценлива штета и нанесуваат на нивната душа. слава, Неговиот голем сјај, и преку разгледување на нејзините убавини, нејзините закони, човекот може да научи многу... Ноќе, кога грешниот човечки живот стивнува, зарем природата не ѝ зборува на душата на секој што ја слуша, зборува за Бога, за Неговите големи завети и за законите, и за незаконски разговори со неа зар не е голем знак дека подвижниците што живееле до сега во Русија за своите подвизи избирале места каде што даровите на природата и биле давани од дарежливата Божја рака!.. Зар не е голем знак дека нашиот богоспасен манастир го основа нашиот пречесен отец во земја каде што убавините на природата се безбројни!.. „Не заборавај, Нил, да ја сакаш природата“, го заврши својот говор Паисиј, „секогаш гледај на неа како свој учител“. Слушајте го нејзиниот глас, и овој глас, верувајте во моето скромно искуство, ќе ви каже многу: онаму каде што луѓето грешат и поради својата гревовна заблуда препорачуваат некоја невистина, таму природата ќе ја исправи оваа невистина, ако нејзиниот беззборувачки јазик не е туѓ и неразбирлив за вашата душа... Нил, слушајќи го старешината, веднаш се сети на брезите во неговото родно село, на оние необични мисли што се појавија во неговата душа тогаш, во миговите кога беше во густинот. Тој му кажа на старецот за ова. „Ова е одличен знак“, одговори Пајсиј, „и потврда со свои очи за она што штотуку ти го кажав“. Во тие моменти на вашата душа се отвори еден поинаков свет. Овој свет отсекогаш бил во тебе, со тебе, во твојата душа. Овој свет, кој ти беше откриен тогаш, е единствениот вечен и можеше да ти се открие само меѓу тишината на природата. Само големата и тивка природа ни помага да се препознаеме себеси. Затоа, монасите треба да се дружат со неа... „Татко“, праша Нил на последните зборови на старецот, „а целта на монашкиот живот е самоспознанието? „Поставуваш големо и тешко прашање, брат“, одговори Пајсиј, „и не е време да го започнеш сега, кога треба да се зафатиш со работа“. Дојдете утре да зборуваме за монаштво. Следниот ден, Нил, штом му дојде слободниот час, дојде кај старешината и, откако го доби неговиот благослов, веднаш се присети на неговото вчерашно прашање и уште еднаш пренесе сè што тој самиот мислеше за тоа во својата душа. Старецот мирно и внимателно го слушаше Нил и потоа зборуваше. Овој пат неговите зборови дишеле со посебна промисленост и длабочина на мислата. „Животот“, започна тој, „трае со векови, милениуми“. Луѓето умираат, на нивно место се раѓаат нови, но сите страдаат од истиот грев, подлежат на иста заблуда. Оваа заблуда е дека секој човек гледа на животот на целиот свет како на нешто што треба да му служи за неговата среќа, задоволство, треба да му служи. Човекот, најмалата прашина на светот, сака целиот свет да живее за него, за оние грешни склоности и потреби кои му се својствени како ограничено битие. И сега луѓето повеќе не сакаат да препознаваат ништо друго освен себе, освен нивните задоволства, и животот го сметаат за едноставен и разбирлив. Во меѓувреме, луѓето воопшто не се создадени за ова: секој од нив е создаден да ја исполни волјата на Небесниот Отец кој нè испрати. Ние чекориме низ светот во илјадници, во огромен број, а Тој, Најголемиот, се манифестира, живее во секој од нас, зборува, нè повикува кај Себе. А целта на нашиот живот е да Му служиме, да ја слушаме нашата душа, да Го запознаеме во неа... Го разбираш ли ова?.. „Тоа е нејасно, татко“, одговори Нил, кој, според зборовите на старешината, всушност чувствува во себе некаков вид на увид во длабочините на животот, но самиот тој увид беше нејасен и нејасен. „Оваа работа е тешко да се објасни“, се согласи Пајсиус, „потрошив многу труд и внимание обидувајќи се да си го објаснам своето најдлабоко значење“. Нашите човечки зборови се попречуваат овде. Тие се измислени за нашиот обичен земен живот и не можат да го објаснат другиот свет... - А ти, татко, објасни ми со пример. Можеби ова е она што го мислев за монаштвото. „Тогаш слушај, брат ми“. Замислете голема, повеќеделна, повеќекомпонентна економија. Сопственикот решил да го организира по некаков план, за некоја цел и еден по еден испраќа работници на оваа фарма за да му ги остварат намерите. Работата на фармата е бесконечна, а сопственикот испраќа многу работници. Што треба да прават? Како прво, признајте дека тие не се тука за себе, туку за да ја исполнат волјата на својот господар. Затоа, пред сè, треба да застанат, да размислат и да откријат како точно нивниот господар сака да ја организира својата економија; тогаш, откако сте научиле, обидете се да ја исполните својата цел на најревносен начин. Но, работниците целосно ја заборавија својата цел, заборавија на постоењето на сопственикот, на неговите намери, на фактот дека тие самите се само случајни извршители на овие намери. Наместо тоа, тие одлучија дека не треба да работат никаква заедничка работа, дека сè е за нив и дека затоа треба да се грижат само за себе... - Па луѓе сега? - извика Нил, кому му стана јасна мислата на старецот. - Да, брат мој, луѓето се такви, но не само сега, туку секогаш. Тие не сакаат да признаат дека на оваа грешна земја, згусната со солзи и крв, мора да живеат само за Бога, за исполнување. Неговата волја и дека пред сè треба да размислуваме за оваа волја, која е впишана во нашите души, како одраз на Бога. Никој не сака да признае дека постои голем сон да се духовизира сè и дека треба да се откажете од служењето на себе, на своето тело, но треба да почнете да живеете во духот за гласот на душата да биде појасен, подиректен, поразбирлив... „И така, брате Нил“, повторно проговори старецот, откако малку размисли, „секогаш, а особено во оние моменти кога самозадоволството, а со тоа и нечистотијата на животот ја достигнаа крајната граница, имаше луѓе кои ја видоа вистинската цел на животот“. И така, напуштајќи го светлиот, бујниот, телесниот живот, отидоа во пустината, во осаменоста, за во тишина, оставени сами со себе, да ѕирнат во нивните души, каде што е впишана волјата Божја. Таквите луѓе се различни за светот од кој заминуваат, таквите се монаси... Нивниот сон, сонот што им ги грее срцата, е висок, недостижен сон: да го духоват целиот свет, да го уредат според планот, според заповедите на сесовршениот, семилостивиот, најмилосрден Бог... Пајсиј, откако го заврши својот говор со инспирација, замолкна. Нил молчеше и така помина некое време. Само шумата под прозорецот шушкаше со врвовите со остри глави, а езерото зад шумата едвај чујно прскаше со своите тивки бранови... „Ако животот на монахот е толку висок“, праша Нил, прекинувајќи ја тишината, „тогаш што се бара од него, што е штетно, погубно за неговата душа, што треба да избегнува? - Пред сè, зависностите од тој свет, од кој самиот се откажал и чии искушенија, главно, го уништуваат човечкиот живот. Ова е првата и најважна задача на монахот. Зашто монахот кој е зависен од светот сака да направи чекор напред, а всушност само чекор назад... А како е можно и дозволено да се сака она што токму поради тоа е болна душата? Ова е и безбожно и неразумно. - Значи, оче, манастирите не можат да поседуваат села? „Невозможно е, брат мој, невозможно е, апсолутно е невозможно“. Ова е голем и страшен грев за монаштвото. Сакаат да му служат на Бога, кој го воздигна човекот како сличен на Себе, сакаат да се повлечат од светот, но самите поседуваат робови, земја, привлечени кон светот, се спорни. Понекогаш слушав дека на монахот му треба ова, дека му треба храна, дека без ова нема да има време за молитва - но сето тоа беше само празен разговор. А тој што не го познава монаштвото во душата го кажува ова. Ако треба да се храните, тогаш работете и јадете од плодовите на вашите раце. Во спротивно сакаат да јадат без да работат. Што се однесува до молитвата, овде сме сами во грубоста. Луѓето сè уште мислат дека на Бога му треба сè надворешно, наметливо, забораваат дека Бог сака милост, а не жртва, дека не му требаат зборови, туку скрушено и понизно срце; забораваат дека може да се моли внатрешно, во текот на целата работа, и дека таквата интелигентна работа е многу угодна и угодна на Бога... Луѓето не го разбираат духот на монаштвото, па дури и ги кажуваат и ги оправдуваат своите недолични постапки. Монах е оној кој го напуштил светот без да гледа ништо: дали е сит или гладен. А кој е посветен на светот не е монах, иако се нарекува таков, иако знае да се оправда пред луѓето. Тој ќе биде оправдан пред луѓето, но пред севидливиот Бог нема да има оправдување за него... „Ги прочитав, оче, упатствата на Иларион Мегленски“, рече Нил, „таму е посочена и грешноста на ова за монасите“. - Знам, брат, ги знам овие упатства; „Тие се многу корисни: во нив има јасност и сила“, одговори Пајсиј, размислувајќи за нешто во тоа време. „И тогаш тие велат“, додаде тој живо, очигледно сеќавајќи се на она што го сака, „за украсување на Божјите храмови, манастирите треба да примаат приноси од световните луѓе“. Тие забораваат дека прават повеќе грев отколку што му служат на Бога. „Бог не живее во храмови направени од раце и не бара служба од човечки раце“. Не му требаат жртвеници кои светат со злато и скапоцени украси. Ако сето тоа е потребно, тоа е само за нас, да ги зајакнеме нашите возвишени, молитвени чувства и расположенија. Па, ако ова се комбинира со восхит кон светот, со посветеност кон него, тогаш сето ова е непријатно на Бога... Нил го слушаше Пајсиј и во неговата душа растеше радосно чувство: сè кон што ја привлекуваше душата сега наоѓаше потврда и одобрување во ставовите и зборовите на старецот, интелигентен старец, искусен во монашкиот живот. Нил имал уште едно неискажано, поточно, неизговорено прашање од времето на неговата прва средба со Пајсиј, а сега му го упатил на старецот: „Оче, често мислев и веќе ти реков: зарем тоа што многу монаси се собираат не го попречува совршенството на монашкиот живот, а има ли друга слика, вистинска слика на монашкиот живот? – Навистина, брате, Господ те награди со светол ум и чувствителна душа. Навистина, ако многу монаси се соберат заедно, па дури и почнат да одгледуваат фарми, каков манастир има таму? Во заедничкиот живот има многу искушенија, а тука се поставуваат и други цели: човек да се грижи за душата, да медитира за душата, да ги чита божествените списи и во тој час, во тој момент кога душата го повикува тоа, но тука сè ти се дели според општиот принцип: ќе стигнеш до тука и нема да поминеш... Не овде, не е во таков вистински монашки живот. Точно кажавте, според отец Мартинијан, дека на исток има поинаква слика. Оваа слика ми е позната, драга. - Како, татко, беше на исток? - Не, брат, не сум бил на исток, туку само манастирот Спасокамења, во кој сум живеел до сега, иако не целосно, има и таква повелба. Првиот игумен на манастирот Спасов бил некој старешина од Константинопол, по име Дионисиј. Тој дојде кај нас од Света Гора и таму зеде монашки завети. А кога стана наш игумен, на нашиот манастир му ја предаде повелбата на Света Гора... Јас, грешник, мислам да му кажам на светот за ова во приказна... - А што е, оче, повелбата на Света Гора? - И овој. Браќата не живеат таму сите заедно, туку еден по еден во ќелии; Дури се собираат по двајца, ако е добро за душата. Тие немаат правила за тоа што да прават кога, кога и на кој начин да се молат. Секој е слободен да прави што и да му наложи душата. Имаат и старешина, ако има неколку ќелии недалеку една од друга, но најстариот од браќата не е газда над нив, туку само водач, советник, ако брат се сомнева во нешто. Тие немаат ни трага од злато, сребро или накит и не украсуваат икони со нив. Секој работи за себе, а милостина е строго, строго забрането, освен ако за посебна потреба... – Што прават, оче, источните монаси? Кои се нивните главни грижи? . - Тие размислуваат за своите души... Ти реков, брате, пред некој ден дека монахот треба да се оддалечи од луѓето, да размисли длабоко во својата душа, да ја препознае волјата Божја во неа и потоа да ја проповеда низ целиот свет... Ова е голема задача, неизмерно голема по човечка сила. Така, источните монаси, оставајќи ја волјата Божја да ги насочува животите на луѓето, целосно се предале на созерцание на својата божја душа. Го препознаваат светот што е во нашите души, се обидуваат да Го видат Бога со духовни очи... И гледаат, брате мој, размислуваат, за големата ревност на нивните души за вистинско монаштво... „Да, тоа е навистина одлична земја за еден христијанин“, додаде Пајсиј со ентузијазам, „и какви богатства на книжевна мудрост постојат, не може ни да се замисли... А старецот, како пример, ги наведе имињата на големите отци и учители на црквата: Ефрем Сирин, Нил Синајски, Јован Климак, Варсануфиј, Исак Сирин, Максим Исповедник, Доротеј, Симеон Новиот Богослов, Григориј Синајски, Филотеј чии дела не се споменуваат најшироки дела. на Василиј Велики и Јован Златоуст. „Овде, Нил, би добил голема поука за својата душа; тука би можел да црпиш од богатото складиште на вистинска мудрост... А што е најкорисно за тебе, пишувањето сега напредува таму. На Света Гора сега постои цело општество на монаси, чија главна занимација е преведување на делата на светите отци на нашиот јазик. Племените препишуваат книги, прават преводи, го споредуваат словенскиот текст на Светото писмо со грчкиот оригинал, преведуваат книги потребни за богослужба, составуваат збирки... И сите ги бараат вистинските копии... Таму, Нил: би направил голема корист за својата душа, и би се вратил во Русија со вистинско знаење како да препишуваш книги... „Татко“, извика Нил и неговиот глас заѕвони од неопислива радост, „Ги послушав твоите зборови за источните земји, за монашкиот живот таму, и мојата душа ми рече: ова е земјата каде што ќе најдеш показатели за вистинските патишта до Бога!“ Таму е вистинската слика на монаштвото, таму се гради животот по диктат на душата, има богата книжна мудрост која ни е многу потребна, таму знаат да ја одвојат вистината од невистината во светите списи што нè водат... Татко, мојата душа отсега неизменливо ќе се стреми таму. Помогнете ми да ги видам тие земји!.. Оттогаш, мислата за истокот, како земја на исполнетите соништа, не го напушташе Нил, а тој само чекаше прилика да ја исполни својата намера. Во тоа време, односите меѓу Цариградската и руската црква се одржувале, иако релативно ретко. Пајсиј му ветил на својот ученик дека ќе помогне преку личности кои му биле познати во Москва, а Нил трпеливо почнал да го чека времето кога ќе дојде амбасада во Москва од Цариградската патријаршија. Поминаа неколку години. Нил се повеќе се врзувал за Пајсиј. Самиот Пајсиј искрено се заљубил во монахот кој неуморно ја барал вистината и по некое време, многу кратко, престанал да го смета за понизок од себе. Тој виде дека Нил духовно пораснал и, според неговото духовно искуство, повеќе не му треба татковско водство, туку братска помош. Промената на Нил ја забележале и други браќа на чело со игуменот. Тие веќе не го избегнуваа како дојденец на своите состаноци за општите работи на манастирот, туку, напротив, со посебно внимание го слушаа неговиот глас на овие средби. Мислењето на Нил, секогаш потврдено со упатување на Светото Писмо, беше почитувано на исто ниво со мислењето на неговиот голем учител, старец Пајсиј. Важноста на Нил во манастирот станала толку голема што кога богатиот болјар Иван Охлебинин пристигнал од далечната Москва во Кирилскиот манастир за тонирање, тој бил прогласен со името Инокентиј и ставен под раководство на Нил. Нил наскоро стана многу близок пријател со Охлебинин. Како што мајката го сака своето првороденче со особено длабока наклонетост, така Нил се заљубил во Инноцент. А она што го привлече кај Охлебинин беше тоа што потрагите на вториот се одликуваа со истиот карактер и насока како и потрагите на самиот Нил. Инокентиј му возврати на својот учител со длабока љубов и, кога дозна за неговата цврста намера да оди на исток, го молеше да го земе со себе. Нил се согласи и почнаа заедно да го чекаат долго посакуваниот ден. Конечно, дојде овој ден. Константинополската амбасада, која го посети Белозеро, брзаше да си оди дома и беше невозможно да се одложи нивното заминување. И двајцата монаси не го сакаа ова... Може ли да ја опишам трогателната сцена од збогувањето на монасите Кирилов со нивниот драг брат! Горчината на разделбата ја ублажи само големата цел на овој аџилак и фактот што Нил вети, по враќањето во Русија, да не оди во друг манастир, туку повторно да се насели во Кирилов. Но, збогувањето на Нил со Пајсиј беше особено трогателно. Притискајќи го својот ученик на градите, Пајсиј со треперлив и во исто време свечен глас рече: -Оди брат, кај те носи душата. Оди, и кога ќе ја знаеш светлината на вистината, вратете се во својата татковина. На Русија, чувствувам, наскоро, многу наскоро, навистина ќе и требаат луѓе како тебе... Неговите зборови подоцна се покажаа како пророчки. Нил и Охлебинин отишле на исток во 1465 година, а во 1469 година и старецот Паисиј Јарославов го напуштил Кирилскиот манастир. Ова се случи сосема неочекувано и спротивно на желбите на самиот старец; Не поради оваа причина тој го напушти манастирот Спасокаменаја за да се пресели од манастир во манастир: тој бараше нешто друго во животот - место каде што навистина може да се препушти на подвижничкиот живот; тивко место, како пристаниште што те спасува од бури. И кога старецот пристигна во манастирот Кирил, помисли: „Еве го местото што одамна го посакував, овде, каде што сè е проткаено со споменот на големиот и строг подвижник, ќе ги завршам деновите во непрестајни молитви, во проучување на словото Божјо, во сеќавање на мојот последен час“. Навистина, како што веќе знаеме, на почетокот, па дури и многу долго, животот на старецот течеше тивко и мирно. Опкружен со универзално внимание и почит од монасите Кирилов, тој можеше сосема слободно да му служи на своето големо дело на контемплација. Господ му даде голема утеха пред лицето на Нил. По средбата со Мајков, Пајсиј почувствува дека она што е создадено, обмислено во тишината на неговата ќелија, нема да исчезне без трага, нема да остане непрепознаено: напротив, сето тоа ќе се пренесе на овој неуморно трагач на вистината монах и во негова личност ќе го најде своето вистинско олицетворение и експонент... А Пајсиј, со посебно внимание и ревност... Кога заминал да го види со свои очи олицетворението на она за што му кажала душата и старецот, Пајсиј, повторно оставен сам, се препуштил на самоапсорпција и проучување на книги. Понекогаш, Герман, сираче по заминувањето на Нил, и други монаси, а понекогаш и преподобни старешини, прибегнувале кон Пајсиј за совет и поука за Светото писмо. И старецот не одби никого и, помагајќи, почувствува најголемо задоволство за себе во ова. Игуменот на манастирот старец Касијан бил проникнат со голема почит кон Пајсиј; секогаш му ги доверувал должностите на исповедникот на манастирот, да ги надгледува дојденците, а во тешки случаи секогаш прво се консултирал со него. „Отец Пајсиј“, рече тој, „е човек со голема интелигенција и совет. Не за џабе големиот војвода толку многу го фаворизира и ревносно се придржува до неговиот совет... Навистина, Пајсиј бил познат и во Москва. Големиот војвода Јован Василевич III, кој го познаваше од Спасокамењаја, понекогаш му се обраќаше за совет. И истата амбасада со која замина Нил, на Пајсиј му донесе писмо од великиот војвода, во кое Јован се жали на нередот во Новгородската епархија и побара совет од старецот. Паисиј веднаш одговори ... Животот на старецот течеше толку тивко и мирно во манастирот што го засолни. Но, не му било судено таму да ги заврши деновите: во 1469 година го напуштил Кириловиот манастир за да се пресели во Спасокамени, а оттаму во далечниот Сергиев. Тоа се случи сосема неочекувано, на овој начин. Манастирот Кирилов, како и манастирот Спасокамени, бил во регионот и под јурисдикција на Ростовскиот архиепископ. Во наведената година, во Кирилов е примено писмо од архиепископско писмо, кое прво ги опишува немирите што се случувале во тоа време во манастирот Спасов, а потоа се вели дека „за доброто и организирањето на правилниот монашки живот кај Спасителот на каменот“, старец Касијан мора да го напушти својот манастир во манастирот Спасокамења за да го преземе во свои раце. Браќата многу тагуваа кога се разделија со Касијан, кој непрестајно владееше со нив дваесет и две години. Браќата беа особено тажни за тоа дали новиот игумен ќе ги чува преданијата на свети Кирил строго како Касијан. Вториот беше неумоливо строг и доследен во овој поглед. Затоа старешините, од кои многумина живееле под самиот Кирил, го сакале својот игумен и послушно во сè му се покорувале. Стравот на старешините во врска со новиот игумен особено стана јасно од моментот кога беше објавено дека еден од јеромонасите на московскиот манастир Чудов им се префрла за игумен. Сите добро знаеја дека монасите од овој манастир се блиски до секојдневниот, бурен московски живот, дека не им се туѓи на интригите на московскиот двор и дека дури често учествуваат во нив, иако индиректно... Дали човек од таков манастир со сета сериозност ќе ги почитува кириловите сурови правила? Зарем не би сакал да го сврти манастирот што му е даден да управува на патот на грижата за надворешните добра и набавки, на патот на жлебувањето и наклонетоста на моќта? Не пропаѓа ли поранешниот тивок, богобојазлив монашки живот со неговото доаѓање? Тоа беа прашањата што ги збунија браќата, а беа уште повеќе збунувачки затоа што веќе имаше сличен пример во историјата на нивниот манастир, а многумина сè уште се сеќаваа на оние тешки, неподносливи за еден монах, работи што се случуваа во манастирот тогаш... Ова се случи по игуманијата на Кириловите ученици: Инокентиј и Кристофер. Во манастирот бил поставен игумен од друг манастир, чија повелба била туѓа на строгоста на монашките правила на Кирил. И овој новоименуван игумен почна да покажува целосна негрижа во исполнувањето на преданијата на монахот. Во меѓувреме, меѓу старешините на манастирот овие легенди сè уште беа многу живи. Еден од старешините, по име Доситеј Неведомитсин, истиот чија ќелија ја окупирал Пајсиј, решил да му укаже на игуменот за непристојноста на неговото однесување. Отпрвин, игуменот не обрнувал внимание на зборовите на Досифеи и се обидел со овластување на својот игумен да му забрани да му противречи на својот старец. Но, Досифеи беше поддржан од други старешини. Таквата поддршка го зајакна духот на Досифеј, а еден ден за време на оброкот, кога игуменот нареди да престане да ги чита трпезарските молитви, старешината му пријде и директно и решително му рече: „Не корумпирај, оче, традициите на нашиот пречесен и богоносен татко: тие ни се драги, а нашата душа не може да го види нивното прекршување“. Како одговор на ова, игуменот, кој бил доста физички силен, го грабнал изнемоштениот старец и го удрил најсилно на подот. Сите мислеа дека Доситеј е убиен; Старецот, навистина, се здоби со тешки повреди, но, едвај се вразуми, му рече на занемеениот и веќе освестен игуменот: „Ако навистина сакаш да ме убиеш, сепак нема да престанам да ти ја кажувам вистината...