ნარკვევი მეუფე ნილ სორსკის ცხოვრებაზე

პუნქტი I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარი იყო პერიოდი რუსული საზოგადოების ცხოვრებაში, როდესაც მისი ფსიქიკური და მორალური მდგომარეობა ძალიან დაბალ დონეზე დაეცა. მხოლოდ გარეგანი იყო წამოყენებული და მიღწეული, ყველაფერი შინაგანი და ამაღლებული იყო სრულიად დავიწყებული. და ამ ზოგადი დაცემის დროს - სამყაროსგან შორს თავისი აურზაურით, აანთო კაშკაშა სხივი, რომელიც კვეთდა რუსული ცხოვრების ღრმა სიბნელეს. ეს იყო რუსული ეკლესიის ცნობილი ფიგურა, "რუსეთში სკეტური ცხოვრების ფუძემდებელი", მეუფე ნილ სორსკი. უდაბნოს მარტოობის სიჩუმიდან მან თანამედროვეებს ახალი იდეები მოუტანა და მოუწოდა მათ ჭეშმარიტებისაკენ, სიმართლისაკენ, წყალობისაკენ, სინდისის კარნახით ცხოვრებისკენ. იმდროინდელმა საზოგადოებამ, მართალია, არ მიიღო მის მიმართ მოწოდება, მაგრამ მაინც არ შეიძლებოდა ასკეტის ამაღლებული პიროვნება პატივისცემით არ მოეცვა. და ეს პატივისცემა იმდენად დიდი იყო, რომ მეუფე ნილ სორსკისთვის ისტორიაში ერთადერთია, ვისაც მიენიჭა "დიდი მოხუცის" ტიტული. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ჩვენამდე თითქმის არ მოაღწია ინფორმაცია „დიდი მოხუცის“ ცხოვრების შესახებ. მართალია, რაც უფრო მეტი დრო გადიოდა, მით უფრო იცვლებოდა რუსული ცხოვრების სურათი და უფრო გონივრული ხდებოდა, მით უფრო მეტად გამოირჩეოდა ნილოსის ნათელი პიროვნება წარსულის სიბნელიდან - მაგრამ მისი მონახაზები მაინც ბუნდოვანი იყო, ფაქტები ჰერმიტის ცხოვრებიდან საკამათოა და არ არის დადგენილი. ახლა კი ცნობილი რუსი მეცნიერების მთელი რიგი ძალისხმევას უთმობს დიდი ასკეტის შესახებ მინიმუმ ფრაგმენტული, მაგრამ მტკიცედ ჩამოყალიბებული ინფორმაციის შეგროვებას. თუმცა, რუსულ ლიტერატურას ჯერ კიდევ არ აქვს ისეთი ნაწარმოები, რომელშიც ნილ სორსკის შესახებ ყველა არსებული ბიოგრაფიული ინფორმაცია, ერთად შეგროვებული, წარმოდგენილი იქნებოდა ხელოვნების სრული ნაწარმოების სახით. შემოთავაზებული ესე არის ამ ხარვეზის შევსების მცდელობა. სამყაროსგან მოწყვეტილი „დიდი მოხუცის“ იდეალური პიროვნების დასახვით და იმ ეპოქის კულტურული და რელიგიური მდგომარეობის გამოსახულებით, რომელშიც ცნობილი ასკეტი ცხოვრობდა და მოქმედებდა, ამ ნარკვევის ავტორი ცდილობდა მკაცრად ეხელმძღვანელა შემდეგი სამეცნიერო ნაშრომებითა და ნაშრომებით, რომლებიც დაკავშირებულია „დიდი მოხუცის“ პიროვნებასთან. პროფესორი ა.ს. არხანგელსკი: „მეუფე ნილ სორსკი და ვასიან პატრიკეევი, მათი ლიტერატურული ნაწარმოებები და იდეები ძველ რუსეთში“. ისტორიული და ლიტერატურული ნარკვევი. ნაწილი I (ნილოსის შესახებ). პეტერბურგი 1882. – ყველაზე დეტალური და საფუძვლიანი ნაშრომი, რომლითაც ძირითადად ავტორი ხელმძღვანელობდა. პროფესორი ვ.პ. შევირევი: "მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში". M. 1850 წ. მიტროპოლიტი მაკარი: „რუსეთის ეკლესიის ისტორია“, ტ. VI. პეტერბურგი 1874 წ. ვ.ჟმაკინი: „მიტროპოლიტი დანიელი და მისი ნამუშევრები“. M. 1881. წიგნის პირველი ორი თავი ეხება ჯოზეფ ვოლოტსკის და ნილ სორსკის მოძრაობების ისტორიას. პროფესორი ნ.ი. კოსმომაროვი: ”რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში”, თ. XVI. პროფესორი ა.ს. პავლოვი: "საეკლესიო მიწების სეკულარიზაციის ისტორიული ესკიზი". მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი: „რუსული სულიერი ლიტერატურის მიმოხილვა“ და „წმინდანთა ცხოვრება“. A.V. გორსკი: „კირილო-ბელოზერსკის და იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრების ბერების ურთიერთობა მე-16 საუკუნეში“ („წმინდა მამათა თხზულებათა დამატებით“, გამოქვეყნებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში, ტ. X, 1851 წ.). ა.პრავდინი: „მეუფე ნილ სორსკი და მისი სამონასტრო ცხოვრების წესები“ (ქრისტიანულ საკითხავებში, 1877 წლის იანვარი). დრუჟინინი V. და დიაკონოვი მ.: "სერგიუსისა და ჰერმანის საუბარი, ვალამ სასწაულმოქმედი." პეტერბურგი 1889 წ. იკონნიკოვი: „XVI საუკუნის რუსი საზოგადო მოღვაწეები“ („კიევის უნივერსიტეტში. იზვესტიაში“, 1866, No1–2). იკონნიკოვი: "ბიზანტიის კულტურული მნიშვნელობის შესწავლის გამოცდილება". კიევი, 1869 წ. პროფ. CM. სოლოვიევი: "რუსეთის ისტორია", ტ. ვ. პანოვი: "კირილისა და იოსების მონასტრების ბერების ურთიერთობა" ("წმინდა მამათა შრომების დამატებით", ნაწილი X, 506. როზანოვი: „დავა ჟოზეფებსა და ბელოზერსკის უხუცესებს შორის“ (1877 წლის „მოხეტიალეში“, ტ. II, მაისი). არქიმ. იუსტინე (მოგვიანებით რიაზანის ეპისკოპოსი): "ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა ნილი, სორსკის ასკეტი და მისი წესდება სამონასტრო ცხოვრების შესახებ". M. 1886 წ. ”მეუფე ნილ სორსკი, რუსეთში სკეტური ცხოვრების პირველი ფუძემდებელი, სულიერი ინსტრუქციები სკიტების მოღვაწეობის შესახებ.” M. 1889 წ. მოროზოვა. ფ.უსპენსკი, აკადემიკოსი, კონსტანტინოპოლის არქეოლოგიური ინსტიტუტის დირექტორი: „ნარკვევები ბიზანტიური განათლების ისტორიის შესახებ XIV საუკუნეში“. რადჩენკო: „საეკლესიო და რელიგიური მოძრაობა ბულგარეთში თურქების შემოსევამდე“ („Kiev. Univ. Izvestia“). – ბოლო ორი წიგნი ძალიან მნიშვნელოვანია ნილ სორსკის განწყობის გასაგებად. ჰაერში ისეთი შეგრძნება იყო, რომ დილა მოახლოვდა. ირგვლივ მიმოფანტულ უთვალავ დიდ და პატარა ტბებსა და მდინარეებზე ნისლი ადგა და წვრილ ზოლად იყო გადაჭიმული. ჩრდილოეთ ღამის მოთეთრო ბინდიში მკვეთრად ჩანდა ცისკრის კაშკაშა ზოლები. სუფევდა ის სრული, დაურღვეველი სიჩუმე, რომელიც ბუნებაში მხოლოდ გათენებამდე დგება. ამ სიჩუმეს მხოლოდ მტვრიან გზაზე მიმავალი მოგზაურის სწრაფი, აჩქარებული ნაბიჯები არღვევდა. გარეგნულად, მოგზაური ჩვიდმეტ-თვრამეტ წელზე მეტის ვერ იქნებოდა. ის საშუალო სიმაღლის მოხდენილი ახალგაზრდა იყო. მის უკიდურესად გაფითრებულ, ნახევრად ბავშვურ სხეულზე ეკიდა ქაფტანი, როგორსაც იმ დროს მოსკოვში მყოფი კლერკები და სხვა მცირეწლოვანი კლერკები ჩვეულებრივ ატარებდნენ. მას ფეხზე ფეხსაცმელი ედო და მხრებზე გამხდარი ჩანთა. გათენებამდე არსებული სიახლის მიუხედავად, ოფლმა წამოსწია ახალგაზრდა მამაკაცის გაფითრებული, ფერმკრთალი სახიდან მისი სწრაფი სიარულისგან. თუმცა, რაღაც არაჩვეულებრივი ცეცხლით წვა, დაღლილობის ჩრდილი არ შეინიშნებოდა... ჭაბუკის უკან გზის გასწვრივ ურმის ხმაური ისმოდა. მაგრამ ის არ შემობრუნებულა. და მხოლოდ მაშინ, როცა ეტლი დაეწია, ახალგაზრდამ ქუდი მოიხადა და ღრმად თაყვანი სცა წასულებს. როგორც ჩანს, ეს იყო ცოლ-ქმარი, ორივე სუფთა და ჩაცმული. -სად მიდიხარ, ღვთის მსახურო? - ჰკითხა გლეხმა ცხენი შეაჩერა, - კირილეს მონასტერში არ არის? - დიახ, მონასტერში, - უპასუხა ახალგაზრდამ ჩუმად, - შეგიძლია მითხრა, კეთილო, რამდენი მილი დარჩა? - კიდევ ათი... უბრალოდ დაჯექი, გაგივლი. იქ ჩემს მეუღლესთან ერთად მივდივარ. ასე რომ, თქვენ არ დაიკავებთ ჩვენს ადგილს, მაგრამ დროულად იქნებით ღვთის მსახურებისთვის... თეა, იცით, რომ მათი დღესასწაული ახლა ყველაზე მნიშვნელოვანია მონასტერში: კირილეს ხსოვნა? ”მე ვიცი ეს, მე ვიცი, კეთილო ადამიანო.” და მადლობა დახმარებისთვის; მოვალ როგორმე... - რა, აღთქმა დადე? აბა, ღმერთმა ხელი მოგიმართოს. მაგრამ უბრალოდ არ გადახვიდე. ამ ტბებისა და მდინარეების ირგვლივ ასე შემოდიხარ და მაშინვე მთა გექნება. მას მაურა ჰქვია. მასთან ერთად მონასტერი სრულ ხედშია. აბა, იქ ნახავთ... მოლაპარაკე გლეხმა ცხენი დაძრა და ახალგაზრდა მოგზაური ისევ სწრაფად და აჩქარებით გაუყვა მტვრიან გზას. მზე უკვე ამოსული იყო და თბილი ჰაერი სავსე იყო კალიების ჭიკჭიკით, ჩიტების სიმღერით და ყვავილების მძაფრი სუნით, რომლებიც თვალწარმტაცი უხვად იზრდებოდა ტბების ნაპირებთან და უწყვეტ ბორცვებთან, რომელთა შორის უხეში გზა იჭრებოდა. რაც უფრო უახლოვდებოდა მონასტერს, მით უფრო და უფრო დატვირთული ხდებოდა გზა. გაიზარდა პატარა ბორცვები და ბორცვები ქოხებითა და ქარის წისქვილებით. სარკის შუშის მსგავსად, ლამაზ ჩარჩოებში ჩაკეტილი, გზის ორივე მხარეს პატარა ტბები იყო, რომლებიც ურიცხვი მდინარეებით იყო დაკავშირებული. და მათ ნაპირებთან, თითქოს ხალხმრავლობაა წყლისკენ, იზრდებოდა მრავალფეროვანი ხეები და მცენარეები. მოგზაური მშვიდი სიხარულის ენით აუწერელი ღიმილით შეჰყურებდა მის გარშემო მყოფ ბუნებას, თითქოს მასში რაღაც ახლობელი ხედავდა მის მშვიდ, სუფთა, მშვიდ სულს და ფიქრებს, რომლებიც ამ წუთებში ავსებდა მას. ახალგაზრდა მამაკაცის მოგზაურობის დასასრული არც თუ ისე შორს იყო. და მიდიოდა მისკენ არა ერთი დღე, არა ორი, არამედ მთელი დღეები; მთელი ცხოვრება იბრძოდა. ახლა კი, როცა მისი სანუკვარი მიზანი ახლოს იყო, როცა ის კედლები, რომლებიც მას სამუდამოდ უნდა მოეკვეთა მთელი სამყაროსგან, შორს არ იყო, ახალგაზრდამ კიდევ ერთხელ გადახედა თავის მოკლე, მაგრამ გამოცდილებით მდიდარ ცხოვრებას. გაახსენდა მოსკოვის მახლობლად მდებარე სოფელი, სადაც დაიბადა და გაიზარდა ადრეულ წლებში, ახსოვდა ღვთისმოსავი დედა, მთელი მკაცრად ღვთისმოსავი ცხოვრება სახლში, ჩაუქრობელი ლამპარი კუთხეში... ბავშვს, ძლივს ლაპარაკობდა, ამ კუთხეში დედა ასწავლიდა ლოცვას და ყოველ საღამოს და ყოველ დილით ლამპარის წყნარი შუქი ანათებდა დედას და ლოცვას. მეზობლებმა მალევე შეამჩნიეს ბავშვის უჩვეულო რელიგიურობა. ადრე საქონელს მინდორში გაჰყავდათ და ბიჭებს ანაწილებდნენ. ბავშვები ცხენებს ახვევენ, დაუშვებენ ძოვებას, თვითონ კი შეიკრიბებიან ხალხში და დაიწყებენ ერთმანეთს ბებიებისგან მოსმენილი ზღაპრების მოყოლას, ან რაიმე სახის თამაშს, ან კარტოფილის შეწვას დაიწყებენ - მაგრამ მარია მაიკოვას ვაჟი მათთან არ ჩანს. პატარა ნილოსი მიდის იქ, სადაც გორაკის ფერდობებზე წვრილი ვერხვის ხეები ხარობს და იქ, ხეების სქელში ასვლისას, დიდხანს დგას ლოცვაში... რა ლოცულობდა, რას სთხოვდა მისი წმინდა ბავშვური სული ღმერთს? არავინ არაფერი იცოდა ამის შესახებ, მაგრამ ვინც დაინახა ბავშვი ასეთი წამების შემდეგ, შენიშნა მის სახეზე და მის თვალებში რაღაც სხვა სამყაროს, არამიწიერი, რაღაც სევდიანი აზრის ანაბეჭდი: ლოცულობდა თუ არა ბავშვის სული ზეცას, რათა დაეტოვებინა იგი სამყაროსგან? რა საიდუმლოს ამოხსნა სურდა მის მყიფე, გამოუცდელ გონებას? განა მას ვარსკვლავები არ ჰგავდა სხვა, ზეამქვეყნიური სამყაროს ნათებას, სადაც, ალბათ, მისი სული სწყუროდა ადამიანის მიერ შეურაცხყოფილი ცოდვილი მიწისაგან?... ეს არავინ იცოდა... ნილმა დაიწყო ზრდა და დედამისისთვის ცხადი გახდა, რომ ის არ იყო მისი სახლის მუშა. რაც არ უნდა უნდოდა ყოველთვის თან ჰყოლოდა შვილი, არ სურდა მის მიდრეკილებებს ეწინააღმდეგებოდა. მოსკოვში მას ერთ-ერთ ბრძანებაში ჰყავდა შორეული ნათესავი; მსახურობდა კლერკად. მარია მისკენ გაემართა. მოხუცი ნიფონტი გულკეთილი კაცი იყო. მან ნებით და სიყვარულით წაიყვანა ბიჭი თავის მოვლაში. მალევე დაჯდა ABC-ით, წერა-კითხვა ასწავლა და წერა ასწავლა. ნილმა სწრაფად შეიტყო მაშინდელი რუსული წიგნიერების უბრალო სიბრძნე; მისი ხელწერა კარგი აღმოჩნდა. შემდეგ ნიფონმა ბიჭს გადასაწერად პატარა კუპონი მისცა და აქ ნაილის წარმატებამ მოხუცის მოლოდინს გადააჭარბა. ამის შემდეგ, ნაილმა მალევე დაავალა ბიძამისის დახმარება და დაიწყო მისთვის უფრო და უფრო რთული და საპატიო დავალებების მიცემა: ან გადაეწერა სუვერენების ბრძანება ლიგატურაში, შემდეგ მმართველთა ბრძანება, ან სასამართლო გადაწყვეტილება რაიმე მნიშვნელოვან საკითხზე. ბიჭი ყველაფერს დიდი მონდომებითა და სიყვარულით წერდა, მისი კალმიდან ხელნაწერებიც ლამაზი და ნათელი გამოვიდა. მაგრამ განსაკუთრებული მონდომებით ნილმა გადაწერა წმინდა წიგნები. ეს ნამუშევარი გარედან, მონასტრებიდან იყო მოცემული. მართალია, მათ ჰყავდათ საკუთარი "კურსული მწერლები", მაგრამ ცოტას შეეძლო გაუმკლავდეს ორდენის ნახევარბავშვს, მაიკოვს. წერილ-წერილი ნაილმა განსაკუთრებული სიყვარულით გადაწერა წმინდა გამონათქვამები. თან ყოველ სიტყვაზე, ყველა აზრზე ფიქრობდა. რაც არ ესმოდა ან რაც გაუგებარი ჩანდა, თვითონ დაწერა. და აი, სამუშაო რომ დამთავრდა, საზეიმოდ წაიყვანა მონასტერში და აქ, ცხოვრებისეული გამოცდილებით ბრძენი უხუცესებისგან, გაუგებრის გარკვევა სთხოვა. ისინი გაოცებულები უსმენდნენ ბიჭის ჭკვიან, ღრმა გამონათქვამებს მისი წლების მიღმა და როცა შეეძლოთ, პასუხობდნენ. და ისე მოხდა, რომ პასუხი არ იყო... ორდენისა და ბიძის სახლის გარდა ნილმა ტაძრის გარდა სხვა ადგილი არ იცოდა. გარდა მონასტრის, მათი ტაძრებისაკენ მიმავალი გზისა, ბიჭისთვის სხვა გზები უცნობი იყო. ის ხშირად იდგა მუხლებზე საათობით ტაძრის კუთხეში. მისი მშვილდოსნები ხშირი იყო, მისი ლოცვა მხურვალე. ნახევრად სიბნელეში დაფარული კუთხიდან გამოვიდა ეკლესიის ყველა დანარჩენის შემდეგ. ჯერ ბიძას აწუხებდა, სად მიდიოდა ძმისშვილი ამდენ ხანს. მაგრამ შემდეგ, როცა გაიგო, დამშვიდდა. "შენ არ ხარ მსოფლიოში კარგი, ნილ", - ამბობდა ხშირად ნიფონტი. - მონასტერში უნდა წახვიდე. "ბიძია, სულ ეს მინდა." - მაშ რატომ? როცა გაიზრდები, მამაჩემს, არქიმანდრიტ ჩუდოვსკის დაველაპარაკები. ის ალბათ გიცნობს და სიამოვნებით მიგიღებს. თქვენ იქნებით მათი მწერალი... - არა, ბიძია, არ მინდა მოსკოვში წასვლა. და ნაილი დაიწყებს ლაპარაკს იმაზე, თუ როგორ არ ცხოვრობენ ისინი ბერებივით მოსკოვის მონასტრებში: ისინი უარს ამბობენ სამყაროზე, მაგრამ თაყვანს სცემენ სამყაროს, სთხოვენ კეთილგანწყობას სამყაროს წინაშე, საკუთარ მიწას, ფლობენ სიმდიდრეს და ამის გამო ედავებიან ერთმანეთს და ამქვეყნიურ ხელისუფლებას... - ეს სამონასტროა? – ენთუზიაზმით თქვა ნილმა. - ბერებს იმიტომ ეძახიან, რომ სამყაროსგან განსხვავებულები არიან, მისთვის უცხო. „სამყარო ბოროტებაშია“ და მისგან სამუდამოდ უნდა გაიქცნენ, უდაბნოში, აუღელვებელ ველურში... იქ, სიჩუმეს შორის, - სადღაც შორს, შორს იყო მიმართული ნილოსის თვალები, - ბერები ხედავენ სხვა მიწას, სხვა ცას... და აი, შენ, ბიძია, შენ თვითონ დაინახე წესრიგში და გული მტანჯავდა... ნიფონმა კეთილსინდისიერად გაიღიმა. - შენ გტკივა, ნილ. და ყველაფერი იმიტომ, რომ ის ახალგაზრდაა. როცა გაიზრდები, თუ ბერად აღიკვეცა, შენ თვითონ მოგეთხოვება სასამართლო პროცესი. - არა, ბიძია, - წამოიძახა ბიჭმა ვნებიანად აცრემლებული თვალებით, - ღმერთი არ დაუშვებს ამას! კეთილ მოხუცს საბოლოოდ შეეხო ძმისშვილის გაუგებარი სევდა და მისი ძებნა. ყველანაირად ცდილობდა რჩევის მიცემას. - შენ კი, ნილ, შეხედე. შესაძლოა, სამყაროში არსებობენ ჭეშმარიტი ბერები და ღვთისთვის სასიამოვნო საცხოვრებლები. ეს სიტყვები გამოხატავდა ბიჭის ფარული სურვილებისა და ოცნებების ღრმა არსს. იდგა თუ არა ის ტაძარში, ფიქრობდა თუ არა იმ წმინდა სიტყვების მნიშვნელობაზე, რომელსაც მისი ხელი მოჰყვა, მონასტერზე ფიქრი, რომელშიც შეიძლებოდა სამონასტრო აღთქმის ჭეშმარიტი განსახიერება, ერთი წუთითაც არ დატოვა. საბოლოოდ, ნილის მწველი სურვილი ახდა. მოსკოვში ჩავიდა სვიატოგორსკის მღვდელმონაზონი პახომიუსი. ის იყო კარგად წაკითხული ადამიანი წმინდა წერილებში და მამათმავლობაში და, რაც მთავარია, შეეძლო წმინდანთა ცხოვრების შედგენა, რასაც მაშინ განსაკუთრებით აფასებდნენ მოსკოვში: მოსკოველთა შორის არც ერთი ადამიანი არ იყო შესაფერისი ამ ოკუპაციისთვის. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა და მიტროპოლიტმა თეოდოსიმ ისარგებლეს პახომიუსის ჩასვლით საკუთარი მიზნით. ამ დროს მოსკოვი უაღრესად დაინტერესებული იყო ცნობილი ბელოზერსკის ასკეტის კირილის ცხოვრებით, რომელიც ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა, 1427 წელს. ასე რომ, პაჩომიუსს დაევალა წასულიყო ბელოზეროში კირილის მონასტერში, შეაგროვა ინფორმაცია მისი ღვაწლის შესახებ და შეადგინა ბიოგრაფია. პაჩომიუსი გარკვეული პერიოდის შემდეგ დავალებით დაბრუნდა. მაგრამ იმის გამო, რომ ის თავად შორს იყო ძლიერი ლამაზად წერით და მას სჭირდებოდა ცხოვრების რაც შეიძლება ლამაზად გადაწერა, მან დაიწყო ისეთი ადამიანის ძებნა, ვინც შეძლებდა ამ საქმის კეთებას. რამდენიმე სია უნდა შედგეს: მეფისთვის, პატრიარქისთვის და სხვა გამოჩენილი პირებისთვის. ასე რომ, პაჩომიუსმა, ჩუდოვის არქიმანდრიტის რჩევით, დაავალა ახალგაზრდა „კურსიის მწერალს“ მაიკოვს ერთ-ერთი სიის შედგენა. ვინ წარმოიდგენს ნილოსის სიხარულს! დღეები და ღამეები იჯდა მისთვის მინდობილ სამუშაოზე და რაც უფრო მეტს კითხულობდა კირილეს ცხოვრებას, მით უფრო ცხადი და ნათელი ხდებოდა მისთვის აზრი, რომ სწორედ ამას ეძებდა ასე ვნებიანად... ახლა კი, თითქმის კირილეს მონასტრის კარიბჭესთან, ნილი კიდევ ერთხელ იხსენებს, უმცირეს დეტალებამდე, ცნობილი ასკეტის ცხოვრებას, ასეთი მაღალი, ასეთი ლამაზი, ასე ანიშნა მის გაყოლას. 1337 წელს მოსკოვში ერთ ღვთისმოსავ ოჯახში ბიჭი დაიბადა, რომელსაც კუზმა დაარქვეს. ღვთისმოშიში მშობლებმა შვილი ღვთის შიშით აღზარდეს, ასწავლეს წმინდა წერილის ცოდნა და ქრისტიანი ასკეტების ცხოვრება. მშობლების მითითებები კარგ ნიადაგზე დაეცა: კუზმას საქციელმა და საღმრთო წერილების ფართო ცოდნამ გაახარა როგორც მისი მშობლები, ისე გარშემომყოფები. ყველას უყვარდა ნიჭიერი და მოკრძალებული ბიჭი. მალე კუზმას მშობლები გარდაიცვალნენ და ბიჭი გადაიყვანეს მის ნათესავ ტიმოფეის მეურვეობაში, რომელიც იყო დიდი ჰერცოგის დიმიტრის სუროგატი და, იმ დროის სხვა დიდებულებს შორის, განთქმული იყო თავისი კეთილშობილებითა და სიმდიდრით. ტიმოფეის შეუყვარდა კუზმა მისი კარგი თვისებების გამო, მაგრამ საერთოდ არ სურდა ბიჭის რელიგიურობამ გარკვეული ზღვარი გადალახოს და მონასტერში მიყვანა. ამასობაში კუზმა მალე მომწიფდა და მთელი სული ერთი სურვილით აავსო: მონასტერში წასულიყო. ამ სურვილის გამო, ახალგაზრდობამ მიმართა ახლომდებარე მონასტრების წინამძღვრებს, თხოვნით მიეღო იგი მორჩილებისთვის. მაგრამ აბატებმა იცოდნენ ტიმოფეის მკაცრი ხასიათი და ვერ გაბედეს ბიჭის თხოვნის შესრულება. კუზმა არ იმედგაცრუებულა და, სურვილის ასრულების შესაძლებლობის მოლოდინში, სამონასტრო ცხოვრებაც ეწეოდა ამქვეყნად: გულმოდგინედ მიუძღვნა მარხვა და ლოცვა, უხვად აძლევდა მოწყალებას, გულმოდგინედ ეწვია ღვთის ეკლესიას და ინარჩუნებდა სხეულის სიწმინდეს. ტიმოფეიმ, რომლისგანაც კუზმა საგულდაგულოდ მალავდა თავის განზრახვას, იგი მთელი თავისი სიმდიდრის ხაზინადარი გახადა და დროთა განმავლობაში იმედოვნებდა, რომ მათ სრულ განკარგულებაში დატოვებდა. მაგრამ სხვანაირად აღმოჩნდა. ამ დროს მოსკოვში ჩავიდა მახრიშჩის აბატი სტეფანე. კუზმა დიდი ხნის განმავლობაში ელოდა მის ჩამოსვლას და ახლა მხურვალე თხოვნით მივარდა მასთან, რათა დაეხმარა მისთვის სანუკვარი სურვილის შესრულებაში. სტეფანმა, რომელმაც მალევე გაიგო ტიმოთეს დამოკიდებულება ამ საკითხთან დაკავშირებით, გადაწყვიტა უშუალოდ ემოქმედა. კუზმას რომ დაუძახა, სამონასტრო კვართი შემოიცვა და ახალგაზრდას კირილე დაარქვა. „ეს მიძღვნა არასრულია, - დაუმატა მან ახალგაზრდობას, - მაგრამ ღმერთი მოწყალეა და მალე ნამდვილი ბერი გახდები. შემდეგ სტეფანი წავიდა ტიმოთესთან, რომლის სახლში ღვთისმოსავი აბატი განსაკუთრებით პატივს სცემდა ოკოლნიკის ცოლს, ირინას. როდესაც ტიმოთეს შეატყობინეს სტეფანეს მოსვლის შესახებ, იგი გამოვიდა მასთან და მიუახლოვდა მას კურთხევისთვის. სტეფანმა თქვა: – აკურთხებს თქვენი მომლოცველი კირილი. გაკვირვებულმა ოკოლნიჩიმ ჰკითხა: - ვინ არის ეს კირილე? - და ეს, - უპასუხა იღუმენმა, - კუზმა, შენი ყოფილი ნათესავი, ახლა კი ბერი, უფლის მშრომელი და შენთვის ლოცვა... როდესაც ტიმოფეიმ დაწვრილებით შეიტყო ყველაფერი, რაც მოხდა, მან, ღვთისმოსავი აბატის მიმართ პატივისცემის მიუხედავად, თავხედურად ილაპარაკა და სახლიდან გააძევა. სტეფანე თავმდაბლად დატოვა ბაგეებზე ქრისტეს სიტყვებით: „თუ უხუცესები არ მიგიღებენ ქვემოთ, მოგისმენენ, იქიდან მოსულები, ჩამოიძვრენ მტვერს, რომელიც შენს ფეხქვეშაა, მათ დასამოწმებლად“. როცა ირინამ გაიგო, როგორ ექცეოდა ქმარი ახალმოსულს და რა თქვა სტეფანმა წასვლისას, მწუხარებისგან ვერ დამშვიდდა. „როგორ შეიძლება ასე შეურაცხყოფა მიაყენო ასეთ წმიდა და დიდებულ კაცს, - უთხრა საყვედურით ქმარს, - ამიერიდან ღვთის მადლი წაგვართმევს ჩვენს სახლს... თუ კუზმა უკვე ბერი არის, ეს ნიშნავს, რომ ეს ღვთის ნებაა... თავად ტიმოფეიმ აღიარა მისი დანაშაული. სინდისი არ ტოვებდა მას საყვედურებითა და სინანულით. ბოლოს ის სტეფანთან მივიდა პატიების სათხოვნელად და განუცხადა, რომ კუზმა, სახელად კირილი, გააკეთოს რასაც მისი სული ეუბნება. ამის შესახებ ახლადმონათლულმა ბერმა რომ გაიგო, უზომოდ გაიხარა, მაშინვე მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა და სტეფანეს სთხოვა, რაც შეიძლება მალე წაეყვანა მონასტერში. სტეფანე სიმონოვთან წაიყვანა, სადაც არქიმანდრიტ თეოდორეს მეურვეობაში გადასცა. მალე ბიჭი ნამდვილ ტონუსში იყო. მახრიშჩის წინამძღვრის მიერ დასახელებული სახელი მას დარჩა. ამ დროს სიმონოვის მონასტერში თავისი ასკეტური ცხოვრებით განთქმული იყო ბერი მიხეილი, შემდგომში სმოლენსკის ეპისკოპოსი. სწორედ ამ ბერს მიეცა კირილეს მორჩილება. მალე უხუცესმა ვერ შეძლო საკმარისად ქება თავისი მოწაფე. ახალგაზრდობა მარხვას სიამოვნებად თვლიდა; ზამთრის სიცივეში თბილი ტანსაცმლის გარეშე დადიოდა; ღამით, როცა უფროსი ფსალმუნს კითხულობდა ან ჩვეულ წესზე იდგა, თავად კირილე მხურვალედ ლოცულობდა; ის იყო პირველი, ვინც ეკლესიაში ზარის რეკვამდე მივიდა. ახალგაზრდობის შესამოწმებლად არქიმანდრიტმა იგი მოხუცის კნიდან თონეში გადაიყვანა. აქაც კირილე ღამეებს ლოცვით ატარებდა ფხიზლად, მხოლოდ იმდენს ჭამდა, რომ არ მშიოდა, ზოგჯერ მხოლოდ იმისთვის, რომ ძმებმა არ გაეგოთ მისი თავშეკავების შესახებ. ამ დროს სიმონოვის მონასტერში ხშირად მოდიოდა რუსული მიწის ცნობილი ასკეტი სერგი რადონეჟელი. და ძმებმა შეამჩნიეს, რომ ბერი სერგი, უპირველეს ყოვლისა, შევიდა თონეში და იქ, კირილესთან ერთად, დიდხანს ატარებდა საუბარში. არქიმანდრიტი და ძმები მივიდნენ ბერთან და ეგონათ, რომ დაიწყებდა მათთან საუბარს. მაგრამ ბერმა დალოცა ისინი და მაშინვე გაშორდა მათ კირილესთან სასაუბროდ. ყველას უკვირდა, რატომ მიენიჭა მოკრძალებულ, შეუმჩნეველ კირილს ასეთი დიდება. არქიმანდრიტსაც სჯეროდა, რომ იამაყებდა და უფრო რთულ მორჩილებაზე, მზარეულზე გადაიყვანა. მაგრამ კირილის თავმდაბლობა უსაზღვრო იყო. მან არა მარტო თავმდაბლობით და მადლიერებითაც კი მიიღო იღუმენის ბრძანება, არამედ, რათა კიდევ უფრო დაემცირებინა თავი ძმების თვალში, თავის თავზე აიღო სისულელე. აბატმა, რომელმაც არ იცოდა კირილის ამ საქციელის ნამდვილი მიზეზი, მას მკაცრი სასჯელი დაეკისრა. მაგრამ კირილემ მათ მსახურობდა და ისევ თავის თავზე აიღო სისულელეების ახალი საქციელი. ბოლოს აბატმა გაიაზრა წარმოსახვითი წმინდა სულელის ღრმა თავმდაბლობა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კირილემ მიიღო წმინდა ბრძანებები, მაგრამ არ დატოვა მზარეული: გაათავისუფლა კვირა და კვლავ დაბრუნდა ძმებისთვის პურის გამოცხობაზე. ამგვარმა თავმდაბლობამ მას იმდენად შეუყვარდა ყველას გული, რომ როდესაც არქიმანდრიტი ფედორი როსტოვის მთავარეპისკოპოსში გადაიყვანეს, მის ადგილას კირილე დაასვენეს. და თავის ახალ რანგში კირილი ყველასთვის საკმაოდ ხელმისაწვდომი იყო. ბევრმა უფლისწულმა და დიდებულმა დაიწყო ახალ აბატთან სასაუბროდ მისვლა. თუმცა საკნის სრული სიჩუმე უფრო მოეწონა. ამიტომ, კირილემ მალევე მთლიანად დატოვა სააბატო და საკანში გადავიდა. თუმცა, ახალი ასკეტის დიდებით მოზიდული, მრავალი ქალაქიდან კეთილშობილი ხალხი განაგრძობდა კირილეს რჩევისთვის მისვლას. ამან შური გამოიწვია ახალ რექტორში, არქიმანდრიტ სერგიუსში. შემდეგ, ცდუნების შესაძლებლობისგან გაქცევით, კირილი წავიდა ღვთისმშობლის შობის უძველეს მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ძველ სიმონოვზე. აქ, მკაცრ განმარტოებას იცავდა, ის ლოცვაში ატარებდა დროს და ღვთისმშობელს აკათისტებს უმღეროდა. ის ლოცულობდა, რომ უწმინდესი ეჩვენებინა მას გზა და ადგილი მისი ექსპლუატაციისთვის. და ერთ ღამეს კირილი, როგორც ყოველთვის, იდგა უწმინდესის გამოსახულების წინ და უმღერა მას აკათისტი. როდესაც მან მიაღწია იკოსის სიტყვებს: "უცნაური შობის ხილვით, მოდი, დავშორდეთ სამყაროს და გონება სამოთხეში ჩავდოთ", უცებ აშკარად გაიგონა ხმა: "კირილე! წადი აქედან ბელუზეროში. იქ მე მოვამზადე ადგილი შენთვის, სადაც შეგიძლია გადარჩენა". კირილემ საკნის ფანჯარა გააღო და დაინახა არაჩვეულებრივი შუქი, რომელიც ანათებდა ბელუზერსკის რეგიონისკენ. ასკეტმა მთელი ღამე არაჩვეულებრივ სიხარულში გაატარა. ცოტა ხნის შემდეგ ფერაპონტი ბელუზეროდან სიმონოვში მოვიდა, კირილესთან ერთად გაჟღენთილი. კირილემ, საიდუმლოს გაცემის გარეშე, დაუწყო კითხვა: არის თუ არა ადგილი ბელუზერსკის მხარეში, სადაც ბერს შეეძლო სრული დუმილის დაცვა? ფერაპონტმა დადებითად უპასუხა და აღტაცებით ისაუბრა ბელუზერიეში ბუნების სილამაზეზე. მალე, კერძოდ 1397 წელს, ორივე ბერი ბელუზეროში გაემგზავრა. ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ იქ ჩასულები ბევრგან წავიდნენ. კირილს არც ერთი მათგანი არ მოსწონდა: ის ეძებდა ადგილს, სადაც გული ეტყოდა, რომ ეს სწორედ ის ადგილი იყო, რაც ხილვაში იყო გამოვლენილი. და ერთ დღეს კირილე და ფერაპონტი აძვრნენ მაურას მთაზე. როცა კირილემ, რომელიც ირგვლივ ათვალიერებდა შესანიშნავ გახსნის მანძილს, დახედა ტყის სქელს, რომელიც ყველა მხრიდან წყლით იყო გარშემორტყმული, კედლებივით, გულმა უთხრა, რომ აქ მას განზრახული ჰქონდა დარჩენილი სიცოცხლე გაეტარებინა. "აჰა, ჩემი მშვიდობა მარადიულად და მარადიულად", - წამოიძახა მან ლოცვით აღფრთოვანებულმა, "მე აქ ვიცხოვრებ: ეს არის ის, რაც სურდა უწმინდესმა". კურთხეულია ახლა და მარადიულად უფალი ღმერთი, რომელმაც შეისმინა ჩემი ლოცვა. მთიდან ჩამოსულმა კირილემ არჩეულ ადგილას ჯვარი დადგა და მხოლოდ ამის შემდეგ უთხრა ფერაპონტს თავისი საიდუმლო. ბერებმა გამოქვაბული გათხარეს და თავიდან ერთად ცხოვრობდნენ, მაგრამ შემდეგ ფერაპონტმა გაიგო ძმის ფარული ოცნება და სხვაგან წავიდა. კირილი მარტო დარჩა სამოცი წლის ასაკში ახალი ცხოვრების დასაწყებად, ბრძოლითა და გაჭირვებით სავსე. ადგილი, სადაც ასკეტი დასახლდა, ​​იყო პატარა, მაგრამ უკიდურესად მკვრივი ჭაობი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან ტბებით. ირგვლივ თითქმის არ იყო ადამიანთა საცხოვრებელი; იქ მხოლოდ ერთი ფერმერი ცხოვრობდა, სახელად ესაია. მოგვიანებით ამ ესაიამ ბერს უთხრა, რომ ასკეტის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, იმ ადგილიდან, სადაც შემდგომ მონასტერი აშენდა, ზარები რეკდნენ და საოცარი გალობა ისმოდა. და არა მარტო თავად ესაიამ გაიგო ეს, არამედ ბევრმა მიმდებარე მცხოვრებმაც. გაოცებულებმა მიმოიხედეს და იქაურობა გამოიკვლიეს, მაგრამ ვერაფერი იპოვეს. კირილეს ექსპლოიტეტები მიწისქვეშა საკანში დაიწყო. უღრანი ტყე, იდუმალი შრიალი თავისი ფოთლებით, მძვინვარე ტალღები, რომლებიც ძალად ურტყამდნენ აუღელვებელ ნაპირს, გარეული ცხოველები და შორეული ვარსკვლავები, ჩუმად მოწმეები იყვნენ მოღუშულის ლოცვითი ღვაწლისა. მაგრამ შემდეგ მის შესახებ ირგვლივ მცხოვრებლებმა გაიგეს და ორი მათგანი, აუქსენტიუს ვორონი და მეთიუ კუკოსი დაეხმარნენ კირილს ხის ქოხის აშენებაში. მალე კირილეს ადგილსამყოფელის შესახებ სიმონოვის მონასტერამდე მივიდა და მისი ორი ბერი, თანამოაზრე და ასკეტის მეგობრები, ზებედე და დიონისე, მივიდნენ მასთან და სთხოვეს, ეცხოვრათ მასთან. კირილე წარმოუდგენლად ბედნიერი იყო მათთან ერთად. მაგრამ მათი ჩამოსვლა მხოლოდ ახალი ადგილისკენ ასკეტების შემოდინების დასაწყისი იყო. მოვიდა ნათანაელი, მოჰყვა მეორე და მეორე. და ცოტა მოგვიანებით კირილეს ირგვლივ შეიკრიბა ბერების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. მალე, ძმების საერთო საჭიროებისთვის, აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია - და ასე დაიდო მონასტრის დასაწყისი. და ამავე დროს, მისი დამაარსებლის პოპულარობა ყველგან დაიწყო. მის სახელს ყველა წმინდად წარმოთქვამდა. მისი სათნოებები მრავალრიცხოვანი იყო და თითოეულ მათგანში ის უფრო წარმატებული იყო, ვიდრე გარშემომყოფები. ამ სათნოებებზე საუბრისას პახომიუსმა თქვა, რომ ზოგი ადიდებდა ნეტარს თავმდაბლობისთვის, ზოგი თავშეკავებისთვის, ზოგიც მისი სიტყვების სასარგებლოდ, ზოგი კი უბრალოებისთვის... მაგრამ ნილი იხსენებს, რომ ცნობილი ასკეტის დიდებულ გამოსახულებაში და მის მიერ მონასტრისთვის დაწესებულ წესებში, რაც ყველაზე მეტად იზიდავდა მას, ყველაზე მეტად აღფრთოვანებული და სიხარულით აკანკალებდა გულს, იყო მკაცრი სიხარბე. მონასტერში და კელიებში არავის აძლევდნენ უფლებას რაიმე ჰქონოდა საკუთარი ან საკუთარი ერქვა, არამედ ყველაფერი საერთო ყოფილიყო; ვერცხლი და ოქრო ძმებს შორის არც კი იყო დასახელებული, არამედ მხოლოდ მონასტრის ხაზინაში იყო. იქიდან ძმებმა მიიღეს ყველაფერი, რაც ყველას სჭირდებოდა. თუ ვინმე წყურვილს გრძნობდა, საჭმელზე უნდა წასულიყო მის ჩასახშობად: საკანში წყალი მხოლოდ ხელების დასაბანად ინახებოდა. საკანში შემთხვევის შემთხვევაში, ბერისგან ვერაფერი დაინახა, გარდა ხატისა და წიგნისა. ხელნაკეთობა მხოლოდ მონასტრის ხაზინასთვის კეთდებოდა და ვერავინ ბედავდა თავისთვის რაიმეს გაკეთებას. ძმებმა მონასტრის ხაზინიდან მიიღეს ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი და ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ. თავად კირილს ეცვა დახეული ტანსაცმელი, რომელიც არაერთხელ შეკეთდა საკუთარი ხელით. მოხდა ისე, რომ მონასტერს მძიმე ფინანსური სირთულეები შეექმნა. შემდეგ ძმებმა კირილეს სთხოვეს, მიემართა მდიდარ „ქრისტეს მოყვარულებს“, მონასტრის ღვთისმოსავ მფარველებს. მაგრამ კირილე არასოდეს დათანხმდა ძმების ასეთ თხოვნას და აუკრძალა მათ ვინმესგან მოწყალების თხოვნა. ღვთისმოსავ პრინცესა აგრაფინას, მოჟაისკის პრინც ანდრეის მეუღლეს, ოდესღაც სურდა მთელი ძმების თევზაობა, მაგრამ კირილემ არ დაუშვა... იმდენად დიდი იყო თვით კირილის არასიხარბეობა და იმდენად მკაცრი იყო ამ მხრივ მისი სტუდენტების მიმართ!.. ამან, ფაქტობრივად, მიიპყრო და, პირველ რიგში, მიიპყრო ნილოსი დიდი ასკეტის ხსოვნამდე. ჭაბუკის წმინდა გულმა იგრძნო, რომ სწორედ აქ იყო ის მთავარი თვისება, რომელიც თანდაყოლილი უნდა იყოს მონაზვნობაში. ასე რომ, ნილმა გრძელი მოგზაურობა დაიწყო, რათა საკუთარი თვალით ენახა ის ადგილი, ის მონასტერი, სადაც აღსრულდა ბერობის აღთქმის უდიდესი აღთქმა. სწორედ ამან უბიძგა ნილს დაეტოვებინა მოსკოვი და გაევლო უცნობი და რთული გზა ბელუზერისკენ. ნილს ახსოვს, როგორ გაუჭირდა მისთვის ბელოკამენნაიას დატოვება. ბიძამ ცოტა ხნის წინ დაიწყო ძმისშვილის ფხიზლად ყურება, მუდმივად ეკითხებოდა, რატომ იყო მოწყენილი, დაფიქრებული და აღარ კმაყოფილდებოდა ნილის ჩვეული პასუხებით. შემდეგ კი მარია მშობლიური სოფლიდან ჩამოვიდა და შვილს მკერდში ჩავარდნილი სთხოვა და ევედრებოდა, არ დაევიწყებინა იგი მოხუცი ქალი და სწრაფად დაბრუნებულიყო სოფელში და თვალები დახუჭა. "მე მოვკვდები", - უთხრა მარიამმა შვილს, "თქვენ თავისუფლად შეგიძლიათ წახვიდეთ იქ, სადაც ღმერთი და თქვენი სინდისი ბრძანებს". მანამდე დარჩი ჩემთან... მაგრამ სულმა ახალგაზრდა ნილს კიდევ რაღაც უთხრა და მაისის ერთ დილას მალულად დატოვა მოსკოვი და გაემართა იქ, სადაც ამ ბოლო დროს მთელი მისი ფიქრები, ფიქრები და იმედები ჩქარობდა. რთული იყო გრძელი მოგზაურობის გავლა: გზა უცნობი იყო და იმ დროს გადიოდა გაუვალი ველურებში, ჭაობიან ჭაობებში. მაგრამ ჭაბუკის ეჭვიანობამ სძლია ყველაფერს. გზას ის გამვლელებისგან იკვებებოდა, კეთილი ადამიანებისგან იკვებებოდა, რომლებიც უარს არ ამბობდნენ ახალგაზრდა კაცის თავშესაფარზე, თუმცა ხანდახან რაღაც ეჭვით უყურებდნენ მისი მოსკოვის კლერკის ჩაცმულობას. იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც დაიწყეს კითხვების დასმა: ვინ, სად, სად და რატომ? მაგრამ ნაილი დუმდა და არავისთვის გაუმხილა თავისი საიდუმლო... ასე მიაღწია თითქმის თავად მონასტერს და სწორედ კირილეს გარდაცვალების დღეს, 9 ივნისს, როცა მონასტერი ყოველწლიურად საზეიმოდ იხსენებდა თავისი დამაარსებლის ხსოვნას... უცებ ნილს მოგონებები გაუწყვეტია სადღაც ახლოდან მოსულმა ზარების ხმებმა, მაგრამ თითქოს რაღაც დაბრკოლების უკან. - გამოცხადდა დილის წირვა. "უფალი მოგვიყვანს, რომ დროულად ვიყოთ ღვთისმსახურებისთვის", - უთხრა თავის თავს ახალგაზრდამ, მხურვალედ გადაიჯვარედინა და თავი ასწია. მის წინ რაღაც მთა აღმართულიყო. - მაურა, - მიხვდა ნილი და გული სიხარულით აევსო: მის წინაშე იყო ადგილი, სადაც კირილეს ხილვა საკუთარი თვალით მოხდა და საიდანაც მან პირველად დაინახა ღვთისმშობლის მიერ მონასტრისთვის გამოყოფილი ტერიტორია. ნილმა სწრაფად დაიწყო ასვლა მთის წვერზე. საკმაოდ ვიწრო ბილიკი მიდიოდა. მის ორივე მხარეს იზრდებოდა ხშირი და მკვრივი ბუჩქები. როდესაც ნილი მთის მწვერვალზე ავიდა, მის თვალებში ბუნების ისეთი მომხიბვლელი სანახაობა გამოავლინა, რომელიც აქამდე არასდროს ენახა. ირგვლივ ყველა მიმართულებით, რამდენიმე ათეული მილის მანძილზე, გაუთავებელი სივრცე გაიხსნა. მის გასწვრივ მიედინებოდა ულამაზესი მდინარე, რომელიც უამრავ ტბას შორის ტრიალებდა. მთის ძირიდან დაახლოებით ხუთ ვერსზე გადაჭიმული იყო ტბა მთელი მისი ხუთ ვერსის სიგრძით, რომლის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, ნახევრად ჩაფლული ტყის ბუჩქებში, მონასტერი მოჩანდა, მონასტერი, რომელსაც ნილოსი ასე დაუძლეველად ესწრაფვოდა. მონასტერს თვალი არ გაუსწორებია თავისი გარეგნული სიდიადე, ქვის ეკლესიაც კი არ ჰქონდა, მაგრამ ამავე დროს ტყის ბუჩქებში ნახევრად ჩაფლული და ყველგან წყლით გარშემორტყმული წმინდა მონასტრის იერსახე მთელ ტერიტორიას კიდევ უფრო მომხიბვლელ იერს ანიჭებდა. შორს, ტბის პირდაპირ, მისგან მარჯვნივ და მარცხნივ უამრავი ტბა მოჩანდა. ისინი ლურჯ სარკეებს ჰგავდნენ, მათ ნაპირებზე გადაჭედილი მრავალსაუკუნოვანი ჭურვების მშვენიერი ჩარჩოთი. ტბებს შორის ლენტებივით ტრიალებდნენ დიდი და მრავალრიცხოვანი პატარა მდინარეები. ტბებსა და მდინარეებს შორის უფსკრულიდან კი ჩანდა მიწა, რომელიც უმეტესად გამწვანებული იყო ტყით, მაგრამ ზოგან ასევე ყვითლდებოდა ჭვავის ყურებით ან ყავისფერი გახდა ქვიშიანი ნაპირებითა და ბორცვებით. ნილი გაჯავრებული იდგა. მან მიმოიხედა სივრცეში, მთელი ზაფხულის მზის ოქროსფერი შუქით გაჟღენთილი, უსმენდა მონასტრის ზარის ხმას და მშვიდი, ნათელი და მხიარული აზრები მომწიფდა და აფრინდა მის სულში. მან იცოდა, რომ ის იდგა იმ ადგილას, რომელიც კირილემ თავად განწმინდა თავისი თანდასწრებით. აქ, ბელოზერსკის მიწებზე ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ, ცნობილი ასკეტი გაჩერდა; აქედან პირველად მიაღწია მისმა მზერამ იმ ადგილს, რომელსაც მონასტერს ეძებდა და რომელშიც, ბოლოს და ბოლოს, მისი წმინდა ხილვა იყო პერსონიფიცირებული; აქ, დაღლილი და აღფრთოვანებული, დაეცა მიწაზე მადლიერების ცრემლებით უწმინდესის მიმართ. ამ წმინდა ადგილზე მდგომი, საიდანაც ბუნების მომხიბვლელი სანახაობა იხსნებოდა, ნილოსი, როგორც მას ეჩვენებოდა, უფრო უახლოვდებოდა ცნობილ ასკეტს, თითქოს შეაღწია მისი ამაღლებული სულის შიგნიდან. „კირილემ არ უარყო ღვთის სამყაროს მშვენიერებები, - ფიქრობდა ნილი, - მას უყვარდა ეს ლამაზმანები, როგორც ღვთის სიკეთისა და სიბრძნის ქმნილებები; რწმენამ არ განდევნა მასში ბუნების სიდიადე, არამედ, პირიქით, განწმინდა იგი უმაღლესი დაჩრდილებით. და იმიტომ, რომ თავად ნაილს უყვარდა ბუნება დავიწყებამდე, თუ სხვა მიზეზის გამო, მაგრამ მის გულში აქ, ამ ადგილას, კიდევ უფრო გაძლიერდა დიდი ხნის აზრი, რომ ბერს არ შეუძლია და არ უნდა უარყოს ღვთის სამყაროს მშვენიერი სილამაზე, მაგრამ მათში, როგორც ღვთიური სილამაზის ასახვაში, ეძიოს გაძლიერება მისი ექსპლუატაციისთვის... ამ აზრთან ერთად, ნაილს სულში ერთმანეთის მიყოლებით აღმოცენდა მრავალი სხვა ფიქრი მონაზვნობის შესახებ და მის ცნობიერებამდე მოვიდა. ბევრი მათგანი, და მათი უმეტესობაც კი, თავად ნილისთვის არ იყო ბოლომდე გასაგები. მაგრამ მათი გაურკვეველი მოხაზულობებითაც ისინი იმდენად განსხვავებულები იყვნენ იმდროინდელი ბერების ფიქრებისგან! ნილოსის ყველა ეს ფიქრი განზრახული იყო მომწიფებულიყო და გამოჩენილიყო სამყაროსთვის იმ მონასტრის კედლებში, რომელიც ახლა, მომაჯადოებელი, საოცარი ხმებით, მოუწოდებდა მას მის კარიბჭეებში შესულიყო, რათა ძლიერი თავშესაფარი ეპოვა მათ უკან სამყაროსგან - სამყაროს საკეთილდღეოდ! ახალგაზრდა ასკეტმა ეს იგრძნო თავის სულში და, მომავლის მთელი სიდიადის შეგნებით შეპყრობილმა, წამოიძახა: და ამ სიტყვით დაიწყო მთიდან მონასტრისკენ დაბლა. მონასტრის კარიბჭეში შესვლისას ნილმა მის წინ დაინახა ორივე მხრიდან უზარმაზარი ეზო ან ველი, რომელიც გარშემორტყმული იყო კედლებით. მას ეკავა ტაძარი, სამრეკლო, მონასტრის შენობები, ბაღები, ბოსტანი, თივის მინდვრები და გაშენებული ჭვავი. მთელ ამ სივრცეში მდინარე მიედინებოდა, რომელიც მონასტრის კარიბჭეებიდან გამოდიოდა მიმდებარე ტბაში, რომელსაც, როგორც მოგვიანებით ნილმა შეიტყო, სივერსკოიე ერქვა. მდინარე იყო სიაგა ან, მონასტრის სახელის მიხედვით, სვირიაგა. როდესაც ნილი ეკლესიაში შევიდა და მდგარ ძმებს შეხედა, მაშინვე იგრძნო, რომ კირილეს მითითებების სიმძიმე აქ სუნთქავდა. ეკლესიაში ერთმანეთს არავინ ელაპარაკებოდა და არც ეკლესიიდან გადიოდა, მაგრამ ყველა კედელს და სხვა რამეს არ შეხებია. ძმები სახარებისა და ხატების თაყვანისცემად მივიდნენ თავიანთი ასაკის მიხედვით. ამის მაგალითი თავად კირილემ მისცა სიცოცხლეშივე. ეკლესიაში დგომისას კედელს არასოდეს ეყრდნობოდა და არასწორ დროს იჯდა. მისი ფეხები „სვეტებივით იყო“. და ცნობილმა ასკეტმა ასეთი მკაცრი გულმოდგინება გამოიჩინა ეკლესიის დეკანოზისთვის არა მხოლოდ მაშინ, როცა ის ფხიზლად იყო. როდესაც მომაკვდავმა ავადმყოფობამ დაიწყო მისი სხეულის დასუსტება, ის კვლავ მხიარულად და თავდაყირა იდგა ხანგრძლივი სამონასტრო მსახურების დროს. და მათი დიდი წინამძღვრის ასეთი გულმოდგინების შემხედვარე ღმრთის მსახურებისადმი, ძმები მონასტერს შერცხვნენ და ვერ გაბედეს გადახვევა მისი მცნებებიდან. სიკვდილის წინ კირილემ თავის სულიერ შვილს, პრინც ანდრეი მოჟაისკის მისწერა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები ეკლესიაში დგომის შესახებ: „დადექი ეკლესიაში, შიშითა და კანკალით იფიქრე, თითქოს ზეცაში დგახარ: ზევით, ბატონო, ეკლესიას მიწიერი სამოთხე ეწოდოს და მასში შესრულდება ქრისტეს საიდუმლოებები. ასევე ფრთხილად იყავით, ბატონო, რომ ეს თქვენთვის საშიში იყოს: ეკლესიაში, ბატონო, ფეხზე დგომისას ნუ ლაპარაკობთ და ნუ ამბობთ, ბატონო, რაიმე უსარგებლო სიტყვა; და თუ ხედავთ ვინმეს, თქვენი დიდებულებიდან თუ უბრალო ხალხისგან, რომლებიც საუბრობენ ეკლესიაში და თქვენ, ბატონო, უსაყვედურეთ: თუ არა, ბატონო, მაშინ ყველაფერი გააბრაზებს ღმერთს. ბერების ჰარმონიულმა გალობამ და წმინდა ლოცვების გაზომულმა, გალობამ კითხულობს ნილს მაშინვე მაღალი ლოცვითი განწყობა. მან მაშინვე იპოვა ის ადგილი ეკლესიაში, სადაც კირილეს ცხედარი დაკრძალეს. კუბოს ზემოთ იგივე ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიის ხატი იყო განთავსებული, რომელიც 1397 წელს ახლდა ცნობილ ასკეტს მოსკოვიდან მისი ღვაწლის ადგილამდე. ასე რომ, კირილეს საფლავთან მდგარი, ღრმად მორწმუნე მზერა ხატზე მიაპყრო, ნილი მხურვალედ და გულწრფელად ლოცულობდა. მან მადლობა გადაუხადა უფალს იმისთვის, რომ მისი დიდი ხნის ოცნება ახდა და ღვთის სადიდებლად განხორციელებული მოგზაურობა დასრულდა. ამავდროულად, ჭაბუკმა გააცნობიერა, რომ ერთი გზის დასასრული მხოლოდ დასაწყისია მეორეზე, უსასრულოდ რთული, განუზომლად უფრო რთული, ვიდრე პირველი, ევედრებოდა ღმერთს, მიეცეს მას ძალა, დაეწყო ეს გზა და ბოლომდე გაევლო, როგორც ეს ღვთის დიდმა წმინდანმა გაიარა, რომელიც თესლს ჰგავდა, რომელიც მოკვდა და მისცა ასეთი მდიდარი ნაყოფი. უცებ ვიღაცამ უკნიდან ნილს მხარზე ხელი დაადო. ლოცვაში დაკარგულმა ახალგაზრდამ ვერც კი შეამჩნია, როგორ ჩაიარა ღვთისმსახურება. ახლა შეხების შეგრძნებისას შეკრთა და შემობრუნდა. მის წინ მაღალი, მკაცრი გარეგნობის ბერი იდგა. ”ღვთის მსახურება დასრულდა,” უთხრა მან ნილს, ”ახლა, ძმებთან ერთად, წადი სატრაპეზოში და იქ გაახალისე იმით, რაც ღმერთმა გამოგზავნა... ვხედავ, რომ შორს მოგზაურობ”. მაგრამ ვინ ხარ, საიდან და რისთვის მოხვედი ამ მონასტერში ქვეყნიერებიდან, მოგვიანებით იტყვი... ძმები ტრაპეზზე უფროსი ასაკის მიხედვით მიდიოდნენ. ეს უანდერძა მონასტრის დამაარსებელს და ანდერძი მკაცრად იქნა დაცული. ნილი იჯდა გლეხის გვერდით, რომელიც გამთენიისას შეხვდა მონასტრის გზაზე. ახალგაზრდა მამაკაცი ნაცნობად რომ იცნო, გლეხი მასთან საუბრის დაწყებას ცდილობდა. მაგრამ ნილი დუმდა და ლოცულობდა თავისთვის; მოლაპარაკე გლეხი მაშინვე შეაჩერა გვერდით მჯდომმა ბერმა. კირილეს მონასტერში, მისი დავალებით, ტრაპეზის დროს საერთო სიჩუმეში მხოლოდ მკითხველის ხმა ისმოდა. თუმცა გლეხმა მოახერხა ნილოსთან ჩურჩულით, რომ მონასტრის წინამძღვარი კასიანე პირველ ადგილზე იყო. ეს იყო მკაცრი ბერი, რომელიც მიუახლოვდა ნილს ეკლესიაში. საკვები, მიუხედავად შესანიშნავი დღისა, მწირი იყო. წყლის გარდა სასმელი არ იყო. კირილემ აკრძალა თაფლისა და ყოველგვარი დამათრობელი სასმელის შეტანა მონასტრის კედლებში და ეს წესი ძმები სიკვდილის შემდეგაც იცავდნენ. როცა ტრაპეზი დასრულდა, ყველამ ასევე ჩუმად დაიწყო საკნებისკენ დაშლა. ამას ითვალისწინებდა კირილეს წესდებაც: განსაკუთრებული აუცილებლობის გარეშე ვერავინ ბედავდა სხვის საკანში შესვლას. ნილმა სატრაპეზო დატოვა მოლაპარაკე გლეხთან ერთად. ის აპირებდა საუბრის დაწყებას მისთვის საინტერესო თემებზე, მაგრამ ამ დროს აბატი ნილს მიუახლოვდა. - გამომყევი, - უთხრა მან ახალგაზრდას. როდესაც ისინი მარტო დარჩნენ, კასიანმა, მკაცრი, მაძიებელი მზერა დაუკრა ახალგაზრდას სახეზე, მშვიდი, სულიერი ხმით ჰკითხა: "ცოდვილი სამყაროდან", - იყო პასუხი და ეს სიტყვები იგივე მშვიდი და სულიერი ხმით იყო ნათქვამი. შემდეგ აბატმა ჩახედა ნაილს თვალების სიღრმეში და მისი ეს მზერა აღარ იყო მკაცრი, არა მკაცრი, არამედ კეთილი, მოსიყვარულე. - მაშინ მითხარი, თუ სული გიშვებს: ვინ ხარ, რა გქვია, ზედმეტსახელი და რას საქმიანობდი ამქვეყნად? - სოფლელი ვარ, ნილი მქვია, მეტსახელად მაიკოვი და მსოფლიოში სტენოგრაფი ვიყავი. ბოლო სიტყვაზე კასიანეს სახე მხიარული ღიმილით გაუბრწყინდა. ფაქტია, რომ თავად კირილს უყვარდა წმინდა წიგნების გადაწერა და იგივე უანდერძა თავის სტუდენტებს. ზოგიერთმა მათგანმა გულთან ახლოს მიიტანა თავისი დიდი მოძღვრის ბრძანება და მათ შორის იყო აბატი კასიანი. მონასტერში ყოფნისას ბევრი ბერი მუშაობდა წმინდა წიგნების გადაწერაზე. - რატომ მოხვედი ჩვენს მონასტერში? – დაუსვა კითხვა კასიანმა. ”მე ვეძებ, მამაო, მონაზვნობის სწორ სახეს”, - უპასუხა ახალგაზრდამ და ამ სიტყვებში ისეთი გულწრფელი გრძნობა იყო, ისეთი ღრმა, ამაღელვებელი სურვილი, რომ ჭეშმარიტად იპოვო ის, რისკენაც სული იზიდავს, რომ კასიანმა აღარ დაუწყო ნაილს არაფერზე კითხვა. - იცხოვრე და ნახე; „იქნებ უფალი წაგვიყვანს და სამუდამოდ დარჩეს“, უთხრა მან, შემდეგ ახალბედას უბრძანა, მამა მარტინიანი დაეძახა. ცოტა ხანში კელიაში დაბალი ბერი შემოვიდა. ეს იყო მარტინიანი, კირილისა და ფერაპონტის ძალიან ახლო მოსწავლე. პატარაობიდანვე ცხოვრობდა კირილთან და დაწვრილებით იცოდა მთელი მისი ცხოვრება; მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი უკიდურესად გულმოდგინედ ასრულებდა მის ყველა ბრძანებას და მითითებას, განსაკუთრებით წმინდა წიგნების გადაწერასთან დაკავშირებით. - წაიყვანე, მარტინიანო, ეს ჭაბუკი, - თქვა იღუმენმა, - გააცანი ჩვენი მონასტრის სალოცავები, ჩვენი მარადიული მამისა და მოძღვრის ცხოვრება და აიღე შენი ბრძანება კრუნჩხვითი წერისთვის. მარტინიანმა მორჩილების ნიშნად თავი დაიხარა და ნაილთან ერთად ეზოში გავიდნენ. ახალგაზრდამ, რომელმაც უთხრა თავის კომპანიონს ყველაფერი, რაც მან კასიანს გაუმხილა, დაიწყო მისი კითხვა კირილეს ცხოვრების დეტალების შესახებ. ამავდროულად, ნილმა თქვა, თუ როგორ გაეცნო მოსკოვში დიდი ასკეტის ბიოგრაფიას. ”ოჰ, მახსოვს, მახსოვს ბერძენი პახომიუს ლოგოთეტესი”, - შენიშნა მარტინიანმა. ”მე მას ყველაფერი ვუთხარი.” მაგრამ, როგორც ჩანს, მან არ დაწერა ყველაფერი. მარტინიანმა კი მონასტრის სხვადასხვა ღირსშესანიშნაობების ჩვენებით დაიწყო დეტალების დამატება იმის შესახებ, რაც ნილემ უკვე იცოდა ზოგადად. - შეხედე, პატარა კუნძულზე ხის ჯვარია. ესეც დიდმა მასწავლებელმა ჩადო. ეს კუნძული იმდენად მაღალია, რომ არასოდეს იტბორება წყლით და როცა ტბა ყინულს არღვევს, მასზე ყინული არ ამოდის. ჩვენს დიდ მასწავლებელს უყვარდა აქ წასვლა, როცა მისი სული განმარტოებისკენ მოუწოდებდა. ”და აი,” აჩვენა