Ensayo sobre la vida del reverendo Nil Sorsky

Párrafo I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX La segunda mitad del siglo XV fue una época en la vida de la sociedad rusa en la que su estado mental y moral cayó a un nivel muy bajo. Sólo se propuso y logró lo externo, todo lo interno y sublime fue completamente olvidado. Y en este momento de declive general, lejos del mundo con su bullicio, se encendió un rayo brillante que atravesó la profunda oscuridad de la vida rusa. Se trataba de una figura famosa de la iglesia rusa, “el fundador de la vida skete en Rusia”, el reverendo Nil Sorsky. Desde el silencio de la soledad del desierto, trajo nuevas ideas a sus contemporáneos, llamándolos a la verdad, a la justicia, a la misericordia, a la vida según los dictados de la conciencia. La sociedad de esa época, aunque no aceptó el llamado que se le dirigió, no pudo evitar rodear con reverente respeto la exaltada personalidad del asceta. Y este respeto fue tan grande que el reverendo Nil Sorsky es el único en la historia a quien se le ha dado el título de “gran anciano”. A pesar de todo esto, casi no nos ha llegado información sobre la vida del “gran anciano”. Es cierto que cuanto más pasaba el tiempo, más cambiaba y se hacía más razonable la imagen de la vida rusa, más y más se destacaba la brillante personalidad del Nilo de la oscuridad del pasado, pero aún sus contornos eran vagos, los hechos de la vida del ermitaño son controvertidos y no están establecidos. Y ahora un gran número de científicos rusos famosos están dedicando sus esfuerzos a recopilar información al menos fragmentaria, pero firmemente establecida, sobre el gran asceta. Sin embargo, en la literatura rusa todavía no existe una obra en la que toda la información biográfica disponible sobre Nil Sorsky, recopilada en su conjunto, se presente en forma de una obra de arte completa. El ensayo propuesto es un intento de llenar este vacío. Al esbozar la personalidad ideal del "gran anciano", separado del mundo, y al mismo tiempo esbozar un cuadro del estado cultural y religioso de la época en la que vivió y actuó el famoso asceta, el autor de este ensayo trató de guiarse estrictamente por los siguientes trabajos científicos y trabajos relacionados con la personalidad del "gran anciano". Prof. A.S. Arkhangelsky: "Reverendo Nil Sorsky y Vassian Patrikeev, sus obras literarias e ideas en la antigua Rus". Ensayo histórico y literario. Parte I (sobre el Nilo). San Petersburgo 1882. – El trabajo más detallado y completo, guiado principalmente por el autor. Prof. V.P. Shevyrev: “Un viaje al monasterio Kirillo-Belozersky”. M. 1850. Metropolitano Macario: “Historia de la Iglesia rusa”, vol. VI. San Petersburgo 1874. V. Zhmakin: "El metropolitano Daniel y sus obras". M. 1881. Los dos primeros capítulos del libro tratan sobre la historia de los movimientos de Joseph Volotsky y Nil Sorsky. Prof. N.I. Kostomarov: “La historia de Rusia en las biografías de sus principales personajes”, cap. XVI. Prof. A.S. Pavlov: "Bosquejo histórico de la secularización de las tierras de la iglesia". Arzobispo Filaret: "Revisión de la literatura espiritual rusa" y "Vidas de los santos". AV. Gorsky: “Relaciones de los monjes de los monasterios Kirillo-Belozersky y Joseph-Volokolamsky en el siglo XVI” (en “Adición a las obras de los Santos Padres”, publicado en la Academia Teológica de Moscú, vol. X, 1851). A. Pravdin: “El reverendo Nil de Sorsky y las reglas de su vida monástica” (en Christian Reading, enero de 1877). Druzhinin V. y Dyakonov M.: “Conversación entre Sergio y Herman, hacedores de milagros de Valaam”. San Petersburgo 1889. Ikonnikov: “Personajes públicos rusos del siglo XVI” (en “Kiev. University. Izvestia”, 1866, núm. 1–2). Ikonnikov: "La experiencia de estudiar el significado cultural de Bizancio". Kiev, 1869. Profesor CM. Soloviev: “Historia de Rusia”, vol. v. Panov: “Relaciones de los monjes de los monasterios de Kirill y Joseph” (en “Adición a las obras de los Santos Padres”, parte X, 506. Rozanov: “La disputa entre los josefitas y los ancianos de Belozersk” (en “The Wanderer” de 1877, vol. II, mayo). Archim. Justino (más tarde obispo de Riazán): “Nuestro venerable y portador de Dios, el padre Nil, el asceta de Sorsky, y su carta sobre la vida monástica”. M. 1886. "Reverendo Nil Sorsk, el primer fundador de la vida skete en Rusia, instrucciones espirituales sobre la vida skete ermitaña". M. 1889, ed. Morózova. F. Uspensky, académico, director del Instituto Arqueológico de Constantinopla: "Ensayos sobre la historia de la educación bizantina en el siglo XIV". Radchenko: “Iglesia y movimiento religioso en Bulgaria antes de la invasión turca” (en “Kiev. Univ. Izvestia”). – Los dos últimos libros son muy importantes para comprender el estado de ánimo de Nil Sorsky. Había una sensación en el aire de que se acercaba la mañana. Sobre los innumerables lagos y ríos grandes y pequeños esparcidos por la zona, la niebla se elevaba y se extendía en una delgada franja. En el crepúsculo blanquecino de la noche del norte, las brillantes franjas del amanecer se hicieron claramente visibles. Reinaba ese silencio total e imperturbable que ocurre en la naturaleza sólo antes del amanecer. Este silencio sólo era roto por los pasos rápidos y apresurados de un viajero que caminaba solo por un camino polvoriento. En apariencia, el viajero no podía tener más de diecisiete o dieciocho años. Era un joven delgado de estatura media. Sobre su cuerpo extremadamente demacrado y medio infantil colgaba un caftán, como el que solían llevar en aquella época los empleados de Moscú y otros empleados menores. Llevaba zapatos de líber y una delgada mochila sobre los hombros. A pesar de la frescura del aire antes del amanecer, el sudor manaba del rostro pálido y demacrado del joven debido a su rápida caminata. Sin embargo, en los ojos, ardiendo con un fuego extraordinario, no se notaba ni una sombra de fatiga... Detrás del joven se escuchó el ruido de un carro por el camino. Pero él no se dio vuelta. Y sólo cuando el carro lo alcanzó, el joven se quitó el sombrero y se inclinó profundamente ante los que se habían ido. Al parecer eran marido y mujer, ambos limpios y bien vestidos. -¿A dónde vas, siervo de Dios? - preguntó el campesino deteniendo su caballo - ¿No es el monasterio de Kirill? “Sí, al monasterio”, respondió el joven en voz baja, “¿puedes decirme, buen hombre, cuántos kilómetros quedan?” - Por otros diez... Sólo siéntate, te llevaré. Voy allí con mi esposa. Así que no ocuparás nuestro lugar, pero llegarás justo a tiempo para el servicio de Dios... Té, ¿sabes que su fiesta es ahora la más importante en el monasterio: el propio recuerdo de Kirill? "Lo sé, lo sé, buen hombre". Y gracias por tu ayuda; Llegaré allí de alguna manera... - ¿Qué, hiciste un voto? Bueno, que Dios te ayude. Pero simplemente no te extravíes. Así es como puedes rodear estos lagos y ríos, e inmediatamente tendrás una montaña. Se llama Maura. Con ella el monasterio queda a la vista. Bueno, ahí verás... El campesino locuaz arrancó su caballo y el joven viajero volvió a caminar rápida y apresuradamente por el camino polvoriento. El sol ya había salido y el aire más cálido se llenaba con el canto de los saltamontes, el canto de los pájaros y el fuerte olor de las flores que crecían pintorescamente en abundancia a lo largo de las orillas de los lagos y de los continuos montículos entre los cuales serpenteaba el accidentado camino. Cuanto más se acercaba al monasterio, más transitada estaba la carretera. Se alzaban pequeñas colinas y montículos con chozas y molinos de viento. Como espejos, cerrados en hermosos marcos, a ambos lados de la carretera se extendían pequeños lagos, conectados por innumerables ríos. Y a lo largo de sus orillas, como si se acercaran al agua, crecían una variedad de árboles y plantas. El viajero, con una indescriptible sonrisa de tranquila alegría, miraba la naturaleza que lo rodeaba, como si viera en ella algo cercano, parecido a su alma pacífica, pura y tranquila y a los pensamientos que la llenaban en esos momentos. El final del viaje del joven no estaba lejos. Y caminó hacia él no durante un día, ni dos, sino durante largos días; luchó por toda su vida. Y ahora, cuando su preciado objetivo estaba cerca, cuando esos muros que lo aislarían para siempre del mundo entero no estaban lejos, el joven volvió a mirar su corta pero rica experiencia de vida. Recordó el pueblo cerca de Moscú, donde nació y creció en sus primeros años, recordó a su piadosa madre, toda la vida estrictamente piadosa en el hogar, la lámpara inextinguible en el rincón... El niño, que apenas podía balbucear, su madre le enseñó a orar en este rincón, y la luz tranquila de la lámpara cada tarde y cada mañana iluminaba a la madre y a su pequeño hijo, inclinándose en oración ante el icono. Los vecinos pronto empezaron a notar la inusual religiosidad del niño. Solía ​​ser que llevaban el ganado al campo y asignaban a los niños. Los niños enredarán a los caballos, los dejarán pastar, y ellos mismos se reunirán en una multitud y comenzarán a contarse cuentos de hadas que escucharon de sus abuelas, o jugar algún tipo de juego, o comenzar a freír papas, pero el hijo de María Maykova nunca es visto con ellos. El pequeño Nilo va hacia donde crecen esbeltos álamos en las laderas de la colina, y allí, trepando a la espesura de los árboles, permanece durante mucho tiempo en oración... ¿Por qué oró, qué pidió a Dios su alma pura de niño? Nadie sabía nada de esto, pero cualquiera que viera a un niño después de esos momentos notó en su rostro y en sus ojos la huella de algún pensamiento sobrenatural, sobrenatural, triste: ¿el alma del niño estaba orando al cielo para alejarla del mundo? ¿Qué misterio quería resolver su mente frágil e inexperta? ¿No le parecían las estrellas destellos de algún otro mundo supramundano, donde, tal vez, su alma añoraba la tierra pecaminosa profanada por el hombre?... Nadie lo sabía... Neil comenzó a crecer y su madre tuvo claro que él no era un trabajador de su hogar. Por mucho que deseara tener a su hijo siempre con ella, no quería ir en contra de sus inclinaciones. En Moscú tenía un pariente lejano en una de sus órdenes; se desempeñó como empleado. María se dirigió hacia él. El viejo Nifont era un hombre de buen corazón. De buena gana y con cariño tomó al niño bajo su cuidado. Pronto lo sentó con un libro de ABC, le enseñó a leer y escribir y le enseñó a escribir. Neil aprendió rápidamente la sencilla sabiduría de la alfabetización rusa de entonces; Su letra resultó ser buena. Entonces Niphon le dio al niño un pequeño cupón para que lo copiara, y aquí el éxito de Nile superó las expectativas del anciano. Después de esto, Nilo pronto recibió la orden de ayudar a su tío y comenzó a asignarle tareas cada vez más complejas y honorables: ya sea reescribir el decreto de los soberanos ligados, luego la orden de los gobernantes o una decisión judicial sobre algún asunto importante. El niño escribió todo con extrema diligencia y amor, y los manuscritos de su pluma salieron hermosos y claros. Pero con especial diligencia, Neil reescribió los libros sagrados. Esta obra fue dada desde fuera, desde los monasterios. Es cierto que tenían sus propios "escritores en cursiva", pero pocos podían hacer frente al medio hijo de la orden, Maykov. Letra por letra, Nilo copió los dichos sagrados con sumo amor. Al mismo tiempo, pensó en cada palabra, en cada pensamiento. Lo que no entendía o lo que no le parecía claro, lo escribía él mismo. Y así, cuando terminó el trabajo, lo llevó solemnemente al monasterio y aquí, a los ancianos sabios por la experiencia de la vida, pidió aclaración sobre lo incomprensible. Quedaron asombrados al escuchar los comentarios inteligentes y profundos del niño, más allá de su edad, y cuando pudieron, dieron una respuesta. Y sucedió que no hubo respuesta... Aparte de la orden y la casa de su tío, Neil no conocía otro lugar donde quedarse que la iglesia. Aparte del camino al monasterio, a sus iglesias, el niño desconocía otros caminos. A menudo permanecía de rodillas durante horas seguidas en un rincón de la iglesia. Sus reverencias eran frecuentes, su oración ferviente. Salió de un rincón cubierto de penumbra después de todos los demás en la iglesia. Al principio, el tío estuvo preocupado durante tanto tiempo por el lugar al que iba su sobrino. Pero luego, al enterarse, se calmó. “No sirves para nada en el mundo, Nil”, solía decir Nifont. - Deberías ir a un monasterio. "Tío, eso es todo lo que quiero". - Entonces ¿por qué? Cuando seas mayor, hablaré con mi padre, el archimandrita Chudovsky. Probablemente te conozca y te acepte con gusto. Serás su escritor en cursiva... - No, tío, no quiero ir a Moscú. Y Nilo empezará a hablar de que no viven como monjes en los monasterios de Moscú: renuncian al mundo, sino que se inclinan ante el mundo, se ganan el favor del mundo, poseen tierras, poseen riquezas y, por eso, litigan entre sí y con las autoridades mundanas... - ¿Es esto monástico? – dijo Neil con entusiasmo. - A los monjes se les llama así porque son diferentes al mundo, extraños a él. “El mundo está en el mal”, y deben huir de él para siempre, por completo, al desierto, a la selva impenetrable... Allí, en medio del silencio”, los ojos de Nilo se dirigieron a algún lugar muy, muy lejano, “los monjes ven otra tierra, otro cielo... Y así tú, tío, lo viste tú mismo en la orden, y esto atormentó mi corazón... Niphon sonrió de buen humor. - Te duele, Neil. Y todo porque es joven. Cuando seas mayor, si te conviertes en monje, a ti mismo se te ordenará litigar. “No, tío”, exclamó apasionadamente el niño con lágrimas en los ojos, “¡Dios no permitirá esto!” El amable anciano finalmente se sintió conmovido por la incomprensible tristeza de su sobrino y su búsqueda. Intentó dar todos los consejos que pudo. - Y tú, Neil, mira. Quizás haya verdaderos monjes y moradas agradables a Dios en el mundo. Estas palabras expresaron la esencia más profunda de los deseos y sueños ocultos del niño. Tanto si estaba en la iglesia como si reflexionaba sobre el significado de aquellas palabras sagradas que su mano trazaba, la idea de un monasterio en el que se pudiera encontrar la verdadera encarnación de los votos monásticos no lo abandonó ni por un momento. Finalmente, el ardiente deseo de Neil se hizo realidad. Hieromonk Pacomio de Svyatogorsk llegó a Moscú. Era un hombre versado en las Sagradas Escrituras y las obras patrísticas y, lo más importante, capaz de recopilar las vidas de los santos, lo que entonces era especialmente valorado en Moscú: entre los moscovitas no había una sola persona adecuada para esta ocupación. El gran duque Vasily Vasilyevich y el metropolitano Teodosio aprovecharon la llegada de Pacomio para sus propios fines. En ese momento, Moscú estaba extremadamente interesado en la vida del famoso asceta de Belozersk Kirill, que había muerto recientemente, en 1427. Y así, Pacomio recibió instrucciones de ir a Beloozero, al monasterio de Cirilo, recopilar allí información sobre sus hazañas y compilar una biografía. Pacomio regresó después de un tiempo con la tarea completada. Pero como él mismo estaba lejos de ser fuerte en bellas letras cursivas y necesitaba reescribir su vida lo más bellamente posible, comenzó a buscar a alguien que pudiera hacer este trabajo. Hubo que hacer varias listas: para el rey, para el patriarca y para algunas otras personas eminentes. Y así, Pacomio, siguiendo el consejo del archimandrita de Chudov, encargó al joven “escritor en cursiva” Maykov que hiciera una de las listas. ¡Quién puede imaginar la alegría del Nilo! Días y noches se sentaba a trabajar en el trabajo que le había sido confiado, y cuanto más leía en la vida de Cyril, más y más clara le resultaba la idea de que esto era exactamente lo que estaba buscando con tanta pasión... Y ahora, casi a las puertas del monasterio de Cirilo, Neil recuerda una vez más, hasta el más mínimo detalle, la vida del famoso asceta, tan elevada, tan hermosa, tan tentadora a seguirla. En 1337, en Moscú, nació un niño en el seno de una familia piadosa, que se llamó Kuzma. Los padres temerosos de Dios criaron a sus hijos en el temor de Dios, le enseñaron el conocimiento de las Sagradas Escrituras y la vida de los ascetas cristianos. Las instrucciones de los padres cayeron en buena tierra: el comportamiento de Kuzma y su amplio conocimiento de las escrituras divinas deleitaron tanto a sus padres como a todos los que lo rodeaban. Todos amaban al chico talentoso y modesto. Pronto, los padres de Kuzma murieron y el niño quedó bajo el cuidado de su pariente Timofey, quien era un sustituto del gran duque Dimitri y, entre otros nobles de la época, era famoso por su nobleza y riqueza. Timofey se enamoró de Kuzma por sus buenas cualidades, pero no quería en absoluto que la religiosidad del niño cruzara cierto límite y lo llevara al monasterio. Mientras tanto, Kuzma pronto maduró y llenó toda su alma con un deseo: ir a un monasterio. Sintiendo este deseo, el joven se dirigió a los abades de algunos monasterios cercanos pidiéndoles que lo aceptaran en obediencia. Pero los abades conocían el carácter duro de Timofey y no se atrevieron a cumplir el pedido del niño. Kuzma no se desesperó y, mientras esperaba la oportunidad de cumplir su deseo, también llevó una vida monástica en el mundo: se dedicó celosamente al ayuno y la oración, dio abundantes limosnas, visitó diligentemente la Iglesia de Dios y mantuvo la pureza de su cuerpo. Timofey, a quien Kuzma ocultó cuidadosamente sus intenciones, lo nombró tesorero de todas sus riquezas y, con el tiempo, esperaba dejarlas a su completa disposición. Pero resultó diferente. En ese momento llegó a Moscú Stefan, abad de Makhrishchi. Kuzma había estado esperando su llegada durante mucho tiempo y ahora corrió hacia él con una ardiente solicitud para ayudarlo a cumplir su preciado deseo. Stefan, que pronto se dio cuenta de la actitud de Timothy ante este asunto, decidió actuar directamente. Llamando a Kuzma, le