“ Сега, откако слушнале за неговото назначување на јеромонахот Чудов за игумен, монасите Кирилов се исплашиле: дали ќе изгледа како тој незаборавен?.. Штом новиот игумен влегол во манастирот, монасите увиделе дека нивните стравови за себе имаат многу основа. Монахот Чудовски бил добро нахранет, вцрвенето, среќен и весел. „Што, татковци и браќа“, почна тој речиси од првиот збор, „дали принцот Андреј отстапи многу од своите земји на нашиот манастир? „Напишав нешто, оче, но едноставно не ни е грижа за тоа: дојдовме во манастирот да ги спасиме нашите грешни души според наредбата на нашиот пречесен отец“. „Душата е душа“, изјавил игуменот директно и отворено смеејќи се, „и не смееме да го заборавиме грешното тело: ни душата не може да живее без него... - Не сме научени на ова, татко. Повеќе размислуваме за нашите гревови... - А вие учите. Сега не е време за проѕевање: ако не го прифатите вие, ќе го направат другите. Ако кнезот е милостив и не го заборави светиот манастир и нас кутрите, зошто да не го земеме? Слушнав дека принцот Михаил Андреевич, по примерот на својот богобојазлив родител, не го заборава нашиот манастир и ни нуди земја. Така ли е, татковци и браќа?.. А ако е така, тогаш нема да се отепаме... И да размислуваме за Господарот Ростов. Болно е, слушнав, тој слободно располага со приходите на нашиот манастир... „Затоа тој е татко, наш шеф и тажен човек“. - Така е, но сепак, зошто да се навредиш?.. По таквиот разговор, на монасите им било тешко да очекуваат дека новиот игумен ќе ги поведе по патот на исполнувањето на големите заповеди на монахот. И навистина, колку повеќе минуваше времето, толку повеќе и повеќе Чудотворниот монах отстапуваше од повелбата на Кирил. Тогаш старците решиле да го спасат манастирот од духовно уништување. Тие се свртеа кон игуменот и му укажаа на безобразноста на неговите похоти и постапки. Игуменот збеснал, ги нарекол старците дрски непослушници и ги избркал од себе. „Ти ме гледаш“, рече тој, тресејќи го својот тежок игуменски стап. Но старешините, меѓу кои и Пајсиј, не се засрамија од тоа и по некое време повторно му се јавија на игуменот. -Што сакате, татковци? - беше прашањето. - Да, се работи за истото. Живеевме според Бога, како што заповеда нашиот пречесен татко, а ти, оче, откако дојде од далечната Москва, почна да ги прекршуваш нашите наредби. Не е добро да се прави ова... Не можеме... Па дојдоа... – Ах, така е... Пак ти?! Лицето на игуменот стана црвено-црвено и наеднаш, кревајќи го стапот, со него го удри Пајсиј што стоеше пред... Кој може да го замисли општиот ужас! Собраните старешини, обземени од огромноста и неискажливиот ужас од она што се случило, молчејќи, без да кажат збор, отидоа во своите ќелии. Без да изговори збор, Пајсиј, откако некако се контролираше, излезе. Игуменот веднаш се вразумил. И покрај сета приврзаност кон земните добра, тој самиот, повеќе од кој било друг, чувствувал голема почит кон умниот и строго побожен подвижник Пајсиј, и затоа она што се случило го втурнало во длабока тага. Тој веднаш отиде во ќелијата на старецот да побара прошка. - Прости ми, татко, јас самиот не разбирам како може да се случи ова... „Боже да ти прости, немам лутина против тебе“, понизно одговори Пајсиј, „но не е во ред после ова да останам во овој манастир... „Зошто, оче, – исплашено извика игуменот, – навистина ли е можно: без тебе нашиот манастир ќе осиромаши, а неговата слава ќе помине... „Нејзината слава нема да помине“, едноставно рекол Пајсиј, „зашто таа оваа слава не ја должи на мене, грешникот, туку на нејзиниот голем Творец и неговите свети молитви“. Но, јас треба да заминам, затоа што овде веќе нема да ми биде мирна душата. Па пушти ме, татко!.. А Пајсиј му се поклони до земја на игуменот. Почнал на секој можен начин да го убедува, повикувајќи ги на тоа и другите почитувани жители на манастирот, но старецот бил непопустлив и набргу, придружуван од своите ожалостени браќа во манастирот, заминал во манастирот Спасител, каде што веќе го чекал Касијан, кој за сè бил информиран. На Пајсиј му беше тешко да се раздели со Кириловиот манастир. Со длабока тага, последниот ден ги прошета сите оние места каде што монахот се потруди и каде што самиот Пајсиј мораше да доживее моменти на високи духовни состојби. И кога, додека се спушташе од еден рид, ѕидовите на манастирот и шумата што го опкружуваше целосно престанаа да се гледаат, Пајсиј имаше солзи во очите. Не можеше да ги задржи, а тие му излеаа од очите. Старецот, излегувајќи од манастирот што го засолни, плачеше како мало дете. Касијан го пречека Пајсиј со раширени раце. Знаејќи колку му било тешко на старецот да се раздели со Кирилскиот манастир, Касијан не го мачел со сеќавањата и се обидел целосно да заборави на тешкиот настан. Времето минуваше, животот во манастирот Спасител течеше непречено и одмерено. Повелбата, донесена, како што веќе спомнавме, од Атон, беше строго почитувана. И сето тоа малку по малку го смируваше Пајсиј, кој со уште поголема сила се посвети на проучувањето на книгите. Така помина една година. И така, во еден од светлите есенски денови, кога во воздухот се чувствуваше некаква неземна тага заедно со здивот на претстојната зима, гласник од Москва пристигна во манастирот на Спасителот, од самиот велики војвода Иван Василевич. Малку исплашен, Касијан го прифати писмото на великиот војвода од рацете на гласникот и, откако го прочита, му нареди на искушеникот да го повика отец Пајсиј. Пајсиј во тоа време бил во шумичката. Седејќи на еден од камењата, кои се гледаа насекаде меѓу елките и аришите и како да израснаа од земјата, старецот гласно кажа молитва. Очигледно, вревата на дрвјата и бум кршењето на брановите го ставиле Пајсиј во состојба на молитва. „Татко, отец игумен те повикува да дојдеш кај него“, се поклони искушеникот. - Оче игумен? Сега, сега... И старешината со весело одење одеше до ќелијата на Касијан. Го поздрави со тревога и во исто време некако радосно. „Оче, великиот војвода те почестува со својата голема милост“. Откако слушна дека си заминал од Кирилов и престојуваш во нашиот манастир, сака да те утеши и да донесе голема корист за црквата: те повикува да бидеш игуманија на свети Сергиј... На овие зборови, лицето на Пајсиј изрази длабока тага. „Не сум способен да инсистирам и веќе станав далеку од светот“. И таму, знам, тие се многу приврзани за светот. - Како можеш да одиш против волјата на принцот? – се спротивстави Касијан. - Принцот ве нарекува добрина и наклонетост. Еве, земете го и прочитајте го писмото. Пајсиј го зеде писмото на кнезот и, навистина, виде дека кнезот, поставувајќи го за игумен на познатиот Сергејски манастир, се грижи пред сè за себе, за неговата благосостојба. „Татко, ќе почекам малку да му дадам одговор на принцот“, рече Пајсиј, откако малку размисли, „задржи го гласникот; и што и да стави Бог на мојата душа следниот ден, нека биде Неговата света волја. - Во ред. Господ нека ти е на помош... И на гласникот му беше наредено да почека до следниот ден. Мораше да послуша, иако во Москва му беше наредено да се врати што е можно побрзо. Пајсиј стоеше цела ноќ во молитва. Возбудата на неговата душа малку по малку се смири, а до утрото, кога манастирот ја објави утринската богослужба, во душата на старецот созреваше жива и цврста одлука. Знаеше дека тројството монасите во тоа време, повеќе од сите други, го напуштиле вистинскиот живот во сè, и затоа решил да ја прифати игуманијата за навистина да го сврти познатиот манастир на вистинскиот пат. - Па, татко, што реши? праша Касијан додека заедно ја напуштаа црквата. - Ќе ја исполнам волјата на принцот... И имам намера да го сторам ова веднаш: ќе одам со гласник. - Зошто толку брзаш? Дали се плашите да не го налутите принцот? „Тоа не е тоа, татко: не е во ред овчарот да остане без стадо“. - Па, Господ да ве благослови. Да се ​​помолиме и да те испратиме со сите браќа... И тогаш, што ќе биде со тебе“, додаде Касијан, „не заборавајте, оче, нашиот манастир: тој е местото на твоето уверување, ќе те прими со голема радост... - Бог да те спаси татко, со мил збор. Но, му се молам на Бога таквата потреба да ми помине, да ми помогне да ја извршам работата што ја планирав за Негова слава. Следниот ден по молитвата, браќата го придружуваа саканиот старец во далечната Москва, а потоа животот на монасите на Спасов повторно се нормализира. Така поминаа две години, а само еден тежок настан го затемни мирниот живот на манастирот: го придружуваа отец Касијан - не во Москва, не во некоја друга далечна земја, туку до неговиот гроб. Манастирските ѕвона тажно биеле и одекнувале со жална меланхолија во срцата на монасите сираци. Кога првата фрлена грутка земја удри во капакот на ковчегот, над гробот се слушна неконтролирано липање. Сите монаси плачеа. По нивните строги лица течеа непослушни солзи: нивната тага беше толку тешка ... И над езерото и шумата, како да одекнува липањето на монасите, налетал тажен есенски ветер. Или возеше темни бранови до брегот, или влезе длабоко во шумата и оттаму се слушаше неговата песна полна со тага. Наскоро бил избран нов игумен и животот малку по малку се нормализирал. Зимата дојде и си замина, и повторно имаше топлина и радост на животот во воздухот. Вообичаените годишни гости со пердуви почнаа да летаат кон манастирот од далечниот југ, аџиите и трговците почнаа да доаѓаат и доаѓаат. Се случи луѓето да дојдат од далечната Москва. И така, еден пролетен ден, во манастирот Спасов пристигна оној што ретко кој го очекуваше - Паисиј Јарославов. На никого од браќата ништо не му кажал зошто и како го напуштил манастирот Свети Сергиј, туку само побарал дозвола од новиот игумен повторно да се смести во манастирот Тонзур. „Би можел да живеам овде засекогаш“, рече тој. „Па, смири се, татко“, одговори игуменот, „браќата и јас сме многу среќни што те гледаме“. И старец Паисиј Јарославов повторно почна да живее како обичен монах, посветувајќи ја целата своја сила и слободно време на проучување на книги. Така никој од него не слушнал за причините за напуштањето на Сергиевиот манастир, а дури по извесно време монасите сè научиле од московските трговци кои повремено го посетувале Спасов. Се испостави дека монасите Сергиј, огорчени од строгоста на правилата што ги донел Паисиј, сакале дури и да го убијат. Тогаш старецот, избегнувајќи го искушението, ја напушти игуманијата. Беше почетокот на летото 1478 година. Поминаа 13 години откако Нил го остави Кирилов на исток. Во ова време, многу се промени во Кириловиот манастир. Постарите ученици на самиот монах речиси сите поминаа во вечноста или веќе беа многу изнемоштени и малку се мешаа во работите на манастирот. Нивните места ги зазедоа нивните ученици и учениците на овие студенти. Токму овие, новите, уште многу млади монаси, управуваа со сè во манастирот. Тие не биле ниту помудри ниту духовно надмоќни од постарите монаси. Но, тие имаа смелост што не застануваше на ништо. Кога влегоа во манастирот, сите веднаш почувствуваа дека влегла некаква сила, туѓа на мирното монаштво отстрането од вревата на земјата. Изнемоштените ученици на монахот, спасувајќи го во себе споменот на чудесната слика на нивниот учител, целосно се повлекоа од работа, но нивните наследници сепак се обидоа да го одбранат строгиот дух на манастирските правила од дојденците. Но, тие имаа мал успех со ова. Младите, како игуменот од кој пострада Пајсиј, рекоа дека молитвите се молитви, но треба да се грижат и за имотот и земјиштето за манастирот. „Тогаш, како можеме да се молиме“, рекоа тие, „ако самото постоење на нашите браќа не е обезбедено како што треба? И каква почит ќе имаат световните луѓе кон монасите кои се посиромашни од нив и не можат да ги третираат или смират? Залудно на таквите луѓе им укажувале на големиот завет на нелакомост што го даваат монасите при влегувањето во монаштво: тие не обрнувале внимание на тоа и се обидувале да ги наведат текстовите на Светото писмо што лажно ги толкувале во своја одбрана. Беше тешко за вистинските ревносни на заветите на Кирил. Пред неколку години, откако Пајсиј го напуштил манастирот, тие успеале да инсистираат на отстранување на игуменот што не им се допаѓал од монасите Чудови. Но, ова не помогна малку за тагата. На местото на еден месојад се појавија десетици, а што е најважно, наскоро прекршителите на монашкиот завет за нелакомост во манастирот повторно имаа силна поддршка - во личноста на самиот игумен. Факт е дека по смената на монахот Чудов, еден негов ученик извесно време владеел со манастирот Кирил. Времето на неговата администрација беше плодно за строгите ревносни на повелбата. Во тоа време манастирот го посети познатиот Јосиф од Волоколамск, кого подоцна ќе го сретнеме. Како што рекол, Кириловиот манастир тогаш бил како кандило што стои на подигната платформа. Но, таквото време, за жал на приврзаниците на строгиот живот, не траеше долго. Кога умрел игуменот-ученик на монахот, желбата на сите жители на манастирот била да видат за игумен човек тонзиран од Кирилскиот манастир. И така, делумно под притисок на Москва, избраа извесен Нифонт. Нифонт бил монах на Кириловскиот манастир; Влегол во манастирот речиси истовремено со Нил, но потоа многу време поминувал во други манастири. Старешините на манастирот Кирил, и покрај тоа, веруваа дека во Нифонт почитувањето на заповедите на монахот е живо и активно, и затоа, дури и во неговата игуманија, тој строго ќе ги следи овие заповеди. Меѓутоа, мислејќи така, старешините многу погрешиле. Нифонт, штом го презеде управувањето со манастирот, почна да сугерира да не се заборават дарежливите добродетели на манастирот. -Што зборуваш татко? - постарите беа збунети. - Па, пред сè, за нашиот принц, Михаил Андреевич. На крајот на краиштата, неговиот татко, принцот Андреј, беше толку дарежлив дарител! Па, син ми, чув, не сака да има корист од нашиот манастир, туку само треба прво да му угодиме: почесто да се распрашуваме за неговото здравје, да кажуваме дека во молитвите на нашите грешници никогаш не го забораваме, а потоа, патем, спомни ги нашите големи потреби... Како одговор на ова, старешините само одмавнаа со главите. Но, помладите браќа беа неверојатно среќни кога го видоа својот заштитник и покровител во Нифонт. Новите монаси му понудија енергична поддршка на својот игумен, а набргу манастирот почна да се збогатува со нови и обилни дарови од кнезот Михаил Андреевич Верејски. Но, работите не застанаа тука. Енергичниот игумен, чувствувајќи цврста земја под него, благодарение на поволното внимание на принцот, реши целосно да се ослободи себеси и неговиот манастир од власта на тогашниот ростовски архиепископ Васијан и да дојде под директна власт на Михаил Андреевич. Тоа беше на самиот почеток на 1478 година. Геронтиј, човек со цврст и решителен карактер, тогаш седеше на митрополитскиот престол во Москва. Принцот Михаил му се обратил на Геронтиј со барање да му издаде посебна повелба за манастирот. Митрополитот го исполни неговото барање. Но, штом принцот Михаил го напушти Геронтиј, навредениот Ростовски архиепископ му се јави на митрополитот. „Зошто, Владика, ме навреди толку многу и ми го одзеде манастирот на Кирил? – расплакано изјави Васијан, влегувајќи во одаите на митрополитот. „Секому мора да му се даде она што му припаѓа“, цврсто одговори Геронтиј, „преподобниот Кирил му го остави во аманет својот манастир на принцот Андреј, а сега неговиот син е наследник на сè преку неговиот татко... - И тоа не е вистина, господине. Иако монахот му го оставил манастирот во аманет на кнезот, тоа било заради негова заштита, а не заради добивката на браќата. И самиот монах остана во строго послушание на ростовскиот светител, како што доликува на вистински монах. Но сега не е така. Непристојните монаси, кои како волци навлегле во оградата на манастирот Свети Кирил, сакаат да ги прекршат заветите на нелакомост и затоа се прилепуваат за принцот Мајкл. И не треба да им се препуштате... „Јас не сум љубител, туку чувар на вистината“, зацрвене строгиот Геронтиј, „а тебе, господару, ти велам: како што треба, така ќе остане... Со горчина во душата, Ростовскиот епископ го напушти митрополитот, но реши да не се откаже од својата работа, во чија исправност беше длабоко убеден, и затоа отиде директно кај великиот војвода. Големиот војвода Иван Василевич го сакаше владетелот на Ростов поради сериозноста на неговиот живот и во исто време не го сакаше Геронтиј, со кого често се расправаа. „Што да кажам, Владика, нашиот Геронтиј е тежок лик“, рече Иван Василевич како одговор на жалбата на Васијан, „Јас имам несогласувања со него и некои супер глупави работи... Но, во ред, ќе разговарам со него...“ Но, митрополитот не го послуша големиот војвода. „Ако, господине, вие и јас сакаме да ја прекршиме вистината“, му рече тој на Џон, „тогаш што ќе речат и ќе направат другите? - Да, Владика, види го ова, дека монасите гледаат само во сопствената ризница, затоа повелбата ја добија преку нивниот принц. „Јас, господине, ќе им наредам на монасите максимално да ги почитуваат заповедите на Кирил и нема да се откажам од писмото дадено до принцот Михаил“. „Добро, ќе те принудам“, си помисли големиот војвода, луто отпуштајќи го митрополитот. Не подоцна од следниот ден, Иван Василевич му испратил на принцот Михаил Вереиски барање да му го врати писмото што му го дал митрополитот. Во исто време, до сите градови и манастири беше испратена покана до епископите и архимандритите да дојдат во Москва за да им судат на ростовскиот архиепископ и митрополитот. Започнаа опсежни истражувања. Одвреме-навреме во Кирилов пристигнуваа гласниците на големиот војвода за да ја дознаат целата работа детално. Дознале со детективи, без церемонија; Дури ни се закануваа со лавици и зандани. На тој начин бил нарушен тивкиот живот на манастирот. Ова не само што ги втурна старите монаси во длабока тага, туку ги вознемири и возбуди новите, кои се залагаа за апел до принцот Мајкл. Општата конфузија достигна толкав степен што монасите беа поделени на партии, на делови, од кои секој имаше посебен вид размислувања за ова прашање. Некое време дури и забораваа на редот на работниот ден и често ги посветуваа на расправии и препукувања оние часови кои беа одделени за исполнување на послушноста на сите. Набргу, меѓутоа, јасно се појавија две насоки: старите монаси застанаа против игуменот и против секакви имотни набавки на манастирот; Младите, исто така незадоволни од Нифонт, го прекоруваа, но само за неговата неможност да ја реши работата и беа целосно за да не го вратат добиеното богатство и да не му се вратат на владетелот Ростов. Старите, иако вистината беше на нивна страна, честопати им попуштаа на младите во спорови: тие ја немаа истата ерудиција како вторите и способноста да се расправаат. „Ех“, понекогаш велеа старешините, „старец Пајсиј и Нил Мајков не се со вас“. Оние од божествените списи јасно и дефинитивно би покажале дека не е во ред монасите да посегнуваат по светот... И повеќе од еднаш мислите на старешините Кирилов се свртеа кон мудриот Пајсиј и неговиот ученик, кои заминаа на исток да ја бараат вистината Божја и вистинската слика на монашкиот живот... И така, во еден од раните летни денови, кога браќата се собраа во црквата на доцна миса, во црквата влезе еден старец со средна висина. Неговата многу седа коса падна на рамениците. Грбот му беше многу наведнат. Изгледот на сини очи, гледајќи од чисто, изнемоштено лице, воодушевен од неговиот строг увид и во исто време некаква длабока, скриена мисловност. Кога го погледнаа старецот кој влезе, старците се згрозија. Или, можеби, го замислуваа?.. Дали овој згрбавен, строг старец беше навистина истата млада, расцутена младост?.. Но кога оној што влезе, приближувајќи се до гробот на светителот, се сврте кон монасите и им се поклони трипати како монах, неволно шепот ја зафати црквата: - Нил, Нил пристигна, Нил Маиков се врати од исток... Како остаре нашиот брат... И по богослужбата сите дојдоа до дојденецот и радосно го бакнуваа, старите во старите денови и новите, сеќавајќи се на приказните на постарите, полни со длабок интерес, за нивниот брат Мајков, дојден од далечната Москва. - Па, татко, како беше твоето патување, што видов? – го прашаа Нил монасите Кирилов. „Зарем не се покајавте што го напуштивте нашиот манастир? Какви манастири има? Како живеат монасите и дали имаат строги правила?.. Но, Нил одговараше на сите прашања во едносложни. Постарите сфатија дека зборувањето не му се допаѓа на нивниот брат што пристигна. Затоа, тие набрзо престанаа со прашањата, но не можеа а да не го споделат со Нил она што го загрижуваше целиот манастир во тоа време. „Ти, оче, сиот свој живот го посвети на испитувањето на божествените списи. Затоа тој патуваше на исток... Затоа научи нè дали е добро манастирите да поседуваат села и да посегнуваат по световните луѓе за заштита... И постарите, чекор по чекор, му го пренесоа на еден тонус што се случи неодамна. Нил строго и внимателно слушаше сè што му кажуваа старешините Кирилов, а брчките што му го избраздија челото уште повеќе се приближија, а изразот на неговите сини меланхолични очи стана уште поцврст, уште подлабок, уште помистериозен. „Не е сето тоа монашки, браќа“, цврсто рече тој, „не треба да го напуштаме светот за да можеме подоцна да посегнеме по него; а ако се истегнеме, тоа значи дека не го оставаме, туку само ги лажеме другите и себеси. „Навистина, оче, навистина, затоа отфрли го Отецот Вишиот“, потврдија старешините, воодушевени што нивните мисли нашле толку едноставен и јасен израз. „Без разлика дали ќе се свртиме кон Светото Писмо или кон списите на светите“, продолжи отец, „никаде нема да најдеме потврда дека оние што се откажуваат од светот сè уште можат да користат нешто од него, туку секаде напротив... И Нил почна да цитира една по друга изрека во корист на строго аскетски поглед на земните добра. Постарите слушаа и секој од нив во душата беше неописливо изненаден од ерудицијата и интелигенцијата на Нил. „Ти, оче, ги имаш сите божествени списи на работ на својот јазик“, невино забележа еден од слушателите и со овие зборови сосема точно ја изрази мислата на секој од присутните старешини. Нифон го прими Нил со раширени раце кога дојде кај него. „Не сме се виделе долго време, татко“. Како одеше и работеше? Дали сите сте ги доживеале божествените списи?.. „И тоа се случи“, одговори старецот понизно и во исто време малку неволно. „Но, според мое мислење“, рече Нифонт, безгрижно мавтајќи со раката, „сето ова е гордост и дрскост на човечкиот ум да го доживее она што е напишано од луѓе инспирирани од Бог“. Сè уште не можете да додадете ништо ... „Можеби нема потреба од додавање“, тивко одговори Нил, „но не е повредено да се одземе она што е припишано со рацете без работа... Списоците, татко, не се секогаш во право...“ „Еве ти“, речиси ужас се оддалечи игуменот, „зошто дојдовте во нашиот манастир? Сега имаме многу еретички мисли. Чај, слушна ли? Мислам дека нашите постари веќе ви се пожалија... И без тоа имаме маки и неволји... „Затоа работите одат наопаку затоа што не ги тестирате светите списи и не живеете според нив“, цврсто и строго забележа Нил. „Не се мешај во туѓиот манастир со твоите правила“, извика Нифонт, „ако си таков, нема место за тебе во нашиот манастир...“ Нил не кажа ни збор на ова, само длабоко се поклони на земјата и понизно ги напушти игуменските одаи. А до вечерта, манастирските браќа дознаа дека старец Нил нема да се смести со нив во манастирот, во манастирската ограда, туку ќе избере за свој живеалиште трошна колиба надвор од ѕидините на манастирот, зачувана од времето на животот на светителот... Ова траеше околу една недела. Старешините на манастирот и дел од браќата постојано го посетувале Нил и имале долги разговори со него, главно за монашкиот живот и за неодамнешните монашки настани. Монасите на Кирил биле особено заинтересирани да научат од учениот старец за оние делови од „божествените списи“ кои зборуваат против правото на манастирите да поседуваат села и сите световни добра. Старешината, како и на првиот ден од состанокот, ги поучуваше за она што тој самиот го знаеше. Знаеше многу и темелно ... „Значи, татко, според тебе, сето зло ни се случува затоа што не ги тестираме светите списи, не ги слушаме душите и живееме заедно? - го прашаа монасите Нил, обидувајќи се појасно да разбере, да сведе на единство сè што рече. „Да, така, татковци и браќа“, тивко одговори Нил и во неговите очи можеше да се види внатрешната радост да биде разбран. „Заедничкиот живот, како што ви кажав повеќе пати, е несоодветен за вистински монах. На човекот му треба монаштво за својата душа. На крајот на краиштата, во монаштвото човекот дури тогаш го напушта светот за да почне да живее како што му налага душата. Човекот сака да размислува за својата душа, но во светот му е кажано да го направи тоа и да го направи тоа, човекот го напушта светот за да излезе од затнат затвор правиме без ова И зборувај, и откривај ја својата душа на сите. Домаќинството мора да се управува, црквата мора да биде убаво украсена за општа молитва, аџиите да бидат примени, а сиромашните да се обезбедат. Но, забораваат дека сето тоа повлекува суета и искушение. За сиромашните и аџиите потребни се маси, храна и пари; за црквата, среброто и златото, а за домаќинството, да примаат милостина од христољубивите и да ги почитуваат и поклонуваат самите христољубиви. И така, монасите се поклонуваат, се понижуваат, заработуваат и не забележуваат како, сакајќи да го напуштат светот, живеат во истиот свет, па дури и стопати полошо. Не, ако си монах, што ти требаат позлатени цркви за земјоделство, па и питачи? „Како, оче, Господ им заповеда на сиромашните да се грижат за...