მარტინიანმა ცოტა ხნის შემდეგ, ”ეს არის გამოქვაბული, სადაც მამები კირილე და ფერაპონტი ცხოვრობდნენ ამ კუნძულზე ჩასვლისთანავე.” აქ მოვიდნენ ამ წმინდა მონასტრის პირველი მცხოვრებნიც. მარტინიანის მიერ მითითებული გამოქვაბულის გვერდით იდგა კირილეს ხის საკანი, დაფარული ხის ქერქით. პატარა გატეხილი კარის ზემოთ ჯვარი აღმართეს; მარჯვნივ, ზღურბლზე ოდნავ დაბლა, არის პაწაწინა ფანჯარა, რომლიდანაც კირილემ მოკლე ბრძანებები და მითითებები მისცა ძმებს საკნიდან გაუსვლელად. "ახლა წავიდეთ, ძმაო, ჩვენს საწყალ სამსხვერპლოში." იქ გაჩვენებთ მონასტრის ყველაზე ძვირფას მოგონებას ჩვენი მოძღვრის შესახებ. ისინი შევიდნენ ხის პატარა ეკლესიაში და აქ, სამსხვერპლოსთვის დაცულ პატარა სამლოცველოში, მარტინიანმა აჩვენა ნილოს კირილის ხატი-პორტრეტი, რომელიც დახატული იყო ასკეტი დიონისე გლუშიცკის სიცოცხლეში, რომელიც გარდაიცვალა აღწერილ დრომდე ცოტა ხნით ადრე ვოლოგდას რეგიონის ერთ-ერთ მონასტერში. ნილი სულში წმინდა მოწიწებით უყურებდა კირილის ნაცრისფერი წვერიანი სახის დიდებულ, მშვიდ და ღრმად გონიერ თვისებებს. ახლა მას დიდწილად ესმოდა ის უნებლიე პატივმოყვარეობა, რომლითაც ყველა, ვინც მას ცხოვრებაში ერთხელ მაინც ენახა, ეპყრობოდა ცნობილ ასკეტს. ”მაგრამ აქ არის დიდი მამის ფელონიონი და საკრალური,” განაგრძო მარტინიანმა ჩვენება, ”შეხედეთ მათში არსებული სიბნელის”. ჩვენს მამას კირილს, კურთხეული მეხსიერების, არ უყვარდა ფუფუნება. ბერს ყველაზე მეტად სჯული სჯობს, - გვასწავლიდა ის ყოველთვის, - ცოდვილი სამყარო ფუფუნებაში დაიხრჩოს. უბრალოდ შეხედეთ ამ ხის წითელ ჭურჭელს, მაცხოვრის, ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულებით. ამ ჭურჭლის თავზე მან საღმრთო ლიტურგია აღასრულა. სად უნდა იყოს ბრწყინვალება, თუ არა აქ, მაგრამ კირილემ აქაც უარყო. „ღმერთს ბრწყინვალება არ სჭირდება, – ამბობდა ის, – სული რომ იყოს სუფთა მის წინაშე“. მაშ, ისწავლე, შვილო... მაგრამ აქ არის ორი სპილენძის თასი. ხედავთ, აქ არც ოქროა და არც ვერცხლი... მაგრამ სწორედ იქ არის დაცული მამის სულიერი ანდერძი, რომელშიც იგი ანდობს ჩვენს წმიდა მონასტერს ჩვენს დიდ ქველმოქმედს, უფლისწულ ანდრეის მოჟაისკს... დაწერა, გრძნობდა რომ მისი სიკვდილი უკვე ახლოს იყო... - და როგორ იყო, მამაო, ღვთის წმიდანის უკანასკნელი დღეები და საათები? - მაშ, მისმინე. ჩვენი დიდი მამა უკვე ოთხმოცდაათი წლის იყო. დაინახა მისი დაღლილობა, ხშირი სნეულება და შეიგრძნო მისი გარდაუვალი სიკვდილი, დაფიქრდა დაეწერა ეს სულიერი აღთქმა, სადაც, როგორც თავად ხედავთ, წმინდა მამას ყველაზე მეტად წუხს, რომ ჩვენს მონასტერში შენარჩუნდება საერთო ცხოვრება. სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე კირილემ დაურეკა ყველა ძმას და ჩვენ, ვინც მასთან ერთად ვმუშაობდით ღვთისთვის, მაშინ ორმოცდასამი კაცი ვიყავით. ყველას თვალწინ მან მონასტერი ინოკენტი, თავის მოწაფეს და ჩვენს ძმას გადასცა. „ნუ დარდობთ, ძმებო და შვილებო, ჩემი განსვენების დღეს, - თქვა მან, - უკვე ერთი საათია, რომ თაყვანი ვცემ უფალს; ვადიდებ ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას. დაგიფაროს ყოველგვარი განსაცდელებისგან და ჩემი ვაჟი ინოკენტი იყოს თქვენი წინამძღვარი ჩემს ადგილას; პატივი ეცით მას, როგორც თქვენ პატივს მცემთ, ის შეასწორებს თქვენს ნაკლოვანებებს, ჩვენ ყველანი შეგვამწუხრებს. მის გარეშე გაღატაკებული. ის გვანუგეშებდა: „ნუ სწუხვართ: თუ ღმერთს ვახარებ, მაშინ ადგილი არ შემიკლდება, არამედ კიდევ უფრო გავრცელდება, უბრალოდ გიყვარდეთ ერთმანეთი“. მამა ჩვენმა საკნის წესს ბოლომდე მიჰყვა. თვითონ ეკლესიაში ვერ დადიოდა, წავიყვანეთ და თავად აღასრულა წირვა. ის უკანასკნელად შეასრულა სულიწმიდის დღეს, წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ხსოვნისადმი. წირვის შემდეგ მისმა სხეულმა დაიწყო მთლიანად დასუსტება. ტირილით მივუახლოვდით, ვაკოცეთ, დავემშვიდობეთ, კურთხევა ვთხოვეთ. ის, როგორც მოსიყვარულე მამა, ყველას გვკოცნიდა, ყველას გვეფერებოდა, ყველას უტოვებდა უკანასკნელ კურთხევას და ყველას პატიებას სთხოვდა... მისი ბოლო საზრუნავი იყო, რომ საერთო ცხოვრება არ დაინგრა... მარტინიანის ამ სიტყვებზე ნილის სახეზე ჩრდილმა გადაურბინა: ან დაბნეულობა ან რაღაც შინაგანი ტკივილი. „კიდევ ერთხელ მამამ ზიარება უწმინდეს საიდუმლოებებთან“, განაგრძო მარტინიანმა, „და მშვიდად და მშვიდად, ლოცვის შეუწყვეტლად, ღმერთს მისცა თავისი წმიდა სული. და ივნისის მეცხრე დღეს - ზუსტად ცამეტი წლის წინ დღეს - დიდი პატივით და სამგლოვიარო სიმღერით დავმარხეთ. ახლაც მახსოვს, ეს დღე ყველაზე უჩვეულო იყო. იმის განცდა, რომ ის, ვინც პირველმა დაარღვია მისი საუკუნოვანი სიჩუმე, აღარ იყო ცაში და ამ დუმილის შუაგულში, მშვიდად მყოფი ზარების ჟღერადობა და ძმების სულისშემძვრელი ტირილი ისმოდა, თუ გსმენიათ ზარის ხმა. უარი თქვა სამყაროს კვნესით და ტირილით უკონტროლოდ, მიხვდებით რა მოხდა მერე... მარტინიანი გაჩუმდა: თვალებზე ცრემლი მოადგა და მკერდზე მოეხვია. ის, ხშირად მოციმციმე, შორეულ ცისფერ ცას უყურებდა... ნაილიც დუმდა... - და როგორ არ ვიტიროდით: ყველანი ვგრძნობდით, რომ მამასთან ერთად გვიტოვებდა ბერობის ჭეშმარიტი სახე - ეს უცვლელი აღთქმა არახარბობისა და თავმდაბლობისა... ბერის ფარული სევდა სულით რომ გაიგო, ნილმა ჩუმად ჰკითხა მას: - როგორ ისარგებლა პრინცმა ანდრეიმ მონასტერმა? ”მან მისცა დიდი სახლები, ტბები და მიწები”, - უპასუხა მარტინიანმა და მის ხმაში მწუხარება იგრძნობოდა. – და ძმებმა მიიღეს ეს? – ჰკითხა ნილმა და სახეზე ისევ რაღაც ჩრდილმა გადაურბინა: ან დაბნეულობა ან შინაგანი ტკივილი. - მივიღე, - უპასუხა მარტინიანმა და მისი ხმა კიდევ უფრო სევდიანად გაისმა. ბერი კიდევ რაღაცის თქმას აპირებდა, მაგრამ ამ დროს ძალიან ახლოს გაისმა ზარი და ტაძარში შემოვიდა ბერი, რომელიც ტაძრის სისუფთავეს აკონტროლებდა. „ლოცვის დროა“, - თქვა მარტინიანმა და გადაჯვარედინმა. ”ბოლოს და ბოლოს, შვილო, მინდოდა მეჩვენებინა ჩვენი დიდი მამის და ჩვენი ცოდვილების მიერ გადაწერილი წიგნები.” და უფლისწულმა ანდრეიმ რამდენიმე ძღვენი მისცა... ასე რომ, სხვა დროს... და შენი მორჩილება, შვილო, იმაში იქნება, რომ დაგვეხმარო ცოდვილებს წმინდა სიბრძნის ჩამოწერით... ახლა დავდგეთ ლოცვაში. და მოხუცმა ბერმა და ახალგაზრდა ნილმა უბედური სამსხვერპლო დაუტოვეს ტაძარში უკვე შეკრებილ ძმებს. ნილმა რამდენიმე დღე გაეცნო მონასტერს და ბერების ცხოვრებას. ამ ცხოვრებამ მას ბევრი გაახარა, შეეხო სულის სიღრმემდე: ბერების გულწრფელი, ღრმა რელიგიურობა, მათი დაუღალავი შრომა, ღვთის მუდმივი ხსოვნა და ქრისტიანული მოვალეობები. მონასტერში ვინმე ახლოდან მოდიოდა თუ შორიდან, ბერები ყველას სიყვარულით ესალმებოდნენ, ათბობდნენ, აჭმევდნენ და ასწავლიდნენ ამ შემთხვევისთვის შესაფერის მითითებებს. და ყველა შეიკრიბება სალოცავად - წყნარი ლოცვითი ხმები აავსებს ღარიბ ეკლესიას და იგრძნობთ, რომ მკითხველის მიერ წარმოთქმულ სიტყვებში თითოეული მლოცველი ძმის სული ცოცხლობს და კანკალებს... და ხანდახან ნილი ცდილობდა დაერწმუნებინა საკუთარი თავი, რომ აქ, კირილეს მონასტერში, მან იპოვა ის სწორი მონაზვნობა, მისი ჭეშმარიტი გამოსახულება, რომლისკენაც მისი სული ასე პატივისცემით, დაუღალავად იზიდავდა. მაგრამ რამდენიც არ უნდა ეცადა ახალგაზრდა კაცი ამაში დაერწმუნებინა, შეუძლებელი იყო: სადღაც მისი სულის სიღრმეში, რაღაც საიდუმლო ადგილას, რაღაც უკმაყოფილო, შეუვსებელი დარჩა. და ხშირად, უღრან, შრიალ ტყეში სეირნობისას ან ტბის სარკისებურ, გაყინულ ზედაპირზე ჩახედვისას, ნილე ცდილობდა დაეჭირა, დაეჭირა, გაეგო, რა აწუხებდა მას. მაგრამ გაურკვეველი კვლავ გაურკვეველი და განუკითხავი რჩებოდა. და მხოლოდ სულში რაღაც ტკივილით გამახსენდა მარტინიანის სიტყვები პრინც ანდრეის ძღვენზე და რაღაც ბუნდოვანი გაკვირვებით - კირილეს ანდერძი ძმებისთვის საერთო ცხოვრების ურღვევობის შესახებ... ახალგაზრდა, სუფთა სული, დაუღალავად მიისწრაფვის ჭეშმარიტებისაკენ, გრძნობდა რაღაც ახალ, განსხვავებულს, ჯერ არ აღმოუჩენია, ჯერ არ აღმოუჩენია მონაზვნობა, სწორი გზა. ერთ-ერთ მომდევნო დღეს მარტინიანმა ნაილს აჩვენა წიგნის საგანძური, რომელიც მონასტერს გააჩნდა. ამისთვის მან უპირველეს ყოვლისა სამკვეთლოში მიიყვანა. "აჰა, შვილო, იხილავ ჩვენს თავმდაბლურ შრომას და ჩვენი მარად დასამახსოვრებელი მამის შრომას... რა სიყვარულით წვავდა წმინდა მწერლობას! როგორ ლოცულობდა სიკვდილზე, რომ არ დაგვევიწყებინა ეს წმინდა საქმე... როგორ მახსენდება ახლა მისი დაუვიწყარი სიტყვები. "შენ, უდანაშაულო", თქვა მან, "და ყველას ჩუქნი კასიანეს, კასიანეს, უფლისწულს, შენს ძღვენს, შენ, კასიანეს უფლისწულს, შენს საჩუქრებს, შენ, ქრისტოფის ლორდი. კურსული წერა, არ დაგავიწყდეთ წმინდა დამწერლობის გამრავლება. ეს დიდ სარგებელს მოუტანს მთელ რუს ხალხს და თქვენს სულებს“. ჩვენ გულთან მივიღეთ ეს წმინდა სიტყვები და თითოეული ჩვენგანი, საკუთარი ძალისა და გაგების მიხედვით, ასრულებს ჩვენი მოძღვრის დავალებას. ინოკენტი მუშაობდა დეკომისიაციაზე თავისი ხუთთვიანი აბატობის დროს, რასაც მოჰყვა კრისტოფერი, რომელიც მსახურობდა იღუმენის შემდეგ ინოკენტის შემდეგ; კასიანე მუშაობს, ამ წმიდა საქმეზე დიდები მუშაობენ, მის შემდეგ კი ჩვენ ბევრი ცოდვილი... შეხედეთ ამ წმინდა სახარებას. ეს არის ნეტარი ქრისტეფორეს გვიანდელი ხსოვნა. ნილმა აიღო პერგამენტის სახარება, პატარა ფურცელზე, დაწერილი კანონიერი ხელნაწერით. პირველ ფურცელზე სათაურის შემოკლებებით ეწერა: „უფალო იესო ქრისტე, უდავო მამის მხოლოდშობილი ძე, უწმინდესი განდევნის მდინარეები, რადგან უჩემოდ ვერაფერს გააკეთებ, უფალო, ჩემო უფალო, ჩემი სულისა და შენს მიერ ნათქვამ გულებში რწმენით, შენს სიკეთეს ვეცემი: დამეხმარე ცოდვილს, ეს სურვილი შენთვის დავიწყე და დავასრულე. ქრისტეს შესახებ, ამ შრომის დასაწყისი ჩვენს მიერ ზაფხულში ŕckd (6924/1416) ფევრუარია კდ ყველის ორშაბათს“. დასასრულს იყო შემდეგი სიტყვა: "ჩვენ მივედით ზღვარზე, ვფიქრობთ მამაზე და ძეზე და სულიწმიდაზე. წმიდა სახარება, ეს ღვთაებრივი წიგნი შეიცავს უხეშ და გაუნაყოფიერებელ ანბანებს. სცკის ზაფხულში (6925/1417) ჯუნია ღირსი მამა ანუფრის ხსოვნისადმი." რა პატივისცემით შეასრულა ქრისტეფორემ თავისი წმინდა საქმე! "და მამა ჩვენმა ქრისტეფორემ თავისი ხელით დაწერა კიდევ ბევრი წიგნი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მონასტერში, მის ტაძარში", - აღნიშნა მარტინიანმა, "არის სახარებაც, მაგრამ მიცვალებულს სახელი არ დაუწერია... ქმარი დიდი მოკრძალებით იყო. ასეა მის ცხოვრებაშიც. როდესაც ის იყო იღუმენი, უფალმა უშიშარი სამოქალაქო ომები გაგზავნა ჩვენს მხარეში. მებრძოლი მთავრები და დააბრუნეს ისინი სამშობლოში ზვენიგოროდის პრინცი გეორგი დმიტრიევიჩი უკვე გაბრაზდა მასზე, ინსპირაციისთვის, ანუ სამჯერ დაურეკა, მაგრამ მამამისი არ წავიდა და აიძულა პრინცი გაეთავისუფლებინა ომის დროს. - ეს რა არის? – ჰკითხა ნილმა და აიღო უკვე მტვრიანი პერგამენტის ფურცლები. სათაურის გვერდზე ეწერა: ”მაქსიმე აღმსარებლის სიტყვა კითხვა-პასუხის შესახებ მარხვის შესახებ ბერძნული ენიდან რუსულად თარგმნა ათონის წმინდა მთაზე ჰცლგ (6933/1425) ზაფხულში იაკობმა კეთილმა მწერალმა უღმერთო ევსევის, უხამსი ეფრემ რუსინის მიერ”. "ეს ხელნაწერი, - განმარტა მარტინიანმა, - ჩვენს მონასტერში ბერმა არკადიმ მოიტანა მამა კირილის გარდაცვალებამდე ორი წლით ადრე. იმ წელს ათონის მთის ბერებმა წმინდა მამათა თხზულებანი თარგმნეს ბერძნულიდან სლავურ-რუსულად. მათი შრომა ჩვენთვის ძალიან სასარგებლო იყო. თავად მამა კირილემ გამოგზავნა ამონაწერები წმინდა აღმოსავლეთის უფლისწულიდან და ყველა ასეთი უფლისწულიდან. ისინი ამბობენ, რომ აღმოსავლეთში და ათონზე არის ბერ-მონაზვნობა, მაგრამ ეს არის სასწაული, არა საერთო ცხოვრებით, არამედ ისინი ლოცულობენ არა საკნებში. სანამ მარტინიანი ამ სიტყვებს წარმოთქვამდა, ნილის სახეზე იყო ცოცხალი ინტერესის გამოხატვა და მის თვალებში რაღაც მხიარული შუქი ანათებდა. "ეს არ არის ჭეშმარიტი ცხოვრება, რომელსაც ჩემი სული ეძებს?" - ასე რომ, თუ არ მეგონა, მაშინ ნილმა იგრძნო ეს. - და ეს ჩვენს ენაზე ღვთისმოყვარე ბერებმა თარგმნეს? - ამაზე კონკრეტულად არსად არაფერი მინახავს. ხოლო ჩვენმა მარად სამახსოვრო მამამ და სხვა ძმებმა თარგმნეს სხვადასხვა წესები სამონასტრო ცხოვრების შესახებ. და ეს წესები ძალიან სასარგებლოა სულისთვის. ჩვენმა მამამ კირილემ არ იცოდა დაღლილობა და გადაწერა ყველაფერი საკათედრო ტაძრის წესებიდან და წმინდა მამათა წესებიდან, რაც ყველაზე მეტად ეხებოდა ეკლესიის წესდებას და მიტოვებულ სამონასტრო ცხოვრებას. დიახ, აი, ეს წიგნები კირილეს ხელით არის დაწერილი. მარტინიანმა კი ნილოსის წიგნები მეთორმეტე წილით გადასცა, ძალიან მაგარ ბამბის ქაღალდზე დაწერილი. „წმინდა ბასილი ზიარებაზე. კითხვა: თუ მღვდელს არ ეღირსება ხელით ზიარება. პასუხი: ეს კითხვა პასუხს არ საჭიროებს, რადგან ძველი წეს-ჩვეულებისამებრ გამოვლინდა და თავად საქციელი რწმუნდება. ყველა ბერი, ვინც უდაბნოში გაერთიანებულია, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის მღვდელი, ზიარებას ღებულობს მათთან, ყველა ზიარებას იღებს ალექსანდრიაში. ზიარება უბრალო ხალხისგან თავის სახლებში და როცა ვინმეს მოუნდება, ის თავად იღებს ზიარებას, რადგან ერთი მსხვერპლი გაიღო მღვდელმა და მიიღო ზიარება მღვდლისგან, როგორც თავად მღვდლისგან ეზიდება და ასე უნდა ჭამდეს, რადგან ეკლესიაში იღებენ მას მთელი ძალით. ამგვარად, ხელით წაიღეთ იგი მათ ტუჩებთან, ასე რომ, არსებობს ძალა: ან მღვდლისგან მიღება, ან ბევრი და ბევრი რამის მიღება და ზიარება. წმიდა ლუკა შტირიელმა სთხოვა ვორენფინსკის მიტროპოლიტს და უთხრა: წმიდაო მოძღვარო, მე მჭირდები იმამი, რადგან წმინდა ეკლესიის ტრადიციისამებრ ვიზიარებ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და დიდი მანძილია ეკლესიიდან და გევედრები: მაპატიე მე და წმიდაო იმამ, რომ ვეზიარებო მათ. და უპასუხა: არის კარგი, როცა არ არის კარგი; სთხოვეთ ადგილობრივ მღვდელმთავარს ან აღმსარებელს წმიდა ზიარება და მიიღეთ იგი შიშით და კანკალით, მთელი სირცხვილით და მორჩილებით. და როცა გინდა ზიარება, დაამშვენე სუფთა ქსოვილი და დადე წმინდა ხატების წინ, ზემოდან დადე საჩუქარი ქსოვილი და დაადე წმინდანს არტოფორა და სლავიდა, რადგან წმიდა კრავი შეერთებულია მღვდლის მაცოცხლებელ სისხლთან წმინდა ტრაპეზზე. ამ წმინდა გულისთვის ამბობენ. და დაასრულეთ კანონი, მშვილდოსანი და წმიდა ზიარების ლოცვა, აანთეთ სანთელი და თაყვანი ეცით, აკოცეთ წმიდა ხატები და თქვით მიტევება და გალობა: „მწამს ერთი ღმერთი მამა“ და „შენი ფარული ვახშამი ამ დღეს“ და შემდეგ თაყვანი სცე, მიიღე ხელით და მიიღე ღვთაებრივი საიდუმლოებები, ამენ. და აიღე ჭიქა ღვინო ან წყალი, მიირთვით... და ეს ჭიქა იქ იყოს თქვენი დაცვისთვის. ასეა ნაწინასწარმეტყველები გოგონაც. და დაასრულე ეს აკოლითია, თქვი: „ღირსია ჭამა“ და „ყველაზე საპატიო ქერუბიმი“ და ამით შექმენი ლექსი და შენდობა... მაგრამ ეს ეძლევა ყველას, ვინც უდაბნოში ზის, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც არის უმადური და მოწმე და ღირსი, და ვისაც აქვს სიყვარული ყველასთან და მოთმინება და თავმდაბლობა...“ – მამაო, ეს იყო თავდაპირველი ეკლესიის მოღუშულის წესები? ისინი მარტო ცხოვრობდნენ და უფლება ჰქონდათ თუ არა მღვდლის გარეშე მიეღოთ წმინდა ზიარება საკნებში? - და ძველად მამაო, ეგვიპტეში, როგორც აქ წერია, ყველა ცალ-ცალკე ცხოვრობდა? ”არა, შვილო,” და მარტინიანმა დაიწყო ნაილს უთხრა, რომ მან თავად იცოდა ძველი აღმოსავლელი ასკეტების ცხოვრების შესახებ, იმის შესახებ, თუ რამდენად დიდი იყო მათი ლოცვითი ღვაწლი, როგორ ცხოვრობდნენ ისინი, ცდუნების თავიდან აცილება, ზოგჯერ დიდი რაოდენობით ერთად ცხოვრობდნენ. - და როგორ, მამაო, ჯობია ბერმა იცხოვროს: მარტო თუ სხვებთან ერთად, საერთო ცხოვრებაში? - ზოგადად ცხოვრებაში, - უპასუხა ბერი დარწმუნებით: - ასე ეხმარებიან ძმები ერთმანეთს, აფრთხილებენ ერთმანეთს. და ამის გარეშე, საერთო ცხოვრების გარეშე, როგორ შეიძლება არ იყოს ცდუნება? და მეორე იამაყებს და გადაუხვევს წესებს და ვინ იცის, რა ცოდვა მოვა... ნილს არაფერი უთქვამს, მაგრამ მის თვალებში სევდა ანათებდა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არ ტოვებდა: მისთვის ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო, რა აკლდა მის სულს და ამის სევდა არ შორდებოდა მის ნახევრად ბავშვურ, ცნობისმოყვარე სულს, არამედ სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა. ”მაგრამ ჩვენი მამის ამ წიგნში,” - თქვა მარტინიანმა ამასობაში და ხელში აიღო კირილეს წმინდა ეგზემპლარი, ”დაწერილია ინსტრუქციები პოპულარული ცრურწმენების შესახებ”. ველმი ზრუნავდა, რომ ხალხი განათლებულიყო და ღმერთის სახეზე მცდარი წარმოდგენა არ ჰქონოდათ. აქ არის ელვისა და ჭექა-ქუხილის შესახებ ექიმი გალენისგან. წაიკითხეთ აქ. და ნილმა, აიღო წიგნი, დაიწყო კითხვა: "გალინოვო იპოკრატეზე". ჭექა-ქუხილი და ელვა მოდის ჩვენთან: გავმრავლდეთ ქარის მწუხარება და სხვას თავისით მიემგზავრება და მეორეს თავისით მოგზაურობს, თორემ ქარი ამა თუ იმ ღრუბელს ატარებს; და ვითარცა იბრძვიან და ებრძვიან ერთმანეთს, ცეცხლით ღაღადებენ; და ამგვარად, კაჟი, რომელიც ებრძოდა რკინას, აფრქვევს ცეცხლს და ჭექა-ქუხილს და ღრუბლებს, რომლებიც ებრძვიან ერთმანეთს, აფრქვევენ ღრიალსა და ცეცხლს: ღრიალი ჭექა-ქუხილია და ცეცხლი ელვა. ამ მიზეზით, სხვებისთვის კი არ არის ჭექა-ქუხილი და ელვა, მაგრამ ზუსტად როცა არის ღრუბლები, მაშინ არის ჭექა-ქუხილი. ჯერ არის ჭექა-ქუხილი და მეორე ელვა; ჩვენ ჯერ ვხედავთ ელვას და ბოლოს გვესმის ჭექა-ქუხილი. და ასეც არის, ადამიანის ხედვა სწრაფად არსებობს და აბი მკაცრად ხედავს; ვისაც ხილვა უნდა, არ შეეხება, ამიტომ ელვა მალე დაინახავს. სმენა ინერტული განცდაა და ის გულგრილი ხდება ხმამაღალი ღმუილის მოსმენის მიმართ, შემდეგ კი ელვა ესმის მას. აჰა, შეხედე და ნახე მოწყვეტილი ხეები: თუ ჩვენგან შორს არის ჭრელი, ჩვენ ვხედავთ ჭრელ ხეს, მაგრამ ღრიალი კი არ გვესმის, მაგრამ რამდენიმე საათის გასვლის შემდეგ, ჩვენ გვესმის ღრიალი“. – ხედავთ, რამდენად გონივრული და გასაგებია. მამა ჩვენმა იცოდა ძველთა მრავალი თხზულება ბუნების კანონების შესახებ და იყენებდა მათ, როგორც ხედავთ, ხალხის გასანათლებლად. წაიკითხეთ. იქ ძალიან ნათელი იქნება ციდან ჩამოვარდნილი ვარსკვლავების შესახებ. "ლუციფერების შესახებ". ხილული და ჩამოვარდნილი ვარსკვლავები. ხალხი ამბობს, რომ ვარსკვლავები ცვივა. სხვები ამბობენ, რომ განსაცდელი ბოროტებაა. მაგრამ ვარსკვლავების ქვემოთ არის განსაცდელის ქვემოთ, მაგრამ ნალექები ზეციური ცეცხლის ცეცხლია და ძირს ეცემა. და როგორც კი ისინი დაეშვებიან ფსკერზე, შეკვრა დნება და ჰაერში ერწყმის. ამ მიზეზით, დედამიწაზე დაბლა, როცა ვინმე მათგან ჩამოვარდება, ისინი ყოველთვის ერთდებიან და ჰაერში იფანტებიან და ამბობენ დენიცას; ვარსკვლავები არასოდეს ცვივა, გარდა ქრისტეს მეორე შემთხვევისა, მაშინ ცა დაბინდულია და ვარსკვლავები დაეცემა; განსაცდელის მსგავსად, სულები მარადიულ ცეცხლში გადავლენ. მაგრამ რეხომის მსგავსად, ზეციური წრიდან რეფრაქციის არსი ცეცხლოვანია და ეს მართალია. ”ისწავლე აქედან, შვილო”, - შენიშნა მარტინიანმა დავალებით. – მამა კირილისა და სხვა ძმების კიდევ ბევრ ჩამოწერას ნახავთ. იმუშავეთ გულმოდგინედ და თავად დააკოპირეთ ისინი. ეს დიდ სარგებელს მოუტანს სხვებს და განსაკუთრებით შენს სულს. დამწყებთათვის მაინც დაიწყეთ წმინდა სახარების გადაწერა. დიახ, იფიქრეთ ყველა სიტყვაზე, რადგან ყოველ სიტყვაში, წმინდა წერილის ყველა ასოში არის სიბრძნის დიდი უფსკრული. უფალმა ღმერთმა დაგლოცოთ ამ წმინდა და სულისშემძვრელი საქმისთვის!.. ნილმა პატივისცემით მიიღო უხუცესის კურთხევა. იმ დღიდან მოყოლებული, ნილის ცხოვრება შეუფერხებლად და ზომიერად მიდიოდა. ღამის სამ საათზე სარდაფმა მოიარა საკნები და კარებზე დააკაკუნა, წაიკითხა ლოცვა: - უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენ! ცელიარქის კაკუნი არასოდეს იპოვა ნაილს მძინარე, და პირველად, ისე, რომ არ დაელოდებინა, უპასუხა: ზუსტად სამ საათზე დაირეკა ზარი და ძმები შეიკრიბნენ შუაღამის ოფისში. ნილს უყვარდა ლოცვის ეს დრო, ისევე როგორც საღამო. სანთლების შუქი ციმციმებდა ტაძრის წყვდიადში და ამ ციმციმში თითქოს რაღაც იდუმალი იყო, რაღაც გაუგებარისა და ამავდროულად მოწოდება შორეულ სამყაროში, მომაჯადოებელი, ამაღლებული საიდუმლოებებით სავსე სამყაროსკენ. ხუთ საათზე შუაღამის მსახურება დასრულდა და ძმები საკნებში დაიშალნენ. საათი განკუთვნილი იყო დასვენებისთვის, მის საკანში „ღვთაებრივი წერილების“ კითხვისთვის, ღვთისმოშიში ფიქრებისთვის. ექვსზე ყველა, გარდა შემდეგი იერონონისა და იეროდიაკონისა, წავიდა სამუშაოდ. თითოეულ ბერს თავისი მორჩილება ჰქონდა. ამ დროს ნილი წავიდა სპეციალურ საკანში, სახელწოდებით "წიგნების საცავი". პრინც ანდრეის მიერ გაგზავნილი ყველა წიგნი, ისევე როგორც ძმების მიერ გადაწერილი, აქ ინახებოდა. მაგიდებზე ეყარა პერგამენტის ფურცლები და კუბები; მაგიდებთან ისხდნენ „კურსული მწერლები“, ძველი ბერები და ახალგაზრდა, ახალი ბერები, რომლებიც იყვნენ კლერკები ან კურსორის მწერლები მსოფლიოში. ნილოსის გვერდით იჯდა ერმანი, რომელიც მის წინ შევიდა მონასტერში, ნოვგოროდში მცხოვრები კეთილშობილი მშობლების შვილი. მსოფლიოში მან, ნილის მსგავსად, ისწავლა წერა-კითხვა. – რისი გადაწერა მოგცათ მამა მარტინიანმა? – ჰკითხა მან მაიკოვს, როცა პირველად დასხდნენ მაგიდასთან. - წმინდა სახარება ჩემთვის. შენ რას იტყვი? – თავის მხრივ ჰკითხა ნილმა, რომელსაც ჰერმანი პირველად მოეწონა მოძრავი, მაგრამ ამავდროულად კეთილი და მეოცნებე თვალებით. - და მე მაქვს მითითება მეუფე მამა კირილისგან პრინც ანდრეის მიმართ. -ვინ არის ეს პრინცი ანდრეი? მის შესახებ უკვე გავიგე მამა მარტინიანისგან... რატომ მფარველობს მონასტერს? - და ეს დიმიტრი დონსკოის ვაჟია, რომელმაც მამაია კულიკოვოს მოედანზე მოიგო. გსმენიათ ამ ბრძოლის შესახებ?.. ამიტომ დიმიტრიმ მისცა ანდრეი მოჟაისკი და, მეტიც, დალოცა ბაბუის შენაძენი, თეთრი ტბა. ანდრეი ხშირად სტუმრობდა ბელოზერსკის მამულს ბერის ქვეშ. უფროს კირილს ის ძალიან შეუყვარდა. მისი კურთხევის გარეშე არაფრის გაკეთება არ სურდა. ბერმა მითითებები გაუგზავნა და როცა გარდაიცვალა, მონასტერი უფლისწულს უანდერძა. და ბერმა დაწერა ეს გზავნილი უფლისწულის სასიხარულო განცხადების საპასუხოდ, რომ ღვთისმშობელმა 1408 წელს გაათავისუფლა მოსკოვი ხან ედიგეიდან. ამ წერილში ბერი დიდად უხარია სასწაულით და შემდეგ წერს მითითებებს, თუ როგორ არის ღირსი, რომ მართოს სამთავრო. წაიკითხე, ძალიან მომეწონა... ”და თქვენ, ბატონო, პრინცი ანდრია,” დაიწყო ნაილმა გზავნილის კითხვა, ”დაინახა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცთმოყვარეობა და წყალობა, რომ მან თავი აარიდა რისხვას ჩვენგან და გამოავლინა თავისი წყალობა გლეხთა მიმართ, უწმინდესი ქალბატონი თეოტოკოსის, მისი დედის ლოცვით, და თქვენ, ბატონო, შეხედეთ, აჰა, თქვენ ხართ ღმერთის მმართველი. ბოროტი ჩვეულებიდან, ბატონო, სამართლიანად განიხილება, როგორც მართალი ღმერთის წინაშე, სერ, მსაჯულებს არ ექნებოდათ რაიმე დაპირება, ისინი კმაყოფილნი იქნებოდნენ თავიანთი გაკვეთილებით, რადგანაც უფალი ამბობს: არც ძლიერი, არც მდიდარი, მაგრამ შერცხვენილი სასამართლოში, არც ძმის, არც მეგობრის სიყვარულისთვის და არც სიღარიბის გამო; თუ სასამართლოზე უსამართლობას ჩაიდენ, რადგან სასამართლო მართალია, დაწყევლილია ყველა, ვინც უსამართლოდ განიკითხავს“. წინასწარმეტყველმა თქვა: „უფლის რისხვა მათზე სამუდამოდ განუკურნებელი დარჩება და ბოროტები დაიწვებიან ცეცხლში, ქრთამის გამო, ვინც უსამართლობის მიმღებთაგან“. და სამართლიანად განსჯით ისინი გადარჩებიან და დაიმკვიდრებენ ცათა სასუფეველს. თქვენ კი, ბატონო, იზრუნეთ, რომ თქვენს მამულში ტავერნა არ იყოს; თუ არა, ბატონო, სულების განადგურება დიდია: გლეხები, ბატონო, სვამენ და სულები იღუპებიან. ასევე, ბატონო, თქვენ არ გექნებოდათ ბაჟი, ბატონო, უმართლო კუნა რომ მეტისმეტი ყოფილიყო თქვენთვის; და სად, ბატონო, ტრანსპორტირება, აქ, ბატონო, ჯობია შრომა მისცეს ამის გულისთვის. ანალოგიურად, ბატონო, არ იქნება ძარცვა ან ქურდობა თქვენს მამულში. და თუ ისინი არ დაანებებენ თავიანთ ბოროტ საქმეებს, შენ უბრძანე მათ დაისაჯა შენი სასჯელით, რასაც დაიმსახურებენ. ასევე, ბატონო, შეაჩერეთ თქვენს ქვეშევრდომებს ცუდი სიტყვებისა და ყეფისგან, რადგან ყველაფერი აბრაზებს ღმერთს; და თუ, ბატონო, არ ცდილობთ ამ ყველაფრის მართვას, ყოველივე ამას მოგათხოვენ: რაკი თქვენი ხალხის მმართველი ხართ, ღმერთმა დანიშნა. გლეხებს კი, ბატონო, ნუ დაიზარებთ, რომ თავად აღასრულოთ სამართალი: მაშინ, ბატონო, ღმერთი დაგიწერთ ლოცვასაც და მარხვას. და ბუნებრივად მოგბეზრდებოდით სიმთვრალეში და ბუნებრივად გასცემდით მოწყალებას თქვენი ძალის მიხედვით: სანამ შეძლებთ, ბატონო, მარხვა არ შეიძლება და ლოცვისას ეზარებათ; თორემ ბატონო, მოწყალება აგინაზღაურებს შენს ნაკლებობას.”... - კარგი, რას ფიქრობ? – დაკითხეს გერმანელი. ნილმა მაშინვე არ უპასუხა. რაღაც შემაშფოთებელი ჩრდილი, რომელიც ამ ბოლო დროს ასე ხშირად ჩანდა მის სახეზე, ახლა ისევ გადაიარა მასზე. ცოტა ხნის შემდეგ ახალგაზრდამ თქვა: - დიდმა, სამუდამოდ დასამახსოვრებელმა მოხუცმა კირილმა პრინცს მისცა ჭეშმარიტი მითითებები, თუ როგორ უნდა ეცხოვრა სამყაროში... მე სასამართლოს ბრძანებით ვცხოვრობდი, ასე რომ, ვიცი, როგორ შეურაცხყოფს ხალხს, ვისაც ამის გაკეთება შეუძლია: დაპირებების გარეშე, გამოძალვის გარეშე, ყველაფერი უკეთესობისკენ არასოდეს გამოდგება. და ამისთვის უფალს სჭირდება თავადური დარაჯი; და ასევე, რომ ხალხი იყოს ღვთის დიდების მცოდნე... მაგრამ არ მესმის, შესაძლებელია თუ არა გადარჩენა მსოფლიოში, თუ ყველაფერს კარგს აკეთებ?.. ჰერმანს თვალები მხიარული შუქით გაუბრწყინდა. - ძმაო, ამაზეც სული მტკივა... მაგრამ შენ სხვა რამეზე ლაპარაკობ... „სხვა რაღაცაზე, სხვაზე, ჰერმან... და როგორც წმინდანის ეს გზავნილი მოქმედებს შენზე, ასევე მოქმედებს ჩემზეც... სულ სხვაზე მტკივა, ძალიან მტკივა, ძალიან მტკივა!“ და მას პასუხი არ აქვს... ”ჩვენ ვისაუბრებთ, ძმაო, როდესაც საქმეს დავასრულებთ.” ჩემს სულიერ აზრებზე ბევრს გეტყვით... და ორივე ახალგაზრდა შეუდგა მუშაობას... ზუსტად ათ საათზე ზარი დაირეკა. ყველამ მიატოვა სამუშაო და წავიდა სატრაპეზოში. ჯერ წესით დადგენილ ლოცვას იმღერეს, შემდეგ რიგითად დასხდნენ და „ღვთაებრივი წერილების“ კითხვის ხმაზე დაიწყეს ჭამა. ისინი ჭამდნენ ზომიერად, არა გაჯერებამდე. ახალგაზრდა დამწყებებმა საჭმელი ხის თასებში მიართვეს. „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შეგვიწყალე ჩვენო“ – შესძახეს ისინი და უხუცესებისგან „ამინ“ რომ გაიგონეს, წინ თასები დადეს. ტრაპეზის შემდეგ კვლავ წაიკითხეს და ამღერეს დაწესებული ლოცვები და შემდეგ საკნებში წავიდნენ. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ისინი არ სტუმრობდნენ ერთმანეთს, კირილეს წესების მიხედვით. თორმეტ საათამდე ყველას შეეძლო თავისი დროის განკარგვა, როგორც სურდა: შეეძლო ეძინა და ამით აენაზღაურებინა ღამის დასვენებისთვის გამოყოფილი საათების მცირე რაოდენობა; შეეძლო ყველას საკანში განზრახ მოთავსებული სწავლებების წაკითხვა; შეეძლო წმინდა გალობა ემღერა. თორმეტ საათზე ყველამ კვლავ აიღო თავისი მორჩილება და საღამოს რვა საათამდე იმუშავა. სამიდან ოთხ საათამდე ნახევარი საათის შესვენება იყო. რვაზე ყველა შეიკრიბა სატრაპეზოში ზართან, სადაც მათ სთავაზობდნენ კიდევ უფრო მწირ საკვებს, ვიდრე დღისით. შემდეგ ყველა მიდიოდა ეკლესიაში და ისმენდა „წესს“, რომლის წაკითხვის დროს ყველას უნდა გაეკეთებინა მშვილდის გარკვეული რაოდენობა. დაახლოებით ათ საათზე „წესი“ დასრულდა და შემდეგ დასაძინებლად წავიდნენ, რათა ღამის სამ საათზე კვლავ დაეწყოთ სამუშაო დღე. თუმცა, ყველა მაშინვე არ წავიდა დასაძინებლად. ზოგი ტყის ბუჩქებში ან ცქრიალა ტბის ნაპირზე შედიოდა და იქ ცდილობდნენ დატკბებოდნენ ბუნების საოცარი სანახაობით. ნილი და გერმანი მაშინვე არ წასულან დასასვენებლად. ერთ დღეს - ეს იყო ნილის მონასტერში მისვლიდან თითქმის ერთი წელი - ისინი ერთად დატოვეს ეკლესია "წესის" შემდეგ და გაემართნენ სივერსკოეს ტბის სანაპიროზე. საოცარი სანახაობა გაიხსნა მათ წინაშე. ტბის წყლის ზედაპირი უმოძრაოდ გადაჭიმული იყო შორეულ სივრცეზე. ნაპირზე მხოლოდ მსუბუქი ტალღები გაიქცნენ და, თითქოს დარცხვენილმა წყლის ზედაპირი შეაწუხა, ძლივს შესამჩნევი ხმაურით უკან დაბრუნდა. მთვარის შუქი კანკალებდა, წყალში დაქუცმაცებული იყო და ნაპირის გასწვრივ ამოსული ხეები იდუმალ, იდუმალ ხმაურს გამოსცემდნენ... დიდი ხნის განმავლობაში ორივე მეგობარი დუმდა, ვერ აშორებდა თავს მომაჯადოებელ სურათს. ბოლოს ჰერმანმა ისაუბრა. ისაუბრა ბავშვობაზე, იმ იმპულსებზე, რომლებიც ბავშვობიდან ააღელვებს მის სულს და აქ, მკაცრ კუნძულზე, მკაცრ მონასტერში მიიყვანა. "მე დავიბადე, - დაიწყო გერმანელმა, "ნოვგოროდში". ჩემი მშობლები, რომლებიც ახლაც იქ ცხოვრობენ, მდიდარი, კეთილშობილი ხალხია. მათ იცნობს და პატივს სცემს მთელი ქალაქი, მერიიდან ბოლო ნაძირალამდე. დიდი ხნის განმავლობაში უფალმა მათ შვილები არ მისცა. მაგრამ შემდეგ, თითქმის სიბერეში დავიბადე. შეგიძლია, ძმაო, წარმოიდგინო მათი სიხარული, განსაკუთრებით დედის? სული სიხარულით აღვსილი მშობლებს სურდათ ჩემი ცხოვრება გაეხარებინათ და როცა გავიზარდე, მერთან, მის ხელმძღვანელობასთან გამგზავნეს. ფიქრობდნენ: როცა გავიზრდები, მცოდნე და კეთილშობილური ადამიანი გავხდები, არ შევარცხვინებ მათ ძველ ბოიარ ოჯახს. მაგრამ რაც უფრო ვიზრდებოდი და ვუყურებდი ჩემს გარშემო არსებულ ცხოვრებას, მით უფრო და უფრო შორდებოდა ჩემი სული სამყაროს. სამყაროში, ვნახე, ადამიანები სცემდნენ, სცემდნენ, ჭრიდნენ ერთმანეთს, მაგრამ სულზე არ ფიქრობდნენ. და მათთვის გახდა შავი და ბალახოვანი... თორემ ბედნიერებას მისდევდნენ... და არავინ იცოდა, სად იყო ეს ბედნიერება. და ამ ბედნიერების ძიებაში მათ დაივიწყეს ღვთის ყველა მცნება... და სამყარო საძულველი გახდა ჩემთვის. სახლში ვბრუნდებოდი და დედაჩემს ვეუბნებოდი. ის ისეთი ღვთისმოსავი და თანამგრძნობია ჩემ მიმართ. „ნუ განიკითხავ სამყაროს, – მეუბნება ის საპასუხოდ, – ყველა თავის თავზე ცხოვრობს, შენ უნდა მიხედო შენს თავს, გაუფრთხილდე შენს სულს, რათა ღვთისგან ბოძებული მშობლების მწუხარება არ შეაწუხო“. და ის იტირებს. მე მას ვაწყენინე, ეს ნიშნავს, რომ მე გავაკეთე ის. გავძლიერდი, გავძლიერდი და მერე ვეღარ გავუძელი და გადავწყვიტე სამუდამოდ დავტოვო სამყარო. ამის შესახებ მამას და დედას ვუთხარი. მამა ყვირის, ფეხებს აჭედავს, დედას კი ცრემლები ატყდება: „ვის გვიტოვებთ უბედურო, მარტონი ვართ, მარტონი, სიბერეში არავინ მოგვადგება, თვალის დახუჭვა არ იქნება“... მაგრამ მე მაინც ვდგავარ. დიდხანს გაგრძელდა და შემდეგ უფალმა თავის წმინდა მონასტერში მიგვიყვანა. ჩემმა მშობლებმა ნება მომცეს აქ ჩამოვსულიყავი, რომ, ბოლოს და ბოლოს, მათგან შორს არ ვიყო და თვითონაც იცნობდნენ ბერს და არაერთხელ მივიდნენ მასთან ჩაის დასალევად. და როცა მივედი, გადავწყვიტე გავმხდარიყავი მწერალი. ეს აქტივობა მახარებს, ძალიან მახარებს. თქვენ იქ ზიხართ, კოპირებთ, მაგრამ მთელი თქვენი ფიქრები გრაგნილებშია, წმინდა და ღვთისმოსავი. ხანდახან მათ საპასუხოდ საკუთარი ხალხი მოჯადოებული გახდება, ისეთი სასწაული, გაუგებარი და ზოგჯერ აბსურდული. შემდეგ ვამბობ ლოცვას, რომ უფალმა განდევნოს ცდუნება ჩემგან. დიახ, შენ, ჩაი, შენ თვითონ ნახე ეს ყველაფერი... ჰერმანი შეჩერდა. ტბას ცოცხალმა ადიდებულმა გადაუარა, კუნძულის გასწვრივ ამოსული ფიჭვის მწვერვალები ირხევა და წყნარ ხმაურს გამოსცემდა... - არ ვიცი, რამდენ ხანს დავრჩები აქ, - დაასრულა სიტყვა გერმანელმა. - რატომ ასე? – უეცრად ჰკითხა ნილმა, რომელიც მთელი ამ ხნის განმავლობაში ინტენსიური ყურადღებით იყურებოდა უძირო ცაში, უთვალავი კაშკაშა მოციმციმე ვარსკვლავით. ”დიახ,” თქვა მისმა ახალგაზრდა თანამოსაუბრემ ნელა, თითქოს ჩაფიქრებული. „არ ვიცი: ნოვგოროდიული, ვეჩური, თავისუფლებისმოყვარე ბუნება ჩემში ლაპარაკობს, თუ შეიძლება სულის ხმა, უბრალოდ მიზიდავს ახალ ადგილებში, მიზიდავს, მაგრამ არ ვიცი სად“. ყოველ საათს ვევედრები უფალ ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომ გამათავისუფლოს ცოდვილი სიზმრებისგან, მაგრამ ეს ოცნებები არ ტოვებს ჩემს სულს. იქნებ უფალ ღმერთს ასე სურს. მხოლოდ მან იცის... ჰერმანი გაჩუმდა. ნილიც დუმდა. თვალს არ აშორებდა ცაზე მოციმციმე ვარსკვლავებს და მის თვალებში რაღაც იდუმალი და ამავდროულად სევდიანი ფიქრი ანათებდა. ირგვლივ სიჩუმე იყო; მთვარის შუქზე განბანილი ყველაფერი თითქოს რაღაც დიდის და ამავდროულად უცნობის მოლოდინში იმალებოდა... - მე მოგისმინე, - ბოლოს ჩაილაპარაკა ნილმა, - მე მოვუსმინე და ჩემს მეხსიერებაში მოვიდა ბავშვობა, ის ფიქრები და გრძნობები, რომლებიც შემდეგ ავსებდნენ ჩემს გონებას, ჩემს სულს. ისინი მაშინ ჩემთვის გაუგებარი იყო და არც ახლაა სრულიად გასაგები. მაგრამ მათი ხმა იმდენად ძლიერია ჩემს სულში, რომ არ შემიძლია არ გაგიზიაროთ... და მხოლოდ მოგონებები არ ავსებს ჩემს სულს: აქ, ამ წმინდა მონასტერში მრავალი აზრი დაიბადა და გაიზარდა, რაზეც მე თვითონ არ მაქვს და ამაოდ ვეძებ პასუხს სხვებისგან. მე არ ვფიქრობ, რომ ისინი ცოდვილნი არიან, რადგან ისინი ჩემს სულში ჩასვეს თვით ღმერთის ნებით: მის გარეშე არც ერთი თმა არ ჩამოგვივარდება თავიდან. და მინდა გითხრათ მათზე, ამ გადაუჭრელ აზრებზე: იქნებ ისინიც ჰგვანან შენს... ასე დავიწყებ დიდი ხნის წინ, იმ დროიდან, როცა პირველად შევხედე სამყაროს რაციონალურად, როცა პირველად გამეღვიძა ჩემში ცნობიერება... დავიბადე სოფელში, რომლის უკან იყო ბორცვები და ბორცვები, და ამ ბორცვებზე იზრდებოდა არყის ხეები, თხელი, ფერმკრთალი, სევდიანი არყები. არყის კორომი ჩემი საყვარელი ადგილი იყო და ყოველთვის მივდიოდი იქ, როცა ჩემი სული ღმერთს სწყუროდა. ეკლესიაში დავდიოდი. ვდგავარ, ვლოცულობ, სრულიად მავიწყდება სად ვარ, ვივიწყებ ადამიანებს, ვივიწყებ ყველაფერს სამყაროში და ღმერთს ძალიან ახლოს ვგრძნობ; აი, ის ჩემს სულშია, აქ ის ფლობს ჩემს ყველა აზრს, გრძნობას... და უცებ მოხელე მოდის და მხრებზე მეხება: მსახურება, ამბობენ, გავიდა, დროა გავიდე ეკლესიიდან. რატომ წავიდე, ვინ გამიშორებს ღმერთს? მაგრამ ხალხი ამას არ სთხოვდა, ხალხი სულში არ იყურებოდა, ხალხს ეგონათ, რომ ღმერთს ლოცვა მხოლოდ მაშინ სჭირდებოდა, როცა დროს მიუთითებდნენ. გამიჭირდებოდა, ისეთი სამწუხარო იქნებოდა. ვგრძნობდი, რომ ვიღაცას სურდა ღმერთსა და ჩემს სულს შორის მოხვედრა. მაშინ პირველად ვიგრძენი, რომ აქ რაღაც სიცრუე იყო, რაღაც ჯაჭვები, რომლითაც სამყაროს სურდა ღმერთისკენ მიმავალი სულის დადება... და აი, ასეთ მომენტებში, როცა სევდა დაეუფლა ჩემს ბავშვურ სულს, სევდიანი არყის ხეების სქელში შევედი. იქ, დაჩოქილი, ლოცვას მივუძღვენი მთელი გულით, რისი უნარიც ჩემს ახალგაზრდა გულს შეეძლო. და უცნაურია, ჰერმან: როცა ასე მარტო დავრჩი ჩემს სულთან, აშკარად ვგრძნობდი, რომ სამყარო ხელს მიშლიდა ღმერთის დანახვასა და შეგრძნებაში და რომ მჭირდებოდა სამყაროს დატოვება, რათა მენახა ღმერთი საკუთარ თავში. და რაც უფრო მეტი სიჩუმე იდგა ჩემს ირგვლივ, მით უფრო ღრმად ჩავიხედე ჩემს სულში, მით უფრო ნათლად ვხედავდი, ვიცნობდი და ვგრძნობდი ღმერთის არსებობას. ირგვლივ მშვიდი, მსუბუქი და ამავე დროს სევდიანი და შემზარავი იყო. და სევდიანი არყის სიჩუმეში რაღაც განსაკუთრებული მწუხარება ვიგრძენი, რაღაც განსაკუთრებული, არამიწიერი... ეს იყო არამიწიერი... მერე ბუნდოვნად დავიწყე იმის გაგება, რაც ახლა, როგორც ჩანს, უფრო ნათლად მესმის: რომ დედამიწა არის ცოდვის დიდი ნაწილი, მძიმე, ბნელი და ბინძური მანკიერებები და უხეში კმაყოფილება, და რომ რაც უფრო შორს დგას დედამიწიდან აწმყომდე. ჭეშმარიტი, სულიერი ცხოვრებისთვის... სწორედ იქ, არყის კორომში, - თქვა ნილმა ცოტა დაფიქრების შემდეგ, - რომ ვიგრძენი სულიერი ცხოვრების სიდიადე, სუფთა, ნათელი და ამავე დროს ცოტა სევდიანი, სევდიანი. და როდესაც კაშკაშა მზემ ნაზად შეწყვიტა ნათება, ცა ღრუბლებით დაიფარა და არყის ხეებმა ტირილი დაიწყეს, ფოთლებიდან მსხვილი, ხშირი ცრემლები ჩამოსცვივდნენ მიწას - მათთან ერთად ვტიროდი. რაზე ვტიროდი? არ ვიცი, მაგრამ მეჩვენება, რომ მაშინაც, ამ ცრემლებში, აზრმა ანათებდა, რომ სამყარო აუტანელი ტანჯვაა და რომ სამყაროში, დედამიწაზე, არ შეიძლებოდა სიხარული, მაგრამ მხოლოდ მწუხარება... და ნაცრისფერ, განსაკუთრებით შემოდგომის, საზიზღარ დღეებში, ყველაზე მარტივად ვგრძნობდი: ამ დღეებში უფრო მტკიცედ ვგრძნობდი, ვიდრე სხვების სიხარულს. ცის უდიდეს უფალს გიყვარდეს იგი, ეს არის სამოთხე და დაუტოვე მისთვის დედამიწა... შეშფოთებული ნილი გაჩუმდა. მისი ცრემლებით სავსე თვალები შორეულ ცაზე იყო მიპყრობილი, მასზე სევდიანად მოციმციმე უთვალავ ვარსკვლავს. -მეც მიყვარდა, - განაგრძო მან, - საღამოობით ცის ყურება, წერტილოვანი, როგორც ახლა, უამრავი ვარსკვლავით. მათ შემხედვარე სრულიად დამავიწყდა დედამიწა და ასევე ვიგრძენი სხვა სამყაროს სიახლოვე, არა ჩვენი, უფრო სუფთა, უფრო ნათელი... შეამჩნიე, ჰერმან, რომ ვარსკვლავები ყოველთვის სევდიანად ციმციმებენ? მაშინ ბავშვობაში ამაზე არ ვფიქრობდი, მხოლოდ ვგრძნობდი. ახლა ხშირად ვფიქრობ ამაზე და მეჩვენება, რომ ეს არის ღმერთის აზრი ვარსკვლავებში, სევდიანი, გლოვა... - ასე როგორ? - ჰკითხა გაოგნებულმა გერმანელმა, - ეს პირველად მესმის. - მოიცადე, ჰერმან. ჩვენი ენა არასრულყოფილია. და კიდევ მრავალი საუკუნე და ათასწლეულებიც კი გაივლის, სანამ ადამიანები არ ისწავლიან ნათლად ისაუბრონ იმაზე, რაც მათ სულშია. რადგან ადამიანის სული არის ზღვა, რომელშიც ყველაფერი გამოუთქმელად რთული და ღრმაა... მაგრამ ვარსკვლავებში, ჩემი უხეში სიტყვებით, ღვთის სევდიანი აზრი ანათებს. თქვენ იცით, რომ ქმნილება „სევდას და კვნესას ადამიანზე“ მის დაცემაში, იმით, რომ იგი გამოუთქმელად დაშორდა ღმერთს, მისი მცნებების შესრულებას. ასე რომ, ეს მწუხარება ღვთისგან არის ქმნილებებისთვის და ვარსკვლავებისთვისაც ღვთისგან. ამიტომაც, მეჩვენება, გაცვეთილნი, სევდიანი, როცა ძე ღვთისა დედამიწაზე მოკლეს... ასე რომ, ჰერმან, სახლში დაბრუნებულმა ვისწავლე, არ მიყვარდეს სამყარო და მივატოვო ადამიანები, სულის სიჩუმეში, რომ ესაუბრო ღმერთს, მენახა იგი მასში გამოვლენილი. ჯერ კიდევ სახლში ყოფნისას დავინახე და ვიგრძენი, რომ შეუძლებელია გადარჩენა სამყაროში, მაგრამ მხოლოდ სამყაროს გარეთ და რომ ხსნა თავად უნდა მოხდეს სულის განხილვით. სულის ჭვრეტა, მასთან ერთად ლოცვა, „ჭკვიანი“ ლოცვის შექმნა, ანუ ლოცვა სიტყვების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ გრძნობით, სულში - ეს არის ის, რაც რჩება ადამიანს ამ ცოდვილ დედამიწაზე... არა ის, რომ ნათლად მესმოდა და ვიცოდი ეს ყველაფერი: პატარა ვიყავი, არა ჭკვიანი. და ეს მოგვიანებით გაირკვა, მოსკოვში და, ალბათ, შემდეგაც, აქ, მონასტერში... სახლიდან მოსკოვში წამოვედი; შეკვეთაზე დამნიშნეს. მითხარი, განა უფალმა შეიძლება უფრო მჭიდროდ დამანახოს სამყარო მთელი თავისი სიმახინჯეებითა და უწმინდურებით? უწყვეტი სამართალწარმოება, მოსყიდვა, სიცრუე, ერთმანეთის ზიზღი, სულის ბილწობა ბოლო ხარისხამდე, მთელი კაცობრიობის დაკარგვამდე - ეს არის ის, რაც მე ვნახე მოსკოვში, წესრიგში მსახურობდა. შეიძლება სხვა ადგილას, სხვა ქალაქში ცხოვრება არც ისე ბინძური იყო, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ღმერთის ქმნილებას, ადამიანს, შეეძლო ერთხელ მაინც ჩაძირულიყო ასეთი დაკნინებისკენ - მარტო ამან შემაშინა და დამარწმუნა, რომ სამყარო, ამქვეყნიური ცხოვრება ბოროტი იყო. და დავიწყე ფიქრი, გაცნობა; რატომ მოხდა ის, რაც მე ვნახე, რაც ყველაზე მეტად უბიძგებდა ადამიანებს ბოროტებისა და ურთიერთ შეურაცხყოფის გზაზე? და მე დავინახე, რომ გამოვიკვლიე ამის ერთი მიზეზი: ადამიანებმა გამოიგონეს, რომ ისინი ცხოვრობენ დედამიწისთვის, სხეულისთვის, მათ დაავიწყდათ, რომ უნდა ეცხოვრათ ღმერთისთვის, სულისთვის, რათა აღზარდონ სულიერი ადამიანი საკუთარ თავში, რათა დასრულდეს სული საკუთარ თავში ღვთის სრულყოფილების ხატად. ასე რომ, როდესაც ადამიანებმა დაივიწყეს სამოთხე, მათი დიდი მოწოდება, მაშინ მათ დაიწყეს შეიყვარონ დედამიწა, სხეული და ყველაფერი, რაც მას ახარებს. შემდეგ მათ შეუყვარდათ სიმდიდრე და მრავალი სხვა რამ, რაც მათ დედამიწას აკავშირებდა. და როცა მიწას მიეჯაჭვნენ, გახდნენ ჭუჭყიანი და უწმინდური და დაიღუპნენ ჭეშმარიტი სიცოცხლისთვის... სულში რომ დავდე საზეიმო ფიცი, რომ არ ვიცხოვრო ამქვეყნად, საძიებო მზერა მივაპყრო მათ, ვინც უარყო სამყარო, მაგრამ „ეს უკანასკნელი უფრო მწარე იყო, ვიდრე პირველი“. თუ სამყარო ბოროტებაშია ჩაფლული მასზე უარის თქმის გარეშე, მაშინ ის მონაზვნობა, რომელიც მე მაშინ დავინახე, დაიღუპა იმაში, რისი უარყოფაც დაიფიცა. ბერები, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, უჩივლებდნენ, ცილისწამებდნენ ერთმანეთს და ართმევდნენ ერთმანეთს სხვადასხვა მიწიერ საქონელს. მაგრამ, როგორც ჩანს, რისთვის სჭირდებათ ბერებს მიწიერი საქონელი, როცა ისინი ბერები არიან, მაშასადამე, განსხვავებულები არიან სამყაროსთვის თავისი ვნებებითა და ბოდვით? და დავინახე, რომ ის ბერები, რომლებიც მოსკოვში ბრძანებით ვნახე, საერთოდ არ იყვნენ ბერები, არამედ მხოლოდ ისინი, ვინც საკუთარ თავს ასე უწოდებდნენ, ატყუებდნენ ღმერთს და ხალხს. და ისინი არ არიან ბერები, რადგან უშვებენ იმავე შეცდომას, რასაც მთელი ცოდვილი სამყარო უშვებს: ფიქრობენ, რომ შეცდომითა და სიბნელით სავსე დედამიწაზე მიჯაჭვულობით შეუძლიათ ღმერთს ასიამოვნონ და ჭეშმარიტი ცხოვრება გაატარონ! არა, მხოლოდ ის ბერი, რომელიც ღმერთმა მთლიანად მოაშორა სამყაროს... ნილი ცოტა ხნით დუმდა, აშკარად მოგონებებში ჩაძირული. შემდეგ კვლავ დაიღვარა მისი ცხელი, ახალგაზრდა, ახალგაზრდულად სუფთა სიტყვა: "სწორედ ამ დროს მოგვიყვანა უფალმა ღმერთმა ჩვენი დიდი მამის კირილეს ცხოვრების წასაკითხად. ამ ცხოვრებაში ბევრმა მომხიბლა, განსაკუთრებით იმ ფაქტმა, რომ დიდმა მამამ ბრძანა სრული არასიხარბე... და ამიტომ მოვედი აქ. აქ თქვენ უკვე იცით, როგორ მიდის და მიედინება ჩემი ცხოვრება, მაგრამ თქვენ ჯერ კიდევ არ იცით, რა ხდებოდა და ხანდახან ხდება, როცა ანდრეის უფლისწულმა პირველად მესმოდა ეს ძღვენი. საჩუქარი, რა თქმა უნდა, არ არის დიდი და არ აკავშირებს ჩვენი ღვთაებრივი უხუცესების ჯაჭვებს, მაგრამ მაინც არ არის მონაზვნური საჩუქრების მიღება ამქვეყნად, ასე გაჩნდა ჩემი პირველი მეამბოხე აზრი და მე ვხედავ, რომ ეს არ არის საშიში ჩვენი დღევანდელი ძმებისთვის: სევდიანი და ავადმყოფი ყლორტი არის პატარა, პატარა, ძლივს შესამჩნევი, მაგრამ, ამოსული მიწიდან, ის ამოდის, იზრდება და საბოლოოდ იზრდება დიდი ხე, რომელიც ფარავს მიწას. ამიტომ მეშინია ბერების მომავალი თაობების: რაც სიმდიდრე იზრდება, ცდუნებაც იზრდება და ბერები არ გახდებიან ბერები. ეს ის მწუხარებაა, რომლის მოლოდინში ვკანკალებ და რომლის შეგნებაშიც ჩემი სული გამომწვევად დრტვინავს ჩვენი მონასტრის ამქვეყნიური ძღვენის წინააღმდეგ. ეს იყო პირველი ეჭვი, რომელიც აქ ჩემს სულს ეწვია... ნილი ისევ გაჩუმდა. როგორც ჩანს, მისთვის ადვილი არ იყო იმის გამოხატვა, რაც მის სულში იყო მტკივნეული. - ცოდვილი ფიქრი გაქვს, ძმაო ნილ, - ჩუმად თქვა ჰერმანმა, - მიუხედავად იმისა, რომ ვაღიარებ, ხანდახან მეც მესტუმრება. მაგრამ მე მას უბრალოდ ვაშორებ: ჩვენი განსჯა არ არის, ჩვენ ჯერ კიდევ ახალგაზრდები ვართ. დამორჩილება, მორჩილება, განუკითხაობა - ეს არის ის, რაც ბერს სჭირდება. - საცოდავი? შენ თვითონ ამბობ, რომ ის შენს სულს ეწვევა... ეს ჩვენი დიდი მწუხარებაა, სულს ცოტას რომ ვუსმენთ, არ გვწამს, თუმცა ყოველთვის ვამბობთ, რომ ის ღვთის ხატად და მსგავსებით არის შექმნილი. თუ ის ღვთის ხატება და მსგავსებაა, მაშინ ჩვენ გვჭირდება მთელი ჩვენი გონებისა და გულის ძალა, მთელი ჩვენი ძალისხმევა, რომ ღრმად ჩავიხედოთ მასში, გავიგოთ, ვიპოვოთ ღმერთი მასში და დავტკბეთ მისი ხილვით... მაგრამ მართლა ვაკეთებთ ამას? ჩვენ ყველანი უბრალოდ ვაკვირდებით გარეგნობას, რათა გარეგნულად ყველაფერი იყოს მოწესრიგებული, ბრწყინვალე, წესრიგში, ღმერთისთვის მოსაწონი. მაგრამ ჩვენ გვავიწყდება, რომ ღმერთს სურს მხოლოდ ის, რაც ჩვენი სულიდან მოდის... სწორედ აქ დევს ჩემი მეორე მეამბოხე აზრი, ჩემი მეორე ეჭვი. ვიფიქრე, მონასტერში ჩავიდოდი და იქ ვიპოვიდი სრულ თავისუფლებას ღვთისადმი ჩემი იმპულსებისთვის. სული, მეგონა, თავისი ნებით იცხოვრებდა. ასე არ გამოდის... -როგორ შეიძლება იყოს არასწორი? - შეაწყვეტინა ჰერმანმა, - მონასტერში მხოლოდ საზრდოსა და სულის სიცოცხლეზე ზრუნავენ და რას ამბობ? სირცხვილია ამის თქმა, ნილ. - მომისმინე, ძმაო, უფრო მეტად ნუ დატვირთავ ჩემს სანატრელ სულს. -მაშ მისმინე. თუ მონასტერში მოვდივართ სამყაროსგან თავის დასაღწევად და დავიწყებთ ცხოვრებას ჩვენი გემოვნებით, მაშინ რატომ არის აქ ყველასთვის ერთნაირად მითითებული: როდის, რა და როგორ უნდა გავაკეთოთ. სულები, ბოლოს და ბოლოს, განსხვავებულია, ამიტომ ყველას სურს ღმერთს სხვადასხვა გზით ემსახუროს. თორემ ყველასთვის ერთ წესს დააწესებენ და ვერ შეამჩნევენ, ნელ-ნელა როგორ ეკიდება ბორკილები ადამიანის სულსა და სინდისს: მაშინ არ შეიძლება ლოცვაზე დგომა, მაგრამ უნდა იმუშაოს. სხვა დროს კი გიწოდებს იფიქრო, იფიქრო შენს სულზე - ეს ასევე შეუძლებელია: ირგვლივ ხალხია; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სულით და ქრისტეში ძმები არიან, ისინი მაინც არ არიან ერთი ადამიანი... - როგორ მოგწონს, წესების გარეშე, თუ რა? – ჰკითხა გაოგნებულმა ჰერმანმა. - ეს არ არის კარგი. ადამიანის ხორცი ცოდვილია და თუ არ უთხრეს რა და როდის უნდა გააკეთოს, მაშინ შეიძლება დიდი ცოდვა მოხდეს. ის გახდება ზარმაცი, ზარმაცი და შემდეგ მთლიანად დაკარგავს მორჩილებას... - არა, ჰერმან, ეს ასე არ არის. თქვენ ყველას არ გესმით ჩემი. მე მხოლოდ მსურს, რომ ადამიანებმა არ შექმნან საზღვრები თავიანთი თავისუფალი სულისთვის გარე საგნებისგან. აქ ჯერ ერთ ჩემს აზრს გეტყვით. ხედავ, ახლა ვაკოპირებ წმინდა სახარებას. სახლში წავიკითხე. მაგრამ მაშინ, ადრეულ ბავშვობაში, მე არ მესმოდა მისი. ახლა აშკარად ვგრძნობ, ხელშესახებ სიცხადემდე, რომ მარადიული ცხოვრების ზმნები აქ არის და რომ ადამიანს ცხოვრებაში მხოლოდ ის სჭირდება, რაც სახარებაში წერია. სახარება მოუწოდებს სულიერ ცხოვრებას, რათა ადამიანი ზრუნავდეს სულზე და არა გარეგნობაზე. და მაშასადამე, მე ცოდვილი კაცი ვარ, მეჩვენება, რომ ადამიანებს უჭირთ სახარების მთელი ჭეშმარიტების გაგება და მისი სრულყოფილად მიბაძვა, ამიტომ მათ აირჩიეს უფრო მარტივი გზა ქრისტეს მიყოლებით და დაიწყეს გარეგნულად მსახურება. რაც უფრო გადიოდა დრო, მით უფრო მეტი ადამიანი ანიჭებდა მნიშვნელობას გარე... – ჩემი ცოდვილი გაგებით, ადამიანებს მხოლოდ სულიერი ცხოვრება უნდა ჰქონდეთ, გარეგანი კი იმდენად, რამდენადაც ეს ხელს არ შეუშლის, არამედ ხელს უწყობს შინაგანს. სულები არაფრით არ უნდა იყოს შეზღუდული. გააკეთე ისე, როგორც ის ბრძანებს. – რა მოხდება, თუ მისი ხმის გაგება რთულია? – ჰკითხა დაფიქრებულმა ჰერმანმა. – ამას ხშირად განვიცდი: სული ლაპარაკობს, სადღაც გირეკავს; მაგრამ რას ამბობს, სად რეკავს, უცნობია... - სწორედ აქ გვაძლევენ ზემოდან ყველაზე დიდ ხელმძღვანელობას - „ღვთაებრივი წერილები“. უპირველეს ყოვლისა, შეხედეთ წმინდა სახარებას. მარადიული სიცოცხლის ყველა ზმნა შეიცავს იქ. თუ რამე არ გესმით, მიმართეთ სამოციქულო ეპისტოლეებს. იქ ყველაფერი დიდი სიცხადით არის ახსნილი და მითითებული, განსაკუთრებით პავლე მოციქულის მიერ. აბა, თუ სამოციქულო ეპისტოლეები გაუგებარია, გონებრივი მზერა წმინდა მამებისკენ მიმართეთ, რომლებიც, სხვათა შორის, თქვენც გადაწერეთ მამა მარტინიანეს ბრძანებით... – დავაკოპირე და არა უმეტეს ერთი თვის წინ. -აი, წადი. მაგრამ მე მხოლოდ აქ გეტყვით: ბევრი წერილია, მაგრამ ყველა არ არის ღვთაებრივი. -აქ რას აკეთებ ნილ? - ისე ვლაპარაკობ, როგორც სული მკარნახობს. თავად განსაჯეთ. შენ დაწერე შენი აზრი. ვინც გიცნობდა გონივრულად აგიხსნა. მესამე დაიბადა და მან აუხსნა, რომ ასე არ იყო; და შემდეგ ჯერ კიდევ ასე არ არის. ეს პირველია. და მეორე: თქვენ კოპირებთ, მაგრამ მართლა უნდა დააკოპიროთ ყველაფერი ისე, როგორც წერია? ზოგჯერ ასე არ არის: ამა თუ იმ სიტყვით, ვცდებოდი. ეს ძველ დროში არ ხდებოდა? ეს მოხდა და ბევრს ვფიქრობ. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა წაიკითხოთ ყველაფერი ყურადღებით და ყურადღებით. წაიკითხეთ, მაგრამ არ დაგავიწყდეთ: შესაძლოა სხვა სიაში ასე არ იყოს მითითებული, მაგრამ უფრო სწორად არის დატანილი. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა ეცადოთ იპოვოთ სწორი, ჭეშმარიტი სია... თქვენ განსაჯეთ ეს ყველაფერი. დაფიქრდით აგრეთვე, რამდენად დიდია ბერების ღვაწლი, რომლებიც მუშაობენ წმინდა სიტყვების გადაწერაზე და როგორ სჭირდებათ მათ, ღვთის დახმარებით, ეძებონ სწორი, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი წერილები... ნილი გაჩუმდა. შემდეგ, თითქოს ელოდა, იტყოდა თუ არა ჰერმანი რამეს, განაგრძო: – ბოლოს მოგიყვებით ჩვენს სამონასტრო ცხოვრებაზე. უკვე გითხარით, რომ სულს აბნევს და ამძიმებს. გავიგე, რომ ბერი კირილე ძალიან მტკიცედ იდგა საერთო ცხოვრებისთვის და საოცრებამ შემიპყრო: საერთო ცხოვრებაში შენი სულის მიხედვით ვერ იცხოვრებ; აქ ბევრი რამ აბნევს მას. და მეჩვენება, რომ ბერმონაზვნობის ნამდვილი სურათი განსხვავებულია. და არ ვიცი, რა არის, სად არის და არავინ მეტყვის, სად შეიძლება ეძებო ასეთი გამოსახულება... მამა მარტინიანმა თქვა შორეულ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთზე, რომ იქ ბერები ისე ცხოვრობენ, რომ თითოეული თავისი სულის ნებით ემსახურება ღმერთს. მაგრამ თავად მამა მარტინიანმა არ იცის ეს დანამდვილებით... ვინ მიჩვენებს იმ ჭეშმარიტ გზას?.. ნილმა თავისი ბოლო სიტყვები ხმაში განსაკუთრებული სევდა და სევდა წარმოთქვა. მერე გაჩუმდა და თვალები ზეცისკენ აღაპყრო; ახალგაზრდა ბერის ტუჩებმა ლოცვა წაიჩურჩულა. ჰერმანიც ჩუმად იყო და მის სახეზე, ჩვეულებრივ, ნათელ და აქტიურ სახეზე, ახლა ღრმა, კონცენტრირებული ფიქრი ჩანდა. ”შენ, ნილ, ბევრს შეეხო ჩემს სულში,” თქვა მან ცოტა მოგვიანებით. "და მიუხედავად იმისა, რომ შენი აზრები ცოდვად და თავხედურად მეჩვენება, მათში არის რაღაც, რაც მთელი სულით მიზიდავს... ნილი რაღაცის თქმას აპირებდა, მაგრამ ამ დროს ახალგაზრდებმა მცემის კაკუნი გაიგონეს. - შუაღამის საათია, - თქვა ჰერმანმა, - ალბათ დროა, პენსიაზე გავიდეთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დილით ძილს ვერ გაუძლებთ. ორივე მეგობარი კინოსკენ გაემართა... რამდენიმე დღის შემდეგ სიხარულისგან გაბრწყინებული ჰერმანი ნილს მიუბრუნდა. – იცით, ძმაო, მამა მარტინიანმა რამდენიმე გრაგნილი მაჩუქა გადასაწერად. მე უკვე წავიკითხე და საკმარისად ვერ შევაქებ, რამდენად კარგია ეს სულისთვის. სოფლებზე და სამონასტრო მამულებზეც იგივე თქვით... თუ გინდათ ერთად წავიკითხოთ... ნილი სიხარულით დათანხმდა და ახალგაზრდა მეგობრებმა პირველ რიგში ორი დაუწერელი სიტყვის დაწერა დაიწყეს. ერთმა მათგანმა ისაუბრა იმაზე, სურს თუ არა ღმერთს, რომ სოფლები მონასტრებს გადაეცეს, მეორე კი - მოწყალება პირდაპირ და არა შუამავლებით. „ერთხელ ვიჯექი წმიდა მამასთან თავის მოწაფეებთან ერთად, - წაიკითხეს ახალგაზრდები, - ვსაუბრობდი სულისთვის სასარგებლო რამეებზე და აჰა, მან სიცოცხლე მოუტანა ქრისტეს მოყვარულს, რომელიც გარდაიცვალა 2010 წელს, თითქოს დიდი მოწყალება ჰქონდა და მოკვდა, რადგან სლოუტი თავის სოფელს მისცემდა იოანეს მონასტერს. თქვა: ვაიმე, რომ ასეთი ადამიანი დაანგრევს მის სულს, ხოლო მისმა მოწაფეებმა უთხრეს: ნუთუ არ ჯობია, რომ მას შეებრალებინა ეს ძღვენი? ძმაო, რომელზედაც შენ ლაპარაკობ, როგორ დგას მისი სული ღვთის წინაშე სამსჯავროზე, მის გამო სოფლის ტანჯვაში მყოფმა, წინამძღვართან ერთად ევედრებოდა უფალს: როცა სოფელი გაათავისუფლეს, მაშინ გაათავისუფლე ეს სული ტანჯვისგან, ძმებმა უთხრეს, რომ ბერს გაათავისუფლეს. მათ: თუ ვინმე მისცეს სოფელს მონასტერს, ეს მისი სულის დასაღუპავად იქნება, მაშინ ჭამეთ თქვენი სულები გადარჩენისთვის. „ასე რომ, თუ ვინმე მოწყალებას გასცემს შუამავლად, მაშინ ის მოწყალებას არ გასცემს, მაგრამ მისი სიამაყე ბინძურია და არ იღებს ქრთამს: რადგან აბრაამს და დავითს და ბევრ სხვა წმინდა კაცს არ სურდათ მოწყალების გაცემა შუამავლად. იოანე ოქროპირი ამას მოწმობს: აბრაამს ჰყავდა ოჯახი 318 და არც ერთი ხარი მოამზადა, არამედ თავად მოამზადა მაცნე. ვახშამი ასევე, სარამ, რომელსაც მხოლოდ მონები ჰყავდა, არც ერთი სიტყვა არ უთქვამს: „ცომი მოზილეთ, მაგრამ თვითონ მოამზადა“. უფალმა არ აღუთქვა მათ დიდი მადლი, როგორც შუამავლები: მან უთხრა აბრაამს: დაე, შენი თესლი იყოს ზღვის ქვიშასავით: როგორ შეიძლება იყოს ამ თესლიდან ამდენი? მეჩვენება, რომ ეს არის ქრისტეს სწამს ყველა ენის მამა. ასე ითქვა, რადგან შენს გამო ყველა ერი იქნება კურთხეული. სარას ძე კი შუამავალი არ იყო, არამედ თვითონ თქვა: იქნება ვაჟი, რომელსაც ისათში ზღარბი ერქვა, ის გლეხია და თვითონ ხორციელად უვარგისი ტომიდან დაიბადა. თავად უფალი ჯვარს აცვეს ადამიანთა გადარჩენისთვის და არა შუამავალი ელჩი, რომ ჯვარს აცვეს“. „ხედავთ, რა ცოდვაა მონასტრებისთვის სოფლების, ანუ მიწიერი მიწებისა და მთავრების მიერ შეწირული ხალხის გამოყენება, - თქვა ნილმა გახარებულმა, როცა კითხვა დაასრულეს, - მეორე სიტყვა ყველასთვის სასარგებლოა: ბერებისთვისაც და ერისკაცებისთვისაც... და კიდევ რა მოგცა მამა მარტინიანმა? - და აქ არის ორი კრებული წმინდა მამათაგან. აქ ყველაფერი ეხება სამონასტრო და მოღუშულ ცხოვრებას. აქ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია და, ვფიქრობ, მნიშვნელოვანია მეგლენის ეპისკოპოსის ილარიონის ორი სწავლება მათთვის, ვინც ქრისტეს გულისთვის უარყო სამყარო. ორივე მათგანი გამოჩნდება კოლექციების დასაწყისში. წავიკითხოთ ისინი... და ახალგაზრდებმა კვლავ დაიწყეს კითხვა: „ვეცადოთ, ძმებო, უპირველეს ყოვლისა, ვიმუშაოთ ღვთის სიტყვის გარეშე, რადგან ახლა ის გაგაქცევთ უდანაშაულოდ ღვთის წინაშე, მიეყუდეთ უდაბნოს, რადგან ბავშვი უფრო საყვარელია, ვიდრე მისი დედა, რადგან დედა შვილთან ერთად რძეს დალევს, უდაბნო კი თქვენს სულს ღვთის გონებით მორწყავს და ღმერთს თქვენი ლოცვების მეგობრად აქციებს და მიითვისებს, რომ გიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და მთელი გულით შეგიყვარდეს ღმერთი თავიდანვე გაქვს უბედურება და უბედურება და გეშინია დემონებისა და თვით ეშმაკისგან, და ასე გცივა, თითქოს გგონია, რომ ხსნა არ არის, მაგრამ ან წადი ამქვეყნად, ან მოკვდი ბოროტებით, მაგრამ დადექი რწმენის კლდეზე და გაუძლო ყველა უბედურებას, როგორც ქრისტეს მეომარი, ჩაცმული, მუზარადი, მუდმივი აბჯარი, მუზარადი. ღმერთის დახმარება და მახვილი ღვთის სიტყვით, ვისაც უყვარს მიწიერი მეფე, შეიყვარებს და მოკვდება სიყვარულით: განა უფრო მიზანშეწონილია ზეციური მეფის მიღება ზეციური სასუფევლის გულისთვის, რადგან მე არ გეუბნებით, რომ სისხლი დაღვაროთ, როგორც ამბობს ის, ოჰ, სისხლთან ერთად. უდაბნო და ნუ დაიზარებ და ქალაქში შედი. თუ არ მოითმინე, როგორ ელაპარაკები ღვთაებრივ დავითს: „გაუძლო, უფალო, და მომისმინე და ისმინე ლოცვა ჩემი, გამომიყვანე ვნებათა წიაღიდან“. მაშინაც კი, თუ დახმარება ზემოდან მალე არ მოდის, ყველაფერი მაინც მოვა და თუ ბრძოლაში ჭრი გაგრძელდება, მაშინ უფრო დიდია გამარჯვება და დიდება. ასე რომ, აქაც მეფის სიყვარული ომიდან, გამარჯვებისა და ღმერთის სიყვარული იზრდება; დახმარება მოდის მისგან, მაგრამ შენი სიყვარული მშვიდობას გაძლევს. უდაბნოშიც რომ გაძლო, შიმშილითაც რომ მოკვდე, არ გამოხვალ, რადგან სამყაროს დასაკმაყოფილებლად კი არ გამოხვედი, არამედ მარადიული კურთხევის საძიებლად. მაგრამ ღმერთი არ დაგიტოვებს სიკვდილს: ვინც უდაბნოში ბევრ ადამიანს აჭმევს, არც ერთს არ გაჭმევს. ბო წერს: „მიანდე შენი მწუხარება უფალს და ის გაჯერებს შენ“. უდაბნოში მყოფი მონა დუმდა თავის საკანში და სასოწარკვეთილებისგან ღრმად მწუხარეობდა, საკნი დატოვა და თავის თავს ეუბნებოდა: სულო, ნუ იჯდები შენს საკანში სიცივეში; გაიგე, ბოროტების კოლიკმა მოგაწოდე, დუმილისა და ჩუმი ლოცვის გულისთვის, უსაქმურ ლაპარაკს ნუ იტყვი, არ ისმინო, უსარგებლო, ქვევით ამაო. არსებობს მხოლოდ ერთი ბრძოლა სასოწარკვეთილების წინააღმდეგ - ღმერთი ძლიერია და შეუძლია გაანადგუროს იგი. ეს და სხვა რამ, რაც მას დიდ ნუგეშს აძლევდა თავმდაბალ კაცს მისი განუწყვეტელი ლოცვის გამო“. ამ სწავლების წაკითხვის შემდეგ, რომელიც ნებისმიერ ფასად კრძალავს მოღუშულებს თავიანთი ექსპლუატაციის ადგილების მიტოვებას, ახალგაზრდები გადავიდნენ ილარიონ მეგლენელის სხვა სწავლებაზე, რომელშიც ის გმობს ბერების გადახრებს მათი ცხოვრების მაღალი წესებიდან. „ჭეშმარიტად წითელი და დიდი ქების ღირსია ქვეყნიერებაში მყოფი კაცის ხილვა, რომელიც უარყოფს სამყაროს, რომელიც წითელ-ნათელია სამყაროში, მთელ ქონებაზე და ბერად ყოფნისას. მკრეხელური დანა და დაწყევლილი ზღარბი ხედავს მნიხას წოდებას მსოფლიოში მიმღები და ამქვეყნიური აშენებისა და სიმდიდრის აღებისას. ურწმუნოება საუკუნო სიცოცხლეს მოსპობს გაღატაკებას, რომელიც ქრისტეს გულისთვის იყო აღთქმული და ამ სინათლის მეგობარია, მაგრამ ღმერთის მტერი, უფლის ძმის იაკობის ზმნის თანახმად, სიცილი შეიძლება იყოს საზიზღარი და ქრისტეს რწმენა გმობაა ჩვენი გულისთვის მათგან. გახარებულები ხართ და ახლა ჩვენ ვხედავთ თქვენ, როგორც მოხუცი და ახალგაზრდა, როგორც მეფისა და დიდებულების ძალაუფლებას, სამკვიდროს ღარიბებისგან და თაყვანისცემისგან, რაც არ უნდა გაცვალოთ ეს სიცოცხლე, დიდება, პატივი და ქონება, გვეჩვენება, რომ თქვენ ნამდვილად არ გიყვართ ეს სიცოცხლე. მოგვეცი შენი სიმდიდრე და ოქრო და მოგცემ საუკუნო სიცოცხლე. ეს, ძმებო, ყურით გავიგონე რაღაც სიბინძურისგან და დიდად გამიკვირდა, რადგან სიბინძურეც კი მოგვითხრობდა ჩვენს უწესრიგობაზე და გვკიცხავდა. ჩვენ, ძმებო, ასეთი სამოსის გამოსახულებას ვიცვამთ და მიწიერ საგნებთან ვართ გადაჯაჭვული, როგორც სამყაროს: ვადიდებთ მინდვრებს, ვავსებთ კალოებს, ვამშვენებთ ეკლესიებს, ვაკვირდებით სახლებს, ვახსენებთ ჩვენს სახელს ყველა ადამიანს, თითქოს მშვენიერია; მაგრამ ჩვენ არ გვინდა გავიხსენოთ ეს ჩვენს ფიქრებშიც კი: ჩვენ ამქვეყნიურზე უარესები ვართ. ჩვენ მყარად ვიჭერთ სამყაროს: თუ ვხედავთ, რა არის გასაოცარი ამქვეყნიურთა შორის, მთელი ძალით ვცდილობთ, რომ ასე იყოს ჩვენთანაც და არ გავიხსენოთ, რა გვაქვს ჩვენი და მთელი სამყაროს უარს და ტონუსში, და ვინ ვართ სამყაროში. თუ ეს ტყუილია, გამოვცადოთ, თუ ასე არ არის. ჩვენ არ გვაქვს მსოფლიოს მსგავსი სოფლები? განა ჩერნეჩესკის მინდვრები, ტბები და საძოვრები, პირუტყვი და სახლები, მტკიცედ შემოღობილი და ნათელი ტაძრები არ არის? განა ჩვენ არ გვაქვს კიდობნები, რომლებიც მტკიცედ არის დაცული თავისი ქონებით, როგორც სამყარო და სახლი? ნუთუ არ ვფლობთ თავს ოქროს ბრჭყვიალებით, არ ვხარობთ კაშკაშა სამოსით და არ ვდიდდებით? განა ჩვენ არ ვართ სავსე ამქვეყნიური დღესასწაულებით? ჩვენ ის არ ვართ, ვინც მსოფლიოს მდიდრებს მოვუწოდებთ და ვახშამზე ვსხდებით და მეტი გამბედაობა გვინდა, რომ სახლში ჰყავდეთ? ჩვენ არ ვხელმძღვანელობთ მათ ბრატესებს? განა ჩვენი ხელი არ არის, უწინარეს ყოვლისა, უფროსების, ვინც თასებს ასწევს და ჯვარედინებს? განა ჩვენი თვალი არ ათვალიერებს ყველაფერს, რაც ზის? განა ჩვენი ყელი არ არის, რომელიც ხალხში ტრიალებს დღესასწაულზე და ბევრ საყვედურს გვაძლევს? ქრისტეს მოყვარულები, მაცხოვრის მცნების აღსრულებით, მოგვიწოდებენ თავიანთ სახლებში: ლოცვისთვის და მოწყალების გასაკეთებლად. ჩვენ, ვინც წოდებას არ ვიცავთ, დავსხდებით, შემდეგ წარბებს და ყელს ავწევთ, ვიმღერებთ, სანამ არ გავიცინებთ და შვილები გავხდებით, რომელთა სიმთვრალესა და ამქვეყნიურობას ბევრი ინახავს, ​​რადგან სისაძაგლეა: ასეც არის ჩვენში გიჟური იმედი. ტროას მოაქვს დანაშაული მათ, ვისაც უყვარს: ა) ფიზიკური ავადმყოფობა, გ) საყვედური და სიცილი ადამიანისგან, დ) სულის დაცემა და გონების აშლილობა. მაშ, რატომ არიან ამქვეყნიური უკეთესები? არაფერი. არ გვიყვარს ქება, მაგრამ არ მოვითმენთ საყვედურს? განა არ ვხატავთ თავს კაშკაშა მოსასხამით და ძვირფასეულობით, მაგრამ არ გვინდა მათი დახეული საკანში დანახვა? სიყვარულით მოტანილი არ არის უფრო მისაღები, ვიდრე ამაოდ მოსული? რატომ ვამაგრებთ ჩვენი საკნების კარებს მყარი საკეტებით? იავ, თითქოს ბევრი იყო მათში დაყრილი ქონების გულისთვის. და როგორც ვიღაც მღვდელი მოკვდა, მის ადგილას ბევრი ბოლიარი იკავებს ადგილს, სიმდიდრე ამ ღირსების, დიდებისა და პატივის გულისთვის ყველასგან - ასე ხდება ჩვენში ღარიბ ადამიანებში სამყაროს მსგავსება: თუ მე მოვკვდები რომელიმე იღუმენისთვის ან ხატისთვის, ბევრი წამოდგება ჩვენგან და შეეცდება დაიკავოს მისი ადგილი და დაიმალოს ერთმანეთისგან, მაგრამ ყველამ იცის, თუ რა არის, მაგრამ არა. შხამი უნდა დაასხას გულწრფელს. რა არის ეს? იავ, ქონების გულისთვის. ჩვენი ცხოვრება სიცილის ღირსია! ჩვენში არ არის არც ერთი, პატივცემული მამა, რომელიც შურს მათ კეთილ საქმეებზე: ლოცვა-ფხიზლობაზე, მარხვაზე, უსახელოებაზე, თვითნებურ სიღარიბეზე და სხვა მსგავს რამეებზე. მაგრამ ჩვენში მოვკვდი ერთ მდიდარ ბერს და ამისთვის დავკარგე სული, დავტოვე ჩემი ქონება, მაგრამ ჩვენ, მისი განადგურების შურს, მის ადგილზე გადავხტებით და ტკბილად შევქმნით მის განადგურებას და ჩავიძირებით, მაგრამ ერთ-ერთი წმინდა მამა სიცოცხლეში და ღვაწლში, სასწაულების ხატის მიხედვით, არ გვინდა მათი სიცოცხლე და მათი შური ვიყოთ. როცა ილარიონის ეს ინსტრუქცია წაიკითხეს, სიჩუმე სუფევდა. და მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ნილმა ჰკითხა მეგობარს: - აბა, ჰერმან, შეიძლება ამის შემდეგ კიდევ ეჭვი შეგეპაროს, რამდენად საზიანოა ბერის სულისთვის ამქვეყნიური საგანძურის ფლობა? "მე, ნილ, მე ვფიქრობდი ამას ჩემი სულის სიღრმეში და შენ და ეს წმინდა წერილი კიდევ უფრო მაძლიერებ ამ ღვთისმოსავ აზროვნებაში." ”ეს უბრალოდ სამწუხაროა,” თქვა ნილმა დაფიქრებულმა ცოტა ხნის შემდეგ: ”ჩვენ ამას ვამბობთ აქ, ვფიქრობთ და ჩვენი სული ამას გვიდასტურებს.” მაგრამ არ არსებობს ისეთი მოხუცი, რომელიც გვიხსნის სულის ამ ხმას და ჩვენს აზრებსა და მისწრაფებებს სწორი მიმართულებით, სწორი გზით წარმართავს. - ცოდოა, ძმაო, რომ თქვა: მამა კასიანე გვყავს, მამა მარტინიანი... ჰერმანმა ეს თქვა, მაგრამ მისი სიტყვების ტონში თითქოს რაღაც უნდობლობა იგრძნობოდა მის ნათქვამს. -შენ ამბობ რომ ცოდოა? – შეეწინააღმდეგა ნილი. „მაგრამ ღმერთმა იცის, რას აკეთებს, როცა წმინდა უკმაყოფილებას დებს ჩვენს სულებში“. მამა კასიანე და მამა მარტინიანი მაღალი სიწმინდის კაცები არიან, მაგრამ სიბრძნის უმაღლესი ჭეშმარიტების ცოდნა მათ არ მიეცათ. ისინი თავიანთ დროს ატარებდნენ დიდი მამისა და მოძღვრის დიდი აღთქმების გამოცდასა და სრულყოფას; თითოეულ სულს აქვს თავისი განსაკუთრებული წამება და არის წამები, რომლებზეც პასუხი არ არის ჩვენს მონასტერში და, შესაძლოა, ჯერჯერობით მთელ რუსეთში. რუსეთში, ჰერმანში არის პატარა სინათლე, სინათლე, ცოდნა, რომელიც გულის სიწმინდესთან ერთად ამაღლებს ადამიანებს სამყაროზე მაღლა, მიუთითებს ჭეშმარიტ გზაზე მათ, ვისაც სურს სამყაროს მთლიანად გაქცევა, მაგრამ არ იცის როგორ დაამტკიცოს და უარყოს მისი ცოდვილი აზრები, ვნებები და მიზიდულობა... -მხოლოდ მე მჯერა, - დაამატა ნილმა ცოტა დაფიქრების შემდეგ, - მჯერა, სულში ვგრძნობ, რომ ასეთი ადამიანი უნდა მოვიდეს და მოვა ჩვენს მონასტერში, რომელიც აგვიხსნის ყველაფერს, რაც საგონებელია. ის მოვა, რადგან სამყაროდან წასულთა შორის არიან ისეთებიც, ვინც გაიაზრეს სულისა და ამ სამყაროს მთელი სიბრძნე, მაგრამ ჩვენი მონასტერი, როგორც ჩაუქრობელი ლამპარი, ანათებს ბნელ რუსეთში და თავისთან მოაქვს ყველა, ვინც ჭეშმარიტ სამონასტრო ცხოვრებას ეძებს... ამჯერად ახალგაზრდა ბერებს შორის საუბარი დასრულდა და დიდხანს არ განახლებულა. თითოეული მათგანი თავის ფიქრებში, საკუთარ სულში შევიდა. როცა ისევ დაიწყეს საუბარი, ისევ იმაში ადუღდა, რომ ელოდებოდნენ იმ დროს, როცა იპოვნიდნენ და გაიგებდნენ სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტ გზას... მალე ყველა ძმებმა შეიტყვეს ახალგაზრდების მისწრაფებების შესახებ და მათი დამშვიდებისა და დარწმუნების მცდელობის შემდეგ მხოლოდ ღმერთს ევედრებოდნენ, რომ გაენათებინა ისინი. ასე გავიდა ორ წელზე ცოტა მეტი და მესამეზე კირილეს მონასტერში მივიდა ის, ვინც განზრახული იყო გადაეწყვიტა ის გაურკვევლობა, რომელიც ტანჯავდა ნილოს სულს და აღეზარდა მასში რუსული მიწის დიდი ასკეტი. ეს იყო უხუცესი პაისი იაროსლავოვი, ცნობილი რუსული ასკეტიზმის ისტორიაში. მოხუცი პაისი იაროსლავოვი აკურთხეს სპასკაიას მონასტერში, „რაც ქვაზეა“, წინააღმდეგ შემთხვევაში, სპასკამენის მონასტერში. კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანი, ბავშვობაშიც კი შეეძლო გაეცნო ყველაფერს, რასაც იმდროინდელი რუსული განათლება აწვდიდა. ბავშვობაში მან შეიძინა ღრმა სიყვარული წიგნის შესწავლისა და მთელი ცოდნის მიმართ. გაზრდილი პაისიუსი, პეტრეს სამყაროში, გრძნობდა მიზიდულობას ჭვრეტის სამონასტრო ცხოვრებით, რამაც მას სრული შესაძლებლობა მისცა, მთლიანად მიეძღვნა წიგნის შესწავლას. ეს არის ის, რაც პაისიუსმა გააკეთა. მან აღთქმა დადო, როგორც უკვე ვთქვით, სპასოკამენის მონასტერში. იმდროინდელი სპასოკამენის მონასტერი გამოირჩეოდა სპეციალური წესდებით, რომელიც მისმა ერთ-ერთმა წინამძღვარმა შემოიტანა აღმოსავლეთიდან და რომელიც ბერების ცხოვრების ყველა ასპექტს ანიჭებდა უფრო ღრმა, ამაღლებულ და უფრო ჩაფიქრებულ ხასიათს. პაისიმ, ახალგაზრდა გულის მთელი ძალით, რომელიც ესწრაფვოდა ექსპლოატაციებს, მიუძღვნა თავი იმ ღვაწლს, რომელიც მან სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი ადამიანების ხელმძღვანელობით დაასრულა. მაგრამ არაფერია მსოფლიოში ისეთი ამაღლებული და წმინდა, რომ ადამიანები არ დაამცირონ და ფეხქვეშ არ გათელონ. აქაც ასე მოხდა. რაც უფრო გადიოდა დრო, მით უფრო იკლებს სპასოვ ბერების სულიერი დონე. შემდეგ, თავისი სულისთვის გადაარჩინა მონასტრის შემქმნელთა დიდი ბრძანებებისადმი პატივისცემა, პაისიმ გადაწყვიტა დაეტოვებინა სპასოკამენის მონასტერი. მონასტრიდან გასვლისას ბუნებრივად უნდა გაჩენილიყო კითხვა, სად წასულიყო, სად ეპოვა ადგილი სიხარულის სიმშვიდისა და ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების მაძიებელი სულისთვის. მაგრამ უფროსს ამ კითხვაზე დიდი ხნის წინ ჰქონდა მზა პასუხი. იმ დღეებში, რუსეთის ჩრდილოეთით, წმინდა კირილეს მონასტერი განთქმული იყო წესების სიმკაცრით და ბერების ცხოვრებით. სწორედ აქ გადაწყვიტა ცნობილმა ასკეტმა თავისი ნაბიჯების გადადგმა. რაც მოხდა იყო ის, რაც ნილმა უკვე აღნიშნა ჰერმანთან საუბარში. პაისიუსის შეხვედრა მასთან, რომელიც უნდა გამხდარიყო მისი ყველაზე ერთგული და გულმოდგინე სტუდენტი და მეგობარი, მოხუცის მონასტერში მისვლიდან მესამე დღეს მოხდა. ნილმა შეხედა პაისიუსს მისი ჩამოსვლიდან პირველ და მეორე დღეს, მაგრამ ამ დღეების განმავლობაში მან ვერ შეძლო მასთან უფრო ახლოს შეხვედრა, მასთან საუბარი, რათა გამოეჩინა მთელი მისი სული. ამასობაში, ამის სურვილი ნილის სულში ძლიერი იყო. პაისიუსის მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე მასზე აქ ბევრი ლაპარაკი იყო. უხუცესებს, რომელთაგან ზოგი პირადად იცნობდა ასკეტს, ზოგს ბევრი სმენოდა მის შესახებ, უხაროდათ, რომ მათ შორის იცხოვრებდა დიდი სიბრძნის, დიდი ცოდნის, დიდ სათნოებასთან შერწყმული ადამიანი. ”ჰკითხე პაისის,” უთხრეს მათ ნაილს, ”პაისიმ იცის ყველაფერი, რაც ხელმისაწვდომია ადამიანისთვის მსოფლიოში.” ისიც გეტყვით იმას, რაც ჩვენ, თავმდაბლებმა არ ვიცით... და ნილმა მტკიცედ გადაწყვიტა ხელმძღვანელობა და ხელმძღვანელობა ეკითხა ჩამოსულ უხუცესს. შემოდგომის ნათელი დღე იყო. საკვირაო წირვა და შემდეგ ტრაპეზი დასრულდა და ახლა თითოეულ ბერს შეეძლო დასვენება. ნაილმა დაინახა პაისიუსი, რომელიც ტოვებდა სატრაპეზოს და ტბის ნაპირისკენ მიემართებოდა ხეების სისქეში. ჭაბუკი მოხუცს გაჰყვა. ჰაერში აუღელვებელი სიჩუმე ჩამოწვა. ტბას თითქოს ეძინა და მზის დახრილი სხივების ქვეშ იძირებოდა. ირგვლივ, ტბის ნაპირას უკვე იგრძნობა შემოდგომის მოახლოება. ჰაერი რაღაცნაირად განსაკუთრებით გამჭვირვალე იყო, შემოდგომის მსგავსი და ამ წმინდა, ცივ ჰაერში განსაკუთრებული სიცხადით ჩანდა წიწვოვანი ხეები, რომელთა წვრილი ზემოები ნათლად და ნათლად იყო ამოჭრილი მკრთალ ვარდისფერ ცაზე. მოხუცი დადიოდა ტბის ნაპირზე, დროდადრო ნაპირზე გადაყრილ კენჭებს ახვევდა ჯოხით, რომელსაც ეყრდნობოდა. ისე გამოიყურებოდა, თითქოს ბევრი წლის ვერ იქნებოდა. თმა ჯერ კიდევ მუქი ჰქონდა, შავი, მკაცრი და გონიერი თვალები ნათელი და გამჭოლი ჩანდა. - დამლოცე, მამაო, - მიუახლოვდა ნილი. "ღმერთმა დალოცოს", - უპასუხა უფროსმა, ჯვარი დაწერა ახალგაზრდას და თავზე ხელი დაადო. - რა გქვია? - ასე რომ, მე უკვე ვიცი შენზე, ბევრი მსმენია, - თქვა პაისიმ მხიარულად აკანკალებული ხმით. შემდეგ ნილის თავი ორივე ხელში აიღო და თვალებში ჩახედა. - გავიგე, გავიგე, - დაამატა მან და ნილს შუბლზე აკოცა, - ისევ აპროტესტებ? არღვევთ თქვენი სულის სიმშვიდეს და არღვევთ სხვებს? - მამაო, - უპასუხა გახარებულმა ნილმა, - არ მინდა ვინმეს შერცხვენა... - სული მტკიოდა ჭეშმარიტი გზის ძიებაში, - დაამატა მან აკანკალებული ხმით და იმის გამო, რომ უფროსი მაშინვე ასე კეთილგანწყობით მოეპყრო მას, თუ ძალიან ატკინა გული, ვერ გაუძლო და ტირილი დაიწყო. - არ არის საჭირო, არ არის საჭირო, დამშვიდდი, ჩემო ძმაო, - თქვა უფროსმა და ნაილს თავაზიანად მოჰკრა თავი, - ჯობია გარკვევით და დეტალურად გითხრათ ყველაფერი, რაც თქვენს სულს აწუხებს. შემდეგ კი ნაილმა დაწვრილებით, ყოველგვარი დამალვის გარეშე გაუმხილა უფროსს თავისი შეშფოთებული, მაძიებელი, შეშფოთებული სული. მან, როგორც ერთხელ ჰერმანს მოუყვა პაისიუსს ბავშვობის, ახალგაზრდობის, მონასტერში მისვლის, გრძნობებისა და ეჭვების შესახებ, რომლებიც აქ უკვე სტუმრობდნენ და სტუმრობდნენ. ნაპირთან მდგარი მაღალ ქვაზე მჯდომი უფროსი განსაკუთრებული, მკაცრი ყურადღებით უსმენდა ახალგაზრდა ბერს. ხანდახან წარბები ერთმანეთს მჭიდროდ ეწეოდა და სუფთა, მაღალ წარბზე ღრმა ნაოჭი ედო, თვალებს კი რაღაც გაუგებარი, იდუმალი გამომეტყველება ჰქონდა: ან სიხარული ან რაღაც არამიწიერი სევდა ანათებდა მათში. და როდესაც ნაილმა დაასრულა, მაშინ პაისიუსმა დაიწყო საუბარი. მშვიდი, სულიერი ხმით ლაპარაკობდა და მისი სიტყვები ნათელი, მტკიცე და დამაჯერებელი იყო. პაისიმ ახალგაზრდა ბერს უთხრა, რა მოხდა მანამდე რუსეთში, როგორ ფიქრობდნენ, სწამდნენ, უყურებდნენ მათ რწმენას და რას ავალდებულებს ისინი. თავდაპირველად, პაისიუსის სიტყვების მოსმენისას, ახალგაზრდა ბერმა ვერ გაიგო, უხუცესი პასუხობდა მის სიტყვებს, მის მტკივნეულ კითხვებს, თუ უბრალოდ ლაპარაკობდა აღზრდისთვის. მაგრამ რაც უფრო წინ მიდიოდა გონიერი, კარგად წაკითხული მოხუცის რბილი, მშვიდი საუბარი, მით უფრო და უფრო მეტად ხვდებოდა ნილი, რომ ეს მეტყველება მას ნიშნავდა. ნაილამდე, უხუცესის სიტყვებიდან, რუსეთის გონებრივი ცხოვრების სურათი წინა პერიოდებში უფრო მკაფიო და ნათელი გახდა და მან უცებ დაინახა, რომ ის, რაც მას აწუხებს, მისი მოთხოვნები, მისწრაფებები, გაურკვევლობა - ეს ყველაფერი ნაკარნახევია რუსი ხალხის მთელი წარსული გონებრივი ცხოვრებით, თავისთავად მომდინარეობს და არა დღეს ან ხვალ შეიძლება დაფაროს ხალხის მთელი მასები. მოდით ასევე შევჩერდეთ, რომ გადავხედოთ იმ დღეებში რუსული საზოგადოების განმანათლებლობის ბედს. მაშინ ჩვენთვის უფრო ნათელი და გასაგები გახდება მისი მომავალი ცხოვრება, რომელსაც შთამომავლობამ სამართლიანად უწოდა "დიდი მოხუცი". რუსული განმანათლებლობის პირველი ნაბიჯები ბრუნდება იმ დროიდან, როდესაც ქრისტეს რწმენა რუსეთში შორეული ბიზანტიიდან შემოიტანეს. ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან ერთად რუსებმა ბერძნებისგან მიიღეს განმანათლებლობის პირველი დასაწყისი. ბუნებრივია, რა თქმა უნდა, ის ჩვენამდე მოვიდა იმ ფორმით და იმ მიმართულებით, რაც მისთვის დამახასიათებელი იყო სამშობლოში. იმავდროულად, სწორედ ამ დროს გახდა ბერძნული განმანათლებლობა იზოლირებული მკაცრად რელიგიურ ჩარჩოებში და იყო ექსკლუზიურად რელიგიური ხასიათი. ამრიგად, რუსული განათლება თავიდანვე განზრახული იყო რელიგიური გამხდარიყო. აქვე უნდა დავამატოთ ისიც, რომ ბერძენმა ბერებმა, ანუ სასულიერო პირებმა ჩამოიტანეს იგი რუსეთში. ამგვარად, სამღვდელოებამ პირველად შემოიღო განმანათლებლობა; მის ხელში დარჩა. პირველი სკოლები, რომლებიც დაარსდა რუსეთში, კიევსა და ნოვგოროდში, დაარსდა მონასტრებში; მათი მასწავლებლებიც იყვნენ „სულიერი წოდების ადამიანები“. ისინი, რასაკვირველია, ცდილობდნენ თავიანთი სტუდენტების ყურადღება მხოლოდ რელიგიურ და მორალურ სფეროზე გადაეტანათ; ცხოვრების სხვა სფეროები ბუნდოვანი იყო და თითქოს საერთოდ არ არსებობდა. უფრო მეტიც, წიგნები, საიდანაც ტრენინგი მიმდინარეობდა, ექსკლუზიურად საეკლესიო ხასიათს ატარებდა. ისინი წაიყვანეს, რა თქმა უნდა, საბერძნეთიდან, სადაც იმ დროს მთელ ლიტერატურას რელიგიური ელფერი ჰქონდა. ამგვარად, პირველივე დღეებიდან რუსეთში განათლებამ და განმანათლებლობამ შეიძინა მკაცრად რელიგიური და მით უმეტეს, მკაცრად საეკლესიო ხასიათი. რა თქმა უნდა, ამაში უხერხული არაფერი იქნებოდა, თუ რუსი ხალხი ქრისტიანობის მიღების დროს მეტ-ნაკლებად განვითარებული იყო, გააჩნდა საკუთარი ეროვნული ლიტერატურა, საკუთარი შეხედულება საგნებზე, გონივრული უნარი განასხვავოს არსებითი უმნიშვნელოდან, უდავო საკამათოსგან. სინამდვილეში, ეს შორს იყო შემთხვევისგან. რუსი ხალხი იმ დროს გონებრივი ჩვილები იყო და ყველაფერს პირდაპირი, უხეში სახით იღებდა, ყველაფერს წმინდად გარეგანი პერსპექტივიდან იღებდა, სიღრმეში შეღწევის მცდელობის გარეშე, ეჭვის გარეშეც კი. ასე ეპყრობოდა იგი განმანათლებლობას. ყველაფერი, რაც მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან იყო ჩამოტანილი, უდავო ჭეშმარიტებად ითვლებოდა. ამის შესაბამისად გაიაზრეს იქიდან ჩამოტანილი განმანათლებლობის ამოცანები. ცხოვრების მიზანი სულის ხსნა უნდა იყოს, ამისკენ მიმავალი გზა რელიგიური და მორალური გაუმჯობესებაა. და ეს რელიგიური და მორალური გაუმჯობესება, ძველი რუსი ქრისტიანების აზრით, შესაძლებელია მხოლოდ იმ ჭეშმარიტების სწავლებით, რომლებიც უკვე მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის საკუთრება გახდა. ეს ჭეშმარიტებები შეიცავს და ჩაწერილია იმ წიგნებში, რომლებიც იქიდან ჩამოიტანეს. ამიტომ, ქრისტიანის უმაღლესი სიბრძნე უნდა იყოს ამ წიგნების წაკითხვა და მათი შეძლებისდაგვარად ცოდნა; და რადგან წიგნები ძალიან ცოტაა, განათლებულმა ქრისტიანმა უნდა ისწავლოს წმინდა წიგნების გადაწერა და გადაწერა. ეს იყო ამოცანები, რომლებიც თანამედროვე ცნობიერმა ადამიანებმა დაუსვეს ძველი რუსული განმანათლებლობისთვის. ამრიგად, განათლება დაყვანილ იქნა უბრალო წიგნების შესწავლაზე: წაკითხვისა და გადაწერის უნარზე და ძირითადად ამ უკანასკნელზეც კი. ბუნებრივია, როდესაც განმანათლებლობისთვის ასეთი ვიწრო მიზნები დაისახა, ბოლო მოეღო ყოველგვარ გონებრივ განვითარებას, ყველა ცოცხალი აზროვნების შესაძლებლობას. მართლაც, რა არის გასარკვევი, როცა ყველაფერი ცნობილია აღმოსავლეთში? რა უფლება აქვს რაიმე ეჭვს ან რაიმე აზრს, როდესაც აღმოსავლეთიდან ჩამოტანილი წიგნები შეიცავს მთელ სიმართლეს და უფრო მეტიც, ყველაზე სუფთა, უდავო ფორმით? ზოგადად, ძველი რუსი მწიგნობრისთვის, დაწერილის ასო იყო ჭეშმარიტების საზომი და ნებისმიერი აზრი, რომელიც წერილში დადასტურებას ვერ პოულობდა, ცოდვილი იყო. მხოლოდ იმის დაჯერება შეიძლებოდა, რაც და როგორ ეწერა წიგნებში, მაგრამ სწორედ ამის შემოწმება, თუნდაც სხვა წიგნში ჩაწერილის შემოწმება, რწმენის სიწმინდისთვის საშიშად მიიჩნიეს. და ნელ-ნელა, წერილმა და წიგნმა რუსი ხალხის თვალში რაღაც განსაკუთრებული, უაღრესად რელიგიური, წმინდა, ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა შეიძინა. ყველა ჭეშმარიტება, ყველა „აზრი“, რაც არ უნდა სამართლიანი ჩანდეს ისინი მსჯელობდნენ, უნდა დაემხრო წერილის წინაშე. შეიძლება თუ არა ასეთი შეხედულებები განათლების ამოცანების შესახებ, იმ მახასიათებლებზე, რომლებშიც ის აუცილებლად უნდა განსხვავდებოდეს, სასარგებლოდ ჩაითვალოს მაშინდელი რუსული საზოგადოებისთვის? რა თქმა უნდა არა. ძველი რუსული საზოგადოება, რომელიც იძენს ინფორმაციას წიგნების კითხვით, დამახსოვრებისა და კოპირებით, ვერ გამოიყენებდა ამ ინფორმაციას, რადგან, პირველ რიგში, მათ არ გააჩნდათ რაიმე შინაგანი ერთიანობა. მაშინ არ არსებობდა წინასწარ განსაზღვრული კითხვის გეგმა; წაიკითხეს ყველაფერი, რაც ხელში მოვიდა. მაგრამ იქვე შეგხვდებათ ორი წიგნი, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ. ასე რომ, სხვადასხვა დროს, ყოველგვარი სისტემის გარეშე მოპოვებული ჰეტეროგენული ინფორმაცია ეყრებოდა, ასე ვთქვათ, რუსული სულის ზედაპირზე, სულში შეღწევის გარეშე, არ აკანკალებდა მას, იცოცხლებს, სულიერი ცხოვრებისთვის აუცილებელ მაცოცხლებელ წვენებად გადაქცევის გარეშე. შემდეგ, წერილის მონურმა თაყვანისცემამ დიდი ხნის განმავლობაში გაანადგურა ძველი რუსული მწერლობა, გაგზავნა იგი წიგნების გადაწერის უნაყოფო გზაზე, რომელიც ცოტას ესმოდა მათი ნამდვილი არსით. ვინაიდან ყველა წიგნი განურჩევლად „ღვთაებრივად“ ითვლებოდა, ძველი რუსი ავტორის სამუშაო იყო რაც შეიძლება მეტი ამონაწერის შეგროვება მრავალი სხვა წიგნისგან. რაც უფრო მეტს ახერხებდა ვინმეს შეგროვება, მით მეტი პატივისცემით სარგებლობდა მისი თანამედროვეების თვალში. ამრიგად, გაჩნდა ის „შეთანხმებები“, ანუ უბრალოდ კრებულები, რომლებიც ახასიათებს ჩვენს ლიტერატურას მე-17 საუკუნემდე. კოლექციები ყველა ერთი და იგივე გეგმის მიხედვით იყო მოჭრილი. გადამწერი ავტორი წმიდა მამათა თუ სხვა ეკლესიის მწერლების სხვადასხვა თხზულებას იკვლევდა, მათგან აირჩია ის, რაც მისთვის მნიშვნელოვანი ან აღმზრდელობითი ჩანდა. ამრიგად, შეუძლებელი იყო შინაგანი ერთიანობის, რაიმე დამაკავშირებელი აზრის მოლოდინი იმავე კრებულში შემავალ ამონაწერებში. რა თქმა უნდა, ასეთი კრებულები ვერ იქნებოდა რიგითი მკითხველისთვის განსაკუთრებული სარგებლობის მომტანი, ვინაიდან მას თავად უნდა დაედგინა თითოეულ ცალკეულ შემთხვევაში ამა თუ იმ ამონაწერის მნიშვნელობა ან თუნდაც მხოლოდ მისი მნიშვნელობა. წერილის, ნებისმიერი წიგნის ავტორიტეტის მიმართ ბრმა, მონურ აღფრთოვანებას ასევე მოჰყვა ეს ძალიან დამღუპველი შედეგი, რომ საეკლესიო და რელიგიურ ნაწარმოებებთან ერთად, რომლებიც ნამდვილად იმსახურებდნენ ყურადღებას, რომლებიც მართლაც სასარგებლო იყო გარკვეული თვალსაზრისით, ხშირად შეგხვდათ აპოკრიფული შინაარსის წიგნები, ანუ აშკარად ლეგენდარული, სიმართლის ღირებულების გარეშე. ასეთი წიგნები ქრისტიანობის ჩვენთვის გადმოცემის დროს ბიზანტიაში დარიგდა და იქიდან სხვა „ღვთაებრივ თხზულებებთან“ ერთად მოდიოდა ჩვენთან. უფრო მეტიც, ძველ რუსულ მწერლობაში აპოკრიფულ ნაწარმოებებთან ერთად, იყო ნაწარმოებები, რომლებიც სრულიად თაღლითური იყო. ფაქტია, რომ ძველი რუსი მწიგნობრები ხანდახან მაინც წყვეტდნენ თავიანთ გონებას ენდობოდნენ და დამოუკიდებლად წერდნენ, მაგრამ მათ არ აკლდათ გადაწყვეტილება, რომ თავიანთი ნამუშევარი საკუთარ თავზე გადაეცათ. ასე რომ, ავტორისტული სითამამის დასამალად ისინი ცრუ წარწერებს აკეთებდნენ ისეთ კრებულებზე, რომ ამონაწერი იყო გაკეთებული „წმიდა მამათაგან“ ან „შერჩეული და შეგროვებული საღვთო წერილიდან“, ან ისინი წარმოადგენენ „სულის დამხმარე წმინდა მამების სიტყვებს აირჩევდნენ მრავალთაგან და ცოტათაგან“. იმავდროულად, რუს ღვთისმოსავ მკითხველებს თანაბრად სჯეროდათ როგორც აპოკრიფული თხზულება, ისე მათი უცოდინარი თანამემამულეების ფაბრიკაცია, როგორც უდავო ჭეშმარიტება - და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მათ წინაშე იყო „წიგნი“, რომლის უცდომელობაც ყველას უნდა სწამდეს. უფრო მეტიც, აპოკრიფულმა და ყალბმა ნაწარმოებებმა კიდევ უფრო დიდი გავრცელება ჰპოვა მკითხველთა შორის ნამდვილ რელიგიურ მწერლობასთან შედარებით. ეს აიხსნებოდა იმ მარტივი ფაქტით, რომ აპოკრიფული წიგნები დაწერილი იყო ცოცხალი, ზღაპრული, საინტერესო ენით, ხოლო ყალბი ნაწარმოებები იყო წარმოდგენილი უბრალო რუსი მკითხველისთვის უფრო მარტივი, გასაგები და უფრო ხელმისაწვდომი... ვინ დაადგენს ამის სრულ ზიანს იმდროინდელ რუსულ საზოგადოებას, რომელსაც ჩუმად, ბრმად სჯეროდა ყოველივე დაწერილის უდავო ჭეშმარიტების, და ამავე დროს, ვინ უარყოფს, რომ საზოგადოების გადარჩენისთვის საჭირო იყო და უნდა გამოჩენილიყო ცოცხალი აზრის ახალი ნაკადი, რომელიც გამოარჩევდა ჭეშმარიტს მცდარს, სადავოს უდავოსგან და მიანიშნებს, რომ „ყველაფერი უდავოა“! მაგრამ დამწერლობის წერილის მონური თაყვანისცემა, განმანათლებლობის ამოცანების არასწორად გაგება და ცოცხალი, გაცნობიერებული აზროვნების ნებისმიერი მინიშნების გადამწყვეტი ჩახშობა განსაკუთრებით დამღუპველი იყო, რადგან ამ გზით ქრისტიანული რელიგიის ცალმხრივი გაგება მხარდაჭერილი და განმტკიცებული იყო ხალხში. უნდა აღინიშნოს, რომ სულისა და სიყვარულის ამაღლებული რელიგია რუს ხალხს თავიდანვე არ ესმოდა. ამის მიზეზები მრავალფეროვანია. უპირველეს ყოვლისა, ამ დროს თავად ბიზანტიაში, პოლიტიკური და მორალური დაკნინებისა და დაკნინების შედეგად, მეფობდა ქრისტიანული სარწმუნოების ფორმალური გაგება. იმდროინდელი ნებისმიერი რელიგიის მიმართ გულგრილი, ბერძნები შინაარსს ფორმას ამჯობინებდნენ, რიტუალს რელიგიის ჭეშმარიტ სულს. და რაც არ უნდა განწყობილი იყო ბერძენი სასულიერო პირები, რომლებმაც თავიანთი სარწმუნოება მოგვიტანეს, მათ არ შეეძლოთ არ აღიქვან თავიანთი ეროვნების მაშინდელი თვისებები. უფრო მეტიც, რუსებმა ვერ გაიგეს თავიანთი პირველი მწყემსების, ბერძნების, ისე, რომ ქრისტიანობის ამაღლებული შინაგანი არსის ახსნაც რომ დაეწყოთ, ვერ გაეგოთ. გარდა ამისა, თავად რუსები იყვნენ უკიდურესად განუვითარებლები, როგორც გონებრივად, ისე სულიერად და უფრო მეტად შეეძლოთ რელიგიის გარეგანი მხარის გაგება. და ყველა ასეთი არახელსაყრელი გარემოების შერწყმის შედეგად, იყო ის, რომ უბრალო ხალხმა საკუთარ სულში შეიტანა გარე მხარე, ქრისტიანული რელიგიის გარეგანი გარსი, რომელიც მათთვის უფრო ხელმისაწვდომი იყო. მისთვის ქრისტიანობა პირველივე მომენტიდან გახდა უბრალოდ რიტუალების კრებული. რუსი ხალხის შემდგომი ცხოვრება, როგორც შიდა, ისე პოლიტიკური, არ უქმნიდა ხელსაყრელ პირობებს, რათა ქრისტეს რწმენის შინაგანი არსი და მისი სული უფრო ხელმისაწვდომი გამხდარიყო მათი გაგებისთვის. აპანაჟის პერიოდში იყო გაუთავებელი არეულობა და უთანხმოება, რაც ხელს უშლიდა რუსებს სიამაყის ქულებს აღემატებოდეს საკითხებს. შემდეგ მოვიდა საშინელი მონღოლური უღელი. შესაძლოა, ტანჯვამ, რომელიც ამ უღელს მოჰქონდა, შეეძლო ყურადღება მიექცია ქრისტეს სწავლების შინაგან მხარეზე, რომელიც სიყვარულს აცხადებდა, მაგრამ თავად რუსეთში ამის საშუალება არ არსებობდა. საჭირო იყო სკოლები, განათლებული მწყემსები-მასწავლებლები და ზოგადად განათლებისა და განმანათლებლობის სწორი ორგანიზაცია, მაგრამ ეს იყო ზუსტად ის, რაც არ იყო. სწორედ აქ იჩენს თავს წიგნის ასოებით ბრმა აღტაცების მთავარი ზიანი. თავად განმანათლებლობა, რომელიც გაიაზრა წერილის შესწავლაში, ხალხს არ აძლევდა თავისებურს, რათა ღვთისადმი ცოცხალ, აქტიურ რწმენამდე მიეყვანა; ამავე დროს, მკაცრად იკრძალებოდა რაიმეს მოსმენა გარეთ; აკრძალულად და ცოდვად ითვლებოდა ნებისმიერი პირადი მოსაზრება, რომელიც ვერ იპოვა დადასტურებას წიგნების წერილში. ყოველივე ეს მოშორდა ქრისტეს რელიგიის ჭეშმარიტ, შინაგან არსს, არავითარ შემთხვევაში არ დაგვაახლოვა მასთან და მთლიანად მხარი დაუჭირა ხალხის შეხედულებას რელიგიის, როგორც რიტუალების ერთობლიობის შესახებ. და მართლაც, მე-15 საუკუნისთვის, ასეთი შეხედულება იმდენად განვითარდა რუსულ საზოგადოებაში, რომ რუსებმა დაიწყეს რიტუალების განსხვავებულობის შეხედვა, როგორც შეცდომებს ყველაზე არსებით დოგმებში. რიტუალებში თუნდაც ერთი პატარა იოტის შეცვლა ან დამატება მათ უდიდეს ცოდვად მოეჩვენათ. ერეტიკოსად ითვლებოდა ის, ვინც ცოტათი მაინც გადაუხვია სხვებს რიტუალის შესრულებისას. და ეს არ იყო მხოლოდ უბრალო ხალხი, ვინც ასე ფიქრობდა; ასე ფიქრობდნენ მღვდლები, ეპისკოპოსები, მიტროპოლიტები, ბიჭები, მთავრები - ერთი სიტყვით, ყველა, ვინც აწყობდა და ხელმძღვანელობდა ხალხის ცხოვრებას. შესაძლოა, ქრისტიანობაში ერთი გარეგანი მხარის აღიარება იმ დროისთვის საზიანოდ ვერ ჩაითვლებოდა, თუ ეს გავლენას არ მოახდენდა მორალურ ცხოვრებაზე. ამასობაში, სამწუხაროდ, სწორედ ეს შენიშნა. ვინც სახარებას მხოლოდ გარედან უყურებს, სავსებით საკმარისი იქნება ქრისტიანისთვის მხოლოდ გარეგანი მითითებების შესრულება. მართლაც ასე იყო ძველ რუსეთში: ხალხი სტუმრობდა ეკლესიებს, ანთებდა ხშირად სანთლებს, უსმენდა ღვთისმსახურებას, მაგრამ თითქმის არავინ ფიქრობდა ქრისტეს ზნეობრივი აღთქმის შესრულებაზე, მის მცნებაზე სიყვარულზე და გაუთავებელ გაუმჯობესებაზე და არ ფიქრობდა ამაზე, რადგან არც კი ეპარებოდათ ეჭვი ქრისტიანობაში ასეთი მხარის არსებობაზე. ყოველივე ნათქვამიდან ირკვევა, თუ რა გონებრივ და ზნეობრივ სისაძაგლეში იყო ძველი რუსეთი: მოკლებული იყო ყოველგვარ შუქს, ვერ მიიღებდა მას, რადგან არ აძლევდა უფლებას დაეტოვებინა წერილის საზღვრები, რომელიც ყველაფერს ზღუდავდა და ყველაფერს კლავდა. ცოცხალი სულისთვის, ღმერთისკენ მისწრაფებული, მასთან სულითა და სიყვარულით უშუალო კავშირისთვის, თითქოს ციხე შეიქმნა: სულსა და ღმერთს შორის მცველები იდგნენ მრავალბრძენი მწიგნობარნი, რომლებიც ცოცხალი აზრის უმცირეს გამოვლინებას, ცოცხალ გრძნობას ცოდვის სახელს უწოდებდნენ. ბუნებრივია, ამ ვითარებაში ცხოვრება უნდა გაყინულიყო, გაფუჭებულიყო და დაეწყო გაფუჭება. ეს ფენომენი შეინიშნება იქ, სადაც ფორმა, გარეგანი მხარე, იწყებს გაბატონებას ცხოვრებაში. იგივე უნდა მომხდარიყო და რეალურად მომხდარიყო ძველ რუსულ ცხოვრებაში. მაგრამ შეუძლია თუ არა ცოცხალ სულს უფლება მისცეს საკუთარ თავს მთლიანად დამონება? რა თქმა უნდა არა. მაშინაც კი, თუ შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად მას ბორკილები გაუკეთეს, მასა და ცოცხალ ღმერთს შორის ბარიერები დააყენეს, ადრე თუ გვიან უნდა ეგრძნო მათი გაუსაძლისი ტვირთი და, თუ ცხოვრების მასწავლებლად მოწოდებულნი ვერ წარმართავდნენ მას, მაშინ ის თავად მოისურვებდა ქრისტესთან მისვლას. და რაც უფრო სუფთა და ამაღლებული იყო სული, მით უფრო ძლიერი უნდა ყოფილიყო მასში ასეთი სურვილი. ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც ცოცხალი ღმერთის პირდაპირი ცოდნა სწყუროდა, იყო ნილოსის სული. პაისიუსმა ეს ყველაფერი აუხსნა ნილს, რომელიც მიძინებულ ტბასთან ქვაზე იჯდა. შემდეგ კი ყველაფერი ცხადი გახდა ახალგაზრდა ბერისთვის მის იმპულსებსა და ძიებებში და ამავე დროს ცხადი გახდა ის მაღალი მოვალეობაც, რომელსაც ცხოვრება აკისრებდა მას. „არ მიატოვო, ძმაო, ცოცხალი ღმერთის ძიება,“ თქვა პაისიუსმა, „ნუ ჩაქრი ის შენში“. ეს სული, ჩვენი სიბნელით ღმერთისგან განშორებული, შენში ლაპარაკობდა. და თუ გინდა შენში ღვთის ხატი დაინახო, თუ გინდა ღმერთთან მისვლა, მიჰყევი იმ გზას, რომელსაც შენი სული გიჩვენებს... მაგრამ იცოდე, ძმაო, ეს მარტო შენთვის არ არის საჭირო. ეს კვნესა, რომელიც გაისმა შენს სულში, მე მჯერა, რომ ისმის ასობით, ათასობით სხვა სულში, რომლებიც ასევე ეძებენ ღმერთს. უმეცრებით დამსხვრეული რუსეთი მათ შუა გზაზე კი არ ხვდება, პირიქით, თავად ანადგურებს მათ. აბა, თუ ცოცხალი სულები ვერ იტანენ ჩაგვრას, თუ ეკლესიის შვილები ვერ იპოვიან მასში ძიების გამოსავალს, ვერ გაბედავენ პირდაპირ დედა ეკლესიიდან დატოვებას და საკუთარი საფრთხის ქვეშ, საკუთარი სურვილის უდაბნოში, ეძიონ ჭეშმარიტი ღმერთი და ჭეშმარიტი რწმენა, მისი თაყვანისცემის ჭეშმარიტი გზა... ასეა და უკვე... მოგვიანებით თავად გაიგებთ და ახლა მიიღეთ ჩემი ძმური რჩევა: ენდეთ თქვენი სულის ხმას უფრო მეტად, ვიდრე ადამიანებს, ეძიეთ ცოცხალ ღმერთს, ირწმუნეთ წმინდა წერილები, ისინი შეიცავს საუკუნო ცხოვრების სიტყვებს, მაგრამ იცოდეთ, რომ ყველა მათგანი არ არის ღვთაებრივი; გამოიკვლიე ისინი, გამოყავი მათში მართალი არასწორისგან, ჭეშმარიტი სიცრუისგან... და როცა შენს აზრს მტკიცედ გრძნობ, მოუყევი ორივეს, მოუწოდე სიცოცხლეს, სინათლეს, ცოდნისკენ, წაშალე ისინი სიბნელიდან, რადგან სადაც სიბნელეა, სადაც სტაგნაციაა, იქ არის სიკვდილი ცოცხალ ღმერთს ეძებს სულს... – ახლა კი, – დაუმატა პაისიმ, – უფალმა დაგლოცოთ, დროა ჩემს კელიაში წავიდე: საბედნიეროდ, მალე გამოაცხადებენ სასიხარულო ამბავს, მოდი, მნახე, მამა კასიანეს ვეტყვი და ის მოგცემს ნებას, რომ მესტუმრო, ცოდვილი... ამ დროს ახალგაზრდასა და მოხუცს შორის საუბარი შეწყდა. ნილს ჯერ კიდევ ჰქონდა პასუხგაუცემელი კითხვები, მაგრამ ის, რაც მას პაისიუსთან საუბრიდან გამოეცხადა, მისთვის დიდი აღმოჩენა იყო. ხშირად ადამიანი წლების განმავლობაში გრძნობებისა და აზრების მთელ გროვას ატარებს სულში. ისინი მისთვის გაუგებარია, რადგან მას არ აქვს სიტყვები, რომლებიც გამოხატავს მათ, არ აქვს ცოდნა ცხოვრების შესახებ, რომელიც ახსნის მათ წარმოშობას და მნიშვნელობას. და უცებ ჩნდება კიდევ ერთი ადამიანი, რომელსაც აქვს როგორც მზა, შესაფერი სიტყვები და საკმარისი ცოდნა ცხოვრების შესახებ. შემდეგ ადამიანის გრძნობები და აზრები მოულოდნელად გასაგები და გასაგები ხდება ადამიანისთვის. ის გრძნობს, რომ მის წინაშე უცებ იხსნება სრულიად ახალი სამყარო, მისი სულიერი მზერის წინაშე. რა სიხარული ავსებს მის სულს!.. ნილმა იგივე განიცადა უფროსთან საუბრის შემდეგ. პაისიუსის სიტყვებმა გამოავლინა თავი. თითქოს მოჯადოებული დადიოდა იმ დღეს დიდებული წყნარი ტბის ნაპირას, უფრო ხშირად უსმენდა ხის წვერის იდუმალ ხმაურს, კოდალების გაზომილ, წყვეტილი კაკუნს. და როცა საღამო მოვიდა და „წესი“ გაქრა, მან ვერ გაუზიარა თავისი სიხარული ჰერმანს. ჰერმანმა ჩუმად, ღრმა ყურადღებით უსმენდა მეგობარს და შემდეგ ენთუზიაზმით თქვა: – ღმერთი არ ივიწყებს ღირსი მამის კირილეს მონასტერს. სწორედ მან გამოგვიგზავნა ეს ბრძენი კაცი, ნილ, ჰკითხეთ უხუცეს პაისიუსს, შესაძლებელია თუ არა მონასტრების საკუთრება სოფლები და მინდვრები და როგორია ბერობის ნამდვილი სახე? ”მე ველაპარაკე, ჰერმან, უხუცეს პაისიუსს ყველაფერზე, რაც ჩემს სულში იყო, მაგრამ მოხუცს არ ჰქონდა დრო, ეპასუხა ყველა ჩემს დაბნეულ კითხვას… -დაელაპარაკე და მერე გეტყვი. -დაველაპარაკები ძმაო. მამა კასიანე მომცემს თავისი წინამძღვრის ნებართვას და რაც შეიძლება ხშირად მივაკითხავ უფროსს... სული მიგრძნობს, რომ ეს არის დიდი სიწმინდის და სიბრძნის კაცი და მისგან ბევრი რამის სწავლა შემიძლია... მეორე დღეს კასიანმა ნილს თავისთან დაურეკა. ლოცვის შემდეგ დაჯდა და თავის ქვეშევრდომ ძმას დააჯდა. - ჩვენმა ახალმა ძმამ, უფროსმა პაისიმ მითხრა, - დაიწყო აბატმა სიტყვა, - რომ მას სურს თქვენი მორჩილებითა და წინამძღოლობით მიგიყვანოთ. ნილმა არ იცოდა როგორ გაეხარებინა ეს ამბავი: წინა ღამეს თითქმის მთელი ღამე უძილოდ გაატარა; ხატის წინ მუხლმოდრეკილი ლოცულობდა, რომ მოხუცი პაისიუსის წინამძღოლი ხელი არ მიეტოვებინა და არ მიჰყოლოდა იმ გზაზე, რომელზეც დაუძლევლად მიიზიდა ახალგაზრდა ბერის სული. - უხუცესმაც მითხრა, - განაგრძო კასიანმა, - რომ ისურვებდა შენთან უფრო ხშირად გელაპარაკებოდეს თავის საკანში, პირადად გაგესწავლებინა რწმენისა და გონების ჭეშმარიტება... ასე რომ, მე არ ვეწინააღმდეგები პაისიუსს... - გიშველე, უფალო, მამაო... "თუმცა ეს ოდნავ არღვევს ჩვენი დიდი მამისა და მოძღვრის აღთქმას", - განაგრძო ამასობაში კასიანმა, "თუმცა, დიდი საჭიროების გამო, სულიერი სწავლების გამო, შეგიძლიათ... უხუცესსაც ვუთხარი თქვენი წიგნების გადაწერის საქმეზე... მე ვესაუბრე, როგორც მამა მარტინიანი, და ყველა გაქებს თქვენი შრომისმოყვარეობისა და შრომისმოყვარეობისთვის... - ღვთის სადიდებლად, შვილო. უბრალოდ ნუ იამაყებ... ”და ჩემს ფიქრებში, მამა, მე არ ვბედავ,” თავმდაბლად უპასუხა ნილმა, ”თქვენი ქება ჩემი დამსახურებით არ არის განპირობებული...” იმავე დღეს ნილი, სამუშაოდან ნახევარი საათით თავისუფალი, შევიდა მამა პაისიუსის საკანში. - უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე ჩვენ! - თქვა მან და კართან შეჩერდა, რომელზეც ჯვარი იყო გამოსახული. - ამინ! - გაისმა პასუხი, - შედი ძმაო. ეს შენ ხარ, ნილ? - მე ვარ, მამაო, - უპასუხა აკანკალებული ხმით ბერმა და პატივისცემით გადააბიჯა უხუცესის საკნის ზღურბლს. პაისიას საკანმა გამაოცა თავისი საწყალობით და ამავე დროს სისუფთავითა და სისუფთავით. ნილმა უკვე იცოდა ეს უჯრედი. აქ ცხოვრობდა წმინდა კირილეს აღთქმის გულმოდგინე დამცველი მამა დოსიფეი ნევედომიცინი. კუთხეში საუცხოო ხატის ყუთი იდგა; მის წინ არის ლექტორი ეპიტრაქელით, ჯვარი და სახარება. ერთ კედელთან სავალალო საწოლი იდგა, ლამაზად დაფარული მწკრივის წაგრძელებული ნაჭრით. საწოლის თავთან ეყარა ბალიში დაფარული სუფთა ბალიშის კარადით. მეორე კედელთან იდგა უბრალო მაგიდა, რომელიც თავად დოსიფეიმ მოაჭრა, გვერდით კი ორი უბრალო სკამი დასაჯდომად. მაგიდაზე და ერთ-ერთ სკამზე სხვადასხვა სისქის წიგნები იდო. ეს იყო უხუცესის საკნის უკიდურესად მარტივი და გაურთულებელი გაფორმება. მაგრამ მისი ფანჯრებიდან მშვენიერი ხედი იშლებოდა. საკანი მდებარეობდა გარკვეულწილად გორაკზე და, შესაბამისად, სქელი უკან, წიწვოვანი ხეების უკნიდან მკაცრად გადაჭიმული ცისკენ, ჩანდა ტბის ლურჯი ზედაპირი და მის უკან, როგორც გიგანტი, რომელიც იცავს მთელ მიმდებარე ტერიტორიას, მოჩანდა მთა მაურა, მჭიდროდ დაფარული მცენარეების ბუჩქებით. ნილმა, რომლის სათუთი სული დაუძლევლად იზიდავდა ყველაფერს მშვენიერს, არ შეეძლო აღტაცებული მზერა ფანჯრებისკენ არ მიექცია. პაისიმ ეს მაშინვე შენიშნა. - რა, ძმაო ნილ, - თქვა მან და აკურთხა იგი, - აღფრთოვანებული ხარ ღვთის მიერ შექმნილი სამყაროს სილამაზით? -კი მამა. ძალიან საოცარი ბუნება ჩვენს ღვთისგან დაცულ ადგილებში. - და ყველგან ასეა, - დაფიქრებულმა თქვა პაისიმ და ხმაში მაშინვე შესამჩნევია სევდიანი ელფერი, - ყველგან ასეთია; მხოლოდ ვნებებით დაბინდული ადამიანები ამას ვერ ხედავენ, ვერ ამჩნევენ, უფრო სწორად, არ სურთ შეამჩნიონ. ამასობაში, რა უთვალავ ზიანს აყენებენ ისინი მათ სულს. დიდება, მისი დიდი ბრწყინვალება და მისი მშვენიერების გათვალისწინებით, ადამიანს შეუძლია ბევრი რამ ისწავლოს... ღამით, როცა ცოდვილი ადამიანური ცხოვრება იკლებს, განა ბუნება არ იწყებს ლაპარაკს ყველას, ვინც მას უსმენს, ლაპარაკობს ღმერთზე, მის დიდებულ აღთქმებზე და სიტყვებზე განა ეს არ არის დიდი ნიშანი იმისა, რომ რუსეთში აქამდე მცხოვრები ასკეტები თავიანთი ექსპლუატაციისთვის ირჩევდნენ ადგილებს, სადაც საჩუქრებს ჩუქნიდნენ ბუნებას ღმერთის გულუხვი ხელით!.. განა დიდი ნიშანი არ არის, რომ ჩვენი ღვთისმშობლის მონასტერი ჩვენმა მეუფე მამამ დააარსა ქვეყანაში, სადაც ბუნების მშვენიერება უთვალავია!.. - ნუ დაგავიწყდება, ნილ, გიყვარდეს ბუნება, - დაასრულა პაისიმ სიტყვა, - ყოველთვის შეხედე მას, როგორც შენს მასწავლებელს. მოუსმინე მის ხმას და ეს ხმა, გჯეროდეს ჩემი თავმდაბალი გამოცდილებისა, ბევრ რამეს გეტყვის: სადაც ადამიანები ცდებიან და ცოდვილი ილუზიების გამო გირჩევენ რაიმე სიცრუეს, იქ ბუნება გამოასწორებს ამ სიცრუეს, თუ მისი უსიტყვო ენა არ არის უცხო და გაუგებარი შენი სულისთვის... ნილს, უხუცესს უსმენდა, მაშინვე გაახსენდა არყის ხეები მშობლიურ სოფელში, ის უჩვეულო ფიქრები, რომლებიც მაშინ გაჩნდა მის სულში, ჭაობში ყოფნის წუთებში. ამის შესახებ მან უფროსს უთხრა. ”ეს დიდი ნიშანია,” უპასუხა პაისიუსმა, ”და შენი თვალით დადასტურება იმისა, რაც ახლა გითხარი.” იმ წუთებში შენს სულში სხვა სამყარო გაიხსნა. ეს სამყარო ყოველთვის იყო შენში, შენთან, შენს სულში. ეს სამყარო, რომელიც მაშინ გამოგეცხადათ, ერთადერთი მარადიულია და ის მხოლოდ ბუნების დუმილს შორის შეიძლება გამოგეცხადოთ. მხოლოდ დიდი და ჩუმი ბუნება გვეხმარება საკუთარი თავის ამოცნობაში. ამიტომ, ბერებს უნდა ჰქონდეთ მასთან ურთიერთობა... - მამაო, - ჰკითხა ნილმა უხუცესის ბოლო სიტყვებზე, - და მონაზვნური ცხოვრების მიზანი თვითშემეცნებაა? - შენ დიდ და რთულ კითხვას სვამ, ძმაო, - უპასუხა პაისიუსმა, - და ახლა არ არის ამის დაწყების დრო, როცა საქმეს უნდა შეუდგე. ხვალ მოდი, მონაზვნობაზე ვილაპარაკოთ. მეორე დღეს ნილი, როგორც კი თავისუფალი საათი დადგა, მივიდა უფროსთან და, როცა მიიღო მისი კურთხევა, მაშინვე გაიხსენა მისი გუშინდელი შეკითხვა და კიდევ ერთხელ გადმოსცა ყველაფერი, რაც თავად ფიქრობდა ამაზე. უფროსმა მშვიდად და ყურადღებით მოუსმინა ნაილს და შემდეგ ისაუბრა. ამჯერად მისმა სიტყვებმა განსაკუთრებული ჩაფიქრებითა და ფიქრის სიღრმით ამოისუნთქა. ”ცხოვრება, - დაიწყო მან, - გრძელდება საუკუნეები, ათასწლეულები. ადამიანები იღუპებიან, მათ ადგილას ახლები იბადებიან, მაგრამ ყველა ერთი და იგივე ცოდვას განიცდის, ერთსა და იმავე ილუზიას ექვემდებარება. ეს მცდარი წარმოდგენაა, რომ ყოველი ადამიანი უყურებს მთელი სამყაროს ცხოვრებას, როგორც რაღაცას, რომელიც უნდა ემსახურებოდეს მის ბედნიერებას, სიამოვნებას, უნდა ემსახურებოდეს მას. ადამიანს, მტვრის უმცირეს ნაწილაკს მსოფლიოში, სურს, რომ მთელი სამყარო მისთვის იცხოვროს, იმ ცოდვილი მიდრეკილებებისა და მოთხოვნილებებისთვის, რომლებიც თან ახლავს მას, როგორც შეზღუდულ არსებას. ახლა კი ადამიანებს აღარ სურთ საკუთარი თავის გარდა სხვა არაფრის ამოცნობა, გარდა სიამოვნებისა და ცხოვრებას უბრალო და გასაგებად თვლიან. იმავდროულად, ხალხი საერთოდ არ შექმნილა ამისთვის: თითოეული მათგანი შეიქმნა იმისთვის, რომ აღასრულოს ჩვენი გამომგზავნებელი მამაზეციერის ნება. ჩვენ დავდივართ სამყაროში ათასობით, ათობით და ის, უდიდესი, ვლინდება, ცხოვრობს თითოეულ ჩვენგანში, ლაპარაკობს, მოგვიწოდებს თავისკენ. და ჩვენი ცხოვრების მიზანია ვემსახუროთ მას, მოვუსმინოთ ჩვენს სულს, ვიცნობდეთ მასში... გესმით ეს?.. - ბუნდოვანია, მამაო, - უპასუხა ნილმა, რომელიც, უხუცესის სიტყვებზე, რეალურად გრძნობდა საკუთარ თავში ცხოვრების სიღრმისეულ ჩახედვას, მაგრამ თავად ეს შეხედულება ბუნდოვანი და გაუგებარი იყო. ”ამ საქმის ახსნა რთულია,” დაეთანხმა პაისიუსი, ”მე დავხარჯე დიდი ძალისხმევა და ყურადღება იმის ცდაში, რომ ავუხსნა ჩემთვის მისი შინაგანი მნიშვნელობა.” ჩვენი ადამიანური სიტყვები აქ უშლის ხელს. ისინი ჩვენი ჩვეულებრივი მიწიერი ცხოვრებისთვისაა გამოგონილი და ვერ ხსნიან სხვა სამყაროს... - შენ კი მამაო, მაგალითით ამიხსენი. იქნებ სწორედ ამას ვფიქრობდი მონაზვნობაზე. "მაშინ მისმინე, ჩემო ძმაო." წარმოიდგინეთ დიდი, მრავალნაწილიანი, მრავალკომპონენტიანი ეკონომიკა. პატრონმა გადაწყვიტა რაღაც გეგმის მიხედვით, რაღაც მიზნით მოეწყო და სათითაოდ აგზავნის მუშებს ამ ფერმაში, რათა განეხორციელებინათ მისი განზრახვა. ფერმაში მუშაობა გაუთავებელია, მეპატრონე კი უამრავ მუშას აგზავნის. რა უნდა გააკეთონ? უპირველეს ყოვლისა, აღიარეთ, რომ ისინი აქ არ არიან საკუთარი თავისთვის, არამედ თავიანთი ბატონის ნების შესასრულებლად. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მათ უნდა შეაჩერონ, დაფიქრდნენ და გაარკვიონ ზუსტად როგორ სურს მათ ბატონს თავისი ეკონომიკის ორგანიზება; მაშინ, როცა ისწავლე, შეეცადე შენი მიზნის შესრულება ყველაზე გულმოდგინედ. მაგრამ მუშებმა სრულიად დაივიწყეს თავიანთი მიზანი, დაივიწყეს მესაკუთრის არსებობა, მისი ზრახვები, ის ფაქტი, რომ ისინი თავად არიან ამ ზრახვების შემთხვევითი შემსრულებლები. სამაგიეროდ, მათ გადაწყვიტეს, რომ არ სჭირდებოდათ რაიმე საერთო საქმის კეთება, რომ ყველაფერი მათთვის იყო და ამიტომ მხოლოდ საკუთარ თავზე უნდა ეზრუნათ... - მაშ ახლა ხალხი? - წამოიძახა ნილმა, რომელსაც მოხუცის აზრი გაუჩნდა. - კი, ძმაო, ხალხი ასეა, მაგრამ არა მხოლოდ ახლა, ყოველთვის. მათ არ სურთ იმის აღიარება, რომ ამ ცოდვილ მიწაზე, ცრემლითა და სისხლით გასქელებულ მიწაზე, უნდა იცხოვრონ მხოლოდ ღვთისთვის, სრულყოფისთვის. მისი ნება და ის, რომ უპირველეს ყოვლისა ჩვენ უნდა ვიფიქროთ ამ ნებაზე, რომელიც ჩვენს სულშია ჩაწერილი, როგორც ღმერთის ანარეკლი. არავის არ სურს აღიაროს, რომ ყველაფრის სულიერებაზე დიდი ოცნებაა და თავი უნდა დაანებოთ საკუთარ თავს, სხეულს, მაგრამ უნდა დაიწყოთ სულით ცხოვრება, რათა სულის ხმა იყოს უფრო ნათელი, პირდაპირი, უფრო გასაგები... - ასე რომ, ძმაო ნილ, - თქვა უხუცესმა, ცოტა დაფიქრების შემდეგ, - ყოველთვის და განსაკუთრებით იმ დროს, როცა საკუთარი თავის სიამოვნება და, შესაბამისად, ცხოვრების სიბინძურე უკიდურეს ზღვარს აღწევდა, არსებობდნენ ადამიანები, რომლებიც ხედავდნენ ცხოვრების ნამდვილ მიზანს. ასე რომ, მიატოვეს ნათელი, აყვავებული, ხორციელი ცხოვრება, ისინი წავიდნენ უდაბნოში, განმარტოებაში, რათა ჩუმად, საკუთარ თავთან მარტოდ დარჩენილნი, შეხედონ თავიანთ სულებში, სადაც ღვთის ნებაა ჩაწერილი. ასეთი ადამიანები განსხვავდებიან იმ სამყაროთი, საიდანაც მიდიან, ასეთი ადამიანები ბერები არიან... მათი ოცნება, ოცნება, რომელიც მათ გულს ათბობს, მაღალი, მიუწვდომელი ოცნებაა: მთელი სამყაროს სულიერება, გეგმის მიხედვით, ყოვლადსრულყოფილი, ყოვლადმოწყალე, მოწყალე ღმერთის მცნებების მიხედვით... პაისიუსმა, რომელმაც სიტყვა შთაგონებით დაასრულა, გაჩუმდა. ნილი გაჩუმდა და ასე გავიდა გარკვეული დრო. მხოლოდ ფანჯრის ქვემოთ ტყე შრიალებდა თავისი ბასრი თავებით და ტყის უკან ტბა ძლივს ისმოდა წყნარი ტალღებით... "თუ ბერის სიცოცხლე ასე მაღალია", - ჰკითხა ნილმა და დაარღვია სიჩუმე, - მაშინ რა მოეთხოვება მისგან, რა არის მავნე, დამღუპველი მისი სულისთვის, რას უნდა მოერიდოს? - უპირველეს ყოვლისა, დამოკიდებულებები იმ სამყაროზე, რომელზედაც თავად თქვა უარი და რომლის ცდუნებაც, ძირითადად, ანადგურებს ადამიანის სიცოცხლეს. ეს არის ბერის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი დავალება. ამქვეყნად დამოკიდებულ ბერს უნდა გადადგას ნაბიჯი, სინამდვილეში კი მხოლოდ უკან გადადგამს... და როგორ არის შესაძლებელი და დასაშვები გიყვარდეს ის, რის გამოც სული ავად არის? ეს არის უღმერთო და არაგონივრული. - მაშ, მამაო, მონასტრები სოფლებს არ ფლობენ? ”ეს შეუძლებელია, ჩემო ძმაო, შეუძლებელია, ეს აბსოლუტურად შეუძლებელია.” ეს დიდი და საშინელი ცოდვაა მონაზვნობისთვის. მათ უნდათ ემსახურონ ღმერთს, რომელმაც აამაღლა ადამიანი, როგორც თავის მსგავსს, უნდათ სამყაროდან გაყვანა, მაგრამ თავად ფლობენ მონებს, მიწას, მიზიდულნი არიან სამყაროში, არიან სადავო. ზოგჯერ მესმოდა, რომ ბერს ეს სჭირდებოდა, რომ მას სჭირდებოდა საჭმელი, რომ ამის გარეშე ლოცვის დრო არ იქნებოდა - მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ცარიელი საუბარი იყო. და ვინც სულში არ იცის ბერობა, ამას ამბობს. თუ კვება გჭირდებათ, მაშინ იმუშავეთ და ჭამეთ თქვენი ხელების ნაყოფიდან. წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ სურთ ჭამა უმუშევრად. რაც შეეხება ლოცვას, აქ მარტო ვართ უხეშობაში. ადამიანებს ჯერ კიდევ ჰგონიათ, რომ ღმერთს სჭირდება ყველაფერი გარეგანი, გამოჩენილი, ავიწყდებათ, რომ ღმერთს მოწყალება სურს და არა მსხვერპლი, რომ მას სიტყვები კი არ სჭირდება, არამედ დამნაშავი და თავმდაბალი გული; მათ ავიწყდებათ, რომ შეიძლება ლოცვა შინაგანად, ყოველი საქმის დროს, და რომ ასეთი გონიერი შრომა ძალიან სასიამოვნო და სასიამოვნოა ღმერთისთვის... ადამიანებს არ ესმით მონაზვნობის სული და ისინიც კი ამბობენ და ამართლებენ თავიანთ შეუფერებელ ქმედებებს. ბერი არის ის, ვინც დატოვა სამყარო ისე, რომ არაფრის შეხედვის გარეშე: სავსეა თუ მშიერი. და ვინც ერთგულია ამქვეყნად, არ არის ბერი, მიუხედავად იმისა, რომ თავის თავს უწოდებს, მიუხედავად იმისა, რომ იცის, როგორ იმართლოს საკუთარი თავი ხალხის წინაშე. ის გამართლდება ხალხის წინაშე, მაგრამ ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშე მას გამართლება არ ექნება... - წავიკითხე, მამაო, ილარიონ მეგლენელის მითითებები, - თქვა ნილმა, - ბერებისთვის ამის ცოდვაც იქ არის მითითებული. - ვიცი, ძმაო, ვიცი ეს მითითებები; ”ისინი ძალიან სასარგებლოა: მათში არის სიცხადე და ძალა”, - უპასუხა პაისიმ და იმ დროს რაღაცაზე ფიქრობდა. ”და შემდეგ ამბობენ, - დასძინა მან აშკარად და აშკარად ახსოვდა რა სურდა, - ღვთის ტაძრების მოსაწყობად, მონასტრებმა უნდა მიიღონ შესაწირავი ამქვეყნიური ხალხისგან. მათ ავიწყდებათ, რომ უფრო მეტ ცოდვას სჩადიან, ვიდრე ღმერთს ემსახურებიან. "ღმერთი არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში და არ მოითხოვს ადამიანის ხელით მსახურებას." მას არ სჭირდება ოქროთი და ძვირფასი ორნამენტებით გაბრწყინებული სამსხვერპლოები. თუ ეს ყველაფერი საჭიროა, ეს მხოლოდ ჩვენთვისაა, ჩვენი ამაღლებული, ლოცვითი გრძნობებისა და განწყობის გასაძლიერებლად. თუ ეს შერწყმულია სამყაროსადმი აღფრთოვანებასთან, მისადმი ერთგულებასთან, მაშინ ეს ყველაფერი ღმერთს უსიამოვნოა... ნაილმა მოუსმინა პაისიუსს და მის სულში მხიარული გრძნობა აღიძრა: ყველაფერი, რასაც ახლა მისი სული მიიპყრო, დასტური და მოწონება ჰპოვა მოხუცის, გონიერი მოხუცის, მონაზვნურ ცხოვრებაში გამოცდილ მოხუცი ადამიანის შეხედულებებსა და სიტყვებში. ნილს ჯერ კიდევ ჰქონდა ერთი გამოუთქმელი, უფრო სწორად, გამოუთქმელი კითხვა პაისიუსთან პირველი შეხვედრის დროიდან და ახლა უფროსს მიმართა: „მამაო, ხშირად ვფიქრობდი და უკვე გითხარით: ბევრი ბერი ერთად შეკრებილი ხომ არ უშლის ხელს სამონასტრო ცხოვრების სრულყოფილებას და არის თუ არა სხვა გამოსახულება, სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტი გამოსახულება?... ამბობდნენ, რომ აღმოსავლეთში ასეთი გამოსახულებააო. ამას ჰქვია სასწაული, მონასტერი... – ჭეშმარიტად, ძმაო, უფალმა დაგაჯილდოვა ნათელი გონებით და მგრძნობიარე სულით. მართლაც, თუ ბევრი ბერი შეიკრიბება და მეურნეობის მოშენებასაც კი დაიწყებს, რა მონასტერია? საერთო ცხოვრებაში ბევრი ცდუნებაა და აქ სხვა მიზნებია დასახული: ადამიანმა უნდა იზრუნოს სულზე, იფიქროს სულზე, წაიკითხოს საღმრთო წერილი და იმ საათში, იმ წუთში, როცა სული იძახის, მაგრამ აქ ყველაფერი გეყოფათ ზოგადი პრინციპით: აქამდე მიაღწევთ და არ გაივლით... არა აქ, არც მისი ნამდვილი სამონასტრო ცხოვრებაა. თქვენ სწორად თქვით, მამა მარტინიანეს თქმით, აღმოსავლეთში სხვა გამოსახულებაა. ეს სურათი ჩემთვის ნაცნობია, ძვირფასო. -როგორ იყავი მამაო აღმოსავლეთში? - არა, ძმაო, მე არ ვყოფილვარ აღმოსავლეთში, მაგრამ მხოლოდ სპასოკამენნაიას მონასტერი, რომელშიც აქამდე ვცხოვრობდი, თუმცა არა მთლიანად, მასაც აქვს ასეთი წესდება. სპასოვის მონასტრის პირველი წინამძღვარი იყო კონსტანტინოპოლის უხუცესი, სახელად დიონისე. ჩვენთან წმინდა მთიდან მოვიდა და იქ სამონასტრო აღთქმა დადო. და როცა ჩვენი წინამძღვარი გახდა, წმიდა მთის წესდება ჩვენს მონასტერს უღალატა... მე, ცოდვილმა, ვფიქრობ, ამის შესახებ ამბავში მოვუყვე მსოფლიოს... - და რა არის, მამაო, წესდება წმინდა მთაზე? - და ეს ერთი. ძმები იქ არ ცხოვრობენ ყველა ერთად, არამედ საკნებში თითო-თითო; ორად იკრიბებიან კიდეც, თუ სულისთვის კარგია. მათ არ აქვთ წესები, თუ რა უნდა გააკეთონ როდის, როდის და როგორ უნდა ილოცონ. ყველას შეუძლია გააკეთოს ის, რასაც მისი სული უბრძანებს. უფროსიც ჰყავთ, თუკი რამდენიმე საკანია ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს, მაგრამ ძმებიდან უფროსი მათზე უფროსი კი არ არის, არამედ მხოლოდ წინამძღოლი, მრჩეველი, თუ ძმას რაიმეში ეპარება ეჭვი. მათ არ აქვთ ოქროს, ვერცხლის ან სამკაულის კვალი და არ ამშვენებს მათ ხატებს. ყველა თავისთვის მუშაობს და სასტიკად, კატეგორიულად აკრძალულია მოწყალების მიღება, თუ განსაკუთრებული საჭიროება არ არის... – რას აკეთებენ, მამაო, აღმოსავლელი ბერები? რა არის მათი მთავარი საზრუნავი? . - სულებს ჭვრეტენ... ძმაო, წინა დღეს გითხარი, რომ ბერს სჭირდება განშორება, სულში ღრმად ჩაფიქრება, მასში ღვთის ნების ამოცნობა და შემდეგ მთელ მსოფლიოში ქადაგება... ეს დიდი საქმეა, განუზომლად დიდი ადამიანური ძალით. ამგვარად, აღმოსავლელი ბერები, ტოვებდნენ ღვთის ნებას ადამიანთა ცხოვრების წარმართვას, მთლიანად თავიანთი ღვთიური სულის ჭვრეტას გადასცემდნენ. ისინი ცნობენ სამყაროს, რომელიც ჩვენს სულებშია, ცდილობენ ღმერთის ხილვას სულიერი თვალებით... და ხედავენ, ძმაო, ჭვრეტენ თავიანთი სულის დიდ მონდომებას ჭეშმარიტი ბერობისთვის... ”დიახ, ეს მართლაც დიდი ქვეყანაა ქრისტიანისთვის,” დასძინა პაისიუსმა ენთუზიაზმით, ”და წიგნის სიბრძნის რა საგანძური არსებობს, ვერც კი წარმოიდგენთ... უხუცესმა, მაგალითად, დაასახელა ეკლესიის დიდი მამებისა და მასწავლებლების სახელები: ეფრემ სირიელი, ნილოსი სინაელი, იოანე კლიმაკუსი, ბარსანუფიუსი, ისააკ სირიელი, მაქსიმე აღმსარებელი, დოროთეოსი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ სინაელი, ფილოთეოსი, რომლის თხზულებაც ყველაზე ფართოდ არ არის ნახსენები. ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირისა. "აი, ნილ, შენ მიიღებ დიდ სწავლებას შენი სულისთვის; აქ შეგიძლია გამოიტანო ჭეშმარიტი სიბრძნის მდიდარი საწყობიდან... და რაც ყველაზე სასარგებლოა შენთვის, მწერლობა ახლა აყვავდება. ათონზე არის ბერების მთელი საზოგადოება, რომლის მთავარი საქმეა წმინდა მამათა თხზულებათა თარგმნა ჩვენს ენაზე. ტომის წევრები აწერენ წიგნებს, აკეთებენ თარგმანებს, ადარებენ საღვთო წერილის სლავურ ტექსტს ბერძნულ ორიგინალთან, თარგმნიან თაყვანისმცემლობისთვის საჭირო წიგნებს, აგროვებენ კრებულებს... და ყველა ეძებს სწორ ასლებს... აი, ნილოს: შენს სულს დიდ სარგებელს მიიღებ და დაბრუნდები რუსეთში წიგნების გადაწერის ნამდვილი ცოდნით... - მამაო, - წამოიძახა ნილმა და მისი ხმა ენით აუწერელი სიხარულით გაისმა, - მოვუსმინე შენს სიტყვებს აღმოსავლეთის ქვეყნებზე, იქ მონაზვნურ ცხოვრებაზე და ჩემმა სულმა მითხრა: ეს ის ქვეყანაა, სადაც იპოვი მინიშნებებს ღმერთისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზების შესახებ! იქ არის ბერმონაზვნობის ჭეშმარიტი სურათი, იქ ცხოვრება სულის კარნახით არის აგებული, არის მდიდარი წიგნური სიბრძნე, რომელიც ძალიან გვჭირდება, იქ იციან, როგორ განაცალკევონ სიმართლე სიცრუისაგან იმ წმინდა წერილებში, რომლებიც მიგვიძღვის... მამაო, ჩემი სული ამიერიდან უცვლელად ისწრაფვის იქ. დამეხმარეთ ამ ქვეყნების ნახვაში!.. იმ დროიდან მოყოლებული, აღმოსავლეთის, როგორც ასრულებული ოცნებების ქვეყნად, ფიქრი ნილს არ ტოვებდა და ის მხოლოდ შესაძლებლობას ელოდა თავისი განზრახვის ასასრულებლად. იმ დროს ურთიერთობა შენარჩუნებული იყო კონსტანტინოპოლისა და რუსეთის ეკლესიებს შორის, თუმცა შედარებით იშვიათად. პაისიუსმა თავის სტუდენტს დაჰპირდა დახმარებას მოსკოვში მისთვის ცნობილი პირების მეშვეობით, ხოლო ნაილმა მოთმინებით დაიწყო ლოდინი იმ დროს, როცა მოსკოვში საელჩო მოვიდოდა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან. გავიდა რამდენიმე წელი. ნილოსი უფრო და უფრო მეტად მიეჯაჭვა პაისიუსს. თავად პაისიმ გულწრფელად შეიყვარა ბერი, რომელიც დაუღალავად ეძებდა ჭეშმარიტებას და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ძალიან მოკლე დროში, შეწყვიტა მისი საკუთარ თავზე დაქვეითება. მან დაინახა, რომ ნილი სულიერად გაიზარდა და, მისი სულიერი გამოცდილებიდან გამომდინარე, აღარ სჭირდებოდა მამობრივი ხელმძღვანელობა, არამედ ძმური დახმარება. ნილოსის ცვლილება სხვა ძმებმაც შეამჩნიეს აბატის მეთაურობით. ისინი აღარ ერიდებოდნენ მას, როგორც ახალმოსულს მონასტრის საერთო საქმეებზე შეხვედრებზე, არამედ, პირიქით, განსაკუთრებული ყურადღებით უსმენდნენ მის ხმას ამ შეხვედრებზე. ნილოსის აზრი, რომელიც ყოველთვის დადასტურებული იყო წმინდა წერილის მითითებით, პატივს სცემდა მისი დიდი მოძღვრის, უხუცეს პაისიუსის აზრს. ნილოსის მნიშვნელობა მონასტერში იმდენად დიდი გახდა, რომ როდესაც მდიდარი ბოიარი ივან ოხლებინინი შორეული მოსკოვიდან კირილეს მონასტერში ტონუსში ჩავიდა, იგი ინოკენტიის სახელით აკურთხეს და ნილოსის ხელმძღვანელობით მოათავსეს. ნილი მალევე დაუმეგობრდა ოხლებინინს. როგორც დედას უყვარს თავისი პირმშო განსაკუთრებით ღრმა სიყვარულით, ასევე ნილს შეუყვარდა ინოკენტი. და ის, რაც მიიპყრო მას ოხლებინინში, ის იყო, რომ ამ უკანასკნელის ქვესტი გამოირჩეოდა იგივე ხასიათითა და მიმართულებით, როგორც თავად ნილოსის ქვესტი. ინოკენტიმ ღრმა სიყვარულით გადაუხადა მასწავლებელს და, როდესაც შეიტყო მისი მტკიცე განზრახვა აღმოსავლეთში წასვლის შესახებ, ევედრებოდა, წაეყვანა იგი. ნილი დათანხმდა და ერთად დაიწყეს ლოდინი დიდი ხნის ნანატრი დღისთვის. ბოლოს და ბოლოს დადგა ეს დღე. კონსტანტინოპოლის საელჩო, რომელიც ეწვია ბელუზერო, ჩქარობდა სახლში წასვლას და მათი გამგზავრების გადადება შეუძლებელი იყო. და ორივე ბერს ეს არ სურდა... შემიძლია აღვწერო კირილოვი ბერების ძვირფას ძმთან დამშვიდობების ამაღელვებელი სცენა! განშორების სიმწარე შეარბილა მხოლოდ ამ პილიგრიმობის დიდმა მიზნებმა და იმ ფაქტმა, რომ ნილი რუსეთში დაბრუნებისთანავე დაჰპირდა, რომ არ წასულიყო სხვა მონასტერში, არამედ კვლავ დასახლებულიყო კირილოვში. მაგრამ ნილოსის პაისიუსთან დამშვიდობება განსაკუთრებით შემაშფოთებელი იყო. თავის სტუდენტს მკერდზე მიიჭირა, პაისიუსმა აკანკალებული და ამავე დროს საზეიმო ხმით თქვა: - წადი ძმაო, სადაც სული მიგიყვანს. წადი და როცა შეიცნობ სიმართლის ნათელს, დაბრუნდი სამშობლოში. რუსეთს, ვგრძნობ, მალე, ძალიან მალე, ნამდვილად დასჭირდება შენნაირი ხალხი... მოგვიანებით მისი სიტყვები წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. ნილი და ოხლებინინი 1465 წელს წავიდნენ აღმოსავლეთში, ხოლო 1469 წელს უფროსი პაისი იაროსლავოვმაც დატოვა კირილეს მონასტერი. ეს მოხდა სრულიად მოულოდნელად და თავად უფროსის სურვილის საწინააღმდეგოდ; ამიტომაც არ დატოვა მან სპასოკამენნაიას მონასტერი მონასტრიდან მონასტერში გადასასვლელად: ცხოვრებაში სხვა რამეს ეძებდა – ადგილს, სადაც ნამდვილად შეძლებდა ასკეტურ ცხოვრებას; მშვიდი ადგილი, როგორც ბურჯი, რომელიც გიხსნის ქარიშხლებისგან. და როცა უხუცესი კირილეს მონასტერში მივიდა, გაიფიქრა: „აი ადგილი, რომელიც დიდი ხანია მინდოდა, აქ, სადაც ყველაფერი დიდი და მკაცრი ასკეტის ხსენებით არის გამსჭვალული, დღეებს დავასრულებ განუწყვეტელი ლოცვით, ღვთის სიტყვის შესწავლით, ჩემი უკანასკნელი საათის ხსოვნაში“. მართლაც, როგორც უკვე ვიცით, თავიდან და კიდევ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, უხუცესის ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიდიოდა. კირილოვის ბერების საყოველთაო ყურადღებითა და პატივისცემით გარშემორტყმული, მას თავისუფლად შეეძლო ემსახურა თავისი დიდი ჭვრეტის საქმეს. უფალმა დიდი ნუგეში მისცა მას ნილოსის პირისპირ. მაიკოვთან შეხვედრის შემდეგ პაისიმ იგრძნო, რომ ის, რაც მისი საკნის სიჩუმეში იყო შექმნილი, უკვალოდ არ გაქრებოდა, არ დარჩებოდა ამოუცნობი: პირიქით, ეს ყველაფერი გადაეცემა ამ დაუღალავად მაძიებელ ჭეშმარიტ ბერს და მის პიროვნებაში იპოვის თავის ნამდვილ განსახიერებას და გამომხატველს... და პაისი განსაკუთრებული ყურადღებითა და მონდომებით... როდესაც ის წავიდა, რათა საკუთარი თვალით ენახა განსახიერება, რაზეც სულმა და უხუცესმა უთხრეს, პაისიუსი, ისევ მარტოდ დარჩენილმა, ჩაერთო თვითშეპყრობითა და წიგნის შესწავლით. ხანდახან ნილოსის წასვლის შემდეგ ობოლი გერმანე და სხვა ბერები და ხანდახან პატივცემული უხუცესები მიმართავდნენ პაისიუსს რჩევისთვის და წმინდა წერილების სწავლებისთვის. უფროსმა კი არავის უთქვამს უარი და, დაეხმარა, ამაში უდიდესი კმაყოფილება იგრძნო. მონასტრის წინამძღვარი, უფროსი კასიანე, პაისიუსისადმი დიდი პატივისცემით იყო გამსჭვალული; მას მუდამ ანდობდა მონასტრის აღმსარებლის, ახალმოსულთა ზედამხედველობის მოვალეობებს და რთულ შემთხვევებში ყოველთვის პირველ რიგში მასთან კონსულტაციებს უწევდა. ”მამა პაისიუსი, - თქვა მან, - დიდი ინტელექტისა და რჩევის მქონე ადამიანია. ტყუილად არ არის, რომ დიდი ჰერცოგი მას ასე ემხრობა და გულმოდგინედ იცავს მის რჩევებს... მართლაც, პაისიუსს მოსკოვშიც იცნობდნენ. დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩ III, რომელიც მას სპასოკამენნაიადან იცნობდა, ზოგჯერ მას მიმართავდა რჩევისთვის. და იმავე საელჩომ, რომლითაც ნილმა წავიდა, პაისიუსს დიდი ჰერცოგის წერილი მიუტანა, რომელშიც იოანე უჩიოდა ნოვგოროდის ეპარქიაში არსებულ არეულობას და რჩევას სთხოვდა უხუცესს. პაისიმ მაშინვე გასცა პასუხი... უხუცესის ცხოვრება მონასტერში ისე მშვიდად და მშვიდად მიდიოდა, რომ შეიფარა იგი. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული დღეების დასრულება იქ: 1469 წელს მან დატოვა კირილოვის მონასტერი, რათა გადასულიყო სპასოკამენში, იქიდან კი შორეულ სერგიევში. ეს მოხდა სრულიად მოულოდნელად, ამ გზით. კირილოვის მონასტერი, ისევე როგორც სპასოკამენის მონასტერი, იყო რეგიონში და როსტოვის მთავარეპისკოპოსის იურისდიქციაში. აღნიშნულ წელს მიიღეს მთავარეპისკოპოსის წერილი კირილოვში, რომელშიც ჯერ აღწერილი იყო სპასოვის მონასტერში იმ დროს მომხდარი არეულობები, შემდეგ კი ნათქვამია, რომ „ქვაზე მაცხოვართან სწორი სამონასტრო ცხოვრების კეთილდღეობისა და ორგანიზებისთვის“, უხუცესმა კასიანემ უნდა დატოვოს მონასტერი სპასოკამენაიას მონასტერში, რათა ხელში აიღოს იგი. ძმები ძალიან დარდობდნენ, როცა კასიანეს დაშორდნენ, რომელიც მათ განუწყვეტლივ მართავდა ოცდაორი წლის განმავლობაში. ძმებს განსაკუთრებით სწყინდათ ახალი აბატი დაიცავდა თუ არა წმინდა კირილეს ტრადიციებს კასიანის მსგავსად. ეს უკანასკნელი ამ მხრივ უდავოდ მკაცრი და თანმიმდევრული იყო. ამიტომაც უხუცესებს, რომელთაგან ბევრი თავად კირილეს ქვეშ ცხოვრობდა, უყვარდათ თავიანთი წინამძღვარი და ყველაფერში მორჩილად ემორჩილებოდნენ მას. უხუცესთა შიში ახალ იღუმენთან დაკავშირებით განსაკუთრებით ცხადი გახდა იმ მომენტიდან, როცა გამოაცხადეს, რომ მოსკოვის ჩუდოვის მონასტრის ერთ-ერთი იერონონი იღუმენად გადაიყვანეს. ყველამ კარგად იცოდა, რომ ამ მონასტრის ბერები ახლოს იყვნენ მოსკოვის ყოველდღიურ, დაძაბულ ცხოვრებასთან, რომ უცხო არ იყვნენ მოსკოვის სასამართლოს ინტრიგებისთვის და ხშირად მონაწილეობდნენ კიდეც, თუმცა ირიბად... დაიცავს კირილეს მკაცრ წესებს ასეთი მონასტრიდან მთელი სიმკაცრით? განა მას არ სურს გადააქციოს მისთვის მიცემული მონასტერი გარე საქონელსა და შენაძენზე ზრუნვის გზაზე, ძლიერების ლტოლვისა და კეთილგანწყობის გზაზე? განა მისი მოსვლით არ ინგრევა ყოფილი მშვიდი, ღვთისმოშიში მონაზვნური ცხოვრება? ეს იყო კითხვები, რამაც დააბნია ძმები და მით უფრო დამაბნეველი იყო, რადგან მსგავსი მაგალითი უკვე იყო მათი მონასტრის ისტორიაში და ბევრს ჯერ კიდევ ახსოვდა ის რთული, ბერისთვის აუტანელი რამ, რაც მაშინ მონასტერში ხდებოდა... ეს მოხდა კირილეს მოწაფეების: ინოკენტისა და ქრისტეფორეს აბაზობის შემდეგ. მონასტერში დაინიშნა წინამძღვარი სხვა მონასტრიდან, რომლის წესდება უცხო იყო კირილეს სამონასტრო წესების სიმკაცრისთვის. და ამ ახლად დანიშნულმა წინამძღვარმა დაიწყო სრული დაუდევრობა ბერის ტრადიციების შესრულებაში. იმავდროულად, მონასტრის უხუცესთა შორის ეს ლეგენდები ჯერ კიდევ ძალიან ცოცხალი იყო. ერთ-ერთმა უხუცესმა, სახელად დოსითეუს ნევედომიცინმა, იგივე, ვისი საკანი დაიკავა პაისიუსმა, გადაწყვიტა ეთქვა აბატს მისი საქციელის უხამსობა. თავიდან იღუმენმა ყურადღება არ მიაქცია დოსიფეის სიტყვებს და თავისი აბატის უფლებამოსილებით ცდილობდა აეკრძალა მისთვის უფროსთან შეწინააღმდეგება. მაგრამ დოსიფეის მხარი სხვა უფროსებმაც დაუჭირეს. ამგვარმა მხარდაჭერამ გააძლიერა დოსიფეის სული და ერთ დღეს ჭამის დროს, როდესაც აბატმა ბრძანა, შეწყვიტოს სატრაპეზო ლოცვები, უხუცესი მიუახლოვდა მას და პირდაპირ და გადამწყვეტად განუცხადა: „ნუ გახრწნი, მამაო, ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამის ტრადიციები: ისინი ჩვენთვის ძვირფასები არიან და ჩვენი სული ვერ ხედავს მათ დარღვევას“. ამის საპასუხოდ, ფიზიკურად საკმაოდ ძლიერმა იღუმენმა დაუძლურებულ მოხუცს ხელი მოჰკიდა და რაც შეეძლო, იატაკზე დაარტყა. ყველას ეგონა, რომ დოსითეუსი მოკლეს; უფროსმა, მართლაც, სერიოზული დაზიანებები მიიღო, მაგრამ გონს ძლივს მოსულიყო, გაოგნებულ და უკვე გონს მოსულ აბატს უთხრა: „თუ მართლა გინდა ჩემი მოკვლა, სიმართლის თქმას მაინც არ შევწყვეტ...“ ახლა, როცა გაიგეს მისი ჩუდოვის იერონონის იღუმენად დანიშვნის შესახებ, კირილოვის ბერებს შეეშინდათ: დაემსგავსებოდა თუ არა იმ სამახსოვრო?.. როგორც კი ახალი იღუმენი შევიდა მონასტერში, ბერებმა დაინახეს, რომ მათ შიშს ბევრი საფუძველი ჰქონდა. ჩუდოვსკის ბერი კარგად ნაკვები, აწითლებული, ბედნიერი და მხიარული იყო. - რა, მამებო და ძმებო, - დაიწყო მან თითქმის პირველი სიტყვიდან, - პრინცმა ანდრეიმ ბევრი თავისი მიწა გადასცა ჩვენს მონასტერს? "რაღაც დავწერე, მამაო, მაგრამ ჩვენ ეს არ გვაინტერესებს: ჩვენ მოვედით მონასტერში ჩვენი ცოდვილი სულების გადასარჩენად ჩვენი მეუფე მამის ბრძანებით." სული სულია, - პირდაპირ და ღიად თქვა იღუმენმა სიცილით, - და არ უნდა დავივიწყოთ ცოდვილი სხეული: მის გარეშე სულიც კი არ შეიძლება... - ჩვენ ამას არ გვასწავლიან, მამა. ჩვენ უფრო მეტად ვფიქრობთ ჩვენს ცოდვებზე... - და შენ სწავლობ. ახლა არ არის ყვირილის დრო: თუ შენ არ მიიღებ ამას, ამას სხვები გააკეთებენ. თუ თავადი მოწყალეა და არ დაივიწყებს წმინდა მონასტერს და ჩვენ გაჭირვებულებს, რატომ არ აიღოს? გავიგე, რომ თავადი მიხეილ ანდრეევიჩი ღვთისმოშიში მშობლის მაგალითზე არ ივიწყებს ჩვენს მონასტერს და მიწას გვთავაზობს. ასეა, მამებო და ძმებო?.. და თუ ასეა, მაშინ გული არ დაგვაკლდება... და ვიფიქროთ როსტოვის უფალზე. მტკივნეულია, გავიგე, ის თავისუფლად განკარგავს ჩვენი მონასტრის შემოსავალს... ”ამიტომ არის ის მამა, ჩვენი უფროსი და სევდიანი ადამიანი.” - ასეა, მაგრამ მაინც რატომ იწუწუნებ თავს?.. ასეთი საუბრის შემდეგ ბერებს გაუჭირდათ იმის მოლოდინი, რომ ახალი იღუმენი მათ ბერის დიდი მცნებების აღსრულების გზაზე წაიყვანდა. და მართლაც, რაც უფრო გადიოდა დრო, მით უფრო და უფრო შორდებოდა სასწაულთმოქმედი ბერი კირილეს წესდებას. მაშინ უხუცესებმა გადაწყვიტეს მონასტერი სულიერი განადგურებისგან ეხსნათ. ისინი იღუმენს მიუბრუნდნენ და აღნიშნეს მისი ვნებისა და მოქმედებების უხამსობა. იღუმენი განრისხდა, უხუცესებს თავხედი ურჩები უწოდა და განდევნა მისგან. - შენ მიყურებ, - თქვა მან და თავისი მძიმე აბატის კვერთხი შეარხია. მაგრამ უხუცესები, მათ შორის პაისიუსი, ამით არ შერცხვნენ და ცოტა ხნის შემდეგ კვლავ გამოჩნდნენ აბატს. -რა გინდა მამებო? - იყო კითხვა. - დიახ, ეს ყველაფერი ერთი და იგივეა. ჩვენ ვცხოვრობდით ღმერთის მიხედვით, როგორც ჩვენმა მეუფე მამამ ბრძანა, თქვენ კი, მამაო, შორეული მოსკოვიდან ჩამოსულმა, დაიწყეთ ჩვენი ბრძანებების დარღვევა. არ არის კარგი... ჩვენ არ შეგვიძლია ამის გაკეთება... ასე მოვიდნენ... – აუ, ასეა... ისევ შენ?! იღუმენს სახე ჟოლოსფერ-წითელ ფერად შეეცვალა და უცებ, ჯოხი ასწია, წინ მდგარ პაისიუსს დაარტყა... ვინ წარმოიდგენს საერთო საშინელებას! შეკრებილი უხუცესები, მომხდარის უზარმაზარობითა და გამოუთქმელი საშინელებით შეპყრობილი, ჩუმად, უსიტყვოდ წავიდნენ საკნებში. სიტყვის წარმოთქმის გარეშე, პაისი, როგორღაც თავს იკავებდა, გარეთ გამოვიდა. აბატი მაშინვე მოვიდა გონს. მიწიერი სიკეთეებისადმი მთელი მიჯაჭვულობის მიუხედავად, თვითონ, სხვაზე მეტად, დიდ პატივისცემას გრძნობდა გონიერი და მკაცრად ღვთისმოსავი ასკეტი პაისიუსის მიმართ და ამიტომ მომხდარმა ღრმა მწუხარებაში ჩააგდო. ის მაშინვე მივიდა უფროსის საკანში პატიების სათხოვნელად. - მაპატიე, მამა, მე თვითონაც არ მესმის, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს... "ღმერთო მაპატიე, მე შენს მიმართ წყენა არ მაქვს", - თავმდაბლად უპასუხა პაისიმ, "მაგრამ ამის შემდეგ ამ მონასტერში დარჩენა არ არის სწორი... - რატომ, მამაო, - წამოიძახა შიშით იღუმენმა, - მართლა შესაძლებელია: შენს გარეშე ჩვენი მონასტერი გაღატაკდება და მისი დიდება გადაივლის... "მისი დიდება არ გადავა", - უბრალოდ თქვა პაისიუსმა, "რადგან ის ამ დიდებას არა მე, ცოდვილს, არამედ მის დიდ შემოქმედს და მის წმინდა ლოცვას ევალება". მაგრამ მე უნდა წავიდე, რადგან აქ ჩემი სული აღარ იქნება მშვიდი. მაშ, გამიშვი, მამა!.. და პაისიუსმა თაყვანი სცა აბატს. მან ყოველმხრივ დაიწყო მისი დაყოლიება, ამისათვის მოუწოდა მონასტრის სხვა პატივცემულ მოსახლეობას, მაგრამ უფროსი მტკიცედ დარჩა და მალე მონასტერში მგლოვიარე ძმების თანხლებით გაემგზავრა მაცხოვრის მონასტერში, სადაც უკვე ელოდა მას ყველაფერი ინფორმირებული კასიანე. პაისიუსს გაუჭირდა კირილეს მონასტერთან განშორება. ღრმა მწუხარებით, ბოლო დღეს მან მოიარა ყველა ის ადგილი, სადაც ბერი შრომობდა და სადაც თავად პაისიუსს უწევდა მაღალი სულიერი მდგომარეობის განცდა. და როდესაც ერთი ბორცვიდან ჩამოსვლისას მონასტრის კედლები და მის გარშემო არსებული ტყე მთლიანად შეწყდა, პაისიუსს თვალებში ცრემლი მოადგა. ვერ შეიკავა ისინი და თვალებიდან გადმოსცვივდნენ. უხუცესი, გამოსული მონასტრიდან, რომელიც თავს იფარებდა, პატარა ბავშვივით ატირდა. კასიანემ პაისიუსს ხელგაშლილი მიესალმა. იცოდა რა უჭირდა უხუცესს კირილეს მონასტერთან განშორება, კასიანე არ აწუხებდა მას მოგონებებით და ცდილობდა მთლიანად დაევიწყებინა რთული მოვლენა. გავიდა დრო, მაცხოვრის მონასტერში ცხოვრება მშვიდად და ზომიერად მიდიოდა. ათონიდან ჩამოტანილი წესდება, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მკაცრად იყო დაცული. და ამ ყველაფერმა ნელ-ნელა დაამშვიდა პაისიუსი, რომელმაც კიდევ უფრო დიდი ძალით მიუძღვნა წიგნის შესწავლას. ასე გავიდა ერთი წელი. ასე რომ, შემოდგომის ერთ-ერთ ნათელ დღეს, როდესაც მომავალი ზამთრის სუნთქვასთან ერთად ჰაერში რაღაც არამიწიერი მწუხარება იგრძნობოდა, მოსკოვიდან მაცნე ჩავიდა მაცხოვრის მონასტერში, თავად დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩისგან. ცოტა შეშინებულმა კასიანემ მიიღო დიდი ჰერცოგის წერილი მაცნეს ხელიდან და მისი წაკითხვის შემდეგ ახალბედას უბრძანა, მამა პაისიუსი დაერეკა. პაისიუსი ამ დროს კორომში იყო. ერთ-ერთ ქვაზე იჯდა, რომელიც ყველგან ჩანდა ნაძვებსა და ლაჩრებს შორის და თითქოს მიწიდან ამოსულიყო, უხუცესმა ხმამაღლა ილოცა. როგორც ჩანს, ხეების ხმაურმა და ტალღების აყვავებულმა მსხვრევამ პაისიუსი ლოცვაში ჩააგდო. - მამაო, მამა აბატი გიხმობს, რომ მასთან მიხვიდე, - დაიხარა ახალბედა. - მამა აბატი? ახლა, ახლა... და უფროსი ხალისიანი სიარულით გაემართა კასიანეს საკნისკენ. განგაშით და თან რაღაცნაირად მხიარულად მიესალმა. - მამაო, დიდებული ჰერცოგი დიდი მოწყალებით პატივს გცემთ. გაიგო, რომ კირილოვი წახვედით და ჩვენს მონასტერში რჩებით, სურს დაგამშვიდოთ და დიდი სარგებელი მოუტანოთ ეკლესიას: გიწოდებს წმინდა სერგის წინამძღვრად... ამ სიტყვებზე პაისიუსის სახეზე ღრმა მწუხარება გამოხატა. ”მე არ ვარ დაჟინებული დაჟინებული და უკვე შორს გავხდი სამყაროსგან.” და იქ, ვიცი, ისინი ძალიან არიან მიჯაჭვულნი სამყაროსთან. - როგორ შეგიძლია უფლისწულის ნების საწინააღმდეგოდ წასვლა? – შეეწინააღმდეგა კასიანმა. - თავადი სიკეთესა და სიყვარულს გიწოდებს. აი, აიღე და წაიკითხე წერილი. პაისიმ აიღო უფლისწულის წერილი და, მართლაც, დაინახა, რომ თავადი, რომელიც მას ცნობილი სერგის მონასტრის წინამძღვრად დანიშნა, უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავზე, მის კეთილდღეობაზე ზრუნავდა. - მამაო, ცოტა ხანს დაველოდები, რომ პრინცს ვუპასუხო, - თქვა პაისიმ, ცოტა დაფიქრების შემდეგ, - შეაჩერე მაცნე; და რასაც ღმერთი მეორე დღეს ჩემს სულს დააყენებს, აღსრულდეს მისი წმიდა ნება. - კარგი. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს... და მესინჯერს უბრძანა, რომ მეორე დღეს დაელოდებინა. მას უნდა დაემორჩილა, თუმცა მოსკოვში მას უბრძანეს რაც შეიძლება სწრაფად დაბრუნებულიყო. პაისიუსი მთელი ღამე ლოცვაში იდგა. მისი სულის მღელვარება ნელ-ნელა დაწყნარდა და დილით, როცა მონასტერმა დილის წირვა გამოაცხადა, ცოცხალი და მტკიცე გადაწყვეტილება მომწიფდა მოხუცის სულში. მან იცოდა, რომ სამების იმდროინდელმა ბერებმა, ყველა სხვაზე მეტად, ყველაფერში დატოვეს ჭეშმარიტი ცხოვრება და ამიტომ გადაწყვიტა აბარობის მიღება, რათა ჭეშმარიტ გზაზე გადაეყვანა სახელგანთქმული მონასტერი. - კარგი, მამა, რა გადაწყვიტე? ჰკითხა კასიანემ, როცა ისინი ერთად გავიდნენ ეკლესიიდან. - უფლისწულის ნებას შევასრულებ... და ამის გაკეთებას ვაპირებ სასწრაფოდ: მესინჯერით წავალ. -რატომ ჩქარობ ასე? გეშინია პრინცის გაბრაზების? ”ეს ასე არ არის, მამა: არ არის სწორი, რომ მწყემსი ფარის გარეშე დარჩეს.” - კარგი, ღმერთმა დაგლოცოს. ვილოცოთ და გაგაცილოთ ყველა ძმასთან ერთად... და მერე, რა დაგემართებათ, - დაამატა კასიანემ, - ნუ დაგავიწყდებათ, მამაო, ჩვენი მონასტერი: ეს არის თქვენი ტანჯვის ადგილი, დიდი სიხარულით მიგიღებს... - ღმერთმა გიშველოს, მამაო, კეთილი სიტყვით. მაგრამ მე ვლოცულობ ღმერთს, რომ ასეთი საჭიროება გამივლის, დამეხმაროს იმ საქმის შესრულებაში, რომელიც დავგეგმე მისი დიდებისთვის. ლოცვის შემდეგ მეორე დღეს ძმებმა საყვარელ უხუცესს შორეულ მოსკოვში წაიყვანეს, შემდეგ კი სპასოვის ბერების ცხოვრება ისევ ნორმალურად დაბრუნდა. ასე გავიდა ორი წელი და მხოლოდ ერთმა რთულმა მოვლენამ დააბნელა მონასტრის წყნარი ცხოვრება: მამა კასიანი გააცილეს - არა მოსკოვში, არა სხვა შორეულ ქვეყანაში, არამედ მის საფლავამდე. მონასტრის ზარები სევდიანად რეკდნენ და ობოლ ბერების გულებში მწუხარე სევდა ირეოდა. როდესაც კუბოს ხუფს მიწის პირველი გადაყრილი ღერო მოხვდა, საფლავზე უკონტროლო ტირილი გაისმა. ყველა ბერი ტიროდა. მათ მკაცრ სახეზე ურჩი ცრემლები ჩამოუგორდა: ისეთი მძიმე იყო მათი მწუხარება... და ტბასა და ტყეზე, თითქოს ბერების კვნესა ეხმიანებოდა, შემოდგომის მწუხარე ქარი მოვარდა. ბნელ ტალღებს ან ნაპირზე მიაცილა, ან ტყის სიღრმეში შევიდა და იქიდან მისი სევდით სავსე სიმღერა ისმოდა. მალე ახალი აბატი აირჩიეს და ცხოვრება ნელ-ნელა ნორმალურად დაბრუნდა. ზამთარი მოვიდა და წავიდა, ჰაერში კიდევ ერთხელ იდგა სითბო და სიცოცხლის სიხარული. ჩვეულებრივმა წლიურმა ბუმბულმა სტუმრებმა შორეული სამხრეთიდან დაიწყეს მონასტერში ფრენა, მომლოცველებმა და ვაჭრებმა დაიწყეს მოსვლა და მოსვლა. მოხდა, რომ ხალხი შორეული მოსკოვიდან ჩამოვიდა. ასე რომ, გაზაფხულის ერთ დღეს, სპასოვის მონასტერში მივიდა ის, ვისაც თითქმის არავინ ელოდა - პაისი იაროსლავოვი. არცერთ ძმას არაფერი უთქვამს იმის შესახებ, თუ რატომ და როგორ დატოვა წმინდა სერგის მონასტერი და მხოლოდ ახალ იღუმენს სთხოვა ნებართვა კვლავ დასახლებულიყო ტონსურის მონასტერში. ”მე შემეძლო აქ სამუდამოდ ცხოვრება”, - თქვა მან. - კარგი, დასახლდი, მამაო, - უპასუხა აბატმა, - მე და ძმებს ძალიან გვიხარია შენი ნახვა. და მოხუცმა პაისი იაროსლავოვმა კვლავ დაიწყო უბრალო ბერად ცხოვრება, მთელი თავისი ძალა და თავისუფალი დრო დაუთმო წიგნის შესწავლას. ასე რომ, მისგან არავის სმენია სერგის მონასტრის დატოვების მიზეზების შესახებ და მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ბერებმა შეიტყვეს ყველაფერი მოსკოვის ვაჭრებისგან, რომლებიც ზოგჯერ სტუმრობდნენ სპასოვს. გაირკვა, რომ პაისიუსის მიერ მოტანილი წესების სიმკაცრით აღშფოთებულმა სერგიუს ბერებს მისი მოკვლაც კი სურდათ. შემდეგ უხუცესმა, ცდუნებას თავი აარიდა, დატოვა აბატი. ეს იყო 1478 წლის ზაფხულის დასაწყისი. ცამეტი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ნილმა კირილოვი აღმოსავლეთში დატოვა. ამ დროის განმავლობაში კირილეს მონასტერში ბევრი რამ შეიცვალა. თავად ბერის უხუცესი მოწაფეები თითქმის ყველა მარადისობაში გადავიდნენ ან უკვე ძალიან დაღლილები იყვნენ და მონასტრის საქმეებში ნაკლებად ერეოდნენ. მათი ადგილები მათმა სტუდენტებმა და ამ სტუდენტების სტუდენტებმა დაიკავეს. ეს უკანასკნელნი, ახლები, ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა ბერები მართავდნენ ყველაფერს მონასტერში. ისინი არც უფრო ბრძენნი იყვნენ და არც სულიერად აღმატებულები იყვნენ უფროს ბერებზე. მაგრამ მათ ჰქონდათ სითამამე, რომელიც არაფერზე ჩერდებოდა. მონასტერში რომ შევიდნენ, ყველამ მაშინვე იგრძნო, რომ რაღაც ძალა შემოვიდა, უცხო წყნარი ბერობისთვის, რომელიც დედამიწის აურზაურიდან იყო ამოღებული. ბერის დაღლილი მოწაფეები, რომლებიც საკუთარ თავში ინახავდნენ თავიანთი მოძღვრის გასაოცარი გამოსახულების ხსოვნას, მთლიანად გადადგნენ სამსახურიდან, მაგრამ მათი მემკვიდრეები მაინც ცდილობდნენ დაეცვათ მონასტრის წესების მკაცრი სული ახალმოსულთაგან. მაგრამ მათ ამით მცირე წარმატება მიაღწიეს. ახალგაზრდები, ისევე როგორც იღუმენი, რომლისგანაც პაისიუსი განიცადა, ამბობდნენ, რომ ლოცვა ლოცვაა, მაგრამ მათ ასევე სჭირდებათ მონასტრის ქონება და მიწა. „მაშინ როგორ შეიძლება ვილოცოთ, - ამბობდნენ ისინი, - თუ ჩვენი ძმების არსებობა ისე არ არის უზრუნველყოფილი, როგორც ეს უნდა იყოს? და როგორი პატივმოყვარეობა ექნებათ ამქვეყნიურ ადამიანებს ბერების მიმართ, რომლებიც მათზე ღარიბები არიან და არ შეუძლიათ მათი მოპყრობა ან დამშვიდება?.. ამაოდ უთხრეს ასეთ ადამიანებს არახარბობის დიდ აღთქმას, რომელსაც ბერები აძლევენ მონაზვნობაში შესვლისას: ამას ყურადღებას არ აქცევდნენ და ცდილობდნენ წმინდა წერილის ტექსტების მოყვანას, რომლებიც მათ დასაცავად ცრუ ინტერპრეტაციას აძლევდნენ. ძნელი იყო კირილეს აღთქმის ჭეშმარიტი მოშურნეებისთვის. რამდენიმე წლის წინ, მას შემდეგ, რაც პაისიუსმა დატოვა მონასტერი, მათ მოახერხეს დაჟინებით მოეთხოვათ ჩუდოვის ბერებისგან მათთვის საძულველი იღუმენი. მაგრამ ამან ცოტა რამ შეუწყო ხელი მწუხარებას. ერთი ხორცისმჭამელის ადგილას ათეულობით გამოჩნდა და რაც მთავარია, მალე მონასტერში უგუნურობის სამონასტრო აღთქმის დამრღვევებს კვლავ ძლიერი საყრდენი - თვით იღუმენის პირით. ფაქტია, რომ ჩუდოვის ბერის ჩამოცილების შემდეგ მისი ერთ-ერთი მოწაფე გარკვეული პერიოდი განაგებდა კირილეს მონასტერს. მისი მმართველობის დრო ნაყოფიერი იყო ქარტიის მკაცრი მოშურნეებისთვის. ამ დროს მონასტერს ეწვია ცნობილი იოსები ვოლოკოლამსკი, რომელსაც მოგვიანებით შევხვდებით. როგორც მან თქვა, მაშინ კირილეს მონასტერი ამაღლებულ ბაქანზე მდგარი ლამპარს ჰგავდა. მაგრამ ასეთი დრო, სამწუხაროდ, მკაცრი ცხოვრების მიმდევრებისთვის, დიდხანს არ გაგრძელებულა. როდესაც ბერის იღუმენი-მოწაფე გარდაიცვალა, მონასტრის ყველა მკვიდრის სურვილი იყო იღუმენად ეხილათ კირილეს მონასტრიდან ამაღლებული ადამიანი. ასე რომ, ნაწილობრივ მოსკოვის ზეწოლის ქვეშ, მათ აირჩიეს გარკვეული ნიფონტი. ნიფონტი კირილოვის მონასტრის ბერი იყო; ის მონასტერში თითქმის ნილოსის პარალელურად შევიდა, მაგრამ შემდეგ დიდ დროს ატარებდა სხვა მონასტრებში. კირილეს მონასტრის უხუცესებს, ამის მიუხედავად, სჯეროდათ, რომ ნიფონტში ბერის მცნებებისადმი პატივისცემა ცოცხალი და აქტიური იყო და, შესაბამისად, მის აბანოშიც კი, იგი მკაცრად დაიცავდა ამ მცნებებს. თუმცა, ასე ფიქრობდნენ, უფროსები ძალიან შეცდნენ. ნიფონტმა, როგორც კი მონასტრის გამგებლობა აიღო, დაიწყო ვარაუდი, რომ მონასტრის გულუხვი კეთილისმყოფელები არ დაივიწყონ. -რას ლაპარაკობ მამა? - დაიბნენ უფროსები. - აბა, პირველ რიგში, ჩვენს პრინცზე, მიხაილ ანდრეევიჩზე. მამამისი, პრინცი ანდრეი ხომ ასეთი გულუხვი გამცემელი იყო! კარგი, შვილო, გავიგე, არ ეწინააღმდეგება ჩვენი მონასტრის სარგებლობას, მაგრამ ჯერ მხოლოდ მას უნდა ვასიამოვნოთ: უფრო ხშირად გამოვიკითხოთ მისი ჯანმრთელობა, თქვით, რომ ჩვენი ცოდვილების ლოცვებში არასოდეს დავივიწყებთ მას და შემდეგ, სხვათა შორის, აღვნიშნოთ ჩვენი დიდი საჭიროებები... ამის პასუხად უფროსებმა მხოლოდ თავი დაუქნიეს. მაგრამ უმცროსი ძმები წარმოუდგენლად ბედნიერი იყვნენ, როდესაც დაინახეს მათი მფარველი და მფარველი ნიფონტში. ახალმა ბერებმა თავიანთ იღუმენს ენერგიული მხარდაჭერა შესთავაზეს და მალე მონასტრის გამდიდრება დაიწყო ვერეის თავადის მიხაილ ანდრეევიჩის ახალი და უხვი საჩუქრებით. მაგრამ ყველაფერი აქ არ გაჩერებულა. ენერგიულმა იღუმენმა, მის ქვეშ მყარ ნიადაგს გრძნობდა, პრინცის ხელსაყრელი ყურადღების წყალობით, გადაწყვიტა მთლიანად გაეთავისუფლებინა საკუთარი თავი და მონასტერი იმდროინდელი როსტოვის მთავარეპისკოპოსის ვასიანის ავტორიტეტისაგან და მიხეილ ანდრეევიჩის უშუალო უფლებამოსილების ქვეშ მოხვედრილიყო. ეს იყო 1478 წლის დასაწყისში. გერონციუსი, მტკიცე და გადამწყვეტი ხასიათის კაცი, მაშინ იჯდა მოსკოვის სამიტროპოლიტო ტახტზე. თავადი მიხეილი მიმართა გერონტიუსს მონასტრის სპეციალური წესდების გამოცემის თხოვნით. მიტროპოლიტმა მისი თხოვნა შეასრულა. მაგრამ როგორც კი თავადი მიქაელი დატოვა გერონტიუსს, განაწყენებული როსტოვის მთავარეპისკოპოსი გამოეცხადა მიტროპოლიტს. ”რატომ, ვლადიკა, მან ასე განაწყენდა და კირილის მონასტერი წამართვა?” – აცრემლებულმა გამოაცხადა ვასიანმა მიტროპოლიტის დარბაზში შესვლისას. - ყველას უნდა მიეცეს ის, რაც მას ეკუთვნის, - მტკიცედ უპასუხა გერონციუსმა, - მეუფე კირილემ თავისი მონასტერი პრინც ანდრეის უანდერძა და ახლა მისი შვილი მამის მეშვეობით ყველაფრის მემკვიდრეა... - და ეს ასე არ არის, სერ. მიუხედავად იმისა, რომ ბერმა მონასტერი უფლისწულს უანდერძა, ეს მისი დაცვის მიზნით იყო და არა ძმების სარგებელი. თავად ბერი კი მკაცრად ემორჩილებოდა როსტოვის წმინდანს, როგორც ეს შეეფერება ნამდვილ ბერს. მაგრამ ახლა ეს არ არის იგივე. უცენზურო ბერებს, რომლებმაც მგლებივით შეაღწიეს წმიდა კირილეს მონასტრის გალავანში, სურთ დაარღვიონ თავიანთი არასიხარბეობის აღთქმა და ამიტომ მიჰყვნენ პრინც მაიკლს. და თქვენ არ უნდა შეაწუხოთ ისინი ... "მე არ ვარ ქველმოქმედი, არამედ ჭეშმარიტების მცველი", - გაწითლდა მკაცრი გერონციუსი, "და თქვენ, უფალო, გეუბნებით: როგორც უნდა იყოს, ისე დარჩება... სულში სიმწარით დატოვა როსტოვის ეპისკოპოსმა მიტროპოლიტი, მაგრამ მან გადაწყვიტა არ დაეტოვებინა თავისი საქმე, რომლის სისწორეში ღრმად იყო დარწმუნებული და ამიტომ პირდაპირ დიდ ჰერცოგთან წავიდა. დიდ ჰერცოგ ივან ვასილიევიჩს უყვარდა როსტოვის მმართველი სიცოცხლის სიმძიმის გამო და ამავე დროს არ მოსწონდა გერონციუსი, რომელთანაც ხშირად კამათობდნენ. ”რა შემიძლია ვთქვა, ვლადიკა, ჩვენი გერონციუსი მკაცრი პერსონაჟია”, - თქვა ივან ვასილიევიჩმა ვასიანის ჩივილის საპასუხოდ, ”მე თვითონ მაქვს მასთან უთანხმოება და რაღაც სუპერ სისულელეები... მაგრამ კარგი, დაველაპარაკები...” მაგრამ მიტროპოლიტმა არ მოუსმინა დიდ ჰერცოგს. ”თუ, ბატონო, მე და თქვენ ვაპირებთ ჭეშმარიტების დარღვევას,” უთხრა მან ჯონს, ”მაშინ რას იტყვიან და რას გააკეთებენ სხვები?” - დიახ, ვლადიკა, შეხედე ამას, რომ ბერები მხოლოდ საკუთარ ხაზინას უყურებენ, ამიტომ მათ პრინცის მეშვეობით მიიღეს წესდება. ”მე, ბატონო, ვუბრძანებ ბერებს, სრულყოფილად დაიცვან კირილეს მცნებები და არ ვიტყვი უარს უფლისწული მიხეილისთვის მიცემულ წერილზე. "კარგი, მე გაიძულებ", - გაიფიქრა თავისთვის დიდმა ჰერცოგმა და გაბრაზებულმა გაათავისუფლა მიტროპოლიტი. არა უგვიანეს მეორე დღისა, ივან ვასილიევიჩმა გაუგზავნა პრინც მიხაილ ვერეისკის მოთხოვნა უკან დაებრუნებინა მიტროპოლიტის მიერ მისთვის მიცემული წერილი. ამავდროულად, ყველა ქალაქსა და მონასტერში გაიგზავნა მოწვევა ეპისკოპოსებსა და არქიმანდრიტებს მოსკოვში მოსკოვში როსტოვის მთავარეპისკოპოსისა და მიტროპოლიტის გასამართლებლად. დაიწყო ფართო კვლევა. დროდადრო დიდი ჰერცოგის მესინჯერები ჩადიოდნენ კირილოვში, რათა დაწვრილებით გაეგოთ ეს ყველაფერი. მათ გაიგეს დეტექტივებით, ცერემონიის გარეშე; თაროებითა და დუქნებით გვემუქრებოდნენ კიდეც. ამით დაირღვა მონასტრის მშვიდი ცხოვრება. ამან არა მხოლოდ ღრმა მწუხარებაში ჩააგდო ძველი ბერები, არამედ შეაშფოთა და აღაფრთოვანა ახლები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ პრინც მაიკლს მიმართვას. საერთო დაბნეულობამ ისეთ ხარისხს მიაღწია, რომ ბერები დაიყო პარტიებად, ნაწილებად, თითოეულს ამ საკითხზე განსაკუთრებული აზრები ჰქონდა. ცოტა ხნით სამუშაო დღის წესრიგიც კი დაივიწყეს და ხშირად კამათსა და კამათს უთმობდნენ იმ საათებს, რომლებიც გამოყოფილი იყო ყველას გამო მორჩილების შესასრულებლად. თუმცა მალევე აშკარად გამოიკვეთა ორი მიმართულება: ძველი ბერები იდგნენ წინამძღვრის წინააღმდეგ და მონასტრის ყოველგვარი ქონებრივი შეძენის წინააღმდეგ; ახალგაზრდებმა, რომლებიც ასევე უკმაყოფილონი იყვნენ ნიფონტით, საყვედურობდნენ მას, თუმცა მხოლოდ საქმის გადაწყვეტის შეუძლებლობის გამო და სრულიად მომხრენი იყვნენ, რომ არ დაებრუნებინათ მიღებული სიმდიდრე და არ დაბრუნებულიყვნენ როსტოვის მმართველთან. მოხუცები, მიუხედავად იმისა, რომ სიმართლე მათ მხარეზე იყო, ხშირად ემორჩილებოდნენ ახალგაზრდებს კამათში: მათ არ გააჩნდათ ისეთივე ერუდიცია, როგორც ეს უკანასკნელი და კამათის უნარი. - ეჰ, - ამბობდნენ ხანდახან უხუცესები, - მოხუცი პაისიუსი და ნილ მაიკოვი თქვენთან არ არიან. ღვთაებრივი წერილებიდან ნათლად და გარკვევით აჩვენებენ, რომ არ არის სწორი ბერების მიერ სამყაროსკენ წვდომა... და არაერთხელ კირილოვის უხუცესთა აზრები მიუბრუნდა ბრძენ პაისიუსს და მის მოწაფეს, რომლებიც წავიდნენ აღმოსავლეთში, რათა ეძიათ ღვთის ჭეშმარიტება და სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტი ხატი... ასე რომ, ზაფხულის ერთ-ერთ პირველ დღეს, როდესაც ძმები შეიკრიბნენ ეკლესიაში გვიან წირვაზე, ეკლესიაში საშუალო სიმაღლის მოხუცი შემოვიდა. ძალიან ნაცრისფერი თმა მხრებზე ჩამოუვარდა. ზურგი ძალიან დახრილი ჰქონდა. ცისფერი თვალების მზერა, რომელიც სუფთა, გაფითრებული სახიდან იყურებოდა, გაოცებული იყო მისი მკაცრი გამჭრიახობით და ამავდროულად რაღაც ღრმა, ფარული ჩაფიქრებით. შემოსულ მოხუცს რომ შეხედეს, უფროსები შეკრთა. ან, იქნებ, წარმოიდგინეს?.. ნუთუ მართლა იგივე ახალგაზრდა, აყვავებული ჭაბუკი იყო ეს ჩახლეჩილი, მკაცრი მოხუცი?.. მაგრამ როცა შემოსული, წმინდანის საფლავს მიუახლოვდა, ბერებს მიუბრუნდა და ბერივით სამჯერ თაყვანი სცა, უნებლიეთმა ჩურჩულმა მოიცვა ეკლესიაში: -ნილ,ნილი ჩამოვიდა,ნილ მაიკოვი დაბრუნდა აღმოსავლეთიდან...როგორ დაბერდა ჩვენი ძმა... წირვის შემდეგ კი ყველანი მივიდნენ ახალმოსულთან და სიხარულით კოცნიდნენ, ძველად და ახლებს, ღრმა ინტერესით სავსე უფროსების ამბებს იხსენებდნენ შორეული მოსკოვიდან ჩამოსულ ძმა მაიკოვზე. - კარგი, მამა, როგორი იყო შენი მოგზაურობა, რა ნახე? – ჰკითხეს კირილოვმა ბერებმა ნაილს. "არ გენანებათ ჩვენი მონასტრის დატოვება?" რა სახის მონასტრები არსებობს? როგორ ცხოვრობენ ბერები და აქვთ თუ არა მკაცრი წესები?.. მაგრამ ნილმა ყველა კითხვას უპასუხა ერთმარცვლით. უფროსები მიხვდნენ, რომ სიტყვიერება არ მოსწონდა მათ ჩამოსულ ძმას. ამიტომ მათ მალევე შეწყვიტეს კითხვები, მაგრამ არ შეეძლოთ ნილოსს არ გაეზიარებინათ ის, რაც იმ დროს მთელ მონასტერს აწუხებდა. "შენ, მამაო, მთელი ცხოვრება მიუძღვენი ღვთაებრივი წერილების გამოცდას, ამიტომაც გაემგზავრა აღმოსავლეთში... ასე რომ გვასწავლე, კარგია თუ არა მონასტრებისთვის სოფლების საკუთრება და ამქვეყნიური ადამიანების დასაცავად... უხუცესებმა კი, ნაბიჯ-ნაბიჯ გადასცემდნენ მათ ერთ ტონს, რაც ახლახან მოხდა. ნაილი მკაცრად და ყურადღებით უსმენდა ყველაფერს, რაც კირილოვის უფროსებმა უთხრეს, ნაოჭები, რომლებიც შუბლზე აკრავდა, კიდევ უფრო მიუახლოვდა და მისი ცისფერი მელანქოლიური თვალების გამომეტყველება კიდევ უფრო მტკიცე, უფრო ღრმა, კიდევ უფრო იდუმალი გახდა. - ეს ყველაფერი მონაზვნურად არ არის, ძმებო, - მტკიცედ თქვა მან, - ჩვენ არ უნდა დავტოვოთ სამყარო, რათა მოგვიანებით მივაღწიოთ მას; და თუ გავჭიმეთ, ეს ნიშნავს, რომ არ ვტოვებთ მას, არამედ მხოლოდ სხვებს და საკუთარ თავს ვატყუებთ. ”ჭეშმარიტად, მამაო, ჭეშმარიტად, ასე რომ, უარი თქვი მამა უმაღლესზე”, - დაუდასტურეს უხუცესებმა, გახარებულებმა, რომ მათმა აზრებმა ასეთი მარტივი და მკაფიო გამოხატულება ჰპოვა. „მივმართავთ წმინდა წერილს თუ წმინდანთა ნაწერებს, - განაგრძო მამამ, - ვერსად ვიპოვით დადასტურებას, რომ სამყაროზე უარის თქმის მსურველებს მაინც შეუძლიათ მისგან რაიმეს გამოყენება, არამედ ყველგან, პირიქით... და ნილმა დაიწყო ერთი გამონათქვამის მოყოლა მიწიერი საქონლის მკაცრად ასკეტური შეხედულების სასარგებლოდ. უხუცესები უსმენდნენ და თითოეულ მათგანს სულში ენით აღუწერელად უკვირდა ნილოსის ერუდიცია და გონიერება. "შენ, მამაო, ყველა საღმრთო წერილი ენაზე გაქვს", - უდანაშაულოდ შენიშნა ერთ-ერთმა მსმენელმა და ამ სიტყვებით საკმაოდ ზუსტად გამოხატა თითოეული დამსწრე უხუცესის აზრი. ნიფონმა ნეილი ხელებგაშლილი მიიღო, როცა მასთან მივიდა. "დიდი ხანია არ გვინახავს ერთმანეთი, მამა." როგორ მიდიოდა და მუშაობდა? ყველას გაქვთ გამოცდილი საღვთო წერილი?.. - ესეც მოხდა, - უპასუხა უხუცესმა თავმდაბლად და ამავდროულად გარკვეულწილად უხალისოდ. ”მაგრამ ჩემი აზრით,” თქვა ნიფონტმა და დაუდევრად ააფრიალა ხელი, ”ეს ყველაფერი სიამაყეა და ადამიანის გონების გამბედაობა განიცადოს ის, რაც დაწერილია ღვთისგან შთაგონებული ადამიანების მიერ”. მაინც ვერაფერს დაამატებ... ”ალბათ არ არის საჭირო დამატება,” ჩუმად უპასუხა ნილმა, ”მაგრამ უსაქმური ხელებით მიკუთვნებულის გამოკლება არ არის ცუდი... სიები, მამა, ყოველთვის არ არის სწორი...” - აი, - თითქმის შეშინებული წავიდა იღუმენი, - რატომ მოხვედი ჩვენს მონასტერში? ახლა ჩვენ გვაქვს უამრავი ერეტიკული აზრი. თეა, გაიგე? მემგონი ჩვენმა უფროსებმა უკვე გიჩივლეს... და ამის გარეშე უბედურება და უბედურება მიდის... ”ამიტომაც არასწორედ მიდის საქმეები, რადგან თქვენ არ ცდილობთ წმინდა წერილებს და არ ცხოვრობთ მათ მიხედვით”, - მტკიცედ და მკაცრად შენიშნა ნილმა. - სხვის მონასტერში შენი წესით ნუ ჩაერიო, - შესძახა ნიფონტმა, - თუ ასეთი ხარ, შენთვის ადგილი არ არის ჩვენს მონასტერში... ნილს ამაზე სიტყვაც არ უთქვამს, მან მხოლოდ ღრმა მშვილდი მიადო მიწას და თავმდაბლად დატოვა აბატის ოთახი. საღამოს კი მონასტრის ძმებმა შეიტყვეს, რომ მოხუცი ნილი მათთან არ დასახლდებოდა მონასტერში, მონასტრის გალავანში, არამედ საცხოვრებლად აირჩევდა დანგრეულ ქოხს მონასტრის კედლების გარეთ, წმინდანის სიცოცხლის დროიდან შემონახულ... ასე გაგრძელდა დაახლოებით ერთი კვირა. მონასტრის უხუცესები და ძმების ნაწილი განუწყვეტლივ სტუმრობდნენ ნილს და ხანგრძლივი საუბრები ჰქონდათ მასთან, ძირითადად, სამონასტრო ცხოვრებაზე და ბოლო სამონასტრო მოვლენებზე. კირილეს ბერებს განსაკუთრებით აინტერესებდათ სწავლული უხუცესისგან სწავლა „ღვთაებრივი წერილების“ იმ მონაკვეთების შესახებ, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან მონასტრების უფლებას ფლობდნენ სოფლებს და ყველა ამქვეყნიურ საქონელს. უფროსმა, როგორც შეხვედრის პირველ დღეს, ასწავლა მათ ის, რაც თავად იცოდა. მან ბევრი რამ იცოდა და საფუძვლიანად... ”მაშ, მამაო, თქვენი აზრით, ყველა ბოროტება ხდება ჩვენთვის, რადგან ჩვენ არ ვამოწმებთ წმინდა წერილებს, არ ვუსმენთ სულებს და არ ვცხოვრობთ ერთად?” - ჰკითხეს ბერებმა ნაილს, ცდილობდნენ უფრო ნათლად გაეგოთ, ერთიანობამდე დაეყვანა ყველაფერი, რაც მან თქვა. ”დიახ, ასეა, მამებო და ძმებო”, - რბილად უპასუხა ნილმა და მის თვალებში შეიმჩნევა გაგების შინაგანი სიხარული. „საერთო ცხოვრება, როგორც არაერთხელ გითხარით, შეუფერებელია ჭეშმარიტ ბერს. ადამიანს სულისთვის სჭირდება მონაზვნობა. ბოლოს და ბოლოს, მონაზვნობაში ადამიანი მხოლოდ მაშინ ტოვებს სამყაროს, რათა დაიწყოს ცხოვრება ისე, როგორც ამას მისი სული კარნახობს. აფერხებს ამ ყველაფერს, მაგრამ სამყაროში მას ეუბნებიან, რომ ეს გააკეთონ და აკეთონ ის, რომ გამოვიდეს დახუნძლული ციხიდან ჩვენ ამის გარეშე ვილაპარაკოთ და ყველას გაუმჟღავნოთ თქვენი სული. შინაურობა უნდა მოწესრიგდეს, ეკლესია ლამაზად იყოს მორთული საყოველთაო ლოცვისთვის, მომლოცველების მიღება და ღარიბების უზრუნველყოფა. მაგრამ მათ ავიწყდებათ, რომ ეს ყველაფერი ამაოებას და ცდუნებას იწვევს. ღარიბებისთვის და მომლოცველებისთვის საჭიროა სუფრები, საკვები და ფული; ეკლესიისათვის ვერცხლი და ოქრო და შინაურობისათვის ქრისტესმოყვარეთა მოწყალების მიღება და თვით ქრისტესმიერთა პატივი და თაყვანისცემა. ასე რომ, ბერები ქედს იხრიან, იმცირებენ თავს, შოულობენ ფულს და ვერ ამჩნევენ, როგორ, სამყაროს დატოვების მსურველნი, ცხოვრობენ იმავე სამყაროში და ასჯერ უარესიც კი. არა, თუ ბერი ხარ, რა გჭირდება მეურნეობისთვის მოოქროვილი ეკლესიები და მათხოვრებიც კი? „როგორ უბრძანა უფალმა ღარიბებს, მამაო, მიხედონ...“ - გაოცდნენ და დაბნეულნი იყვნენ ბერები. - მოუთმენლად ველი ყურებას, თუ ამისთვის არ გჭირდება სამყაროსკენ ხელი. მაგრამ თუ არ შეგიძლია, უმჯობესია უარი თქვას მათხოვარზე. მსოფლიო იზრუნებს მათზე. და ეს ასეა: შიმშილითა და სულით რომ არ მოკვდეს ადამიანი, ყოველ ბერს, რომელიც საერთო ცხოვრებით არ ცხოვრობს, ყოველთვის ექნება პურიც და კეთილი სიტყვაც. ამაზე მეტი არ არის საჭირო. წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ გაუჩნდათ იდეა: მათ უნდა მისცენ ფული ღარიბებს და ყველანაირად ასიამოვნონ, რომ საკმარისად გამოკვებოს. სიკეთე არ არის მოყვასის ყველა სურვილის დაკმაყოფილებაში, არამედ მისი და შენი სულის გადარჩენაში. და ეს საკმაოდ ხელმისაწვდომია ბერისთვის საერთო ცხოვრების გარეშეც... – მამაო, რა არის მონაზვნური ცხოვრების მიზანი? - ეს არის შენს ღვთაებრივ სულში ჩახედვა, მასში ღვთის ნების გარჩევა, შესწავლა, მასში და მისი მეშვეობით მასში ჩაწერილი ღმერთის ამოცნობა. ეს არის საუბარი ადამიანსა და მის სულს შორის, თორემ ჭკვიანური კეთება. ეს არის ყველაფერი, რაც ადამიანს სჭირდება. რა თქმა უნდა, ძნელია ადამიანს ამის გაკეთება მარტო. სწორედ აქ გვეძლევა ღვთაებრივი წერილები ხელმძღვანელობისთვის. მათში ღვთის მთელი ნებაა დაწერილი. აქ ადამიანმა თავისი სულის სურვილები წმინდა წერილებს უნდა შეადაროს. თუ მათში არის რაღაც, რისკენაც სული მოძრაობს, მაშინ გააკეთე ეს და თუ არა, მაშინ არ არის საჭირო... მხოლოდ ამ შემთხვევაში საჭიროა დიდი სიფრთხილე. ყველა წმინდა წერილი არ არის ღვთაებრივი. ბევრი მათგანი დაწერილი ან დამახინჯებული იყო მცირე გაგების ადამიანების მიერ. ასე რომ, ბერმა, რომელიც ამოწმებს წმინდა წერილებს, ძალიან ფრთხილად და გულდასმით უნდა განიხილოს, სად არის სწორი წერილი და სად არის არასწორი. მეც, ცოდვილს, ბევრ არასწორ სიას წავაწყდი... - და რომელია, მამაო, ბერის სულისთვის სხვაზე მეტად საღმრთო წერილი? - უპირველეს ყოვლისა, წმინდა სახარება, შემდეგ სამოციქულო თხზულება და შემდეგ წმიდა მამათა სწავლება. - მამაო, - თქვა ერთმა ბერმა, რომელიც განსაკუთრებით ყურადღებით უსმენდა ნილოსის სიტყვებს, - მე მოგისმინე და მეჩვენება, რომ ჭეშმარიტ ბერს სრული განმარტოების ძიება სჭირდება... ”ეს ყველასთვის არ არის სასარგებლო, ძმაო, მაგრამ ძალიან ცოტას, უკვე დიდი ხნის გამოცდილებით ცდუნებას და, გულწრფელად შეიძლება ითქვას, ანგელოზური სულის მქონე ადამიანებისთვის.” უბრალო ცოდვილებს უნდა გაექცნენ სრულ მარტოობას. ის თავისთავად არ აქცევს ადამიანს მართალს, მაგრამ ხშირად ადამიანში ყველანაირ ვნებას კიდევ უფრო ანთებს. ასპი შხამიანი და მრისხანე მხეციაა, გამოქვაბულს რომ შეაფარა თავი, ის მაინც მრისხანე და მავნე რჩება. ის არავის ზიანს არ აყენებს, რადგან არავინაა, რომ უკბინოს; მაგრამ ის არ ხდება კეთილგანწყობილი, რადგან უკაცრიელ და უკაცრიელ ადგილას ბოროტების კეთების საშუალებას არ აძლევენ: როგორც კი დრო მოვა, მაშინვე გადაისხამს დაფარულ შხამს და გამოავლენს თავის ბოროტებას... ასე რომ, ვინც სრულ მარტოობაში ცხოვრობს სათანადო სულიერი გამოცდილების გარეშე, არ ბრაზდება ადამიანებზე, როცა ისინი იქ არ არიან, არამედ უღიმღამოდ ასხამს თავის ბოროტებას. ბლაგვი საკრავი, კაჟზე, ნელი ნაპერწკალი... მარტოობა, ძმებო, საერთოდ ანგელოზურ ცხოვრებას მოითხოვს, მაგრამ კლავს უნიჭოებს... -მერე როგორ უნდა იცხოვრონ ბერებმა? საერთო ცხოვრება არაფერ შუაშია, განმარტოებაში დიდი ცდუნებაა... - ერთი ხმით შეცბუნდნენ მოსულები. - სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტი გამოსახულება, - უპასუხა ნილმა, - ეს არის სკეტური ცხოვრება. ასე ცხოვრობენ აღმოსავლეთში ბერები... ეს დავინახე, შემეხო და ვერ გავოცდი: რა ბრძნული და სასარგებლო იყო სულისთვის... - აი, როგორ. იქ დასახლდნენ ბერები, ორი-სამი, ჭამდნენ და იცვამდნენ საკუთარი ხელის შრომით, თითოეული თავისი შემოსავლის მიხედვით. ისინი მხარს უჭერენ ერთმანეთს შინაგან ბრძოლაში ცუდი აზრების წინააღმდეგ და ჭკვიანური საქმეების კეთებაში. მონასტერი ზოგჯერ რამდენიმე კელისაგან შედგება. შემდეგ ბერებს შორის ირჩევენ იღუმენს, მაგრამ ეს არ არის პატრონი, არა მთელი სამონასტრო ცხოვრების პატრონი, არამედ მხოლოდ მეგობრული მრჩეველი და სულიერი წინამძღოლი, რომელსაც ნებაყოფლობით მიმართავენ... მოწყალების მიღება მხოლოდ უკიდურესი საჭიროებისა და ავადმყოფობის შემთხვევაშია შესაძლებელი... არაფერია საერთო, ამიტომ მონასტერში უძრავი ქონება და კაპიტალი არ შეიძლება იყოს. მონასტრის ეკლესიას არ აქვს სიმდიდრე და მორთულობა. ვერცხლი და ოქრო მკაცრად არის განდევნილი იქაური ეკლესიებიდან, რადგან ღმერთს ეს კი არ სურს, არამედ ბერების სულები, თუ ისინი წმინდანი და უბიწოები არიან... ”ეს ახალია, მამაო, ჩვენ აქამდე არ მსმენია ამის შესახებ”, - გაოცდნენ უხუცესები და სხვა ბერები. ”ეს არ მომხდარა რუსეთში,” თქვა ნილმა, ”ეს მართალია.” მაგრამ ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენი ქვეყანა ყრუა და არ უსმენს იმას, რაც არის დიდი და კარგი სხვა ქვეყნებში. ჩვენ ვსხედვართ ჩვენს ხვრელებში და ვერ ვხედავთ, რომ ყველა სახის ბოროტება წარმოიქმნება სიბნელიდან. და ყველაფრის მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ გვიყვარს მხოლოდ საკუთარი თავი და ჩვენი სხეული. ამიტომ ჩვენი ბერები ასე მიისწრაფვიან მშვიდობისკენ... - მამა ნიფონისა და მისი ძმების მსგავსად, - მწარე ღიმილით თქვა ერთ-ერთმა მსმენელმა. - მაგრამ მას არ უყვარხარ, მამაო, - შენიშნა მეორემ და ნილს მიუბრუნდა, - ის გვაწუხებს, რომ შენთან მოვალთ... "მალე მას მშვიდობას მივცემ, თავს მოვიშორებ", - აღნიშნა ნილმა. -რა, გინდა დაგვტოვო? - შეშფოთებულმა ჰკითხეს ბერებმა. - არა, არა, მაგრამ მე უბრალოდ ვეძებ ადგილს სადმე ახლოს ჩემთვის. არ შემიძლია შორს წავიდე იმ კედლებისგან, ვისი გამოსახულებაც აქ მიზიდავდა და ახალგაზრდობაში ჩემს სულს უჭერდა მხარს. მე უბრალოდ მინდა გადავარჩინო მამა აბატი ცდუნებებისგან. - კარგი, ღმერთმა ხელი მოგიმართოს. უბრალოდ არ დაგვტოვოთ მაშინ თქვენი რჩევებითა და ლოცვებით... ნილმა, მართლაც, ჩამოსვლის პირველივე დღიდან დაიწყო თავისი ექსპლუატაციისთვის შესაფერისი ადგილის ძებნა. მონასტრიდან შორს გადიოდა სხვადასხვა მიმართულებით და ყურადღებით ათვალიერებდა ტერიტორიას. მონასტერში წინა ყოფნისას იგი იშვიათად სცილდებოდა მის კედლებს და ამიტომ კირილოვის მონასტრის შემოგარენი მისთვის ნაკლებად ცნობილი იყო. განსაკუთრებული სიამოვნებით აკვირდებოდა ახლა ბუნების მშვენიერებებს, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ვლინდებოდა მისი გასეირნებისას... სამი კვირა გავიდა ნილის ჩამოსვლიდან. წყნარი მოღრუბლული დღე იყო. ღამე მოღრუბლული იყო ცა და წყნარად წვიმდა. ნილს ბავშვობიდან უყვარდა ეს ამინდი. ასეთ საათებში მისი სული, რომელიც სწყურია ზეცას და ლტოლავდა დედამიწაზე სიცოცხლის ტალახში, განსაკუთრებული ძალით გრძნობდა რაღაც გამოუთქმელ, განსაკუთრებულ მწუხარებას. ეს მწუხარება სულზე არ იყო მძიმე. პირიქით, სულს ამაღლებდა და განსაკუთრებით მგრძნობიარეს ხდიდა ყოველივე კარგისა და მშვენიერის მიმართ. ნილმა დატოვა თავისი ქოხი, გაიარა კორომი, რომელიც მონასტერს აკრავდა და აღმოჩნდა ბილიკზე, რომელიც თვალით შორს იყო ბორცვებსა და ტბებს შორის. ნილი ამ გზას დაადგა. თავიდან გზა გაიხსნა, მწვანე ჩარჩოებში ჩაკეტილი ტბები გადიოდა, რომელთა ზედაპირზე წვიმა ახლა წვრილი ხაზებით ცვიოდა; შემდეგ იყო მდიდარი მცენარეული საფარით დაფარული ბორცვები და ბორცვები. ირგვლივ ტბები აღარ ჩანდა. ფიქრებში ჩავარდნილი მოხუცი აგრძელებდა სიარულს და წინ მიიწევდა, ადიოდა ბორცვებზე და ეშვებოდა მათზე. ტერიტორიის მშვენიერებამ, წვიმის ერთფეროვანმა ხმამ როგორღაც დაამშვიდა, დააძინა და, თითქოს სულთან მარტო დარჩა, დადიოდა, სულ უფრო და უფრო ფიქრობდა იმ საშინელებაზე, რომელშიც ადამიანები სამყაროს სიყვარულის წყალობით აღმოჩნდნენ. "რა საშინელი ჯაჭვებით, - გაიფიქრა მოხუცმა, - სამყარომ მიაჯაჭვა ადამიანის სული საკუთარ თავს. შორეული, მომხიბლავი ცის ასული, რომელიც მალავს ნუგეშის და ბედნიერების უამრავ საგანძურს, ადრეული დროიდან, ძალიან ადრეული ბავშვობიდან, იგი დაფარულია ადამიანისგან ძნელად მისაწვდომი სამყაროთი. ქვეცნობიერად ეშინია ადამიანს თვალი გაახილოს მის ცხოვრებაში, ასე ხდება, რომ ადამიანი მთელი ცხოვრება დადის, არ იცის რა საგანძური მალავს საკუთარ თავს, ოჰ, როგორ უნდა გაექცნენ ადამიანებს სამყაროს, გარდაუვალი სიკვდილი. უეცრად გაზრდილი ხმაური მიაღწია უფროსის ყურს. მაშინვე მიხვდა, რომ იქვე ტბა უნდა ყოფილიყო. მართლაც, დაშლილ სქელებს შორის თავისუფალი და თვალწარმტაცი ტბა გამოჩნდა. მის კიდეებს ესაზღვრებოდა ველური, მკვრივი ნახევრად წიწვოვანი, ნახევრად ფოთლოვანი ტყე. ტბის ერთ ადგილას პატარა მდინარე ჩაედინა. მიწა თანაბარი იყო, მაგრამ ჭაობიანი. მთელი ადგილი რაღაც ველური, პირქუში და ამავდროულად დიდებულის შთაბეჭდილებას ტოვებდა. ტერიტორიის პირველი შეხედვისას ნილი უნებურად გაჩერდა. გული როგორღაც აკანკალდა და იმავე წამს უფრო მეტად იგრძნო, ვიდრე ესმოდა, რომ სადღაც აქ იყო ადგილი, რომელსაც სამოთხე აჩვენებდა მას სიცოცხლისთვის და ექსპლუატაციისთვის. თავი რომ დაეუფლა, მოხუცი ტბის პირას მდინარის პირას მიაშურა და უფრო ღრმად შევიდა ტყეში მისი ნაპირის გასწვრივ. და რაც უფრო შორს მიდიოდა, მით უფრო ველური და პირქუში ხდებოდა მის გარშემო. ბოლოს ერთ ადგილას გაჩერდა. მდინარე აქაურობას კი არ სცემდა, არამედ იწელებოდა და ჩამქრალ ჭაობს უფრო ჰგავდა, ვიდრე წყალს. მასზე გადაჭედილი გიგანტური ხეები და წვრილ მრგვალ კედელს ქმნიდნენ, თითქოს ემზადებოდნენ ამ ველურ და ამავდროულად გამოუთქმელად დიდებულ კუთხეში შესვლის ყოველგვარი მცდელობის მოსაგერიებლად... მონასტრის მიმდებარე ბუნების მშვენებათა შორის ძნელი იყო სამყაროს მიტოვებული ბერისთვის უფრო სევდიანი, განმარტოებული და შესაფერისი თავშესაფარი. ნილმა დაიჩოქა და ცას ცრემლიანი, ღრმად მორწმუნე და მადლიერი თვალებით შეხედა, ლოცვა დაიწყო. ტუჩები არ იძვროდა და ველური პირქუში ტყის სიჩუმე არ არღვევდა ადამიანის ლაპარაკს: მოხუცი სულით ლოცულობდა. „დიდო და ძლიერო ღმერთო, - თქვა მან სულში, - გევედრებოდი, რომ მეჩვენებინა ადგილი, სადაც შემეძლო ჩემი დღეების დასრულება. ახლა შენ შეისმინე ჩემი ლოცვა და ეს ის ადგილია, სადაც მე დავინახავ ჩემს მიწიერ აღსასრულს. დალოცე, ყოვლისშემძლე, რთული საქმეებისთვის, მომეცი ძალა, რომ გავუძლო მათ და დავძლიო ჩემში ყველა ის ცდუნება, რომლითაც სამყარო მაცდის მე, ცოდვილს. ეს ადგილი, რომელიც შენ მიერ მითხარი, იყოს ჩემი ცოდვილი ხორციელი სურვილებისა და ვნების მარადიული საფლავი!.. მხოლოდ ამ დღის საღამოს დაბრუნდა ნილი თავის ქოხში. ამასობაში კირილოვის ბერები აქ უკვე არაერთხელ იყვნენ ნამყოფი დღის განმავლობაში; შევლენ, შეხედავენ და მიდიან, მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ ისევ და ისევ. ნილმა ძლივს გადალახა თავისი დროებითი სახლის ზღურბლზე, როცა მისი ერთ-ერთი ხშირი სტუმარი შემოვიდა. - მამაო, ყველგან გეძებთ... - დიახ, მამაო, მოსკოვიდან ჩვენს მონასტერში თავად დიდი ჰერცოგის მაცნე ჩამოვიდა. მიტროპოლიტ გერონტიუსს შეეშინდა ჩვენს ბატონ ვასიანთან სასამართლო განხილვისა და დაიწყო უფლისწულს მათი შერიგების თხოვნა. დიდი ხნის განმავლობაში ყველაფერი კარგად არ მიდიოდა, მაგრამ შემდეგ ყველაფერი გამოვიდა. თავადი დათანხმდა შუამავლობაზე. საბუთი, რომელიც მიტროპოლიტმა უფლისწულ მიხეილს გადასცა ჩვენი მონასტრისთვის, განადგურდა და როსტოვის ეპისკოპოსს უბრძანა, ისევ ძველი წესით დაეპატრონა ჩვენს მონასტერს... მაშ, მამაო... - მაშ, ძმაო, ყველაფერი ძველებურადაა? - არა, მამაო, არ დავამთავრე... ჩვენს იღუმენს, მამა ნიფონტს, რადგან ეპისკოპოს ვასიანს ეჩხუბა მიტროპოლიტთან და მთელი ქაოსი გამოიწვია და მტკივნეულად არის მიჯაჭვული მიწიერ საქონელზე, უბრძანეს, დაეტოვებინათ აბატი და სიმონოვისთვის სასტიკი სასჯელაღსრულებისკენ წასულიყვნენ... ახლა კი, ძმები გელოდებიან შენს მონასტერს... - რატომ? ჩემი იქ ყოფნა, აბატის ბრძანების დარღვევა არ არის სწორი. მართალია ნიფონტი აბატი აღარ არის, მაგრამ აკრძალვა მაინც არ მოუხსნა... - არ ვიცი, მამაო, - მორიდებით უპასუხა ბერმა, - მაგრამ რაც შეეხება მამა ნიფონტის ნებართვას, ახლა გავიქცევი... ნილს მარტო დატოვა, ბერი სწრაფად წავიდა მონასტრისკენ. მცირე ხნის შემდეგ მონასტრის კარიბჭიდან უზარმაზარი ბრბო გამოჩნდა: მონასტრის ყველა მცხოვრები მოდიოდა. ზღურბლზე მდგარ ნილს მიუახლოვდა და დაბნეული, ყველანი, როგორც ერთი, დაეცა მიწაზე. მაშინ ნილი ყველაფერს მიხვდა. როგორღაც მაშინვე გაფერმკრთალდა, მივარდა ასასვლელად ჭაღარა უხუცესები, რომლებიც წინ იყვნენ და რაღაცის თქმა უნდოდათ, მაგრამ შემდეგ ძველი და ახალგაზრდა ხმების შერეული ღრიალი გაისმა. – მამაო, ობლად ნუ დაგვტოვებ, ღმერთთან ჩვენი წინამძღოლი იყავი! - მამებო და ძმებო, - უპასუხა ნილმა აღელვებულმა, - ჩემი სული სავსეა დიდი მადლიერებით თქვენ მიმართ, რომ მიყურებთ, ღარიბი და დაუძლურებული. ქედს ვიხრი თქვენ წინაშე ამისთვის... ნილმა ყველას თავი დაუქნია. ”მაგრამ მე ვერ მივიღებ თქვენს არჩევას”, - განაგრძო მან. უფალმა და შენ მაპატიოს ეს... ამიტომ, ვერ მივიღებ, რომ ჩემი სული სხვასთან მიხმობს და მაშორებს სამყაროს მთელი თავისი ხიბლითა და ცდუნებებით. და სანამ ის შენზე აბატია, როგორ დაიცვა თავი ამქვეყნიური ცდუნებებისგან, როგორ გადაარჩინო შენი სული, როგორ მოაწყო შენი ცხოვრება წმინდა წერილის მიხედვით? აქ კი არა, სადაც სამყაროდან ზღვარი კვეთს, ყველა ბერი და მე, ცოდვილი, უნდა ვიცხოვროთ. ამის შესახებ უკვე გითხარით... და თუ თქვენ გჭირდებათ საერთო ცხოვრების შენარჩუნება და თქვენზე წინამძღვარი, მაშინ ყოვლადბრძენი უფალი დაგეხმარებათ ბრძენი, ჭეშმარიტ სამონასტრო ცხოვრებაში მონდომებული და წმინდა წერილის მცოდნე კაცის არჩევაში... მიწიდან წამოსული კირილოვი ბერები სევდიანად იდგნენ ნილოსის წინ. ბოლოს წინ წავიდა ჭაღარა მოხუცი, მონასტრის უძველესი მკვიდრი. - მამაო, - თქვა მან და ნილს მიუბრუნდა, - მე შენ გიცნობ მაშინაც კი, როცა ახალგაზრდობაში მოხვედი ჩვენს მონასტერში. იმ მომენტიდან დღემდე, თქვენ დაუღალავად ეძებთ ღვთის ჭეშმარიტებას. შენთან მოსულმა, ჩვენ გვეგონა, რომ ყველას ხელში ჩაგვიგდებდი და ცოდვილი სამყაროდან ზეციურ სასუფეველში შეგვიყვანდი. ღმერთმა არ განიზრახა, რომ ჩვენი ეს სურვილი ახდეს. ასეც იყოს. ისე მოიქეცი, როგორც სული გეტყვის, ოღონდ ობლად არ დაგვტოვო. ასე რომ, ჩვენ ავირჩევთ იღუმენს და შენ, მამაო, დაავალე, თუ რჩევისთვის მოდის, ასწავლე მონასტრის მართვა, რათა არ მიიყვანოს ის, რასაც ჩვენმა ძმამ ნიფონმა მიიყვანა... - ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, - ადასტურებდა ყველა ბერმა, - ნუ დაგვივიწყებ, მამაო, შენი ლოცვებითა და მითითებებით... ცოტა ხანში ბერები, როცა გულით დაემშვიდობნენ ნილოსს, წავიდნენ. ნილი თავის ქოხში დაბრუნდა და მაცხოვრის პირისპირ დაჩოქილი დიდხანს ლოცულობდა. მონასტრის ზარზე კარიბჭის მცველმა უკვე შუაღამის საათი დაარტყა და მოხუცის ლოცვით დადებული ფიგურა გაუნძრევლად რჩებოდა... ადრე გაზაფხულის მზე ამოვიდა ბელოზერსკის ტყეებზე, ბორცვებზე და წყლებზე. ოქროთი შეეხო ფიჭვის, სოჭის, ნაძვის, ლაჩრის მწვერვალებს, აავსო ჰაერი ჩიტების მღერით, დაფანტა სქელი ნისლი, რომელიც წვრილი ფარდით იყო გადაჭიმული მრავალ ტბასა და მდინარეზე... მზის კაშკაშა სხივი უყურებდა ველურ, პირქუშ ტყის ადგილს, რომელზედაც გიგანტური ხეები იყო გადაჭედილი და იცავდნენ მას, - შეხედა და გაანათა პატარა ხის სამლოცველო, მის გვერდით საცოდავი საკანი და მის ზღურბლზე მოხუცი კაცი, რომელსაც მუხლებზე წიგნი აქვს გახსნილი. განსაკუთრებული ყურადღებით კითხულობდა წესდებით ქაღალდზე დაწერილ სიტყვებს და სახე ან მხიარული ღიმილით გაუნათდა, ან სევდიანი და სევდიანი გახდა. მერე თავს აქნევდა და წიგნს თვალებთან ძალიან ახლოს მიიტანდა, დაჟინებით ათვალიერებდა ასოებს... ეს იყო უხუცესი ნილ მაიკოვი. უკვე ორი წელია, რაც მან მთლიანად დატოვა აქაური კირილეს მონასტერი, მის მიერ არჩეულ ადგილას, რომელიც თხუთმეტი მილის დაშორებით იყო სამონასტრო ადგილებიდან. ძმებისგან მან მაშინვე შეიტყო მის მიერ არჩეული ტბისა და მდინარის სახელები. - მდინარეს სორკა ჰქვია, მამაო, - უპასუხეს ძმებმა უხუცესის კითხვას, - მდინარიდან ტბასაც სორსკი ჰქვია... გაგიჭირდება, მამაო, შენთვის მძიმე ჯვარი ამოირჩიე: ადგილი ჭაობიანია, ნესტიანია, კოღოებს და ღორებს დასასრული არ აქვს და ძნელია რაიმეს აშენება - არა? მაგრამ უფროსმა არ ისმინა ასეთი გამოსვლები, მაგრამ თამამად და გადამწყვეტად შეუდგა საქმეს. ახლად არჩეული იღუმენის გური თუშინის ნებართვით მან დაშალა ქოხი, რომელიც იდგა მონასტრის კედლებთან, რომელშიც ის ცხოვრობდა და თავად გადაიტანა ახალ ადგილას, შემდეგ, ცულის დახმარებით, შემოდგომაზე ჩამოჭრა სამლოცველო, სადაც მაცხოვრის სრულმეტრაჟიანი გამოსახულება და სხვა ხატები დადო. მან აავსო თავისი ქოხი „ღვთაებრივი წერილებით“. წიგნების შესწავლა უხუცესთა სამუშაო დღეს მთავარი გახდა. მან გამოუთქმელი გულმოდგინებით შეისწავლა გრაგნილები და წიგნები, „ცდილობდა ეპოვა სწორი სია“, ცდილობდა მკაფიოდ, ზუსტად გაეგო, რა იყო დაწერილი, გაერჩია, რა იყო თავდაპირველად დაწერილი გარკვეულ ადგილას და რაც მოგვიანებით დაამატა გადამწერმა. და ეძებდა ჭეშმარიტ წმინდა გამონათქვამებსა და ამ გამონათქვამების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ნილმა გადაამოწმა „ღვთაებრივი წერილების“ შინაარსი, რომელიც გამოავლინა მისთვის ყოველი აზრი, ყოველი სულიერი მოძრაობა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი ფიქრი რაიმეზე შეჩერდა, ან მისი გული რაიმე მოქმედებისკენ იყო მიდრეკილი, უფროსი მაშინვე ცდილობდა წმინდა წერილში ეპოვა ადგილი, რომელიც დაკავშირებული იქნებოდა ახალ აზრთან ან ახალ გრძნობასთან. თუ იპოვა, ამოწმებდა და შემდეგ ისე მოქმედებდა, როგორც წმინდა წერილი ასწავლიდა; თუ მან ვერ იპოვა, მაშინ ის არ ასრულებდა დასახულ ამოცანას, დაელოდა სანამ არ იპოვიდა გამოსავალს მის სულს ტანჯავს გრაგნილებში ან წიგნებში. ნილს ერთი წუთითაც არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ წმინდა წერილი შეიცავს პასუხებს ადამიანის სულის ყველა საჭიროებაზე. ის მხოლოდ ცდილობდა წმინდა წერილში ჭეშმარიტისაგან განესხვავებინა, რათა ხელმძღვანელობისთვის მიეღო ის, რაც ჭეშმარიტად გამოხატავდა ღვთის ნებას. ნილმა ლოცვისგან თავისუფალი დრო და „ღვთაებრივი წერილების“ „გამოსაცდელი“ ფიზიკურ შრომას დაუთმო. ბევრს მუშაობდა, გულმოდგინედ, არ ზოგავდა სუსტ ძალას. გასული წლის გვიან შემოდგომაზე, საკნის მახლობლად ჭა უკვე მზად იყო და ახლა უფროსი აუზზე მუშაობდა. უნდოდა მისი ამოთხრა საკნიდან არც თუ ისე შორს და უკვე მრავალი დღეა ნიჩბის ხმამ და ლოცვის წყნარმა ხმებმა აავსო უღრან, ბნელად მოთენთილი ტყე... ნილი არ ცდილობდა მკაცრი მარტოობის დაცვას, რომელშიც ხედავდა უამრავ ცდუნებას სულისთვის და ხანდახან უფროსი ბერები ჩნდებოდნენ მდინარე სორკის ნაპირებთან ტყის გაწმენდაში. ისინი იშვიათად ჩნდებოდნენ, მაგრამ როცა მოდიოდნენ, დიდხანს ესაუბრებოდნენ მოღუშულს, სთხოვდნენ რჩევას, მითითებებს და ახსნას წმინდა წერილის ძნელად გასაგებ ნაწილებთან დაკავშირებით. ზოგჯერ, იმის შიშით, რომ ნილოსს მარტოობა არ შეეწუხებინათ, უგზავნიდნენ მას „ნაწერს“ და სთხოვდნენ „ჩაეწერა ის ღვთაებრივი წერილებისა და წმინდა მამების საფუძველზე“. უხუცესს განსაკუთრებით ახარებდა ჰერმანსა და კირილოვის აბატ გურის, მეტსახელად თუშინას ვიზიტები და საუბრები. როდესაც ნაილი აღმოსავლეთიდან დაბრუნდა, მან მონასტერში ვეღარ იპოვა ახალგაზრდობის მეგობარი ჰერმანი. ჰერმანმა დატოვა უდავო ჩხუბი ბელოზერსკის მრავალ უდაბნოში და იქ მუშაობდა. ნილოსის ჩასვლისა და სორკაზე მისი დამონტაჟების შესახებ რომ გაიგო, ხანდახან დაიწყო მასთან სულიერი საუბრისთვის მისვლა, რომელშიც თავისი სევდიანი სული გაუმხილა ახალგაზრდობის მეგობარს. და ჰერმანი წუხდა იმის გამო, რაც დაინახა მის გარშემო. და ეს მწუხარება კიდევ უფრო გამძაფრდა, რადგან ჰერმანს სულის სიკეთისა და ადამიანების ღრმა რწმენის გამო არ სურდა მათი აშკარა ნაკლოვანებების აღიარება. პირველივე შეხვედრიდან ნილმა მეგობარს ბერების ცხოვრებაში არსებული დარღვევების მინიშნება დაიწყო და, როგორც ასეთი დარღვევების მიზეზი, ის ფაქტი, რომ თანამედროვე ბერებს საერთოდ არ სურთ „ღვთაებრივი წერილების გამოცდა“ და მათი ცხოვრების ორგანიზება. ჰერმანი დათანხმდა, რომ მისი იმდროინდელი ბერების ცხოვრება ბნელი იყო, რომ არავინ ამოწმებდა მათ საქმეებს ღვთის ნების მითითებით, მაგრამ ვერ ბედავდა ამაში თავად ბერების დადანაშაულებას; და რაკი თვითონაც ბოროტი ნების გარდა სხვა მიზეზზე ვერ მოიფიქრა, იტანჯა. განსაკუთრებით გაუჭირდა სორსკის უფროსთან ბოლო შეხვედრისას. ნაილმა, რომელიც მიუთითა ბერების უცენზურო საქციელზე, მკაცრად ისაუბრა მათზე. ჰერმანმა ღრმად დამწუხრებულმა მიატოვა მეგობარი და ცოტა ხნის შემდეგ გაუგზავნა მას "წერილობითი ჩანაწერი", რომელშიც მოახსენა, რომ მისი სულის მწუხარება ჯერ არ განელებულა, სთხოვა პასუხი და კიდევ ერთხელ დეტალური ინსტრუქციები ცხოვრებისათვის... კირილის ახალმა აბატმა გურიმ არ დაივიწყა სორსკის მოღვაწენი. მაშინაც კი, როცა ნილი, რომელმაც უარყო აბატი, მონასტრის კედლებთან ცხოვრობდა, გური არჩევისთანავე მიმართა უხუცესს სულიერი მითითებისთვის; შემდეგ ის დაეხმარა მას, როგორც შეეძლო სამლოცველოსა და კელიის მოწყობაში და ხშირად მოდიოდა აქ, ერმიტაჟში, რჩევისთვის და გაურკვევლობის გასარკვევად. ცოტა ხნის წინ, უხუცესთან საუბრისას, მან დაუსვა მას მრავალი სულიერი და მორალური კითხვა, შემდეგ კი ამის შესახებ "წერილობითი შენიშვნა" გაუგზავნა ნაილს, სასწრაფოდ სთხოვა მოემზადებინა პასუხი, რომელზეც ახალბედა მოვიდოდა. უხუცეს გურისთვის დასმული კითხვები შემდეგი იყო: როგორ გავუმკლავდეთ უწმინდურ აზრებს? როგორ განდევნოთ მკრეხელური აზრები საკუთარი თავისგან? რა არის ჭეშმარიტი უარყოფა სამყაროზე? რა უნდა ემსახურებოდეს ადამიანს და განსაკუთრებით ბერს ხსნის გზამკვლევად? ყველა ეს კითხვა არაერთხელ წამოიჭრა ნაილის გურისთან საუბარში და ამ უკანასკნელისთვის ისინი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ახლა ის ელოდა მათ პასუხს, ქაღალდზე დაფიქსირებულს, როგორც მუდმივ აღზრდას არა მარტო თავისთვის, არამედ ყველა ძმისთვის. ახალბედა ერმიტაჟში უნდა ჩასულიყო იმ დღის საღამოსთვის, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ, ამიტომ ნილი უკვე დილიდან იჯდა, ჩაძირული „ღვთაებრივი წერილებით“, რომლის გამოცდასაც სურდა გამოეცადა თავისი აზრები წამოჭრილ საკითხებზე. ახალბედის მისვლისას მას სურდა ჰერმანის გზავნილზე პასუხის მომზადება... კიდევ რამდენიმე გვერდი გადაატრიალა და წაიკითხა ის ჩანაწერები გვერდის გვერდზე, რომელიც მისი ხელით იყო გაკეთებული, ნილი ფეხზე წამოდგა და უფრო ღრმად შევიდა ქოხში მაგიდისკენ, რომელზედაც ყველაფერი უკვე მზად იყო დასაწერად. ჯვარი რომ გადაიწერა და მოკლე ლოცვა წარმოთქვა, უფროსმა სტრიქონი-სტრიქონი წერა დაიწყო, უპირველეს ყოვლისა, პასუხი გურიაზე. „რაც თქვენმა უწმიდესობამ, პატივცემულო ბატონო მამაო, პირადად მელაპარაკა, - წერდა ნილი, - მან გამომიგზავნა "ნაწერი" იმავე საკითხზე და მოითხოვა ჩემი სიგამხდრე, რომ რაიმე სასარგებლო დამეწერა ამის შესახებ. თქვენ მეკითხებით უპირველეს ყოვლისა უძღები აზრების შესახებ, როგორ გავუწიოთ წინააღმდეგობა... აქ ბრძოლა რთულია, რადგან ის უნდა აწარმოოთ როგორც სულში, ასევე სხეულში და ეს ვნება ყველაზე ძლიერია ბუნებაში. ამიტომ განსაკუთრებით გულმოდგინედ უნდა ვეცადოთ, რომ გული ფხიზელი და მშვიდი შევინარჩუნოთ ამ ფიქრებისგან და ღვთის შიშით, გამუდმებით გავიხსენოთ ჩვენი სამონასტრო აღთქმა, ვიყოთ უბიწოებასა და სიწმინდეში. უბიწოება და სიწმინდე მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ გარეგანი ცხოვრება სუფთაა, არამედ, ძირითადად, იმაში, რომ ადამიანი თავისი გულის ღრმა კუთხეებში სუფთაა ცუდი ფიქრებისგან. ამიტომ, ყოველმხრივ ფრთხილად უნდა მოვკვეთოთ ეს აზრები და დავთრგუნოთ მანკიერი აზრები და საზრუნავი საკუთარ თავში. და თქვენ მიაღწევთ ამას, როდესაც დაიცავთ თქვენს გულს ყოველივე უწმინდურისგან და მოაშორებთ საკუთარ თავს ყველაფერს, რაც შეიძლება გამოიწვიოს თქვენს გონებაში უწმინდური აზრები და სურვილები. ამიტომ იზრუნეთ საკუთარ თავზე, რომ არ დაინახოთ ასეთი ადამიანები და მოუსმინოთ ისეთ საუბრებს, რომლებიც ვნებებს აღვიძებენ და უწმინდურ აზრებს წარმოშობს. მაშინ ღმერთი გიხსნის ვნებიანი ფიქრებისგან... თუ ვნებები ენით აღწერით დაიწყებს ადამიანის გულს, უნდა ილოცო განუწყვეტლივ და ლოცვა გულიდან განდევნის ყველაფერს ცუდს. თქვენ უნდა ილოცოთ უფალს - და ის არ დატოვებს ადამიანს... შენი მეორე შეკითხვა, მამაო, მკრეხელურ აზრებს ეხება. და ეს აზრი საშინელი და სასტიკია. მისგან თავის დასაღწევად დაუღალავი ლოცვით უნდა მიმართო უფალს და განსაკუთრებით ეცადო გულიდან ამპარტავნებას: ეს არის ამ მანკიერების დედა... თუ ლოცვის შემდეგ მკრეხელური აზრები არ მიგატოვებს, ყველანაირად ეცადე შენი აზრები სხვა რამეზე გადააქციო, ღვთაებრივ თუ ადამიანურ, თუნდაც სრულიად უცხოზე... რაც შეეხება თქვენს კითხვას, თუ როგორ უნდა დაიხიოთ სამყარო, მაშინ თქვენი გულმოდგინება კარგია. უბრალოდ დარწმუნდით, რომ შემდეგი ხდება თქვენში. თქვენ უარს იტყვით სამყაროზე, როდესაც უარს იტყვით იმაზე, რაზეც მთელი თქვენი აზრებით ხართ მიბმული. და ამიტომ, უარი თქვით ყველა თქვენს მიდრეკილებებზე, მიდრეკილებებზე, სურვილებზე - ყველაფერს, რაც თქვენს სულს აკავშირებს სამყაროსთან. და როცა ამას აკეთებ, უყურე შენს სულს, რათა ის უფრო და უფრო დაემსგავსოს ღმერთს. ნუ უყურებთ სხვებს და ნუ ეცდებით შეამჩნიოთ მათი ცოდვები. განშორდით მათ დღესასწაულებსა და შეხვედრებს, რადგან მათზე ყოფნა ართმევს ადამიანის სულს ყოველივე სიკეთეს, აიძულებს შეამჩნიოს სხვისი ნაკლოვანებები და დაივიწყოს საკუთარი... ეცადეთ, მეგობრად არ გყავდეთ ისინი, ვინც ფილოსოფოსობენ ამქვეყნიურზე და ცდილობენ გაზარდონ სამონასტრო სიმდიდრე, შეიძინონ მამულები და არ იციან ღვთაებრივი წერილები ან კეთილგონიერებანი. შენ, ღვთის კაცო, ასეთ ადამიანებთან არ ურთიერთობ; ასევე არ არის მიზანშეწონილი მათ მიმართ მსჯელობით, გმობა ან გაკიცხვა - უმჯობესია ღმერთს მივანდოთ ისინი: მხოლოდ ღმერთს ძალუძს ასეთის გამოსწორება... თქვენ ასევე ეძებთ ჩემგან პასუხს, როგორ არ დაიკარგოთ ჭეშმარიტი გზიდან. და ამის შესახებ კარგ რჩევას მოგცემთ: მიჰყევით საღვთო წერილის მითითებებს და მიჰყევით მათ - მხოლოდ ჭეშმარიტ, ჭეშმარიტად ღვთაებრივ წერილებს. რადგან ბევრი წერილია, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის ღვთაებრივი. თქვენ, როცა გაიგეთ მათში ჭეშმარიტება, დაიცავით ეს; ამ შემთხვევაში, მოუსმინეთ გონიერი და სულიერი ადამიანების საუბრებსაც: მართალია, ყველა ადამიანს კი არა, გონიერებს ესმით საღვთო წერილი. და წმინდა წერილების ჩვენების გარეშე არაფერი გააკეთო. ჩემს შესახებ მოგიყვები. მე არაფერს ვაკეთებ ღვთაებრივი წერილების ჩვენების გარეშე, მაგრამ მხოლოდ ვცდილობ მივყვე მათ, როგორც შემიძლია. თუ რაიმეს გაკეთება მჭირდება, ჯერ ღვთაებრივ წერილებს ვცდილობ და თუ ვერ ვიპოვი რაიმეს, რომელიც შეესაბამება ჩემს მიზეზს დავალების დასაწყებად, გადავდებ სანამ არ ვიპოვი. და როცა ვიპოვი, ვქმნი თამამად, ისე, როგორც უკვე ცნობილია. ასე რომ, თუ გინდა, იმოქმედე წმინდა წერილის მიხედვით და მათ შემდეგ, ღვთის მცნებები და წმიდა მამათა ტრადიციები შენი გონების სახელმძღვანელოდ აქციე. ყველაფერში ეჭვიანობით მიჰყევით მათ, ვისზეც გესმით და ვისზეც იცნობთ, რომ მათი ცხოვრება და სიბრძნე წმინდა წერილებიდანაა: ასეთი გზები ჭეშმარიტია... და შეეცადე, - დაასრულა ნილმა გურისთვის გაგზავნილი გზავნილი, - ისე, რომ შენი გული, რომელმაც მიიღო ღვთის სიტყვის თესლი, არ აღმოჩნდეს ქვა ან ეკალი, არამედ კარგი ნიადაგი, რამაც განმეორებადი ნაყოფი გამოიღო შენი სულის ხსნისთვის. რათა მე, ღმერთს მადლობას ვუხდი, გავიხარო, როცა გხედავ, ღვთის სიტყვა გესმის და იცავ მას“. დაასრულა გურისთვის გაგზავნილი წერილი, ნილმა დატოვა ქოხი, მზეს შეხედა და გადაწყვიტა, მოსვენების გარეშე, დაუყოვნებლივ დაეწერა პასუხი ჰერმანს. „მე მივწერ მას ჩემს შესახებ, ჩემს ცხოვრებაზე. შესაძლოა, მაშინ მისთვის უფრო ნათელი გახდება საღმრთო წერილის დიდი სარგებელი და დაწყნარდება მისი დამწუხრებული სული“. და უხუცესმა დაიწყო გზავნილის წერა და მასში გაიმეორა ის, რაც მისწერა გურიას. "თქვენს პატარა წერილში, ბატონო მამაო, რომელიც მომწერეთ, - დაიწყო ნილმა, - თქვენ მთხოვთ პასუხს, რომელიც გამოგადგებათ. თქვენ ამბობთ, რომ მწუხარება შეგხვდათ იმ გამოსვლების გამო, რაც თქვენთან ერთად იყავით აქ ჩემთან ერთად. მე გირჩიე, როგორც ჩემს ახლობელ, საყვარელს, რომ არ არის ადვილი ან როგორ უნდა ვაკეთოთ რაიმე საქმე, არამედ ტრადიციისამებრ, მამა... გასაგებია, რომ ჩემი ხეტიალის დასასრულს მივედი მონასტერში, იქამდე ვიცხოვრე, რამდენადაც შემეძლო, მისი გამოყვანაც ხომ არ არის მათი ნებისყოფის მიხედვით ასევე ბევრი, ვინც ამას აკეთებს, არასწორად ოცნებობს, რომ ისინი სათნო ცხოვრებით ცხოვრობენ, ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ არ ვიცნობთ წმინდა წერილებს, რომელთა გამოცდას არ ვცდილობთ ღვთის შიშით და თავმდაბლობით, არამედ ვზრუნავთ ადამიანებზე. და აი, ახლა მონასტერს მოვშორდი და ღვთის მადლით ვიპოვე ჩემს ფიქრებში ისეთი ადგილი, რომელიც არც თუ ისე ხელმისაწვდომია ამქვეყნიური ადამიანებისთვის, როგორც თავად ნახე. მარტო ვცხოვრობ, სულიერი წერილების გამოცდათ ვარ დაკავებული... ჩემი სიგამხდრე თავიდანვე იცი. როცა მონასტერში ერთად ვცხოვრობდით, მოგეხსენებათ, ამქვეყნიურ აურზაურს მოვშორდი და საღმრთო წერილის მიხედვით ვიმოქმედე... და ახლაც, პირველ რიგში, ვცდი უფლის მცნებებს და მათ განმარტებას და მოციქულთა ტრადიციებს, შემდეგ წმინდანთა ცხოვრებას და მითითებებს. ამ ყველაფერზე ვფიქრობ და, ჩემი მსჯელობის მიხედვით, ვხვდები, რომ ეს არის ღმერთისთვის სასიამოვნო და ჩემი სულისთვის სასარგებლო, ვაკოპირებ საკუთარ თავს. ეს არის ჩემი სიცოცხლე და სუნთქვა... თუ რაიმეს წამოვიღებ და თუ წმინდა წერილში ვერ ვიპოვე, ცოტა ხნით განზე ვდებ, სანამ ვიპოვი. ჩემი ნებით და ჩემი გაგებით ვერაფერს ვერ ვბედავ: უმეცარი და გლეხი ვარ... და თუ ვინმე მომმართავს რჩევისთვის, ამასაც ვურჩევ, განსაკუთრებით შენთან, რადგან თავიდანვე სულიერი სიყვარულით ვართ გაერთიანებული. ამიტომაც მოგმართავთ რჩევით, ვურჩევ შენს სასიკეთოდ, როგორც ჩემს სულს; რასაც თავად ვცდილობ, შენც გირჩევ. შენ კი, როცა მოისმინე ჩემი ძმური რჩევა შენდამი, თუ გსურს, მიჰყევი, თუ გსურს წმიდა მამათა ძე და მემკვიდრე იყო. შეასრულე უფლის მცნებები და წმიდათა ტრადიციები, მამაო, და იგივე ურჩიე შენთან მცხოვრებ ძმებს. იცხოვრებ როგორც მოღუშული თუ საზოგადოებაში, მოუსმინე წმიდა წერილს და მიჰყევი წმინდა მამების კვალს, ან დაემორჩილე მას, ვინც ცნობილია როგორც სულიერი ადამიანი სიტყვით, ცხოვრებითა და მსჯელობით... ნუ მოიქცევით როგორც ზოგიერთები, რომლებიც გარეგნულად ემორჩილებიან უფლის მცნებებს, არამედ აწყობენ თავიანთ ცხოვრებას ხორციელი ნებისა და უგუნური გონების მიხედვით, არ იციან რას აკეთებენ და რას ეფუძნება. მაგრამ თუ წმინდა წერილებითა და წმინდანთა ცხოვრებით იქცევი, მამაო, ქრისტეს მადლით არ შესცოდავ“. ამ დროს ქოხის კართან ახალგაზრდული ხმა გაისმა: - უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე ჩვენ! - ამინ! – უპასუხა ნილმა, ნაწერიდან ახედა და ღია კარისკენ შებრუნდა. -აუ ეს შენ ხარ ვავილკა? კარგი, მოიცადე, მალე მოვამზადებ ყველაფერს. ახალბედა ჯიბიდან რაღაც თეთრი ამოიღო და უნდოდა უფროსისთვის მიეცა, მაგრამ უკვე ისევ საქმეში იყო ჩაღრმავებული. „მე ასევე ვლოცულობ შენს სიწმინდესთან, - დაასრულა მან ჰერმანს მიმართა, - რომ არ დაამწუხრო მთელი ჩვენი საუბარი წმინდა წერილის სარგებლიანობაზე. ეს სასტიკია მხოლოდ მათთვის, ვისაც არ სურს ღვთის შიშით თავმდაბლობა და მიწიერი აზრებისგან თავის დაღწევა, მაგრამ სურს იცხოვროს თავისი ვნებიანი ნების შესაბამისად. თითქოს წმინდა წერილი ჩვენთვის არ არის დაწერილი და არ უნდა აღსრულდეს ჩვენს დროში, მაგრამ ჭეშმარიტი ასკეტებისთვის, როგორც ძველ დროში, ისე ახლაც და ყველა საუკუნეში, უფლის სიტყვები ყოველთვის სუფთა სიტყვები იქნება, როგორც დახვეწილი ვერცხლი. წმინდა წერილს და წმინდანთა მამის გადმოცემით... კარგად იყავი უფალში, უფალო მამაო, და ილოცეთ ჩვენთვის ცოდვილთათვის, ხოლო ჩვენ გულმოდგინედ ვცემთ თქვენს სალოცავს შუბლზე.”