puso una túnica monástica y llamó al joven Kirill. "Esta dedicación es incompleta", añadió al joven, "pero Dios es misericordioso y pronto te convertirás en un verdadero monje". Luego Stefan fue a Timoteo, en cuya casa el piadoso abad era especialmente respetado por la esposa del okolnik, Irina. Cuando Timoteo fue informado de la llegada de Esteban, salió a verlo y se le acercó para pedirle una bendición. Stefan dijo: – Tu peregrino Kirill te bendice. El okolnichy, algo sorprendido, preguntó: – ¿Quién es ese Kirill? “Y este”, respondió el abad, “Kuzma, tu antiguo pariente, y ahora monje, trabajador del Señor y oración por ti... Cuando Timofey se enteró en detalle de todo lo sucedido, él, a pesar de todo su respeto por el piadoso abad, le habló con insolencia y lo echó de su casa. Esteban se fue humildemente con las palabras de Cristo en los labios: “Si los ancianos no os aceptan abajo, os escucharán, viniendo de allí, sacudid el polvo que hay debajo de vuestros pies, para testimonio a ellos”. Cuando Irina descubrió cómo trataba su marido al recién llegado y qué dijo Stefan al irse, no pudo calmarse del dolor. “¿Cómo puedes insultar así a un hombre tan santo y tan grande”, le dijo con reproche a su marido, “a partir de ahora, la gracia de Dios será quitada de nuestra casa... Si Kuzma ya es monje, significa que esto es según la voluntad de Dios... El propio Timofey reconoció su culpa. Su conciencia no le abandonó con sus reproches y remordimientos. Finalmente, acudió a Stefan para pedirle perdón y le declaró que dejara que Kuzma, llamado Kirill, hiciera lo que su alma le dijera. Cuando el monje recién bautizado se enteró de esto, se alegró mucho, inmediatamente distribuyó todas sus propiedades entre los pobres y le pidió a Stefan que lo llevara al monasterio lo antes posible. Stefan lo llevó a Simonov, donde lo puso al cuidado del archimandrita Theodore. Pronto el niño fue tonsurado de forma real. El nombre que le dio el abad Makhrishchi permaneció con él. En ese momento, en el monasterio Simonov, el monje Mikhail, más tarde obispo de Smolensk, era famoso por su vida ascética. Fue a este monje a quien Cirilo recibió obediencia. Pronto el anciano no pudo elogiar lo suficiente a su discípulo. Los jóvenes consideraban que el ayuno era un placer; en el frío invernal caminaba sin ropa abrigada; por la noche, cuando el anciano leía el salterio o seguía la regla habitual, el propio Cirilo oraba fervientemente; Fue el primero en llegar a la iglesia incluso antes de que sonara la campana. Para poner a prueba al joven, el archimandrita lo trasladó de la celda del anciano a la panadería. Aquí también Cirilo pasaba las noches despierto en oración, comiendo sólo lo suficiente para no tener hambre, a veces sólo para que los hermanos no se enteraran de su abstinencia. En ese momento, el famoso asceta de la tierra rusa, Sergio de Radonezh, visitaba con frecuencia el monasterio de Simonov. Y los hermanos empezaron a notar que el monje Sergio fue el primero en entrar en la panadería y allí, a solas con Cirilo, pasó largas horas conversando. El archimandrita y los hermanos se acercaron al monje, pensando que empezaría a hablar con ellos. Pero el monje los bendijo e inmediatamente se separó de ellos para hablar con Cyril. Todos se preguntaron por qué el modesto y discreto Kirill obtuvo tanta fama. El archimandrita también creyó que se volvería orgulloso y lo transfirió a una obediencia más difícil: al cocinero. Pero la humildad de Kirill fue ilimitada. No sólo aceptó la orden del abad con humildad, e incluso con gratitud, sino que, para humillarse aún más ante los ojos de los hermanos, asumió la hazaña de la necedad. El abad, que desconocía el verdadero motivo de este comportamiento de Kirill, lo sometió a severos castigos. Pero Kirill los cumplió y nuevamente asumió nuevas hazañas de estupidez. Finalmente, el abad comprendió la profunda humildad del imaginario santo tonto. Después de algún tiempo, Cirilo recibió las órdenes sagradas, pero no dejó al cocinero: después de despedir su semana, volvió nuevamente a hornear pan para los hermanos. Tal humildad se ganó tanto el cariño de todos que cuando el archimandrita Fedor fue transferido al arzobispado de Rostov, Kirill fue puesto en su lugar. Y en su nuevo rango, Kirill era bastante accesible para todos. Muchos príncipes y nobles comenzaron a acudir al nuevo abad para conversar. Sin embargo, le gustó más el completo silencio de la celda. Por lo tanto, Cirilo pronto abandonó por completo la abadía y se retiró a su celda. Sin embargo, atraídos por la fama del nuevo asceta, los nobles de muchas ciudades continuaron acudiendo a Cirilo en busca de consejo. Esto despertó envidia en el nuevo rector, el archimandrita Sergio. Luego, huyendo de la posibilidad de caer en la tentación, Kirill fue al antiguo monasterio de la Natividad de la Virgen María, que se encuentra en Old Simonov. Aquí, observando una estricta soledad, pasó tiempo orando y cantando acatistas a la Madre de Dios. Rezó para que el Purísimo le mostrara el camino y el lugar de sus hazañas. Y entonces, una noche, Kirill, como de costumbre, se paró ante la imagen de la Purísima y le cantó un acatista. Cuando llegó a las palabras del ikos: "Habiendo visto una Navidad extraña, retirémonos del mundo y pongamos nuestra mente en el cielo", de repente escuchó claramente una voz que decía: "¡Kirill! Ve de aquí a Beloozero. Allí te he preparado un lugar en el que podrás salvarte". Kirill abrió la ventana de su celda y vio una luz extraordinaria que brillaba hacia la región de Beloozersk. El asceta pasó toda la noche en una alegría extraordinaria. Poco tiempo después, Ferapont llegó de Beloozero a Simonov, tonsurado junto con Cirilo. Kirill, sin revelar su secreto, empezó a preguntarle: ¿hay algún lugar en la región de Beloozersk donde un monje pueda guardar un silencio total? Ferapont respondió afirmativamente y habló con admiración sobre la belleza de la naturaleza en Beloozerye. Pronto, concretamente en 1397, ambos monjes partieron hacia Beloozero. Al llegar allí después de un largo viaje, recorrieron muchos lugares. A Kirill no le gustó ninguno de ellos: siguió buscando un lugar donde su corazón le dijera que ese era el lugar que le había sido revelado en la visión. Y un día Cyril y Ferapont subieron al monte Maura. Cuando Kirill, mirando a su alrededor a la maravillosa distancia que se abría, miró hacia la espesura del bosque, rodeado por todos lados por agua, como paredes, su corazón le dijo que aquí estaba destinado a pasar el resto de su vida. “He aquí mi paz por los siglos de los siglos”, exclamó en éxtasis de oración, “habitaré aquí: esto es lo que el Purísimo ha querido”. Bendito ahora y por siempre el Señor Dios, que escuchó mi oración. Al descender de la montaña, Cirilo plantó una cruz en el lugar elegido y sólo entonces le contó a Ferapont su secreto. Los monjes cavaron una cueva y al principio vivieron juntos, pero luego Ferapont comprendió el sueño secreto de su hermano y se fue a otro lugar. Kirill se quedó solo para comenzar una nueva vida a la edad de sesenta años, llena de luchas y penurias. El lugar donde se instaló el asceta era un matorral pequeño pero extremadamente denso, rodeado por todos lados por lagos. Casi no había viviendas humanas alrededor; Sólo vivía un cierto granjero llamado Isaías. Este Isaías le dijo más tarde al monje que mucho antes de la llegada del asceta, desde el lugar donde posteriormente se construyó el monasterio, sonaban campanas y se escuchaban cantos maravillosos. Y esto no solo lo escuchó el propio Isaías, sino también muchos de los habitantes de los alrededores. Asombrados, miraron a su alrededor y exploraron el lugar, pero no encontraron nada. Las hazañas de Cyril comenzaron en una celda subterránea. Un denso bosque, que susurraba misteriosamente con sus hojas, olas feroces que golpeaban violentamente la orilla inexpugnable, animales salvajes y estrellas lejanas eran testigos silenciosos de las hazañas de oración del ermitaño. Pero entonces los residentes de los alrededores se enteraron de él y dos de ellos, Auxentius Voron y Matthew Kukos, ayudaron a Cyril a construir una cabaña de madera. Pronto, la noticia del paradero de Cirilo llegó al monasterio de Simonov, y dos de sus monjes, personas de ideas afines y amigos del asceta, Zebedeo y Dionisio, acudieron a él y le pidieron que les permitiera vivir con él. Kirill estaba increíblemente feliz con ellos. Pero su llegada fue sólo el comienzo de una afluencia de ascetas a un nuevo lugar. Llegó Natanael, seguido de otro y de otro. Y poco después, un número considerable de monjes se reunieron alrededor de Cirilo. Pronto, para las necesidades comunes de los hermanos, se erigió la Iglesia de la Asunción, y así se sentó el comienzo del monasterio. Y al mismo tiempo, la fama de su fundador empezó a extenderse por todas partes. Su nombre fue pronunciado por todos como algo sagrado. Sus virtudes eran numerosas y en cada una de ellas tuvo más éxito que todos los que le rodeaban. Hablando de estas virtudes, Pacomio decía que unos alababan al bienaventurado por su humildad, otros por su abstinencia, otros por el beneficio de sus palabras, y otros por su sencillez... Pero Neil recuerda que en la gran imagen del famoso asceta y en las reglas establecidas por él para el monasterio, lo que más lo atraía, lo admiraba y hacía temblar de alegría su corazón era la estricta no codicia. En el monasterio y en las celdas a nadie se le permitía tener nada propio ni llamarlo propio, sino tenerlo todo en común; La plata y el oro ni siquiera se mencionaban entre los hermanos, sino que sólo estaban en el tesoro del monasterio. Desde allí los hermanos recibieron todo lo que cada uno necesitaba. Si alguien tenía sed, tenía que ir a la comida para saciarla: en la celda se permitía tener agua sólo para lavarse las manos. Cualquiera que entrara en la celda no podía ver nada del monje excepto un icono o un libro. Las artesanías se hacían exclusivamente para la tesorería del monasterio y nadie se atrevía a hacer nada por sí mismo. Los hermanos recibieron del tesoro del monasterio ropa, zapatos y todo lo necesario. El propio Kirill vestía ropas rotas, remendadas más de una vez por sus propias manos. Sucedió que el monasterio atravesó graves dificultades económicas. Luego los hermanos pidieron a Kirill que se dirigiera a los ricos "amantes de Cristo", piadosos mecenas del monasterio. Pero Kirill nunca accedió a tales solicitudes de los hermanos y les prohibió pedir limosna a nadie. La piadosa princesa Agrafena, esposa del príncipe Andrés de Mozhaisk, una vez quiso invitar a todos sus hermanos a pescar, pero Cirilo no se lo permitió... ¡Tan grande era la falta de codicia del propio Cirilo, y tan estricto era en este sentido con sus alumnos!.. Esto, de hecho, atrajo y, en primer lugar, atrajo a Nilo a la memoria del gran asceta. El corazón puro del joven sintió que aquí estaba precisamente la característica principal que debería ser inherente al monaquismo. Y así Neil emprendió un largo viaje para ver con sus propios ojos aquel lugar, aquel monasterio donde se cumplía el mayor de los votos del monaquismo. Esto es lo que impulsó principalmente a Neil a abandonar Moscú y emprender un camino desconocido y difícil hacia Beloozer. Neil recuerda lo difícil que fue para él dejar Belokamennaya. Recientemente, el tío había comenzado a vigilar atentamente a su sobrino, seguía preguntándole por qué estaba triste, pensativo y ya no estaba satisfecho con las respuestas habituales de Neil. Y entonces llegó María de su pueblo natal y, arrojándose sobre el pecho de su hijo, le pidió y le rogó que no la olvidara, la anciana, y que regresara rápidamente al pueblo y cerrara los ojos. “Moriré”, le dijo María a su hijo, “eres libre de ir a donde Dios y tu conciencia te ordenen”. Hasta entonces, quédate conmigo... Pero el alma le dijo al joven Neil algo más, y una mañana de mayo abandonó secretamente Moscú y se dirigió hacia donde últimamente se habían precipitado todos sus pensamientos, pensamientos y esperanzas. Fue difícil hacer el largo viaje: el camino era desconocido, y en ese momento atravesaba bosques impenetrables, a través de pantanos pantanosos. Pero los celos del joven lo vencieron todo. Descubrió el camino gracias a los transeúntes, alimentados por personas amables que no negaron refugio al joven, aunque a veces miraban con cierta sospecha su vestimenta de empleado moscovita. Hubo quienes empezaron a hacer preguntas: ¿quién, dónde, dónde y por qué? Pero el Nilo guardó silencio y no reveló su secreto a nadie... Así llegó casi al monasterio mismo, y justo el día de la muerte de Cirilo, el 9 de junio, cuando el monasterio conmemoraba solemnemente la memoria de su fundador cada año... De repente los recuerdos de Neal fueron interrumpidos por sonidos de campanas que venían de algún lugar cercano, pero como detrás de algún obstáculo. - Se anunció el servicio de la mañana. “El Señor nos hará llegar a tiempo para el Servicio Divino”, se dijo el joven, santiguándose con fervor y levantando la cabeza inclinada. Una especie de montaña se elevaba frente a él. “Maura”, se dio cuenta Neil, y su corazón se llenó de alegría: ante él estaba el lugar donde tuvo lugar la visión de Cirilo con sus propios ojos, y desde donde vio por primera vez el área que le asignó la Madre de Dios para el monasterio. Neil comenzó a subir rápidamente a la cima de la montaña. Hasta allí conducía un camino bastante estrecho. A ambos lados crecían frecuentes y densos arbustos. Cuando Neil subió a la cima de la montaña, se reveló ante sus ojos un espectáculo de la naturaleza tan encantador que nunca antes había visto. A su alrededor, en todas direcciones, a lo largo de varias decenas de millas, se abrió un espacio infinito. A lo largo de él discurría un hermoso río, serpenteando entre numerosos lagos. A unas cinco verstas de la base de la montaña se extendía un lago de cinco verstas de longitud, en cuya orilla septentrional, medio escondido en la espesura del bosque, se veía un monasterio, el monasterio hacia el cual el Nilo se esforzaba tan irresistiblemente. El monasterio no llamaba la atención por su grandeza exterior, ni siquiera tenía una iglesia de piedra, pero al mismo tiempo la aparición del santo monasterio, medio escondido en la espesura del bosque y rodeado por todas partes de agua, daba a toda la zona un aspecto aún más encantador. A lo lejos, justo detrás del lago, se podían ver numerosos lagos a derecha e izquierda. Eran como espejos azules, enmarcados por un maravilloso marco de matorrales centenarios apiñados a lo largo de sus orillas. Grandes y numerosos ríos pequeños serpenteaban como cintas entre los lagos. Y en los claros entre lagos y ríos se podía ver la tierra, que en la mayoría de los lugares era verde con los bosques, pero en algunos lugares también se volvía amarilla con las espigas de centeno o se volvía marrón con las orillas arenosas y las colinas. Neil se quedó hechizado. Miró el espacio, todo inundado por la luz dorada del sol de verano, escuchó los sonidos de la campana del monasterio y pensamientos tranquilos, brillantes y alegres maduraron y se elevaron en su alma. Sabía que estaba en un lugar que el propio Kirill había santificado con su presencia. Aquí, después de largos vagabundeos por las tierras de Belozersky, se detuvo el famoso asceta; desde aquí, por primera vez, su mirada alcanzó el lugar que buscaba para el monasterio y en el que, finalmente, se personificó su santa visión; aquí, cansado y extasiado, cayó al suelo con lágrimas de gratitud al Purísimo. De pie en este lugar sagrado, desde donde se abría un encantador espectáculo de la naturaleza, el Nilo, le parecía, se acercaba al famoso asceta, como si penetrara en los rincones más recónditos de su alma sublime. "Cirilo no rechazó las bellezas del mundo de Dios", reflexionó Neil, "amaba estas bellezas como creaciones de la bondad y la sabiduría de Dios; la fe no expulsó en él el sentimiento de la grandeza de la naturaleza, sino que, por el contrario, lo santificó con la más alta sombra". Y ya sea porque el propio Nilo amó la naturaleza hasta el olvido, o por alguna otra razón, pero en su corazón aquí, en este lugar, se hizo aún más fuerte el pensamiento de larga data de que un monje no puede ni debe rechazar la maravillosa belleza del mundo de Dios, sino que en ellos, como en el reflejo de la belleza divina, buscar refuerzo para sus hazañas... Junto con este pensamiento, muchos otros pensamientos sobre el monaquismo surgieron uno tras otro en el alma de Nile y llegaron a su conciencia. Muchos de ellos, e incluso la mayoría, no estaban del todo claros para el propio Neil. ¡Pero incluso en sus vagas líneas eran tan diferentes de los pensamientos de los monjes de esa época! Todos estos pensamientos del Nilo estaban destinados a madurar y aparecer al mundo dentro de los muros de ese monasterio, que ahora, con sonidos encantadores y maravillosos, lo llamaban a cruzar sus puertas para encontrar un fuerte refugio del mundo detrás de ellas, ¡para beneficio del mundo! El joven asceta lo sintió en su alma y, abrumado por la conciencia de toda la grandeza de lo que estaba por venir, exclamó: Y con esta palabra comenzó a descender de la montaña hacia el monasterio. Al cruzar las puertas del monasterio, Neil vio frente a él, a ambos lados, un enorme patio o campo rodeado de muros. Estaba ocupado por una iglesia, un campanario, edificios del monasterio, jardines, huertas, campos de heno y plantaciones de centeno. Un río fluía a través de todo este espacio, saliendo de las puertas del monasterio hacia el lago adyacente, que, como Neil supo más tarde, se llamaba Siverskoye. El río era Siyaga o, según el nombre del monasterio, Sviryaga. Cuando Neil entró en la iglesia y miró a los hermanos de pie, inmediatamente sintió que la severidad de las instrucciones de Cyril respiraba aquí. En la iglesia nadie hablaba entre sí y nadie salía de la iglesia, sino que todos permanecían sin tocar la pared ni ninguna otra cosa. Los hermanos vinieron