“ монасите беа изненадени и збунети. - Со нетрпение очекувајте да гледате, ако за ова не треба да посегнете по светот. Но, ако не можете, подобро е да го одбиете просјакот. Светот ќе се грижи за нив. И ова е да се каже: за да не умре човек од глад и душа, секој монах што не живее заеднички живот секогаш ќе има и леб и убав збор. Нема потреба повеќе од тоа. Инаку, дошле на идеја: треба да им дадат пари на сиромашните и да им угодат на секој можен начин, за да ги хранат доволно. Добрината не лежи во задоволувањето на сите желби на ближниот, туку во спасувањето и него и твојата душа. А ова е сосема достапно за монах и без заеднички живот... – Оче, која е целта на монашкиот живот? - Тоа е да ѕирнеш во својата божја душа, да ја распознаеш, да ја проучуваш волјата Божја во неа, да го препознаеш во неа и низ неа впишаниот Бог во неа. Ова е разговор помеѓу човек и неговата душа, инаку паметно правење. Тоа е се што му треба на човекот. Се разбира, тешко е човек да го направи тоа сам. Ова е местото каде што ни се дадени божествените списи за водство. Во нив е запишана целата Божја волја. Овде човекот мора да ги спореди желбите на својата душа со Светото писмо. Ако во нив има нешто кон кое се движи душата, тогаш направете го тоа, а ако не, тогаш не е потребно... Само во овој случај треба да бидете многу внимателни. Не сите свети списи се божествени. Многу од нив беа напишани или искривени од луѓе со малку разбирање. И така, монахот, тестирајќи ги светите списи, мора многу внимателно и внимателно да размисли каде е вистинското писмо, а каде погрешно. И јас, грешник, наидов на многу неточни списоци... - А кои писма, оче, се покорисни од другите за душата на монахот? - Пред се светите евангелија, потоа апостолските списи, а потоа учењето на светите отци. „Оче“, рече еден монах, кој особено внимателно ги слушаше зборовите на Нил, „Те послушав и ми се чини дека вистинскиот монах треба да бара целосна осаменост... „Ова не е корисно за секого, брате, но за многу малкумина, веќе искушени од долгогодишното искуство и, може да се каже искрено, луѓе со ангелска душа“. Едноставните грешници треба да избегаат од целосна осаменост. Тоа само по себе не го прави човекот праведен, туку честопати уште повеќе ги разгорува секакви страсти кај човекот. Асп е отровен и жесток ѕвер, кој се засолнил во пештера, сепак останува жесток и штетен. Никому не му штети, оти нема кој да касне; но не станува добродушен затоа што во напуштено и напуштено место не му дозволуваат да прави зло: штом ќе дојде време, веднаш ќе го истури својот скриен отров и ќе ја покаже својата злоба... Така, некој што живее без соодветно духовно искуство во потполна осаменост, не им се лути на луѓето кога ги нема, туку ја излева својата злоба: тап инструмент, на кремен, бавен да дава искра... Самотијата, браќа, генерално бара ангелски живот, но ги убива невештите... -Тогаш како треба да живеат монасите? Заедничкиот живот не е корисен, во осаменоста има големо искушение... - во еден глас се збунија оние што дојдоа. „Вистинската слика на монашкиот живот“, одговори Нил, „е скитскиот живот“. Вака живеат монасите на исток... Го видов ова, се трогнав и не можев да се зачудам: колку беше мудро и корисно за душата... - Еве како. Таму се сместуваат монасите, двајца-тројца, јадејќи и облекувајќи се од трудот на своите раце, секој според својата заработка. Тие меѓусебно се поддржуваат во внатрешната борба против лошите мисли и правењето паметни работи. Манастирот понекогаш се состои од неколку ќелии. Потоа од монасите избираат игумен, но тоа не е газда, не е управител на целиот монашки живот, туку само пријателски советник и духовен водач на кого доброволно му се обраќаат... Милостината е дозволена да се прима само во случаи на крајна потреба и болест... Нема ништо заедничко, па не може да има недвижен имот и капитал во манастирот. Црквата во манастирот нема никакво богатство или украс. Среброто и златото се строго избркани од тамошните цркви, зашто тоа не го сака Бог, туку душите на монасите, ако се чисти и непорочни... „Ова е ново, оче, никогаш порано не сме слушнале за ова“, се изненадија старешините и другите монаси. „Ова не се случи во Русија“, рече Нил, „тоа е вистина“. Но, тоа е затоа што нашата земја е глува и не слуша што е одлично и добро во другите земји. Седиме во нашите дупки и не гледаме дека секакви зла произлегуваат од темнината. А причината за се е што се сакаме само себеси и своето тело. Затоа нашите монаси се толку привлечени кон мирот... „Како отец Нифон и неговите браќа“, изјави еден од слушателите со горчлива насмевка. „Но, тој не те сака, татко“, забележа друг, свртувајќи се кон Нил, „тој постојано ни пречи што доаѓаме кај тебе... „Наскоро ќе му дадам мир, ќе се ослободам од себе“, истакна Нил. - Што, сакаш да не оставиш? – загрижено прашаа монасите. - Не, не тоа, но јас само барам место за себе некаде во близина. Не можам да одам далеку од ѕидовите на оној чиј лик ме привлече овде и го поддржуваше мојот дух во мојата младост. Само сакам да го спасам отец игумен од искушенија. - Па, Господ нека ти е на помош. Само тогаш не оставајте нè со вашите совети и молитви... Нил, навистина, од првиот ден од неговото пристигнување почна да бара соодветно место за своите подвизи. Тој одеше долги прошетки во различни правци од манастирот и постојано гледаше внимателно во областа. За време на неговиот претходен престој во манастирот, тој ретко излегувал подалеку од неговите ѕидини и затоа околината на Кириловскиот манастир малку му била позната. Со особено задоволство сега ги набљудуваше убавините на природата, кои се откриваа една по друга при неговите прошетки... Поминаа три недели од доаѓањето на Нил. Беше тивок облачен ден. Небото беше облачно од ноќта, а тивко врнеше. Нил го сакаше ова време уште од детството. Во таквите часови, неговата душа, копнеејќи по рајот и копнеж на земјата среде калта на животот, со особена сила чувствуваше некаква неискажлива, посебна тага. Оваа тага не беше тешка за душата. Напротив, ја воздигна душата и ја правеше особено чувствителна на се што е добро и убаво. Нил ја напушти својата колиба, прошета низ шумичката што го опкружуваше манастирот и се најде на патека што, колку што можеше окото, да се навива далеку меѓу ридовите и езерата. Нил тргна по овој пат. Отпрвин патот беше отворен, покрај езерата затворени во зелени рамки, над чија површина дождот сега паѓаше во тенки линии; тогаш имало ридови и ридови покриени со богата вегетација. Езерата веќе не се гледаа насекаде наоколу. Старецот, загубен во мислите, продолжил да чекори и одел напред, се качувал по ридовите и се спуштал по нив. Убавината на околината, монотониот звук на дождот некако го смируваше, го заспиваше, а тој како оставен сам со душата чекореше, размислувајќи се повеќе за ужасот во кој се наоѓаат луѓето благодарение на љубовта кон светот. „Со какви страшни синџири“, мислеше старецот, „светот ја врза душата на човекот за себе. Ќерка на далечното, волшебно небо, криејќи во себе безброј богатства на утеха и среќа, уште од најраните времиња, уште од најраното детство, таа е скриена од човек од некој превез кој е тешко отворен свет. несвесно се плаши да дозволи човек да ги отвори очите кон својот живот, така што се случува човекот да шета наоколу, не знаејќи какво богатство крие во себе, ох, како луѓето треба да избегаат од светот, неизбежна смрт. Одеднаш, до ушите на старешината стигна зголемен шум. Веднаш погодил дека во близина мора да има езеро. Навистина, меѓу разделениот густин се појави слободно и живописно езеро. Нејзините рабови се граничат со дива, густа полуиглолисна, полулистопадна шума. На едно место од езерото во него се влевала мала река. Земјата беше рамна, но мочурлива. Целото место оставаше впечаток на нешто диво, мрачно и во исто време величествено. На прв поглед во областа, Нил неволно застана. Срцето некако му затрепери и во истиот момент повеќе почувствува отколку да разбра дека некаде тука е местото што рајот му го покажува за живот и подвизи. Откако се совлада, старецот одеше по работ на езерото до устието на реката и отиде подлабоко во шумата покрај нејзиниот брег. И колку подалеку одеше, просторот околу него стануваше сè подивјак и мрачен. Конечно, на едно место застана. Реката овде не се вртеше, туку се протегаше и повеќе личеше на застоено мочуриште отколку на проточна вода. Џиновски дрвја се преполнија над него и, формирајќи тенок тркалезен ѕид, како да се подготвуваа да го одбијат секој обид да влезат во ова диво и во исто време неискажливо величествено катче... Меѓу убавините на природата што го опкружува манастирот, тешко можеше да се најде потажно, затскриено и погодно засолниште за монах што го напушта светот. Нил клекна и, гледајќи во небото со очи исполнети со солзи, длабоко верни и благодарни, почна да се моли. Усните не му се мрднаа, а тишината на дивата мрачна шума не ја нарушуваше човечкиот говор: старецот се молеше со душа. „Голем и силен Боже“, рече тој во својата душа, „Те молев да ми покажеш место каде што можам да ги завршам моите денови“. Сега ти ја послуша мојата молитва, и ова е местото каде што ќе го видам мојот земен крај. Благослови ме, Семоќен, за тешките подвизи што претстојат, дај ми сила да ги издржам и да ги победам во себе сите оние искушенија со кои светот ме искушува мене, грешникот. Нека ова место, што ми го укажавте, биде вечен гроб на моите грешни телесни желби и похоти!.. Дури вечерта на овој ден Нил се врати во својата колиба. Во меѓувреме, монасите Кирилов веќе го посетиле овде повеќе од еднаш во текот на денот; ќе влезат, ќе погледнат и ќе си одат, но по некое време повторно и повторно. Нил едвај го помина прагот на неговиот привремен дом кога влезе еден од неговите чести посетители во последно време. - Татко, секаде те бараме... - Да, оче, во нашиот манастир пристигна гласник од Москва од самиот велики војвода. Митрополитот Геронтиј се исплаши од судењето со нашиот господар Васијан и почна да бара од кнезот да ги помири. Работите не одеа добро долго време, но потоа успеа. Принцот се согласи да биде посредник. Документот што митрополитот му го дал на кнезот Михаил за нашиот манастир бил уништен, а на ростовскиот владика му било наредено да го преземе нашиот манастир повторно на стариот начин... Така, оче... - Значи, брат, се е како порано? - Не, оче, не завршив... Нашиот игумен, отец Нифонт, затоа што го скара епископот Васијан со митрополитот и го предизвика сиот хаос, а болно се врзува за земните добра, му беше наредено да ја напушти игуманијата и да оди на жестоко покајничко послушание на Симонов... А сега, браќата те чекаат монаштво... - Зошто? Не е во ред јас да бидам таму, да ја прекршам игуменската наредба. Иако Нифонт повеќе не е игумен, сепак не ми ја укина забраната... „Не знам, оче“, затајувачки одговори монахот, „но што се однесува до дозволата на отец Нифонт, сега бегам... И, оставајќи го Нил сам, монахот брзо се оддалечил во манастирот. По кратко време, од портите на манастирот се појави огромна толпа: доаѓаа сите жители на манастирот. Приближувајќи му се на Нил, кој стоеше на прагот и збунет, сите како едно паднаа на земја. Тогаш Нил сфати сè. Некако веднаш побледејќи, побрза да ги подигне седокосите старци кои беа пред и сакаа да кажат нешто, но потоа се слушна измешано татнеж на стари и млади гласови. – Оче, не оставај нè сираци, биди наш водач на Бога! „Татковци и браќа“, возбудено одговори Нил, „мојата душа е полна со голема благодарност до вас што ме погледна, сиромашен и изнемоштен. Ви се поклонувам за ова... Нил им се поклони на сите. „Но, не можам да го прифатам вашиот избор“, продолжи тој. Господ и ти нека ми прости за ова... Затоа, не можам да прифатам дека мојата душа ме повикува кај друг и ме оддалечува од светот со сите негови привлечности и искушенија. И додека тој е игуманија над тебе, како можеш да се заштитиш од искушенијата на светот, како да ја спасиш својата душа, како да го уредиш својот живот според Светото писмо? Не овде, каде што ја преминува линијата од светот, треба да живееме сите монаси и јас, грешникот. За ова веќе ти кажав... А ако треба да одржуваш заеднички живот и да имаш игумен над тебе, тогаш семудриот Господ нека ти помогне да избереш мудар човек, вреден во вистинскиот монашки живот и упатен во писмата... Издигнувајќи се од земјата, монасите Кирилов тажно застанаа пред Нил. Конечно, напред зачекори седокос старец, најстариот жител на манастирот. „Татко“, рече тој, свртувајќи се кон Нил, „Те познавав уште кога дојдовте во нашиот манастир како млад човек“. Од тој момент до сега, вие неуморно ја баравте вистината Божја. Доаѓајќи овде кај тебе, мислевме дека ќе не земеш сите под своја рака и ќе не одведеш во небесното царство од грешниот свет. Бог не одредил оваа наша желба да се оствари. Така нека биде. Прави како што ти вели душата, но не оставај нè сираци. Па ние ќе избереме игумен, а ти, оче, поучи го, ако дојде кај тебе за совет, научи го како да управува со манастирот за да не го доведе до она што го доведе нашиот брат Нифон... „Навистина така, навистина така“, потврдија сите монаси, „не заборавај нас, оче, со твоите молитви и упатства... По некое време, монасите, откако искрено се простија од Нил, заминаа. Нил се врати во својата колиба и, клекнувајќи пред лицето на Спасителот, се молеше долго време. Кај манастирското ѕвоно, вратарот веќе го удрил полноќниот час, а молитвено поклонетата фигура на старецот продолжила да остане неподвижна... Раното пролетно сонце изгреа над шумите, ридовите и водите на Белозерск. Ги допре врвовите на борови, елки, смреки, ариши со злато, го исполни воздухот со пеење на птици, ја растера густата магла што се протегаше во тенок превез над бројни езера и реки... Светлиот сончев зрак погледна во диво, мрачно шумско место, над кое беа преполни џиновски дрвја, чувајќи го, - погледна и осветли мала дрвена капела, до неа бедна ќелија и на прагот на неа старец со книга отворена на колена. Со посебно внимание ги читаше зборовите напишани на хартија од повелбата, а лицето или светеше со радосна насмевка, или стана тажно и тажно. Потоа одмавнуваше со главата и, придвижувајќи ја книгата многу блиску до очите, внимателно ѕиркаше во буквите... Тоа беше старецот Нил Маиков. Поминаа две години откако тој целосно го напушти Кирилскиот манастир овде, на местото што го избра, а кое беше оддалечено петнаесет милји од монашките места. Од браќата веднаш ги дознал имињата на езерото и реката што ги избрал. „Реката се вика Сорка, татко“, одговориле браќата на прашањето на старецот, „од реката езерото се вика и Сорски... Тешко ќе ти биде, оче, си избрал тежок крст за себе: местото е мочурливо, влажно, на комарците и мушичките никогаш нема крај, а тешко е да се изгради нешто - не. Но, старецот не слушаше такви говори, туку смело и решително се зафати со работа. Со дозвола на новоизбраниот игумен Гуриј Тушин, тој ја расклопил колибата што стоела во близина на ѕидините на манастирот во кој живеел и сам ја преселил на ново место, а потоа со помош на секира до падот ја пресекол параклисот, каде поставил целосен лик на Спасителот и некои други икони. Тој ја наполнил својата колиба со „божествени списи“. Студиите за книги станаа главна работа во работниот ден на старешината. Со неискажлива трудољубивост, тој ги испитуваше свитоците и книгите, „обидувајќи се да го најде вистинскиот список“, обидувајќи се јасно, прецизно да го разбере напишаното, да разликува што првично било напишано на одредено место и што подоцна било додадено од препишувачот. И барајќи ги вистинските свети изрази и вистинското значење на овие изрази, Нил ја проверуваше содржината на „божествените списи“ што му ја открија секоја мисла, секое духовно движење. Без разлика дали неговата мисла запрела на нешто, или неговото срце е наклонето кон некоја акција, старецот веднаш се обидел да најде во Светото Писмо место кое ќе се однесува на нова мисла или ново чувство. Ако го најде, тој го проверуваше и потоа постапуваше како што учи Светото писмо; ако не го најде, тогаш не ја презеде предвидената задача, чекајќи додека не најде решение за прашањето што ја измачува неговата душа во свитоци или книги. Нил ниту еден момент не се посомневал дека Светото Писмо содржи одговори на сите потреби на човечката душа. Тој само се обидел да го разликува вистинското од невистинито во Светото писмо за да го прифати за водство она што навистина ја изразува Божјата волја. Нил го посветил времето ослободено од молитва и „испитување“ на „божествените списи“ на физичкиот труд. Работеше многу, вредно, не штедејќи ја својата слаба сила. До крајот на есента минатата година, бунарот веќе беше подготвен во близина на ќелијата, а сега постариот работеше на езерцето. Сакаше да го ископа недалеку од неговата ќелија, а веќе многу денови звукот на лопата и тивките звуци на молитвените песни ја исполнуваат густата, мрачна шума... Нил не се обидуваше да се придржува до строгата осаменост, во која гледаше многу искушенија за душата, а понекогаш и постари монаси се појавуваа во шумско чистилиште во близина на бреговите на реката Сорка. Тие се појавуваа ретко, но кога дојдоа, долго разговараа со пустиникот, барајќи совет, упатства и објаснувања за тешко разбирливи делови од Светото Писмо. Понекогаш, плашејќи се да ја нарушат осаменоста на Нил, му испраќале „писмено“, барајќи од него „да го запише врз основа на божествените списи и светите отци“. На старецот особено му се допаднаа посетите и разговорите меѓу Герман и кириловскиот игумен Гури, наречен Тушина. Кога Нил се вратил од исток, во манастирот повеќе не го нашол пријателот на својата младост Херман. Херман ја напушти неоспорната расправија во една од многуте пустини Белозерск и работеше таму. Откако слушнал за доаѓањето на Нил и неговото поставување на Сорка, тој почнал повремено да доаѓа кај него на духовен разговор, во кој му ја откривал својата тажна душа на пријателот од младоста. И Херман тагуваше поради она што го виде околу неа. И оваа тага уште повеќе се засили затоа што Херман, од добрината на својата душа и од длабоката вера во луѓето, не сакаше да ги признае нивните очигледни недостатоци. Уште од првиот пат кога се сретнале, Нил почнал да му укажува на пријателот на неправилностите во животот на монасите, а како причина за таквите неправилности, тоа што современите монаси воопшто не сакаат да ги „испитуваат божествените списи“ и да си го организираат животот според нив. Херман се согласил дека животот на монасите од неговото време бил мрачен, дека никој не ги проверувал нивните дела со упатствата на Божјата волја, но не се осмелил да ги обвини самите монасите за тоа; и бидејќи тој самиот не можеше да смисли друга причина освен злата волја, тој страдаше од неа. Особено му стана тешко за време на неговата последна средба со старешината Сорски. Нил, посочувајќи го непристојното однесување на монасите, остро зборувал за нив. Херман, длабоко тажен, го напуштил својот пријател и по некое време му испратил „писмена белешка“ во која известува дека тагата на неговата душа сè уште не стивнала, побарал одговор и уште еднаш детални упатства за живот... Новиот игумен на Кирил, Гури, не го заборави ни пустиникот од Сорск. Дури и кога Нил, откако се откажа од игуманијата, живееше на ѕидовите на манастирот, Гури веднаш по изборот се обрати кај старецот за духовни упатства; тогаш тој му помагаше најдобро што можеше во поставувањето на капелата и ќелијата и често доаѓаше овде, во скитот, за совет и разјаснување на збунетоста. Неодамна, додека бил на разговор со старешината, тој му поставил голем број духовни и морални прашања, а потоа му испратил „писмена белешка“ за тоа до Нил, барајќи итно да подготви одговор за кој ќе дојде почетникот. Прашањата кои му беа предложени на старецот Гури беа следниве: како да се справиме со нечистите мисли? Како да ги избркате богохулните мисли од себе? Што е вистинско одрекување од светот? Што треба да му служи на човекот, а особено на монахот, како водич за спасение? Сите овие прашања беа покренати повеќе од еднаш во разговорите на Нил со Гури и за вториот беа исклучително важни. Сега чекаше одговор за нив, фиксиран на хартија, како постојано поучување не само за себе, туку и за сите браќа. Почетникот требаше да пристигне во испосникот до вечерта на денот што го опишуваме, и затоа Нил веќе седеше од рано утро, потопен во „божествените списи“, со тестирање што сакаше да ги тестира своите мисли за поставените прашања. До моментот кога дојде почетникот, тој сакаше да подготви одговор на пораката на Херман... Откако сврте уште неколку страници и ги прочита оние белешки од страната на страницата што беа направени со негова рака, Нил стана и се упати подлабоко во колибата до масата на која веќе сè беше подготвено за пишување. Откако се прекрсти и кажа кратка молитва, старецот почна да пишува ред по ред, пред сè, одговор на Гурија. „Она што вашата светост, најчесен господине оче, ми зборуваше уста до уста“, напиша Нил, „тој ми испрати „писание“ за истото, барајќи од мојата тенкост да ви напишам нешто корисно за ова. Ме прашувате најпрво за расипничките мисли, како да им се спротивставиме... Борбата овде е тешка, бидејќи треба да се води и во душата и во телото, а оваа страст е најсилна во природата. Затоа треба особено вредно да се трудиме да го држиме срцето трезвено и смирено од овие помисли и, имајќи го стравот Божји пред очи, постојано сеќавајќи се на нашите монашки завети, да останеме во целомудрие и чистота. Целоченоста и чистотата се состојат не само во тоа што надворешниот живот е чист, туку, главно, во тоа што човекот во најдлабоките агли на своето срце е чист од лоши мисли. Затоа, мора внимателно да ги отсечеме овие мисли на секој можен начин и да ги потиснеме порочните мисли и грижи во себе. А тоа ќе го постигнете кога ќе го заштитите своето срце од сè нечисто и ќе отстраните од себе сè што може да предизвика нечисти мисли и желби во вашиот ум. Затоа, внимавајте да не гледате такви личности и да слушате такви разговори кои будат страсти и раѓаат нечисти мисли. Тогаш Господ ќе те спаси од похотливите мисли... Ако страстите почнат неописливо да го обземаат срцето на човекот, мора да се моли непрестајно, а молитвата ќе истера сè лошо од срцето. Треба да се молите на Господа - и Тој нема да остави човек... Вашето второ прашање, татко, е за богохулни мисли. И оваа мисла е страшна и жестока. За да се ослободите од него, мора да прибегнете кон Господа со неуморна молитва и особено да се трудите да ја искорените гордоста од своето срце: таа е мајка на овој порок... Ако по молитвата не ве напуштат богохулните помисли, обидете се на секој можен начин да ги свртите мислите кон некоја друга работа, божествена или човечка, дури и нешто сосема туѓо... Што се однесува до вашето прашање како да се повлечете од светот, тогаш вашата ревност е добра. Само погрижете се следното да се случи во вас. Ќе се откажете од светот кога ќе се откажете од она за кое сте приврзани со сите мисли. И затоа, отфрлете се од сите ваши склоности, склоности, желби - се што ја поврзува вашата душа со светот. И кога го правиш тоа, чувај ја својата душа за таа да стане сè повеќе како Бог. Не гледајте на другите и не обидувајте се да ги забележите нивните гревови. Оддалечете се од нивните гозби и состаноци, зашто присуството на нив ја лишува душата на човекот од сè што е добро, го тера да ги забележи туѓите недостатоци и да ги заборави своите... Обидете се да не ги имате за пријатели оние што филозофираат за световните работи и се обидуваат да го зголемат монашкото богатство, да стекнуваат имоти и, не знаејќи ги божествените списи или незнаејќи ги божествените списи или мистериозниот живот, водат заматен живот. Ти, човеку Божји, не комуницираш со такви луѓе; Исто така, не е соодветно да им се обраќаме со расудување, да ги хулиме или да ги прекоруваме - подобро е да ги оставиме на Бога: единствениот Бог е во состојба да ги исправи таквите ... А ти бараш и одговор од мене како да не се изгубиш од вистинскиот пат. И за ова ви давам добар совет: врзете се за упатствата на божествените списи и следете ги - само вистинските, навистина божествените списи. Зашто има многу свети списи, но не сите се божествени. Вие, откако ја разбравте вистината во нив, придржувајте се кон ова; Во овој случај, слушајте ги и разговорите на интелигентни и духовни луѓе: иако не сите луѓе, но интелигентните ги разбираат божествените списи. И без сведоштвото на светите списи, не правете ништо. Ќе ти кажам за себе. Не правам ништо без сведоштвото на божествените списи, туку само се трудам да ги следам најдобро што можам. Ако треба да направам нешто, прво ги пробувам божествените списи и ако не најдам нешто што се согласува со мојата причина да ја започнам задачата, го одложувам додека не го најдам. И кога ќе го најдам, го создавам смело, како она што е веќе познато. Па ти, ако сакаш, постапувај според светите списи, а после нив, Божјите заповеди и преданијата на светите отци нека бидат водилка за твојот разум. Следете ги и во сè љубоморно оние за кои слушате и за кои знаете, дека нивниот