... უფროსმა კიდევ ერთხელ სწრაფად გადახედა დაწერილს, დაკეცა ორივე შეტყობინება და ახალბედას დაუძახა. - აი, ვავილკა, ამას მამა აბატის ხელში ჩააბარებ და ეს მამა გურისთვის მამა ჰერმანისთვისაა... ახალწვეულმა მიიღო უფროსის შეტყობინება და თეთრი შეკვრა გაუწოდა. - გადმოსცა მამა იღუმენმა და ბრძანა ეთქვა, რომ სპასოკამენნაიას მონასტრიდან მოვიდა მოციქული უფროსი პაისიუსისგან, რომელიც ერთხელ, მათი თქმით, ჩვენს მონასტერში მოღვაწეობდა... - მამა პაისიუსისგან? – იკითხა გახარებულმა ნილმა და, სწრაფად ამოშალა პაკეტი, დაიწყო შეტყობინების კითხვა. მონასტერში დაბრუნების შემდეგ ნილს პაისიუსი არ უნახავს. სხვებს ვკითხე მის შესახებ, გავიგე ყველაფერი, რაც მოხდა, მისი წასვლის შესახებ ქვაზე მაცხოვრის მონასტერში, მაგრამ თვითონ არ მინახავს. უფროსს ჰქონდა სურვილი, დიდი სურვილი, როგორმე დაუკავშირდა თავის მასწავლებელს, მაგრამ გარემოებები ისეთი იყო, რომ ამ სურვილის ასრულება ვერ მოხერხდა. ასე რომ, მოხუცი პაისი ახლა თავად გასცემს გზავნილს, ის თავად მიმართავს თავის ყოფილ სტუდენტს. თავის მოკლე გზავნილში პაისიუსი ჯერ ძმურად და მეგობრულად მიესალმა ნილოსს აღმოსავლეთიდან დაბრუნებისას და გამოთქვა სურვილი, ენახა იგი, რათა ისიამოვნოს საუბრით. დასასრულს, მან თავმდაბლად სთხოვა რჩევა და ხელმძღვანელობა შემდეგ კითხვაზე: „თუ ვინმე უღირსი იღებს მღვდელმსახურებას, ხორციელი ვნებებით შეურაცხყოფს მღვდლობას, ან მღვდლობაში შესვლის შემდეგ ჩავარდება ხორციელ ვნებებში, მაშინ როგორ უყურებს ღვთაებრივი წესები ასეთ ადამიანებს: ადგენენ აკრძალვას ან განკვეთას მათ მიმართ? მთელი წერილის ტონი, განსაკუთრებით მისი დასკვნა, იყო მეგობრული და ამავე დროს პატივისცემით. როგორც ჩანს, მასწავლებელს სჯეროდა თავისი მოსწავლის ცოდნისა და ბრძნული ერუდიციის, ამ უკანასკნელის მიერ განათლებული აღმოსავლეთიდან ჩამოტანილი. მესიჯის წაკითხვის შემდეგ ნილმა იგრძნო დაუძლეველი საჭიროება, დაუყოვნებლივ გაეზიარებინა რამდენიმე სიტყვა მაინც პაისიუსს. და იმისდა მიუხედავად, რომ უკვე გვიანი იყო და მზე ჩადიოდა, უხუცესმა დააკავა ვავილკა და, პაისიუსს ჯერ საქმიანი პასუხი გასცა "ღვთაებრივი წერილებიდან", შემდეგ დაუმატა რამდენიმე მეგობრული, მისასალმებელი და ამავე დროს შვილობილი პატივისცემის გამოხატულება მისი სურვილის შესახებ, ენახა უფროსი და ესაუბროს მას სხვადასხვა საკითხებზე "სულის სასარგებლოდ". უკვე ბნელოდა, როცა ვავილკა, სამი გზავნილით ხელში, კირილის მონასტერში დაბრუნდა, უმოძრაო მძინარე ტბებსა და ჩაფიქრებულ კორომებს გასცდა. სორსკის ჰერმიტის ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინებოდა. დღეები გადიოდა დღეების შემდეგ და ყოველ ჯერზე, როცა ბელოზერსკის ტყეებსა და წყლებზე ამოსული მზე ხედავდა უხუცესს, რომელიც ან დაუღალავად მუშაობდა ღია ცის ქვეშ ლოცვით ან მღეროდა, შემდეგ იჯდა საკნის ზღურბლზე წიგნით ხელში, ახლა ლოცულობდა სავალალო სამლოცველოში, ახლა კოპირებდა და ამოწმებდა „ღვთაებრივ წერილს“ დაბალ წერილში. „მთის წვერზე მდგარი ქალაქი ვერ დაიმალება ადამიანთა მზერას“ და ამიტომ მისი ცხოვრება ვერ დაიმალა ნილოსის თანამედროვეთა მზერას, რომლებიც მათზე განუზომლად მაღლობდნენ. ასე რომ, სორსკის ჰერმიტის სახელი უფრო და უფრო გავრცელდა "წმინდა რუსეთის ქალაქებსა და სოფლებში". ყველა არ მოიწონებდა მის ქცევას, მის შეხედულებას თანამედროვე ცხოვრებაზე, ბერების საქციელსა და წმინდა წერილების „გამოცდას“. "ეს ყველაფერი, - ამბობდნენ ზოგიერთი, - გონების სიამაყეა, ღმერთი კი ამპარტავანს ეწინააღმდეგება. ადამიანებს მეტი თავმდაბლობა სჭირდებათ, თორემ თავმდაბლობის გარეშე სამყარო დაინგრევა, ცოდვებითა და სიბილწეებით აივსება... და ღმერთს არ უბრძანა წმინდა წერილის გამოცდა. და რატომ სცადეთ იქ ყველაფერი სიმართლეა? მაგრამ იყვნენ სხვებიც, რომლებიც ღრმად ჩასწვდნენ იმას, რაც გაიგეს ასკეტის შესახებ, გრძნობდნენ, რომ ის იყო იმ უნებლიე ეჭვებისა და კითხვების მატარებელი, რომელიც მათ გონებასა და გულში იბადებოდა. ესენი იყვნენ არა მხოლოდ კირილეს ძმებიდან, რომლებიც ახლოს იცნობდნენ ნილოსს, არამედ სხვა მონასტრებიდანაც, ბევრიც საეროთაგან. ეს უკანასკნელი, გარედან აკვირდებოდა იმდროინდელ მონაზვნურ ცხოვრებას, უფრო ნათლად ხედავდა და ამჩნევდა მის ნაკლოვანებებს. და ყველა ეს ნაკლოვანება, მათ აშკარად დაინახეს, არ დაუმალავთ სორსკის მოღუშულის მძაფრი, მაძიებელი თვალებიდან. ამრიგად, კირილის მონასტრის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ, სულ უფრო და უფრო იზრდებოდა მათი რიცხვი, ვინც ეთანხმებოდა შეხედულებებს სორსკის მოღუშულთან. ასე რომ, რაც უფრო გადიოდა დრო, მით უფრო ირღვევა მისი მარტოობა. სულ უფრო და უფრო ხშირად ირღვევა პირქუში, დაფიქრებული ტყის სიჩუმე. ადამიანური ხმები, რომლებიც ადრე მხოლოდ ხანდახან და მორცხვად აღვიძებდნენ მის საუკუნოვან ძილს, ახლა ძლიერად და თამამად ისმოდა, წარმოქმნიდა ექოს, რომელიც შორს შემოვიდა მიმდებარე ტბებსა და კორომებზე. ისინი უხუცესთან ძირითადად სულიერი საუბრისთვის, ინსტრუქციებისთვის, დაბნეული კითხვების გასარკვევად მივიდნენ, რომ იმდროინდელი ცხოვრება უხვად წარმოიშვა ყველა ცოცხალ გულში. ნაილი ყველას დაეხმარა: ზოგს ანუგეშებდა, ზოგს თავისი სიტყვებით მხარს უჭერდა, ზოგს უხსნიდა და ცხოვრების ჭეშმარიტ გზებს მიუთითებდა. ასე გავიდა გარკვეული დრო სტუმრად მყოფ ბერებთან და მომლოცველებთან საუბარში და უხუცესს სულში არ ჰპოვა მიზეზი, ეჩივლა იმ ადამიანებზე, რომლებიც არღვევდნენ მის მარტოობას. მაგრამ ერთ დღეს, როცა თითქმის ყველა გაათავისუფლა, მიუახლოვდა ერთ დაბალ, მკვრივ ბერს, ფეხებთან დაეცა და ცრემლიანი ხმით თქვა: „მამაო, შენთან მარტო ხელმძღვანელობისა და ნუგეშისათვის არ მოვსულვარ... - კიდევ რა გჭირს ჩემგან შვილო? ღვთის შემწეობით ყველაფერს გავაკეთებ შენთვის ჩემი სუსტი ძალით. - მამაო, მოვედი შენთან, რომ მიმიღო მე, ცოდვილი, შენი მუდმივი ხელმძღვანელობით, ნება მომეცი შენთან ახლოს ვიცხოვრო და ყოველდღე გამოვიყენო შენი მითითებები... გამომსვლელმა, როცა სიტყვა დაასრულა, მოხუცს სახეში შეხედა. რაღაც გამოუთქმელად სევდიანი იყო, თითქოს სევდით სავსე სამყარო გაეხსნა ნილის თვალებს. "ღმერთია ჩემი მსაჯული", - უპასუხა უფროსმა ცოტა მოგვიანებით მშვიდი ხმით, "მაგრამ ჩემი გული არ არის მიდრეკილი თქვენი თხოვნის შესასრულებლად". და ის, რასაც შენი სულისთვის სასარგებლოდ თვლი, შეიძლება სინამდვილეში ასე არ იყოს; იქნებ სირთულის წინაშე დგახარ, რომელიც შენს ძალებს აღემატება... რატომ გინდა იყო ჩემი ხელმძღვანელობით? რა მიზეზებმა დაგატოვა წინა მონასტერი? ბოლო სიტყვები მაძიებელი სიმკაცრით წარმოთქვა და მათ საპასუხოდ ბერმა მორცხვად დაუქნია თავი. ”მე არ მომწონს ჩვენი მონასტერი, - თქვა მან ბოლოს, - იღუმენს მაინც უნდა იყოს ერთგვარი პატრონი, ძმებს შიშით აკავებს; დაუღალავად იმუშავე მისთვის. და არა მარტო იღუმენი, არამედ უფროსი ძმებიც. და მე, მამა, ბავშვობიდან არ მომწონდა პატრონები; ამიტომაც მივდიოდი ამ ბერთან. არადა, მამაო, შენზე ბრძანება იცხოვრო, როგორც სული ბრძანებს, ყოველგვარი ზედამხედველობის გარეშე. ბერის გამოსვლისას უხუცესს სახე კიდევ უფრო სევდიანი გახდა. „თქვენ გსმენიათ, შვილო, ჩემი გამოსვლების შესახებ, გასაგებია; მაგრამ თქვენ არ გესმით მათი სიღრმე. ისინი ჰგავს იმას, რასაც თქვენ ამბობთ, მაგრამ ეს არ არის ზუსტად ის, რასაც მე ვფიქრობდი, როდესაც ვთქვი... და ნილმა თანამოსაუბრეს დაუწყო გამჟღავნება თავისი შეხედულებები მონაზვნობის შესახებ, მის განუზომელ სირთულეებზე, იმაზე, რომ სული ვერ დარჩება ყოველგვარი ხელმძღვანელობის გარეშე; რომ გარე მენეჯმენტისა და გარე ზედამხედველობის გაუქმების შემდეგ აუცილებელია მათი შეცვლა შიდა... და ნილის საუბარი ბერთან დიდხანს გაგრძელდა. - და ტყუილად ფიქრობ, - თქვა უხუცესმა დასასრულს, - რომ გაგიადვილდება აქ ცხოვრება. ერმიტაჟი, რომლის შესახებაც ახლახან მოგახსენეთ, მოითხოვს სულის დიდ მსხვერპლს, სხეულის დიდ შრომას; წმიდა მამათა სიგელი, რომელიც სათავეშია, მძიმეა და ძნელად შესასრულებელი; და სადაც შენ ცხოვრობდი, შენთვის უფრო ფართო გზა იყო ხსნისკენ. დაბრუნდი შენს იღუმენთან და დაგლოცოს უფალმა შენი ლოცვითი ღვაწლისა და ღვაწლის გამო, შენს დანარჩენ ძმებთან ერთად... ბერი წავიდა, არასწორად გაიგო უხუცესის აზრები, მაგრამ მალე სხვებმა დაიწყეს მისდევდნენ, ეძებდნენ ხელმძღვანელობას ნილოსისგან და მის მახლობლად დასახლების ნებართვას. ყველა ასეთი ადამიანი ეძებდა შესაძლებლობას ეცხოვრა ჰერმიტის მახლობლად იმ მიზეზების გამო, რომლებიც ყოველთვის უცხო იყო მისი მთავარი აზრისთვის და, შესაბამისად, უხუცესმა გაუშვა ისინი, მიუთითებდა ერმიტაჟის ცხოვრების წესის დიდ სირთულეებზე. მაგრამ მდინარე სორკაზე მონასტრის დაარსების ფიქრი უკვე მოღუშულის სულში შევიდა; და მასზე ფიქრით უღრანი ტყისა და ტბის ხმაურიანი ჭექა-ქუხილის ქვეშ, ნაილს გაუხარდა ის ფაქტი, რომ მას, თავისი სუსტი ძალებით, შეეძლო გაეცნობიერებინა ცხოვრების ის ფორმა, რომელიც ახარებდა მის სულს აღმოსავლეთში ყოფნისას. ის მხოლოდ ღმერთს ევედრებოდა, რომ ის ხალხი, ვისთანაც რუსეთში პირველად მონასტრის შექმნა მოუწევდა, ძვირფასი ყოფილიყო მისი სულისთვის, მისი ფიქრებისთვის, მისწრაფებისთვის, იმედებისთვის... გავიდა კიდევ ერთი წელი და ისევ დადგა გაზაფხულის დღეები. მზე უფრო დიდხანს დარჩა მოხუცის საწყალ ქოხზე; მისი სხივები, რომლებიც არღვევდნენ ტყის ბუჩქებს, უფრო ხშირად ანათებდნენ ყინულის საფარს, რომელიც გარშემორტყმული იყო აუზისა და ტბის გარშემო. ასე რომ, მალე წყნარ წყალმა სორკამ შრიალი დაიწყო, დაკვრა დაიწყო, ტბა ადიდდა ზარის ხმაზე და მთელმა ცხოვრებამ ირგვლივ ნელ-ნელა მხიარული, მხიარული სახე მიიღო... გაზაფხულის ერთ-ერთ თბილ, მზიან დღეს, სორას მოღუშული იჯდა ტბის ნაპირზე და მშვიდი სიხარულის გრძნობით ათვალიერებდა ტბის ნაზ ტალღებს: თითქოს წყალში ჩაფლული ვიღაც მზის მზერას სხივების ქვეშ აცეცებდა. „ღმერთო, რა სიხარულია მთელ ბუნებაში, – ფიქრობდა უფროსმა, – მისი ცხოვრება მიედინება წყნარად, მშვიდად, მის სიღრმეში ჩაფლულ კანონებს ემორჩილება. და რადგან ეს კანონები უცვლელია და აუცილებლად სრულდება, თუნდაც ერთი იოტის დარღვევის გარეშე, ბუნებაში ყველაფერი სავსეა ჯანსაღი, მშვიდი სიხარულით… „ადამიანი, — განაგრძობდა ფიქრს, — მთელ ძალას ხმარობს, თითქოს განზრახ, მოშორდეს თავისი არსების ბუნებას, იმ კანონებს, რომლებიც მის ღვთაებრივ სულშია ჩადებული... ახლა კი, ტანჯვა, ტანჯვა თვით ადამიანის მიერ... და ამასობაში, როგორც კი სულის მორჩილებას დაიწყებს, იმოქმედოს ყველაფერში, როგორც ბრძანებს, – როგორ წერს მის სიცოცხლეს, როგორც ბრძანებს, მაშინვე, როგორი ნება აქვს მის სიცოცხლეს. გახდი მშვიდი, წყნარი, მხიარული, როგორც მთელი ამ ბუნების ცხოვრება ან ამ მდუმარე ტბის ადიდებული." "რატომ არ უსმენენ ადამიანები თავიანთ სულებს?" - ნილს დიდი ხნის კითხვა შეექმნა. და უხუცესს გაახსენდა, როგორ ხშირად უსვამდა მას იგივე კითხვას ინოკენტი ოხლებინი, როცა ისინი იყვნენ აღმოსავლეთში, მღვრიე ზღვით გარეცხილ წმინდა მთაზე. სწორედ ასე იჯდა, იხსენებს ნილი, ზღვის სანაპიროზე. მან, მუქარამ, მის ფეხებთან გააგორა თავისი გაბრაზებული, მშფოთვარე მუქი მწვანე ტალღები, მან შეხედა მათ და ფიქრობდა ადამიანის სიცოცხლეზე. შემდეგ ინოკენტი მიუახლოვდა მას. გაიგო თუ არა თავისი მასწავლებლის ფიქრი გონებით, გაიაზრა თუ არა სულით, მხოლოდ მანძილს მიაპყრო თვალი, ნაცრისფერი ამომჭრელებით დაფარულმა ჩუმად და ჩუმად ჰკითხა: „მამაო, რატომ არის ასეთი ადამიანის ცხოვრება?...“ - მამაო, - გაისმა აშკარად ნილის უკან, - მამაო! "რას წარმოვიდგენდი?" – აზრმა გაუელვა თავში უფროსს და მაშინვე შემობრუნდა. მის წინ, წყნარი სორსკოეს ტბის სანაპიროდან რამდენიმე ნაბიჯის მოშორებით, ინოკენტი ოხლებინინი იდგა. რამდენიმე წუთის შემდეგ, როცა უხუცესებმა პირველი მისალმებები გაცვალეს, ნილმა თავის სტუდენტს და მეგობარს უთხრა ის, რაც ახლა ახსოვდა, სორას წყნარ წყლებს შეხედა. - დიახ, მამაო, - შენიშნა ინოკენტი, - მახსოვს შენი პასუხი მაშინ. თქვენ თქვით, რომ ყველაფერი მოდის ადამიანების საკუთარი თავის სიყვარულიდან... - და არა მხოლოდ თავისთვის, - თქვა ნილმა და ისევ დაფიქრებით შეხედა ტბის მსუბუქ ადიდებულს, - არა საკუთარ თავს, არამედ მის ვნებებს და მანკიერებებს. ადამიანი, ისევე როგორც ყველა, შეიქმნა „სიკეთისთვის“, მაგრამ ის არ ასრულებს თავისი არსების კანონებს და უყვარს საკუთარ თავში არასწორი სიყვარული. მას უნდა უყვარდეს ღმერთის მსგავსი სული, მაგრამ უყვარს სხეულის მავნე ჩვევები და ვნებები... ხანდახან მშვენიერია, როცა ადამიანის ცხოვრებას უყურებ, - დასძინა უხუცესმა რამდენიმე წუთის შემდეგ, - ზოგი ფიქრობს, რომ ისინი ღვთის გზით მოქმედებენ; ისინი საუბრობენ ღმერთზე და ასრულებენ ღვთისმსახურებას, მაგრამ სინამდვილეში აღმოჩნდება, რომ ისინი არა მხოლოდ ღვთის გზით არ მოქმედებენ, არამედ ადამიანურადაც კი, არამედ უბრალოდ ცხოველურად. სიბინძურე, რაც აბნელებს ღმერთს მსგავს სულს... და ასე, როცა ადამიანი ნელ-ნელა თავისუფლდება სიბინძურისაგან, მაშინ იწყება განმანათლებლობა და ადამიანი ღმერთს უახლოვდება... უფროსი გაჩუმდა, ინოკენტი კი დუმდა, მხოლოდ წიწვების წვერებში გაშვებული მსუბუქი ნიავი ისმოდა... გავიდა რამდენიმე წუთი. ბოლოს ოხლებინი ალაპარაკდა. - მამაო, არ მკითხე, რატომ მოვედი შენთან... - რა კარგი საქმე გაქვს? ილაპარაკე, ილაპარაკე. - დიდი, მამა, ძალიან კარგი. მოვედი შენთან ისე, რომ საერთოდ არ დაგტოვო... მოვედი, მამაო, რომ გევედრები, რომ სამუდამოდ შენთან დავსახლდე... მოგემსახურები, დაგეხმარები შრომაში, ისევე როგორც იქ, გახსოვდეს, აღმოსავლეთში... უფროსი დუმდა, მაგრამ არც ერთი მტკივნეული ემოცია არ იბადებოდა მის სულში, როგორც იმ წუთებში, როცა სხვები ასეთ თხოვნას ითხოვდნენ. გრძნობდა, რომ რაღაც დაიწყო, რასაც დიდი ხანია ევედრებოდა ღმერთს. „მეშინოდა ვინმეს მიმეღო ჩემთან საცხოვრებლად, - უთხრა მან ოხლებინინს, - მე მეგონა, რომ ვერ ვაკონტროლებდი საკუთარ თავსაც და სხვებსაც. მაგრამ მე შენ გიცნობ და ღმერთი გამოგგზავნის ჩემთან. აღსრულდეს მისი წმიდა ნება. ხვალ მოდი ჩემთან მონასტრიდან და ვიმსჯელებთ, როგორ აღვასრულოთ ჩვენი განზრახვა... მეორე დღეს ოხლებინი მარტო კი არა, სხვა უფროსთან ერთად მოვიდა. მოხუცი დაბალი იყო, ჭაღარათმიანი, ცნობისმოყვარე და ამავდროულად სევდიანი თვალებით. ეს იყო დიონისე ზვენიგოროდის მთავრებიდან, რომელიც ადრე ცხოვრობდა იოსებ ვოლოკოლამსკის ახლად დაარსებულ მონასტერში, რომლის შესახებაც ცნობილი გახდა, როგორც მონასტრების საგვარეულო საკუთრების დამცველი... როდესაც დიონისე იოსების მონასტერში ცხოვრობდა, იგი, თანამედროვე მატიანეების მიხედვით, „მუშაობდა ბასალზე და კიდევ ორზე7, ყოველ დღე ათასი მშვილდი, მაგრამ, როცა მარტოობა შეუყვარდა, სთხოვა და მიიღო კურთხევა, წასულიყო მამა ნილთან, რომელიც შემდეგ მნათობივით ანათებდა ბელუზეროზე. - გუშინ რომ მიგატოვე, მამაო, - თქვა ინოკენტიმ, - წმინდა კირილეს მონასტერში შევხვდი ამ უპატივცემულ მოხუცს. შორეული მოსკოვიდან მოვიდა შენთან, რათა მორჩილებაში მიგიღო, როგორც მე მიმიღე ცოდვილი... დიონისე ნილოსის ძირში დაეცა და, ყვებოდა თავისი ყოფილი ცხოვრების შესახებ, ევედრებოდა, არ უარყო იგი, არ დაეტოვებინა იგი მისი ხელმძღვანელობის გარეშე. ნილმა ჭაღარა მოხუცი ასწია მიწიდან და ჩაეხუტა და შეხებით უთხრა: „როგორც ჩანს, ღმერთს სურს, რომ ჩვენი ერთად ცხოვრება ამ ადგილას დაიწყოს“. მოვიხმოთ მისი კურთხევა და სამივე ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ მოვაწყოთ საქმეები ჩვენთვის. უპირველეს ყოვლისა, რადგან ჩვენ ვიკრიბებით ღვთის სამსახურში, უნდა ავაშენოთ ღვთის ეკლესია. ჩემი სამლოცველო პატარაა და სამს ვერ იტევს. ”მაშ, მამაო, ასე ვფიქრობდი საკუთარ თავში”, - აღნიშნა ინოკენტიმ. "მაგრამ აქ ადგილი დაბალია, ნესტიანია და ტაძრის გასამაგრებელი არაფერი იქნება", - თქვა დიონისემ, - ჩვენთვის, მამებო, არ ჯობია, აქ პატარა ნაპირი გავაკეთოთ? ”მართალია, მამა, შენ ეს დაგეგმე,” დაეთანხმა ნილი, ”და ჩვენთვის ეს მით უფრო აუცილებელია, რადგან ჩვენი სიკვდილის ჟამის დადგომა არსად იქნება.” არ არის სწორი ჩვენი ცოდვილი სხეულების წყალში ან ნესტიან მიწაში ჩაყრა: მოვა ღრუ წყალი და წაიღებს მათ და იქნება საყვედური და დაცინვა ღვთის ხატის მიმართ... „მაშინ ჩვენ ვიზრუნებთ საკნებზე, – უპასუხა ინოკენტმა, – მოვაწყობთ სალოცავ სახლს, შემდეგ ვიფიქრებთ ჩვენს საცხოვრებლებზე და სანამ ჩვენი საქმე გაგრძელდება, ვიცხოვრებთ წმინდა კირილეს მონასტერში და მოვალთ თქვენთან, მამაო, ყოველდღე... ახლა თბება იწყება, მთლად ზამთარი, ღმერთმა დაგვეხმაროს“. შესრულებულია... უხუცესებმა გადაწყვიტეს ეს და მეორე დილით ერთობლივი სამუშაოები დაიწყეს სანაპიროს მშენებლობასა და გამაგრებაზე. სამუშაოს დაწყებამდე ნილმა აიღო ქვა, ავიდა თავისი ქოხის ზღურბლამდე, გადაიჯვარედინა და მთელი ძალით ქანაობდა, ქვა ტყის ერთ-ერთ მხარეს გადააგდო და შემდეგ იმ მიმართულებით წავიდა, რომლითაც ქვა დაეცა. დიონისე და ინოკენტი დაბნეულები მიჰყვნენ მას. და როცა უკვე მიუახლოვდნენ ჩამოვარდნილ ქვას და მოხუცმა აიღო იგი, ჰკითხეს: - ეს ის ადგილია, სადაც ჩვენი საკათედრო ტაძარი უნდა იყოს. ეს არ გაგიკვირდეთ, მაგრამ მოუსმინეთ. იცი, ინოკენტი, და შენ, მამაო, შეიძლება გსმენიათ, რომ აღმოსავლეთში, სადაც ბერები დასახლდებიან ისე, როგორც ჩვენ ახლა გვინდა, მათი კელი ერთმანეთისგან და საერთო ლოცვის ადგილიდან შორს არის გამოყოფილი, რათა ერთმანეთი არ აცდუნონ და ხელი არ შეუშალონ განმარტოებას და ღვთის ჭვრეტას. ასე რომ იყოს ჩვენთან. დავრჩები ჩემს საკანში საცხოვრებლად; ასე რომ, ღვთის ტაძრიდან შორს იყოს, რამდენადაც ჩემმა სუსტმა ხელებმა შეძლეს ამ ქვის სროლა. ჩვენ ავაშენებთ თქვენს საკნებს ტაძრიდან და ჩემი ქოხიდან იმავე მანძილზე... უფროსების საქმე სწრაფად წავიდა. საღამოს, როცა დიონისე და ინოკენტი კირილეს მონასტერში ბრუნდებოდნენ, აბატმა გურიმ შესთავაზა მათ თავისი ბერები გაეგზავნათ დასახმარებლად, მაგრამ უხუცესები დახმარებაზე არ დათანხმდნენ. "მამა ნილმა არ დალოცა", - უპასუხეს მათ. მაგრამ მალე სამუშაო ხელები მდინარე სორკაზე თავისთავად გაიზარდა. მიმდებარე მონასტრების ზოგიერთმა ბერმა, როცა გაიგო, რომ ნილემ მიიღო დიონისე და ინოკენტი, მივარდა სორის მოღუშულთან, სასწრაფო თხოვნით, რომ მიეღო ისინი ახალშობილი საზოგადოების ძმების რიგებში. – გონივრულია კითხვა? - უთხრა უხუცესმა ასეთ ადამიანებს და დაიწყო, როგორც ადრე ბევრისთვის, აღმოსავლური მონასტრების მოდელის მიხედვით შექმნილი მომავალი ცხოვრების სირთულეების მინიშნება. თუმცა იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც აშინებდათ ეს სირთულეები, მაგრამ უმეტესობა დათანხმდა მათ გაძლებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ ჰქონოდათ შესაძლებლობა ეცხოვრათ სორსკის ჰერმიტის სულიერი ხელმძღვანელობით. ნილმა მართლაც მიიღო ზოგიერთი მათგანი. ასე რომ, ამ ადგილას შრომის მსურველთა გაზრდილი რაოდენობის წყალობით, ეკლესიის მშენებლობაზე მუშაობა სწრაფად დასრულდა. როდესაც დასრულდა და გაჩნდა კითხვა, თუ როგორ უნდა დაამშვენებინა იგი, ნაილმა თავისი ღვთისმოსავი მონდომებისთვის დამახასიათებელი მთელი ძალით ისაუბრა ოქროსა და ვერცხლის და საერთოდ ყველა სახის ძვირფასი სამკაულის წინააღმდეგ. „სჯობს ღარიბებს მივცეთ, ვიდრე ეკლესიების მორთვა“, - თქვა მან, „ღმერთი არ უყურებს სად და რა შუაში ვლოცულობთ, არამედ იმ გრძნობებსა და აზრებს, რომლებითაც ამ დროს ჩვენი სულია სავსე“. აი რას ვიზამთ, მამებო და ძმებო. ყველაფერში დავიცვათ თავმდაბლობა და მოკრძალება, თუნდაც ღვთის ტაძრის შემკულობაში... როდესაც ტაძარი დაასრულეს, დაიწყეს კელიების აშენება. თავიდან მხოლოდ შვიდი იყო საჭირო, მაგრამ როცა მშენებლობა დაიწყეს, მათი რიცხვის გაზრდა იყო საჭირო. იყვნენ ისეთებიც, ვინც ისევ მოვიდნენ და ნილმა მიიღო. მათ შორის იყო მოგვიანებით ცნობილი ნილ პოლევი, რომელიც მოვიდა სმოლენსკის მთავრებიდან. დანარჩენებთან ერთად უხუცესს სთხოვა მისი წინამძღოლობით აეყვანა, უფროსმა კი უთხრა, რომ თავის საკანში მარტო ეცხოვრა. ნილოსის ბრძანებით კელიები ერთმანეთისგან და ტაძრისგან ერთი ქვის დაშორებით მოათავსეს. ჰაერში უკვე იგრძნობოდა მოახლოებული შემოდგომის სუნთქვა, მზის სხივები კარგავდა თავის ყოფილ მაცოცხლებელ სითბოს და ჩიტების ფარები გამოსამშვიდობებელი ტირილით დაფრინავდნენ სამხრეთით სორსკის ტბაზე, როცა საძმო საკნები აშენდა და მათ, ვისი სულებიც მას ამიერიდან უძღვებოდა, შეეძლოთ სორსკის მოღუშულთან წასულიყვნენ. შემოდგომის ერთ-ერთ ნათელ დღეს, როცა ჰაერში რაღაც გამჭვირვალე სიჩუმე ჩამოვარდა, მხოლოდ ტბის ტალღების მსუბუქი შხეფებით არღვევდა, ნაილმა მთელი თავისი ჭაღარა სულიერი შვილი თავისი ქოხის ზღურბლთან შეკრიბა და საუბრით მიმართა მათ. „მამებო და ძმებო, - დაიწყო მან, - ღმერთმა აღასრულა ჩემი სანუკვარი აზრი, რომ ჩვენი ცხოვრება აღმოსავლეთის მონასტრების სახით მოვაწყოთ. როდესაც მე და მამა ინოკენტი ვიყავით აღმოსავლეთის ქვეყნებში, კონსტანტინოპოლში და განსაკუთრებით ათონის წმინდა მთაზე, იქ ვნახეთ ცხოვრების ეს წესი. რისგან შედგება ის უკვე თქვენთვის ცნობილია: მე ამაზე არაერთხელ მილაპარაკია. მაგრამ ახლა, როცა ახალ ცხოვრებაში შესვლის ზღურბლზე ვართ, კიდევ ერთხელ გავბედავ შეგახსენო ყველაზე მთავარი, რაც უნდა გიხელმძღვანელო შენს საქმეებსა და აზრებში. თქვენ იცხოვრებთ ერთში, ორად ან სამად, როგორც უკვე შეთანხმდნენ. მიუხედავად იმისა, აგვარებთ ერთ დროს თუ რამდენიმეს, ეს ყველაფერი მხოლოდ თქვენი სარგებლისთვისაა, რადგან თქვენი სულის კარნახით ფიქრისა და მოქმედების სწავლა ყველაზე მთავარია, რაც წინ გელოდებათ. დაფიქრდი შენს სულში, გახსენი, წაიკითხე მასში ნათლად დაწერილი ღვთის ნება და, გახსნით, ევედრე ღმერთს შენი სულით. დაე, თქვენი ლოცვა შედგებოდეს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მუდმივი ხსოვნისა და ღმერთის შესახებ ფიქრით. შეავსეთ ყველა თქვენი აზრი, ყველა თქვენი აზრი ღმერთით. დაე, მან არც ერთი წუთით არ დატოვოს თქვენი გონება და სული. ჭვრეტ მას მუდმივად საკუთარ თავში და ეს ჭვრეტა მოგანიჭებს ენით აღუწერელ ნეტარებას და მიგიყვანს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის გზაზე. მაშინ თქვენ იქნებით დედამიწის მარილი, სამყაროს ნათურები. ამ უდაბნოდან თქვენ გაბრწყინდებით თქვენგან შორს სამყაროში. თქვენ მას ვერ დაინახავთ, მაგრამ ის დაგინახავთ, რადგან „ქალაქი ვერ დაიმალება მთის წვერს“. ასე რომ, ღმერთის მუდმივი ჭვრეტით, ასეთ გონიერ საქმეებში, მხარი დაუჭირეთ ერთმანეთს, ვინ ვისთან ცხოვრობს. გახსენით თქვენი სულები, თქვენი აზრები ერთმანეთს, შეეცადეთ გაიგოთ სულის ყველაზე დახვეწილი მოძრაობები მეორეში და დაეხმარეთ მას თავად გაიგოს ეს. მაშინ მეგობრული რჩევებითა და მითითებებით გამყარებული ღმერთის აზრები დიდ სარგებელს მოგიტანთ... ამ მიზეზით დასახლდით ერთმანეთთან... საკნებში ცხოვრება, მოაწყეთ თქვენი ცხოვრება თქვენი სულის კარნახის მიხედვით. ერთის სული მოითხოვს გარკვეულ საქმეებს და შრომას, რათა თავად აღძრას ღმერთის აზრი, ხოლო სხვის სული მოითხოვს სხვებს. ოღონდ წმინდა წესი იყოს თქვენ შორის: უსაქმოდ არ იყოთ. უსაქმურობა მრავალი მანკიერების დედაა. აუკრძალე საკუთარ თავს უსაქმობაში ყოფნა, რადგან შენი ხელის შრომით იცხოვრებ. ყველამ საკუთარი თავისგან ჭამოს და საერთო ტრაპეზსა და ხაზინას ნუ დაეყრდნობა. არ გქონდეთ საერთო ხაზინა და საერთო ქონება, რადგან ეს არის თანამედროვე მონაზვნობის ბოროტების საფუძველი. "ვინც არ მუშაობს, არ ჭამოს." და მე გიკრძალავ მოწყალების მიღებას არა მარტო ამქვეყნიურიდან, არამედ შენგანაც, თუ დიდი საჭიროება არ არის. საკნებში ცხოვრებისას განამტკიცეთ ღმერთზე ფიქრი წმინდა წერილების კითხვითა და გამოცდით. მე არაერთხელ მილაპარაკია თქვენთან ამის დიდ სარგებლობაზე და კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ წმინდა წერილების გამოცდის გარეშე ღმერთს ვერ მიაღწევთ... ამრიგად, კვირაში ექვს დღეს გაატარებთ ღმერთის ჭვრეტაში, განუწყვეტელ შრომაში და წმინდა წერილების გამოცდაში. და ნუ ესტუმრებით ერთმანეთს ამ დღეებში, რათა არ დააბნიოთ და არ აცდუნოთ ერთმანეთი. შაბათს ან დღესასწაულის წინა დღეს, აღმოსავლეთის მაგალითზე, შევიკრიბებით ტაძარში სალოცავად და ამ ლოცვაში, ინსტრუქციებითა და სწავლებით გადავიტანოთ მთელი კვირა კვირა ღამე, და მხოლოდ საღამოს ვიფანტებით, რათა კვლავ შევიკრიბოთ საერთო ნუგეშისცემა დღესასწაულის დღეს ... როგორც მოგახსენეთ, ასე კეთდება აღმოსავლეთის მონასტრებში, ასე იყოს ჩვენთან. ამიერიდან დავიცვათ და დავიცვათ ეს წესი და მის დასაცავად, უფალმა ახლა გამოგვიგზავნოს თავისი მადლი... ძმები ჩუმად და ღრმა ყურადღებით მოისმენდნენ უხუცესის მითითებებს და ჩუმად წავიდნენ თავიანთ საკნებში, რათა მათში ჩაკეტილი დაეწყოთ "ჭკვიანი საქმის" რთული საქმე. ასე დაიწყო რუსეთში "სკეტური ცხოვრება". მშვიდად, დღითი დღე, თვიდან თვემდე, სორსკის მოღვაწეების ცხოვრება მიედინებოდა. კვირის განმავლობაში ყველა ლოცულობდა და მუშაობდა თავის საკნებში და არ დადიოდა ერთი საკნიდან მეორეში, არ ხედავდა მის მცხოვრებლებს. როდესაც შაბათის საღამო ან დღესასწაულის წინა დღე დადგა, ყველა საკნიდან გამოჩნდნენ ერმიტაჟები, რომლებიც ტაძრისკენ მიემართებოდნენ. კელიები ტაძარს რგოლში აკრავდა და ამიტომ განსაკუთრებით შემაშფოთებელი იყო იმის დანახვა, თუ როგორ, ერთი კვირის მანძილზე შორ მანძილზე დაშორებული ბერები, ტაძართან მიახლოებისას უფრო და უფრო ერთობოდნენ, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, თავად ტაძარში არ გაერთიანდნენ მლოცველთა განუყოფელ ჯგუფში. მთელი ღამისთევა სკტის ეკლესიაში გაგრძელდა. ყოველი კათიზმისთვის წმინდა მამების სამ-ოთხ კითხვას სწირავდნენ. თავად ნილი ჩვეულებრივ კითხულობდა და მაშინვე ახსნა წაკითხული. მშვიდად, სიყვარულით, დაფიქრებით, სანთლების შუქი ციმციმებდა, ანათებდა წმინდანთა მკაცრ სახეებს, რომლებიც დაფარული იყო ოქროს სამკაულებით. თითქოს შუქების გააზრებული ციმციმის ეხმაურება, მკითხველის ხმა ზომიერად და მშვიდად გაისმა. და ბერების სულებში იბადებოდა და მწიფდებოდა იგივე მშვიდი, ბუნდოვანი და ამავდროულად თუნდაც აზრები, წმინდა სიზმრები. ლიტურგიის დროს მღეროდნენ მხოლოდ ტრისაგიონი, ალილუია, ქერუბიკოსი და ღირსი. ყველაფერი დანარჩენი წაკითხული იყო გაწელილი, სიმღერა-სიმღერით. თავად ლიტურგიის დროს, ისევე როგორც მის შემდეგ, ნილმა ან სხვა ძმებმა გაკვეთილი ჩაატარეს. ლოცვის შემდეგ, ეკლესიის დარბაზში მიირთმევდნენ საერთო ტრაპეზს, რის შემდეგაც დაიშალნენ საკნებში, რათა მომდევნო დღესასწაულის წინა დღეს ან მომდევნო შაბათს კვლავ შეკრებილიყვნენ ეკლესიაში საერთო ლოცვისა და ურთიერთსასწავლო საუბრისთვის. იყვნენ ისეთებიც, ვინც ვერ გაუძლო სამონასტრო ცხოვრების მკაცრ კანონზომიერებას და მის განუმეორებელ განსაცდელებს. ასეთმა ადამიანებმა დატოვეს მონასტერი და ნილოსს არ ნანობდა მათი წასვლა, რადგან მონასტრის დაარსების მიზანი იყო, სხვათა შორის, ერთნაირად მოაზროვნეების შეკრება. ვინც დისიდენტი აღმოჩნდა, ამით დაბნეულობა შეიტანა სხვების გულებში და მისი წასვლა მხოლოდ სასურველი იყო. წასულთა მაგივრად მაშინვე გამოჩნდნენ ახლები და ყველა, ვინც მოვიდა, ევედრებოდა ნილოსს, მიეღო ისინი მის მიერ დაარსებულ მონასტერში. თავიდან ნაილმა ბევრზე უარი თქვა, მაგრამ ყველას თხოვნა იმდენად დაჟინებული იყო, ღვთის მსახურების სურვილი სკიტის ასკეტიზმის სახით იმდენად გულწრფელი იყო, რომ უხუცესმა თითქმის ყველას მიღება დაიწყო და მხოლოდ მოსთხოვა, რომ სკიტში დასახლებულები დაემორჩილებინათ მისი წესები და, პირველ რიგში, ეცხოვრათ წმინდა მამების წმინდა წერილებისა და მითითებების შესაბამისად. იმისათვის, რომ ჩამოსულებს ესწავლებინა სკეტური ცხოვრების წესები და შეახსენა ეს წესები პირველებს, ნილმა არაერთხელ გამართა ზოგადი საუბარი მათ შესახებ ეკლესიაში და ბოლოს გადაწყვიტა დაეწერა ისინი ზოგადი ხსოვნისა და სწავლებისთვის. ამგვარად, „საღვთო წერილიდან გადმოცემული ლეგენდა მონასტრის რეზიდენციის შესახებ მარხვის წმიდა მამისა და მოღუშული უფროსი ნილოსისგან თავის თანამოაზრე მოწაფეს გამოეცხადა“. „უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს ყოვლისმომცველი ქმედებებით და მისი უწმინდესი დედის დახმარებით“, - ამბობს ნილი ამ „ტრადიციაში“, „მე დავწერე ეს, როგორც სასარგებლო ჩემი სულისთვის და ჩემი ძმებისთვის, ჩემთან ახლოს და თანამოაზრე, რადგან ასე გიწოდებთ თქვენ და არა მოწაფეებს. ჩვენთვის არის მხოლოდ ერთი მასწავლებელი, ჩვენთვის უფალმა იესო ქრისტემ, წმინდა ღმერთმა. წმინდა წერილები, რომლებიც ასწავლიდნენ და ასწავლიდნენ კაცობრიობის ხსნის გზას და ამიტომ ასწავლიან, რომ სანამ ისინი აკეთებდნენ ყველაფერს სიკეთეს, მე მხოლოდ საღვთო წერილებს მივუთითებ მათ, ვინც მათ ღებულობს და ეძებს ხსნას. მოვა ჩვენთვის სიცოცხლე - ან კურთხეული, ან ტანჯვით აღსავსე - რომელსაც უფალი ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს, მაშინ განსაკუთრებით უნდა ვიზრუნოთ მომავალზე, შემდგომ ცხოვრებაზე. ამ მიზნით ჩემს სიცოცხლეში შევადგინე ჩემი ძმების ეს ნაწერი უფლის შესახებ ჩემი გადასარჩენად, ისევე როგორც ყველა, ვინც მას ეძებს, სინდისის აღძვრა უკეთესობისკენ, მსურს გადავარჩინო დაუდევრობისგან, ცუდი ცხოვრებისა და პასუხისმგებლობისგან, ვინც ფილოსოფოსობს ხორციელად და ბოროტებით; ბოროტი და ამაო ტრადიციებიდან, რომლებიც ჩვენამდე მოდიან ჩვენი საერთო მტრისგან და ჩვენი მაამებლისგან და ჩვენი სიზარმაცისგან. უპირველეს ყოვლისა, მე გთავაზობთ რწმენის სწავლებას. მე მჯერა ერთი ღმერთის, განდიდებული სამების, მამისა, ძისა და სულიწმიდისა, თანაარსობრივი და განუყოფელი. მე ასევე მწამს ღვთის ძის განსახიერება; მე ვაღიარებ, რომ ის არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი; და მე მთელი გულით ვიღებ და ვაღიარებ მართლმადიდებლური სარწმუნოების ყველა სხვა აღიარებას. ასევე, დიდი რწმენითა და სიყვარულით ვაღიარებ, ვადიდებ და ვადიდებ ჩემს ქალბატონს, ყოვლადწმიდასა და წმიდა ღვთისმშობელს; პატივს ვცემ ყველა წმინდანს, ვიღებ და ვადიდებ მათ და ვაერთიანებ ქრისტეს მადლს და მთელი სულით მივმართავ წმინდა, კათოლიკე, სამოციქულო ეკლესიას; მისი სწავლება, რომელიც მან მიიღო თავად უფლისგან და წმიდა მოციქულებისგან, ასევე შვიდი წმიდა საეკლესიო კრებისა და ადგილობრივი კრების დადგენილება და წმიდა მამათა სწავლება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ღვთისმოსავი ცხოვრების შესახებ - ამ ყველაფერს დიდი რწმენით და სიყვარულით ვღებულობ და პატივს ვცემ. მე და ყველა ჩემთან მცხოვრები ვწყევლით ერეტიკულ სწავლებებსა და მითითებებს და ყველა ერეტიკოსი იყოს ჩვენთვის უცხო. ბევრი პატივმოყვარე ძმა მოდის ჩემთან და მთხოვს ჩვენთან ცხოვრებას, მაგრამ მე, თავი ცოდვილად, უსუსურად, სულითა და სხეულით სუსტად მიმაჩნია, დიდხანს ვთქვი მათზე უარი. თუმცა, უარის მიუხედავად, მარტო არ მტოვებენ და არ წყვეტენ ჩემს გაღიზიანებას, რაც დიდ უხერხულობას იწვევს. ამიტომ, ჩვენ ასე ვიმსჯელეთ: თუ ვინმე მოდის ჩვენთან, მან უნდა დაიცვას წმიდა მამების ტრადიციები, დაიცვას ღვთის მცნებები და შეასრულოს ისინი, არ შექმნას უთანხმოება და არ მოიფიქროს სხვადასხვა საბაბი თავისი ცოდვებისთვის, რომ ახლა შეუძლებელია წმინდა წერილების მიხედვით ცხოვრება და წმინდა მამების მითითებების შესრულება. მიუხედავად იმისა, რომ სუსტები ვართ, მიუხედავად ამისა, რამდენადაც ჩვენი ძალა გვაძლევს საშუალებას, უნდა მივყვეთ და დავემსგავსოთ იმ მარად დასამახსოვრებელ და კურთხეულ მამებს, თუ მათ ვერ გავხდებით. ვისაც ეს არ უნდა, შეწყვიტოს ჩემი უბედურების გაღიზიანება. მე მათ არაფრით გავუშვებ. მე არ მოვდივარ მათთან, რომ მსურს მათზე მმართველობა; თვითონ მაიძულებენ ჩემთან მოსვლით ასეთი ქმედება გავაკეთო. და თუ ისინი, ვინც ჩვენთან ცხოვრობენ, არ ცდილობენ დაიცვან ყოველივე ზემოთქმული და არ მოუსმინონ მითითებებს, რასაც მე ვასწავლი მათ წმინდა წერილებიდან, მე არ ვარ ამაში დამნაშავე და არ მინდა პასუხისმგებელი ვიყო მათ ნებაზე. ასევე, ვინც თანახმაა იცხოვროს ისე, როგორც ჩვენ ვბრძანებთ, ჩვენ ვიღებთ სიყვარულით და ნებით, ვასწავლით მათ ღვთის სიტყვის მიხედვით. თვითონაც რომ არაფერი გავაკეთო, მაინც ვიმედოვნებ, რომ ღვთის მადლითა და ჩემგან სწავლულთა ლოცვებით ვიქნები ღირსი მათზე, ვისზეც „ღვთაებრივი კიბე“ ამბობს: „ტალახში ჩაძირულებმა და მის მიერ დაბინძურებულებმა აცნობეს გამვლელებს, როგორ გაიჭედეს ჭაობში და გააფრთხილეს, რომ სხვებს არ აძლევდნენ, აფრთხილებდნენ, რომ არ დაეცემათ ისინი; სიბინძურეებისგან“. ასევე ნათქვამია: "არ გინდათ იყოთ მკაცრი მსაჯულები - ისინი, ვინც სიტყვებით ასწავლიან, თვლიან, რომ ისინი ნაკლებად ზრუნავენ ამ საკითხზე. ხშირად ხდება, რომ საქმეს აკლია სიტყვების სარგებელი. და პირიქით: ცოდვის შიშით, არ არის საჭირო სხვების მოქცევა მხოლოდ სიტყვებით, როგორც წმინდა მაქსიმე თქვა: ბევრია ვინც ლაპარაკობს, მაგრამ ცოტაა ვინც საუბრობს." მაშასადამე, არავინ უნდა მალავდეს ღვთის სიტყვას თავისი დაუდევრობით, მაგრამ, გაცნობიერებული თავისი სისუსტით, არ უნდა დამალოს ღმერთის ჭეშმარიტება, რათა არ იყოს დამნაშავე სასჯელში როგორც მცნებების დარღვევისთვის, ასევე ღვთის სიტყვის ღიად გამოუცხადებლობის გამო. ჩვენ გულმოდგინედ ვსწავლობთ საღმრთო წერილს და წმიდა მამათა სწავლებას, რომელთაგან იმდენია, როგორც ზღვის ქვიშა, და გადავცემთ მათ, ვინც ჩვენთან მოდის და სურს მოისმინოს ჩვენი სწავლება. თუმცა ჩვენ კი არ ვასწავლით (რადგან თავს ამის უღირსად მივიჩნევთ), არამედ წმინდა მამები საღმრთო წერილიდან. ჩვენ ასევე ვცდილობთ, რომ ჩვენთან მცხოვრებმა მკაცრად შეასრულოს ყველაფერი: ასე გვინდა და გვიყვარს. თუ რომელიმე ძმა სიზარმაცის ან დაუდევრობის გამო დაარღვევს მისთვის დაკისრებულ რამეს, მაშინვე უნდა აღიაროს ეს იღუმენს და ის მისცემს ღირსეულ მითითებებს, თუ როგორ გამოასწოროს შეცდომა; ეს ხდება საკანში თუ სადმე გარეთ, ცოდვა იღუმენთან აღიარებით იწმინდება. დიდი სიფრთხილით უნდა დაიცვან წესები მათთვის, ვინც სადმე მიდის. ბევრს ნამდვილად არ მოსწონს საკუთარი ტალღების უარყოფა და ახლა ყველას სურს მიიღოს საკუთარი გამართლება დამოუკიდებლად. მათ შესახებ „კიბეში“ წერია: „სჯობს ასეთი ადამიანების მონასტრიდან გაძევება, ვიდრე ახალბედა ნებას მისცე ყველაფერი თავისი ნებით გააკეთოს, რადგან განდევნილი მალევე მორჩილს და ასწავლის თავის ნებაზე უარის თქმას. წმინდა მამებმა კი გულდასმით გადმოგვცეს, რომ ყველამ უნდა შეიძინოს ყოველდღიური საჭმელი და ყველაფერი რაც საჭიროა თავისი მართალი შრომით, ხელოსნობითა და შრომით. პავლე მოციქულმა თქვა: „ვინც არ მუშაობს, არ ჭამოს“ (2 თეს. 3:10). თქვენ უნდა იმუშაოთ პირველ რიგში თქვენს საკანში. თუ აუცილებლობის გამო, ჰაერში სამუშაოა, მაგალითად: სამწყსოს მოვლა, ხვნა, ან სხვა სამუშაო, მაშინ საზოგადოებაში ისინი ძალიან საქებარია, ამბობენ წმინდა მამები, მაგრამ ცალკე მცხოვრებთათვის საყვედურობენ. თუ ავადმყოფობის ან სხვა საფუძვლიანი მიზეზის გამო ვერ დავკმაყოფილდებით ჩვენი შრომის ნაყოფით, შეგვიძლია მივმართოთ ქრისტეს მოყვარულებს მოწყალების სათხოვნელად და მივიღოთ მათგან, მაგრამ მხოლოდ ის, რაც საჭიროა და არა ზედმეტი. ის, რაც შეძენილი იქნა გამოძალვით და შეგროვდა სხვისი შრომით, არანაირად არ გამოგვადგება. როგორ შეგვიძლია დავიცვათ უფლის მცნება: „ვისაც უნდა, რომ გიჩივლოს და წაიღოს შენი ტანსაცმელი, მიეცი მას შენი პერანგი“ (მათე 5:40). ჩვენ უნდა განვდევნოთ ეს ყველაფერი და მსგავსი, როგორც სასიკვდილო შხამი. ჩვენთვის საჭირო შესყიდვისას, ისევე როგორც ჩვენი ხელნაკეთობების გაყიდვისას, უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი ძმა ზარალში არ მივიყვანოთ, არამედ გადავწყვიტოთ, რომ ზარალი თავად მივიღოთ. ანალოგიურად, იმ ქვეყნიერებს, ვინც ჩვენთან მუშაობს, არ უნდა ჩამოერთვას მათ მიერ მიღებული ხელფასი, არამედ პატივისცემით მიეცეს და მშვიდობითა და კურთხევით გაგზავნონ. ზედმეტი არაფერი გვჭირდება. მცნება, რომ მივცეთ მათ, ვინც ჩვენგან ითხოვს და არ განდევნოთ ჩვენგან სესხის აღების მსურველი, ბოროტებს ეხება, ამბობს ბასილი დიდი. ვისაც ზედმეტი არ აქვს, არ უნდა მისცეს და თუ იტყვის: არ მაქვს, არ იტყუებაო, ამბობს ბარსანუფიუსი. შეიძლება დაინახოს ბერი, რომელიც არ გასცემს მოწყალებას: გაშლილი სახით მას შეუძლია თამამად თქვას: „აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და მოვკვდით შენს შემდეგ“ (მათე 19:27). სიხარბე ყოველგვარ მოწყალებას მაღლა დგას, წერს წმიდა ისაკი. სამონასტრო მოწყალება არის ძმის დახმარება გაჭირვების დროს რჩევით, გონიერი მსჯელობით მისი მწუხარების ნუგეში. მაგრამ ეს არის მათი საქმე, ვისაც შეუძლია; დამწყებთათვის მოწყალება იქნება ძმებისგან მწუხარების, შეურაცხყოფისა და საყვედურის ატანა. ეს სულიერი მოწყალება ისევე აღემატება მატერიალურ მოწყალებას, რამდენადაც სული უფრო მაღალია სხეულზე, ამბობს წმინდა დოროთეოსი. და თუ ჩვენთან უცხო ადამიანი მოდის, ჩვენ უნდა დავამშვიდოთ ის, როგორც შეგვიძლია და პატივისცემით გავუშვათ. თქვენ უნდა დატოვოთ ჩვენი მონასტერი არა შემთხვევით ან ნებართვის გარეშე, არამედ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ამას გეტყვით. თქვენ არც კი გჭირდებათ საკნის დატოვება არასწორ დროს და კარგი მიზეზის გარეშე, ამბობს ბასილი დიდი. იღუმენმა დაალაგოს საქმე ძმებს შორის, ასევე ყველას დაუშვას საჭირო არყოფნა და ვინც თვითონ გაგზავნის, უარი არ უნდა თქვას მორჩილებაზე და მის მიერ მიცემული მორჩილება არ გახადოს მისი უყურადღებობის მიზეზი, არამედ შეასრულოს იგი მონდომებითა და ღვთის შიშით, რომ სარგებელს მოუტანს როგორც მას, ასევე მასთან მცხოვრებს. ჩემთვის სასურველია, რომ ყველაფერი, რაც ამ ლეგენდაში დავწერე, ზუსტად შესრულდეს როგორც ჩემს სიცოცხლეში, ასევე სიკვდილის შემდეგ... საკნებში მხოლოდ მათ, ვისაც ჩვენ ვიცით, შეუძლიათ ძმებს და უცნობებს ინსტრუქციების მიცემა, არიან ისინი, ვინც ატარებენ ინტერვიუებს, რომლებიც ემსახურება სულებს და გამოსწორებას და ეუფლებიან სარგებლის გადმოცემის ხელოვნებას. ცუდი აზრებიც და ვნებებიც არ უნდა დაიმალო, მაგრამ ყოველდღე აღიარე ისინი იღუმენთან და რწმენით გააკეთე ყველაფერი, რასაც ის გირჩევს და რაც ღვთის სიამოვნებას და სულის სარგებლობას ემსახურება. არაფერია ისეთი სასიკეთო ბერისთვის, როგორც ყოველდღიური აღსარებაო, ამბობენ წმიდა მამები. ყველაფერი, რაც დავწერე, ემსახურება ღმერთს სიამოვნებას და სულების სარგებელს და ჩვენ ამას შევასრულებთ... წმიდა იოანე ოქროპირი ეკლესიის მორთულობაზე წერს: „თუ ვინმეს, ვისაც სურს ეკლესიისთვის ვერცხლის ჭურჭლის ან სხვა დეკორაციის მოტანა, რჩევას სთხოვს, ურჩიე, უკეთესად მისცეს ღარიბებს, არასოდეს არავის დაუსჯია ტაძრის არამშვენების გამო“. სხვა წმინდანებიც იგივეს იმეორებენ. მაგრამ ღირსმა მოწამემ ევგენიამ არ მიიღო მისთვის მიტანილი ვერცხლის ჭურჭელი იმ მოტივით, რომ ბერებს ვერცხლი არ უნდა ჰქონოდათ. ამიტომ, ჩვენ არ გვჭირდება არც ოქროს ან ვერცხლის ჭურჭელი, თუნდაც წმინდა, ან სხვა არასაჭირო დეკორაციები, არამედ გვქონდეს მხოლოდ ის, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო ეკლესიისთვის. პახომიუს დიდს არ სურდა თავად ეკლესიის შენობის მორთულობა. თავის მონასტერში, მოჰოსში, მან შექმნა ეკლესია და ქვისგან მშვენიერი სვეტები დაამზადა. შემდეგ, ფიქრობდა, რომ არ იყო კარგი ადამიანის ხელით გაოცება და შენობების სილამაზით ამაღლება, აიღო თოკი, მიიკრა სვეტებზე და უბრძანა ძმებს, მთელი ძალით მიეთრევათ ისინი, სანამ არ გატეხდნენ და არ გახდნენ ულამაზესი. ხოლო მან თქვა: მე ასე მოვიქეცი, რათა გონება არ ამაყობდეს ხელოვნების ქებით და ეშმაკის მახეში არ მოხვდეს, რადგან ბევრია მისი მზაკვრობა. და თუ ასეთმა დიდმა წმინდანმა თქვა და გააკეთა ეს, მით უმეტეს, ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ ასეთ შემთხვევებში, რადგან სუსტები ვართ, ვნებებს დაქვემდებარებული და გონებით რყევი! ყველამ უნდა იკვებოს სხეულის, განსაკუთრებით სულის მოთხოვნილებების შესაბამისად, თავიდან აიცილოს გაჯერება და ვნება. არ უნდა დალიოთ სასმელი, სანამ არ დავთვრებით. ჯანსაღმა და ახალგაზრდებმა კი მარხვით, წყურვილით და შრომით მაქსიმალურად დაიღალონ სხეული. მოხუცებს და უძლურებს უფლება აქვთ ცოტა დაისვენონ. ჩვენს საკნებში არ უნდა იყოს ძვირადღირებული, მორთული კერძები ან სხვა მსგავსი ნივთები. ანალოგიურად, არ უნდა აშენდეს ძვირადღირებული და მორთული საკნები და სხვა საბინაო აქსესუარები. ეს ყველაფერი არ უნდა იყოს ღირებული და მორთული და ისეთი მასალისგან, რომელიც ყველგან მოიპოვება და მოხერხებულად იყიდება, როგორც წმინდა ბასილი დიდი ამბობს. არ დაუშვათ ქალები ჩვენს მონასტერში მოვიდნენ; მუნჯ მდედრებსაც კი არ აქვთ სამუშაო ან სხვა საჭიროებები. ეს ჩვენთვის აკრძალულია. ასევე უხამსობაა ახალგაზრდების ყოლა თქვენს სამსახურში; განსაკუთრებით მოერიდეთ ლამაზ, ქალურ სახეებს. ასე რომ, - ამთავრებს ნილი მითითებებს ბერებისთვის, - ამ ლეგენდის შინაარსი ასეთია: ასწავლოს, როგორ უნდა მოიქცეს ბერი, რომელსაც ჭეშმარიტი ხსნა სურს ამ დროს; რამდენად აუცილებელია, შეძლებისდაგვარად, აზროვნებით, გრძნობებითა და საქმით ცხოვრება წმინდა წერილის სწავლებითა და წმინდა მამათა ცხოვრებით. ამგვარად, შევასრულეთ ნაბრძანები, მივიღებთ მარადიულ სიცოცხლეს ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს მეშვეობით; მას ეკუთვნის პატივი და დიდება და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ". 