a adorar el evangelio y los íconos según su antigüedad. El propio Kirill dio ejemplo de esto durante su vida. Cuando estaba en la iglesia, nunca se apoyaba contra la pared ni se sentaba en el momento equivocado. Sus piernas eran “como pilares”. Y el famoso asceta mostró un celo tan estricto por el decanato de la iglesia no solo cuando estaba despierto. Cuando la enfermedad moribunda comenzó a debilitar su cuerpo, todavía permaneció alegre y erguido durante los largos servicios monásticos. Y, al ver tal celo de su gran abad por el servicio de Dios, los hermanos monásticos se sintieron avergonzados y no se atrevieron a desviarse de sus órdenes. Justo antes de su muerte, Cirilo le escribió a su hijo espiritual, el príncipe Andrei Mozhaisky, las siguientes palabras significativas sobre estar en la iglesia: “Párate en la iglesia, pensando dentro de ti con miedo y temblor, como si estuvieras en el cielo: arriba, señor, la iglesia se llamará cielo terrenal, y en ella se realizan los sacramentos de Cristo. Tenga cuidado también, señor, que es peligroso para usted: en la iglesia, señor, estando de pie, no converse ni diga, señor, ninguna palabra que sea inútil; y si ves a alguien, de tus nobles o de la gente común, hablando en la iglesia, y tú, señor, lo reprendas: si no lo haces, señor, entonces todo enojará a Dios. El canto armonioso de los monjes y la lectura mesurada y cantada de las oraciones sagradas inmediatamente llevaron a Neil a un estado de ánimo elevado de oración. Inmediatamente encontró el lugar de la iglesia donde estaba enterrado el cuerpo de Cirilo. Sobre el ataúd estaba colocado el mismo icono de la Madre de Dios Odigitria, que en 1397 acompañó al famoso asceta desde Moscú al lugar de sus hazañas. Y así, de pie ante la tumba de Cirilo, fijando su mirada profundamente creyente en el icono, Neil oró con fervor y sinceridad. Agradeció al Señor por haber hecho realidad su sueño de tanto tiempo y haber completado el camino emprendido para la gloria de Dios. Al mismo tiempo, el joven, al darse cuenta de que el final de un camino es sólo el comienzo de otro, infinitamente difícil, inmensamente más difícil que el primero, oró a Dios para que le concediera la fuerza para emprender este camino y recorrerlo hasta el final, así como lo atravesó este gran santo de Dios, que era como una semilla que, muerta, daba frutos tan abundantes y ricos. De repente alguien desde atrás puso una mano sobre el hombro de Neil. Perdido en oración, el joven ni siquiera se dio cuenta de cómo había transcurrido el servicio. Ahora, al sentir el toque, se estremeció y se dio la vuelta. Un monje alto y de aspecto severo estaba frente a él. “El servicio de Dios ha terminado”, le dijo a Neil, “ahora, junto con los hermanos, ve al refectorio y allí refréscate con lo que Dios envió... Veo que estás en un largo camino”. Pero quién eres, de dónde eres y por qué viniste del mundo a este monasterio, después dirás... Los hermanos asistieron a la comida según la antigüedad. Así lo legó el fundador del monasterio, y su testamento se cumplió estrictamente. Neil estaba sentado junto a un campesino que conoció al amanecer camino al monasterio. Al reconocer al joven como un conocido, el campesino intentó entablar conversación con él. Pero Neil guardó silencio y rezó oraciones para sí mismo; El campesino locuaz fue inmediatamente detenido por un monje sentado a su lado. En el monasterio de Cirilo, según su mandato, durante la comida sólo se escuchó la voz del lector en medio del silencio general. El campesino, sin embargo, logró susurrarle al Nilo que Casiano, el abad del monasterio, estaba en primer lugar. Este era el monje severo que se acercó a Neil en la iglesia. La comida, a pesar del gran día, era escasa. No había bebida excepto agua. Cirilo prohibió que entraran miel y cualquier bebida embriagadora dentro de los muros del monasterio, y los hermanos observaron esta regla incluso después de su muerte. Cuando terminó la comida, todos también comenzaron a dispersarse silenciosamente hacia sus celdas. Esto también estaba previsto en la carta de Cirilo: sin necesidad especial, nadie se atrevía a entrar en la celda de otro. Neil salió del refectorio con el campesino locuaz. Estaba a punto de iniciar una conversación sobre los temas que le interesaban, pero en ese momento el abad se acercó a Neil. “Sígueme”, le dijo al joven. Cuando se quedaron solos, Cassian, fijando una mirada severa e inquisitiva en el rostro del joven, preguntó en voz baja y conmovedora: “De un mundo pecaminoso”, fue la respuesta, y estas palabras fueron dichas con la misma voz tranquila y conmovedora. Entonces el abad miró en lo más profundo de los ojos de Nilo, y esta mirada suya ya no era severa, ni estricta, sino amable, afectuosa. - Entonces dime, si tu alma te lo permite: ¿quién eres, cuál es tu nombre, apodo y qué hiciste en el mundo? - Soy un aldeano, mi nombre es Neil, apodado Maykov, y fui taquigrafista en el mundo. Ante la última palabra, el rostro de Cassian se iluminó con una sonrisa de alegría. El hecho es que al propio Kirill le encantaba copiar libros sagrados y los legó a sus alumnos. Algunos de ellos tomaron muy en serio la petición de su gran maestro, y entre ellos se encontraba el abad Casiano. Durante su estancia en el monasterio, muchos de los monjes trabajaron copiando los libros sagrados. - ¿Por qué viniste a nuestro monasterio? – Cassian hizo una pregunta. "Estoy buscando, padre, la imagen correcta del monaquismo", respondió el joven, y en estas palabras había un sentimiento tan sincero, un deseo tan profundo y excitante de encontrar realmente lo que atrae al alma, que Cassian ya no empezó a preguntarle a Nile sobre nada. - Vivir y ver; “Tal vez el Señor nos guíe y se quede para siempre”, le dijo, y luego ordenó al novicio que llamara al padre Martinian. Después de un rato, un monje bajito entró en la celda. Se trataba de Martiniano, un alumno muy cercano de Cirilo y Ferapont. Desde muy pequeño vivió con Kirill y conoció al detalle toda su vida; Después de su muerte, cumplió con extrema diligencia todos sus mandamientos e instrucciones, especialmente en lo que respecta a la copia de libros sagrados. “Toma, Martiniano, a este joven”, dijo el abad, “infórmale de los santuarios de nuestro monasterio, de la vida de nuestro siempre memorable padre y maestro, y tómalo bajo tus órdenes para escribir en cursiva”. Martiniano hizo una reverencia desde la cintura en señal de obediencia y salieron al patio con Nilo. El joven, después de contarle a su compañero todo lo que le había revelado a Casiano, comenzó a preguntarle sobre los detalles de la vida de Cirilo. Al mismo tiempo, Neil contó cómo conoció la biografía del gran asceta en Moscú. "Oh, lo recuerdo, recuerdo al griego Pacomio Logothetes", comentó Martinian. “Le conté todo”. Pero aparentemente no escribió todo. Y Martiniano, mostrándole varias vistas del monasterio, empezó a añadir detalles a lo que Nilo ya conocía en términos generales. - Mira, hay una cruz de madera en una pequeña isla. Esto también fue plantado por el gran maestro. Esta isla es tan alta que nunca se inunda de agua, y cuando el lago rompe el hielo, el hielo no se eleva sobre él. A nuestro gran maestro le encantaba venir aquí cuando su alma lo llamaba a la soledad. “Y aquí”, mostró Martinian al cabo de un rato, “está la cueva donde vivieron los padres Cyril y Ferapont inmediatamente después de llegar a esta isla”. Aquí también vinieron los primeros habitantes de este santo monasterio. Junto a la cueva indicada por Martinian se encontraba la celda de madera de Cyril, cubierta con corteza de árbol. Sobre la pequeña puerta hackeada se erigió una cruz; a la derecha, algo más bajo que el dintel, hay una minúscula ventana a través de la cual Cirilo daba breves órdenes e instrucciones a los hermanos sin salir de su celda. “Ahora vamos, hermano, a nuestra miserable sacristía”. Allí os mostraré el recuerdo más preciado del monasterio sobre nuestro mentor. Entraron en una pequeña iglesia de madera, y aquí, en una pequeña capilla reservada para la sacristía, Martiniano le mostró al Nilo un icono-retrato de Cirilo, pintado durante la vida del asceta Dionisio Glushitsky, quien murió poco antes de la época descrita en uno de los monasterios de la región de Vologda. Neil miró con sagrado asombro en su alma los rasgos majestuosos, tranquilos y profundamente inteligentes del rostro de barba gris de Kirill. Ahora comprendía, en gran medida, la involuntaria reverencia con que todos los que lo habían visto al menos una vez en la vida trataban al famoso asceta. "Pero aquí está el phelonion y el sacristán del gran padre", continuó mostrando Martinian, "mira la miseria que hay en ellos". A nuestro padre Kirill, de bendita memoria, no le gustaba el lujo. “La miseria es más propia de un monje”, siempre nos instruía, “que el mundo pecaminoso se ahogue en el lujo”. Basta mirar esta vasija de madera roja, con la imagen del Salvador, la Madre de Dios y Juan Bautista. Sobre esta vasija realizó la divina liturgia. ¿Dónde debería estar el esplendor sino aquí? Pero Kirill también lo rechazó aquí. “Dios no necesita esplendor”, solía decir, “si tan sólo el alma fuera pura ante Él”. Así que aprende, hijo mío... Pero aquí tienes dos cuencos de cobre. Verás, aquí tampoco hay oro ni plata... Pero allí mismo se guarda el testamento espiritual de nuestro padre, en el que confía nuestro santo monasterio a nuestro gran benefactor, el Príncipe Andrés de Mozhaisk... Lo escribió, sintiendo que su muerte ya estaba cerca... - ¿Y cómo fueron, padre, los últimos días y horas del santo de Dios? - Entonces, escucha. Nuestro gran padre ya tenía noventa años. Viendo su agotamiento, sus frecuentes enfermedades y presintiendo su muerte inminente, pensó en escribir este testamento espiritual, donde, como usted mismo verá, el santo padre se lamenta sobre todo porque la vida común que ha establecido será preservada en nuestro monasterio. Unos días antes de su muerte, Cirilo llamó a todos los hermanos, y todos los que trabajábamos con él para Dios éramos entonces cincuenta y tres personas. Delante de todos nosotros entregó el monasterio a Inocencio, su discípulo y hermano nuestro. "No os entristezcáis, hermanos e hijos, en el día de mi descanso", dijo, "ya es una hora para adorar al Señor; os encomiendo a Dios y a su Madre Purísima. Que Él os proteja de todas las tentaciones, y que mi hijo Inocencio sea vuestro abad en mi lugar; hónralo como me honras a mí; él corregirá tus faltas"... Todos lloramos, lloramos por nuestro padre y lamentamos que nuestro monasterio se empobreciera sin él. Nos consoló: “No os entristezcáis: si agradé a Dios, entonces el lugar no será escaso, sino que se extenderá aún más; simplemente tened amor unos por otros”. Nuestro padre siguió las reglas de su celda hasta el final. Él mismo no podía ir a la iglesia, así que lo llevamos y él mismo realizó la liturgia. Lo realizó por última vez el día del Espíritu Santo, en memoria de San Cirilo de Alejandría. Después del servicio, su cuerpo comenzó a debilitarse por completo. Nos acercamos a él sollozando, lo besamos, nos despedimos, le pedimos su bendición. Él, como un padre amoroso, nos besó a todos, nos acarició a todos, dejó para todos la última bendición y pidió perdón a todos... Su última preocupación fue que la vida común no se arruinara... Ante estas palabras de Martinian, una sombra cruzó el rostro de Neil: ya sea desconcierto o algún tipo de dolor interno. "Una vez más el padre tomó la comunión de los Misterios más puros", continuó Martinian, "y en paz y tranquilidad, sin dejar de orar, entregó su santa alma a Dios. Y el nueve de junio, hace exactamente trece años, lo enterramos con gran honor y cantos fúnebres. Todavía recuerdo este día. Todo estaba inusualmente tranquilo. Parecía que el bosque se quedó en silencio, sintiendo que el que fue el primero en romper su antiguo silencio ya no estaba allí. Nubes ligeras vagaban Y en medio de este silencio, en el aire tranquilo y claro del verano, sólo se podía escuchar el triste repique de las campanas y los sollozos desgarradores de los hermanos. Si alguna vez has oído el sonido de las campanas anunciando la muerte de un monje, si has visto a aquellos que han renunciado al mundo gemir y sollozar incontrolablemente, entenderás lo que sucedió entonces... Martiniano guardó silencio: las lágrimas asomaron a sus ojos y le oprimieron el pecho. Él, parpadeando frecuentemente, miraba hacia el lejano cielo azul... Nilo también estaba en silencio... - Y cómo no llorar: todos sentimos que junto a nuestro padre nos abandonaba la verdadera imagen del monaquismo: este voto inmutable de no codicia y de humildad... Habiendo adivinado con su alma el dolor oculto del monje, Neil le preguntó en voz baja: – ¿Cómo benefició el príncipe Andrei al monasterio? “Dio grandes casas, lagos y tierras”, respondió Martiniano, y había tristeza en su voz. – ¿Y los hermanos lo aceptaron? – preguntó Neil, y de nuevo una sombra cruzó por su rostro: desconcierto o dolor interior. “Acepté”, respondió Martinian, y su voz sonó aún más triste. El monje estaba a punto de decir algo más, pero en ese momento sonó una campana muy cerca, y un monje que vigilaba la limpieza de la iglesia entró a la iglesia. “Es hora de orar”, dijo Martinian, santiguándose. “Después de todo, hijo mío, quería mostrarte los libros copiados por nuestro gran padre y por nosotros, los pecadores”. Y el príncipe Andrés nos dio algunos regalos... Así que en otra ocasión... Y tu obediencia, hijo mío, consistirá en ayudarnos a nosotros, los pecadores, a aumentar, anulando, la sagrada sabiduría... Ahora estemos en oración. Y el anciano monje y el joven Neil dejaron la miserable sacristía a los hermanos que ya se habían reunido en la iglesia. Neil pasó varios días familiarizándose con el monasterio y la vida de los monjes. Muchas cosas en esta vida lo deleitaron, lo tocaron hasta lo más profundo de su alma: la religiosidad sincera y profunda de los monjes, su trabajo incansable, el recuerdo constante de Dios y los deberes cristianos. Ya sea que alguien viniera al monasterio desde lugares cercanos o lejanos, los monjes saludaban a todos con cariño, los calentaban, los alimentaban y les enseñaban las instrucciones apropiadas para la ocasión. Y todos se reunirán para orar: los suaves sonidos de la oración llenarán la pobre iglesia, y se puede sentir que en las palabras pronunciadas por el lector, el alma de cada uno de los hermanos que oran vive y tiembla... Y a veces Neil intentaba convencerse de que aquí, en el monasterio de Cyril, había encontrado ese monaquismo correcto, esa verdadera imagen de él, hacia la que su alma se sentía tan reverente e incansablemente atraída. Pero por mucho que el joven intentara convencerse de esto, era imposible: en algún lugar de lo más profundo de su alma, en algún lugar secreto de ella, quedaba algo insatisfecho, vacío. Y a menudo, mientras caminaba por un bosque denso y susurrante o se asomaba a la superficie helada y espejada de un lago, Nilo intentaba captar, captar y comprender lo que le preocupaba. Pero lo confuso siguió siendo confuso e insoluble. Y sólo con una especie de dolor en el alma recordé las palabras de Martiniano sobre el regalo del Príncipe Andrés y con un vago desconcierto - el testimonio de Cirilo a los hermanos sobre la indestructibilidad de la vida en común... El alma joven y pura, luchando incansablemente por la verdad, sintió un camino nuevo, diferente, aún no descubierto, aún no descubierto, del recto monaquismo, sintió y no encontró!.. Uno de los días siguientes, Martiniano le mostró a Nilo los libros tesoros que poseía el monasterio. Para ello lo condujo primero a la sacristía. "Aquí verás, hijo mío, nuestras humildes labores y las de nuestro siempre memorable padre... ¡Con qué amor ardía por la escritura sagrada! Cómo oró en su lecho de muerte para que no olvidemos esta santa ocupación... Cómo recuerdo ahora sus inolvidables palabras. "Tú, Inocencio", dijo, "y tú, Cristóbal, Casiano, Martiniano y todos aquellos a quienes el Señor dio el don de la escritura cursiva, no os olvidéis de multiplicar la escritura sagrada. Esto será de gran beneficio para todo el pueblo ruso y para sus almas”. Hemos tomado en serio estas sagradas palabras y cada uno de nosotros, según nuestras propias fuerzas y comprensión, cumplimos el mandato de nuestro maestro. Innocent trabajó en el desmantelamiento durante su abadía de cinco meses, seguido por Christopher, quien sirvió como abad después de Innocent; Casiano está trabajando, grandes personas están trabajando en esta santa obra, y después de él nosotros, muchos pecadores... Miren este santo Evangelio. Este es el último recuerdo del Beato Cristóbal. Neil cogió el Evangelio en pergamino, en una pequeña hoja, escrito con la letra reglamentaria. En la primera hoja estaba escrito con abreviaturas titulares: “Señor Jesucristo, Hijo unigénito del Padre sin principio, los ríos del purísimo expulsión, como sin mí no puedes hacer nada, Señor mío, Señor mío, por la fe en mis almas y en mis corazones hablados por Ti, me postro ante Tu bondad: ayúdame pecador, este deseo que comencé por Ti y lo cumplo. Acerca de Cristo, el comienzo de esta diligencia por nuestra parte en el verano ŕckd (6924/1416) Fevruaria kd los lunes de queso”. Al final había este epílogo: "Hemos llegado al límite, pensamos en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo. Santo Evangelio, este libro divino contiene alfabetos toscos y no fertilizados. En el verano de Stsk (6925/1417) jounia en memoria del venerable padre Anoufry". ¡Con qué reverencia aparentemente Cristóbal emprendió su santa obra! "Y nuestro padre Cristóbal escribió muchos más libros con su propia mano en el monasterio de la Purísima Madre de Dios, en Su iglesia", señaló Martiniano, "también hay un Evangelio, pero el difunto no puso su nombre debajo... El marido era de gran modestia. Lo mismo ocurre en su vida. Cuando era abad, el Señor envió guerras civiles a nuestra región. El padre Cristóbal redimió sin