живот и мудрост се од Писмото: таквите начини се вистинити... И обидете се“, ја заврши Нил својата порака до Гури, „за вашето срце, откако го прифати семето на Божјото слово, да не испадне како камен или трње, туку добра почва, која дава повторен плод за спасение на вашата душа. За јас, благодарејќи му на Бога, да се радувам, гледајќи дека го слушаш словото Божјо и го чуваш“. Откако го заврши своето писмо до Гури, Нил ја напушти колибата, погледна во сонцето и реши, без одмор, веднаш да му напише одговор на Херман. „Ќе му пишувам за себе, за мојот живот. Можеби тогаш ќе му станат појасни големите придобивки од божествените списи и ќе се смири неговата ожалостена душа“. И старецот почна да ја пишува пораката, повторувајќи во неа дел од она што му го напишал на Гурија. „Во вашето мало писмо, господине отец, што ми го напиша“, ја започна Нил својата порака, „побарате од мене одговор што ќе ви користи. Велите дека те затекнала тагата поради говорите што ги имавме со тебе кога бевте овде со мене. Ве советував, како мој близок, сакан, дека не е лесно или како треба да правиме каква било работа, туку во склад со ова и божественото писмо... Јасно е за тебе, на крајот од моето скитање, дојдов во манастирот, близу до него, живеам онолку долго колку што можев, но нели за неа, за неа, според нивната волја, живеев исто така, многумина кои, правејќи го ова, погрешно сонуваат дека живеат доблесен живот, тоа се случува затоа што не ги познаваме светите списи, кои не се обидуваме да ги тестираме со страв Божји и со смирение, туку се грижиме за човечките работи. И така, сега се оддалечив од манастирот и по милоста Божја најдов место во моите мисли што не е многу достапно за световните луѓе, како што и самите видовте. Живеејќи сам, се занимавам со тестирање на духовните списи... Вие ја знаете мојата тенкост од самиот почеток. Кога живеевме заедно во манастирот, знаете, јас се оддалечив од световните преплетувања и постапував најдобро што можев според божествените списи... И така, и сега, пред сè, ги тестирам Господовите заповеди и нивното толкување и преданијата на апостолите, потоа житијата и упатствата на светителите. Размислувам за сето ова и, според моето размислување, сметам дека е богоугодно и корисно за мојата душа, си го препишувам за себе. Ова е мојот живот и здив... Ако се случи нешто да преземам и ако не го најдам во светите списи, го оставам настрана некое време додека не го најдам. По своја волја и по мое разбирање, ништо не се осмелувам: неук и селанец сум... А ако некој ми се обрати за совет, го советувам да го стори истото, особено со тебе, бидејќи од самиот почеток нè соединува духовната љубов со тебе. Затоа ти се обраќам со совет, советувајќи за твое добро, како за мојата душа; Она што се трудам сам да го направам, ве советувам и вас. А ти, откако го послушав мојот братски совет до тебе, ако сакаш, следеј го ако сакаш да бидеш син и наследник на светите отци. Исполни ги Господовите заповеди и преданијата на светиите, оче, и советувај им го истото на браќата што живеат со тебе. Без разлика дали живеете како пустиник или во заедница, слушајте го Светото писмо и следете ги стапките на светите отци или послушајте се на оној кој е познат како духовен човек по збор, живот и расудување... Не постапувајте како некои кои надворешно ги почитуваат заповедите Господови, туку всушност си го уредуваат животот според нивната телесна волја и несовесен ум, не знаејќи што прават и на што се засноваат. Но, ако постапуваш според светите списи и житијата на светите, оче, нема да згрешиш со Христовата благодат“. Во тој момент на вратата од колибата се слушна чист младешки глас: – Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ! - Амин! – одговори Нил, погледнувајќи од своето писмо и свртувајќи се кон отворената врата. - О, тоа ли си, Вавилка? Па, чекај, наскоро ќе подготвам сè. Почетникот извади нешто бело од џебот и сакаше да му го даде на старецот, но тој веќе беше задлабочен во работата. „Јас се молам и на твојата светост“, ја заклучи својата порака до Херман, „да не го тагуваш целиот наш разговор за придобивките од Светото Писмо. Тоа е сурово само за оние кои не сакаат да се понизат со стравот Божји и да се повлечат од земните мисли, туку сакаат да живеат според нивната страсна волја. како Писмото да не е напишано за нас и да не се исполнува во наше време, но за вистинските подвижници, и во античко време, и во сегашноста, и во сите векови, зборовите Господови секогаш ќе бидат чисти зборови, како рафинирано сребро. Светото Писмо и според преданието на светителите отец... Биди здрав во Господа, Господи Оче, и моли се за нас грешните, додека ние ревносно го тепаме твоето светилиште со нашите чела.”... Старецот уште еднаш брзо го прогледа напишаното, ги превитка двете пораки и го повика почетникот. - Еве, Вавилка, ќе го предадеш ова во рацете на отец игумен, а ова е отец Гури да му го даде на отец Герман... Почетникот ја прифати пораката од старецот и му подаде бело пакетче. - Отец Игумен пренесе и нареди да се каже дека од манастирот Спасокаменаја пристигнал гласник од старец Пајсиј, кој еднаш, рекоа, се трудел во нашиот манастир... - Од отец Пајсиј? – радосно праша Нил и, брзо одвиткувајќи го пакетот, почна да ја чита пораката. Откако се вратил во манастирот, Нил не го видел Пајсиј. Ги прашав другите за него, дознав за сè што се случило, за неговото заминување во манастирот Спас на Каменот, но самиот не го видов. Старецот имаше желба, силна желба, некако да комуницира со својот учител, но околностите беа такви што не беше можно да се исполни оваа желба. И така, старец Пајсиј сега самиот ја дава пораката, тој самиот се свртува кон својот поранешен ученик. Во својата кратка порака, Пајсиј најпрво братски и пријателски го поздравил Нил при неговото враќање од исток, изразувајќи желба да го види за да ужива во разговорот. Како заклучок, тој понизно побара совет и водство за следното прашање: „Ако некој недостоен го прифати свештенството, сквернавувајќи се себеси во свештенството преку телесните страсти, или, по влегувањето во свештенството, падне во телесните страсти, тогаш како гледаат божествените правила на таквите луѓе: дали тие воспоставуваат забрана или екскомуникација во однос на нив? Тонот на целото писмо, особено неговиот заклучок, беше пријателски и во исто време со почит. Очигледно, наставникот верувал во знаењето и мудрата ерудиција на својот ученик, донесени од вториот од просветениот исток. Откако ја прочитал пораката, Нил почувствувал неодолива потреба веднаш да сподели барем неколку зборови со Пајсиус. И покрај фактот дека веќе беше доцна и сонцето зајде, старешината ја приведе Вавилка и, откако најпрвин му даде деловен одговор на Пајсиј „од божествените списи“, потоа додаде неколку пријателски, добредојдени и во исто време синовски зборови за неговата желба да го види старецот и да разговара со него за разни прашања „за доброто на душата“. Веќе беше темно кога Вавилка, со три пораки во рацете, се врати во Кириловиот манастир, покрај неподвижните заспани езера и замислените шумички што шумолат. Животот на пустиникот Сорски течеше тивко и мирно. Поминуваа денови по денови, и секој пат кога сонцето изгреваше над шумите и водите на Белозерск, го гледаше старецот, или неуморно работи на отворено со молитва или пеење, потоа седи на прагот од својата ќелија со книга во рацете, сега се моли во бедна капела, сега го препишува и тестира „божественото писмо“ во ниската трпеза. „Град што стои на врвот на планина не може да се сокрие од погледот на луѓето“, и затоа неговиот живот не можеше да се сокрие од погледот на современиците на Нил, кои неизмерно се издигнаа над нив. И така, славата на пустиникот Сорски почна се повеќе и повеќе да се шири „низ градовите и селата на Света Русија“. Не сите го одобруваа неговото однесување, неговиот поглед на современиот живот, однесувањето на монасите и „испитувањето“ на светите списи. „Сето ова“, рекоа некои, „е од гордоста на умот, но Бог им се спротивставува на гордите. На луѓето им треба повеќе понизност, инаку без понизност светот ќе се распадне, ќе се исполни со гревови и нечистотии... И Бог не наредил да се тестира Светото писмо. И зошто да се тестира дали се е вистина таму? Но, имаше и други кои, навлегувајќи подлабоко во она што го слушнаа за подвижникот, почувствуваа дека тој е носител на тие сосема неволни сомнежи и прашања што се родиле во нивните умови и срца. Тоа не беа само од браќата Кирил, кои одблиску го познаваа Нил, туку и од други манастири, многумина и од мирјаните. Вториот, набљудувајќи го тогашниот монашки живот однадвор, можел појасно да ги согледа и да ги забележи неговите недостатоци. И сите овие недостатоци, тие јасно ги видоа, не се криеја од жестоките, барани очи на пустиникот Сорски. Така, во и надвор од манастирот Кирил, сè повеќе се зголемувал бројот на оние што се согласувале во ставовите со пустиникот Сорски. И така, колку повеќе минуваше времето, толку повеќе и повеќе се нарушуваше неговата осаменост. Се почесто се нарушуваше тишината на мрачната, замислена шума. Човечки гласови, кои претходно само повремено и срамежливо го будеа неговиот вековен сон, сега одекнаа силно и смело, создавајќи ехо што се тркалаше далеку над околните езера и градини. Дојдоа кај старецот во најголем дел за духовен разговор, за упатства, за разјаснување на збунетите прашања дека тогашниот живот во изобилство се појавувал во секое живо срце. На сите им помогна Нил: едните ги тешеше, другите со своите зборови ги поддржуваше, на другите им објаснуваше и ги посочуваше вистинските животни патишта. Така помина извесно време во разговори со гостите монаси и аџии, а старецот не најде причина во душата да се жали на луѓето што му ја нарушуваа осаменоста. Но, еден ден, кога тој, откако ги отпушти речиси сите, се приближи до еден низок, густ монах, падна пред неговите нозе и со солзи во гласот рече: „Татко, не дојдов кај тебе само за водство и утеха... - Што уште ти треба од мене, синко? Со Божја помош ќе направам се што е во моја слаба моќ за тебе. - Оче, дојдов кај тебе за да ме прифатиш мене, грешник, под твое постојано водство, дозволи ми да живеам во твоја близина и да ги користам твоите упатства секој ден... Говорникот, откако го заврши својот говор, погледна во лицето на старецот. Беше некако неискажливо тажно, како свет полн со тага да се отвори пред очите на Нил. „Бог е мојот судија“, одговори старецот малку подоцна со тивок глас, „но моето срце не е склоно да го исполни твоето барање“. А она што го сметате за корисно за вашата душа можеби всушност не е така; можеби се соочуваш со тешкотија која ги надминува твоите сили... Зошто сакаш да бидеш под мое водство? Кои причини ве натераа да го напуштите претходниот манастир? Последните зборови беа изговорени со трагачка строгост, а како одговор на нив монахот срамежливо ја наведна главата. „Не ми се допаѓа нашиот манастир“, рече тој на крајот, „игуменот сè уште сака да биде некаков газда, ги држи браќата во страв; неуморно работи за него. И не само игуменот, туку и постарите браќа. А мене, оче, газдите не ми се допаѓаат од детството; затоа, барем јас, би сакал да се молам за такви власти. Таму во манастирот, не... И така, чув за тебе дека наредуваш да живееш во монаштво, како што заповеда душата, без никаков надзор, а тој дојде кај тебе, драги мои, а што се однесува до работата и молитвата, остави го тоа на мојата душа, како што ќе посакам... За време на говорот на монахот, лицето на старецот стана уште потажно. „Слушнавте, синко, за моите говори, очигледно е; но не ја разбравте нивната длабочина. Тие се слични на она што го кажувате, но не е токму она што го мислев кога ги кажав... И Нил почнал да му ги открива на соговорникот своите ставови за монаштвото, за неговите неизмерни тешкотии, за тоа дека душата не може да остане без никакво водство; дека со укинувањето на надворешното управување и надворешниот надзор, императив е да се заменат со внатрешни... И разговорот на Нил со монахот продолжи долго време. „И залудно мислиш“, рече старецот во заклучок, „дека ќе ти биде полесно да живееш овде“. Испосникот за кој штотуку ви кажав бара големи жртви на душата, големи трудови на телото; повелбата на светите отци, која е на чело на неа, е тешка и тешко се исполнува; и таму каде што живееше, имаше попростран пат кон спасението за тебе. Врати се кај твојот игумен и Господ нека те благослови за твоите молитвени подвизи и подвизи, заедно со останатите браќа... Монахот заминал, погрешно ги разбрал мислите на старецот, но набрзо почнале да го следат и други, барајќи водство од Нил и дозвола да се населат во негова близина. Сите такви луѓе бараа можност да живеат во близина на пустиникот од причини кои секогаш беа туѓи на неговата главна мисла и затоа старецот ги пушти, укажувајќи на големите тешкотии на испосничкиот начин на живот. Но, самата помисла за основање манастир на реката Сорка веќе влезе во душата на пустиникот; и, размислувајќи за тоа под звукот на густата шума и звучното плисок на езерото, Нил се радуваше на фактот дека тој, со своите слаби сили, можеби ќе може да ја сфати формата на живот што ја воодушеви неговата душа за време на неговиот престој на исток. Тој само се молеше на Бога оние луѓе со кои ќе треба да создаде манастир за прв пат во Русија да бидат драги на неговата душа, неговите мисли, стремежи, надежи... Помина уште една година, а пролетните денови повторно пристигнаа. Сонцето остана подолго над бедната колиба на старецот; неговите зраци, пробивајќи се низ густинот на шумата, почесто блескаа на ледената покривка што ги опкружуваше езерцето и езерото. И така, набргу тивката водна Сорка почна да шушка, почна да си игра, езерото се издува од ѕвонење, крцкање и целиот живот наоколу малку по малку добиваше разигран, радосен изглед... Во еден од топлите, сончеви пролетни денови, пустиникот Сора седна на брегот на езерото и гледаше во нежното бранување на езерото со чувство на тивка радост: како некој скриен во водата да кривогледа под сончевите зраци кои милуваат. „Боже, каква радост е распространета низ целата природа“, мислеше старецот, „нејзиниот живот тече тивко, мирно, почитувајќи ги законите скриени во нејзините длабочини. А бидејќи овие закони се непроменливи и нужно се спроведуваат, без ни трошка да се прекрши, сè во природата е полно со здрава, спокојна радост... Дали е ова она што го прави човекот?“. „Човекот“, продолжи да размислува, „ја користи сета своја сила, како намерно, да се оддалечи од природата на неговото битие, од оние закони што се вградени во неговата божја душа... А сега, маки, маки предизвикани од самиот човек... А во меѓувреме, штом ќе почне да ја слуша својата душа, да постапува во сè онака како што заповеда, - во неговиот живот, како што е напишано, како што е неговиот закон, веднаш како што ќе му заповеда Бог. станете тивки, мирни, радосни, како животот на сета оваа природа или изливот на ова тивко езеро“. „Зошто луѓето не ги слушаат нивните души? – Нил се соочи со долгогодишно прашање. И старецот се сети како Инокенти Охлебинин често му го поставуваше истото прашање кога беа на исток, на Светата Гора, измиена од бурното море. Токму така, тој седеше, се сеќава Нил, на брегот на морето. Тоа, заканувачки, ги тркалаше своите лути, бурни темнозелени бранови пред неговите нозе, а тој погледна во нив и размислуваше за човечкиот живот. Тогаш Инокенти му пријде. Дали со умот ја разбрал мислата на својот учител, дали со душа ја сфатил, само што, вперувајќи ги очите во далечината, покриен со сиви прекинувачи, тивко и тапо праша: „Татко, зошто е ваков човечкиот живот?...“ „Татко“, јасно се слушна зад Нил, „татко! „Што замислив? – на старецот му блесна мисла и веднаш се сврте. Пред него, на неколку чекори од брегот на тивкото Сорское езеро, стоеше Инокенти Охлебинин. Неколку минути подоцна, кога старешините ги разменија своите први поздрави, Нил му кажа на својот ученик и пријател на она што сега се сеќава, гледајќи во тивките води на Сора. „Да, татко“, забележа Инокентиј, „се сеќавам на твојот одговор тогаш“. Тогаш рековте дека сè доаѓа од љубовта на луѓето кон себе... „И не само за себе“, рече Нил, повторно замислено гледајќи во лесниот излив на езерото, „не на себе, туку на своите страсти и пороци“. Човекот, како и сите други, е создаден „за добро“, но тој не ги исполнува законите на своето битие и сака во себе погрешно да сака. Треба да сака божја душа, но ги сака лошите навики и страсти на телото... „И понекогаш изгледа прекрасно кога ќе погледнеш во животот на еден човек“, додаде старецот по неколку минути, „некои мислат дека постапуваат по Божјиот пат; зборуваат за Бога и вршат божествени служби, но во реалноста излегува дека не само што не постапуваат по Божјиот пат, туку дури и на човечки начин, туку едноставно на животински начин... Човечкиот живот е тежок, напорен, нечист за да се чисти самиот себе. нечистотија, од она што ја затскрива божјата душа... И така, кога човек малку по малку ќе се ослободи од нечистотијата, тогаш започнува просветлувањето, и човекот се приближува кон Бога... Старецот замолкна, а Инокентиј молчеше, се слушаше само звукот на благ ветре што минуваше низ врвовите на боровите... Поминаа неколку минути. Конечно, Охлебинин зборуваше. - Татко, не ме праша зошто дојдов кај тебе... - Каков голем бизнис имате? Speak, speak. - Одлично, татко, многу одлично. Дојдов кај тебе за воопшто да не те оставам... Дојдов, оче, да те молам да ми дозволиш засекогаш да се сместам со тебе... Ќе ти служам, ќе ти помогнам во твоите трудови, исто како таму, запомни, на исток... Старецот молчеше, но во неговата душа не се роди болна емоција, како во оние моменти кога другите упатија такво барање. Чувствуваше дека почнало нешто што долго време му се молел на Бога. „Се плашев да прифатам некој да живее со мене“, му рече тој на Охлебинин, „Мислев дека не можам да се контролирам и себеси и другите. Но јас те познавам и Бог те праќа кај мене. Нека биде Неговата света волја. Дојди кај мене утре од манастирот и ќе разговараме како да ја исполниме нашата намера... Следниот ден, Охлебинин не дојде сам, туку со друг старешина. Старецот беше низок, седокос, со очи кои изгледаа испитувачки, а во исто време и жалосно. Тоа бил Дионисиј од звенигородските кнезови, кој претходно живеел во неодамна основаниот манастир на Јосиф Волоколамск, за кого веќе почнала да се шири слава како бранител на татковинските поседи на манастирите... Кога Дионисиј живеел во манастирот Јосиф, тој, според современата хроника, „работел повеќе од трите хроники и уште два, а. Илјадници поклони секој ден Но, откако се заљуби во самотијата, тој побара и доби благослов да оди кај отец Нил, кој потоа блескаше како светилник на Белозеро. - Откако те оставив вчера, оче, - рече Инокентиј, - го сретнав овој најчесен старец во манастирот Свети Кирил. Од далечната Москва дојде кај тебе за да го прифатиш во послушност, како што ме прими мене, грешник... Дионисиј паднал пред нозете на Нил и, раскажувајќи го својот поранешен живот, молел да не го отфрли, да не го остави без негово водство. Нил го подигна седокосиот старец од земја и, гушкајќи го, трогателно рече: „Очигледно, Бог сака нашиот заеднички живот да започне на ова место“. Да го повикаме Неговиот благослов и тројцата ќе размислиме како да ни ги уредиме работите. Најпрво, бидејќи се собираме да му служиме на Бога, треба да ја изградиме Божјата црква. Мојата капела е мала и не може да собере тројца. „Значи, татко, тоа е она што го мислев во себе“, забележа Инокентиј. „Но, местото овде е ниско, влажно и нема да има на што да се зацврсти храмот“, рече Дионисиј, „не би било подобро ние, татковци, да направиме мал насип овде? „Точно, татко, вие го испланиравте тоа“, се согласи Нил, „и уште повеќе ни е потребно да го направиме тоа, бидејќи нема да има каде да ги ставиме нашите коски кога ќе дојде нашиот смртен час“. Не е во ред да ги ставаме нашите грешни тела во вода или влажна земја: ќе дојде шуплива вода и ќе ги однесе, и ќе има срам и исмејување на ликот Божји... „И тогаш ќе се грижиме за ќелиите за нас“, одговори Инокентиј, „ќе поставиме куќа за молитва, а потоа ќе размислуваме за нашите живеалишта; и додека нашата работа продолжува, ќе живееме во манастирот Свети Кирил и ќе доаѓаме овде кај вас, оче, секој ден... Сега само што почнува да станува се потопло, па, до крајот на летото, ќе бидеме со помош на Господ. направено... На ова се одлучиле постарите, а следното утро започнала нивната заедничка работа на изградба и зајакнување на насипот. Пред да започне со работа, Нил зеде камен, отиде до прагот на својата колиба, се прекрсти и, замавнувајќи со сета сила, го фрли каменот во една од страните на шумата, а потоа тргна во насока на паѓање на каменот. Дионисиј и Инокентиј го следеа збунети. И кога веќе се приближија до паднатиот камен и старецот го зеде, прашаа: – Дека ова е местото каде што треба да биде нашата катедрална црква. Немојте да бидете изненадени од ова, туку слушајте. Знаеш, Инокентиј, и ти, оче, можеби си слушнал дека на исток, каде што монасите се населуваат како што сега сакаме, нивните ќелии се одвоени една од друга и од местото на нивната заедничка молитвена средба на голема далечина, за да не се искушуваат еден со друг и да не се мешаат во осаменоста и созерцанието на Бога. Па нека биде со нас. ќе останам да живеам во мојата ќелија; па нека биде подалеку од Божјиот храм колку што моите слаби раце можеа да го фрлат овој камен. Ќе ги изградиме вашите ќелии на исто растојание од храмот и мојата колиба... Работата на постарите се движеше брзо. Вечерта, кога Дионисиј и Инокентиј се враќале во Кирилскиот манастир, игуменот Гури им понудил да им ги испрати своите монаси на помош, но старешините не се согласиле да прифатат помош. „Татко Нил не благослови“, одговориле тие. Но, наскоро работните раце на реката Сорка сами по себе се зголемија. Некои од монасите на околните манастири, откако слушнаа дека Нил ги прифатил Дионисиј и Инокентиј, побрзаа кај пустиникот од Сор со итно барање да ги прими во редот на браќата на заедницата што зародила. – Дали е разумно да се праша? – им рече старецот на таквите и почна, како и досега на многумина, да им укажува на тешкотиите на претстојниот живот, создаден по моделот на источните манастири. Сепак, имаше и такви кои беа исплашени од овие тешкотии, но повеќето се согласија да ги издржат, само за да имаат можност да живеат под духовното водство на пустиникот Сорски. Нил всушност прифати некои од нив. И така, благодарение на зголемениот број луѓе кои сакаа да работат на ова место, работата на изградбата на црквата брзо заврши. Кога заврши и се постави прашањето како да го украси, Нил, со сета сила карактеристична за неговата побожна ревност, се изјасни против златото и среброто и воопшто против сите видови скапоцени накит. „Подобро е да се дава на сиромашните отколку да се украсуваат црквите“, рече тој, „Бог не гледа каде и меѓу она што се молиме, туку на оние чувства и мисли со кои нашата душа е полна во ова време“. Така ќе правиме, татковци и браќа. Да почитуваме смирение и скромност во сè, дури и во украсувањето на храмот Божји... Кога храмот завршил, почнале да градат ќелии. На почетокот беа потребни само седум од нив, но кога почнаа да градат, требаше да се зголеми нивниот број. Имаше и такви кои дојдоа повторно и беа примени од Нил. Меѓу нив бил и подоцна познатиот Нил Полев, кој потекнувал од кнезовите на Смоленск. Заедно со другите го замолил старецот да го земе под негово раководство, а старецот му рекол да живее сам во својата ќелија. По наредба на Нил, ќелиите биле поставени еден камен еден од друг и од храмот. Во воздухот веќе се чувствуваше здивот на есента што се приближува, сончевите зраци ја губат својата поранешна животворна топлина, а јата птици со проштален крик летаа на југ над езерото Сорск, кога беа поставени братските ќелии и оние чии души тој отсега требаше да ги води можеа да одат кај пустиникот Сорск. Во еден од јасните есенски денови, кога во воздухот владееше некаква проѕирна тишина, разбиена само од лесните прскања на брановите на езерото, Нил ги собра сите свои побелени духовни чеда до прагот на својата колиба и им се обрати со разговор. „Отци и браќа“, започна тој, „Бог ја исполни мојата негувана мисла за уредување на нашиот живот според ликот на источните манастири“. Кога бевме со отец Инокентиј во источните земји, во Константинопол и особено на Света Гора Атон, таму го видовме овој начин на живот. Од што се состои веќе ви е познато: ви зборував за тоа повеќе од еднаш. Но, сега, кога сме на прагот да влеземе во нов живот, уште еднаш се осмелувам да