1485 წლის აგვისტო იყო. ჰაერში უკვე იგრძნობოდა შემოდგომის მოახლოება და ბელოზერსკის ტყეებსა და წყლებზე სუფევდა ის სევდიანი სიჩუმე, რომელიც ბუნებაში ყოველთვის ხდება სიკვდილამდე: შემდეგ, სიკვდილის პირისპირ, ცოცხალი, თითქოს, იმალება და ყველგან წყნარი, სევდიანი და გამჭვირვალე ხდება... წმინდა წერილები“ და სხვა სხვადასხვა ნაწარმოებები, ნაილმა სულ უფრო და უფრო ხშირად მიმართა თავის აზრებს მასზე, ვინც ახალგაზრდობაში მტკიცედ დააყენა იგი ჭეშმარიტების გზაზე - უხუცეს პაისიუსთან. იმისდა მიუხედავად, რომ კირილოვისა და სპასოკამენის მონასტრებს შორის მანძილი განსაკუთრებით დიდი არ იყო, უხუცესებს მაინც რატომღაც არ უწევდათ ერთმანეთის ნახვა. ამასობაში, ნილი, რაც უფრო წინ მიდიოდა, უფრო და უფრო მეტად გრძნობდა აუცილებლობას, ენახა თავისი ახალგაზრდობის მასწავლებელი: ასკეტის სულს ამძიმებდა მრავალი გამოუთქმელი კითხვა და გრძნობა, განსაკუთრებით კი მარტოობა, რომელიც ბუნებრივად ქმნიდა სორსკის ჰერმიტის გარშემო. მართალია, ის მარტო არ იყო ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, მას აკრავდა ათზე მეტი ძმა, მაგრამ მაინც ეს ძმები მხოლოდ მისი მოწაფეები იყვნენ, რომლებიც არათუ არ აჯობებდნენ ნილოსს თავიანთი ცხოვრებისა და სულიერი გამოცდილებით, არამედ ამაშიც შორს იდგნენ მისგან. ადამიანის სული მუდამ ეძებს მას, ვინც არა მხოლოდ ბოლომდე გაიგებს მას, არამედ დაამშვიდებს, გაათავისუფლებს ეჭვებისგან, ყოყმანისაგან, გაურკვევლობისგან... ვავილკასთან ერთად გადაცემული პაისიუსისთვის მოკლე პასუხის შემდეგ, ნილმა კიდევ ორი წერილი მისწერა თავის მასწავლებელს: ერთი ორი წლის წინ, მეორე კი აწმყოს გაზაფხულზე. პირველ მათგანში, გაიხსენა პაისიუსის მიერ მისთვის დასმული შეკითხვა, ნილმა ასე ისაუბრა მის პასუხზე: „მე ცოდვილი და უღირსი ვარ, როგორ მიმეთვისებინა სწავლების ნიჭი? მაგრამ ღვთის განკითხვის შიშით, სიზარმაცის ცოდვების გამო სიმართლის დამალვის მეშინოდა. რა თქმა უნდა, საქმითა და სიტყვით არ ვარ ისეთი ძლიერი, როგორც შენ გგონია, შენ თვითონაც იცი ჩემი სისუსტეც და ბოროტებაც, მაგრამ რაკი მთხოვე არა ის, რაც სულის სიმშვიდეს ემსახურება, ამიტომაც დავივიწყე ჩემი სიღარიბე და სისულელე და, როცა გავიხსენე შენი სარწმუნოება და მონდომება, დამეწერა. შენი ღმერთის სიყვარული... და რას წერ, მამაო, ჩვენთან შეხვედრაზე, მაშინ მეშინია, ჩემო ცოდვათა სიმრავლე, რომ შენი ჭვრეტით აქეთ-იქით დატკბეს, მაშ, გული გამიმაგრდეს შენმა სიტყვებმა... ოჰ, უპატიოსნო მამაო! არ დაივიწყო შენი საწყალი შვილი, იყავი ლოცვის წიგნი უფალს ჩემი უბედურების შესახებ და გევედრები შენს პატივმოყვარეობას, იყავი ყოველთვის ერთი და არ უარყო ჩემი უღირსობა ხსნის გზაზე, ვლადიკა. პაისიუსისადმი მიწერილ მეორე წერილში ნილმა გამოთქვა განსაკუთრებული სურვილი, ენახა თავისი მასწავლებელი. „როგორც კი დაგინახავ, - დაასრულა მან მესიჯი, - ეს საკმარისი იქნება ჩემი ბოროტი სულის გასაგონად, რათა ის კარგად მოიქცეს და სინაზეს მიაღწიოს. ამიტომ, ცრემლით ვლოცულობ შენს ქრისტესმიერ საშვილოსნოსთან, ჩემო ბატონო და მოძღვარო, მიიღე აღსარება ჩემი მრავალცოდვილი სულისა და სინანულით მიიტანე ქრისტე მაცხოვართან... არ შემიძლია, ბატონო, ჩემი სულის წყლულები გამოვუჩინო ყველას, ვინც შემხვდება, მაგრამ შემიძლია გამოვავლინო ისინი, წმიდაო მოძღვარო, მხოლოდ შენს წინაშე, ვინც ადრე განკურნე...“ მაგრამ შემდეგ ერთ-ერთ ნათელ, წყნარ მზიან დღეს მოხდა ის, რაც ნილოსმა ასე სურდა: პაისიუსი მივიდა მონასტერში. ის მოულოდნელად, შუადღისას გამოჩნდა. ნილი საკანში იჯდა და წიგნებს კითხულობდა, როცა ვიღაცამ დააკაკუნა. – უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე!.. ხმის ხმები ნაცნობი ჩანდა სორსკის მოღუშულს, მაგრამ მან ვერ გაბედა ენდო უცებ მოციმციმე მხიარულ აზრს. - ამინ, შედი ძმაო, - აკანკალებული ხმით თქვა და მოლოდინით სავსე მზერა კარისკენ მიაბრუნა. კარი გაიღო და საკნის ზღურბლზე ჭაღარა მოხუცი გადააბიჯა, რომელიც ნილმა მაშინვე იცნო, როგორც უფროსი პაისიუსი. მართალია, მისი თმა გაცილებით ნაცრისფერი გახდა და ის მთლიანად მოხრილი იყო, მაგრამ მისი თვალები ისეთივე მკვეთრად გამჭოლი ჩანდა და მათ სიღრმეში, სიმძიმის გამოხატვის მიღმა, ჯერ კიდევ ჩანდა არაჩვეულებრივი სიკეთე და სიმშვიდე. უფროსები კი, მასწავლებელი და მოსწავლე, მეგობრულად მჭიდროდ ჩაეხუტნენ 22 წლიანი განშორების შემდეგ. პირველი მისალმების შემდეგ, ნილმა დაიწყო სპასოვის უფროსისთვის კითხვა, როგორ იყო ის აქ: ის მიზანმიმართულად მოვიდა, თუ, ალბათ, შემთხვევით მიგვიყვანა... - მოსკოვიდან?! - გაუკვირდა ნილს, - რატომ წავიდა ამხელა გზა? ”დიდმა ჰერცოგმა დარეკა და უნდოდა ჩემი ნახვა მეტროპოლიაში, უფალმა ძალით მიხსნა დიდი განსაცდელისგან... ნილს კიდევ უფრო გაუკვირდა. თუმცა მან იცოდა დიდი ჰერცოგის პაისიუსთან ურთიერთობის შესახებ; უბრალო ბერებიდან პირდაპირ მიტროპოლიტებამდე ამაღლება არც ისე იშვიათი იყო იმ დროისთვის, მაგრამ ნილოსი იმდენად შორს იყო ამჟამინდელი ეკლესიისა და სოციალური ცხოვრებიდან, რომ დიდი და მკვეთრი ცვლილებები, რაც მოხდა იქ, ბელოზერიეს გარეთ, უჩვეულოდ უცნაური ჩანდა მისთვის. "ხოლო გერონციუსმა, - ჰკითხა მან პაისიუსს, - განისვენებს იგი ღვთის ნებით?" - არა, მოწყალე იყო უფალმა... საქმე სხვაა... და პაისიმ, ნაბიჯ-ნაბიჯ, დაიწყო ნილოსისთვის გადმოცემა, რაც მას კუბენსკოეს ტბიდან შორეულ მოსკოვში მოუწოდებდა. ჯერ კიდევ 1472 წელს მიტროპოლიტად დაინიშნა გერონციუსი, რომელიც ადრე იყო კოლომნას ეპისკოპოსი. ახალი მიტროპოლიტის პიროვნებაში მოსკოვმა შეიძინა ძლიერი ხასიათის ადამიანი, რომელსაც არც კი სურდა დიდ ჰერცოგთან საეკლესიო საქმეებში გაანგარიშება. მართალია, როსტოვის მთავარეპისკოპოს ვასიანსა და კირილე ბერებს შორის უკვე ცნობილ კამათში, იგი უნდა დამორჩილებოდა დიდ ჰერცოგს, მაგრამ მან დამორჩილდა მხოლოდ ძალის დამორჩილებით და იმ დროიდან მას სულში ჰქონდა მტკიცე სურვილი, ეჭვიანობით დაეცვა მეტროპოლიის ძალაუფლება თავადების ხელყოფისგან. ამის შესაძლებლობამ არ დააყოვნა თავი. იმავე წლის 1478 წლის 12 აგვისტოს მოსკოვში მიძინების საკათედრო ტაძრის კურთხევა მოხდა. ასე რომ, ზოგიერთმა, ვინც კურთხევაზე იმყოფებოდა, უფლისწულს მოახსენა, რომ მიტროპოლიტი, ჯვრის მსვლელობით დადიოდა ეკლესიაში, დადიოდა არა მზესთან, არამედ მის წინააღმდეგ და ამით დიდი ცოდვა ჩაიდინა. თავადი, როგორც ღვთისმოსავი კაცი და მკაცრად სწამდა ოდესღაც დამკვიდრებული წესრიგის ხელშეუხებლობის, ძალიან განრისხდა მიტროპოლიტზე და უბრძანა ეთქვა, რომ ასეთი საქმეებისთვის ღვთის რისხვა მოდის. ამავდროულად, დაევალა მკაცრი გამოკვლევა წიგნებიდან: როგორ ბრძანებს „ღვთაებრივი წერილები“ ​​ეკლესიის კურთხევისას სიარული, მარილით თუ მზის საწინააღმდეგოდ. თუმცა, ამ საკითხთან დაკავშირებით არანაირი მითითება არ მოიძებნა „ღვთაებრივ წერილებში“. გაჩაღდა მწვავე და უწყვეტი დებატები და დისკუსიები. ყველა, ამა თუ იმ აზრის მხარეს იჭერდა, ცდილობდა რაღაცაში მაინც ეპოვა საკუთარი თავის მხარდაჭერა. მიტროპოლიტი თავისი ქმედებების სამართლიანობის დასადასტურებლად მიუთითებდა იმ ფაქტზე, რომ ტახტის დაცინვისას დიაკონი იწყება მარჯვენა მხრიდან და, ამრიგად, მზის საწინააღმდეგოდ დადის. სასულიერო პირების უმრავლესობამ, რომელსაც მიტროპოლიტისა და უფლისწულის გასამართლება საკამათო საკითხში მოუწოდა, ასევე გერონციუსის მხარე დაიჭირა. მხოლოდ როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ვასიან რილო და ჩუდოვი არქიმანდრიტი გენადი, გრძნობდნენ და შენიშნეს, რომ პრინცს სხვა აზრი სურდა, გერონციუსის წინააღმდეგ დადგნენ. არ ჰქონდათ ხელთ არსებული მონაცემები თავიანთი შეხედულების სამართლიანობის დასაცავად, ისინი მხოლოდ იმეორებდნენ: „ქრისტე, მართალი მზე, ჯოჯოხეთზე გადააბიჯა, სიკვდილი შეკრა და სულები გაათავისუფლა; ამიტომაც იწყებენ აღდგომას და იგივეს წარმოადგენენ მატიანეში“. მათ არ წარმოადგინეს უფრო დამაჯერებელი მტკიცებულებები და დავა ახალი და ახალი ძალით გაჩაღდა. დიდი მნიშვნელობის ზოგიერთმა სამოქალაქო საქმემ და განსაკუთრებით თათრის ცარ ახმატის შემოსევამ გადაიტანა დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩის ყურადღება, მაგრამ სამი წლის შემდეგ, შემაშფოთებელი და გადაუდებელი საზრუნავებისა და საქმეებისგან განთავისუფლებული, მან კვლავ წამოაყენა თავისი ძველი დავა მიტროპოლიტთან. გერონციუსმა, ხედავდა ამას, როგორც არჩევანს და მის ნებისმიერ ფასად გაღიზიანების სურვილს, დატოვა მოსკოვი და წავიდა სიმონოვის მონასტერში, თან წაიღო მხოლოდ სამსხვერპლო და განზრახ დატოვა პერსონალი ტაძარში. მიტროპოლიტმა ახლობლებს უთხრა, რომ მეტროპოლიას კი მთლიანად დატოვებდა, თუ თავადი არ დაიმდაბლა, დაჟინებით მოითხოვა მზეზე სიარული და არ მოვიდეს სიმონოვის შუბლით ცემა. ივან ვასილიევიჩმა იცოდა ეს ყველაფერი, მაგრამ თავის მხრივ გადაწყვიტა დათმობაზე არ წასულიყო. ამ დროს მრავალი ახალი ეკლესია აშენდა, მაგრამ საკამათო საკითხის გადაწყვეტამდე არ უბრძანა მათი კურთხევა. ალბათ, თავადი შეძლებდა მიტროპოლიტის დამარცხებას, ბევრი რომ ყოფილიყო მის მხარეს. მაგრამ ყველა მღვდელი, ბერი, ერისკაცი და მკითხველი გერონციუსზე საუბრობდა, ხოლო დიდ ჰერცოგზე მხოლოდ როსტოვის მთავარეპისკოპოსის ვასიანის, იოასაფისა და ყოფილი სასწაულმოქმედი არქიმანდრიტი გენადი. ჯონ ვასილიევიჩმა თავი მიტოვებულად დაინახა და იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო. მან ჯერ თავისი შვილი გაგზავნა მიტროპოლიტთან, რათა მოსკოვში დაბრუნება ეთხოვა. მაგრამ გერონციუსმა, რომ მის ქვეშ მყარ მიწას გრძნობდა, კატეგორიული უარი თქვა. მაშინ დიდი ჰერცოგი იძულებული გახდა პირადად წასულიყო სიმონოვთან და იქ მიტროპოლიტი შუბლით სცემეს. ამავდროულად, იოანემ თავი დამნაშავედ აღიარა ყველაფერში და დაჰპირდა, რომ ამიერიდან ყველაფერში დაემორჩილებოდა მიტროპოლიტს და არავითარ შემთხვევაში არ შეუშლიდა მას რელიგიური მსვლელობის ჩატარებაში საკუთარი ხატებითა და შეხედულებისამებრ. მიტროპოლიტი კეთილგანწყობით დათანხმდა თავადის თხოვნას და მოსკოვში დაბრუნდა. ახლა წყენა სხვა გულში იყო ჩაფლული და ბრძოლა უფლისწულსა და მიტროპოლიტს შორის არ შეწყვეტილა, არამედ მხოლოდ მდუმარე, ფარული, მზად იყო, რა თქმა უნდა, გარღვევა ნებისმიერ დროს. ასეთმა შესაძლებლობამ არ დააყოვნა თავი ზემოხსენებული გენადიის პიროვნებაში, რომელიც მხარს უჭერდა უთანხმოებას უმაღლესი ხელისუფლების ორ წარმომადგენელს შორის და რომელიც გერონციუსს ძლიერ არ მოსწონდა: მან ღრმად ჩაიხედა სასწაული არქიმანდრიტის გულში და იქ, მის ბოლოში, წაიკითხა ბევრი რამ, რამაც აიძულა თავი აარიდო ამ ჭკვიან და ცბიერ ადამიანს. 1483 წელს უფლის ნათლისღების საღამო მოხდა კვირას. გენადი ძმებს ჭამის შემდეგ ნათლისღების წყლის დალევის უფლება მისცა. ამის შესახებ მიტროპოლიტმა შეიტყო და არქიმანდრიტის დაკავება ბრძანა. იგი ეძებდა მფარველობას და მფარველობას დიდი ჰერცოგისაგან. მაგრამ მიტროპოლიტმა, რომელიც გამოცხადდა სამთავროებში, უთხრა იოანე ვასილიევიჩს: "ჩუდოვსკის არქიმანდრიტმა, ჩემდამი ურჩმა, თავშესაფარი იპოვა თქვენს პალატებში: მომეცი იგი: ჯერ ერთი, ის თვითნებურად მოიქცა, უკითხავად, და მეორეც, შეურაცხყოფა მიაყენა წმინდა წყალს მისი დალევის შემდეგ". დიდი ჰერცოგი ამჯერადაც იძულებული გახდა მიტროპოლიტს დათმობა და როცა გენადი თავისი პალატის ქვეშ მდებარე მყინვარში ჩასვა, დამნაშავის მოწყალებაც კი სთხოვა. მას შემდეგ განსაკუთრებით დაიძაბა ურთიერთობა დიდ ჰერცოგსა და მიტროპოლიტს შორის და მალე გარემოებები პრინცის სასარგებლოდ გადაიხარა. ამ წლის გაზაფხულზე გერონციუსი ავად გახდა და გადაწყვიტა მთლიანად დაეტოვებინა მეტროპოლია. თან სამკვეთლო და კვერთხი წავიდა სიმონოვის მონასტერში. იოანე ვასილიევიჩს გაუხარდა, რომ ეპისკოპოსმა, რომელიც მის მიმართ არ იყო სიმპათია, თავად მოშორდა ამ საქმეს. მაგრამ გერონციუსი მალე გამოჯანმრთელდა და მეტროპოლიაში დაბრუნება სურდა. მაშინ დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა პირდაპირ და ღიად შეეწინააღმდეგა ამას და მოუწოდა უხუცეს პაისიუსს განზრახვის შესასრულებლად. ”მე ჩავედი მოსკოვში,” უთხრა პაისიმ ნილს, ”მე ვუახლოვდები სამთავროს ოთახებს და მე თვითონ მაქვს დაჟინებული ფიქრი: რატომ დამირეკა ხელახლა ხელმწიფემ? თუ კვლავ მოინდომებს გამომიგზავნოს აბანოში, მისი დაჟინებული მოთხოვნა წარუმატებელი იქნება... მე შევდივარ პალატებში. პრინცი ლაპარაკობს ძალიან რთულად და მადლიანი ბრძანებით. რომ სიმონოვოში მივდივარ და ძმურად ვურჩევ მიტროპოლიტ მამას მოსკოვში არ დაბრუნდეს. - აბა, მაშინ, მამა, შეასრულე ეს ბრძანება? „უხალისოდ, მამაო, სიმონოვოსკენ გავემართე. მიტროპოლიტს ვეუბნები ხელმწიფის სიტყვებს, ის ყვირის და აკოცა: „თვითონ სურდა გამხდარიყო მეტროპოლია, ამბობს; ამიტომაც არწმუნებთ...“ მერე გაოგნებული დავრჩი. მან დაიწყო ამის უარყოფა, მაგრამ მაინც არ დაუჯერა, – ვიცი, – ამბობს ის, – ეს არის დიდი ჰერცოგის განზრახვა; მაგრამ მხოლოდ ეპისკოპოსთა საბჭომ დანიშნულს შეიძლება წაართვას ასეთი კრება.”... და არ მოუსმინა, დაბრუნდა ბელოკამენნაიაში, იქიდან რომ წაიყვანეს, ისევ მოვიდა და ასე რამდენჯერმე... მეც დავბრუნდი უფლისწულთან და უკვე ველოდები, რას იტყვის და მე თვითონ გადმოვცე მას ყველა სიტყვა, რაც დიდ ჰერცოგს სურდა და ჯერ კიდევ არ ენახა. გერონციუსის ნაცვლად მეტროპოლიაში... მაშინ პირდაპირ ვუთხარი, რომ ეს არ მოხდებოდა, რომ მე არ შემეძლო სერგის მონასტერში მეუფეო. - და რა დაგემართა მამაო სერგიევში? რაღაც გავიგე, მაგრამ ყველა რაღაცას ბუნდოვნად ამბობს... - აი რა. ჩავედი იქ იმ მტკიცე განზრახვით, რომ ბერები ღვთის გზაზე, ლოცვისკენ, მარხვისაკენ, თავშეკავებისაკენ მივმართო. მაგრამ იქ არ არიან ბერები, არამედ ამ სამყაროს ყველაზე მგზნებარე მიმდევრები. მე მათ ვეუბნები ლოცვაზე და ისინი საკნებში იწყებენ გაბედულ სიმღერებს; მე ვლაპარაკობ ღვთის შიშზე, მაგრამ ისინი უხამსობისკენ იხრებიან და სრულიად ივიწყებენ ღმერთს; მე გამუდმებით ვეუბნები მათ წმინდა წერილის გახსენებაზე, მაგრამ ისინი დამცინიან და არც კი კითხულობენ მათთვის დადგენილ წესებს. ჰოდა, ჩემმა სულმა ვერ გაუძლო: ვერც მოწყალებით, ვერც სიყვარულით - ჩემმა სიტყვებმა საშინელი სიბრაზის ჟღერადობა დაიწყო. ძმებმა ამასაც არ აქცევდნენ სათანადო ყურადღებას. მეტიც, ჩემს მოკვლას აპირებდნენ. მე, დიდ ცოდვილს, არ მეშინია სიკვდილის ღვთის ჭეშმარიტებისთვის; მაგრამ მხოლოდ ჩემი სიკვდილიდან აღარაფერი იქნებოდა სერგიუს ბერებისთვის ცოდვისა და მძიმე სასჯელის გარდა. მე კი სერგიუსთან დავტოვე იღუმენი... და როცა დიდმა ჰერცოგმა მიტროპოლია შემომთავაზა, მე მივუთითე აბაზანისკენ: თუ ვერაფერს გავუძლებდი იქაურ რამდენიმე ადამიანთან, როგორ გავუმკლავდე მთელ რუსულ ეკლესიას, განსაკუთრებით ახლა, როცა ხალხმა და მწყემსებმა სრულიად დაივიწყეს შემოქმედი და მხოლოდ უთანხმოებაზე და ჩხუბზე ფიქრობენ?. – რაც შეეხება გერონციუსს? – ჰკითხა ნილმა. - დარჩა მეტროპოლიაში. უზენაესმა უფლისწულმა მკითხა, ჯობია თუ არა მისი დატოვება და მე ვუთხარი, რომ ვიცოდი უფალს, რომ ეს ზიანს არ მოუტანს ჩვენს სამშობლოს, არამედ მხოლოდ სარგებელს მოუტანს: ის ძალიან ძლიერია სულით და ეს არის ის, რაც ჩვენ გვჭირდება... უფროსები ცოტა ხანს დუმდნენ. ”თქვენ შემაწყვეტინეთ თქვენი კითხვით,” კვლავ ჩაილაპარაკა პაისიუსმა, ”მინდოდა დავასრულო საუბარი ჩვენს უთანხმოებაზე და ჩხუბზე”. იმსახურებენ თუ არა ისინი ქრისტიანის, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეკლესიის წინამძღოლებს!.. ამასობაში მთელი ჩვენი ცხოვრება მიმოიხედე: მხოლოდ ჩხუბი და კამათი ავსებს ყველაფერს. ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროსგან შორს, ჩვენი ცხოვრება მიდის მშვიდად, მშვიდად, ჩვენი სულები თბება ლოცვებითა და ღვთისმოსავი ფიქრებით. მაგრამ როგორც კი დავტოვებთ ჩვენს ჩუმ უდაბნოებს, მაშინვე შევდივართ ისეთ ადგილას, სადაც აღარ არის სულისთვის სასიხარულო სიმშვიდე; სადაც ისინიც კი, ვინც ადამიანებს სიმართლე და სიკეთე უნდა ასწავლონ, თვითონვე შორდებიან ყველაფერში ჭეშმარიტებას და ხდებიან ბოროტები... და რატომ, რა არის ამის მიზეზი? ეს კითხვა, მამაო, ახლა აწუხებს ჩემს სულს. ბევრი მიფიქრია და ვფიქრობ ამაზე. და მეჩვენება, რომ მიზეზი არის ის, რომ ყველაფერი, მთელი ცხოვრება, ადამიანების მიერ არის მიმართული არასწორი მიმართულებით; და ყველა ცდება ცხოვრების გზაზე, რაც ცხოვრებაში უპირველეს ყოვლისა უნდა გაკეთდეს: თავადებიც და ხელმწიფეებიც... ყველა მიზიდულია მშვიდობისკენ და არ სწამს ქრისტეს, რომ შეუძლებელია ღმერთსაც და მამონსაც ერთად ემსახურო. ადამიანები ამას ივიწყებენ, ემსახურებიან მამონს და იმალებიან ღმერთის სახელის მიღმა. სულ ესაა, მგონი. ყველაფერი დანარჩენი ამ ფესვიდან არის ამოღებული. ჩვენი მმართველები დიდი ხანია წავიდნენ ქრისტესგან, ღმერთზე მეტად უყვარდათ მიწა, შემოსავალი, პატივი და ძალაუფლება. მაგრამ არ არის საჭირო წმიდა წერილების მითითება. მაშინ სამყაროს სიყვარული არ იქნებოდა და გულები დარბილდებოდა. თორემ ისინი საუბრობენ ერთმანეთის მიმართ ევანგელურ სიყვარულზე, მაგრამ თავად მათი გული სავსეა ბოროტებითა და მტრობით ყველას მიმართ, ვინც პატივის ან ძალაუფლების გზაზე დგას ან მათგან განსხვავებულად ფიქრობს... თუ გენადი... პაისიმ ბოლო სიტყვები მკაცრად წარმოთქვა, განსაკუთრებული საყვედურით ტონში. - რაც შეეხება გენადი და ვინ არის ის? მის შესახებ აქამდე არაფერი მსმენია... - რა ვთქვა, - უპასუხა პაისიმ, - ღირსების მქონე, გონიერი და სათნო კაცია, საღმრთო წერილით კმაყოფილი, მაგრამ ეს ყველაფერი ქრისტეს სიყვარულის სასიკეთოდ არ არის... ის ძალიან გულმოდგინეა ღვთისმოსაობაში, მაგრამ არ უყვარს ხალხი. მაგრამ როგორი ქრისტიანია, თუ მასში არ არის სიყვარული სხვების მიმართ და არ არის გულწრფელი განწყობა?.. მხოლოდ ახლა ფიქრობენ, რომ როგორც კი მოინათლება, ქრისტიანად იწოდება, უკვე ქრისტიანია. ყოვლისმხილველის და ყოვლისმცოდნე ღმერთის წინაშე ეს ასე არ არის. მან იცის ადამიანზე ის, რაც თავად ადამიანისთვის უცნობია. მას მოწყალება სურს და არა მსხვერპლი და ისინი ამას გაიგებენ, რადგან ყველა ადამიანმა რაღაც მომენტში უნდა გაიგოს. მხოლოდ სიყვარული, ერთი სიყვარული, ერთი უსაზღვრო თანაგრძნობა - და ადამიანი გამართლდება ღმერთის წინაშე. და ადამიანების გულში სიყვარულის გარეშე, რაც არ უნდა ეცადოს ადამიანი საკუთარი თავის და სხვების დარწმუნებას, რომ ქრისტიანია და მოშურნეა ქრისტეს მიმართ, ის მაინც შორს არის სიყვარულისა და მშვიდობის დიდი მოძღვრისგან... პაისი დუმდა. მისი სახის გამომეტყველებით შეიძლებოდა ვიმსჯელოთ იმ დიდი და რთული ბრძოლის შესახებ, რომელიც ამ მოხუცმა გადაიტანა მის სულში, როდესაც მის თვალწინ გაიხსნა მანკიერებითა და ბოროტებით სავსე სამყარო. - ძნელია, - თქვა მან ისევ, - ასე რომ, მამაო, ძნელია, ხანდახან თვალები მწუხარებით მიმემართა და გონება თამამად სთხოვს ზეცას. „რატომ მიიზიდავს ადამიანების გულები სამყაროს სიბინძურეს, რატომ მიათრევს მათი გულის ფრთები დედამიწაზე იმის ნაცვლად, რომ აწიოს ისინი სამყაროს ზემოთ და აიყვანოს ისინი მთაზე, ჩვენს ნამდვილ სამშობლოში?“ ცა დუმს, მაგრამ გული არ კარგავს სიმძიმეს... თავი მკერდზე დაბლა დაედო, უფროსი ისევ გაჩუმდა. შემდეგ რამდენიმე წამის შემდეგ თავი ასწია; მისი მოხუცებული თვალები შთაგონების ახალგაზრდული ცეცხლით ენთებოდა და როცა ლაპარაკობდა, ხმა დარწმუნებით და მტკიცე იმედით ჟღერდა. - მსოფლიო უნდა შეჩერდეს თავის დამღუპველ გზაზე. ეს უნდა მოხდეს, რადგან სული დიდხანს ვერ იტანჯება მიწიერი და მიწიერი უღლის ქვეშ. თუ სულიერმა, თუნდაც მთავარპასტორებმა დაივიწყეს ზეციური, როგორც ჩვენი უმაღლესი მიზანი, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ დადგა დრო, უშიშრად ვილაპარაკოთ ყველას, ვისაც უყვარს ღმერთის ჭეშმარიტება. ვილაპარაკოთ იმისთვის, რომ გადავარჩინოთ ისინი, ვინც ჯერ არ მომკვდარა, რომლებიც ჯერ კიდევ ეძებენ სწორ გზებს და სიმართლეს. რამეთუ ასეთ გზებს თუ არ უჩვენებენ, ცრუ გზებს მიჰყვებიან... და უკვე მიდიან. ამის შესახებ უკვე მსმენია, თუმცა სხვები, ალბათ, ვერ ხედავენ... გახსოვს, მამაო, აღმოსავლეთისკენ რომ მიდიოდი, გითხარი, რომ შენი ძალა და ცოდნა რუსეთს დასჭირდებოდა. ახლა ეს დრო მოდის და ილოცეთ ყოვლისშემძლეს, რომ მოგცეთ ძალა, იმოქმედოთ სრულად შეიარაღებული თქვენი ცოდნით და თქვენი მონდომებით ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრებისთვის... -რაღაც არ ვიცი მამა... - აი რა. როცა დიდ ჰერცოგთან ერთად მოსკოვში ვიმყოფებოდი, იქ ვნახე მოხელე ფეოდორ კურიცინი და მასთან ერთად დეკანოზი ალექსეი მიძინება. პრინცის მიმართ ისეთი სითამამე აქვთ, როგორიც არავის. მასთან საუბრები მიმდინარეობს. და გარეგნულად ისინი და მათი საუბრები ღვთისმოსავია. მაგრამ, მამაო, მათი მეშვეობით დიდი უბედურება მოვა, გული მიგრძნობს. მე ვუსმენდი მათ გამოსვლებს და მეჩვენებოდა, რომ რაღაც ებრაული იყო ამ გამოსვლებში... -რას აკეთებ მამა? წმინდაა იუდაიზმი რუსეთში?! - ასე მომეჩვენა, მომეჩვენა... შემეშინდა, უფრო ახლოს მიმეხედა: ზედმეტად დამიბნია სული... მაგრამ, მამაო, გული მიგრძნობს, რომ რუსეთში რაღაც უბედურება მოვა და ეს უბედურება ჩვენი უგუნურებისა და ღვთისმოსაობის დაუდევრობისაა... ყოვლისშემძლეს ვლოცულობ, რომ ეს სასმისი ჩვენგან გადავიდეს, მაგრამ აღსრულდეს მისი ნება... - და საიდან, მამაო, ეს დეკანოზი? - ჰკითხა ნილმა ცოტა დაფიქრების შემდეგ, - იქნებ თავისი რეგიონიდან უხერხულობა მოიტანა... - კარგი, თუ ნოვგოროდიდან, მაშინ ეკლესიას გაუჭირდება მშვიდობა, თუ უბედურება წამოიჭრება. ნოვგოროდიელები თავისუფლებისმოყვარე ხალხია. და თუ თავისუფლებით მათ ქრისტიანულად, დიდი მონდომებითა და სიყვარულით ასწავლიდნენ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, მაშინ ეკლესიაში მონდომების გარდა არაფერი ექნებოდათ. შემდეგ კი მათი დაჟინებული მოთხოვნით ინიშნებიან, ახლა ამა თუ იმ მმართველად, მაგრამ მმართველებს მხოლოდ სიმკაცრით უნდათ დაამშვიდონ ცნობისმოყვარე გონება... ვინ არის ახლა ნოვგოროდის ეპისკოპოსზე? - კარგი, მამა, მინდოდა მეთქვა, მაგრამ დამავიწყდა. ჯერ კიდევ გასული წლის 12 დეკემბერს მიტროპოლიტმა იქ დააყენა გენადი გონზოვი, ეს არის ჩუდოვსკის არქიმანდრიტი, რომლის შესახებაც გითხარით. გერონციუსს ის არ მოსწონს. მაგრამ უბრალოდ აღმოჩნდა, რომ საჭირო იყო ნოვგოროდიელთა თავისუფლებების შეჩერება. რაც არ უნდა სცადეს ნოვგოროდიელებმა თავიანთი მმართველის დაყენება, ვერ შეძლეს... აბა, თავადი დაჟინებით ამტკიცებდა გენადი, მიტროპოლიტი არ ეწინააღმდეგებოდა: ჰგონიათ, რომ მკაცრი მმართველი შეძლებს ნოვგოროდიელთა თავისუფალი სულის დამშვიდებას... ”მხოლოდ მე მეჩვენება,” დასძინა პაისიმ ცოტა მოგვიანებით, ”რომ არ არის საჭირო სიმძიმე და სიმძიმე, როდესაც ადამიანები ეძებენ სიმართლეს და ვერ პოულობენ მას გარშემო... უხუცესები დიდხანს საუბრობდნენ იმ საქმეებზე, რაც მაშინ ხდებოდა რუსეთში და მათი გამოსვლები სევდიანი იყო. დიდი ასკეტების მზერა სავსე იყო მელანქოლიით: მათი მგრძნობიარე სულები უკვე ხედავდნენ იმას, რაც მათი თანამედროვეებისთვის ჯერ კიდევ უმეცრების დამამშვიდებელი ნისლით იყო დაფარული... მოდით, თავი დავანებოთ ნილოსის კაშკაშა პიროვნებას და ცოტათი უკან დავბრუნდეთ. იქ იმალება დასაწყისი იმისა, რაც მალე ააღელვებს მთელ წმინდა რუსეთს და საზოგადოებრივი ცხოვრების ზედაპირზე ამოიღებს მათაც კი, ვინც უკიდურესად შორს იყო მისგან; - ნილას ჩათვლით... 1470 წლის 8 ნოემბერს პრინცი მიხაილ ოლელკოვიჩი ნოვგოროდში ჩავიდა კიევიდან, რომელიც მაშინ ლიტვის სახელმწიფოს საზღვრებში იყო. მისი თანხლების შემადგენლობაში იყო ერთი ებრაელი, სახელად სკარია. ამ ებრაელმა ჩამოსვლისთანავე მიიპყრო საუკეთესო ნოვგოროდის ხალხის ყურადღება თავისი ერუდიციით და ბუნებრივი ინტელექტით. თანამედროვე ქრონიკის თანახმად, მას "ასწავლიდნენ ბოროტების, ჯადოქრობისა და ჯადოქრობის, ასტრონომიისა და ასტროლოგიის ყველა გამოგონებას". სხარიას სტუმრებს შორის განსაკუთრებით ხშირად სტუმრობდა მღვდელი დიონისე, შემდეგ კი მღვდელი ალექსი. სხარია ამ ორ ადამიანთან შეჩერდა და ისინი, თითქოსდა, თავის რჩეულ მოწაფეებად აქცია. ჯერ დიონისეს, შემდეგ კი ალექსის, მან დაიწყო თავისი მოძღვრების გადმოცემა. ეს სწავლება შემდეგში ჩამოყალიბდა: ა) ჭეშმარიტი ღმერთი ერთია და არ ჰყავს არც ძე და არც სულიწმიდა, თანაარსებული და თანასაკურთხეველი მასთან, ანუ არ არსებობს წმინდა სამება; ბ) ჭეშმარიტი ქრისტე, ანუ აღთქმული მესია ჯერ არ მოსულა და როცა მოვა, ღვთის ძედ კი არა ბუნებით, არამედ მადლით იწოდება, როგორც მოსე, დავითი და სხვა წინასწარმეტყველები; გ) ქრისტე, რომელსაც ქრისტიანებს სწამთ, არ არის ძე ღვთისა, არამედ უბრალო კაცი, რომელიც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს, მოკვდა და დაიხრწნა საფლავში; დ) მაშასადამე, ის უნდა შეიცავდეს ებრაულ რწმენას, როგორც ჭეშმარიტს, მოცემული თავად ღმერთის მიერ და უარყოს ქრისტიანული რწმენა, როგორც ყალბი, მოცემული ადამიანის მიერ. მალე ლიტვიდან ნოვგოროდში კიდევ ორი ​​ებრაელი ჩავიდა: ჯოზეფ შმოილო-სკარიავეი და მოსე ჰანუშ. ისინი შეუერთდნენ შარიათს და მასთან ერთად დაარწმუნეს ეკლესიის მსახურები, შეუერთდნენ მათ სწავლებას. დიონისე და ალექსი, შეძრწუნებულნი იმ მსჯელობითა და არგუმენტებით, რომლებიც ებრაელებმა წარმოადგინეს თავიანთი სწავლების გასამართლებლად, შეუერთდნენ მას და იმდენად, რომ მათ ცოლებსა და შვილებს ასწავლეს ებრაელობა. დიონისესა და ალექსის ეჭვიანობა იქამდე გაგრძელდა, რომ მათ წინადაცვეთაც კი სურდათ. მაგრამ სხარიამ და მისმა ამხანაგებმა აუკრძალეს მათ ამის გაკეთება. „ასე რომ, თანამორწმუნეებს ადვილად შეუძლიათ ამხილოთ, - უთხრეს მათ, - მაგრამ სჯობს, გარეგნულად შევინარჩუნოთ ქრისტიანობა, სინამდვილეში კი იუდაიზმი. ასე დაიწყო ნოვგოროდში ახალი ერესი, რომელსაც მოგვიანებით იუდაიზერთა ერესი უწოდეს. მას სწრაფად შეუერთდნენ სხვადასხვა რანგის და თანამდებობის ადამიანებმა. ალექსიმ ერესი ასწავლა თავის სიძეს ივანე მაქსიმოვს, მამამისს მღვდელ მაქსიმეს, ისევე როგორც ბევრ სხვა მღვდელს, დიაკონს და უბრალო ხალხს. დიონისე არ ჩამორჩა მეგობარს ახალი სწავლების მოშურნეობით: ამით, სხვათა შორის, მან აცდუნა დეკანოზი წმინდა სოფია გაბრიელისგან. მას შემდეგ, რაც სხვადასხვა კლასის ადამიანები შევიდნენ ახალ ერესში, ისინი მას სხვანაირად ეპყრობოდნენ. გაუნათლებელმა, უბრალო ადამიანებმა, რომლებმაც უარყვეს ქრისტე, მიიღეს თავად იუდაიზმი. განათლებულებმა იგი მთლიანად არ მიიღეს, არამედ მხოლოდ აითვისეს ყველა მისი შეხედულება ქრისტიანობაზე, ამიტომ უარყვეს ყველა ქრისტიანული დოგმატი და ინსტიტუტი და ამბობდნენ, რომ იესო ქრისტეს დედა არ არის ღვთისმშობელი; რომ არ არის საჭირო არც მისი ან საერთოდ ყველა ქრისტიანი წმინდანის პატივისცემა; არ უნდა პატივი სცეს მათ გამოსახულებებს, ხატებს, ჯვრებს და სხვა წმინდა ნივთებს; პატივი არ უნდა სცეს ქრისტიანულ წერილებს, არც სამოციქულო და არც პატრისტიკას; არ უნდა პატივი სცეს არცერთ ქრისტიანულ ინსტიტუტს, როგორიცაა ზიარება, მარხვა, დღესასწაულები, მონაზვნობა და ა.შ. - ერთი სიტყვით, უნდა უარყოთ ყველაფერი, რაც რეალურად ქრისტიანულია და ეწინააღმდეგება იუდაიზმს. იმისდა მიუხედავად, რომ ასეთი სწავლება ზედმეტად აშკარად იყო მიდრეკილი წმინდა იუდაიზმისკენ, მისმა მიმდევრებმა მაინც იცოდნენ როგორ დამალულიყვნენ ქრისტიანების ნიღბის ქვეშ და ფარულად მოეწყოთ მათი შეხვედრები. ისინი უმეტესწილად ალექსის სახლში დასახლდნენ, რომელსაც აბრაამი დაარქვეს; მის ცოლს სარა ერქვა. ერთად შეკრების შემდეგ, იუდაიზატორები ან ეძებდნენ მტკიცებულებებს ებრაული სწავლების ჭეშმარიტებისა და ქრისტიანული სწავლებების სიცრუის შესახებ, ან ასრულებდნენ რიტუალებს და იუდაიზმის ინსტიტუტებს, ან უბრალოდ დასცინოდნენ ქრისტიანობას თავიანთ გამოსვლებსა და ქმედებებში. შეხვედრებიდან დარბევისას, იუდაიზერებმა ფიცი დადეს ერთმანეთს, რომ სხვა ნოვგოროდიელებს არ მისცემდნენ რაიმე საფუძველს, რომ ეჭვი შეეპარათ მამის სწავლებებისგან რაიმე გადახვევაში. და მართლაც, ვერავინ წარმოიდგენდა, რომ სწორედ მღვდელმა, რომელიც, როგორც ჩანს, წირვა-ლოცვას პატივისცემით აღასრულებს, მხოლოდ წინა დღეს დასცინოდა მისი დაარსება!.. ასე გავიდა რამდენიმე წელი და არავინ იცოდა ნოვგოროდში ახალი ერესის არსებობის შესახებ, გარდა მათ, ვინც მას ეკუთვნოდა. 1480 წელს ნოვგოროდს ეწვია დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი. ალექსიმ და დიონისემ, რომლებიც უფლისწულს ესაუბრა, იმდენად მოეწონათ იგი, რომ მოსკოვში გადაიყვანა. აქ ალექსი ღვთისმშობლის მიძინების მღვდელმთავარი გახდა, ხოლო დიონისე მთავარანგელოზის ტაძარში მღვდლად შევიდა. ნოვგოროდიდან წასვლის წინა დღეს, ერესის ორივე ლიდერმა შეკრიბა თავისი თანამოაზრეები და კონსულტაციებს გაუწია მათთან, თუ როგორი ქმედება უნდა გაჰყოლოდა მომავალში. ყველა მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ალექსისა და დიონისეს მოსკოვში გადაყვანა უაღრესად მოსახერხებელი იყო ახალი სწავლების გასავრცელებლად და რომ მათ მხოლოდ რაც შეიძლება ფრთხილად უნდა ემოქმედათ. ალექსი და დიონისე მართლაც ასე მოიქცნენ. მოსკოვში ჩასვლისას ისინი გამოჩნდნენ წმინდანები, თვინიერები, თავშეკავებულები და ფარულად ავრცელებდნენ თავიანთ სწავლებას და იმდენად წარმატებით, რომ ზოგიერთს წინადაცვეთაც კი მოახდინეს. სხვათა შორის, რომლებიც იზიდავდნენ ერესს, უფრო მნიშვნელოვანი იყვნენ: არქიმანდრიტი ზოსიმა, ბერი ზაქარია, ჯვაროსნული ლაშქრობის სექსტონები ისტომა და სვერჩოკი, მაგრამ განსაკუთრებით სექსტონი ფიოდორ კურიცინი. კურიცინი იყო პრინცის მარჯვენა ხელი, რომელიც მას ყველაფერში ემორჩილებოდა. კურიცინის მწვალებლობის მიმდევრად გადაქცევა ნიშნავდა მისთვის სამთავრო კარზე დაშვებას და ზოგადად თავადის კეთილგანწყობის მოპოვებას. მართლაც, მალე დიდი ჰერცოგის ელენას რძალიც კი იყო იუდაიზერებს შორის და ერესი ლიდერები სარგებლობდნენ პრინცის მხრიდან უცვლელად ხელსაყრელი დამოკიდებულებით: იოანემ და მასთან ერთად იმ დროს ყველამ არაფერი იცოდა ახალი ერესის არსებობის შესახებ და არაფერი გააკეთა მის გასანადგურებლად. გენადი იყო პირველი, ვინც შეიტყო მისი არსებობის შესახებ დაახლოებით 1487 წელს. ერთ დღეს, მწვალებლობის ორმა მიმდევარმა, ნასვამ მდგომარეობაში მყოფმა დაიწყო ერთმანეთის საყვედური საიდუმლო სწავლების გამო. შეიპყრეს და გენადისთან მიიყვანეს. მთავარეპისკოპოსმა, დაკავებულების დაკითხვის შემდეგ, მაშინვე აცნობა მიტროპოლიტს და დიდ ჰერცოგს, რომ ერესი არსებობდა ნოვგოროდში. უფლისწულმა და მიტროპოლიტმა უბრძანეს, არ დაეშვა ერესის გავრცელება და სასწრაფოდ ჩაატარეს მკაცრი ძებნა. ჩხრეკამ დიდი შედეგი გამოიღო: ერთ-ერთმა დაკავებულმა, მღვდელმა ნაუმმა, ყველაფერი აღიარა ეპისკოპოსს, დაასახელა ყველა ახალი სწავლების მოძღვრების სახელები და მოიტანა ის ფსალმუნებიც, რომლების მიხედვითაც იუდაიზატორები წირვას ატარებდნენ. გენადიმ ბრძანა, აეყვანათ ნოვგოროდში მყოფი ყველა იუდაიზერი და გირაო მიეცათ. ზოგიერთი გირაო გაიქცა მოსკოვში. შემდეგ ნოვგოროდის მმართველმა მოსკოვში დეტალური მოხსენება გაგზავნა ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა. თავიდან მოსკოვი ამ საქმეს წინსვლას არ აძლევდა და, ზოგადად, აშკარა უყურადღებობა იყო ახალი ერესის მიმართ. მაგრამ ამან მხოლოდ გააძლიერა გენადი ენთუზიაზმი. 1487 წლის ბოლოს მან მისწერა სარიას ეპისკოპოს პროხორს, რომელიც ცხოვრობდა მოსკოვში, კრუტიცზე, მესიჯი, რომელშიც, საქმის გარემოებების ასახვით, ითხოვდა როგორმე დაჩქარება. შემდეგ, მომდევნო წლის იანვარში, მან იგივე მიმართა სუზდალის ეპისკოპოს ნიფონტს და პერმის ფილოთეოსს, რომლებიც ახლახან ჩავიდნენ მოსკოვში. ამჯერად გენადის ძალისხმევა წარმატებით დაგვირგვინდა. საქმე მალევე განიხილეს და დიდმა ჰერცოგმა დამნაშავეებს კომერციული აღსრულება, საყოველთაო სასჯელი დააკისრა. ნოვგოროდის მმართველს აცნობეს ყოველივე ამის შესახებ და ამავდროულად მიეცა მითითება, რომ გულმოდგინედ გაეგრძელებინა ერეტიკოსების გამოძიება, ხოლო ვინც მოინანია, უნდა დაექვემდებაროს საეკლესიო სინანულს, ხოლო ვინც არ მოინანია, ვაჭრობის აღსასრულებლად გადასცეს ამ საკითხზე სპეციალურად დანიშნულ ორ ბიჭს, იაკოვს და იური ზახარევიჩს. ვინ წარმოიდგენს გენადიას სიხარულს. მოსკოვიდან სასიკეთო ინფორმაციის მიღების შემდეგ მან გადაწყვიტა, რომ იქ, ისევე როგორც თავად, გატაცებული იყვნენ ერეტიკოსებთან ბრძოლით. და განახლებული გულმოდგინებით შეუდგა მუშაობას. მან დაგმო ყველა მონანიებული ერეტიკოსი საეკლესიო სინანულით, ხოლო ისინი, ვინც არ მოინანიეს და განაგრძეს იუდაიზმის მიმდევრობა, გადასცა იურიევიჩებს ვაჭრობის აღსრულებისთვის. ფიქრობდა, რომ მოსკოვი მოუთმენელი მოწიწებით ელოდა ძიების დასრულებას, მან სასწრაფოდ გაუგზავნა მთელი საქმე მიტროპოლიტს და დიდ ჰერცოგს, ერთდროულად აცნობა ამის შესახებ მოსკოვში მყოფ მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს. ამასობაში მოსკოვმა მაშინვე არ უპასუხა. გენადი დაელოდა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო პასუხი მის ცნობაზე ერეტიკოსების შესახებ. ნოვგოროდის მმართველმა შეშფოთება დაიწყო და მისი აზრები აღარ ტოვებდა ერეტიკოსებს. რასაც აკეთებდა, რაზეც ლაპარაკობდა ან წერდა, ყოველთვის იყო, როგორც საჭირო დამატება, ხსენება ან ფიქრი ერეტიკოსებზე. ამავდროულად, გენადი მშვიდად ვერ უსმენდა იუდაიზერებზე რაიმე კეთილ სიტყვას. ასეთ შემთხვევებში ნერვებს კარგავდა, თანამოსაუბრეს ურტყამდა და უყვიროდა. იმის განცდა, რომ იუდაიზატორების წინააღმდეგ, რომლებმაც თავიანთი სწავლების დასაცავად გონივრული მტკიცებულება წარმოადგინეს, შეუძლებელი იყო იგივე იარაღის გარეშე, გენადი ყველგან ეძებდა სულიერ ცხოვრებაში მცოდნე და გამოცდილ ადამიანებს, რომლებიც დაეხმარებოდნენ მას ამაღლებულ ბრძოლაში. იგივე მოსაზრებებმა გამოიწვია მისი გზავნილი როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოსებს 1489 წლის 25 თებერვალს. ”მე აქ ნოვგოროდის ერეტიკოსები იუდაიზებულები აღმოვაჩინე”, - წერდა გენადი ამ შეტყობინებაში ჩვეულებრივი მისალმების შემდეგ, ”ისინი ექვემდებარებიან წყევლას, რომელიც წარმოთქმულია მარკიონიტისა და მესალიელი ერეტიკოსების მიმართ. ჰკითხეთ - და ყველა ამბობს: მე ვარ ქრისტიანი, მე ვარ ცუდ ქრისტიანი, ან მე ვარ ცუდ ქრისტიანი. მათში არამარტო იუდაიზმია, არამედ მესალიელთა ერესი, რომელსაც იპოვით მღვდელმა ნაუმმა...“ შემდეგ გენადი, რომელმაც გადმოსცა საქმის ყველა გარემოება, განაგრძო: „რაც არ უნდა იყოს მესალიური შეცდომები, ისინი ყველანი ატყუებენ ხალხს მხოლოდ ებრაული დეკალოზური წარმოდგენით. შეტყობინება: მან იოასაფს სთხოვა, რომ ერეტიკოსებზე სასაუბროდ გაეგზავნა უხუცესები პაისიუს იაროსლავოვი და ნილ სორსკი, რომლებიც მათ ადგილას იმყოფებოდნენ ორივე მონასტერი როსტოვის მთავარეპისკოპოსს ექვემდებარებოდა. გარდა ამისა, ნოვგოროდის მმართველმა ასევე ითხოვა იუდაიზატორების წინააღმდეგ საბრძოლველად გამოსადეგი წიგნები და აღნიშნა აღდგომის წლები. ეს უკანასკნელი იმ დროსაც მნიშვნელოვანი იყო. იმ დროს, როგორც საბერძნეთში, ასევე რუსეთში, გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ სამყაროს შექმნიდან მეშვიდე ათასი წლის გასვლის შემდეგ სამყარო უნდა დასრულდეს და დაიწყებოდა უკანასკნელი სამსჯავრო. მეშვიდე ათასის დასასრული 1492 წელს დაეცა, ანუ სამ წელიწადში უნდა მოსულიყო. იმავე 1492 წლამდე ჩვენი საეკლესიო აღდგომა დასრულდა და აღარ გაგრძელებულა. ამასობაში საბედისწერო წელი ძალიან ახლოს იყო და იუდაიზერებმა უკვე დაიწყეს ახლო მართლმადიდებლების დაცინვა და თქვეს: "შვიდი ათასი წელი მთავრდება და შენი აღდგომა გადის: შენი მოლოდინის საწინააღმდეგოდ რატომ არ არის ნიშნები? ეს ნიშნავს, რომ შენი მოციქულებისა და შენი მამების ნაწერები, რომლებმაც ქრისტეს მოსვლა შვიდი ათასი წლის შემდეგ გამოაცხადეს, ბრწყინვალეა". მართლმადიდებლები შერცხვნენ. ასე რომ, საჭირო იყო მათი დამშვიდება და საერთოდ აეხსნა ის შეცდომა, რაც აქ იყო. ეს, სხვათა შორის, ნოვგოროდის მმართველის შეშფოთების საგანი იყო. გენადიმ საკნის იატაკზე დაარტყა პერსონალი და დაიყვირა, მაგრამ უხუცესები პაისიოსი და ნილი მაინც მშვიდად იყვნენ და პირდაპირ და ნათლად შეხედეს გაბრაზებულ მთავარპასტორს. - მაპატიე, უფალო, - უთხრა პაისიმ, - შენ გვითხარი, რომ ყველაფერი ჩვენი სინდისის ბრძანებისამებრ გითხრათ. ჩვენ შევასრულეთ თქვენი შეკვეთა. - დაწვი, ჩამოკიდე! – დაუყვირა გაუჩერებლად გენადი, – და თქვენ, პატიოსან მამებო, ერეტიკოსებს არ დაუდგეთ! მე მეგონა მართლმადიდებლობის დამცველები იყავით, მაგრამ თქვენი უდაბნოებიდან მოიტანეთ მას მორჩილება!.. - ეს ასე არ არის, სერ, - ჩუმად შენიშნა ნილმა, - სულაც არა. არ გისმენთ, ბრაზობთ, მაგრამ არ გინდათ იფიქროთ რას ვამბობთ... - და მე უკვე საკმარისად მოვუსმინე... ”და მე მაქვს თავხედური განზრახვა, კიდევ ერთხელ გითხრათ ის, რასაც ჩემი სული მეუბნება.” რაც მოხდა და ხდება ნოვგოროდში, ყოველი ქრისტიანის გული მწუხარებით აივსება, მაგრამ ვინ გადაწყვეტს ღრმა ფიქრის შემდეგ დააბრალოს მხოლოდ იმ უბედურებს, რომლებიც ახლა, საკუთარი უგუნურების გამო, იუდაიზებენ? სხარია აქ მოვიდა და გონება მოიგო, მაგრამ რატომ მოიგო? იმის გამო, რომ მათ არავის უსწავლებია ქრისტიანული სწავლება, არავინ ასწავლიდა მათ, რომ ეს არის ყველაზე ჭეშმარიტი. მოვიდა მტერი და დათესა ღვარძელი, რადგან ტარის ადგილი თავისუფალი იყო და მასზე ხორბალი არ იზრდებოდა. ჩვენ, ღვთისგან დანიშნულნი, რათა მივიყვანოთ ადამიანთა სულები მისკენ და გავანათლოთ ისინი, ყველაფრის ჭეშმარიტი დამნაშავე ვართ... ამას ამბობს ჩემი სინდისი, თუმცა ეს ყველაფერი გულს არ გიწყობთ, ბატონო... და მერე: „დაწვით და ჩამოკიდეთ“ ამბობთ. და აქ ჩემი ღვთისგან ბოძებული სინდისი სხვა რამეს მეუბნება. ადამიანის სიცოცხლე ღმერთის საჩუქარია და არავის შეუძლია თავისუფლად წაართვას იგი ადამიანს, გარდა თვით ღმერთისა. და სასჯელი, თუნდაც სიკვდილი არა, ერთადერთია მათთან მიმართებაში, ვინც ცდება? ჩვენ არ უნდა დავწვათ ან ჩამოვიხრჩოთ, არამედ ვაფრთხილოთ და მივიყვანოთ მონანიებამდე... ბოლო სიტყვებზე გენადიმ ვერ მოითმინა და გაბრაზებული მზერით რაღაც აჩურჩულა, სწრაფად გავიდა საკნიდან და ამით აჩვენა, რომ აღარ სურდა უფროსებთან საუბარი... უხუცესებმა ღრმა სევდით გადახედეს ერთმანეთს და გაუგებარია, დატოვეს საკნები თავიანთი მდუმარე უდაბნოების დასაბრუნებლად... უფროსებთან შეხვედრის შემდეგ გენადი დიდხანს ვერ დამშვიდდა, მით უმეტეს, რომ სამწუხარო ამბავი მოსკოვიდან მოვიდა. იქ ერეტიკოსები არა მხოლოდ სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ, არამედ მათი წინამძღოლები, რომლებსაც წმინდა ორდენები ჰქონდათ, შეუზღუდავად მსახურობდნენ ეკლესიებში და ამავდროულად აშკარად დასცინოდნენ მართლმადიდებლობას. გაიგეს იუდაიზერებისთვის ასეთი შვების შესახებ, მათი თანამოაზრეები ნოვგოროდიდან მოსკოვში გაიქცნენ. ამგვარად, მოსკოვი იმის ნაცვლად, რომ ზრუნავდეს მართლმადიდებლობის სიწმინდეზე და დაცვაზე, თავად იქცა ერესის კერად. გენადიმ ასევე შეიტყო, რატომ იყო პრინცი ასე გულმოწყალე ერეტიკოსების მიმართ: მათ ჰქონდათ ძლიერი მხარდაჭერა სასამართლოში - დიდი ჰერცოგის, კლერკ ფეოდორ კურიცინის მარჯვენა ხელი, რომელიც ახლახან დაბრუნდა საელჩოდან უნგრეთში. იმპერატორმა რატომღაც იცნო მისი საყვარელი ადამიანის რელიგიური აზრები, მაგრამ იმდენად იყო მის მიმართ განწყობილი, რომ დამთმობით შეხედა მის უაზრობას. კურიცინმა გამოიყენა ყველა ზომა, რათა თავიდან აიცილოს გენადი წარმატებული ბრძოლა ერეტიკოსებთან. ნოვგოროდის მმართველს არა მხოლოდ არ აცნობეს მოსკოვიდან, თუ რა ზომებს მიიღებდნენ ერეტიკოსების წინააღმდეგ, არამედ შეწყვიტეს მისი მოწვევა საბჭოს სხდომებზე, მიუხედავად იმისა, რომ პრინცისადმი გაგზავნილ გზავნილებში მას არასოდეს ავიწყდებოდა ეხსენებინა მისი სურვილი დაესწროს ასეთ შეხვედრებს ... იმავე 1489 წელს მიტროპოლიტი გერონციუსი გარდაიცვალა. გენადი, გაიგო მისი სიკვდილის შესახებ, სულით გაიხარა. მართალია, იგი პატივს სცემდა გარდაცვლილ ეპისკოპოსს, როგორც ქრისტეს სარწმუნოების ჭეშმარიტების გულმოდგინე დამცველს, მაგრამ მაინც იცოდა, რომ გერონციუსს, არ უყვარდა იგი, არ სურდა გაეწია მის მიერ წამოყენებული საქმე. ასე რომ, გენადიმ დაიწყო მტკიცე იმედი, რომ ახალი მიტროპოლიტის არჩევით, ერესის დევნა უფრო წარმატებული იქნებოდა. ამავდროულად, იმის მოლოდინში, რომ ამჯერად მას აუცილებლად მოსკოვში გამოიძახებდნენ, მას სურდა პირადად მიემართა დიდ ჰერცოგს ერესის უმოწყალო განადგურებისთვის. წარმოიდგინეთ მისი იმედგაცრუება, როდესაც დიდი ჰერცოგის ბრძანება მოვიდა ნოვგოროდში დარჩენა "დიდი საქმეების" გულისთვის და მხოლოდ უფასო წერილი გაეგზავნა მოსკოვში მიტროპოლიტის არჩევისთვის! უხალისოდ, გენადიმ გაგზავნა თავისი თავისუფლების წერილი, არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ამით იგი ერესს უწყობდა ხელს. ამასობაში მოსკოვში ერეტიკოსთა სრული ტრიუმფი მზადდებოდა. გერონციუსის გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში, კურიცინმა და მისმა თანამოაზრეებმა გადაწყვიტეს საკუთარი კანდიდატის დანიშვნა მიტროპოლიტის საყდარში. დეკანოზი ალექსი ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა, მაგრამ სიკვდილის დროს მან ურჩია დიდ ჰერცოგს გერონციუსის მემკვიდრედ დაენიშნა სიმონის არქიმანდრიტი ზოსიმა. იოანე ვასილიევიჩი დაემორჩილა და აირჩია ზოსიმა, არ იცოდა, რომ ეს ადამიანი არა მხოლოდ საიდუმლო, სამარცხვინო ცხოვრებას ეწეოდა, არამედ იუდაიზმის მგზნებარე მიმდევარიც იყო. კურიცინის მაქინაციებით გენადი გამორიცხეს არჩევნებიდან და 1490 წლის სექტემბერში მოსკოვში შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა აირჩიეს ზოსიმა მიტროპოლიტად, რადგან იცოდნენ, რომ ეს იყო ის, რაც "სუვერენს" სურდა, როგორც მათ უწოდეს დიდ ჰერცოგს. როგორც კი ზოსიმა მიტროპოლიტად აიყვანეს, მან მაშინვე მოსთხოვა რწმენის აღიარება ნოვგოროდის მმართველისგან, თითქოს ეჭვი ეპარებოდა მის მართლმადიდებლობაში. ამავდროულად, გენადიმ მიიღო მოთხოვნა პრინცისა და მიტროპოლიტისგან, გაეგზავნათ თავისუფლების წერილი კოლომნას ახალი მმართველის არჩევისთვის. აღიარების მოთხოვნამ გენადი უსიტყვოდ გააოცა. დიდად დაბნეულმა, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ გააცნობიერა ყველაფერი, რაც მოხდა, მან მისწერა მიტროპოლიტს, რომ მან თავისი აღსარება წარუდგინა გერონტიუსს, როდესაც იგი ეპისკოპოსად აკურთხეს და ამ დროიდან მას არ შეუცვლია რწმენა. რაც შეეხება კოლომნას მმართველის არჩევას, ის ვერ ბედავს თავისუფლების წერილის გაგზავნას, იმის შიშით, რომ არჩევანი შემთხვევით იუდაიზატორების მწვალებლობასთან დაახლოებულ ადამიანზე მოხვდება. ამავდროულად, ზოსიმას მწვალებლობაში ეჭვი არ ეპარებოდა, ევედრებოდა მას, დაეხმარა მისი საქმის წარმატებაში, დანიშნოს საბჭო, რათა განიხილოს იგი და დაგმო იქაური ერესი. ”და, ბატონო, დაიწყო ეს უბედურება, - წერდა ის, - მას შემდეგ, რაც კურიცინი ჩამოვიდა უგრის ქვეყნიდან და ერეტიკოსები გაიქცნენ აქედან მოსკოვში; ორიგინალში კი წერია, რომ დეკანოზი ალექსი, ისტომა, სვერჩოკი და მამა დენის მოვიდნენ კურიცინში და სხვა ერეტიკოსები; დიახ, ის მათი უფროსია, მაგრამ სახელმწიფოს პატივი არ აქვს. შემდეგ გენადი ყველანაირად ცდილობდა დაერწმუნებინა მიტროპოლიტი ამ საკითხზე. ”მართალია, თქვენ თვითონ იცით, ჩვენო ბატონო მამაო,” თქვა მან ბოდიშის მოხდის მიზნით, ”მაგრამ უმჯობესი იქნება ჩვენ და ჩვენმა ძმებმა, მთავარეპისკოპოსებმა და ეპისკოპოსებმა ეს შეგახსენოთ. მტკიცედ დადექით ამაზე, მამაო ჩვენო, და ჩვენ თქვენი შვილები ვართ ღმერთთან და თქვენთან ერთად. ამის გარეშეც კი, საქმე გაგრძელდა სამი წელიწადი... უფალო, საფუძვლიანად ნუ ეძებ ამ ერეტიკოსებს და ნუ უბრძანებ მათ სიკვდილით დასჯას და დაწყევლას, მაშინ როგორი მმართველები ვიქნებით და რა იქნება ჩვენი მწყემსობა, აქ დიდი საქმეებია, მაგრამ სხვა არაფერია გასაკეთებელი. იცოდა, რომ ეპისკოპოსები, რომლებმაც მიტროპოლიტი დააყენეს, ჯერ კიდევ მოსკოვში იმყოფებოდნენ, გენადიმ მათ მისწერა წერილი და ამ წერილში მან უკიდურესად სასწრაფოდ მოითხოვა დახმარება ერეტიკოსთა საქმის განხილვის მიზნით საბჭოს მოწვევაში და ამავე დროს ღიად შესთავაზა სასტიკი სასჯელი: აღსრულება, დაწვა, ჩამოხრჩობა. „ნუ შეცდებით“, - დასძინა გენადიმ, თითქოს ეშინოდა, რომ ქრისტიანი ეპისკოპოსების გულები მოწყალების განცდას მიუწვდებოდათ, - მტკიცედ დადექით, რომ რისხვა არ მოგვევლინოს, რათა არ გავხდეთ კაცთმოყვარეები და გავყიდოთ ქრისტე იუდასთან ერთად. ნოვგოროდის მმართველის ამ დაჟინებული მოთხოვნის შემდეგ საბჭოს მოწვევის შესახებ, ერეტიკოსებმა დაინახეს, რომ მათ სრულად ვერ გადაარჩინეს თავი, მით უმეტეს, რომ დიდმა ჰერცოგმა, სასულიერო პირების უმეტესობასთან ერთად, დაიწყო გენადი არგუმენტების სასარგებლოდ მიდრეკილება. ასე რომ, კურიცინმა, ზოსიმამ და მათ შემდეგ იუდაიზერთა სხვა ლიდერებმა გადაწყვიტეს არ ეწინააღმდეგებოდნენ საბჭოს მოწვევას, არამედ მხოლოდ როგორმე ჩამოეშორებინათ გენადი მისი თანდასწრებიდან. მათ მიაღწიეს წარმატებას ამ უკანასკნელში: ამჯერად "სუვერენული" დაემორჩილა კურიცინის დარწმუნებას, მაგრამ მხოლოდ უბრძანა, რომ პაისი იაროსლავოვი და ნილ სორსკი, რომელთა სახელები მაშინ უნებლიე პატივისცემას იწვევდნენ ყველაში, ესწრებოდნენ საბჭოში. ასე რომ, 1490 წლის 17 ოქტომბერს გაიმართა კრება ერეტიკოსების წინააღმდეგ. ხელმწიფის, მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსების გარდა, ბევრი იყო მონასტრის წინამძღვარი, მღვდელი და უხუცესი. იუდაიზერებს შორის იყვნენ: ბერი ზაქარია, ნოვგოროდის დეკანოზი გაბრიელი, არხანგელსკის მღვდელი დიონისე, ივანოვოს მღვდელი მაქსიმე, პოკროვსკის მღვდელი ვასილი, დიაკონი ნიკოლსკი მაკარიუსი, დიაკონი ბორისოგლებსკის ნიკოლსკი გრიდია-დიაკონი, სამუკლას დეკანოზი, დეკანოზი ვასილი. დიონისევი და სხვები. ერეტიკოსების მიმართ არაერთი ბრალდება წაიკითხეს. ეს ბრალდებები იმდენად სერიოზული იყო, რომ დამსწრეები ძლიერი აღშფოთებით იყვნენ ანთებული და სასტიკი დაგმობის სიტყვა, გენადი შემოთავაზების დაგმობა, მზად იყო გამოსულიყო მრავალი ტუჩიდან, მაგრამ ამ დროს გაისმა სორსკის ჰერმიტის მშვიდი, სულიერი ხმა. „მამებო და ძმებო, – დაიწყო მან, – სანამ თქვენი დიდი, გადამწყვეტი სიტყვა არ გაისმის, მომისმინეთ მე, დიდო ცოდვილო… და სევდიანი ხმით მან დახატა იმდროინდელი ცხოვრების სურათი, როდესაც ცოცხალი ღმერთი იყო დაფარული ხალხისგან, ინახებოდა ცრურწმენებისა და ცრურწმენების სიბნელეში და ამით უბიძგებდა ღმერთის მაძიებელ ცოცხალ სულებს ილუზიებისა და მწვალებლობის მკლავებში... პატივცემული სორსკის ჰერმიტის სიტყვის წყნარი, სამგლოვიარო ხმები იმპერატიულად სუფევდა შემდგომ საყოველთაო სიჩუმეში. არც ერთი საპროტესტო სიტყვა არ შეუწყვეტია დიდ უხუცესს სიტყვას. და როცა დაასრულა, პაისი ადგა და გაიმეორა თავისი ჭაღარა მოსწავლის სიტყვები... ზოსიმა, რომელიც საბჭოს სხდომის დასაწყისში ძალიან შეშინებული იყო ერეტიკოსების მიმართ მტრული განწყობით, რომელიც სუფევდა შეკრებილებს შორის - და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეშინოდა საკუთარი თავისთვის - ახლა, ნილისა და პაისიუსის გამოსვლების შემდეგ, კვლავ მტკიცედ და თავდაჯერებულად გრძნობდა თავს. მაგრამ როსტოვის ეპისკოპოსმა და სხვებმა განაგრძეს, თუმცა, დაჟინებით მოითხოვდნენ ერეტიკოსთა ყველაზე სასტიკი სიკვდილით დასჯას - ცოცხლად დაწვას. დიდი ჰერცოგი მიტროპოლიტს მიუბრუნდა: – რას ფიქრობ, წმიდაო მოძღვარო? ზოსიმა მხოლოდ ამას ელოდა. ”ვფიქრობ, დიდო სუვერენულო და პატივცემულო მამებო,” თქვა ზოსიმამ მოჩვენებითად თავმდაბალი და მწუხარე ხმით, ”რომ ისინი იმსახურებენ ჩვენი წყევლისა და გადასახლებას ნოვგოროდში მეურვეობისთვის”. ხოლო რაც შეეხება მათ სიკვდილს, მე, დიდი ცოდვილი, ვფიქრობ ბელოზერსკის პატივცემულ უხუცესებთან ერთად: ჩვენ ღმერთმა დანიშნა არა ცოდვილების დასახობად, არამედ მონანიებისკენ. დიდი ჰერცოგი, რომელიც უკვე განეწყო ამ მოსაზრებას ნილისა და პაისიუსის გამოსვლებით, დათანხმდა ზოსიმას დასკვნას და საბჭოს გადაწყვეტილება შედგა. მსჯავრდებული ერეტიკოსები საზეიმოდ დაწყევლა, განდევნეს და გადაწყვიტეს, რომ ისინი ნაწილობრივ სხვადასხვა მონასტერში ჩაეყენებინათ სამუდამო პატიმრობა, ნაწილობრივ კი გადასახლებულიყვნენ ნოვგოროდის საზღვრებში, დასაჯონ ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსი, მაგრამ არ დაეწვათ. როდესაც გენადიმ შეიტყო შეთანხმებული გადაწყვეტილების შესახებ, მან ესროლა ჭექა-ქუხილი და ელვა. მან ნილს და პაისიუსს მიიჩნია საშინელი სასამართლო პროცესის ასეთი საწყალი შედეგის დამნაშავედ. თუმცა წარუმატებლობამ არ დაარღვია მისი ჯიუტი გადაწყვეტილება ადრე თუ გვიან აღმოფხვრა ერესები და ახლა, ამ დროისთვის ღრმად დამალული გრძნობები, გადაწყვიტა სასტიკად მაინც დაესაჯა მის ხელთ არსებული ერეტიკოსები. მან უბრძანა ყველა მსჯავრდებულს ორმოცი მილით ადრე დაეყენებინათ ცხენებით, კუდის პირისპირ, არყის ქერქის სპეციალური ქუდები სავარცხლებით და დაეკრათ წარწერები: „აჰა, სატანის ჯარი“. ისინი, ვინც მათ შეხვდნენ, აფურთხებდნენ ერეტიკოსებს და ამბობდნენ: „აჰა, ესენი არიან ღვთის მტრები და ქრისტიანი ღვთისმგმელები“. ასე რომ, ამ ფორმით, იუდაიზერები ნოვგოროდის ქუჩებში ყველას დაცინვისკენ მიჰყავდათ, შემდეგ კი ჟესტრის ქუდები დაწვეს თავზე. ერეტიკოსების ასეთი საზოგადოებრივი სირცხვილის გამოვლენის შემდეგ, გენადიმ გადაწყვიტა კიდევ დაელოდებინა, მტკიცედ გადაწყვიტა ხელიდან არ გაუშვა არც ერთი ხელსაყრელი შესაძლებლობა ერესთან საბრძოლველად. თუმცა გრძნობდა, რომ ამ ბრძოლაში მარტო იყო და ეს მის ძალებს აღემატებოდა... ასე რომ, სანამ გენადი ფიქრობდა, რომ რთულ ბრძოლაში უმწეო იყო, ბედმა მას ენერგიული თანაშემწე გაუგზავნა ადამიანის პიროვნებაში, რომელსაც ისტორიამ ნილ სორსკის მეტოქე და მოწინააღმდეგეც კი უწოდა ბერმონაზვნობის ამოცანებზე და მის ადგილს სოციალურ და სახელმწიფო ცხოვრებაში. ეს კაცი იყო იოსები, ცნობილი იმ დროის ისტორიაში, გენადი დაქვემდებარებული ვოლოკოლამსკის მონასტრის წინამძღვარი. მოდით შევჩერდეთ ამ შესანიშნავ, თუმცა უკიდურესად თავისებურ პიროვნებაზე. იოსები, რომლის გვარად იყო სანინი, დაიბადა დაახლოებით 1440 წელს. ის იყო ლიტველი ემიგრანტის შვილიშვილი და სოფელ იაზვიშეს მესაკუთრის ვაჟი. ვოზდვიჟენსკის მონასტერში გაგზავნილი წერა-კითხვის შესასწავლად სიცოცხლის მერვე წელს, მან ადრევე გაუჩნდა მონაზვნური ცხოვრების სურვილი და აიღო ბერობის აღთქმა. ბოროვსკის თვრამეტი წლის განმავლობაში ყოფნა ამ მონასტერში, რომელიც განთქმული იყო თავისი კეთილმოწყობით და იღუმენად ჰყავდა ბერი პაფნუტი, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული სიყვარულით მოსკოვის მთავრების მიმართ. 