miedo a los prisioneros tomados por los príncipes en guerra y los devolvió a su tierra natal. El príncipe de Zvenigorod Georgy Dmitrievich Ya estaba furioso con él por esto. Empecé a llamarlo a mi casa, para inspirarme, o sea, tres veces lo llamó, pero su padre no fue y con tales acciones obligó al príncipe a liberar a todos los prisioneros que había tomado durante la guerra... - ¿Qué es esto? – preguntó Neil, recogiendo las ya polvorientas hojas de pergamino. La portada decía: “La Palabra de ayuno sobre preguntas y respuestas de Máximo el Confesor fue traducida del idioma griego al ruso en la montaña sagrada de Athos en el verano de Htslg (6933/1425) por Jacob, el buen escritor del impío Eusebio, el indecente Efraín Rusin”. "Este manuscrito", explicó Martinian, "fue traído a nuestro monasterio por el monje Arkady dos años antes de la muerte del padre Kirill. Ese año, los monjes del Monte Athos tradujeron las obras de los santos padres del griego al eslavo-ruso. Su trabajo fue muy útil para nosotros. Y el propio padre Kirill hizo extractos de los santos padres orientales y otros hermanos. Y el príncipe Andrei envió a esos electores. Y todas estas altas instrucciones son para los monjes. Dicen que en el este y en el Monte Athos hay monaquismo en toda su verdad, y allí es milagroso, no a nuestra manera: no viven en vida común, sino uno o dos en una celda. Tampoco rezan en un lugar general, sino especialmente en las celdas. Y su abad no es su jefe, sino un igual a ellos... Dijeron que a esto lo llaman vida skete. Mientras Martinian pronunciaba estas palabras, el rostro de Neil tenía una expresión de vivo interés y una especie de luz alegre brillaba en sus ojos. “¿No es esa la verdadera vida que mi alma busca?” – Entonces, si no pensé, entonces Neil lo sintió. - ¿Y esto fue traducido a nuestro idioma por monjes amantes de Dios? – No he visto nada específicamente sobre esto en ninguna parte. Y nuestro siempre memorable padre y otros hermanos tradujeron varias reglas sobre la vida monástica. Y todas esas reglas son muy útiles para el alma. Nuestro padre Kirill no sabía cansarse y copió de las reglas de la catedral y de las reglas de los santos padres todo lo que más se relacionaba con los estatutos de la iglesia y la vida monástica abandonada. Sí, aquí están estos libros, escritos de la mano de Cyril. Y Martiniano le entregó al Nilo libros en duodécimas partes, escritos en papel de algodón muy duro. "San Basilio sobre la Comunión. Pregunta: si no es digno que un sacerdote reciba la comunión con la mano. Respuesta: esta pregunta no requiere respuesta, ya que fue revelada según la antigua costumbre y uno está convencido por el hecho mismo. Todos los monjes que se reúnen en los desiertos, aunque no haya sacerdote, que guardan la Sagrada Comunión en sus celdas, reciben la comunión ellos mismos. En Alejandría y Egipto, todos reciben la Comunión de la gente corriente en gran número en sus casas y, cuando cualquiera quiere, él mismo recibe la Comunión, porque un sacrificio fue hecho por el sacerdote y fue dado a todos, y él recibió uno del sacerdote y recibió la comunión, así como se recibe la comunión del mismo sacerdote, y así se debe comer, ya que en la iglesia el sacerdote da una parte del cuerpo de Cristo y los que lo reciben lo tienen en sus manos con todo poder y así se lo llevan a los labios con la mano: o una sola porción de recepción del sacerdote, o mucho y mucho para tener para muchos. veces y recibir la comunión... San Lucas de Estiria preguntó al metropolitano de Vorenfinsk, diciendo: Santo Maestro, necesito al Imam, porque participo de los Divinos Misterios según la tradición de la Santa Iglesia, y hay una gran distancia de la Iglesia, y te ruego: perdóname, y santo Imam, para que pueda participar de ellos. Y respondiendo: hay bien cuando no es bueno; Pide la Sagrada Comunión al sumo sacerdote o al confesor del lugar y recíbela con temor y temblor y con toda vergüenza y observancia. Y cuando quieras comulgar, decora un paño limpio y colócalo frente a los santos iconos y coloca encima un paño de regalo y coloca al santo con artóforo y Slavida, ya que el Santo Cordero se une con la sangre vivificante del sacerdote en la comida sagrada. Por este santo motivo, dicen. Y habiendo terminado el canon, las reverencias y la oración de la Sagrada Comunión, enciende la vela y, postrado, besa los santos íconos y pronuncia el perdón y canta: “Creo en un solo Dios Padre” y “Tu Cena secreta de hoy” y luego inclínate, acepta con tu mano y participa de los Divinos Misterios y di: “Señor, Amén, amén, amén”. Y toma una copa de vino o de agua, cómela... y deja que esa copa esté ahí para tu protección. También lo es la niña predicha. Y habiendo cumplido esta akolythia, di: “Es digno de comer” y “El querubín más honorable” y así crear verso y perdón... Pero esto se les da a todos los que se sientan en los desiertos, pero sólo a los que son poco halagadores y testimoniales y dignos, y a los que tienen amor para con todos y paciencia y humildad...” – Padre, ¿estas eran las reglas de los ermitaños de la iglesia original? ¿Vivían solos y se les permitía recibir la Sagrada Comunión en sus celdas sin sacerdote? - ¿Y en la antigüedad, padre, en Egipto, como está escrito aquí, todos vivían separados? “No, hijo mío”, y Martiniano comenzó a decirle a Nilo que él mismo conocía la vida de los antiguos ascetas orientales, cuán grandes eran sus hazañas de oración, cómo ellos, evitando la tentación, a veces vivían juntos en grandes cantidades. - ¿Y cómo, padre, es mejor para un monje vivir: solo o con otros, en vida común? “En la vida general”, respondió con convicción el viejo monje: “así es como los hermanos se ayudan unos a otros, se advierten unos a otros”. Y sin esto, sin una vida en común, ¿cómo no va a haber tentación? Y otro se enorgullecerá y se desviará de las reglas, y quién sabe qué pecado vendrá... Neil no dijo nada, pero en sus ojos brillaba una tristeza que no lo había abandonado durante mucho tiempo: todavía no estaba claro para él lo que le faltaba en el alma, y ​​la melancolía de esto no desapareció de su alma medio infantil e inquisitiva, sino que solo creció más y más. "Pero en este libro de nuestro padre", dijo mientras tanto Martiniano, tomando en sus manos la sagrada copia de Cirilo, "están escritas instrucciones sobre las supersticiones populares". Velmi se ocupó de que la gente fuera iluminada y de que no tuvieran ideas equivocadas sobre el rostro de Dios. Aquí se trata de relámpagos y truenos del doctor Galeno. Léelo aquí. Y Neil, cogiendo el libro, empezó a leer: "Galinovo sobre Ipócrates". A nosotros vienen truenos y relámpagos: multipliquemos con el viento la pena, y a otro viaja solo, y a otro viaja solo, de lo contrario el viento lleva una nube u otra; y en cuanto pelean y pelean entre sí, sueltan un rugido con fuego; y de la misma manera, el pedernal, habiendo luchado con el hierro, emite un rugido con fuego, y el trueno y las nubes, luchando entre sí, emiten un rugido y fuego: el rugido es un trueno y el fuego es un relámpago. Por eso no es para otros que haya truenos y relámpagos, sino que precisamente cuando hay nubes, entonces hay truenos. Primero están los truenos y después los relámpagos; Primero vemos los relámpagos y escuchamos los truenos al final. Y así es, la visión humana existe rápidamente y puede ver estrictamente; El que quiere ver, no será tocado, por eso el rayo pronto verá. Oír es un sentimiento inerte, y se vuelve indiferente al escuchar un fuerte rugido, y luego lo escucha un rayo. He aquí, mira y ve los árboles que se cortan: si hay uno que se corta lejos de nosotros, vemos el árbol que se corta, pero ni siquiera oímos el rugido, pero después de algunas horas, entonces oímos el rugido”. – Ya ves lo razonable y claro que es. Nuestro padre conocía muchos de los escritos de los antiguos sobre las leyes de la naturaleza y los utilizó, como puedes ver, para iluminar a la gente. Sigue leyendo. Allí quedará muy claro acerca de las estrellas que caen del cielo. "Acerca de los Luciferes". Estrellas visibles y fugaces. La gente dice que las estrellas están cayendo. Otros dicen que la terrible experiencia es mala. Pero debajo están las estrellas, debajo hay calvario, pero los sedimentos son el fuego del fuego celestial y caen al fondo. Y tan pronto como descienden al fondo, los paquetes se derriten y se fusionan en el aire. Por eso, abajo en la tierra, cuando alguien cae de ellos, siempre se fusionan y se esparcen en el aire y dicen denitsa; las estrellas nunca caen, excepto en la segunda aparición de Cristo, entonces los cielos se nublarán y las estrellas caerán; Al igual que en la prueba, las almas irán al fuego eterno. Pero, como rekhom, desde el círculo celestial la esencia de la refracción es ardiente, y esto es cierto. “Aprende de esto, hijo mío”, comentó instructivamente Martinian. – Verán muchas más cancelaciones del padre Kirill y otros hermanos. Trabaja diligentemente y cópialos tú mismo. Esto será de gran beneficio para los demás, y especialmente para tu alma. Para empezar, al menos empieza a copiar el Santo Evangelio. Sí, pensad en cada palabra, porque en cada palabra, en cada letra de la Sagrada Escritura hay grandes abismos de sabiduría. ¡Que el Señor Dios los bendiga por esta obra santa y de ayuda al alma!.. Neil aceptó con reverencia la bendición del anciano. A partir de ese día, la vida de Neil transcurrió sin problemas y con mesura. Alrededor de las tres de la mañana, el sótano caminó alrededor de las celdas y, llamando a las puertas, leyó una oración: - ¡Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros! La llamada del celiarca nunca encontró a Nilo dormido, y por primera vez, sin hacerlo esperar, respondió: Exactamente a las tres sonó la campana y los hermanos se reunieron para el Oficio de Medianoche. A Neal le encantó este tiempo de oración, así como la velada. Las luces de las velas parpadeaban en el crepúsculo de la iglesia, y en ese parpadeo parecía haber algo misterioso, la presencia de algo incomprensible y al mismo tiempo una llamada a un mundo lejano, a un mundo lleno de secretos encantadores y sublimes. A las cinco en punto terminó el servicio de medianoche y los hermanos se dispersaron a sus celdas. La hora estaba reservada para el descanso, para la lectura de “escrituras divinas” en su celda, para reflexiones temerosas de Dios. A las seis, todos, excepto el siguiente hieromonje y el hierodiácono, se fueron a trabajar. Cada monje tenía su propia obediencia. Neil en ese momento fue a una celda especial llamada "depósito de libros". Aquí se guardaban todos los libros enviados por el príncipe Andrés, así como los copiados por los hermanos. Sobre las mesas había hojas de pergamino y plumas; en las mesas se sentaban “escritores en cursiva”, monjes viejos y monjes jóvenes y nuevos, que eran oficinistas o escritores en cursiva en el mundo. Junto a Nilo estaba sentado Herman, que había entrado en el monasterio antes que él, hijo de padres nobles que vivían en Novgorod. En el mundo, él, como Neil, aprendió a escribir en cursiva. –¿Qué le dio el padre Martinian la bendición de copiar? – le preguntó a Maykov cuando se sentaron por primera vez a la mesa. - El Santo Evangelio para mí. ¿Qué pasa contigo? – preguntó a su vez Neil, a quien le gustó Herman desde la primera vez, con ojos conmovedores, pero a la vez amables y soñadores. - Y tengo una instrucción del Reverendo Padre Kirill al Príncipe Andrei. -¿Quién es ese príncipe Andrei? Ya oí hablar de él por el padre Martiniano... ¿Por qué patrocina el monasterio? - Y este es el hijo de Dimitri Donskoy, que ganó a Mamaia en el campo de Kulikovo. ¿Has oído hablar de esta batalla?... Entonces Dimitri le dio a Andrey Mozhaisk y, además, bendijo la compra de su abuelo, White Lake. Andrei visitaba a menudo la finca de Belozersk bajo la dirección del monje. El élder Kirill se enamoró mucho de él. No quería hacer nada sin su bendición. El monje le envió instrucciones y, cuando murió, legó el monasterio al cuidado del príncipe. Y el monje escribió este mensaje en respuesta al alegre anuncio del príncipe de que la Madre de Dios había liberado a Moscú de Khan Edigei en 1408. El monje en esta carta se regocija mucho por el milagro y luego escribe instrucciones sobre cómo es digno de gobernar el principado. Léelo, me gustó mucho... "Y usted, señor, príncipe Andrés", comenzó a leer Nilo el mensaje, "viendo la filantropía y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, que apartó su ira de nosotros y mostró su misericordia a los campesinos, a través de las oraciones de la Purísima Señora Theotokos, su Madre, y usted, señor, mire esto: usted es el gobernante de la patria, la gente fue designada por Dios, señor, manténgase alejado de la mala costumbre. La corte, señor, haría ser juzgado con justicia, como justo ante Dios; no habría calumnias, señor; no habría barridas, señor; los jueces, señor, no tendrían promesas, estarían satisfechos con sus lecciones, porque el Señor dice: “No justifiques a los malvados por soborno; ni fuerte, ni rico, sino avergonzado en la corte, ni por amor de hermano, ni por amor de amigo, ni por pobreza; Si cometes injusticia en el tribunal, porque el tribunal es veraz, maldito todo aquel que juzgue injustamente. El profeta dijo: “La ira del Señor contra ellos será incurable para siempre, y los impíos arderán en el fuego a causa del soborno de los que aceptan injusticia”. Y al juzgar con justicia, sin compensación, serán salvos y heredarán el reino de los cielos. Y usted, señor, cuide que en su finca no haya taberna; Si no, señor, la destrucción de las almas es grande: los campesinos, señor, beben y las almas perecen. De la misma manera, señor, usted no habría tenido ningún peaje, si, señor, el kuna injusto hubiera sido demasiado para usted; y dónde, señor, está el transporte, aquí, señor, es mejor dar trabajo por el simple hecho de hacerlo. Asimismo, señor, no habría robo ni hurto en su finca. Y si no dejan de lado sus malas acciones, les ordenaste castigarlos con tu castigo, que merecerán. Asimismo, señor, evita que los que están debajo de ti hablen mal y ladren, ya que todo enoja a Dios; y si, señor, no intenta gobernar todo esto, todo esto le será exigido: ya que usted es el gobernante de su pueblo, ha sido designado por Dios. Y a los campesinos, señor, no sea perezoso en hacer justicia usted mismo: entonces, señor, Dios le imputará tanto la oración como el ayuno. Y naturalmente te cansarías de la borrachera, y naturalmente darías limosna según tus fuerzas: mientras puedas, señor, no puedes ayunar, y eres perezoso al orar; De lo contrario, señor, la limosna compensará su falta."... - Bueno, ¿qué te parece? – interrogó alemán. Neil no respondió de inmediato. Alguna sombra inquietante, que tantas veces había aparecido en su rostro últimamente, ahora volvió a pasar sobre él. Al cabo de un rato el joven habló: - El gran y siempre memorable anciano Kirill le dio al príncipe verdaderas instrucciones sobre cómo vivir en el mundo... Viví en una orden judicial, así que sé cómo cualquiera que puede hacer esto ofende a la gente: sin promesas, sin extorsión, las cosas nunca mejorarán. Y para esto el señor necesita un perro guardián principesco; y también que la gente sea abstemia para la gloria de Dios... Pero no entiendo si es posible salvarse en el mundo si se hace todo el bien. Los ojos de Herman brillaron con una luz alegre. - Hermano, a mí también me dolía el alma por esto... Pero estás hablando de otra cosa... “De otra cosa, de otra cosa, Herman... Y así como este mensaje del santo tiene un efecto beneficioso para ti, también lo tiene para mí... ¡De otra cosa, me duele el alma, me duele tanto, me duele tanto!” Y ella no tiene respuesta... "Hablaremos, hermano, cuando terminemos el trabajo". Les contaré mucho sobre mis pensamientos espirituales... Y ambos jóvenes se pusieron manos a la obra... A las diez en punto sonó el timbre. Todos dejaron su trabajo y se dirigieron al refectorio. Primero cantaron las oraciones prescritas por las reglas, luego se sentaron en orden y, al sonido de la lectura de las "escrituras divinas", comenzaron a comer. Comieron con moderación, no hasta el punto de saciedad. Los jóvenes novicios servían comida en cuencos de madera. “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”, clamaron y, al escuchar el “Amén” de los ancianos, colocaron cuencos frente a ellos. Después de la comida, volvieron a leer y cantar las oraciones prescritas y luego se dirigieron a sus celdas. Como ya se mencionó, no se visitaban, según las normas de Cyril. Hasta las doce, cada uno podía disponer de su tiempo como quisiera: podía disfrutar del sueño y compensar así las pocas horas previstas para el descanso nocturno; podía leer las enseñanzas deliberadamente colocadas en la celda de cada uno; podía cantar cantos sagrados. A las doce todos retomaron la obediencia y trabajaron hasta las ocho de la tarde. Hubo un descanso de media hora entre las tres y las cuatro. A las ocho, todos se reunieron al sonar la campana en el refectorio, donde se les ofreció comida aún más escasa que durante el día. Luego todos fueron a la iglesia y escucharon la "regla", durante cuya lectura todos tenían que hacer una cierta cantidad de reverencias. Como a las diez terminó la “regla”, y luego se acostaron a dormir, para comenzar nuevamente la jornada laboral a las tres de la mañana. Sin embargo, no todos se fueron a dormir inmediatamente. Algunos se internaban en la espesura del bosque o en la orilla de un lago resplandeciente y allí intentaban disfrutar del maravilloso espectáculo de la naturaleza. Neil y German no se fueron a descansar inmediatamente. Un día, casi un año después de que Neil llegara al monasterio, abandonaron juntos la iglesia después de la "regla" y se dirigieron a la orilla del lago Siverskoye. Una vista maravillosa se abrió ante ellos. La superficie del agua del lago se extendía inmóvil sobre un espacio lejano. Sólo ligeras olas corrían hacia la orilla y, como avergonzadas de haber perturbado