ве потсетам на најважното, што треба да ве води во вашите дела и мисли. Ќе живеете по еден, двајца или тројца, како што е веќе договорено меѓу вас. Без разлика дали се решавате едно по едно или неколку одеднаш, сето тоа е само за ваша корист, бидејќи да научите да размислувате и да дејствувате според диктатите на вашата душа е најважното нешто што ве чека. Размисли за својата душа, отвори ја, прочитај ја волјата Божја јасно напишана во неа и, отворајќи ја, моли се на Бога со својата душа. Нека вашата молитва не се состои само во зборови, туку и во постојано сеќавање и размислување за Бога. Пополнете ги сите ваши мисли, сите ваши мисли со Бога. Нека не го остави вашиот ум и вашата душа ниту еден момент. Созерцувајте Го Него постојано во себе, и оваа контемплација ќе ви даде неописливо блаженство и ќе ве одведе на патот на вистината и добрината. Тогаш ќе бидете солта на земјата, светилки на светот. Од оваа пустина ќе заблескаш во свет далеку од тебе. Вие нема да го видите, но тој ќе ве види, зашто „градот не може да се сокрие од врвот на планината“. И така, во постојано размислување за Бога, во такви умни дела, поддржувајте се еден со друг, кој со кого живее. Отворете си ги душите, мислите еден на друг, обидете се да ги разберете најсуптилните движења на душата кај другиот и помогнете му самиот да го разбере тоа. Тогаш вашите мисли за Бога, поткрепени со пријателски совети и упатства, ќе ви донесат голема корист... Поради оваа причина, спогодете се едни со други... Живеејќи во ќелии, организирајте го животот според наредбите на вашата душа. Душата на еден бара одредени дела и труд за да ја разбуди мислата за Бога сама по себе, а душата на друг бара други. Но, нека биде свето правило меѓу вас: да не се безделничете. Безделништвото е мајка на многу пороци. Забранете си да останете во безделничење и затоа што ќе живеете од трудот на вашите раце. Секој нека јаде од себе и не се потпира на заеднички оброк и ризница. Да немате заедничка ризница и заеднички имот, зашто тука е коренот на злото на современото монаштво. „Кој не работи, нека не јаде“. И ти забранувам да примаш милостина не само од оние од светот, туку и од твоите, освен ако има голема потреба. Додека живеете во ќелии, зајакнете го подвигот да размислувате за Бог со читање и тестирање на светите списи. Многупати сум зборувал со вас за големите придобивки од ова, и повторно ќе кажам дека без тестирање на светите списи нема да можете да стигнете до Бога... Така, ќе поминувате шест дена во неделата во созерцание за Бога, во непрестајни трудови и испитување на светите списи. И немојте да се посетувате овие денови, за да не се збунувате и искушувате. Во сабота или ден пред празникот, по примерот на Истокот, ќе се собереме на молитва во храмот, а во оваа молитва нека помине цела ноќ на неделата, самата недела, во упатства и поуки еден на друг, а дури навечер ќе се разотидеме за повторно да се собереме за заедничка утеха пред празникот... Како што ти опишав, така се прави во источните манастири, па нека биде и кај нас. Отсега да го чуваме и почитуваме ова правило, а за да го почитуваме, Господ сега да ја испрати Својата благодат врз нас... Браќата тивко и со длабоко внимание ги слушаа упатствата на старецот и тивко отидоа во своите ќелии за, затворајќи се во нив, да го започнат тешкиот подвиг на „паметната работа“. Така започна „скитниот живот“ во Русија. Тивко, ден по ден, месец по месец, течеше животот на Сорските пустиници. Во текот на неделата сите се молеле и работеле во своите ќелии и не оделе од една во друга ќелија, не ги гледале нејзините жители. Кога пристигнала вечерта во саботата или пред некој празник, од сите ќелии се појавиле испосници кои се упатувале кон храмот. Ќелиите го опкружуваа храмот во прстен и затоа беше особено трогателно да се види како, одвоени една недела на голема оддалеченост, монасите, како што се приближуваа до храмот, повторно се соединуваа сè повеќе и повеќе, сè додека, конечно, во самиот храм не се споија во неразделна група верници. Цела ноќ траеше сеноќното бдение во скитската црква. За секоја катисма се нудеа три или четири читања од светите отци. Самиот Нил обично читал и веднаш објаснувал што читал. Тивко, приврзано, замислено, светлата на свеќите трепкаа, осветлувајќи ги строгите лица на светците, откриени со златен накит. Како да го повторува замисленото треперење на светлата, гласот на читателот звучеше одмерено и тивко. И во душите на монасите се раѓале и созревале истите тивки, нејасни и во исто време изедначени мисли, свети соништа. За време на литургијата пееја само трисагион, алилуја, херувички и достоен. Сè останато се читаше извлечено, пее-песна. За време на самата литургија, како и по неа, се одржа поука од Нил или некој друг од браќата. По молитвата, во предворјето на црквата јадеа заедничка трпеза, по што се растераа во ќелиите, за во пресрет на следниот празник или следната сабота повторно да се соберат во црквата на заедничка молитва и меѓусебен поучен разговор. Имаше и такви кои не можеа да ја издржат строгата регуларност на монашкиот живот и неговите уникатни искушенија. Таквите луѓе го напуштиле манастирот, а Нил не се покајал за нивното заминување, бидејќи целта на основањето на манастирот била, меѓу другото, да се соберат оние што размислуваат слично. Кој и да се покажал дека е дисидент, со тоа внесувал конфузија во срцата на другите, а неговото заминување било само пожелно. На местото на оние што заминале веднаш се појавиле нови, а сите што дошле го молеле Нил да ги прими во манастирот што тој го основал. Најпрво Нил одби многумина, но барањата на сите беа толку упорни, желбата да му се служи на Бога во форма на скитски подвиг беше толку искрена што старецот почна да ги прифаќа скоро сите и само бараше оние што се населиле во скитот да ги почитуваат сите негови правила и, пред сè, да живеат според светите списи и упатствата на светите отци. Со цел да ги научи оние што пристигнуваат на правилата на скитскиот живот и да ги потсети овие правила на првите, Нил повеќе од еднаш одржа општ разговор за нив во црквата и на крајот реши да ги запише за општо сеќавање и поучување. Така, „на неговиот истомисленик ученик му се појави легенда од божествените списи за престојот на манастирот од светиот отец на постот и пустиник старец Нил“. „Со сето дејство на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос и помошта на Неговата Пречиста Мајка“, вели Нил во ова „Предание“, „Ова го напишав како корисно за мојата душа и за моите браќа, блиски до мене и истомисленици; зашто така ве нарекувам вас, а не ученици. Има само еден Учител за нас, апостолот на нашиот Господ Исус Христос, кој нѐ следеше, апостолот на нашиот Господ Исус Христос. Светото писмо, тогаш пречесните отци кои го поучуваа и го поучуваат патот што го води човечкиот род кон спасението и затоа учат дека пред тие самите не сум направил ништо добро, туку само им укажувам на Божествените списи на оние кои ги прифаќаат и бараат спасение. ќе ни дојде животот - или благословен, или исполнет со маки - кој Господ ќе го награди секого според неговите дела, тогаш особено треба да се грижиме за иднината, задгробниот живот. За таа цел, за време на мојот живот, го составив ова писмо на моите браќа за Господа за мое спасение, како и за спасение на сите оние кои го бараат, разбудувајќи ја совеста на подобро, сакајќи да ги спасам од небрежност, лошиот живот и одговорноста за тоа оние кои филозофираат според телото и злото; од зли и суетни преданија што ни доаѓаат од нашиот заеднички непријател и нашиот ласкач и од нашата мрзеливост. Најпрво го нудам учењето за верата. Верувам во еден Бог, во прославената Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух, едносуштински и неразделни. Верувам и во воплотувањето на Божјиот Син; Признавам дека Тој е совршен Бог и совршен човек; и сите други исповеди на православната вера ги прифаќам и ги признавам со сето мое срце. Исто така, со голема вера и љубов, ја признавам, ја величам и воспевам Мојата Госпоѓа, Пречиста и Пресвета Богородица; Ги почитувам сите светии, ги прифаќам и воспевам и се соединувам со Христовата благодат и со сета своја душа прибегнувам кон светата, соборна, апостолска црква; нејзиното учење, кое го прифати од Самиот Господ и светите апостоли, како и уредбите на седумте свети вселенски собори и помесни собори и учењето на светите отци за православната вера и благочестивиот живот - сето тоа го прифаќам и го почитувам со голема вера и љубов. Јас и сите што живеат со мене ги проколнуваме еретичките учења и упатства и нека ни се туѓи на сите еретици. Многу благочестиви браќа доаѓаат кај мене и бараат да живеат со нас, но јас, сметајќи се себеси за грешник, немоќен, слаб по душа и тело, долго време ги одбивав. И покрај одбивањето, сепак, не ме оставаат на мира и не престануваат да ме нервираат, предизвикувајќи ми голем срам. Затоа, размислувавме вака: ако некој дојде кај нас, тој мора да се придржува до преданијата на светите отци, да ги чува Божјите заповеди и да ги исполнува, да не создава раздор и да не измислува разни изговори за своите гревови, велејќи дека во сегашно време е невозможно да се живее според Светото писмо и да се следат упатствата на светите отци. Иако сме слаби, сепак, колку што ни дозволуваат силите, мораме да ги следиме и да станеме како оние секогаш незаборавни и блажени отци, ако не можеме да станеме рамни со нив. Кој не сака да го прави ова, нека престане да ја нервира мојата беда. Ќе ги испратам без ништо. Јас не доаѓам кај нив сакајќи да владеам со нив; тие самите ме принудуваат, доаѓајќи кај мене, на таков чин. И ако оние што живеат со нас не се трудат да го запазат сето горенаведено и не ги слушаат упатствата што ги учам од Светото Писмо, јас не сум виновен за ова и не сакам да бидам одговорен за нивната самоволја. Исто така, оние кои се согласуваат да живеат како што ние заповедаме, ги примаме со љубов и доброволно, поучувајќи ги според словото Божјо. Дури и да не правам ништо сам, сепак се надевам дека со милоста Божја и преку молитвите на оние што се поучени од мене, ќе бидам достоен за оние за кои „Божествената скала“ вели: „Оние кои беа заглавени во калта и извалкани од неа, ги информираа оние што минуваа за себе, како заглавиле во тоа мочуриште и ги предупредиле дека ги замолкнале другите и ги предупредиле дека нема да ги спасат другите; од нечистотии“. Исто така, се вели: „Не сакате да бидете строги судии - оние кои поучуваат со зборови, сметајќи ги дека малку се грижат за работата. Често се случува она што недостасува во делата да се надополни со придобивките од зборовите. И обратно: плашејќи се од гревот, нема потреба да се обидувате да ги преобратите другите само со зборови, како што рече Свети Максим: има многу што зборуваат, но малкумина зборуваат“. Значи, никој не треба да го крие словото Божјо преку својата небрежност, туку, согледувајќи ја својата слабост, да не ја крие вистината Божја, за да не биде виновен за казна и за прекршување на заповедите и за необјавување на Божјата реч отворено. Ние вредно го проучуваме Божественото Писмо и учењето на Светите Отци, од кои има колку песокот на морето, и им пренесуваме на оние кои доаѓаат кај нас и сакаат да го слушнат нашето учење. Меѓутоа, не поучуваме ние (зашто се сметаме за недостојни за тоа), туку светите отци од Божественото писмо. Ние, исто така, се трудиме да обезбедиме оние што живеат со нас строго да исполнуваат сè: вака сакаме и сакаме. Ако некој од браќата, од мрзеливост или небрежност, прекрши нешто што му е доделено, тоа веднаш мора да му го признае на игуменот, а тој ќе даде пристојни упатства како да ја исправи грешката; Без разлика дали тоа ќе се случи во ќелијата или некаде надвор, гревот се расчистува со исповедање на игуменот. Мора да се внимава да се почитуваат правилата за оние кои одат некаде. За многу луѓе навистина не им се допаѓа откажувањето од сопствените бранови, а секој сега сака сам да го добие своето оправдување. За нив во „Лестијата“ пишува: „Подобро е таквите луѓе да се избркаат од манастирот, отколку да му се дозволи на искушеникот да прави сè по своја волја, бидејќи тој што го избркал наскоро ќе го натера избрканиот да се откаже од својата волја. А светите отци внимателно ни пренесоа дека секој мора да стекнува секојдневна храна и се што е потребно од својот праведен труд, занаетчиството и работата. Апостол Павле рекол: „Ако некој не работи, нека не јаде“ (2. Сол. 3:10). Треба да работите првенствено во вашата ќелија. Ако по потреба има работа во воздухот, на пример: пасење стадо, орање или каква било друга работа, тогаш во заедницата тие се многу за пофалба, велат светите отци, но за оние што живеат одвоено се прекорни. Ако поради болест или некоја друга валидна причина не можеме да се задоволиме со производите на нашиот труд, можеме да се обратиме кон христољубивите за милостина и да го прифатиме од нив, но само она што е неопходно, а не она што е излишно. Она што е стекнато со изнуда и собрано преку трудот на другите нема да ни служи на никаков начин. Зашто, како тогаш можеме да ја држиме Господовата заповед: „Кој сака да те тужи и да ти ја земе облеката, дај му ја и својата кошула“ (Матеј 5:40). Сето ова и слично мораме да го избркаме од себе, како смртоносен отров. При купувањето што ни е неопходно, како и при продажбата на нашите ракотворби, мора да се обидеме да не го доведеме нашиот брат во загуба, туку да одлучиме самите да ја прифатиме загубата. Исто така, оние од светот кои работат за нас не треба да бидат лишени од платата што ја заработиле, туку да им се даде со почит и да се испраќаат во мир и благослов. Не треба да имаме ништо дополнително. За злите важи заповедта да им се дава на оние што бараат од нас и да не ги бркаме оние што сакаат да позајмуваат од нас, вели Василиј Велики. Зашто, кој нема дополнително, не треба да дава, а ако рече: немам, нема да лаже, вели Барсануфиј. Може да се види монах кој можеби не дава милостина: со отворено лице може смело да каже: „Ете, ние оставивме сè и умревме по Тебе“ (Матеј 19:27). Нелакомството е над секоја милостина, пишува свети Исак. Монашката милостина е да му помогне на братот во време на потреба со совет, да ја утеши неговата тага со мудро расудување. Но, ова е дело на оние кои се способни; за почетниците ќе биде милостина да се поднесуваат таги, навреди и прекор од браќата. Оваа духовна милостина е многу повисока од материјалната милостина колку што е повисока душата од телото, вели свети Доротеј. И ако ни дојде некој странец, треба да го смириме најдобро што можеме и да го пуштиме да си оди со почит. Треба да го напуштите нашиот манастир не случајно или без дозвола, туку само кога ќе ви кажат да го сторите тоа. Дури и не треба да ја напуштите ќелијата во погрешно време и без добра причина, вели Василиј Велики. Игуменот уредно нека ја подели работата меѓу браќата, на секому му дозволи и потребното отсуство, а кој и да го испрати сам да не го одбива послушанието и послушноста што му е дадена да не ја прави причина за својата негрижа, туку нека ја исполни со трудољубивост и страв Божји, за да има корист и за себе и за оние што живеат со него. Пожелно ми е сето она што го напишав во оваа легенда да се исполни токму и за време на мојот живот и по смртта... Во ќелиите, само оние што знаеме дека можат да им дадат инструкции на браќата и на странците се оние кои водат интервјуа кои служат за доброто на душите и поправките и ја совладаат уметноста на пренесување на она што е корисно. И лошите мисли и страстите не треба да се кријат, туку секој ден да ги исповедате на игуменот и со вера правете сè што тој советува и што служи за угодување на Бога и корист на душата. Ништо не е толку корисно за монахот како секојдневната исповед, велат светите отци. Сè што напишав служи за угодување на Бога и корист на душите, а ние ќе го исполниме ова... За црковното украсување свети Јован Златоуст пишува: „Ако некој, сакајќи да донесе сребрени садови или каков било друг украс како подарок за црквата, побара совет, посоветувај го подобро да им го даде на сиромасите. Никој никогаш не бил осуден затоа што не го украсил храмот“. Истото го повторуваат и другите светци. Но, преподобната маченица Евгенија не ги прифатила сребрените садови кои и биле донесени со образложение дека монасите не треба да имаат сребро. Затоа, не треба да имаме ниту златни, ниту сребрени садови, па дури и свети, ниту други непотребни украси, туку го имаме само она што е најпотребно за црквата. Пахомиј Велики не сакал самата црква да биде украсена. Во својот манастир, во Мохос, создал црква и во неа од камен направил прекрасни столбови. Потоа, мислејќи дека не е добро да се чудиме на делата на човечките раце и да се воздигнуваме од убавината на градбите, зел јаже, го врзал околу столбовите и им наредил на браќата да ги влечат со сета сила додека не се скршат и не станат грозни. А тој рече: Ова го направив за да не се гордее умот за пофалбата на уметноста и да не биде заробен од ѓаволот, зашто неговите измами се многу. А ако толку голем светец го рекол и направил ова, колку повеќе и ние да го правиме истото во такви случаи, бидејќи сме слаби, подложни на страсти и разнишани во умот! Секој треба да јаде во согласност со потребите на телото, особено на душата, избегнувајќи ситост и страст. Не треба да пиеме пијалок додека не станеме пијани. А здравите и младите што повеќе нека си го изморат телото со пост, жед и труд. На старите и немоќните им е дозволено малку да се одморат. Во нашите ќелии не треба да има скапи, украсени садови или други слични работи. На ист начин, не треба да се градат скапи и украсени ќелии и други додатоци за домување. Сето тоа не треба да биде вредно или украсено, и од таков материјал што може да се најде насекаде и погодно да се купи, како што вели Свети Василиј Велики. Не дозволувајте жени да доаѓаат во нашиот манастир; Дури и глупавите женки немаат никакви други потреби за работа или други потреби. Ова ни е забрането. Исто така е непристојно да имате млади за вашите услуги; особено избегнувајте убави, женствени лица. Значи“, ги завршува Нил своите упатства до монасите, „содржината на оваа легенда е следна: да се научи како треба да постапува монахот кој сака вистинско спасение во овие времиња; како е потребно, колку што е можно, да се живее во мисла, чувства и дела според учењето на Светото Писмо и животите на Светите Отци. Така, откако ќе го исполниме она што ни е заповедано, ќе добиеме вечен живот преку Христос Исус, нашиот Господ; Нему му припаѓа честа и славата и поклонувањето со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин“. Беше август 1485 година. Приближувањето на есента веќе се чувствуваше во воздухот, а над Белозерските шуми и водите владееше онаа тажна тишина што секогаш се случува во природата пред да умре: потоа, пред смртта, живите, како да се, се криеа, и насекаде станува тивко, жално и проѕирно... Меѓу најлошите монаси. списи“ и други разновидни дела, Нил сè почесто ги насочувал мислите кон оној кој во младоста цврсто го поставил на патот на вистината - кон старец Пајсиј. И покрај тоа што растојанието меѓу манастирите Кирилов и Спасокамени не беше особено големо, старешините сепак некако не мораа да се видат. Во меѓувреме, Нил, колку подалеку одеше, толку повеќе ја чувствуваше итната потреба да го види учителот на својата младост: душата на подвижникот беше оптоварена со многу неискажани прашања и чувства, а особено од осаменоста што природно се создаде околу сорскиот пустиник. Навистина, тој не беше сам во обична смисла на зборот, беше опкружен со повеќе од десет браќа, но сепак овие браќа беа само негови ученици, кои не само што не го надминаа Нил во своето животно и духовно искуство, туку и застанаа далеку под него во ова. Човечката душа секогаш бара некој кој не само што целосно ќе ја разбере, туку и ќе ја смири, ќе ја ослободи од сомнежи, двоумење, збунетост... По краткиот одговор до Пајсиј, пренесен со Вавилка, Нил му напиша уште две пораки на својот учител: едната пред две години, а другата во пролетта на сегашноста. Во првиот од нив, потсетувајќи се на прашањето што му го постави Пајсиј, Нил зборуваше за неговиот одговор на следниов начин: „Да сум јас самиот грешник и недостоен, како можев да си го присвојам дарот на поучување? Меѓутоа, плашејќи се од Божјиот суд, се плашев да ја сокријам вистината поради гревовите на мојата мрзеливост. Се разбира, јас не сум толку силен со дела и зборови, љубена моја, а ти самиот ја знаеш мојата слабост и мојата лошотија, но бидејќи не бараше она што ќе му даде одмор на телото, туку за она што служи за воспоставување на душевен мир, затоа ја заборавив мојата сиромаштија и глупост и, сеќавајќи се на твојата вера и ревност, се осмелив да напишам. твојата љубов кон Бога... А што пишуваш, оче, за средбата со нас, тогаш се плашам, господару, дека мноштвото мои гревови ќе ме спречат да уживам во размислувањето за тебе овде или таму Ако Господ е задоволен овде, тогаш нека ми се зацврсти срцето со твоите зборови... О, најчесен оче! не заборавајќи го своето бедно чедо, биди молитвеник на Господа за мојата беда, и ја молам твојата почит секогаш да бидеш, и не одрекувај ја мојата недостојност на патот на спасот, Владика.“ Во своето второ писмо до Пајсиј, Нил изразил посебна желба да го види својот учител. „Штом те видам“, заврши тој со пораката, „тоа ќе биде доволно за да ја опоменам мојата зла душа, за да стане добро воспитана и да стане нежност. Затоа, со солзи се молам на твојата христовидна утроба, господару и господару мој, прими ја исповедта на мојата многугрешна душа и со покајание донеси ја на Христа Спасителот... Не можам, господине, да ги изложам чиревите на мојата душа на секој што ќе се сретне, но можам да ги изложам, свети господару, само пред тебе, кој претходно ги излечил...