1477 წელს პაფნუციუსის გარდაცვალების შემდეგ, ბოროვსკის მონასტრის წინამძღვარი, დიდი ჰერცოგის იოანე III-ის თხოვნით და ძმების არჩევით, შესთავაზეს იოსებს. თავისი სიმკაცრით ძმების უკმაყოფილება რომ გამოიწვია და, ამ მიზეზით, უარი თქვა აბადობაზე, დაახლოებით ერთი წელი იმოგზაურა რუსულ მონასტრებში, რათა ეპოვა ცხოვრების გზა, რომელიც შეესაბამებოდა მის შემუშავებულ იდეალს. უკმაყოფილო, 1479 წელს მან დააარსა მონასტერი ქალაქ ვოლოკოლამსკთან, რომელიც მალე გახდა ცნობილი და დაიწყო მრავალი შემოწირულობის მოზიდვა. იოსები მონასტრის შესაძლო საეკლესიო ბრწყინვალებასა და გარეგნულ მორთულობაზე ზრუნვით ცდილობდა მასში მკაცრი შინაგანი წესრიგის დამკვიდრებას და თავადვე შეადგინა კენობიტური მონასტრის წესდება... ამ წესდების მიხედვით, ბერის მთავარი ღირსება უნდა იყოს იღუმენის უპირობო მორჩილება, რომელსაც მასზე უსაზღვრო ძალაუფლება გააჩნდა; ბერის ცხოვრება უმცირეს დეტალებამდე იყო მოწესრიგებული, ყოველი ბერისთვის ეკლესიაში განსაკუთრებული ადგილის დანიშვნამდე და კარების დანიშვნამდე, რომლებიდანაც მას უნდა შესულიყო და გასულიყო. ბერები იყოფოდნენ სამ კლასად, განსხვავდებოდნენ თავიანთი პროფესიით, ტანსაცმლითა და კვებით. იოსების წესით ბერის შინაგანი სულიერი განვითარების მხარე საკმაოდ ცუდად იყო განვითარებული...“ რაც ითქვა, სავსებით საკმარისია იმის გასაგებად, თუ რა მკვეთრი საზღვარი დევს იოსებ ვოლოცკისა და ნილ სორსკის მიმართულებებს შორის და საიმედოდ ვივარაუდოთ, რომ ეს მიმართულებები ადრე თუ გვიან შეეჯახება ერთმანეთს. ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა მოგვიანებით ... ვოლოკოლამსკის მონასტერი მდებარეობდა გენადიის ეპარქიაში და ნოვგოროდის მმართველს ხშირად ჰქონდა შესაძლებლობა ახლოდან ენახა ვოლოკოლამსკის აბატის საქმიანობა. და ამ საქმიანობისთვის მას გულწრფელად უყვარდა და პატივს სცემდა იოსებს, ხშირად ესაუბრებოდა მას და საბოლოოდ დაექვემდებარა მას ვოლოკოლამსკის რეგიონის ყველა ეკლესია და მასში არსებული საეკლესიო სასამართლო, ასევე ეკლესიის შემოსავლების შეგროვება. არც მატერიალური დახმარებით მიატოვა. როდესაც გენადი იუდაიზერებთან ბრძოლაში ერთმანეთის მიყოლებით წარუმატებლობა დაიწყო, მან, იცოდა იოსების აზრი და მისი აზროვნება ამ საკითხთან დაკავშირებით, გადაწყვიტა დაეყრდნო მას, როგორც მის საიმედო თანაშემწეს და დაესახელებინა იგი, როგორც, ასე ვთქვათ, შეტაკებულად ამ ბრძოლაში. გენადიმ მოიწვია ვოლოცკის აბატი, დეტალურად აუხსნა მას ვითარება, მიუთითა ნილოსზე, როგორც განსაკუთრებით სერიოზულ ძალაზე ბრძოლაში და დალოცა მისი "ყველაზე დაბალი ახალბედა" ამისთვის. ეს იყო დაახლოებით 1493 წელს. "ყველაზე დაბალი ახალბედა" ბრწყინვალედ შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება, რომელიც არ შეიძლებოდა უფრო ახლოს დაემთხვა მის ფარულ ზრახვებს და მალე იუდაიზერებთან ბრძოლაში ის იმდენად წარმატებული აღმოჩნდა, რომ "შეტაკებიდან" გადაიქცა უპირველეს და მთავარ მებრძოლად. სორსკის ჰერმიტისა და მისი ხელმძღვანელობით მცხოვრები ძმების ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინებოდა. მართალია, ნოვგოროდში ზარმა, ტაძარში მონაწილეობა და შემდეგ ორი-სამი მოგზაურობა მოსკოვში დიდი ჰერცოგის მოწოდებით, რომელსაც სურდა სორის მოღუშულთან საუბარი მის საყოფაცხოვრებო საქმეებზე, ნილს აშორებდა ყურადღებას იმ მშვიდი, ღრმა ღვთისმოსავი განწყობით სავსე ცხოვრებიდან, რომელიც მას უყვარდა - მაგრამ ყოველ ჯერზე, როცა სორკას ნაპირებზე ბრუნდებოდა, მალევე ისვენებდა გარე სამყაროში. თავად, საკუთარ ცხოვრებაში. აზრები „ღვთაებრივი წერილების გამოცდაში“. დილიდან საღამომდე ნილი იჯდა ასაკთან ერთად გაყვითლებულ წიგნებზე და აგრძელებდა მათი ნამდვილი გარეგნობისა და ჭეშმარიტი მნიშვნელობის ძიებას. ხშირად მისი თავი უკმაყოფილოდ იწყებდა კანკალს, თვალები უფრო დაჟინებით უყურებდა წიგნს, შემდეგ კი მის მიდამოებში ჩნდებოდა ასეთი ჩანაწერები: „ეს არასწორია აქედან სიებში“ ან: „თუ ყველაზე ცნობილი სხვა თარგმანშია ნაპოვნი (ორიგინალი), წაიკითხეთ...“ თვეები და წლები ერთმანეთის მიყოლებით გადიოდა სორკას ნაპირებზე, გადიოდა ჩუმად, ჩუმად, გარეგნულად შეუმჩნევლად და ამავდროულად იმ შინაარსით, რომლითაც სავსე იყო სორკას მოდგმის ცხოვრება... რაც უფრო წინ გადიოდა წლები, ნილი უფრო მეტად გრძნობდა მის მოახლოებულ სიბერეს და მის უკან სიკვდილს. ამის მოლოდინში მას სურდა თავის სტუდენტებს დაეტოვებინა მისი ინსტრუქციების სრული პრეზენტაცია სულიერ ქრისტიანულ და, კერძოდ, სამონასტრო ცხოვრებაზე - და ნილ სორსკის ცნობილი ნაშრომი გამოჩნდა ღვთის შუქზე: მისი ვრცელი "ქარტია". ეს არის ნამუშევარი, რომელიც გამორჩეულია ადამიანის სულის ყველაზე შინაგანი საიდუმლოებებისა და აზრების ღრმა გაგებით. თავიდან ბოლომდე ივსება ფიქრებით, რომლებიც ხანგრძლივი აზროვნების შედეგია, მდიდარი ცხოვრების შინაგანი გამოცდილებით. ამავდროულად, როგორც ამ აზრების მტკიცე საყრდენი, ყველგან „ქარტიაში“ ვხვდებით მითითებებს ღვთის სიტყვიდან და ცნობილი ასკეტებიდან ამა თუ იმ შემთხვევის შესახებ. საკმარისია ამ ვრცელი ნაშრომის შინაარსის მოკლე ჩამონათვალის მიცემა, რათა ნახოთ რამდენად არის მასში სწავლება. აი, „ქარტიის“ შინაარსი: წინასიტყვაობა, ინსტრუქციის თერთმეტი თავი და შემდგომი სიტყვა; წინასიტყვაობა გონებრივი აქტივობის შესახებ, თავი 1 გონებრივ ბრძოლაში განსხვავებულობის შესახებ, მე-2 აზრებთან ბრძოლის შესახებ, მე-3 იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გაიძლიეროთ საკუთარი თავი აზრების წინააღმდეგ მოქმედებებში, მე-4 მთელი საქმის შინაარსზე, მე-5 რვა აზრზე (სიძვა, სიძვა, ფულის სიყვარული, ბრაზი, სევდა, სასოწარკვეთა, ამაოება და სიამაყე. სიკვდილი და განკითხვა, მე-8 სიკვდილი სამყაროსთვის, მე-9 თავის შენარჩუნებაზე, 1-ლი ყოველდღიური საზრუნავის სრულ მოწყვეტაზე, მე-11 იმაზე, რომ ყველაფერი თავის დროზე უნდა გაკეთდეს. ყველა თავის მითითებაში ნილი, როგორც მისი მთავარი იდეა, ხაზს უსვამს, რომ უმთავრესი არის ყველაზე შინაგანი, სულიერი ცხოვრება და ამ „ჭკვიან საქმესთან“ დაკავშირებით „ჭკვიანი (ანუ შინაგანი) ლოცვა“. "გონებრივი ლოცვა, - ამბობს ნილი, - უფრო მაღალია, ვიდრე ფიზიკური ლოცვა; სხეულებრივი შრომა ფოთოლია, ხოლო შინაგანი, გონებრივი სამუშაო ნაყოფია". „ჭკვიანური კეთება“, უპირველეს ყოვლისა, არის შინაგანი ბრძოლა ცუდი აზრების წინააღმდეგ, რომელთაგან ნილოსი, როგორც აღვნიშნეთ, რვაა. ფიქრებთან ამ ბრძოლაზე საუბრისას, ნილი ავლენს საოცრად ყურადღებიან და დახვეწილ გაცნობას სულის ყველაზე ღრმა, უხეში თვალისთვის მიუწვდომელ მდგომარეობებთან; ის უკიდურესად ნათლად და სწორად გვიჩვენებს, თუ როგორ გადადის უცოდველი ადამიანის აზროვნება უფრო და უფრო ცოდვილ მდგომარეობაში. ყოველი აზრი, ამბობს ნილი, სულში შეუმჩნევლად შემოდის და ამას "დამოკიდებულებას" უწოდებს. პირველი, ადამიანი ჩერდება ცუდ ფიქრზე - ეს არის "კომბინაცია"; შემდეგ იხრება მის სასარგებლოდ - ეს არის "დამატება". შემდეგ, აზროვნება სულს ეუფლება - ამ მდგომარეობას ნილოსი "ტყვეობას" უწოდებს. დაბოლოს, ადამიანი მთლიანად და დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯება ბოროტ ფიქრში - ეს უკვე "ვნებაა", ანუ ცოდვისადმი სრული დანებების მდგომარეობა. სულის ამ განსხვავებულ მდგომარეობაში ბერმა უნდა აწარმოოს შინაგანი სულიერი ბრძოლა საკუთარ თავთან, შეეცადოს თავიდან აიცილოს ბოროტი გეგმების გავლენა მათ კვირტზე. და ბერები ამისთვის უფრო მოშურნეები უნდა იყვნენ, რადგან ფიქრებზე გამარჯვება იწვევს უმაღლეს, ნეტარ, მშვიდ მდგომარეობას, რომელშიც სულს აღარ აქვს არც მოძრაობა და არც ავტოკრატია, არამედ არის გაერთიანებული ღმერთთან და დავალებულია მისგან. თავის "ქარტიაში" ნილი ხშირად მოჰყავს ეკლესიის მამების მოსაზრებებს, მაგრამ უფრო ხშირად, ვიდრე სხვები, გრიგოლ სინაელი და სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. პირველის შესახებ ერთ ადგილას ამბობს: „აჰა, ეს ნეტარი, ყველა სულიერი ადამიანის მამა, მათი ბრძანებით გვიბრძანებს, გულმოდგინედ ვიზრუნოთ ლოცვაზე“. „ქარტიის“ „შემდეგ სიტყვაში“, ნილი, როგორც იქნა, უბრუნდება მთელ თავის ვრცელ ნაშრომს და ამბობს: „ეს ყველაფერი, ღვთის შემწეობით, მე, უგუნურმა, ჩემი გონების სიღარიბის მიხედვით, დავწერე, როგორც სამახსოვროდ და ჩემნაირთა შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ სწავლულთა შორის არიან, თუ მათ სურთ ისარგებლონ ამით. წმინდა მამების შთაგონებული თხზულებები, რაც აქ არის დაწერილი, დასტურდება საღმრთო წერილის მოწმობით, და თუ არის აქ რაიმე, რაც არის ღვთისთვის არასასიამოვნო და სულისთვის არასახარბიელო, ვლოცულობ, რომ ეს არ მოხდეს ყოველივე ზემოთქმულის შესახებ, ასეც მოიქცეს და ჩვენ ამით გავიხაროთ, თუ ვინმეს სარგებელი მოაქვს, ილოცოს ჩემზე, ცოდვილზე, რათა შევიწყალო ღვთის წინაშე. როდესაც "ქარტია" დასრულდა, ნილმა წაიკითხა იგი ძმებს, შემდეგ კი სია საზეიმოდ მოათავსეს ეკლესიაში წასაკითხად და მარადიული შეხსენებისთვის ახლანდელი და მომავალი ძმებისთვის... კიდევ ერთხელ წყნარად, ზომიერად და წყნარად მიედინებოდა სორის მოღუშულის ცხოვრება. ამომავალი და ჩასული, მზე მუდმივად ანათებდა ერთ უცვლელ წმინდა სურათს: ბერები ლოცულობდნენ და მუშაობდნენ, მუშაობდნენ და ლოცულობდნენ... ამასობაში, ამ დროს მოსკოვში, სორსკის ნაპირებიდან შორს, ცხოვრება ჩვეულ რეჟიმში მიმდინარეობდა, ლაპარაკი, ხმაურიანი, მოუსვენარი, ადამიანური ადამიანური ბრძოლითა და ბრაზით სავსე. იოსებმა, რომელმაც აქტიურად დაიწყო ერესებთან ბრძოლა, დაწერა თექვსმეტი მგზნებარე პოლემიკური სიტყვა იუდაიზატორების წინააღმდეგ, რომლებიც მოგვიანებით ერთ წიგნში გაერთიანდა, სახელწოდებით "განმანათლებელი". ამ შეტყობინებების წყალობით, მიტროპოლიტი ზოსიმა ეჭვმიტანილი იყო ერესში და ღიად ამხილეს დაშლილ ცხოვრებაში, რომელიც, საშინელი სასამართლოს განაჩენის შიშით, გადადგა პენსიაზე 1494 წლის 17 მაისს. თუმცა, მისი წასვლით ერესი ჯერ კიდევ არ განადგურდა; ერეტიკოსებმა უფრო დიდი ძალაც კი მოიპოვეს. ეს იმიტომ მოხდა, რომ სასამართლოში უპირატესობა მოიპოვეს ტახტის მემკვიდრის, იოანე უმცროსის მეუღლისა და მისი ვაჟის დემეტრეს პარტიამ, რომელიც თანაუგრძნობდა ერესს. ამ პარტიას ენერგიულად უჭერდნენ მხარს კურიცინი და მისი ძმა, შემდეგ ბიჭები რიაპოლოვსკი, პატრიკეევი და ერესის სხვა მიმდევრები. მაგრამ 1499 წელს, სხვა პარტია მოეწონა ხანდაზმულ დიდ ჰერცოგს - დიდ ჰერცოგინია სოფიას და მის ვაჟს ვასილის. ელენა და მისი ვაჟი დააპატიმრეს, ზოგი მისი მხარდამჭერი სიკვდილით დასაჯეს, ზოგი კი მათი ნების საწინააღმდეგოდ აჟიტირებული იქნა. იუდაიზმმა დაკარგა მხარდაჭერა და დაიწყო მისი სასტიკი დევნა. ვითარების ამ სწრაფი ცვლილების ტალღამ სორსკაიას უდაბნომდეც მიაღწია. იმავე 1499 წელს, სოფიას დაჟინებული მოთხოვნით, ერთ-ერთი ყველაზე საძულველი ბიჭი, პრინცი ვასილი პატრიკეევი, აკურთხეს ბერი ვასიანის სახელით და დასახლდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. მისი ნების საწინააღმდეგოდ გაჟღენთილი, იგი იტანჯებოდა „წინა ამქვეყნიური ცხოვრების გამავალი ფიქრებით“ და ვერ ჰპოვა სიმშვიდე მონასტრის კედლებში. მიეჩვია თავისუფალ აზრს და სიტყვას, ვერ შეეგუა კირილეს მონასტრის კენობიტურ წესდებას. უფრო მეტიც, იგი სამონასტრო სიმდიდრის მტკიცე მოწინააღმდეგე იყო და ამიტომ მისი ყოფნა კირილეს მონასტერში, რომელიც იმ დროისთვის უკვე შორს იყო გადახრილი არასიხარბეობის აღთქმისგან, კიდევ უფრო მტკივნეული გახდა. და ერთმა ბერმა ერთხელ ურჩია, ეწვია სორკას ნილოსთან. ვასიანი წავიდა მოღუშულთან - და მას შემდეგ გახდა მისი ყველაზე გულმოდგინე სტუდენტი. თავად ნილი გულწრფელად მიეჯაჭვა პატრიკეევს: მას მოსწონდა ჭეშმარიტების ცხელება, დაუღალავი ძიება და, განსაკუთრებით, მისი დამოკიდებულება სამონასტრო საკუთრების საკითხთან დაკავშირებით. სორსკის ჰერმიტმა თავის მაღალ რანგის სტუდენტს ჩაუნერგა სიყვარული „ღვთაებრივ წერილებზე“ მუშაობისადმი და ახლა მასწავლებელი და სტუდენტი დიდხანს ისხდნენ წმინდა წიგნებზე და სიყვარულით ჩერდებოდნენ განსაკუთრებით იმ ადგილებზე, რომლებიც აშკარად ეკრძალებოდათ სამყაროდან წასულებს მიწისა და მონების ფლობას. მგზნებარე ვასიანისთვის ეს რწმენა მალე გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მის სხვა რწმენებს შორის და თვითონაც ვერ შეამჩნია, თუ როგორ ადუღდა ყველაფერი, რასაც ახლა აკეთებდა, სამონასტრო საკუთრების წინააღმდეგ პროტესტში. ყოფილი ბოიარი, რომელსაც სურდა ცხელი, ხმაურიანი ცხოვრება, მოსკოვში გაჰყვა თავის კურსს. კირილოვში ჩასვლიდან სამი წლის შემდეგ მან მასწავლებელს მოსკოვიდან ახალი ამბები გადასცა: იქ საბჭო იყო და ერესი სასტიკად დაგმეს... ისევ შეიცვალა ზაფხული, შემოდგომა, ზამთარი. დადგა ნილოსის ცხოვრებაში ცნობილი 1503 წელი. ზაფხულის ერთ ადრეულ დღეს ვასიანე მივიდა ასკეტთან, უჩვეულოდ აღელვებული და გადაწყვეტილი. - მამაო, დიდ ამბავს მოგიტან. ”დიდი ჰერცოგი იწვევს დიდ კრებას მოსკოვში და ბრძანა, რომ თქვენ, მამაო, ყველა ჩვენი უფროსი, უფროსი პაისიუს, მოგიწვიოთ მასზე... - დავბერდი, - ჩუმად შენიშნა ნილმა, - და ეს კრებები ღმერთს არ ახარებს: უმჯობესი იქნება, ვილოცოთ და ვიფიქროთ ჩვენს სულებზე, თორემ ისინი შეიკრიბებიან, დაიწყებენ კამათს, შეურაცხყოფენ ერთმანეთს, გააღიზიანებენ... ”მამა, მე არ მითქვამს, რატომ იმართება საბჭო”. იქნებ ზედმეტად იჩქარეთ უარის თქმა... დიდი ჰერცოგი ყველაფერს აგროვებს იმ ადამიანების გულისთვის, რომლებსაც მოსკოვში ერეტიკოსები ეძახიან. მას სურს მთლიანად დაიფაროს ჩვენი იერარქია მათი მორჩილებისა და დაცინვისგან. იცი, მამაო, ვითომ იუდაისტები რატომ გმობენ ჩვენს იერარქიას?.. მღვდლები, ამბობენ და მართლაც არიან, ჯილდოდ დანიშნეს; ეპისკოპოსები სხვა დროსაც დიდ დაპირებებს აძლევენ მიტროპოლიტ ეპისკოპოსს. შემდეგ კი მღვდლები და დიაკვნები, განსაკუთრებით ქვრივები, მთვრალი და სამარცხვინო ცხოვრებას ატარებენ, იღებენ წირვას ქრისტიანებისგან, ითხოვენ და ბერები არ ჩამორჩებიან, დიდ მამულებს აგროვებენ თავისთვის... ასე რომ, უფლისწულს უნდა ან ცილისწამება მოაცილოს ეკლესიიდან, თუ ცილისწამებაა, ან კონსულტაცია გაუწიოს თქვენ, როგორ გავასწორო ეს... ძალიან მიხარია, ვაფასებ ამ ამბავს.. ნაილი, რომელიც შორეულ, მოწმენდილ ცას იყურებოდა, რაღაცაზე ფიქრობდა, მაგრამ ვასიანის სიტყვები გაიგონა და თავის ოდნავი ქნევით უპასუხა. - მამაო, - წამოიძახა ვასიანმა, უხუცესის პასუხს არ დალოდებია, - ღმერთი თავად გიბრძანებს, რომ ხელმწიფის მოწოდებაზე წახვიდე. იქ, მთელი რუსული ეკლესიის წინაშე, მიანიშნებთ ჩვენი ბერობის სერიოზულ წყლულს, იქ საჯაროდ გამოაცხადებთ, რომ ჩვენი ცხოვრების უდიდესი ბოროტება ის კი არ არის, სადაც ფიქრობენ, არამედ ჩვენი მიდრეკილება სამყაროსკენ... მამაო, მეც აუცილებლად წავალ. ხელმწიფის ფეხებში ჩავვარდები და კვნესით ვეხვეწები მონასტრებს სოფლების წაღებას... ნილმა სტუდენტი ხელის ოდნავ მოძრაობით გააჩერა. მოხუცს თვალები შთაგონებით და რაღაც უბრალო ბავშვური თავმდაბლობით ანათებდა, მისი ხმა საზეიმოდ ჟღერდა. „ღმერთის ნება იყოს, - თქვა მან, - მე შევასრულებ ჩემი ხელმწიფის ბრძანებას... და მალე ნილი, პაისიუსთან, ვასიანთან და სხვა უხუცესებთან ერთად, გაემგზავრა მოსკოვში კრებაზე, რომელიც შთამომავლობის ხსოვნას ადიდებდა ცნობილ ასკეტს, როგორც სამონასტრო სიმდიდრის გადამწყვეტ და ენერგიულ მოწინააღმდეგეს. საკათედრო ტაძარი გაიხსნა დიდ საჰერცოგო პალატებში შეკრებილი ხალხის დიდი რაოდენობით. ახალი მიტროპოლიტის სიმონის გარდა, რომელიც ხელმძღვანელობდა საბჭოს, იყვნენ: დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი და მისი ვაჟი თანამმართველი ვასილი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი გენადი, ექვსი სხვა ეპისკოპოსი და მრავალი დაბალი სასულიერო პირი, მათ შორის, ბელოზერსკის უხუცესების გარდა, იოსებ ვოლოცკი და სამების მონასტრის სერაგიის რექტორი. ჯოზეფმა თავიდანვე დაიწყო ნაილთან საუბარი, აშკარად ცდილობდა გაეცნო დიდი მოხუცის სული და აზროვნება. ნილმა უპასუხა ჩუმად, ჩაფიქრებულად, მშვიდად, მაგრამ პირდაპირ და ჭეშმარიტად. მისი გამოსვლები, როგორც ჩანს, ვოლოცკის აბატის გულში არ იყო: ის პირქუში მოშორდა უფროსს და აღარ უცდია მასთან საუბარი... საბჭოს სხდომები გაჭიანურდა; და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აგვისტოს დასაწყისში დაიწყეს, მათი დასრულება მალე არ იყო მოსალოდნელი. იყო რამდენიმე საკითხი, რომელიც ექვემდებარებოდა შეთანხმებულ განხილვას, მაგრამ ყველა ეს საკითხი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმდროინდელი ცხოვრების დასამშვიდებლად და ამავე დროს მტკივნეული, რადგან ისინი გავლენას ახდენდნენ მრავალი დამსწრეების ინტერესებზე. საბჭოზე პირველი შეკითხვა იყო, უნდა დაერიცხათ თუ არა გადასახადი წმინდა ხარისხების დამონტაჟებისთვის, რაც შემდეგ ძალიან ფართო მასშტაბით ხორციელდებოდა. შეკრებილებმა წმიდა მოციქულთა (მარჯვნივ 29) და წმ. კრების (IV მსოფლიო, მარჯვნივ. 2; VI მსოფლიო, მარჯვ. 22) წესებით ხელმძღვანელობდნენ, გადაწყვიტეს: „ამიერიდან ჩვენ წმინდანები: მე, მიტროპოლიტი და ჩვენ, მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები, და ჩვენი მემკვიდრეები, ეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები. მღვდლები და დიაკვნები, და მთელი მღვდელმთავრის წოდება, არ აიღოთ არაფერი და არ მიიღებენ რაიმე გაღვიძებას; დიაკვნები წმიდა ადგილებიდან და ეკლესიიდან, მაგრამ თითოეულს მიაწოდეთ ქრთამის გარეშე და ყოველგვარი ძღვენის გარეშე და გაათავისუფლეთ იგი თავის ადგილზე“. ასევე განისაზღვრა წმიდა ხარისხებში დანიშნული პირთა ასაკი. ამ საკითხებზე გადაწყვეტილება 6 აგვისტოს მიიღეს. მაშინ საბჭომ ასე თუ ისე უნდა გამოსულიყო დაქვრივებული მღვდლებისა და საერთოდ თეთრკანიანი და მერე შავი სამღვდელოების სამარცხვინო საქციელზე. ამ კითხვამ მთელი ქარიშხალი გამოიწვია და მისი გადაწყვეტა დიდხანს გაგრძელდა. საბოლოოდ, მხოლოდ სექტემბრის ბოლოს მიიღეს შეთანხმებული გადაწყვეტილება, რომლის მიხედვითაც, უპირველეს ყოვლისა, ქვრივ მღვდლებსა და დიაკვნებს აეკრძალათ მომავალში მსახურება, რამაც მაშინვე გამოიწვია მკვეთრი და საკმაოდ სამართლიანი საყვედური როსტოვის ერთ-ერთი დაქვრივებული მღვდლის, გეორგი სკრიპიცას მხრიდან. საკრებულოს მონასტრებთან დაკავშირებით, მოჰყავდათ მრავალი უკიდურესად სამარცხვინო ფაქტი და მტკიცედ დადგინდა, რომ ბევრი მათგანი მთვრალ ცხოვრებას ეწეოდა, შემდეგ კი ზოგიერთ მონასტერში, ზოგად ცდუნებამდე, ბერები და მონაზვნები ერთად ცხოვრობდნენ, ან, სულ მცირე, იღუმენი და იერონონი მსახურობდნენ ქალთა მონასტრებში და ასრულებდნენ აღმსარებლობის მოვალეობას. კრებამ გადაწყვიტა: „ამიერიდან ბერები და ბერები არ იცხოვრებენ ერთსა და იმავე მონასტერში და რომელ მონასტრის ბერები იწყებენ ცხოვრებას, იქ ემსახურებიან იღუმენს და ბერები არ იცხოვრებენ; თუ რომელიმე მონასტერში ბერები დაიწყებენ ცხოვრებას, ემსახურებიან ბალტიის მღვდლებს და ბერები არ იცხოვრებენ“. ნილი ყველა შეხვედრაზე დაფიქრებული და მოწყენილი იჯდა. მწუხარება, რომელიც ყოველთვის ჩანდა მის თვალებში, უფრო და უფრო ღრმად ანათებდა, როცა კრებაზე ბერების ცხოვრების უფრო და უფრო უსიამოვნო ასპექტები ვლინდებოდა. მოუთმენელი ვასიანი არაერთხელ მიუახლოვდა თავის მასწავლებელს. „მამაო, დროა ვუთხრათ ხელმწიფეს ჩვენი თხოვნა, წარვადგინოთ ჩვენი საქმე წმინდა საკრებულოს წინაშე... - ეს მოხდება, შვილო, - უპასუხა ნილმა ჩუმად, ძლივს გასაგონად, - მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტონ, რა მოითხოვს სასწრაფო ნებართვას. ვასიანი, როგორც ჩანს, შეწუხებული, უკმაყოფილოდ წავიდა. მაგრამ საღამოს, შეხვედრის შემდეგ, რომელმაც გადაწყვიტა ქვრივ მღვდლებისა და დიაკვნების საკითხი, ის გაიქცა ნილოსში, შეშფოთებული და ფერმკრთალი... -რა გჭირს შვილო?.. - მამაო, მთელი ჩვენი საქმე გადადე და ახლა რა მოხდა: ყველა საკათედრო საქმით დაღლილ მამებს მიტროპოლიტი აკურთხებს და მიდიან... ასე რომ, იოსები უკვე წავიდა... ხვალ კი ხელმწიფემ ბრძანა ბოლო, გამოსამშვიდობებელი კრება... ახლა რა ვქნათ?! ვასიანის ხმა საშინელებით იყო სავსე. - დამშვიდდი, შვილო, - შენიშნა ნილმა ჩუმად, სიყვარულით, - ხვალ ჩვენ ყველაფერს გამოვაცხადებთ სუვერენს და მთელ ტაძარს. შეატყობინეთ ჩვენს უფროსებს ამის შესახებ... მეორე დღეს მართლაც დაინიშნა გამოსამშვიდობებელი საზეიმო შეხვედრა. როცა ყველა დაჯდა, დიდი ჰერცოგის ადგილიდან, სადაც უფლისწულები მამა-შვილი ისხდნენ, ჯონის მტკიცე, ხმაურიანი ხმა გაისმა: - პატივცემულო დეკანოზებო, მამებო და ძმებო! დიდი ეკლესიისა და სახელმწიფო მოთხოვნილებების გამო, ჩვენ მოგიწვიეთ ჩვენს დედაქალაქში დიდ კრებაზე. ახლა ჩვენ გადავწყვიტეთ ყველა ის საკითხი, რაც გვჭირდება და ამიტომ, ჩვენი უპატივცემულო მამის, მიტროპოლიტის კურთხევით, ვადიდებთ უფალ ღმერთს მისი ყოვლადმოწყალე დახმარებისთვის ჩვენთვის და თითოეული წავალთ ჩვენს ქალაქებსა და დაბებში, მონასტრებსა და უდაბნოებში... ამ დროს ნილი, პაისიუსი, ვასიანი და ბელოზერსკის ყველა უფროსი, რომლებიც ერთმანეთის გვერდით ისხდნენ, ერთბაშად წამოდგნენ, მიუახლოვდნენ ტახტს და ყველა, როგორც ერთი, დაეცა მიწაზე. გაოცებული იოანე მივარდა უფროსების აღსაზრდელად. - რა გინდათ ჩემგან, პატივცემულო უფროსებო? - ჰკითხა მან უკიდურესად სიყვარულით, რადგან მთელი სასულიერო პირებიდან ყველაზე მეტად პატივს სცემდა ბელოზერსკის უხუცესებს მათი ცხოვრების წესის გამო. ”ხელმწიფო,” დაიწყო მან, ”როდესაც ჩვენ ყველანი აქ ვისხედით და ვუსმენდით, რას აკეთებდნენ და როგორ ცხოვრობდნენ ისინი, ვინც თავს ბერად უწოდებდნენ, გული გვისკდა. ვერ ვიცნობდით მათში, ვინც სიბნელეში ანთებულ ლამპარს დაემსგავსა... მაგრამ ეს ყველაფერი ერთიდან მოდის - ბერების განუწყვეტელი სიყვარულიდან სამყაროსადმი და განსაკუთრებით მატერიალური სიკეთეების მიმართ. არასიხარბეს და უარს იტყვიან სამყაროზე, მაგრამ მათი მამულები კვლავ იზიდავს მათ სამყაროში, აიძულებს მათ ილოცონ ამქვეყნიურ ადამიანებთან და ამით ხდება ყოველგვარი ცოდვა და ცდუნება: ბერები უსაქმურები არიან და ბედნიერები არიან სოფლებით, ამიტომ ცოდვა რაღაცით იწყება... ასე რომ, დიდო ხელმწიფე, ჩვენ, როგორც მამა და ბატონი, გევედრებით: იცხოვრეთ მონსტრები სოფლიდან. უდაბნოებს და იკვებება არა მამულებიდან, არამედ საკუთარი შრომით, ხელსაქმით... ეს დიდ სარგებელს მოუტანს მთელ რუსულ ბერობას, რადგან ყოველგვარი ბოროტების ფესვი მოიხსნება... ასე რომ, ბრძანე, ბატონო... ამ სიტყვებით ნილოსი მიწაზე დაეცა, რომელსაც ყველა ბელოზერსკის უფროსი მოჰყვა. ჯონმა, რომელსაც ნაილის გამოსვლის დროს ტუჩებზე სიამოვნების ნახევრად ფარული ღიმილი ათამაშებდა, მივარდა უფროსის ასამაღლებლად და შემდეგ, ტაძრის დანარჩენ წევრებს მიუბრუნდა, ჰკითხა: – რას ფიქრობთ, მამებო და ძმებო? გენადი და სერაპიონი მივარდნენ უფლისწულთან, რომლის სახეზეც ნილოსის გამოსვლის თავიდანვე დაუფარავი აღშფოთება გამოიკვეთა. - აბსოლუტურად შეუძლებელია, ხელმწიფეო, - თქვა გენადიმ სწრაფად და, ვერ შეიკავა ბრაზი, მკვეთრად მიუბრუნდა ნაილს: - შენ, მამაო, კვლავ აწუხებ მართლმადიდებლებს და თვითნებურ ქმედებებს სჩადიხარ: იუდაიზატორები შენში იპოვეს დაცვა, მაგრამ ახლა გინდა მართლმადიდებელი ბერების განადგურება... - შენ კი, ძაღლო, - მივარდა ის ვასიანს, - ცეცხლისგან არ უნდა გადაგერჩინა... ამასობაში სერაპიონმა უსაყვედურა პაისიუსს და გაიხსენა მისი აბატი სერგიუსთან... მაგრამ ჯონმა მკვეთრი და ავტორიტეტული ხმით მოითხოვა აღშფოთების დასრულება. შემდეგ, საკათედრო ტაძრისკენ მიბრუნებულმა თქვა: - პატივცემულო დეკანოზებო, მამებო და ძმებო! ვფიქრობდი, რომ დავასრულეთ ჩვენი საქმე, მაგრამ ასე არ გამოვიდა. ღირსი უხუცეს ნილის მიერ დასმულ კითხვას დიდი მნიშვნელობა აქვს და ის მალე უნდა გადაწყდეს... მე თვითონ ძალიან დავიღალე, ამიტომ შენ, ვლადიკა, - მიუბრუნდა მან მიტროპოლიტს, - აკურთხეთ მე და ჩემმა შვილმა, რომ დაგტოვოთ და თქვენ თვითონ დაფიქრდით და გადაწყვიტეთ... მე ვფიქრობ, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ ვოლოტსკის ღირსი აბატის გარეშე. გაგზავნე მისთვის და დაუყოვნებლად შეუდექი საქმეს ღმერთთან... იოანე და ბასილი წავიდნენ და საბჭოს წევრებმა, რომლებიც სასწრაფოდ გაგზავნეს იოსებზე, დაიწყეს წინასწარი დისკუსია ამ საკითხზე, რომელიც ძალიან რთული იყო. არსებობის პირველსავე ეტაპზე რუსულ ბერმონაზვნობას შეემატა საგვარეულო ელემენტი. პეჩერსკის თეოდოსიუს სიცოცხლეშიც კი მისი მონასტერი დაჯილდოვდა ტერიტორიული საკუთრებით, მიიღო სოფლები, რომლებსაც იგი მართავდა სხვადასხვა ტიუნების, აღმასრულებლებისა და მსახურების დახმარებით. პრიმიტიული აღმოსავლური ბერობის პრინციპები და რამდენადაც ამ შემთხვევაში ბერძნული მონაზვნობა, რომელიც ჩვენთვის წყაროც იყო და მოდელიც იყო, უნდა იყოს პასუხისმგებელი რუსული ბერობისთვის - ჩვენთვის საკმარისი არ არის ამაზე საუბარი, საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ მამოძრავებელმა ელემენტმა, როგორც ის განვითარდა ნიადაგზე, დიდად შეუწყო ხელი ჩვენი ისტორიის არაჩვეულებრივ დემორალიზებას. „ბევრი მონასტერი ააშენეს მეფეებმა და ბიჭებმა და სიმდიდრემ, მაგრამ ისინი არ დაარსებულა ცრემლით, მარხვით, ლოცვით და სიფხიზლით. ასე რომ, თავიდანვე მრავალი მონასტრის ბერებმა ვერ შეძლეს საკუთარი თავის პატივისცემის აღძვრა, ვერ შეძლეს საზოგადოებისთვის სასარგებლოდ მოქცევა. მომდევნო საუკუნეებში სამონასტრო სიმდიდრე სწრაფად იზრდებოდა; მე-16 საუკუნეში მათი საკუთრება მთელი სახელმწიფო ტერიტორიის მესამედს აღწევდა. სხვა მონასტრის საკუთრებაში დაიწყო არა მხოლოდ სოფლები და დასახლებები, არამედ ქალაქები და მთელი რეგიონები. ამასთან ერთად განვითარდა სამონასტრო ცხოვრების დემორალიზებაც, რომელმაც საშინელ მასშტაბებს მიაღწია XVI საუკუნის დასაწყისისა და ნახევრისთვის. ადამიანები, რომლებიც მკაცრად აკვირდებოდნენ ბერის მოწოდებას, არ შეეძლოთ არ იცოდნენ მთელი წინააღმდეგობა სამონასტრო აღთქმათა და სინამდვილეს შორის. უკვე მეუფე თეოდოსი პეჩერსკელს († 1074 წ.) პრინციპში „არ სურდა მონასტრისთვის რაიმე საბაბის შექმნა, არამედ რწმენითა და იმედით თაყვანს სცემდა ღმერთს, თითქოს საკუთრების იმედი არ ჰქონდა“, თუმცა პრაქტიკაში „თავის ქვეშ ჰყავდა სარწმუნოებით უფრო სუსტი ხალხის ჯოხი, ვიდრე საკუთარ თავს“, მას სხვაგვარად უნდა მოქცეულიყო. მიტროპოლიტი კვიპრიანე († 1406 წ.) პირდაპირ გამოხატავს თეოდოსის იდეალურ მისწრაფებებს წერილში ერთ იღუმენში, რომელმაც ჰკითხა, შეიძლებოდა თუ არა მონასტერში მიეღო რომელიმე უფლისწულის მიერ შეწირული სოფელი: თავად იღუმენი, შესაბამისად, ეჭვი ეპარებოდა ამ საკითხის მორალურ სისწორეში. მიტროპოლიტი უპასუხებს მას: „როგორ შეიძლება, ვინც ერთხელ უარყო სამყარო და ყოველივე ამქვეყნიური ისევ ამქვეყნიურ საქმეებს შეუბოჭოს თავი, კვლავ ააშენოს ის, რაც თვითონ დაანგრია და ამით იყოს მისი აღთქმის დამრღვევი?... ძველმა მამებმა არც სოფელი შეიძინეს და არც შენაძენი. მხოლოდ მოგვიანებით, როდესაც წინანდელი სიმძიმე თანდათან შესუსტდა, მონასტრებმა და მონასტრებმა დაიწყეს სოფლების და სხვა ქონების ფლობა“. მეუფე იოსებ ვოლოცკს მოჰყავს სერგი რადონეჟელი († 1396 წ.) არასიხარბეობის მაგალითზე და აღნიშნავს, რომ „ნეტარი სერგიუსის მონასტერში თვით წიგნებიც კი არ არის დაწერილი წესდებაზე, არამედ არყის ქერქზე, მაგრამ თავად ნეტარი სერგი ატარებს ისეთ სამოსს, თითქოს ჩვენ ვიცოდით, ვინც არ ვიცით მრავლობითი. იგი ერთადერთია მთხოვნელთაგან“. მისი მოწაფე ეპიფანე სერგიუსის საქებარი სიტყვით აღნიშნავს: „მე არ მიმიღია რაიმე პრეტენზია მიწაზე, არც ქონება მალფუჭებადი სიმდიდრისგან... არც წითელი სოფლები“. "მე მაქვს იმდენი სიღარიბე და უქონლობა" და მისი დროის სხვა მრავალი რუსი ასკეტი... არაშეძენილი ბერმონაზვნობის იდეალების გამოხატვა დაიწყო მე-15-მე-16 საუკუნეებში და წიგნის მოყვარული ადამიანების მიერ - ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრებაში... ვარლაამ ხუტინელის ცხოვრება († 1192 წ.) მოგვითხრობს, თუ როგორ არიგებდა მან მთელი თავისი ქონება ღარიბებს და, როგორც იქნა, დაიწყო მიწის ნაპირზე დასახლება. თუ საკუთარი ოფლით საზრდოობდნენ და არა უცხოთაგან“... ტუ იგივე აზრს ვხვდებით დემეტრე პრილუცკის († 1392 წ.), დიონისე გლუშიცკის ცხოვრებაში. პაველ ობნორსკის ცხოვრება († 1429), რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ცხოვრობდა ეს ასკეტი თხუთმეტი წლის განმავლობაში სრულ სიშორეში, სერგის მონასტრის მახლობლად და კიდევ სამი წელი კომელის ტყეში, ღრუ ხეში, უკვე ასახავს სამონასტრო "უსახელოების" უკიდურეს ხარისხს. ბერმონაზვნობის აღთქმის შეუთავსებლობა, რომელიც უარს ამბობს „მთელ სამყაროზე და მასში მყოფებზე“, მე-14-მე-15 საუკუნეების მონასტრების უზარმაზარ ფინანსურ, ტერიტორიულ და კომერციულ სიმდიდრესთან. დაიწყეს ასევე მასების აღიარება, ყოველ შემთხვევაში მათი წიგნიერების წარმომადგენლებმა. ორიგინალური რუსული შეხედულების მიხედვით, მონასტრების სიმდიდრე არის „ღარიბთა სიმდიდრე“; ამასობაში XV–XVI სს. მონასტრებმა შეწყვიტეს ამ რელიგიური და სოციალური მიზნის შესრულება. „ყოველდღიურმა გამოცდილებამ ყველას აჩვენა, რომ მონასტრის სიმდიდრე ერთზე მეტ კეთილ მიზნად გამოიყენება“... ასე რომ, ამ დროს შედგენილ წმინდანთა ცხოვრებაში არის ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ ამოდიან ღვთის წმინდანი საფლავებიდან და სჯიან სამონასტრო ხელისუფლებას „ღარიბი ძმების“ უგულებელყოფისთვის... როდესაც სტრიგოლნიკების ერესი გაჩნდა, მათ დაიწყეს ბერებისთვის მაგალითის მიყვანა: „არ ძარცვავენ, არ აგროვებენ მამულებს“. ხოლო წიგნის ერეტიკოსები, რომლებიც წარმოიშვნენ ხალხის იმავე მასებიდან, პირდაპირ ამბობენ: „არ არის ღირსი... შეიტანეთ შესაწირავი ეკლესიებში მიცვალებულთათვის, არ შექმენით დღესასწაულები (სამონასტრო „საზრდო“) და არ გასცეთ მოწყალება მიცვალებულის სულისთვის“, რითაც აპროტესტებენ სამონასტრო სიმდიდრის მთავარ წყაროს. საზოგადოების მტრული განწყობა ზოგადად სამონასტრო ქონების მიმართ საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო: მიუხედავად ეკლესიის წარმომადგენლების მუდმივი და ძალიან გულმოდგინე ქადაგებისა, ეკლესიის წარმომადგენლების მუდმივი და ძალზე გულმოდგინე ქადაგება მღვდელმთავრის სრული საკუთრების შესახებ. XIV და XV საუკუნეებში ჩვენში მთავრების მიერ საეკლესიო მიწების მიტაცების მაგალითებია ნაპოვნი, „რაღაც უშედეგო სიტყვების ჩასმა და არა სულიერი,“ აიღეს მიწები და მონსტრები ბიჭების მარცვლები“. მოგვიანებით, „ნოვგოროდის ღვთისმგმობელი ერეტიკოსები“ არც კი აყენებენ სამონასტრო საკუთრების საკითხს: ისინი, პრინციპში, უარყოფენ თავად მონაზვნობას, ბერებს უწოდებენ „წინასწარმეტყველურ, ევანგელურ და სამოციქულო სწავლებების განდგომილებს, რომლებმაც გამოიგონეს საკუთარი ცხოვრების წესი და იცავენ არა ღვთაებრივ, არამედ ადამიანურ ტრადიციებს“. ეს იყო საკითხის რელიგიური და მორალური მხარე, რომელმაც პირველ რიგში თვალი მოჰკრა. ამ მხრიდან ყველაზე მეტად მეუფე უყურებდა საქმეს. ნილ სორსკი. მაგრამ იყო სხვა მხარეებიც. ხალხი და საზოგადოება მტრულად იყო განწყობილი სამონასტრო საკუთრების მიმართ, ხშირად საქმის ეკონომიკური წყობის გამო. თავადები ხშირად ჩუქნიდნენ მიწებს ახლად გაჩენილ მონასტრებს, რომლებიც ადრე გლეხების ან სხვა კერძო მესაკუთრეების ხელში იყო. „ხშირად ხდებოდა, რომ გლეხები აძევებდნენ მეზობელ ცარიელ მიწებზე დასახლებულ ბერებს და აქ მონასტერს აარსებდნენ - სწორედ შიშის გამო დევნიდნენ, რათა შემდგომში ახალმოსახლეებს არ დაეპატრონებინათ მათი მიწები და სოფლები“ ​​(პროფ. ა.ს. არხანგელსკი). იოსები მონასტრის შუა გზაზე დაიჭირეს. როდესაც ვოლოცკის აბატმა მოისმინა მომხდარის ამბავი, მან, შეძლებისდაგვარად, სასწრაფოდ გაემართა მოსკოვში. გენადი და ნოვგოროდის მმართველის მომხრეები უკვე იქ იყვნენ და მოუთმენლად ელოდნენ მას. მეორე დღეს საკრებულოს ახალი სხდომა გაიმართა. უპირველეს ყოვლისა, სალაპარაკოდ მიიწვიეს ის, ვინც მთელი საქმე წამოიჭრა, ნილი. დიდმა მოხუცმა მშვიდად გაიმეორა ის, რაც გუშინ იოანეს უთხრა. სანამ ნილი მოასწრებდა სიტყვების დასრულებას, მას შეაწყვეტინა მოუთმენელმა ვასიანმა, რომელსაც რა თქმა უნდა სურდა გამოეხატა ის, რაც მის გულში მტკივნეული იყო. „სამონასტრო გამოსახულებით, - თქვა მან შემთხვევით, - ჩვენ ვაშენებთ ქვის ღობეებს და კამერებს, მოოქროვილ ნიმუშებს მრავალფერადი ბალახებით; ვამშვენებთ საკნებს, როგორც სამეფო სასახლეებს; დასვენებულნი ვართ საჭმელზე და სიმთვრალეში; ჩვენ ვსარგებლობთ მსოფლიოს საუკეთესო და შესაშური ნივთებით, ხოლო საუკეთესო საკვები და საუკეთესო სასმელი ჩვენთვის მუშაობს... - ჩუმად იყავი, ძაღლო, - შესძახა გენადიმ და თანამშრომლებს იატაკზე დაარტყა, - მე ვთქვი, რომ ტყუილად დავზოგეთ ცეცხლი თქვენთვის; კარგი, შენ მაინც მოგიწევს მას ლოდინი... მიტროპოლიტმა გენადი დატოვა და იოსებს გამოსვლის საშუალება მისცა, რომელმაც თავისი სიტყვა ძირითადად ნილოსისკენ მიმართა. „გინდა სოფლების წაღება მონასტრებს, მამაო, – თქვა მან, – მაგრამ არ გეგონა, რომ მამულების გარეშე წმინდა მონასტრები სრულიად შეწყვეტდნენ არსებობას“. მონასტერს ხომ ეკლესიები სჭირდება და ისინი რაღაცისთვის უნდა გამოიყენონ არა მხოლოდ შესაქმნელად, არამედ შესანარჩუნებლადაც. სად ვიშოვო პური, საკმეველი და სანთლები საეკლესიო მსახურებისთვის? რა უნდა გააკეთონ სასულიერო პირებმა, მკითხველებმა, მომღერალებმა, თუ საკვები და ტანსაცმელი არ აქვთ: თუ დაიწყებენ საკუთარი თავის უზრუნველყოფას ცხოვრებისეული საჭიროებით, მაშინ ეკლესიები ცარიელი არ დარჩება? ამიტომ ჩვენმა ღვთისმოსავმა ეპისკოპოსებმა და მთავრებმა თავიდანვე აჯილდოვეს თავიანთ მონასტრებს საბადოებით, მიწებით, სოფლებით, ფიქრობდნენ, რომ მათი სიკვდილის შემდეგაც არ დაინგრეოდა ეს მონასტრები, არ გაკოტრდებოდნენ საარსებო საშუალებების უქონლობისგან... მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გადარჩენა საგვარეულო მონასტრებშიც: დავივიწყოთ თუ არა თეოდოსი, ათოსი, ათანოსის მთავარა და ათანასე. თეოდოსი პეჩერსკი? ყველა მათგანის მონასტრები ფლობდნენ სოფლებს. და თუ არიან ბერები, რომლებიც სოფლებში შრომისმოყვარეობით უგულებელყოფენ თავის ხსნას, მაშინ ერთი ცოდვილის მეშვეობით ცოდვად არ უნდა მივიჩნიოთ ყველა, ვინც მასთან ცხოვრობს... დაფიქრდი მამაო: მონასტერში რომ მოვიდნენ უცხონი, ღარიბნი და სნეულნი, სად ვიშოვოთ რამე მათ გასახარებლად?... და მაშინაც დაგავიწყდათ, რომ ჩვენი მონასტრები უძველესი დროიდან ჩვენი ეკლესიის წინამძღოლთა ბაღები იყვნენ და სოფლები რომ წაართვან, რა იქნება? მაშინ როგორ შეიძლება პატიოსანმა და კეთილშობილმა კაცმა თმა შეიჭრას? და თუ არ არიან პატიოსანი უხუცესები, სად მიიღებენ მათ მიტროპოლიტს, ან მთავარეპისკოპოსს, ან ეპისკოპოსს და ყველა სახის პატიოსან ხელისუფლებას? და როცა არ იქნება პატიოსანი და კეთილშობილი უხუცესები, მაშინ იქნება რწმენის რყევა... როცა ჯოზეფმა დაასრულა, ნილმა ჩაილაპარაკა და მშვიდი, სევდიანი ხმით ლაპარაკობდა. მან დაიწყო იმით, რომ ვოლოცკის წინამძღვარი ძირეულად ცდება - მისი შეხედულებით მონაზვნობაზე, რომელსაც ის ცდილობს რაიმე სახის მეტისმეტად გარეგანი ხასიათის მიცემას; იმავდროულად, ბერმონაზვნობის უღრმესი არსი და მიზანი არის არა გარეთ, არამედ სულის შიგნით, მასში მცხოვრები ღმერთის შეცნობაში; და რომ თუ მხოლოდ ეს გინდა, მაშინ არ დაგჭირდება არც დიდებული ტაძრები, არც მკითხველთა სპეციალური პერსონალი, მომღერლები და არც ყველაფერი, რაზეც იოსები საუბრობს; მაშინ აღარ იქნება საჭირო მონასტერში „პატიოსანი“ და „კეთილშობილის“ მოტყუება, რადგან მონასტრები სამყაროდან წასულთა თავშესაფარია და არა მმართველთა სანაშენე; შემდეგ, საბოლოოდ, შეიცვლება თვით შეხედულება იმის შესახებ, თუ ვინ არის „პატიოსანი ძალაუფლების“ ღირსი და ვინ არის უღირსი, რადგან ცხადი გახდება, რომ „ვინც საკუთარ თავში იცნობს ღმერთს, უფრო ახლოს არის მასთან და უფრო ღირსი ხალხის თვალში, ვიდრე „კეთილშობილი“ და „პატიოსანი“... მშვიდი, სულიერი ხმით ნაილმა ისაუბრა საკათედრო ტაძარში იმაზე, რაზეც არაერთხელ ესაუბრა თავის სტუდენტებთან. მაგრამ დიდი მოხუცის სიტყვები, რომელიც მოუწოდებდა თავიდანვე გადაეხედა ყველაფერზე შეხედულებებს, იმდენად ახალი, უცხო და გაუგებარი იყო შეკრებილთა უმრავლესობისთვის, რომ მათ არ სურდათ ყურადღების მიქცევა და ენთუზიაზმით მიესალმნენ მამაცი და გულმოდგინე იოსების აზრს მის იდეას. ამ მოსაზრებამ გაიმარჯვა. ხოლო მიტროპოლიტმა სიმონმა, სავარაუდოდ, ყველა შეკრებილის სახელით, პასუხი გაუგზავნა დიდ ჰერცოგს. ეს პასუხი არ ასახავდა ფაქტობრივ მსჯელობას, არამედ მხოლოდ მოკლედ ასახავდა იმ გადაწყვეტილების ისტორიულ და სამართლებრივ საფუძვლებს, რომელსაც საბჭო მივიდა. შემდეგ, დიდი ჰერცოგის თხოვნით, მისი თანდასწრებით, ჯოზეფმა და სხვებმა, საკონსულო გადაწყვეტილების მხარდასაჭერად, წაიკითხეს სხვადასხვა ამონაწერი წმინდანთა ცხოვრებიდან, ბერძენი მეფეების კანონებიდან, წმინდა წიგნებიდან, ტაძრის წესებიდან და, კერძოდ, რუსეთის ისტორიიდან. დიდი ჰერცოგი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო იოსებისა და მისი მიმდევრების აზრს... საბჭომ კიდევ ერთი, დასკვნითი სხდომა გამართა, რის შემდეგაც მისი გადაწყვეტილება იოანემ დაამტკიცა. სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა, ნილოსი ნაჩქარევად მიდიოდა გეზი სორას ნაპირებისკენ. არასწორად გაგებული, მარტოდმარტო ბერ-მონაზვნობის ამოცანებისა და ზოგადად სულიერი ცხოვრების თვალსაზრისით, მან ნაჩქარევად დატოვა სამყარო, აღარასოდეს დაუბრუნდა მას... მას შემდეგ ნილი აღარ იღებდა მონაწილეობას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მისმა მოწაფეებმა, "ტრანს-ვოლგის უხუცესების" სახელით და მათ შორის განსაკუთრებით ვასიანმა, ცხარე ბრძოლა წამოიწყეს იოსებისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ, მაგრამ თავად ნაილი აღარ ერეოდა ამ ბრძოლაში... დიდი მოხუცის ცხოვრებამ მშვიდად და მშვიდად ჩაიარა მისი ძალისხმევით შექმნილ უდაბნოს მონასტერში... 1508 წლის 7 მაისს ის ისევე ჩუმად და მშვიდად გადავიდა მარადისობაში... ნილოსის სიკვდილის შემდეგ, მისმა მოწაფეებმა, დიდი უხუცესის მრავალ „ჩამოწერას“ შორის, იპოვეს მისი შემდეგი ანდერძი: „ვევედრები, უღირსო ნაილ, ჩემს თანამოაზრე ბატონებსა და ძმებს: ჩემი სიკვდილის შემდეგ გადააგდე ჩემი სხეული უდაბნოში, რათა შეჭამონ ცხოველებმა და ფრინველებმა, რადგან დიდად შესცოდა ღმერთს და პატიოსანი დაკრძალვის ღირსი არ არის. რომელიც მან თავის მოწაფეებს ანდერძში უთხრა: „თქვენთან ერთად დავდგები განსაცდელზე, თუ ვინმეს მისცემთ ჩემს სხეულს“. მე თვითონ ვცდილობდი, რამდენადაც შემეძლო, არ მიმეღო ამ ასაკის დიდება, არც ჩემს სიცოცხლეში და არც სიკვდილის შემდეგ. ყველას ვლოცულობ, ილოცონ ჩემი ცოდვილი სულისთვის; ყველასგან ვთხოვ პატიებას და იყოს ჩემგან პატიება. ღმერთმა ყველას გვაპატიოს! ჩვენი ღრმა სინანულით, ნილს სიკვდილის შემდეგ დავიწყების სურვილი ასრულდა: მარტოხელა, სამყაროსთვის უცხო სიცოცხლის განმავლობაში, ის მისთვის იგივე დარჩა სიკვდილის შემდეგაც...