la superficie del agua, retrocedían con un ruido apenas perceptible. La luz de la luna temblaba, fragmentada en el oleaje del agua, y los árboles que crecían a lo largo de la orilla hacían un ruido misterioso, enigmático... Ambos amigos permanecieron en silencio durante mucho tiempo, incapaces de separarse de la encantadora imagen. Finalmente, Herman habló. Habló de su infancia, de los impulsos que excitaron su alma desde la niñez y lo trajeron aquí, a la dura isla, al estricto monasterio. "Nací", comenzó German, "en Novgorod". Mis padres, que todavía viven allí, son gente rica y noble. Toda la ciudad, desde el alcalde hasta la última escoria, los conoce y respeta. Durante mucho tiempo el Señor no les dio hijos. Pero entonces, casi en mi vejez, nací. ¿Puedes, hermano, imaginarte su alegría, especialmente la de su madre? Sintiendo mi alma llena de alegría, mis padres quisieron hacerme la vida feliz, y cuando crecí me enviaron al alcalde, a su gestión. Pensaron: cuando sea mayor, me convertiré en una persona noble y conocedora, no deshonraré a su antigua familia de boyardos. Pero cuanto más crecía y miraba la vida que me rodeaba, más y más se alejaba mi alma del mundo. En el mundo vi gente golpeando, aplastando, cortando, pero no pensé en el alma en absoluto. Y para ellos se volvió negro y lleno de maleza... De lo contrario, estaban persiguiendo la felicidad... Y nadie sabía realmente dónde estaba esta felicidad. Y en busca de esta felicidad se olvidaron de todos los mandamientos de Dios... Y el mundo se volvió aborrecible para mí. Solía ​​llegar a casa y contárselo a mi madre. Ella es muy piadosa y compasiva conmigo. "No juzgues al mundo", me dirá ella en respuesta, "cada uno vive por su cuenta; debes mirarte a ti mismo, cuidar tu alma, para no causar dolor a tus padres, que Dios te dio". Y él llorará. La lastimé, eso significa que lo hice. Me fortalecí, me fortalecí y luego no pude soportarlo más y decidí dejar el mundo para siempre. Le conté a mi padre y a mi madre sobre esto. El padre grita, patea y la madre estalla en llanto: "¿A quién nos dejas desdichados? Estamos solos, solos; no habrá nadie que nos cuide en nuestra vejez, no habrá nadie que nos cierre los ojos".... Pero sigo firme. Esto se prolongó durante mucho tiempo y luego el Señor nos llevó a Su santo monasterio. Mis padres me dejaron venir aquí, de modo que, después de todo, no estaba lejos de ellos, y ellos mismos conocían al monje y vinieron corriendo hacia él más de una vez para tomar el té. Y cuando llegué, decidí convertirme en escritora en cursiva. Esta actividad me hace feliz, me hace muy feliz. Te sientas ahí, copiando, pero todos tus pensamientos están en los pergaminos, santos y piadosos. A veces, en respuesta a ellos, su propia gente quedará encantada, tan milagrosa, incomprensible y, a veces, absurda. Luego hago una oración para que el Señor aleje de mí la tentación. Sí, tú, té, lo viste todo tú mismo... Herman hizo una pausa. Un oleaje vivo barría el lago, y las copas de los pinos que crecían a lo largo de la isla se balanceaban y hacían un ruido silencioso... “No sé cuánto tiempo estaré aquí”, finalizó alemán su discurso. - ¿Por qué es así? – preguntó bruscamente Neal, quien todo este tiempo miraba con intensa atención el cielo sin fondo, salpicado de innumerables estrellas brillantemente titilantes. “Sí”, dijo lentamente su joven interlocutor, como si estuviera pensando. "No lo sé: si es la naturaleza novgorodiana, vecheana y amante de la libertad la que habla en mí, o tal vez es la voz del alma, simplemente me lleva a nuevos lugares, me atrae, pero no sé a dónde". Cada hora rezo al Señor Dios y a Su Purísima Madre para que me libere de los sueños pecaminosos, pero estos sueños no abandonan mi alma. Quizás el Señor Dios así lo quiera. Sólo Él lo sabe... Herman guardó silencio. Neil también guardó silencio. No apartaba la vista de las estrellas que brillaban a lo lejos en el cielo, y en sus ojos brillaba un pensamiento misterioso y al mismo tiempo lúgubre. Todo estaba en silencio; Bañado por la luz de la luna, todo parecía acechar en anticipación de algo grande y al mismo tiempo desconocido... “Te escuché”, finalmente habló Neil, “escuché y mi infancia vino a mi memoria, esos pensamientos y sentimientos que luego llenaron mi mente, mi alma”. No me quedaron claros entonces, y tampoco lo están del todo ahora. Pero su voz es tan fuerte en mi alma que no puedo evitar compartirlas con vosotros... Y no son sólo los recuerdos los que llenan mi alma: aquí, en este santo monasterio, nacieron y crecieron muchos pensamientos, a los que yo mismo no tengo y en vano busco la respuesta de los demás. No creo que sean pecadores, porque fueron puestos en mi alma por voluntad de Dios mismo: sin Él ni un solo cabello caerá de nuestra cabeza. Y quiero hablarte de ellos, de estos pensamientos no resueltos: tal vez sean parecidos a los que tú tienes... Así que empezaré desde hace mucho tiempo, desde el momento en que miré racionalmente el mundo por primera vez, cuando la conciencia despertó por primera vez en mí... Nací en un pueblo detrás del cual había colinas y colinas, y en estas colinas y colinas crecían abedules, abedules delgados, pálidos y tristes. El bosque de abedules era mi morada favorita y acudía a él cada vez que mi alma anhelaba a Dios. Solía ​​ir a la iglesia. Me paro, oro, olvido completamente dónde estoy, olvido a las personas, olvido todo en el mundo y siento a Dios muy cerca; Aquí está en mi alma, aquí se apodera de todos mis pensamientos, sentimientos... Y de repente se acerca el escribano y me toca los hombros: el servicio, dicen, ha pasado, es hora de salir de la iglesia. ¿Por qué irme, quién podrá separarme de Dios? Pero la gente no preguntaba eso, la gente no miraba dentro del alma, la gente pensaba que Dios necesitaba orar sólo cuando ellos indicaban el tiempo. Sería difícil para mí, sería muy triste. Sentí que alguien quería interponerse entre Dios y mi alma. Entonces, por primera vez sentí que había algún tipo de falsedad aquí, algunas cadenas que el mundo quería poner sobre un alma que lucha por Dios... Y así, en esos momentos, cuando la melancolía se apoderaba de mi alma infantil, me internaba en la espesura de tristes abedules. Allí, de rodillas, me dediqué a la oración con todo el fervor del que era capaz mi joven corazón. Y es extraño, Herman: cuando me quedé solo con mi alma así, sentí claramente que el mundo me impedía ver y sentir a Dios y que necesitaba dejar el mundo para ver a Dios en mí mismo. Y cuanto más silencio se instalaba a mi alrededor, cuanto más profundamente miraba dentro de mi alma, más claramente veía, conocía y sentía la presencia de Dios. Todo estaba tranquilo, luminoso y al mismo tiempo triste y espeluznante. Y en el silencio de los tristes abedules sentí una especie de dolor especial, algo especial, sobrenatural... Era sobrenatural... Entonces comencé a comprender vagamente lo que ahora, parece, entiendo más claramente: que la tierra es el destino del pecado, los vicios pesados, oscuros y sucios y la alegría áspera, y que cuanto más lejos de la tierra, de sus preocupaciones, de las personas satisfechas de sí mismas, más cerca del presente, de la verdad, de la vida espiritual... Fue allí, en el bosque de abedules”, dijo Neil, después de pensar un poco, “donde sentí la grandeza de la vida espiritual, pura, brillante y al mismo tiempo un poco triste, afligida. Y cuando el sol brillante dejó de brillar suavemente, el cielo se cubrió de nubes y los abedules comenzaron a llorar, dejando caer al suelo grandes y frecuentes lágrimas de sus hojas: lloré con ellos. ¿Por qué estaba llorando? No lo sé, pero me parece que incluso entonces, en estas lágrimas, brillaba el pensamiento de que el mundo era un sufrimiento insoportable y que en el mundo, en la tierra, no podía haber alegría, sino sólo tristeza... Y en los días grises, especialmente otoñales, tristes, me sentía más fácil: en estos días, más firmemente que en otros, sentía la inutilidad del mundo, la vanidad de sus alegrías y lo que estaba destinado para mí por el más grande Señor del cielo, amarlo, este es el cielo, y dejad la tierra por él... Neil, preocupado, guardó silencio. Sus ojos, llenos de lágrimas, estaban fijos en el cielo lejano, en las innumerables estrellas que brillaban tristemente sobre él. “También me encantaba”, continuó, “mirar el cielo por las tardes, salpicado, como ahora, de muchísimas estrellas”. Al mirarlos, me olvidé por completo de la tierra y también sentí la cercanía de algún otro mundo, no como el nuestro, más puro, más claro... ¿Has notado, Herman, que las estrellas siempre parpadean tristemente? Luego, cuando era niño, no pensaba en ello, sólo lo sentía. Ahora pienso a menudo en esto, y me parece que este es el pensamiento de Dios en las estrellas, triste, de luto... - ¿Cómo es eso? - preguntó German desconcertado, - es la primera vez que escucho esto. - Espera, Herman. Nuestro lenguaje es imperfecto. Y pasarán muchos siglos más, e incluso milenios, hasta que las personas aprendan a hablar con claridad sobre lo que hay en sus almas. Porque el alma del hombre es un mar en el que todo es inexpresablemente complejo y profundo... Pero en las estrellas, según mis crudas palabras, brilla el pensamiento doloroso de Dios. Sabéis que la creación “se entristece y gime por el hombre” en su caída, por el hecho de que éste se ha alejado inexpresablemente de Dios, del cumplimiento de Sus mandamientos. Así que este dolor es de Dios por las criaturas, y también de Dios por las estrellas. Por eso, me parece, se apagaron, tristes, cuando el Hijo de Dios fue asesinado en la tierra... Entonces, Herman, de vuelta en casa aprendí a no amar el mundo y a dejar a la gente, en el silencio del alma para hablar con Dios, para verlo revelado en él. Estando todavía en casa, vi y sentí que es imposible ser salvo en el mundo, sino sólo fuera del mundo, y que la salvación misma debe ocurrir mediante la consideración del alma. Contemplar el alma, orar con ella, crear una oración "inteligente", es decir, una oración sin palabras, pero sólo con sentimiento, en el alma, eso es todo lo que le queda a una persona en esta tierra pecadora... No es que yo entendiera claramente y fuera consciente de todo esto: era pequeño, no inteligente. Y esto quedó claro más tarde, en Moscú, y, tal vez, incluso después, aquí, en el monasterio... Salí de casa hacia Moscú; Me asignaron la orden. Dime, ¿podría el Señor mostrarme más de cerca el mundo en toda su fealdad e inmundicia? Litigios continuos, sobornos, mentiras, aversión mutua, contaminación del alma hasta el último grado, hasta el punto de perder a toda la humanidad: esto es lo que vi en Moscú, sirviendo en la orden. Quizás en otro lugar, en otra ciudad, la vida no era tan sucia, pero el hecho de que la creación de Dios, el hombre, pudiera al menos una vez hundirse hasta tal grado de decadencia, esto solo me asustó y me convenció de que el mundo, la vida mundana, era mala. Y comencé a pensar, a mirar; ¿Por qué sucedió lo que vi, lo que, sobre todo, empujó a la gente por el camino del mal y los insultos mutuos? Y vi, después de examinar, una razón para esto: la gente inventó que viven para la tierra, para el cuerpo, olvidaron que deben vivir para Dios, para el alma, para educar a una persona espiritual en sí mismos, para perfeccionar el alma en sí mismos a imagen de la perfección de Dios. Y así, cuando la gente se olvidó del cielo, de su gran vocación, empezó a amar la tierra, su cuerpo y todo lo que lo deleita. Luego se enamoraron de las riquezas y de muchas otras cosas que los ataban a la tierra. Y cuando se apegaron a la tierra, se volvieron sucios e inmundos y murieron por la vida verdadera... Habiendo hecho en mi alma un juramento solemne de no vivir en el mundo, volví mi mirada inquisitiva hacia aquellos que habían renunciado al mundo, pero “estos últimos eran más amargos que los primeros”. Si el mundo está sumido en el mal sin renunciar a él, entonces el monaquismo que entonces vi pereció en aquello que juró renunciar. Los monjes, como otras personas, se demandaron, se calumniaron unos a otros y se quitaron diversos bienes terrenales. Pero parecería, ¿por qué los monjes necesitan bienes terrenales cuando son monjes, diferentes, por tanto, del mundo con sus pasiones y engaños? Y vi que esos monjes que vi en Moscú por orden no eran monjes en absoluto, sino solo aquellos que se llamaban a sí mismos así, engañando a Dios y a la gente. Y no son monjes porque cometen el mismo error que comete todo el mundo pecador: ¡piensan que pueden agradar a Dios y llevar una vida verdadera aferrándose a la tierra, que está llena de error y oscuridad! No, sólo ese monje a quien Dios eliminó completamente del mundo... Neil guardó silencio durante un rato, aparentemente sumido en sus recuerdos. Luego volvió a brotar su discurso ardiente, joven, juvenilmente puro: "Fue en este momento que el Señor Dios nos llevó a leer la vida de nuestro gran padre Kirill. En esta vida, muchas cosas me cautivaron, y especialmente el hecho de que el gran padre ordenó la completa no codicia... Y así vine aquí. Aquí ya sabes cómo fluye y ha fluído mi vida, pero todavía no sabes lo que estaba sucediendo y a veces sucede en mi alma. Todo comenzó cuando escuché por primera vez sobre el regalo del Príncipe Andrei a nuestro monasterio. El regalo, por supuesto, no es grande, y no ata las cadenas de nuestros mayores piadosos, pero aun así no es una cosa monástica aceptar regalos del mundo. Así surgió y nació mi primer pensamiento rebelde y veo que este asunto no es peligroso para nuestros hermanos actuales: los pactos del gran maestro y nuestro padre sabio todavía son muy, muy fuertes y efectivos en nuestro monaquismo. No se trata del tiempo presente en el que estoy triste y enfermo; pequeño, apenas perceptible, pero, emergiendo del suelo, se eleva, crece y finalmente se convierte en un gran árbol que cubre el suelo. Por eso temo por las próximas generaciones de monjes: a medida que crece la riqueza, aumenta la tentación y los monjes dejarán de ser monjes. Este es el dolor ante el cual tiemblo, y en cuya conciencia mi alma murmura desafiante contra los dones mundanos de nuestro monasterio. Esta fue la primera duda que visitó mi alma aquí... Neal volvió a guardar silencio. Al parecer, no le resultó fácil expresar lo que le dolía el alma. “Tienes un pensamiento pecaminoso, hermano Neil”, dijo Herman en voz baja, “aunque, lo confieso, a veces también me visita a mí”. Pero sólo la estoy alejando: no nos corresponde a nosotros juzgar, todavía somos jóvenes. Sumisión, obediencia, no juzgar: esto es lo que necesita un monje. - ¿Pecaminoso? Tú mismo dices que visita tu alma... Éste es nuestro gran dolor, que escuchamos poco al alma, no creemos en ella, aunque siempre decimos que fue creada a imagen y semejanza de Dios. Si ella es imagen y semejanza de Dios, entonces necesitamos toda la fuerza de nuestra mente y corazón, todos nuestros esfuerzos para mirar más profundamente en ella, comprenderla, encontrar a Dios en ella y disfrutar de Su mirada... ¿Pero realmente estamos haciendo eso? Sólo debemos estar atentos a lo exterior, para que en apariencia todo esté ordenado, espléndido, en buen orden, agradable a Dios. Pero olvidamos que Dios sólo desea lo que sale de nuestra alma... Aquí es donde radica mi segundo pensamiento rebelde, mi segunda duda. Pensé en venir al monasterio y encontrar allí completa libertad para mis impulsos hacia Dios. El alma, pensé, viviría según su voluntad. No resulta así... - ¿Cómo puede estar mal? - interrumpió Herman, - en el monasterio sólo se preocupan por dar alimento y vida al alma, ¿y tú qué dices? Es una pena decir eso, Neil. “Escúchame, hermano, no cargues aún más mi alma anhelante”. - Entonces escucha. Si venimos al monasterio para escapar del mundo y empezar a vivir según nuestro gusto, entonces por qué aquí se indica a todos de la misma manera: cuándo, qué y cómo hacer. Las almas, después de todo, son diferentes, por eso a cada uno le gustaría servir a Dios de diferentes maneras. De lo contrario, impondrán una regla para todos y no se darán cuenta de cómo poco a poco se van imponiendo grilletes al alma y a la conciencia de una persona: entonces uno no puede permanecer en la oración, sino que debe trabajar. Y otras veces te llama a pensar, a reflexionar sobre tu alma; eso también es imposible: hay gente por todas partes; aunque son hermanos en espíritu y en Cristo, todavía no son una sola persona... - ¿Cómo te gustaría, sin reglas, o qué? – preguntó Herman desconcertado. - Eso no está bien. La carne humana es pecadora, y si no se le dice qué y cuándo hacer, entonces puede ocurrir un gran pecado. Se volverá perezoso, perezoso y luego perderá por completo la obediencia... - No, Herman, no es eso. Todos ustedes no me entienden. Sólo quiero que la gente no cree calas para su alma libre a partir de cosas externas. Aquí primero os contaré uno de mis pensamientos. Verás, ahora estoy copiando el Santo Evangelio. Lo leí en casa. Pero luego, en mi primera infancia, no lo entendí. Ahora siento, claramente, hasta el punto de una claridad tangible, que los verbos de la vida eterna están contenidos aquí y que una persona sólo necesita hacer en la vida lo que está escrito en el Evangelio. El Evangelio llama a la vida espiritual, para que la persona se preocupe por el alma y no por lo externo. Entonces, soy un hombre pecador, me parece que a la gente le resulta difícil comprender el Evangelio en toda su verdad y seguirlo en su totalidad, por eso eligieron el camino más fácil de seguir a Cristo y comenzaron a servirle exteriormente. Cuanto más pasaba el tiempo, más y más gente daba importancia a lo externo... – Según mi entendimiento pecaminoso, las personas deben llevar sólo una vida espiritual, y la externa en la medida en que no interfiera con la interna, sino que la promueva. Las almas no deberían verse constreñidas por nada. Haz lo que ella te ordene. – ¿Y si es difícil entender su voz? – preguntó Herman pensativamente. – A menudo