“ Но, тогаш во еден од јасните, тивки сончеви денови се случи она што Нил толку го посакуваше: Пајсиј пристигна во манастирот. Тој се појави неочекувано, околу пладне. Нил седеше во својата ќелија и читаше книги кога некој затропа. – Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нѐ!.. Звуците на гласот му се чинеа познати на пустиникот Сорски, но тој не се осмели да и верува на ненадејно светлечката радосна мисла. „Амин, влези, брат“, рече тој со треперлив глас и го сврте погледот кон вратата, полн со очекување. Вратата се отвори, а на прагот на ќелијата излезе седокос старец, кого Нил веднаш го препозна како старец Пајсиј. Навистина, неговата коса стана многу побелена, а тој беше наведнат целиот, но неговите очи изгледаа исто толку строго продорни, а во нивните длабочини, зад изразот на строгост, сè уште беа видливи извонредна добрина и нежност. И постарите, учител и ученик, цврсто се прегрнаа во пријателство по 22 години разделба. По првите поздрави, Нил почна да го прашува старешината на Спасов како е тука: дали намерно дошол или, можеби, случајноста некако водела... - Од Москва?! - Нил се изненади, - зошто направи толку долго патување? „Големиот војвода се јави и сакаше да ме види во метрополата. Господ насилно ме спаси од големото искушение... Нил беше уште повеќе изненаден. Меѓутоа, тој знаел за односот на големиот војвода со Пајсиј; издигнувањето од едноставни монаси директно до митрополити, исто така, не беше невообичаено за тоа време, но Нил беше толку далеку од сегашниот црковен и општествен живот што големите и драстични промени што се случија таму, надвор од Белозерје, му изгледаа невообичаено чудни. „А Геронтиј“, го праша Паисиј, „дали се упокои по волјата Божја? - Не, Господ беше милостив... Поентата е друга... И Пајсиј, чекор по чекор, почна да му го пренесува на Нил она што го повика во далечната Москва од езерото Кубенское. Во далечната 1472 година, за митрополит бил назначен Геронтиј, кој претходно бил епископ на Коломна. Во лицето на новиот митрополит, Москва се здоби со човек со силен карактер, кој дури и не сакаше да се пресмета со големиот војвода во црковните работи. Навистина, во веќе познатиот спор меѓу ростовскиот архиепископ Васијан и кирилските монаси, тој требаше да му попушти на великиот војвода, но тој попушти само со потчинување на силата и оттогаш во душата негуваше цврста желба љубоморно да ја заштити митрополитската власт од кнежевските навлегувања. Можноста за ова не забави да се покаже. На 12 август истата 1478 година во Москва се одржа осветувањето на Успение катедрала. И така, некои од оние што беа на осветувањето му известија на кнезот дека митрополитот, шетајќи низ црквата со поворка на крстот, одел не со сонцето, туку против него и со тоа направил голем грев. Кнезот, како побожен човек и строго верувал во неповредливоста на некогаш воспоставениот поредок, многу се налутил на митрополитот и му наредил да му каже дека за таквите дела доаѓа гневот Божји. Во исто време, беше наредено да се спроведе строга истрага од книгите: како „божествените списи“ наредуваат да се оди кога се осветува црква, со сол или против сонцето. Меѓутоа, во „божествените списи“ не се најде насоки за ова прашање. Се појавија жестоки и континуирани дебати и дискусии. Секој, заземајќи ја страната на ова или она мислење, се обидуваше да најде поддршка за себе барем во нешто. Митрополитот, како доказ за праведноста на своите постапки, се осврна на тоа дека при кандирањето на престолот, ѓаконот почнува од десната страна и така оди против сонцето. Мнозинството од свештенството, повикано да им суди на митрополитот и на кнезот во контроверзно прашање, исто така застанало на страната на Геронтиј. Само Ростовскиот архиепископ Васијан Рило и Чудов архимандрит Генадиј, чувствувајќи и забележувајќи дека кнезот сака поинакво мислење, застанаа против Геронтиј. Немајќи на располагање податоци за да ја одбранат правдата на нивното гледиште, тие само повторија: „Христос, праведното Сонце, стапна на пеколот, ја врза смртта и ги ослободи душите; затоа тие почнуваат на Велигден, а истото го претставуваат и на Утрена“. Тие не дадоа поубедливи докази, а спорот се разгоре со нова и нова сила. Некои граѓански работи од големо значење, а особено инвазијата на татарскиот цар Ахмат, го пренасочија вниманието на великиот војвода Јован Василевич, но три години подоцна, ослободен од досадни и итни грижи и работи, тој повторно го покрена својот стар спор со митрополитот. Геронтиј, гледајќи го тоа како пребирливост и желба да го изнервира по секоја цена, ја напушти Москва и отиде во манастирот Симонов, земајќи го со себе само курбанот и намерно оставајќи го персоналот во катедралата. Митрополитот им рекол на блиските дека дури и целосно ќе ја напушти митрополата ако кнезот не се понизи, не инсистира да оди на сонце и не дојде да го тепа Симонов со чело. Иван Василевич знаеше за сето ова, но реши од своја страна да не прави отстапки. Во тоа време биле изградени многу нови цркви, но тој не наредил да се осветат додека не се реши спорното прашање. Можеби принцот ќе можеше да го победи митрополитот ако многумина беа на негова страна. Но, сите свештеници, монаси, мирјани и читатели зборуваа за Геронтиј, а за великиот војвода само наследникот на Ростовски архиепископ Васијан, Јоасаф и поранешниот чудотворен архимандрит Генадиј. Џон Василевич се виде себеси напуштен и беше принуден да направи отстапки. Најпрвин го испрати својот син кај митрополитот да го замоли да се врати во Москва. Но Геронтиј, чувствувајќи цврста земја под него, категорично одбил. Тогаш великиот војвода бил принуден лично да оди кај Симонов и таму со челото го претепал митрополитот. Во исто време, Јован призна дека е виновен за сè и вети дека отсега ќе му се покорува на митрополитот во сè и во никој случај не го спречува да врши верски поворки по свој лик и дискреција. Митрополитот милосрдно се согласил на барањето на принцот и се вратил во Москва. Сега огорченоста се криеше во друго срце, а борбата меѓу принцот и митрополитот не престана, туку само стана пригушена, таинствена, подготвена, се разбира, да се пробие во секоја прилика. Таквата можност не бавно се претстави во лицето на споменатиот Генадиј, кој го поддржа раздорот меѓу двајцата претставници на највисоката сила и кого Геронтиј силно не го сакаше: тој погледна длабоко во срцето на Чудотворниот архимандрит и таму, на дното, прочита многу работи што го натераа да се оттргне од овој умен и лукав човек. Во неделата се одржа вечерта на Богојавление Богојавление во 1483 година. Генадиј им дозволил на своите браќа да ја пијат Богојавленската вода после јадење. За тоа дознал митрополитот и наредил да се фати архимандритот. Тој барал покровителство и заштита од големиот војвода. Но, митрополитот, откако се појави во кнежевските одаи, му рече на Јован Василевич: „Архимандритот Чудовски, непослушен кон мене, најде засолниште во вашите одаи: дајте ми го: прво, тој постапи самоволно, без да ме праша, и второ, ја обесчести светата вода, наредувајќи му да ја пие“. Големиот војвода и овој пат бил принуден да му попушти на митрополитот, а кога го ставил Генадиј во глечерот под неговото одделение, дури и побарал од него да се смилува на виновникот. Оттогаш, односите меѓу великиот војвода и митрополитот станале особено затегнати, а набргу околностите се наведнале во корист на кнезот. Во пролетта оваа година, Геронтиј се разболел и решил целосно да ја напушти метрополата. Земајќи го со себе скршеницата и стапот, отиде во манастирот Симонов. На Јован Василевич му беше мило што епископот, кој не беше сочувствителен кон него, самиот се отстрани од работата. Но Геронтиј набрзо се опорави и сакаше да се врати во метрополата. Тогаш великиот војвода реши директно и отворено да се спротивстави на тоа и го повика старец Пајсиј да ја исполни својата намера. „Стигнав во Москва“, му рече Пајсиј на Нил, „се приближувам до кнежевските одаи, и самиот имам упорна мисла: зошто повторно ме повика суверениот принц? Ако сака повторно да ме испрати кај игуманијата, неговото инсистирање ќе биде неуспешно... Влегувам во одаите. Принцот зборуваше и ми даде многу љубезно и љубезно наредба за мојата душа. дека одам во Симоново и братски го советувам митрополитот отец да не се враќа во Москва. - Па, тогаш, татко, дали ја исполни оваа наредба? „Неволно, оче, се упатив кон Симоново, му ги кажувам зборовите на митрополитот суверенот, а тој вика и гази: „Самиот сакаше да стане метропола, вели; Затоа убедуваш...“ Тогаш се изненадив. Тој почна да негира, но сепак не веруваше. „Знам, вели тој, „ова е намерата на великиот војвода; но само некој што е назначен од архиерејски собор може да биде одведен само со таков собор.”... И тој не послуша, се врати во Белокамењаја, и кога го одведоа оттаму, тој пак дојде и така неколку пати... И јас се вратив кај кнезот и веќе чекам што ќе каже, а јас самиот му ги пренесов сите зборови на великиот војвода навистина ми кажа и дека сè уште не видел. јас во метрополата наместо Геронтиј... Тогаш директно му реков дека тоа нема да се случи, дека не можам да направам такво послушание, доста ми е од игуманијата во Сергејскиот манастир; - А што, татко, ти се случи во Сергиев? Слушнав нешто, но сите зборуваат нешто нејасно... - Еве што. Стигнав таму со цврста намера да ги насочам монасите на Божјиот пат, на молитва, на пост, на воздржување. Но, таму нема монаси, туку најжестоките приврзаници на овој свет. Им кажувам за молитвата, а тие почнуваат да пеат смели песни во своите ќелии; Зборувам за стравот Божји, но тие се приклонуваат кон непристојни работи и целосно забораваат на Бога; Постојано им кажувам дека се сеќаваат на Светото Писмо, но тие ми се смеат и не ги ни читаат правилата што им се предвидени. Па, мојата душа не можеше да издржи: ни со милост, ни со наклонетост - моите зборови почнаа да звучат како заканувачки гнев. И на ова браќата не обрнаа должно внимание. Згора на тоа, ќе ме убијат. Јас, голем грешник, не се плашам од смртта за вистината Божја; но само од мојата смрт нема да има ништо за Сергиевите монасите освен грев и тешки казни. И ја оставив игуманијата кај Сергиј... И кога великиот војвода ми ја понуди митрополата, му укажав на игуменијата: ако не можев да сторам ништо со малкуте луѓе таму, како би можел да се справам со целата руска црква, особено сега, кога луѓето и пастирите целосно го заборавиле својот Творец и размислуваат само за раздор и расправии?. – Што е со Геронтиј? – праша Нил. - Остана во метрополата. Суверениот принц ме праша дали е подобро да го оставам, а јас, познавајќи го господарот, реков дека тоа нема да и нанесе штета на нашата татковина, туку само корист: тој е многу силен по дух и тоа ни треба... Постарите молчеа некое време. „Ти ме прекина со твоето прашање“, повторно проговори Пајсиј, „сакав да завршам со разговорот за нашите несогласувања и расправии“. Дали се достојни за христијанин, а камоли за црковни водачи!.. Во меѓувреме, погледнете го целиот наш живот: само расправии и кавги го исполнуваат сето тоа. Живееме далеку од светот, нашите животи се тркалаат тивко, мирно, нашите души се греат со молитви и побожни размислувања. Но, штом ќе ги напуштиме нашите тивки пустини, веднаш влегуваме во место каде што веќе нема мир радосен за душата; каде и тие што треба да ги учат луѓето на вистина и добрина, самите се оддалечуваат од вистината во се и стануваат зли... А зошто, која е причината за ова? Токму ова прашање, оче, сега ми ја мачи душата. Многу размислував и размислувам за тоа. И ми се чини дека причината е што сè, целиот живот, луѓето го насочуваат во погрешна насока; и сите греши на патот на животот, во она што треба да се направи пред се во животот: и кнезовите и владетелите... Сите се привлечени кон мирот и не веруваат во Христа, дека е невозможно заедно да му служиме и на Бога и на мамонот. Луѓето го забораваат ова, му служат на мамон и се кријат зад името на Бога. Тоа е се, мислам. Сè друго е никнува од овој корен. Нашите владетели одамна се оддалечија од Христа, сакајќи ги имотите на земјата, приходите од нив, честа и моќта повеќе од Бога. Но, нема потреба да се поучуваме од Светото писмо. Тогаш немаше да има љубов кон светот, а срцата ќе омекнат. Инаку, тие зборуваат за евангелска љубов еден кон друг, но нивните срца се полни со злоба и непријателство кон секој кој стои на патот кон чест или моќ или размислува поинаку од нив... Ако само Генадиј... Пајсиј ги изговори своите последни зборови строго, со посебен прекор во неговиот тон. – Што е со Генадиј, и кој е тој? Не сум слушнал ништо за него досега... „Што да кажам“, одговори Пајсиј, „тој е човек со достоинство, разумен и доблесен и е задоволен од Божественото писмо, но сето тоа не е во корист на Христовата љубов... Тој е многу вреден во побожноста, но не ги сака луѓето“. Но, каков христијанин има ако во него нема љубов кон другите и срдечно расположение?.. Дури сега луѓето мислат дека штом се крсти, наречен христијанин, веќе е христијанин. Пред Бога, севидливиот и сезнаецот, тоа не е така. Тој знае за една личност што е непознато за самата личност. Тој сака милост, а не жртва, и тие ќе го разберат тоа, бидејќи сите луѓе во одреден момент мора да разберат. Само љубов, една љубов, едно бескрајно сочувство - и човекот ќе биде оправдан пред Бога. И без љубов кон луѓето во срцето, колку и да се труди човек да се убеди себеси и другите дека е христијанин и е ревносен за Христа, тој сепак е далеку од Големиот Учител на љубовта и мирот... Пајсиј молчеше. По изразот на неговото лице можеше да се суди за големата и тешка борба што овој старец ја издржа во својата душа, кога пред неговите очи се отвори свет полн со пороци и злоба. „Тешко е“, рече тој повторно, „така, татко, тешко е што понекогаш очите ми се креваат на тага, а мојот ум тогаш смело го прашува рајот“. „Зошто срцата на луѓето сè уште се толку привлечени кон нечистотијата на светот, зошто крилјата на нивните срца влечат по земјата наместо да ги креваат над светот и да ги носат на планината, во нашата вистинска татковина?“ Небесата молчат, но срцето не ја губи својата тежина... Наведнувајќи ја главата ниско на градите, старецот повторно молчеше. Потоа по неколку моменти ја крена главата; неговите сенилни очи гореа од младешкиот оган на инспирацијата, а кога зборуваше, гласот му звучеше со уверување и цврста надеж. – Светот мора да се запре на неговиот катастрофален пат. Тоа мора да се случи, бидејќи душата не може долго да тлее под јаремот на земјата и земните работи. Ако и духовните, па и архипастирите ја заборавиле небесната како наша највисока цел, тогаш тоа значи дека е дојдено време бестрашно да им зборуваме на сите што ја сакаат вистината Божја. Да зборуваме за да ги спасиме оние кои се уште не умреле, кои се уште ги бараат вистинските патишта и вистината. Зашто ако не им се покажат такви патишта, ќе тргнат по лажни... И веќе одат. Веќе слушнав за ова, иако другите, можеби, не го гледаат... Се сеќаваш ли, оче, кога се движеше кон исток, ти реков дека во Русија ќе бидат потребни твоите сили и знаење. Сега доаѓа ова време и молете се на Семоќниот да ви даде сила да дејствувате целосно вооружени со вашето знаење и вашата ревност за вистинскиот монашки живот... - Не знам нешто, татко... - Еве што. Кога бев во Москва со големиот војвода, таму го видов службеникот Феодор Курицин и со него протоерејот Алексеј Успение. Имаат смелост кон принцот како никој друг. Со него се водат разговори. А по изглед тие и нивните разговори се побожни. Но, оче, преку нив ќе дојде голема несреќа, чувствува моето срце. Ги слушав нивните говори и ми се чинеше дека има нешто еврејско во овие говори... - Што правиш татко? Дали јудаизмот е свет во Русија?! - Така ми се чинеше, ми се чинеше... Се плашев да ги погледнам поблиску: ми ја збуни душата премногу... Но, оче, срцето ми чувствува дека некаква несреќа ќе дојде во Русија и таа несреќа е од нашата глупост и од небрежност кон побожноста... Му се молам на Семоќниот да помине оваа чаша од нас, но нека биде извршена Неговата света волја... - А од каде е, оче, овој протоереј? - праша Нил, откако малку размисли, - можеби донесе срам од неговиот регион... - Па, ако е од Новгород, тогаш ќе биде тешко црквата да дојде до мир ако се појави неволја. Новгородците се слободољубиви луѓе. А кога со својата слобода би биле научени на вистинската вера христијански, со голема ревност и љубов, тогаш не би имале ништо друго освен трудољубивост во црквата. И тогаш се поставуваат, дури и на нивно инсистирање, сега еден или друг владетел, но владетелите сакаат само со строгост да ги смират нивните испитувачки умови... Кој е сега на епископијата во Новгород? - Па, татко, сакав да ти кажам, но заборавив. Уште на 12 декември минатата година, митрополитот таму го постави Генадиј Гонзов, ова е архимандритот Чудовски за кој ви кажав. Геронтиј не го сака. Но, само се покажа дека е неопходно да се запрат слободите на Новгородците. Колку и да се труделе Новгородците да го постават својот владетел, не успеале... Па, кнезот инсистирал на Генадиј, митрополитот не противречи: мислат дека строг владетел ќе може да го смири слободниот дух на Новгородците... „Само ми се чини“, додаде Пајсиј малку подоцна, „дека не е потребна строгост и строгост кога луѓето ја бараат вистината и не ја наоѓаат наоколу... Старешините долго зборуваа за работите што се случуваа во тоа време во Русија, а нивните говори беа тажни. Погледот на големите подвижници беше полн со меланхолија: нивните чувствителни души веќе можеа да го видат она што за нивните современици сè уште беше покриено со смирувачка магла на незнаење... Ајде да се одмориме од светлата личност на Нил и да се вратиме малку назад. Таму се крие почетокот на она што наскоро требаше да ја разбранува цела света Русија и да ги извади на површината на јавниот живот дури и оние кои беа крајно далеку од неа; – вклучувајќи ја и Нила... На 8 ноември 1470 година, принцот Михаил Олелкович пристигна во Новгород од Киев, кој тогаш лежеше во границите на литванската држава. Како дел од неговата свита имаше еден Евреин по име Скарија. Овој Евреин веднаш по неговото пристигнување го привлече вниманието на најдобрите Новгородци со својата ерудиција и неговата природна интелигенција. Според модерната хроника, тој „бил научен на секој изум на злобност, волшебство и магии, астрономија и астрологија“. Меѓу оние што ја посетувале Схарија, особено често го посетувал свештеникот Дионисиј, а потоа и свештеникот Алексиј. Схарија застана кај овие две лица, правејќи ги, како да речеме, свои избрани ученици. Прво на Дионисиј, а потоа и на Алексиј, тој почнал да му го пренесува своето учење. Ова учење се сведуваше на следново: а) вистинскиот Бог е еден и нема Син ниту Свети Дух, истосуштински и сожртвеник со Него, односно нема Света Троица; б) вистинскиот Христос, или ветениот Месија, сè уште не е дојден, и кога ќе дојде, ќе биде наречен Син Божји не по природа, туку по благодат, како Мојсеј, Давид и други пророци; в) Христос, во Кого веруваат христијаните, не е Син Божји, туку едноставен човек кој Евреите го распнаа, умре и се распадна во гробот; г) затоа, мора да ја содржи еврејската вера како вистинита, дадена од Самиот Бог, и да ја отфрли христијанската вера како лажна, дадена од човекот. Наскоро уште двајца Евреи пристигнаа во Новгород од Литванија: Џозеф Шмоило-Скарјавеј и Мојсеј Хануш. Тие се приклучија на шеријатот и заедно со него ги убедија црковните службеници да се приклучат на нивното учење. Дионисиј и Алексиј, потресени од расудувањето и аргументите што ги дале Евреите за да го оправдаат своето учење, се придружиле и толку многу што ги научиле своите жени и деца да бидат Евреи. Љубомората на Дионисиј и Алексиј се проширила до тој степен што сакале дури и да бидат обрежани. Но, Схарија и неговите другари им забранија да го сторат тоа. „Значи, лесно можете да бидете разоткриени од вашите соверници“, им рекоа тие, „но подобро е да го задржите христијанството на изглед, а во реалноста јудаизмот“. Така започнала нова ерес во Новгород, која подоцна била наречена ерес на јудејците. Брзо почнаа да и се придружуваат луѓе од различни чинови и позиции. Алекси ги поучувал за ерес својот зет Иван Максимов, неговиот татко свештеник Максим, како и многу други свештеници, ѓакони и обични луѓе. Дионисиј не заостанувал зад својот пријател во ревноста за новото учење: така, меѓу другото, го заведувал протоерејот од Света Софија Гаврил. Бидејќи во новата ерес влегле луѓе од различни класи, поинаку се однесувале кон неа. Необразованите, прости луѓе, откако го отфрлија Христа, го прифатија самиот јудаизам. Образованите не го прифатија целосно, туку само ги асимилираа сите негови погледи за христијанството, затоа ги отфрлија сите христијански догми и институции, велејќи дека Мајката на Исус Христос не е Богородица; дека нема потреба да се уважува ниту Нејзината ниту воопшто сите христијански светци; не треба да се почитуваат нивните слики, ниту икони, ниту крстови, ниту други свети предмети; не треба да ги почитува христијанските списи, ниту апостолски ниту светоотечки; не смее да се почитуваат никакви христијански институции, како тајни, пости, празници, монаштво и слично - со еден збор, мора да се отфрли се што е всушност христијанско и спротивно на јудаизмот. И покрај фактот што таквото учење беше премногу јасно наклонето кон чистиот јудаизам, неговите следбеници сепак знаеја како да се кријат под маската на христијаните и да ги организираат своите состаноци во тајност. Тие во најголем дел се населиле во куќата на Алексиј, кого го преименувале Авраам; неговата сопруга се викаше Сара. Откако се собраа, јудаистите или бараа докази за вистинитоста на еврејското учење и лажноста на христијанското учење, или извршуваа ритуали и институции на јудаизмот, или едноставно го исмејуваа христијанството во нивните говори и постапки. Растурајќи се од состаноците, јудејците се заколнаа еден на друг дека нема да им дадат причина на другите Новгородци да се сомневаат во какво било отстапување од учењето на нивниот татко. И навистина, никој не можеше ни да замисли дека самиот свештеник кој очигледно ја слави литургијата со почит, токму претходниот ден го исмеал самото нејзино воспоставување!.. Така поминаа неколку години и никој не знаеше за постоењето на нова ерес во Новгород, освен оние што ѝ припаѓаа. Во 1480 година, големиот војвода Џон Василевич го посети Новгород. Алексиј и Дионисиј, кои разговарале со принцот, толку многу го израдувале што тој ги префрлил во Москва. Овде Алексиј беше протоереј на Успение, а Дионисиј влезе во Архангелската катедрала како свештеник. Во предвечерието на нивното заминување од Новгород, и двајцата водачи на ерес ги собрале своите истомисленици и се консултирале со нив каков начин на дејствување да следат во иднина. Сите дојдоа до заклучок дека префрлањето на Алексиј и Дионисиј во Москва е исклучително погодно за ширење на новото учење и дека треба само да се однесуваат што е можно повнимателно. Алексиј и Дионисиј, навистина, го направија токму тоа. Пристигнувајќи во Москва, тие изгледаа како свети, кротки, воздржани и тајно го шират своето учење и толку успешно што некои дури и беа обрежани. Меѓу другите привлечени од ерес, позначајни биле: архимандритот Зосима, монахот Захарија, крстоносните секстони Истома и Сверчок, но особено секстонот Фјодор Курицин. Курицин беше десната рака на принцот, кој го послуша во сè. Да се ​​направи Курицин следбеник на ерес значело да и се овозможи пристап до кнежевскиот двор и генерално да се добие наклонетоста на принцот. Навистина, наскоро дури и снаата на големиот војвода Елена беше меѓу јудејците, а водачите на ерес уживаа непроменливо поволен став од страна на кнезот: Јован, а со него и сите во тоа време, не знаеја ништо за постоењето на новата ерес и не направија ништо за да ја уништат. Генадиј бил првиот што дознал за неговото постоење околу 1487 година. Еден ден, двајца следбеници на ерес, пијани, почнале да се прекоруваат еден со друг дека припаѓаат на тајно учење. Тие беа заробени и донесени кај Генадиј. Архиепископот, откако ги испрашал приведените, веднаш ги известил митрополитот и големиот војвода дека во Новгород постои ерес. Кнезот и митрополитот му наредиле да не дозволи ширење на ерес и веднаш направиле строга потрага. Пребарувањето дало големи резултати: еден од приведените, свештеникот Наум, му признал сè на епископот, ги именувал имињата на сите кои го исповедаат новото учење и ги донел дури и оние псалми според кои јудејците служеле богослужби. Генадиј нареди да ги земе сите јудејци што беа во Новгород и да им даде кауција. Меѓутоа, некои од оние што им беа дадени на кауција побегнаа во Москва. Тогаш Новгородскиот владетел испрати детален извештај до Москва за сè што се случило. Отпрвин, Москва не даде напредок на ова прашање, и воопшто имаше јасно невнимание на новата ерес. Но, ова само ја поттикна ревноста на Генадиј. На крајот на 1487 година, тој му напиша на епископот Прохор од Сарија, кој живееше во Москва на Крутици, порака во која, наведувајќи ги околностите на случајот, тој побара некако да го забрза. Потоа, во јануари следната година, истото им се обрати на суздалскиот епископ Нифонт и на пермскиот Филотеј, кои штотуку пристигнаа во Москва. Овој пат напорите на Генадиј беа крунисани со успех. Случајот набрзо бил испитан, а големиот војвода ги подложил сторителите на комерцијална егзекуција, универзална казна. Новгородскиот владетел бил информиран за сето тоа, а во исто време му биле дадени упатства ревносно да ја продолжи истрагата на еретиците, а оние што се покајале ќе бидат подложени на црковно покајание, а оние што не покажале покајание ќе бидат предадени на трговска егзекуција на двајца болјари, Јаков и Јуриј Захариевич, специјално назначени за оваа работа. Кој може да ја замисли радоста на Генадија. Откако доби поволни информации од Москва, тој одлучи дека таму, исто како и тој, тие се страстни за борбата против еретиците. И тој почна да работи со обновена ревност. Тој ги осуди сите покајани еретици на црковно покајание, а оние што не се покајаа и продолжија да го следат јудаизмот им ги предаде на Јуриевичи за трговска егзекуција. Мислејќи дека Москва со нетрпеливо трепет го чека крајот на потрагата, тој набрзина го испрати целиот случај до митрополитот и великиот војвода, истовремено известувајќи ги за истото архиепископите и епископите кои беа во Москва. Во меѓувреме, Москва не одговори веднаш. Генадиј чекаше, но сè уште немаше одговор на неговото известување за еретиците. Новгородскиот владетел почна да се грижи и неговите мисли повеќе не ја напуштаа работата на еретиците. Што и да правел, за што и да зборувал или пишувал, секогаш, како неопходно дополнување, имало спомнување или размислување за еретиците. Во исто време, Генадиј не можеше мирно да слуша никакви добри зборови за јудаизерите. Во такви случаи тој ги губел нервите, почнал да го удира стапот и да вика по соговорникот. Чувствувајќи дека против јудејците, кои изнесоа докази за разумот во одбрана на нивното учење, беше невозможно да се направи без истото оружје, Генадиј насекаде бараше луѓе упатени и искусни во духовниот живот кои ќе му помогнат во подигната борба. Истите размислувања ја поттикнаа неговата порака до ростовскиот архиепископ Јосиф од 25 февруари 1489 година. „Овде ги најдов еретици од Новгород како јудејизираат“, напиша Генадиј во оваа порака по вообичаените поздрави, „тие подлежат на проклетството изречено на маркионите и месалиските еретици. Прашајте - и сите велат: Јас сум лош христијанин, а јас сум лош христијанин. не само јудаизмот во нив, туку е измешан со ерес на Месалијанците, што ќе го најдете во вашите правила. порака: го замоли Јоасаф да му ги испрати на разговор за еретиците старешините Паисиј Јарославов и Нил Сорски, кои беа на нивно место И двата манастира беа подредени на ростовскиот архиепископ. Освен тоа, Новгородскиот владетел побарал и книги корисни во борбата против јудејците и го спомнал велигденскиот број на години. Вториот беше исто така важен во тоа време. Во тоа време и во Грција и во Русија беше распространето мислењето дека со крајот на седмата илјада години од создавањето на светот, светот треба да заврши и да започне Страшниот суд. Крајот на седмата илјада падна во 1492 година, односно требаше да дојде за три години. До истата 1492 година, нашата црковна велигденска прослава беше завршена и не продолжи понатаму. Во меѓувреме, кобната година беше многу блиску, а јудејците веќе почнаа да се потсмеваат на своите блиски православни христијани, велејќи: „Седум илјади години завршуваат, а вашиот Велигден поминува: зошто, спротивно од вашите очекувања, нема знаци? Православните се посрамотија. И така, требаше да се смират и генерално да се објасни грешката што беше тука. Ова, патем, беше предмет на загриженост за владетелот Новгород. Генадиј го тропна својот стап на подот од својата ќелија и викаше, но старешините Пајсиос и Нил беа сè уште мирни и погледнаа директно и јасно во очите на лутиот архипастир. „Прости ми, господа“, рече Пајсиј, „ти ни кажа да ти кажеме сè според заповедта на нашата совест“. Ја извршивме вашата нарачка. - Запали ги, обеси ги! - викна Генадиј без да застане, - а вие, чесни татковци, не треба да се залагате за еретиците! Мислев дека сте бранители, поборници на православието, но послушанието му го донесовте од вашите пустини!.. „Тоа не е тоа, господине“, тивко забележа Нил, „воопшто не тоа“. Не нè слушате, постојано се лутите, но не сакате да размислувате што зборуваме... - И веќе доволно слушав... „И имам дрска намера уште еднаш да ви кажам што ми вели душата да кажам“. Од она што се случи и се случува во Новгород, секое христијанско срце ќе биде исполнето со тага, но кој по длабоко размислување ќе реши да ги обвини само оние несреќници кои сега, од сопствената глупост, јудејизираат? Скарија дојде овде и освои умови, но зошто победи? Затоа што никој никогаш не ги научил на христијанското учење, никој не ги научил дека тоа е највистинито. Непријателот дојде и посеа какол, бидејќи местото за каколот беше слободно и на него не растеше пченица. Ние, поставени од Бога да ги водиме човечките души до Него и да ги просветлиме, сме вистински виновници за се... Така вели мојата совест, иако сето тоа не ви е по срце, господине... А потоа: „Запали и обеси“ велиш. И тука мојата од Бога дадена совест ми кажува нешто друго. Човечкиот живот е Божји дар и никој не е слободен да му го одземе на некоја личност освен Самиот Бог. И дали казната, дури и да не е смрт, е единствената работа во однос на оние што грешат? Не смееме да гориме или обесиме, туку да опоменуваме и да водиме кон покајание... На последните зборови, Генадиј не можеше да издржи и, мрморејќи нешто со лут поглед, брзо излезе од ќелијата, покажувајќи со тоа дека повеќе не сака да разговара со постарите... Постарите се погледнаа со длабока тага и, не разбрани, ги оставија ќелиите да се вратат во своите тивки пустини... По средбата со старешините, Генадиј не можеше да се смири долго време, особено што тажни вести пристигнаа од Москва. Таму еретиците не само што уживаа целосна слобода, туку во исто време нивните водачи, кои имаа свети наредби, служеа во црквите без ограничувања и во исто време отворено го исмеваа православието. Слушајќи за такво олеснување за јудејците, нивните истомисленици побегнаа во Москва од Новгород. Така, Москва, наместо да се грижи за чистотата и заштитата на Православието, самата станала жариште на ерес. Генадиј, исто така, дознал зошто принцот бил толку милостив кон еретиците: тие имале силна поддршка на дворот - десната рака на големиот војвода, службеникот Феодор Курицин, кој неодамна се вратил од амбасадата во Унгарија. Царот некако ги препозна религиозните мисли на својот миленик, но беше толку наклонет кон него што снисходливо гледаше на неговата погрешна глава. Курицин ги искористи сите мерки за да ја спречи успешната борба на Генадиј против еретиците. Владетелот на Новгород не само што не бил информиран од Москва за тоа какви мерки ќе бидат преземени против еретиците, туку дури и престанале да го канат на состаноци на советот, и покрај тоа што во пораките до принцот тој никогаш не заборавил да ја спомене неговата желба да присуствува на такви состаноци... Истата 1489 година умре митрополитот Геронтиј. Генадиј, слушајќи за неговата смрт, се радуваше во духот. Навистина, тој го почитуваше покојниот епископ како ревносен бранител на вистината на верата Христова, но сепак знаеше дека Геронтиј, не сакајќи го, не сакаше да се зафати со каузата што ја покрена. И така, Генадиј почна цврсто да се надева дека со изборот на нов митрополит, гонењето на ерес ќе биде поуспешно. Во исто време, очекувајќи дека овој пат тој сигурно ќе биде повикан во Москва, тој сакаше лично да го моли големиот војвода за безмилосно истребување на ерес. Замислете го неговото разочарување кога дојде наредбата од големиот војвода да остане во Новгород заради „големи дела“ и да испрати само бесплатно писмо до Москва за избор на митрополит! Неволно, Генадиј го испрати своето писмо за слобода, не сомневајќи се дека со тоа промовира ерес. Во меѓувреме се подготвуваше целосниот триумф на еретиците во Москва. Предвидувајќи ја претстојната смрт на Геронтиј, Курицин и неговите истомисленици решиле да назначат свој кандидат за митрополитот. Протоерејот Алекси умрел кратко пред тоа, но додека умирал, го советувал големиот војвода да го назначи Симоновиот архимандрит Зосима за наследник на Геронтиј. Џон Василевич го послуша и го избра Зосима, не знаејќи дека овој човек не само што водел таен, срамен живот, туку бил и жесток приврзаник на јудаизмот. Преку махинациите на Курицин, Генадиј беше исклучен од изборите, а во септември 1490 година, епископите што се собраа во Москва го избраа Зосима за митрополит, знаејќи дека тоа е она што го сака „суверенот“, како што го нарекуваа Големиот војвода. Штом Зосима бил поставен за митрополит, тој веднаш побарал признание на верата од Новгородскиот владетел, како да се сомнева во своето православие. Во исто време, Генадиј добил барање од принцот и митрополитот да испрати писмо за слобода за избор на нов владетел на Коломна. Барањето за признание го изненади Генадиј без зборови. Многу збунет, но сè уште не сфаќајќи се што се случило, тој му напиша на митрополитот дека му ја предал својата исповед на Геронтиј кога бил ракоположен за епископ и оттогаш не го променил своето верување. Што се однесува до изборот на владетелот во Коломна, тој не се осмелува да испрати писмо за слобода, плашејќи се дека изборот случајно може да падне на личност блиска до ерес на јудаистите. Во исто време, не сомневајќи се во ерес на Зосима, тој го молеше да помогне во успехот на неговата кауза, да назначи совет да го испита и да ја осуди ересата таму. „И, господине, оваа неволја започна“, напиша тој, „откако Курицин пристигна од угрската земја и еретиците побегнаа од тука во Москва; а во оригиналот пишува дека протоереј Алексиј, Истома, Сверчок и отец Денис дојдоа во Курицин и други еретици; да, тој е нивниот шеф, но тој не се грижи за државата. Потоа, Генадиј се обиде на секој можен начин да го убеди митрополитот да се зафати со оваа работа. „Точно е, ти самиот знаеш, господару оче“, рече тој во извинување за својата упорност, „но ќе биде подобро ние и нашите браќа, архиепископите и епископите, да ве потсетиме на ова. Стојте цврсто на ова, оче наш, и ние сме ваши деца со Бога и со вас. Зашто, дури и без тоа, работите поминаа три години: поминаа три години... Господи, не барај ги темелно тие еретици и не наредувај да бидат погубени и проколнати, тогаш какви ќе бидеме ние, а какво ќе биде нашето овчарство Има големи работи да се прави тука, но нема што да се прави. Знаејќи дека епископите што го поставиле митрополитот сè уште се во Москва, Генадиј им напишал писмо и во ова писмо тој крајно итно барал помош за свикување собор за разгледување на случајот со еретиците и во исто време отворено предлага сурова казна: егзекуција, палење, бесење. „Не правете грешка“, додаде Генадиј, како да се плаши дека срцата на христијанските епископи ќе станат достапни за чувството на милосрдие, „стои цврсто за да не дојде гнев кај нас, да не станеме човечко угодници и да не го продадеме Христос со Јуда“. По овие упорни барања на Новгородскиот владетел да свика собор, еретиците увиделе дека не можат целосно да се спасат, особено затоа што големиот војвода, заедно со мнозинството свештенство, почнале да се потпираат во корист на аргументите на Генадиј. И така, Курицин, Зосима, а по нив и другите водачи на јудејците, решија да не се противат на свикувањето на соборот, туку само некако да го отстранат Генадиј од негово присуство. Тие успеаја во второто: овој пат „суверенот“ подлегна на убедувањето на Курицин, но само нареди Паисиј Јарославов и Нил Сорски, чии имиња тогаш предизвикаа неволна почит кај сите, да бидат присутни на советот. И така, на 17 октомври 1490 година се одржа собор против еретиците. Покрај суверенот, митрополитот и епископите, имало и многу манастирски игумени, свештеници и старешини. Меѓу јудејците беа: монахот Захарија, протоерејот на Новгород Гаврил, свештеникот на Архангелск Дионисиј, свештеникот на Иваново Максим, свештеникот на Покровски Василиј, ѓаконот Николски Макариј, ѓаконот на Борисоглебск Гридија, ѓаконот на Борисоглебск Гридја, ѓаконот Самуклавски, Самуклас, Василиј. Дионисиев и некои други. Беа прочитани голем број обвинувања против еретиците. Овие обвинувања беа толку сериозни што присутните беа разгорени со силно негодување, а од многубројните усни беше подготвен да излезе збор на сурова осуда, осуда на она што го предложи Генадиј, но во тоа време се слушна тивкиот, душевен глас на пустиникот Сорски. „Татковци и браќа“, започна тој, „пред да се чуе вашиот голем, одлучувачки збор, слушајте ме мене, голем грешник... И со тажен глас ја насликал сликата на животот во тоа време, кога Живиот Бог бил скриен од луѓето, чуван во темнината на предрасудите и суеверија, и со тоа ги турнал живите души кои го бараат Бога во прегратките на заблуди и ереси... Тивките, тажни звуци на говорот на добропочитуваниот пустиник Сорски царуваа империјално во општата тишина што следеше. Ниту еден збор на приговор не го прекина говорот на големиот старец. И кога заврши, Пајсиј стана и ги повтори зборовите на својата седокоса ученичка... Зосима, кој на почетокот на соборот беше многу исплашен од непријателското расположение кон еретиците што владееше меѓу насобраните - а некое време дури и се плашеше за себе - сега, по говорите на Нил и Пајсиј, повторно се почувствува цврсто и самоуверено. Но, Ростовскиот епископ и другите продолжија, сепак, да инсистираат на најтешкото погубување на еретиците - живо палење. Големиот војвода му се обратил на митрополитот: – Што мислиш, свети мајсторе? Зосима само го чекаше ова. „Мислам, големи суверени и чесни татковци“, рече Зосима со фингирано смирен и тажен глас, „дека тие се достојни за нашата клетва и прогонство во Новгород за притвор. А што се однесува до нивната смрт, јас, голем грешник, мислам заедно со чесните старешини од Белозерск: Бог сме назначени да не ги убиваме грешниците, туку да ги насочуваме кон покајание. Големиот војвода, веќе расположен за ова мислење со говорите на Нил и Пајсиј, се согласи со заклучокот на Зосима и одлуката на соборот се случи. Осудените еретици биле свечено проколнати, разрешени и решиле делумно да ги сместат во разни манастири на доживотен затвор, а делумно да ги протераат на Новгородските граници, за да бидат казнети од локалниот архиепископ, но ниту еден од нив да не запали. Кога Генадиј дознал за соборната одлука, фрлил громови и молњи. Тој ги сметаше Нил и Пајсиј за виновници за таквиот милосрден исход на страшното судење. Меѓутоа, неуспехот не ја скрши неговата тврдоглава одлука порано или подоцна да ја искорени ереста, па сега, длабоко прикривајќи ги своите чувства, тој реши барем најстрого да ги казни еретиците што му беа ставени на располагање. Тој наредил сите осуденици да ги стават четириесет милји пред Новгород на коњ, свртени кон опашите, да ги стават на специјални капи од кора од бреза со чешли и да ги залепат натписите: „Ете, војската на сатаната“. Оние што ги сретнаа, плукаа по еретиците и рекоа: „Ете, тоа се непријатели на Бога и христијански хулители“. И така, во оваа форма, јудаизерите беа доведени низ улиците на Новгород на потсмев на сите, а потоа капите на шегаџиите беа изгорени на нивните глави. Откако ги изложи еретиците на таков јавен срам, Генадиј реши да почека понатаму, цврсто реши да не пропушти ниту една поволна прилика за борба против ерес. Тој, сепак, чувствуваше дека е сам во оваа борба и дека ги надминува неговите сили... И така, додека Генадиј мислеше дека е беспомошен во тешка борба, судбината му испрати енергичен асистент во личноста на човекот кого историјата го нарече ривал, па дури и противник на Нил Сорски во неговите ставови за задачите на монаштвото и неговото место во општествениот и државниот живот. Овој човек беше Јосиф, познат во историјата на опишаното време, игуменот на манастирот Волоколамск, подреден на Генадиј. Дозволете ни да се задржиме на оваа извонредна, иако исклучително чудна, личност. „Јосиф, чие презиме беше Санин, е роден околу 1440 година. Тој беше внук на литвански доселеник и син на патрионски сопственик на селото Јазвише. Откако беше испратен во манастирот Воздвиженски да учи писменост во осмата година од својот живот, тој рано почувствува желба за монашки живот и го зеде монашкиот завет. За Јосиф, неговиот осумнаесетгодишен престој во овој манастир, кој бил прочуен по своето усовршување и го имал за игумен монахот Пафнутиј, кој се одликувал со својата посебна наклонетост кон московските кнезови, не можел а да не има важно просветно значење. По смртта на Пафнутиј во 1477 година, игуменот на Боровскиот манастир, на барање на великиот војвода Јован III и изборот на браќата, му бил понуден на Јосиф. Откако го предизвикал незадоволството кај браќата со својата строгост и, поради тоа, одбивајќи да биде игумен, тој патувал околу една година во руските манастири за да најде начин на живот што ќе одговара на идеалот што го развил. Незадоволен, во 1479 година основал манастир во близина на градот Волоколамск, кој набрзо станал познат и почнал да привлекува бројни донации. Грижејќи се за можниот црковен сјај и надворешно украсување на манастирот, Јосиф се обидел да воведе строг внатрешен ред во него, а самиот ја составил кенобитската манастирска повелба... Според оваа повелба, главната доблест на монахот треба да биде безусловната послушност кон игуменот, кој имал неограничена моќ над него; Животот на монахот бил регулиран до најситни детали, сè до одредување на посебно место во црквата за секој монах и одредување на вратите низ кои морал да влегува и да излегува. Монасите биле поделени во три класи, различни по занимањето, облеката и храната. Страната на внатрешниот духовен развој на монахот беше прилично слабо развиена во владеењето на Јосиф...“ Она што е кажано е сосема доволно за да се разбере каква остра граница лежи помеѓу насоките на Јосиф од Волоцки и Нил од Сорски, и со сигурност да се претпостави дека овие насоки порано или подоцна ќе се судрат едни со други. Ова всушност се случи подоцна... Манастирот Волоколамск се наоѓал во епархијата Генадиј, а Новгородскиот владетел често имал можност одблиску да ги види активностите на игуменот Волоколамск. И за оваа активност тој искрено го сакаше и почитуваше Јосиф, често комуницираше со него и на крајот му ги потчини сите цркви од областа Волоколамск и црковниот суд во него, како и собирањето на црковните приходи. Не го оставил ниту со материјална помош. Кога Генадиј почнаа да паѓаат неуспеси еден по друг во борбата против јудејците, тој, знаејќи го умот на Јосиф и неговиот начин на размислување по ова прашање, реши да се потпре на него како негов сигурен асистент и да го номинира како, така да се каже, престрелач во оваа борба. Генадиј го повика Волотскиот игумен, детално му ја објасни состојбата на работите, го посочи Нил како особено сериозна сила во борбата и го благослови својот „најнизок почетник“ за тоа. Ова беше околу 1493 година. „Најнискиот почетник“ брилијантно ја исполни задачата што му беше доверена, што не можеше поблиску да се совпадне со неговите тајни намери, а наскоро во борбата против јудаизерите беше толку успешен што од „престрелец“ се претвори во најистакнат и главен борец. Животот на пустиникот Сорски и браќата кои живееле под негово водство течеше тивко и мирно. Навистина, повикот во Новгород, учеството во катедралата, а потоа две-три патувања во Москва на повик на големиот војвода, кој сакаше да разговара со пустиникот на Сор за домашните работи, го оддалечи Нил од тој тивок, измерен живот полн со длабоки побожни расположенија што тој го сакаше - но секој пат, враќајќи се на бреговите на Сорка за надворешниот свет, тој набрзо се враќаше во мирот. самиот, во сопствениот живот. мисли, во „тестот на божествените списи“. Од утро до вечер Нил седеше над книгите што пожолтеа со годините и постојано го бараше нивниот вистински изглед и вистинското значење. Честопати главата почнуваше да му тресе неодобрувачки, очите повнимателно ѕиркаа во книгата, а потоа на нејзините маргини се појавуваа вакви белешки: „Погрешно е од тука во списоците“ или: „Ако најпознатото од ова се најде во друг превод (оригинал), нека се прочита...“ Месеците и годините минуваа еден по друг на бреговите на Сорка, минуваа тивко, нечујно, незабележливо по изглед и во исто време длабоко во содржината со која беше исполнет животот на испосниците Сорка... Колку повеќе минуваа годините, Нил повеќе ја чувствуваше својата старост, а зад неа и неговата смрт. Предвидувајќи го тоа, тој сакаше да им остави на своите студенти целосна презентација на неговите упатства за духовниот христијански и, особено, монашкиот живот - и познатото дело на Нил Сорски се појави во светлината на Бога: неговата обемна „Повелба“. Ова е дело извонредно по неговото длабоко разбирање на најдлабоките тајни и мисли на човечката душа. Од почеток до крај тој е исполнет со мисли кои се резултат на долгорочна промисленост, богата со внатрешно искуство на животот. Истовремено, како силни потпори на овие мисли, насекаде во „Повелбата“ наоѓаме упатства од словото Божјо и познати подвижници во оваа или онаа прилика. Доволно е да се даде краток список на содржината на ова обемно дело за да се види колку поучно има во него. Еве ја содржината на „Повелбата“: предговор, единаесет поглавја со упатства и послеговор; предговор за менталната активност, поглавје 1 за разликата во менталната војна, 2. за борбата против мислите, трето за тоа како да се зајакнеш во подвизи против мислите, 4. за содржината на целиот подвиг, 5. за осум мисли (лакомост, блуд, љубов кон парите, лутина, тага, очај, суета6 за важноста на нив, сеќавање на секоја од нив7). смрт и суд, 8-ми за смртта за светот, 9-ти за зачувување на себеси, 1-ви за целосно отсекување на секојдневните грижи, 11-ти за тоа дека сè мора да се направи во свое време. Во сите негови упатства, Нил, како негова главна идеја, нагласува дека најважен е највнатрешниот, духовен живот и во врска со ова „паметно правење“, „паметна (т.е. внатрешна) молитва“. „Мислната молитва“, вели Нил, „е повисока од физичката молитва; телесната работа е лист, а внатрешната, умствена работа е плод“. „Паметното работење“ е, пред сè, внатрешна борба против лошите мисли, од кои Нил, како што споменавме, брои осум. Зборувајќи за оваа борба со мислите, Нил открива неверојатно внимателен и суптилен запознавање со најдлабоките, најнеостварливите состојби на душата за грубото око; крајно јасно и правилно покажува како мислата за безгрешен човек преминува во сè погрешна состојба. Секоја мисла, вели Нил, влегува во душата незабележано и тој го нарекува тоа „зависност“. Прво, едно лице застанува на лоша мисла - ова е „комбинација“; потоа се навалува во корист на тоа - ова е „дополнување“. Следно, мислата ја зафаќа душата - оваа состојба се нарекува „заробеништво“ од Нил. Конечно, човекот целосно и долго време се препушта на зла мисла - ова е веќе „страст“, ​​односно состојба на целосно предавање на гревот. Во овие различни состојби на душата, монахот мора да води внатрешна духовна борба со себе, обидувајќи се да го уништи влијанието на злите планови уште во нивната пупка. А монасите треба да бидат уште повеќе ревносни за тоа, бидејќи победите над мислите водат до највисока, блажена, смирена состојба, во која душата веќе нема ниту движење ниту автократија, туку е соединета со Бога и од Него поучена. Во својата „Повелба“, Нил често ги наведува мислењата на црковните отци, но почесто од другите, Григориј Синаит и Симеон Новиот Богослов. За првото, на едно место вели: „Ете, овој блажениот, таткото на сите духовни луѓе, по нивната наредба, ни заповеда ревносно да се грижиме за молитвата. Во „поговорот“ на „Повелбата“, Нил, како што рече, се свртува кон сета своја обемна работа и вели: „Сето тоа, со помош на Бога, јас, безумен, според сиромаштијата на мојот ум, напишав како спомен за себе и за оние како мене, кои сè уште се меѓу научените, ако сакаат да искористат од тоа. инспирираните списи на светите отци, просветлени од разумот, сè што е напишано овде е потврдено со сведоштвото на Божествените списи и ако има нешто овде, поради мојата глупост, што е неугодно за Бога и неисплатливо за душата, се молам тоа да не се случи, но ако некому му е покорисно и поповолно за сето горенаведено, нека го направи тоа и ние ќе се радуваме на тоа, ако некој има корист од тоа, нека се моли за мене, грешникот, за да добијам милост пред Бога. Кога „Повелбата“ беше завршена, Нил им ја прочита на браќата, а потоа списокот беше свечено поставен во црквата за читање и вечен потсетник за сегашните и идните браќа... Уште еднаш, животот на Сор пустиниците течеше тивко, одмерено и спокојно. Изгрева и заоѓа, сонцето постојано осветлуваше една непроменлива света слика: монасите се молеа и работеа, работеа и се молеа... Во меѓувреме, во тоа време, во Москва, далеку од брегот на Сорск, животот течеше како и обично, зборлив, бучен, немирен, полн со понизна човечка борба и гнев. Јосиф, кој активно почна да се бори против ерес, напиша шеснаесет страсни полемички зборови против јудаизерите, кои подоцна беа комбинирани во една книга под името „Просветител“. Благодарение на овие пораки, митрополитот Зосима бил осомничен за ерес и отворено разоткриен во распуштен живот, кој плашејќи се од можноста за страшна судска пресуда, се пензионирал на 17 мај 1494 година. Меѓутоа, со неговото заминување ерес се уште не била уништена; еретиците добија дури и поголема моќ. Тоа се случило затоа што партијата на сопругата на престолонаследникот Јован Помладиот и нејзиниот син Димитриј, кој сочувствувал со ерес, добила предност на дворот. Оваа партија беше енергично поддржана од Курицин и неговиот брат, потоа од болјарите Рјаполовски, Патрикеев и други приврзаници на ерес. Но, во 1499 година, друга партија дојде во корист на остарениот Голем војвода - Големата војвотка Софија и нејзиниот син Василиј. Елена и нејзиниот син биле затворени, а некои од нејзините поддржувачи биле егзекутирани, а некои биле тонирани против нивната волја. Јудаизмот ја изгубил својата поддршка и против него започнало сурово прогонство. Бранот на оваа брза промена на околностите стигна и до пустината Сорскаја. Во истата 1499 година, на инсистирање на Софија, еден од најомразените болјари, принцот Василиј Патрикеев, бил замонашен со името Васијан и се населил во манастирот Кирило-Белозерски. Бидејќи бил вознемирен против своја волја, тој бил измачуван од „излезните мисли на неговиот поранешен световен живот“ и не можел да најде мир во ѕидините на манастирот. Откако се навикна на слободното мислење и говор, тој не можеше да се помири со строгоста на кенобитските прописи на Кирилскиот манастир. Згора на тоа, тој беше решителен противник на монашкото богатство и затоа престојот во Кирилскиот