experimento esto: el alma habla, te llama a alguna parte; pero se desconoce lo que dice, adónde llama... - Aquí es donde se nos da la mayor guía desde arriba: las "escrituras divinas". En primer lugar, mire el Santo Evangelio. Allí están contenidos todos los verbos de la vida eterna. Si no entiende algo, consulte las Epístolas Apostólicas. Allí todo está explicado e indicado con gran claridad, especialmente por el apóstol Pablo. Pues bien, si las Epístolas Apostólicas no te son inteligibles, dirige tu mirada mental a los Santos Padres, a quienes, por cierto, también copiaste a instancias del Padre Martiniano... – Lo copié, y no hace más de un mes. - Aquí tienes. Pero sólo les diré aquí: hay muchas escrituras, pero no todas son divinas. - ¿Qué estás haciendo mal aquí, Neil? - Hablo como me dicta el alma. Juzga por ti mismo. Escribiste tu pensamiento. Quienes te conocieron lo explicaron con sensatez. Nació un tercero, y le explicó que no era así; y luego todavía no es así. Este es el primero. Y segundo: estás copiando, pero ¿realmente hay que copiar todo tal y como está escrito? A veces no es así: en una palabra u otra me equivoqué. ¿No sucedió esto en la antigüedad? Sucedió y pienso mucho. Esto significa que debe leer todo con atención y atención. Lee, pero no lo olvides: quizá en otra lista no esté puesto así, pero sí más correcto. Significa que debes intentar encontrar la lista correcta y verdadera... Tú juzgas todo esto. Consideremos también cuán grande es el mérito de los monjes que se esfuerzan por copiar palabras santas y cómo necesitan, con la ayuda de Dios, buscar las Escrituras correctas y verdaderamente divinas... Neil guardó silencio. Luego, como esperando a ver si Herman diría algo, continuó: – Finalmente, les hablaré de nuestra vida monástica. Ya os dije que confunde el alma y la abruma. Escuché que el monje Cirilo defendía con mucha fuerza la vida en común y me asaltó un asombro: no se puede vivir según el alma en una vida en común; muchas cosas aquí la confunden. Y me parece que la verdadera imagen del monaquismo es diferente. Y no sé qué es, dónde está, y no hay nadie que diga dónde se puede buscar tal imagen... El padre Martiniano dijo sobre el lejano Oriente ortodoxo, que allí los monjes viven de tal manera que cada uno, según la voluntad de su alma, sirve a Dios. Pero el propio Padre Martiniano no lo sabe con certeza... ¿Quién me mostrará ese verdadero camino?... Neil pronunció sus últimas palabras con especial melancolía y tristeza en su voz. Luego guardó silencio y alzó los ojos al cielo; Los labios del joven monje susurraron una oración. Herman también estaba en silencio, y en su rostro, generalmente claro y activo, ahora se podía ver un pensamiento profundo y concentrado. “Tú, Neil, tocaste mucho mi alma”, dijo un poco más tarde. “Y aunque tus pensamientos me parecen pecaminosos y descarados, hay algo en ellos que me atrae con toda mi alma... Neil estaba a punto de decir algo, pero en ese momento los jóvenes escucharon un golpe en la batidora. "Es la medianoche", dijo Herman, "tal vez sea hora de retirarnos". De lo contrario, no podrás dormir por la mañana. Ambos amigos se dirigieron hacia el cine... Unos días más tarde, Herman, radiante de alegría, se volvió hacia Neil. – Sabes, hermano, el padre Martinian me dio varios pergaminos para copiar. Ya los he leído y no puedo alabar lo suficiente lo bueno que es para el alma. Esto es lo mismo que dijiste sobre los pueblos y las propiedades de los monasterios... Si quieres, podemos leer juntos... Neil aceptó felizmente y los jóvenes amigos comenzaron, en primer lugar, a escribir dos palabras no escritas. Uno de ellos habló sobre si Dios quiere que las aldeas se entreguen a los monasterios, y el otro, que las limosnas se den directamente y no a través de intercesores. "Una vez me senté con el santo padre con sus discípulos", leyeron los jóvenes, "y hablé de cosas que eran beneficiosas para el alma, y he aquí, trajo la vida de cierto amante de Cristo que murió en el mes de 2010, como si hubiera hecho una gran limosna y hubiera muerto: porque Slout daría su aldea al monasterio de San Juan. Al oír esto, el santo padre se entristeció y suspiró y dijo: ¡ay de mí! porque tal hombre destruiría su alma. Y su Los discípulos le dijeron: ¿Qué pasa, padre? ¿No sería mejor si tuviera misericordia de tal regalo? El padre dijo: Os digo, hijos: si alguno da a nuestros hermanos el mal para dividir, entonces será para la salvación del alma, si una aldea da monasterios, anoche vi a nuestro hermano, de quien hablas, cómo su alma está ante Dios en el juicio, condenada al tormento de la aldea. Orando a la Madre de Dios con el Precursor, el Señor dijo: cuando el pueblo sea liberado del monasterio, entonces liberad esa alma del tormento. Al oír esto, los hermanos se lo dijeron al abad y liberaron al pueblo del monasterio, y cuando el padre vio esa alma liberada del tormento, les dijo: si alguno entrega el pueblo al monasterio, será para la destrucción de su alma, entonces comed vuestras almas para salvación. "Entonces, si alguien da limosna como intercesor, entonces tal persona no da limosna, pero su orgullo es inmundo y no acepta sobornos: porque Abraham y David y muchos otros hombres santos no querían dar limosna como intercesores. Juan Crisóstomo da testimonio de esto: Abraham tenía una casa 318 y ni un solo mensajero a la manada de toros, pero él mismo fluía y preparaba la cena del Señor. Asimismo, Sara, que solo tenía esclavos, no dijo una sola palabra: “Amasó la masa, pero ella misma la hizo”. El Señor no les prometió gran gracia como intercesores: dijo a Abraham: Sea tu descendencia como la arena del mar: ¿cómo puede haber tanta de esa semilla? Éste me parece el padre de todas las lenguas de los que creen en Cristo. Esto es lo que se dijo, porque gracias a ti serán benditas todas las naciones. Y el hijo de Sara no fue un intercesor, pero él mismo dijo: habrá un hijo, que en Isats fue llamado por su nombre como erizo, es un campesino, y él mismo nació de una tribu sin valor según la carne. El Señor mismo fue crucificado para la salvación humana, y no un embajador intercesor para ser crucificado”. “Ya ves que es un pecado que los monasterios utilicen aldeas, es decir, tierras y personas donadas por los príncipes”, dijo alegremente Nil cuando terminaron de leer, “y la segunda palabra es muy útil para todos: tanto para los monjes como para los laicos... ¿Y qué más te dio el padre Martinian?” – Y aquí hay dos colecciones de los santos padres. Aquí todo se refiere a la vida monástica y ermitaña. Y aquí son especialmente importantes y, creo, importantes, dos enseñanzas de Hilarión, obispo de Meglen, para aquellos que han renunciado al mundo por causa de Cristo. Ambos aparecen al inicio de las colecciones. Leámoslos... Y los jóvenes comenzaron a leer de nuevo: "Esforcémonos, hermanos, sobre todo en trabajar sin la palabra de Dios: porque ahora él os hará inocentes ante Dios. Aferraos al desierto, como un niño es más amado que su madre: porque su madre beberá leche con su hijo, pero el desierto regará vuestra alma con la mente de Dios y hará a Dios amigo de vuestras oraciones y os apropiará para amar a Dios con todo vuestro corazón y os abolirá del mundo y de todos sus dolores. Pero desde el principio tenéis problemas y desgracias y miedo de los demonios y del mismo diablo, y por eso sientes frío, como si pensaras que no hay salvación, sino que vas al mundo o mueres malvado. Pero párate sobre la roca de la fe y soporta con valentía todas las tribulaciones que se te presenten y vence, como un guerrero de Cristo, vestido con armadura, humildad, escudo con oraciones frecuentes y lanza con ayuno constante, yelmo con la ayuda de Dios y espada con la palabra de Dios. Los que aman a un rey terrenal amarán y morirán. en el amor: ¿no es más apropiado que recibamos por el rey celestial por el reino celestial? Porque no os digo que derraméis sangre sin tiempo, según dice el Apóstol, como dice: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne”, etc., sino que soportéis con alabanza en el desierto, y no os volváis perezosos y vayáis a la ciudad. Si no perseveráis, ¿cómo habláis con el divino David: “Has soportado, oh Señor, y escúchame y oye mi oración, sacándome del pozo de las pasiones”. Incluso si la ayuda no llega pronto desde arriba, todo llegará de todos modos, y si el corte en la batalla continúa, entonces mayor será la victoria y la gloria. Así también aquí el amor del rey crece de la guerra, de la victoria y del amor a Dios; la ayuda viene de Él, pero vuestro amor os da paz. Aunque resistáis en el desierto, aunque muráis de hambre, no saldréis: porque no salisteis a satisfacer al mundo, sino a buscar bendiciones eternas. Pero Dios no os dejará morir: el que alimenta a muchos en el desierto, no os alimentará ni a uno. Bo escribe: “Echa tu tristeza sobre el Señor y Él te saturará”. Cierto esclavo en el desierto estaba silencioso en su celda y afligido profundamente por el abatimiento, habiendo salido de su celda, y diciéndose: Oh alma, no te sientes al frío en tu celda; Entiende, el cólico del mal te ha librado, por el silencio y la oración silenciosa, no hables en vano, no escuches, inútil, por debajo de vano. Sólo hay una batalla contra el abatimiento: Dios es fuerte y puede exterminarlo. Esto y otras cosas que le dieron mucho consuelo al hombre humilde por su incesante oración”. Habiendo terminado de leer esta enseñanza, que prohíbe a cualquier precio a los ermitaños abandonar los lugares de sus hazañas, los jóvenes pasaron a otra enseñanza de Hilarión de Meglen, en la que denuncia las desviaciones de los monjes de las elevadas reglas de sus vidas. "Es verdaderamente rojo y digno de muchos elogios ver a un hombre en el mundo que niega el mundo y que es rojo y luz en el mundo y todas las posesiones y es un monje. El cuchillo blasfemo y el erizo maldito ven el rango mnikha en el mundo aceptando y construyendo y tomando riquezas mundanas. Porque con la esperanza de la vida eterna barre esta vida y se convierte en un hijo de la luz y los días. Esta incredulidad acerca de la vida eterna barrerá el empobrecimiento, quien por el El amor de Cristo fue prometido y es amigo de esta luz, pero enemigo de Dios, según el verbo del hermano del Señor, Jacob. Por eso la risa puede ser repugnante, y la fe de Cristo es blasfemada por nosotros por parte de ellos: ¿Cómo puedes, señor mío, decirte la vida eterna y la resurrección a los muertos, por lo cual eres tonsurado, y ahora os vemos, tanto viejos como jóvenes, como cada uno de vosotros buscando poder del rey y de los nobles? de los boyardos de la finca, de los pobres honor y adoración, por mucho que intercambiéis la vida eterna, no tomaréis menos de esta vida, gloria, honor y propiedad. Nos parece que os mintéis unos a otros sobre la vida eterna: porque amáis esta luz, sabéis que realmente no queréis darnos vuestra riqueza y vuestro oro, y daros la vida eterna. Esto, hermanos, lo oí con mis oídos de alguna clase de inmundicia y quedé muy sorprendido, ya que incluso la inmundicia hablaba de nuestro desorden y nos reprochaba. Nosotros, hermanos, vestimos la imagen de tal vestido, y estamos entrelazados con las cosas terrenales, como lo estamos con el mundo: agrandamos los campos, llenamos la era, decoramos iglesias, sorprendemos las casas, llevamos nuestro nombre a todas las personas, como si fuera maravilloso; Pero no queremos recordarlo ni siquiera en nuestros pensamientos: somos peores que los mundanos. Nos aferramos al mundo: si vemos lo maravilloso entre los mundanos, nos esforzamos con todas nuestras fuerzas para que sea lo mismo con nosotros, y no recordamos lo que tenemos en la renuncia y tonsura de los nuestros y del mundo entero, y quienes están en el mundo. Si esto es mentira, seamos probados, si no es así. ¿No tenemos pueblos como el mundo? ¿No son los campos, lagos y pastos, el ganado y las casas de Chernechesky, iglesias luminosos y firmemente cercados? ¿No tenemos arcas firmemente custodiadas con sus bienes, como el mundo y la casa? ¿No nos hacemos alarde de brillo dorado, nos regocijamos con vestiduras brillantes y nos magnificamos? ¿No estamos llenos de fiestas mundanas? ¿No somos nosotros los que convocamos a los ricos del mundo y los sentamos a nuestra cena, queriendo tener más osadía para tenerlos en casa? ¿No estamos presidiendo sus bratsehs? ¿No es nuestra mano, sobre todo la de los mayores, la que levanta las copas y las cruza? ¿No es nuestro ojo el que examina todo lo que está sentado? ¿No es nuestra garganta la que resuena entre la gente en la fiesta y nos hace muchos reproches? Los amantes de Cristo, cumpliendo el mandamiento del Salvador, nos llaman a sus hogares: para orar y hacer limosna. Nosotros, que no guardamos nuestro rango, nos sentaremos y luego alzaremos las cejas y la garganta, y cantaremos hasta reír y convertirnos en niños, cuya embriaguez y mundanalidad son preservadas por muchos, porque son una abominación: así también, hay una esperanza loca en nosotros. Troy trae culpa a quienes lo aman: a) enfermedad física, c) reproche y risa de una persona, d) caída del alma y trastorno de la mente. Entonces, ¿por qué los mundanos son mejores? Nada. ¿No amamos los elogios pero no toleramos el reproche? ¿No nos pintamos con un manto brillante y joyas, pero no queremos verlas rotas en nuestra celda? ¿No es más aceptable el que lo trajo con amor que el que vino en vano? ¿Por qué aseguramos las puertas de nuestras celdas con cerraduras firmes? Yave, como si fueran muchos por el bien de la propiedad que hay en ellos. Y así como murió cierto sacerdote, muchos bolyars toman su lugar en su lugar, riquezas por esa dignidad, gloria y honor de todos, así en nosotros, los pobres, sucede la semejanza del mundo: si muero por algún abad o icono, muchos se levantarán de nosotros y tratarán de tomar su lugar, escondiéndose unos de otros, pero todos saben lo que existe, por sobornos, pero sin caricias, como si el veneno de la serpiente quisiera derramarse sobre los sinceros. ¿Qué es? Yave, por el bien de la finca. ¡Nuestra vida es digna de risa! No hay uno solo en nosotros, venerable padre, que tenga celos de sus buenas obras: oraciones y vigilias, ayunos, falta de nombre, pobreza obstinada y otras cosas semejantes. Pero morí en nosotros ante cierto monje rico y por eso perdí mi alma, dejando atrás mis bienes, pero nosotros, celosos de su destrucción, saltaremos a su lugar y crearemos dulcemente en su destrucción y nos estancaremos, pero uno de los santos padres en vida y obra, siguiendo la imagen de los milagros, no queremos tener celos de su vida y de sus obras”. Cuando leyeron esta instrucción de Hilarión, reinó el silencio. Y solo después de un tiempo Neil le preguntó a su amigo: - Bueno, Herman, ¿puede uno dudar después de esto de lo dañino que es para el alma de un monje poseer tesoros mundanos? “Yo, Neil, pensé esto en lo más profundo de mi alma, y ​​tú y esta Sagrada Escritura me fortalecen aún más en este pensamiento piadoso”. "Eso es simplemente triste", dijo Neil pensativamente después de un rato: "aquí decimos esto, pensamos, y nuestra alma nos confirma lo mismo". Pero no existe un anciano que nos explique esta voz del alma y dirija nuestros pensamientos y aspiraciones en la dirección correcta, por el camino correcto. - Es pecado, hermano, decir: tenemos al padre Casiano, al padre Martiniano... Herman dijo esto, pero en el tono de sus palabras parecía haber cierta desconfianza hacia lo que él mismo decía. – ¿Estás diciendo que es pecado? – objetó Neil. “Pero Dios sabe lo que hace cuando pone santa insatisfacción en nuestras almas”. El padre Casiano y el padre Martiniano son hombres de gran santidad, pero no se les dio el conocimiento de las verdades más elevadas de la sabiduría. Pasaron su tiempo probando y perfeccionando los grandes testamentos del gran padre y maestro; Cada alma tiene sus propios tormentos especiales, y hay tormentos para los que no hay respuesta en nuestro monasterio y, tal vez, hasta ahora en toda Rusia. Hay poca luz en Rusia, Herman, luz, conocimiento que, combinado con la pureza de corazón, elevaría a las personas por encima del mundo, señalando el verdadero camino a aquellos que quieren escapar completamente del mundo, pero no saben cómo probar y refutar sus pensamientos, pasiones y atracciones pecaminosas... "Sólo yo creo", añadió Neil, después de pensar un poco, "creo, siento en mi alma que una persona así debería venir y vendrá a nuestro monasterio y nos explicará todo lo que es desconcertante". Él vendrá porque entre los que han dejado el mundo hay aquellos que han comprendido toda la sabiduría del alma y de este mundo, pero nuestro monasterio, como una lámpara inextinguible, brilla en la Rusia oscura y atrae hacia sí a todos los que buscan la verdadera vida monástica... Esta vez la conversación entre los jóvenes monjes terminó y no se reanudó durante mucho tiempo. Cada uno de ellos entró en sus propios pensamientos, en su propia alma. Cuando reanudaron la conversación, todo se redujo nuevamente al hecho de que estaban esperando el momento en que encontrarían y comprenderían el verdadero camino de la vida monástica... Pronto todos los hermanos conocieron las aspiraciones de los jóvenes y, después de algunos intentos de calmarlos y persuadirlos, oraron sólo a Dios para que los iluminara. Así transcurrieron poco más de dos años, y al tercero llegó al monasterio de Cirilo quien estaba destinado a resolver las perplejidades que atormentaban el alma del Nilo y criar en él a un gran asceta de la tierra rusa. Se trataba del élder Paisiy Yaroslavov, famoso en la historia del ascetismo ruso. El anciano Paisiy Yaroslavov fue tonsurado en el monasterio Spasskaya, "lo que está en la piedra", de lo contrario, el monasterio Spasokamenny. Un hombre de origen noble, incluso en la infancia pudo familiarizarse con todo lo que proporcionaba la educación rusa de esa época. Desde niño adquirió un profundo amor por el estudio de los libros y por todos los conocimientos. Al crecer, Paisio, en