манастир, кој во тоа време веќе отстапуваше далеку од заветот на нелакомството, стана уште поболен. И еден од монасите еднаш го советуваше да ја посети Сорка во близина на Нил. Васијан отиде кај пустиникот - и оттогаш стана негов најревносен ученик. Самиот Нил искрено се приврза кон Патрикеев: му се допадна неговата трескава, неуморна потрага по вистината и, особено, неговиот став кон прашањето на монашките имоти. Сорскиот пустиник всадил во својот висок ученик љубов за работа на „божествените списи“, а сега учителот и ученикот долго време седеле заедно над светите книги, застанувајќи со љубов особено над оние места кои јасно им забранувале на оние што заминале од светот да поседуваат земја и робови. За жестокиот Васијан, ова убедување набрзо станало најважно меѓу другите негови убедувања, а тој самиот не забележал како сè што направи сега се сведува на протест против монашкиот имот. Поранешниот болјар, копнеж за жежок, бучен живот, го следеше својот курс во Москва. Три години по неговото пристигнување во Кирилов, тој му пренел вест од Москва на својот учител: таму имало собор, а ерес сурово бил осуден... Уште еднаш се сменија летото, есента, зимата. Пристигна 1503 година, позната во животот на Нил. Еден ран летен ден, Васијан дошол кај подвижникот, невообичаено возбуден и решителен. - Татко, ти носам одлична вест. „Големиот војвода свикува голем собор во Москва и нареди да се повикате на него вие, оче, сите наши старешини, старец Пајсиј... „Старем“, тивко забележа Нил, „и овие собори не му се угодни на Бога: ќе биде подобро да се молиме и да размислуваме за нашите души, инаку тие ќе се соберат, ќе почнат да се расправаат, ќе се навредуваат еден со друг, ќе се нервираат... „Татко, не кажав зошто се одржува советот“. Можеби сте биле премногу избрзани во одбивањето... Големиот војвода го собира сето тоа заради истите тие луѓе наречени еретици во Москва. Тој сака целосно да ја заштити нашата хиерархија од нивната послушност и потсмев. Знаеш ли, оче, зошто божемните јудејци ја хулат нашата хиерархија?.. Свештениците, велат, и навистина се, биле поставени за награда; Епископите и во други времиња му даваат големи ветувања на митрополитот епископ. И тогаш свештениците и ѓаконите, особено вдовиците, водат пијан и срамен живот, примаат приноси од христијаните, се наплаќаат, а монасите не заостануваат зад нив, собирајќи големи имоти за себе... И така, кнезот сака или да ја отстрани клеветата од црквата, ако е клевета, или да се консултирам со тебе, зошто сега ти стана јасно како да го исправам... за голема радост ја ценам оваа вест.. Нил, гледајќи во далечното, ведро небо, размислуваше за нешто, но ги слушна зборовите на Васијан и одговори на нив со благо климање со главата. „Татко“, извика Васијан, не чекајќи го одговорот на старецот, „Самиот Бог ти заповеда да одиш на повикот на суверенот“. Таму, во лицето на целата Руска црква, ќе укажеш на сериозниот чир на нашето монаштво, таму јавно ќе се изјасниш дека големото зло на нашиот живот не е онаму каде што тие мислат, туку во нашата склоност кон светот... Оче, секако ќе одам и јас. Ќе паднам пред нозете на суверенот и, стенкајќи, ќе молам да ги одземам селата од манастирите... Нил го запре својот ученик со мало движење на раката. Очите на старецот светнаа од вдахновение и некакво просто детско смирение, неговиот глас звучеше свечено. „Да биде Божјата волја“, рече тој, „ќе ја исполнам заповедта на мојот суверен... И наскоро Нил, со Пајсиј, Васијан и другите старешини, отиде во Москва на собор, кој во спомен на потомството го прослави познатиот подвижник како решителен и енергичен противник на монашкото богатство. Катедралата беше отворена во големите војводски одаи со собрани голем број луѓе. Покрај новиот митрополит Симон, кој претседаваше со соборот, беа: великиот војвода Јован Василиевич и неговиот син-совладетел Василиј, епископот Новгородски Генадиј, уште шест епископи и многу пониски свештеници, меѓу кои, покрај Белозерските старешини, Јосиф Волоцки и ректорот на Троица Серап. Од самиот почеток Јосиф почнал да разговара со Нил, очигледно обидувајќи се да ја запознае душата и начинот на размислување на големиот старец. Нил одговори тивко, замислено, смирено, но директно и вистинито. Неговите говори, очигледно, не беа до срцето на игуменот Волотск: тој мрачен се оддалечи од старецот и повеќе не се обидуваше да зборува со него... Седниците на Советот се одолговлекуваат; и, иако започнаа на почетокот на август, нивниот крај не можеше да се очекува наскоро. Имаше малку прашања кои беа предмет на соборно разгледување, но сите овие прашања беа многу важни за смирување на тогашниот живот и во исто време болни, бидејќи ги засегнуваа интересите на многу од присутните. Првото прашање поставено на советот беше дали треба да се наплаќаат такси за поставување на свети степени, што потоа се практикуваше во многу широки размери. Собраните, водени од правилата на светите апостоли (десно 29) и св. собори (IV вселенски, десно. 2; VI вселенски, десно. 22), одлучија: „Од сега па натаму ние светите: јас, митрополитот, и ние, архиепископите и епископите, и нашите наследници - од поставувањето на апостолот и епископот и епископот. свештениците и ѓаконите, и од целиот свештенички чин, не земајте ништо од никого и не прифаќајте никакви буди, исто така, печатачот не зема ништо од потписот и сите наши даночници, моите митрополити и нашите архиепископи и епископи, исто така, не земаат никаков данок, и не, ѓакони од светите места и од црквата, но снабдувајте го секој без поткуп и без дар и пуштете го на негово место“. Беше утврдена и возраста на назначените во светите степени. Одлуката за овие прашања беше донесена на 6 август. Тогаш соборот мораше на овој или оној начин да проговори за срамното однесување на свештениците вдовици и воопшто на белото, а потоа и на црното свештенство. Ова прашање покрена цела бура, а неговото решавање се одолговлекуваше долго. Конечно, дури на крајот на септември беше донесена соборна одлука, според која, пред сè, на вдовици свештеници и ѓакони им беше забрането да служат во иднина, што веднаш предизвика остар и сосема праведен укор од еден од вдовците ростовски свештеници, Георгиј Скрипица. За монасите на соборот беа наведени многу крајно срамни факти и беше цврсто утврдено дека многумина од нив водеа пијан живот, а потоа во некои манастири, на општо искушение, заедно живееја монасите и монахињите или, барем, игумени и јеромонаси служеа во женските манастири и вршеа должности на исповедници. Соборот одлучи: „Од сега па натаму, монасите и монасите нема да живеат во ист манастир, а во кој ќе почнат да живеат монасите, таму ќе му служат на игуменот, а монасите нема да живеат; ако во кој било манастир монасите почнат да живеат, тие ќе им служат на свештениците од народот Балти, а монасите нема да живеат“. Нил седеше замислен и тажен на сите состаноци. Тагата што секогаш беше видлива во неговите очи светеше се подлабоко и подлабоко додека на соборот се откриваа сè понеубави аспекти од животот на монасите. Нетрпеливиот Васијан постојано му пристапувал на својот учител. „Оче, време е да му кажеме на суверенот за нашето барање, да го изнесеме нашиот случај пред светиот собор... „Ќе се случи, синко“, тивко одговори Нил, едвај чујно, „нека првосвештениците решат што бара итна дозвола“. Васијан, очигледно вознемирен, си замина со незадоволство. Но, вечерта, по состанокот на кој се решаваше прашањето за вдовици свештеници и ѓакони, тој истрча во Нил, целиот вознемирен и блед... – Што ти е, синко?.. - Оче, ти ја одложи целата наша работа, а сега што се случи: отците, уморни од сите катедрални работи, ги благословува митрополитот и заминуваат... Така Јосиф веќе замина... А утре Суверенот нареди да има последен, проштален состанок... Што да правиме сега?! Гласот на Васијан беше полн со ужас. „Смири се, синко“, тивко, љубезно забележа Нил, „утре ќе му соопштиме сè на суверенот и на целата катедрала“. Известете ги нашите постари за ова... Следниот ден, навистина, беше закажана свечена проштална средба. Кога сите седнаа, од големото војводско место каде што седеа принцовите татко и син, се слушна цврстиот, звучен глас на Џон: - Почесни архипастири, отци и браќа! Заради големи црковни и државни потреби, ве повикавме во нашиот главен град на голем собор. Сега решивме за сите работи што ни требаат и затоа, благословени од нашиот најчесен отец, Митрополитот, ќе Го славиме Господа Бога за Неговата семилосрдна помош и секој ќе одиме во своите градови и населби, во манастири и пустини... Во тој момент Нил, Пајсиј, Васијан и сите Белозерски старешини, кои седеа еден до друг, сите веднаш станаа, се приближија до престолот и сите, како еден, паднаа на земја. Зачудениот Јован побрза да ги подигне старешините. „Што сакате вие, почитувани старешини, од мене? - праша крајно љубезно, бидејќи од целото свештенство најмногу ги почитуваше старешините од Белозерск за нивниот начин на живот. „Суверен“, започна тој, „кога сите седевме овде и слушавме што прават и како живеат оние што се нарекуваат монаси, нашите срца крвареа. Не ги препознавме во нив оние што треба да бидат како запалено кандило високо во темнината... Но, сето тоа доаѓа од едно нешто - од непрестајната љубов на монасите кон светот, а особено кон најмалите монасите и селата кои ги земаат неговите материјални добра. нелакомството и се одрекуваат од светот, но нивните имоти повторно ги вовлекуваат во светот, ги тераат да се молат со световните луѓе, и преку тоа се случуваат секакви гревови и искушенија: монасите се безделничи и среќни со селата, па гревот има од што да започне... И така, голем суверен, ние, како татко и господар, те молиме: да ги тераме монасите, да ги тераме монасите во селото. пустините и се хранат не од имотите, туку од сопствениот труд, од занаетчиството... Ова ќе биде од голема корист за целото руско монаштво, бидејќи самиот корен на секое зло ќе биде отстранет... Затоа заповедај, господине... Со овие зборови Нил падна на земја, а го следеа сите Белозерски старешини. Џон, кој имаше полускриена насмевка на задоволство играјќи на неговите усни за време на говорот на Нил, побрза да го подигне старешината и потоа, свртувајќи се кон останатите членови на катедралата, праша: – Што мислите, татковци и браќа? Генадиј и Серапион побрзаа кај принцот, чии лица покажаа нескриена огорченост од самиот почеток на говорот на Нил. „Сосема е невозможно, суверене“, рече Генадиј брзо, а потоа, не можејќи да го задржи својот гнев, остро се сврте кон Нил: „Ти, оче, сè уште ги вознемируваш православните и вршиш самоволни дејствија: јудејците најдоа заштита во тебе, но сега сакаш да ги уништиш православните монаси... „А ти, куче“, се упати кон Васијан, „не требаше да те спасат од огнот... Во меѓувреме, Серапион го прекори Пајсиј, присетувајќи му ја неговата игуманија со Сергиј... Но, Џон, со остар и авторитативен глас, побара прекин на бесот. Потоа, свртувајќи се кон катедралата, тој рече: - Почесни архипастири, отци и браќа! Мислев дека го завршивме нашиот бизнис, но не испадна така. Па, прашањето што го предложи преподобниот старец Нил е од големо значење, и мора наскоро да се реши... И самиот сум многу уморен, па ти Владика, - му се обрати на митрополитот, - благослови мене и мојот син да те оставиме, а ти самиот би размислил за оваа работа и би одлучил... Мислам дека не можеш без преподобниот игумен Волотски. Испрати по него и, без одлагање, зафати се со Бога... Јован и Василиј си заминаа, а членовите на соборот, веднаш испраќајќи го Јосиф, започнаа прелиминарна дискусија меѓу себе за прашањето, кое беше многу комплицирано. „Во првите фази од неговото постоење, во руското монаштво беше додаден и татковскиот елемент. Уште за време на животот на Теодосиј Печерски, неговиот манастир бил обдарен со територијална сопственост, добил села, кои ги управувал со помош на разни јунаци, судски извршители и слуги. принципите на примитивното источно монаштво и колку во овој случај грчкото монаштво, кое служеше и како извор и како модел за нашето, треба да биде одговорно за руското монаштво - нема потреба да зборуваме за ова за нас, доволно е да се забележи дека патримонијалниот елемент, како што се разви на почвата, многу придонел за деморализацијата на нашата прва страница. „Многу манастири биле изградени од цари и болјари и од богатство, но тие не биле основани со солзи, пост, молитва и бдение“. Така, на самиот почеток, монасите од многу манастири не можеа да вдахнат почит кон себе, не беа во можност да дејствуваат благотворно на општеството. Во следните векови монашкото богатство забрзано растеше; во 16 век нивните поседи достигна третина од целата државна територија. Поседите на друг манастир почнале да опфаќаат не само села и населби, туку градови и цели региони. Заедно со ова се развила и деморализацијата на монашкиот живот, која до почетокот и половината на XVI век достигнала страшни размери. Луѓето кои строго гледаа на повикот на монах не можеа а да не бидат свесни за целата противречност помеѓу монашките завети за нелакомост и реалноста. Веќе еден свештеник Теодосиј Печерски († 1074) во принцип „не сакаше да создаде никаков изговор за манастирот, туку на Бога му се поклонуваше со вера и надеж, како да нема надеж во имотот“, иако во пракса, „имајќи под себе стадо луѓе послаби по верата од себе“, тој мораше да постапува поинаку. Митрополитот Кипријан († 1406 г.) директно ги изразува идеалните аспирации на Теодосиј во своето писмо до еден игумен, кој го прашал дали е можно да се прими во манастирот село што го подарил некој кнез: затоа самиот игумен се сомневал во моралната исправност на оваа работа. Митрополитот му одговара: „Како може оној што еднаш се откажал од светот и од сето световно повторно да се врзе за световните работи, повторно да го изгради она што самиот го уништил и со тоа да биде престапник на неговите завети? Дури подоцна, кога поранешната сериозност постепено ослабна, манастирите и манастирите почнаа да поседуваат села и друг имот“. Свештеникот Јосиф од Волоцки го наведува Сергиј Радонежски († 1396 г.) како пример за нелакомост, забележувајќи дека „во манастирот на блажениот Сергиј дури и самите книги не се напишани на повелби, туку на кора од бреза, но самиот блажени Сергиј носи такви одежди, како да мислевме од оние кои тесно, но не ги знаевме. тој е единствениот од подносителот на барањето“. Во еден пофален збор до Сергиј, неговиот ученик Епифаниј забележува: „Не стекнав никакво право на земја, ниту имот од расипливо богатство... ниту црвени села“. „Имам толку сиромаштија и недостаток на имот“ и многу други руски подвижници од неговото време... Идеалите на неуспешното монаштво почнале да се изразуваат во 15-16 век и од книгољубиви луѓе - во житијата на некои светци... Животот на Варлаам од Хутин († 1192) раскажува како, пред неговото повлекување, тој им го поделил сиот свој имот на сиромашните и, откако се населиле со земјата, почнале да се населуваат на земјата. ако се хранеле од сопствената пот, а не од туѓинците“... Ту Истата идеја ја среќаваме во животот на Димитриј Прилуцки († 1392), Дионисиј Глушицки. Животот на Павел Обнорски († 1429), кој раскажува како овој подвижник живеел петнаесет години во потполна оддалеченост, во близина на манастирот Сергиј, и уште три години во шумата Комел, во шупливо дрво, веќе го прикажува екстремниот степен на монашка „безимена“. Неусогласеноста на заветите на монаштвото, кое се откажува од „целиот свет и оние во него“, со огромното финансиско, територијално и трговско богатство на манастирите во 14-15 век. почнаа да се препознаваат и од масите, барем од нивните писмени претставници. Според првобитното руско гледиште, богатството на манастирите е „богатство на сиромашните“; Во меѓувреме, во XV–XVI век. манастирите престанале да служат за оваа религиозна и социјална цел. „Дневното искуство на сите им стави до знаење дека богатството на манастирот се користи за повеќе од една добра цел“... И така, во житијата на светителите, составени околу тоа време, постојат приказни за тоа како светите Божји светци стануваат од своите гробови и ги казнуваат монашките власти за запоставување на „сиромашните браќа“... Заедно со овие раскажувања се објавуваат и повеќе смели. Кога се појавила ерес на Стриголниците, тие почнале да се посочуваат како пример за монасите: „Тие не ограбуваат, не собираат имоти“. А книжните еретици, кои произлегоа од истите маси луѓе, директно велат: „Не е достојно... донесувајте приноси за мртвите во црквите, не правете гозби (монашки „сточна храна“) или давајте милостиња за душата на покојникот“, со што се насочува приговор кон главниот извор на монашкото богатство. Непријателското расположение на општеството против монашкиот имот воопшто беше доста значајно: и покрај постојаното и многу ревносно проповедање на претставниците на црковниот имот за целосниот имот на архиерејот. Невообичаени примери за одземање на црковни земји од страна на кнезовите се пронајдени во XIV и XV век, „вметнувајќи некои суетни зборови и филозофирајќи ги телесните, а не духовните“, одземаат земјиштата и од монструмите житниците на момчињата“. Нешто подоцна, „хулните новогородски еретици“ дури и не го поставуваат прашањето за монашкиот имот: тие во принцип го отфрлаат самото монаштво, нарекувајќи ги монасите „отпадници на пророчките, евангелските и апостолските учења, кои измислиле свој начин на живот и не се придржуваат до божествените, туку до човечките традиции“. Ова беше религиозната и моралната страна на прашањето, што пред се го погоди окото. Од оваа страна на работата најмногу гледаше Св. Нил Сорски. Но, имаше и други страни. Луѓето и општеството биле непријателски настроени кон монашкиот имот, често поради самата економска поставеност на работата. Принцовите честопати донирале земјишта на новопојавените манастири кои претходно биле во рацете на селаните или други приватни сопственици. „Често се случувало селаните да ги истераат монасите кои се населиле на соседните празни земјишта и тука основале манастир - тие ги истерале токму од страв, за новодојдените потоа да не ги заземат нивните земјишта и села“ (проф. А.С. Архангелски). Јосиф беше фатен на половина пат до неговиот манастир. Кога игуменот Волотск ја слушаше приказната за тоа што се случи, тој, колку што беше можно, побрза за Москва. Генадиј и поддржувачите на Новгородскиот владетел веќе беа таму, со нетрпение го чекаа. Следниот ден се одржа нова седница на советот. Најпрво, беше замолен да зборува оној кој ја изнесе целата работа, Нил. Големиот старец мирно го повтори она што му го кажа вчера на Јован. Пред Нил да има време да ги заврши зборовите, го прекина нетрпеливиот Васијан, кој секако сакаше да го искаже она што му е болно во срцето. „Во монашкиот лик“, лежерно рече, „си градиме камени огради и одаи, позлатени шари со разнобојни билки; украсуваме ќелии како кралски палати; почивајќи се на храна и пијанство; ги користиме најдобрите и најзавидните работи на светот, додека најдобрата храна и најдобриот пијалок ни припаѓаат на мирјаните што работат за нас... „Молчи, куче“, извика Генадиј, тропајќи го својот стап на подот, „Реков дека залудно го поштедивме огнот за тебе; Па, сепак ќе треба да го чекате... Митрополитот го напушти Генадиј и му дозволи на Јосиф да зборува, кој го насочи својот говор главно кон Нил. „Сакаш да ги одземеш селата од манастирите, оче“, рече тој, „но не мислеше дека без имотите светите манастири целосно ќе престанат да постојат“. На крајот на краиштата, на манастирот му требаат цркви и тие треба да се користат за нешто не само за создавање, туку и за одржување. Каде можам да добијам леб, темјан и свеќи за црковните служби? Што треба да прават свештенството, читателите, пејачите ако немаат храна и облека: ако почнат да си ги обезбедуваат потребите за живот, тогаш нема ли црквите да останат празни? Затоа нашите благочестиви епископи и кнезови од почетокот ги даруваа своите манастири со наоѓалишта, земји, села, мислејќи дека и по нивната смрт тие манастири нема да паднат, нема да банкротираат од недостиг на средства за егзистенција... Но, вие можете да се спасите и во татковските манастири: дали навистина ќе го заборавиме Теодосиј, генералниот житие на Атоониј, Атониј Теодосиј Печерски? Манастирите на сите поседувале села. А ако има монаси кои со трудољубивост по селата го занемаруваат своето спасение, тогаш преку еден грешник не треба да се сметаат за грешници сите што живеат со него... Размисли за ова, оче: ако во манастирот дојдат странци, сиромашни и болни, каде ќе добиеме нешто за да им угодиме?.. И уште тогаш заборави дека нашите манастири биле расадници на поглаварите на нашата црква уште од античко време, и ако им се одземат селата, што ќе биде? Како тогаш чесен и благороден човек може да си ја скрати косата? И ако нема чесни старешини, каде ќе добијат митрополија, или архиепископија, или епископија и за секакви чесни власти? А кога нема чесни и благородни старешини, тогаш ќе има колебање на верата... Кога Џозеф заврши, Нил зборуваше, зборувајќи со тивок, тажен глас. Тој започна со фактот дека игуменот Волотск е погрешен во самиот корен - во неговиот поглед на монаштвото, на кое се обидува да му даде некој вид премногу надворешен карактер; Во меѓувреме, најдлабоката суштина и цел на монаштвото не е надвор, туку внатре во душата, во сфаќањето на Бога што живее во неа; и дека ако го сакате само ова, тогаш нема да ви требаат ниту величествени храмови, ниту посебен штаб од читатели, пејачи, ниту сè за што зборува Јосиф; Тогаш нема да има потреба да ги намамуваме „чесните“ и „благородните“ во манастирот, зашто манастирите се прибежиште за оние што го напуштиле светот, а не расадник за владетели; тогаш, конечно, ќе се промени самото гледиште за тоа кој е достоен, а кој недостоен за „чесна моќ“, зашто ќе стане јасно „дека оној што го познава Бога во себе е поблизок до Него и подостоен во очите на луѓето отколку „благородниот“ и „чесниот“... Со тивок, душевен глас, Нил зборуваше во катедралата за она за што постојано зборуваше со своите ученици. Но, зборовите на големиот старец, повикувајќи да се преиспитаат од самиот корен ставовите за сè, беа толку нови, туѓи и неразбирливи за мнозинството од собраните што не сакаа да обрнат внимание на нив и со ентузијазам го поздравија мислењето на храбриот и ревносно посветен Јосиф на неговата идеја. Ова мислење триумфираше. А митрополитот Симон, во име на наводно сите собрани, му испратил одговор на великиот војвода. Овој одговор не го изнесе вистинското образложение, туку само накратко ги наведе историските и правните основи за одлуката до која дојде советот. Потоа, на барање на големиот војвода, во негово присуство, Јосиф и други, како поддршка на соборната одлука, прочитаа различни извадоци од животот на светците, од законите на грчките кралеви, од светите книги, од правилата на катедралите и, особено, од руската историја. Големиот војвода бил принуден да се согласи со мислењето на Јосиф и неговите следбеници... Советот имаше уште една завршна седница, а потоа неговата одлука беше одобрена од Јован. Додека сето ова се случуваше, Нил набрзина се пробиваше кон брегот на Сора. Неразбран, сам во поглед на задачите на монаштвото и воопшто на духовниот живот, тој набрзина го напушти светот за никогаш да не му се врати... Оттогаш, Нил повеќе не учествувал во јавниот живот. Неговите ученици, под името „Трансволшки старешини“, а меѓу нив особено Васијан, покренаа жестока борба против Јосиф и неговите следбеници, но самиот Нил повеќе не се мешаше во оваа борба... Животот на големиот старец поминал тивко и мирно во пустинскиот манастир создаден со неговите напори... На 7 мај 1508 година и тој тивко и спокојно замина во вечноста... По смртта на Нил, неговите ученици, меѓу многуте „отписи“ на големиот старешина, го нашле неговиот следниов тестамент: „Се молам, недостоен Ниле, на моите господари и браќа кои ми се истомисленици: по мојата смрт, фрлете го моето тело во пустина да го проголтаат животни и птици, зашто многу згрешило против Бога и не е достоен за чесен погреб. што им рекол на своите ученици во својата волја: „Ќе стојам со вас на судењето ако некому го дадете моето тело“. Зашто јас самиот се трудев, колку што можев, да не добијам никаква слава од овој век, ниту за време на мојот живот, ниту по мојата смрт. Се молам на сите да се молат за мојата грешна душа; Барам прошка од сите, и нека има прошка од мене. Господ да ни прости на сите! На наше најдлабоко жалење, се исполни желбата на Нил да биде заборавен по смртта: осамен, туѓ на светот за време на неговиот живот, тој остана ист за него и по смртта...