el mundo de Pedro, sintió una atracción por la vida monástica contemplativa, lo que también le dio la oportunidad completa de dedicarse por completo al estudio de los libros. Esto es lo que hizo Paisio. Hizo sus votos, como ya hemos dicho, en el Monasterio Spasokamenny. El Monasterio Spasokamenny de esa época se distinguía por una carta especial, traída por uno de sus abades del este y que daba a todos los aspectos de la vida de los monjes un carácter más profundo, sublime y contemplativo. Paisiy, con toda la fuerza de un corazón joven ávido de hazañas, se dedicó a las hazañas que realizó bajo la guía de hombres probados en la vida espiritual. Pero no hay nada tan elevado y santo en el mundo que la gente no humille y pisotee. Eso es lo que pasó aquí también. Cuanto más pasaba el tiempo, más y más disminuía el nivel espiritual de los monjes Spasov. Luego, guardando para su alma la reverencia por los grandes legados de los creadores del monasterio, Paisio decidió abandonar el Monasterio Spasokamenny. Al salir del monasterio, naturalmente debería haber surgido la pregunta de dónde ir, dónde encontrar un lugar para un alma que busca paz gozosa y verdadera vida monástica. Pero el anciano ya tenía preparada la respuesta a esta pregunta hace mucho tiempo. En aquella época, en el norte de Rusia, el monasterio de San Cirilo era famoso por el rigor de sus reglas y la vida de sus monjes. Hacia allí decidió encaminar sus pasos el célebre asceta. Lo que pasó fue lo que Neil ya había señalado en su conversación con Herman. El encuentro de Paisio con quien se convertiría en su alumno y amigo más fiel y celoso tuvo lugar al tercer día después de la llegada del anciano al monasterio. Neil vislumbró a Paisius el primer día y el siguiente después de su llegada, pero durante estos días no pudo conocerlo más de cerca, hablar con él para revelarle toda su alma. Mientras tanto, el deseo de hacer esto era fuerte en el alma de Neil. Algún tiempo antes de la llegada de Paisius, se habló mucho de él aquí. Los ancianos, algunos de los cuales conocían personalmente al asceta, otros habían oído mucho sobre él, se regocijaban de que un hombre de gran sabiduría, gran conocimiento, combinado con una gran virtud, viviera entre ellos. "Pregúntale a Paisiy", le dijeron a Nile, "Paisiy sabe todo lo que es accesible al hombre en el mundo". También os contará lo que nosotros, los humildes, no sabemos... Y Neil decidió firmemente pedirle orientación y orientación al anciano que llegaba. Era un claro día de otoño. El servicio dominical y después la comida terminaron, y ahora cada uno de los monjes podía disfrutar del descanso. Nilo vio a Paisio salir del refectorio y dirigirse entre la espesura de árboles hasta la orilla del lago. El joven siguió al anciano. Hubo un silencio imperturbable en el aire. El lago parecía dormir, tomando el sol bajo los rayos oblicuos del sol. A lo largo de la orilla del lago ya se sentía la llegada del otoño. El aire era de alguna manera especialmente transparente, parecido al otoño, y en este aire claro y frío se podían ver con especial claridad los árboles coníferos, cuyas esbeltas copas se recortaban clara y claramente en el cielo rosa pálido. El anciano caminaba por la orilla del lago, desenvolviendo de vez en cuando los guijarros arrojados a la orilla con el palo en el que se apoyaba. Parecía que no podía tener muchos años. Su cabello aún era oscuro, sus ojos negros, severos e inteligentes parecían claros y penetrantes. “Bendíceme, padre”, se acercó Neil. “Dios los bendiga”, respondió el anciano, santiguándose al joven y colocándole la mano en la cabeza. - ¿Cómo te llamas? “Así que ya sé de ti, he oído muchas cosas”, dijo Paisiy con voz alegre y temblorosa. Luego, tomando la cabeza de Neil con ambas manos, lo miró a los ojos. "Escuché, escuché", agregó, besando a Neil en la frente, "¿todavía estás protestando?" ¿Estás perturbando la paz de tu alma y perturbando a los demás? “Padre”, respondió Neil encantado, “no quiero avergonzar a nadie... “Me dolía el alma en la búsqueda del verdadero camino”, añadió con voz temblorosa, y ya sea porque el mayor lo trató con tanta amabilidad de inmediato, o porque le dolía demasiado el corazón, simplemente no pudo resistir y comenzó a sollozar. “No es necesario, no es necesario, cálmate, hermano mío”, dijo el mayor, acariciando cariñosamente la cabeza de Nile, “es mejor contar con claridad y detalle todo lo que preocupa a tu alma”. Y entonces Nilo reveló en detalle, sin ningún ocultamiento, su alma ansiosa, inquisitiva y preocupada al mayor. Él, como una vez le hizo a Herman, le contó a Paisius sobre su infancia, sobre su juventud, sobre su llegada al monasterio, sobre los sentimientos y dudas que ya lo habían visitado y lo visitaban aquí. El anciano, sentado en una piedra alta cerca de la orilla, escuchaba al joven monje con especial y estricta atención. A veces sus cejas se juntaban muy juntas, y una arruga profunda se extendía sobre su frente limpia y alta, mientras que sus ojos tenían una expresión misteriosa e incomprensible: en ellos brillaba alegría o algún tipo de dolor sobrenatural. Y cuando Nilo terminó, Paisio comenzó a hablar. Habló con voz tranquila y conmovedora, y sus palabras fueron claras, firmes y convincentes. Paisiy le contó al joven monje lo que había sucedido en Rusia antes de ese tiempo, cómo la gente pensaba, creía, veía su fe y lo que ésta les obliga a hacer. Al principio, al escuchar las palabras de Paisio, el joven monje no entendió si el anciano estaba respondiendo a sus palabras, a sus dolorosas preguntas o simplemente hablando para edificación. Pero cuanto más avanzaba el discurso suave y tranquilo del anciano inteligente y culto, más comprendía Neil que ese discurso se refería a él. Ante el Nilo, a partir de las palabras del anciano, la imagen de la vida mental de Rusia en períodos anteriores comenzó a surgir cada vez más clara, y de repente vio que lo que le preocupa, sus peticiones, aspiraciones, perplejidades, todo esto está dictado por toda la vida mental pasada del pueblo ruso, se deriva de sí mismo y ni hoy ni mañana puede abarcar a masas enteras de personas... Detengámonos también a echar un vistazo rápido al destino de la ilustración de la sociedad rusa en aquellos días. Entonces la vida futura de aquel a quien la posteridad llamó con razón “el gran anciano” será más clara y comprensible para nosotros. Los primeros pasos de la Ilustración rusa se remontan a la época en que la fe de Cristo llegó a Rusia desde la lejana Bizancio. Junto con la fe cristiana, los rusos recibieron de los griegos los primeros principios de la Ilustración. Es natural, por supuesto, que nos llegara en la forma y con la dirección que le caracterizaban en su tierra natal. Mientras tanto, fue precisamente en esta época cuando la Ilustración griega quedó aislada dentro de un marco estrictamente religioso y tuvo un carácter exclusivamente religioso. Así, desde el primer momento la educación rusa estuvo destinada a ser religiosa. Aquí también hay que añadir que los monjes griegos, es decir, el clero, lo trajeron a Rusia. El clero introdujo así por primera vez la Ilustración; quedó en sus propias manos. Las primeras escuelas que se establecieron en Rusia, en Kiev y Novgorod, se establecieron en monasterios; sus maestros también eran “personas de rango espiritual”. Ellos, por supuesto, intentaron dirigir la atención de sus alumnos exclusivamente al área religiosa y moral; otras áreas de la vida estaban oscurecidas y parecían no existir en absoluto. Además, los libros a partir de los cuales se realizó la formación eran de carácter exclusivamente eclesiástico. Fueron tomados, por supuesto, de Grecia, donde en ese momento toda la literatura tenía connotaciones religiosas. Así, desde los primeros días, la educación y la ilustración en Rusia adquirieron un carácter estrictamente religioso y, además, estrictamente eclesiástico. Por supuesto, esto no podría ser nada inconveniente si el pueblo ruso en el momento de la adopción del cristianismo estuviera más o menos desarrollado, tuviera su propia literatura nacional, su propia visión de las cosas, una capacidad razonable para distinguir lo esencial de lo sin importancia, lo indiscutible de lo controvertido. De hecho, esto estaba lejos de ser el caso. El pueblo ruso de aquella época era un niño mental y aceptaba todo de forma literal y cruda, entendiéndolo todo desde una perspectiva puramente externa, sin intentar penetrar en las profundidades, sin siquiera sospecharlo. Así trató la iluminación. Todo lo que se trajo del Oriente ortodoxo se consideraba una verdad indiscutible. De acuerdo con esto, se entendieron las tareas de la iluminación traída desde allí. El objetivo de la vida debe ser la salvación del alma, el camino hacia ella es la mejora religiosa y moral. Y esta mejora religiosa y moral, en opinión de los antiguos cristianos rusos, sólo es posible enseñando aquellas verdades que ya se han convertido en propiedad del Oriente ortodoxo. Estas verdades están contenidas y escritas en aquellos libros que fueron traídos de allí. Por lo tanto, la mayor sabiduría de un cristiano debe ser poder leer estos libros y conocerlos lo más posible; y como hay muy pocos libros, un cristiano iluminado debe aprender a copiar y reescribir libros sagrados. Éstas fueron las tareas que las personas modernas y conscientes establecieron para la antigua Ilustración rusa. La educación quedó así reducida al simple estudio de libros: la capacidad de leer y copiar, e incluso principalmente a esto último. Naturalmente, cuando se fijaron objetivos tan estrechos para la iluminación, se puso fin a todo desarrollo mental, a la posibilidad de todo pensamiento vivo. En efecto, ¿qué hay que descubrir cuando todo se sabe en Oriente? ¿Qué derecho tiene una duda o un pensamiento cuando los libros traídos de Oriente contienen toda la verdad y, además, en la forma más pura e indiscutible? En general, para el antiguo escriba ruso, la letra de lo escrito era la medida de la verdad, y cualquier pensamiento que no encontrara confirmación en la letra era pecaminoso. Sólo se podía creer en lo que y cómo estaba escrito en los libros, pero comprobar esto mismo, incluso comprobarlo con lo que estaba escrito en otro libro, se consideraba peligroso para la pureza de la fe. Y poco a poco, la carta y el libro empezaron a adquirir a los ojos del pueblo ruso un significado especial, altamente religioso, sagrado y decisivo. Todas las verdades, todas las “opiniones”, por justas que parecieran razonar, tenían que inclinarse ante la letra. ¿Podrían considerarse útiles para la sociedad rusa de esa época tales puntos de vista sobre las tareas de la educación, sobre aquellos aspectos en los que ciertamente tenía que ser diferente? Por supuesto que no. La antigua sociedad rusa, que adquiría información leyendo, memorizando y copiando libros, no podía utilizar esta información porque, en primer lugar, no tenía ninguna unidad interna. Entonces no había un plan de lectura predeterminado; Se leyó todo lo que llegó a mano. Pero es posible que te encuentres con dos libros cerca que no tienen nada en común. Y así, la información heterogénea obtenida en diferentes momentos, sin ningún sistema, yacía, por así decirlo, en la superficie del alma rusa, sin penetrar en el alma misma, sin hacerla temblar, vivir, sin convertirse en los jugos vivificantes necesarios para la vida espiritual. Luego, el culto servil a la carta amortiguó durante mucho tiempo la escritura rusa antigua, enviándola por el camino infructuoso de copiar libros que pocas personas entendían en su verdadera esencia. Dado que todos los libros eran considerados indiscriminadamente "divinos", el trabajo del antiguo autor ruso fue recopilar tantos extractos como fuera posible de muchos otros diferentes en su propio libro. Cuanto más alguien lograba recolectar, más respeto gozaba a los ojos de sus contemporáneos. Surgieron así aquellas “conciliaridades”, o simplemente colecciones, que caracterizan nuestra literatura incluso hasta el siglo XVII. Todas las colecciones fueron cortadas según el mismo plan. El autor de la copia, hurgando en varias obras de los santos padres o de otros escritores de la iglesia, eligió entre ellas lo que le parecía importante o edificante en algún aspecto. Por lo tanto, era imposible esperar unidad interna, un solo pensamiento conector en los extractos que formaban parte de una misma colección. Por supuesto, tales colecciones no podían ser de especial beneficio para el lector común, ya que él mismo tenía que determinar en cada caso individual la importancia de tal o cual extracto o incluso simplemente su significado. La admiración ciega y servil por la letra, por la autoridad de cualquier libro, tenía también la consecuencia tan desastrosa de que, junto a las obras eclesiásticas y religiosas que realmente merecían atención, que eran realmente útiles en algún aspecto, muy a menudo se encontraban libros de contenido apócrifo, es decir, obviamente legendarios, sin valor de verdad. En el momento de la transferencia del cristianismo a nosotros, estos libros se distribuyeron en Bizancio, y desde allí nos llegaron junto con otros "escritos divinos". Además, junto con las obras apócrifas de la escritura rusa antigua, había obras que eran francamente fraudulentas. El hecho es que los antiguos escribas rusos a veces todavía decidían confiar en sus mentes y escribían por su cuenta, pero les faltaba la determinación de hacer pasar su trabajo como propio. Y así, para ocultar su audacia autoral, hicieron inscripciones falsas en tales colecciones que los extractos estaban hechos "de los santos padres" o "seleccionados y recopilados de las divinas escrituras", o que representan "las palabras de los santos padres que ayudan a las almas fueron elegidas entre muchos y pocos". Mientras tanto, los lectores piadosos rusos creían igualmente en los escritos apócrifos y en las invenciones de sus compatriotas ignorantes como una verdad indiscutible, y todo esto porque ante ellos había un "libro" en cuya infalibilidad todos tenían que creer. Además, las obras apócrifas y falsificadas encontraron una distribución aún mayor entre los lectores en comparación con los escritos religiosos genuinos. Esto se explica por el simple hecho de que los libros apócrifos fueron escritos en un lenguaje vivo, fabuloso e interesante, y las obras falsificadas se presentaron de manera más simple, más clara y más accesible a la comprensión del simple lector ruso... ¿Quién determinará el alcance total del daño que esto causaría a la entonces sociedad rusa, que silenciosa y ciegamente creía en la verdad indiscutible de todo lo escrito, y al mismo tiempo quién negará que para la salvación de la sociedad era necesaria y debería haber aparecido una nueva corriente de pensamiento vivo que separara lo verdadero de lo falso, lo discutible de lo indiscutible e indicaría que las Escrituras “no todas son divinas”? Pero el culto servil a la escritura, la comprensión errónea de las tareas de la ilustración y la supresión decisiva de cualquier atisbo de pensamiento vivo y consciente fueron especialmente destructivos, ya que de esta manera se apoyó y fortaleció entre el pueblo una comprensión unilateral de la religión cristiana. Cabe señalar que la sublime religión del espíritu y el amor no fue comprendida por el pueblo ruso desde el principio. Las razones para esto son variadas. En primer lugar, en la propia Bizancio en esta época, como consecuencia de la decrepitud y decadencia política y moral, reinaba una comprensión formal de la fe cristiana. Indiferentes a cualquier religión en aquella época, los griegos preferían la forma al contenido, el ritual al verdadero espíritu de la religión. Y por muy dispuesto que fuera el clero griego que nos trajo su fe, no pudieron evitar absorber las características de su nacionalidad de entonces. Además, los rusos no podían comprender a sus primeros pastores, los griegos, de modo que incluso si comenzaran a explicar la sublime esencia interna del cristianismo, no serían comprendidos. Además, los propios rusos estaban extremadamente subdesarrollados, tanto mental como espiritualmente, y eran más capaces de comprender el lado exterior de la religión. Y como resultado de la confluencia de todas esas circunstancias desfavorables, fue que la gente común interiorizó en sus almas el lado exterior, la capa exterior de la religión cristiana, que les era más accesible. Para él, el cristianismo desde el primer momento se convirtió simplemente en una colección de rituales. La vida futura del pueblo ruso, tanto interna como política, no proporcionó condiciones favorables para que la esencia interna de la fe de Cristo y su espíritu se volvieran más accesibles a su comprensión. Durante el período del apanage, hubo interminables disturbios y discordias, que impidieron a los rusos pensar en asuntos más allá del orgullo. Luego vino el terrible yugo mongol. Quizás el sufrimiento que trajo consigo este yugo podría haber dirigido la atención al lado interno de la enseñanza de Cristo, que proclamaba el amor, pero en la propia Rusia no había medios para que esto sucediera. Lo que se necesitaba eran escuelas, pastores-maestros iluminados y, en general, una correcta organización de la educación y la iluminación, pero eso era precisamente lo que no había. Aquí es donde se manifiesta el principal daño de la admiración ciega por la letra del libro. La Ilustración misma, entendida en el estudio de la letra, no dio al pueblo nada propio para conducirlo a una fe viva y activa en Dios; al mismo tiempo, estaba estrictamente prohibido escuchar cualquier cosa del exterior; cualquier opinión privada que no encontrara confirmación en la letra de los libros era considerada prohibida y pecaminosa. Todo esto se alejó de la verdadera esencia interna de la religión de Cristo, en cualquier caso no nos acercó a ella y apoyó completamente la visión popular de la religión como un conjunto de rituales. Y, de hecho, en el siglo XV, esa visión se había desarrollado tanto en la sociedad rusa que los rusos comenzaron a considerar las diferencias en los rituales como errores en los dogmas más esenciales. Cambiar o añadir aunque sea un pequeño ápice en los rituales les parecía el mayor pecado. Cualquiera que se desviara al menos un poco de los demás al realizar el ritual era considerado hereje. Y no era sólo la gente común la que pensaba así; Así lo pensaban los sacerdotes, los obispos, los metropolitanos, los boyardos, los príncipes; en una palabra, todos los que organizaban y dirigían la vida de las personas. Quizás el reconocimiento de un lado externo del cristianismo no podría haberse considerado perjudicial para esa época si no hubiera influido en la vida moral. Mientras tanto, lamentablemente esto es lo que se ha notado. Cualquiera que mire el evangelio sólo desde fuera considerará que al cristiano le basta con cumplir únicamente instrucciones externas. De hecho, así era en la antigua Rusia: la gente visitaba las iglesias, encendía velas con frecuencia, escuchaba los servicios divinos, pero casi nadie pensaba en el cumplimiento de los pactos morales de Cristo, su mandamiento sobre el amor y la superación sin fin, y no pensaban en ello porque ni siquiera sospechaban la existencia de tal lado en el cristianismo. De todo lo dicho queda claro en qué miseria mental y moral se encontraba la antigua Rus: privada de toda luz, no podía recibirla, ya que no se le permitía salir de los límites de la letra, que todo lo encadenaba y lo amortiguaba todo. Para un alma viviente, que luchaba por Dios, por la unión directa con Él en espíritu y amor, era como si se hubiera creado una prisión: entre el alma y Dios, estaban de guardia los escribas de muchos sabios, que marcaban la más mínima manifestación de un pensamiento vivo, un sentimiento vivo con el nombre de pecado. Naturalmente, en este estado de cosas, la vida tuvo que congelarse, volverse decrépita y comenzar a decaer. Este fenómeno se observa allí donde la forma, el lado externo, comienza a predominar en la vida. Lo mismo debería haber sucedido y sucedió de hecho en la vida rusa antigua. ¿Pero podría un alma viviente permitirse ser esclavizada por completo? Por supuesto que no. Incluso si, consciente o inconscientemente, se le pusieran grilletes, se pusieran barreras entre ella y el Dios vivo, tarde o temprano tendría que sentir su carga insoportable y, si aquellos llamados a ser maestros de vida no pudieran guiarla, entonces ella misma querría venir a Cristo. Y cuanto más pura y sublime era el alma, más fuerte debería haber hablado en ella tal deseo. Uno de los que tenía sed de conocimiento directo del Dios vivo era el alma del Nilo. Paisius le explicó todo esto a Nil, sentado en una piedra junto al lago inactivo. Y entonces todo quedó claro para el joven monje en sus impulsos y búsquedas, y al mismo tiempo también quedó claro el alto deber que la vida le imponía. “No abandones, hermano, tu búsqueda del Dios vivo”, dijo Paisio, “no la apagues dentro de ti mismo”. Esta alma, separada de Dios por nuestra oscuridad, habló en ti. Y si quieres ver en ti la imagen de Dios, si quieres llegar a Dios, sigue el camino que te muestra tu alma... Pero debes saber, hermano mío, que esto no es necesario sólo para ti. Ese gemido que sonó en tu alma, creo, se escucha en cientos, en miles de otras almas que también buscan a Dios. Rusia, aplastada por la ignorancia, no los encuentra a mitad de camino, sino que, por el contrario, los aplasta ella misma. Bueno, ¿y si las almas vivientes no pueden soportar la opresión, y si los hijos de la iglesia no encuentran en ella la solución a sus búsquedas, no se atreverán a salir directamente de su iglesia madre y, bajo su propio riesgo, en el desierto de la obstinación, buscarán al verdadero Dios y la verdadera fe, la verdadera manera de adorarle? Tengo miedo de esto, y no sólo tengo miedo, sino que también comienzo a ver la luz, y hasta sé que así será y ya es... Lo descubrirás por ti mismo más tarde, y ahora acepta mi consejo fraternal para ti: confía más en la voz de tu alma que en las personas, busca al Dios Vivo, cree en las Escrituras, ellas contienen palabras de vida eterna, pero debes saber que no todas son divinas; explóralas, separa en ellas el bien del mal, lo verdadero de lo falso... Y cuando te sientas firme en tus opiniones, cuéntales de ambas, llámalas a la vida, a la luz, al conocimiento, sácalas de las tinieblas, porque donde hay oscuridad, donde hay estancamiento, hay muerte para el alma que busca al Dios Vivo... "Y ahora", añadió Paisio, "que el Señor os bendiga; es hora de que vaya a mi celda: afortunadamente, pronto me anunciarán la buena nueva. Ven a verme. Se lo diré al padre Casiano, y él te permitirá visitarme a mí, pecador... En ese momento se interrumpió la conversación entre el joven y el anciano. Neil todavía tenía algunas preguntas sin respuesta, pero lo que le reveló la conversación con Paisius fue una gran revelación para él. A menudo, una persona alberga durante años todo un enjambre de sentimientos y pensamientos en su alma. No están claros para él, ya que no tiene palabras que los expresen, ningún conocimiento de la vida que explique su origen y significado. Y de repente aparece otra persona que tiene palabras adecuadas y preparadas y conocimiento suficiente de la vida. Entonces, los sentimientos y pensamientos de uno de repente se vuelven comprensibles y claros para la persona. Siente como si de pronto se abriera ante él, ante su mirada espiritual, un mundo completamente nuevo. ¡Qué alegría entonces llena su alma!.. Neil experimentó lo mismo después de su conversación con el anciano. Las palabras de Paisius se le revelaron. Como encantado, ese día caminó por la orilla del majestuoso y tranquilo lago, escuchando más a menudo el misterioso ruido de las copas de los árboles, el golpeteo medido e intermitente de los pájaros carpinteros. Y cuando llegó la noche y la “regla” desapareció, no pudo evitar compartir su alegría con Herman. Herman escuchó a su amigo en silencio, con profunda atención, y luego dijo con entusiasmo: – Dios no se olvida del monasterio de nuestro venerable padre Kirill. Fue Él, el Grande, quien nos envió a este sabio... ¿Le preguntaste, Nil, al élder Paisius si es posible que los monasterios posean aldeas y campos y cuál es la verdadera imagen del monaquismo? "Hablé, Herman, con el élder Paisius sobre todo lo que había en mi alma. Pero el anciano no tuvo tiempo de responder a todas mis preguntas perplejas... - Háblame y luego me lo cuentas. - Hablaré, hermano. El padre Casiano me dará el permiso de su abad, y visitaré al anciano con la mayor frecuencia posible... Mi alma siente que éste es un hombre de gran santidad y sabiduría y puedo aprender mucho de él... Al día siguiente, Cassian llamó a Neil a su casa. Habiendo dicho una oración, se sentó e hizo sentarse a su hermano subordinado. “Nuestro nuevo hermano, el élder Paisius, me dijo”, comenzó el discurso el abad, “que quiere tomarte bajo su obediencia y liderazgo”. Neil no sabía cómo alegrarse con esta noticia: había pasado casi toda la noche anterior sin dormir; Arrodillándose frente al icono, oró para que la mano guía del élder Paisius no lo abandonara y lo condujera por el camino hacia el que se sentía irresistiblemente atraída el alma del joven monje. "El anciano también me dijo", continuó Casiano, "que le gustaría hablar contigo más a menudo en su celda, para instruirte en privado en las verdades de la fe y la razón... Así que no contradije a Paisio..." - Salvate, Señor, padre... “Aunque esto viola ligeramente el pacto de nuestro gran padre y maestro”, continuó Cassian mientras tanto, “sin embargo, por gran necesidad, en aras de la instrucción espiritual, puedes... También le conté al anciano sobre tu trabajo copiando libros... Hablé, como el Padre Martinian, y todos te elogian por tu diligencia y diligencia... - Para la gloria de Dios, hijo mío. Simplemente no te enorgullezcas... “Y en mis pensamientos, padre, no me atrevo”, respondió humildemente Neil, “tus elogios hacia mí no se deben enteramente a mis méritos…” Ese mismo día, Neil, aprovechando media hora libre de trabajo, entró en la celda del padre Paisius. – ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros! - dijo deteniéndose en la puerta en la que estaba inscrita una cruz. - ¡Amén! - fue la respuesta, - entra, hermano. ¿Eres tú, Neil? “Yo, padre”, respondió el monje con voz temblorosa, cruzando con reverencia el umbral de la celda del anciano. La celda de Paisia ​​me asombró por su miseria y al mismo tiempo por su pulcritud y limpieza. Neil ya conocía esta celda. Allí vivió el padre Dosifey Nevedomitsyn, celoso defensor de la alianza de San Cirilo. En un rincón había una magnífica vitrina de iconos; frente a él hay un atril con un epitraquelio, una cruz y un Evangelio colocado sobre él. Contra una pared había una cama miserable, pulcramente cubierta con un trozo alargado de tela. En la cabecera de la cama había una almohada cubierta con una funda limpia. Contra la otra pared había una mesa sencilla, tallada por el propio Dosifei, y junto a ella dos taburetes sencillos para sentarse. Sobre la mesa y sobre uno de los taburetes había libros de distintos grosores. Esta era la decoración extremadamente simple y sencilla de la celda del anciano. Pero desde sus ventanas había una vista maravillosa. La celda estaba situada un poco en una colina, por lo que detrás de la espesura, detrás de las coníferas estrictamente extendidas hacia el cielo, se podía ver la superficie azul del lago, y detrás de él, como un gigante que vigila todo el territorio circundante, se podía ver el monte Maura, densamente cubierto de arbustos de plantas. Neil, cuya tierna alma se sentía irresistiblemente atraída por todo lo bello, no pudo evitar volver su mirada de admiración hacia las ventanas. Paisiy se dio cuenta de esto de inmediato. “¿Qué, hermano Neil”, dijo, bendiciéndolo, “¿estás admirando la belleza del mundo creado por Dios?” - Sí, padre. Naturaleza muy maravillosa en nuestros lugares protegidos por Dios. "Y ella es así en todas partes", dijo Paisiy pensativamente, e inmediatamente se notó un tinte triste en su voz, "ella es así en todas partes; sólo las personas nubladas por las pasiones no ven, no notan o, mejor dicho, no quieren notar esto. Mientras tanto, qué daño incalculable traen a su alma. El Dios omnisciente creó el mundo y toda la naturaleza, así como el hombre, como un reflejo de su gran gloria, su gran esplendor. Y a través de la naturaleza, a través de la consideración de su bellezas, sus leyes, una persona puede aprender mucho... Por la noche, cuando la vida humana pecaminosa se calma, ¿no comienza la naturaleza a hablar al alma de todo el que la escucha? Y habla dolorosamente claro, habla de Dios, de sus grandes pactos y leyes, y con su conversación muda dispone el alma del hombre a hablar consigo misma, a la oración interior... ¿Y no es una gran señal que los ascetas que vivían hasta ahora en Rusia eligieran lugares para sus hazañas? donde los regalos fueron entregados a la naturaleza por la mano generosa de Dios!.. ¿No es una gran señal que nuestro reverendo padre haya establecido nuestro monasterio, salvado por Dios, en una tierra donde las bellezas de la naturaleza son innumerables? “No olvides, Nil, amar la naturaleza”, finalizó Paisiy su discurso, “considérala siempre como tu maestra”. Escuchen su voz, y esta voz, crean en mi humilde experiencia, les dirá mucho: donde la gente se equivoca y, debido a su engaño pecaminoso, recomienda alguna falsedad, allí la naturaleza corregirá esta falsedad, si su lenguaje sin palabras no es ajeno e incomprensible a su alma... Neil, escuchando al mayor, inmediatamente recordó los abedules de su pueblo natal, esos pensamientos insólitos que surgían en su alma entonces, en los momentos de estar en la espesura. Le contó esto al anciano. "Esta es una gran señal", respondió Paisius, "y una confirmación con tus propios ojos de lo que te acabo de contar". En esos momentos, un mundo diferente se abrió a tu alma. Este mundo siempre ha estado en ti, contigo, en tu alma. Este mundo, que os fue revelado entonces, es el único eterno y sólo puede ser revelado a vosotros en el silencio de la naturaleza. Sólo la naturaleza grande y silenciosa nos ayuda a reconocernos a nosotros mismos. Por lo tanto, los monjes necesitan tener comunión con ella... “Padre”, preguntó Neil ante las últimas palabras del anciano, “¿y el objetivo de la vida monástica es el autoconocimiento?” “Estás haciendo una pregunta grande y difícil, hermano”, respondió Paisio, “y no es el momento de comenzar ahora, cuando necesitas ponerte manos a la obra”. Ven mañana, hablemos de monaquismo. Al día siguiente, Neil, tan pronto como llegó su hora libre, se acercó al anciano y, habiendo recibido su bendición, inmediatamente recordó su pregunta de ayer y le transmitió una vez más todo lo que él mismo había pensado en su alma. El anciano escuchó con calma y atención a Nile y luego habló. Esta vez sus palabras respiraban con especial consideración y profundidad de pensamiento. “La vida”, comenzó, “dura siglos, milenios”. La gente muere, en su lugar nacen otras nuevas, pero todos sufren el mismo pecado, están sujetos al mismo engaño. Esta idea errónea es que cada persona ve la vida del mundo entero como algo que debería servirle para su felicidad, su placer, debería servirle. El hombre, la mota de polvo más pequeña del mundo, quiere que el mundo entero viva para él, para esas inclinaciones y necesidades pecaminosas que le son inherentes como ser limitado. Y ahora la gente ya no quiere reconocer nada más que a sí mismos, excepto sus placeres, y considera la vida simple y comprensible. Mientras tanto, las personas no fueron creadas para esto en absoluto: cada una de ellas fue creada para cumplir la voluntad del Padre Celestial que nos envió. Caminamos por el mundo en miles, en miríadas, y Él, el Más Grande, se manifiesta, vive en cada uno de nosotros, habla, nos llama a Sí. Y el propósito de nuestra vida es servirle, escuchar nuestra alma, conocerle en ella... ¿Entiendes esto?.. "Es vago, padre", respondió Neil, quien, ante las palabras del mayor, realmente sintió en sí mismo una especie de percepción de las profundidades de la vida, pero esta percepción en sí misma era vaga y poco clara. "Esto es difícil de explicar", coincidió Paisius, "dediqué mucho esfuerzo y atención a tratar de explicarme su significado más profundo". Nuestras palabras humanas se interponen aquí. Están inventados para nuestra vida terrenal ordinaria y no pueden explicar el otro mundo... - Y tú, padre, explícame con un ejemplo. Quizás esto es lo que pensaba sobre el monaquismo. “Entonces escucha, hermano mío”. Imaginemos una economía grande, con múltiples partes y múltiples componentes. El dueño decidió organizarla según algún plan, con algún fin, y uno a uno envía trabajadores a esta finca para que lleven a cabo sus intenciones. El trabajo en la finca es interminable y el propietario envía muchos trabajadores. ¿Qué deberían hacer? En primer lugar, admite que no están aquí para sí mismos, sino para cumplir la voluntad de su amo. Por eso, antes que nada, es necesario detenerse, reflexionar y descubrir exactamente cómo quiere su amo organizar su economía; luego, habiendo aprendido, trata de cumplir tu propósito de la manera más celosa. Pero los trabajadores olvidaron por completo su objetivo, se olvidaron de la existencia del propietario, de sus intenciones, de que ellos mismos no son más que ejecutores accidentales de esas intenciones. En cambio, decidieron que no necesitaban hacer ningún trabajo común, que todo era para ellos, y que por lo tanto debían cuidarse sólo de sí mismos... - ¿Entonces la gente ahora? - exclamó Neil, a quien se le hizo claro el pensamiento del anciano. - Sí hermano, la gente es así, pero no sólo ahora, sino siempre. No quieren admitir que en esta tierra pecaminosa, espesa de lágrimas y de sangre, deben vivir sólo para Dios, para la plenitud. Su voluntad y que ante todo debemos pensar en esta voluntad, que está inscrita en nuestras almas, como reflejo de Dios. Nadie quiere admitir que existe un gran sueño de espiritualizarlo todo y que es necesario renunciar a servirse a uno mismo, a su cuerpo, pero es necesario empezar a vivir en el espíritu para que la voz del alma sea más clara, más directa, más comprensible... “Y así, hermano Neil”, volvió a hablar el mayor, después de pensar un poco, “siempre, y especialmente en aquellos tiempos en los que el placer propio, y por tanto la inmundicia de la vida, llegaban al límite extremo, había personas que veían el verdadero propósito de la vida”. Y así, abandonando una vida carnal, luminosa y exuberante, se adentraron en el desierto, en la soledad, para que en silencio, a solas consigo mismos, pudieran asomarse a sus almas, donde está inscrita la voluntad de Dios. Tales personas son diferentes por el mundo del que parten, tales personas son monjes... Su sueño, el sueño que calienta sus corazones, es un sueño elevado, inalcanzable: espiritualizar el mundo entero, ordenarlo según el plan, según los mandamientos del Dios todo perfecto, todo misericordioso, misericordioso... Paisio, habiendo terminado su discurso inspirado, guardó silencio. Neil permaneció en silencio y así pasó un rato. Sólo el bosque debajo de la ventana susurraba con sus copas puntiagudas, y el lago detrás del bosque chapoteaba apenas audiblemente con sus tranquilas olas... "Si la vida de un monje es tan elevada", preguntó Neil, rompiendo el silencio, "entonces, ¿qué se exige de él, qué es perjudicial, desastroso para su alma, qué debe evitar?" - En primer lugar, las adicciones a ese mundo, al que él mismo renunció y cuyas tentaciones, principalmente, destruyen la vida humana. Ésta es la primera y más importante tarea de un monje. Porque un monje adicto al mundo quiere dar un paso adelante, pero en realidad sólo da un paso atrás... ¿Y cómo es posible y lícito amar aquello que es precisamente por lo que el alma está enferma? Esto es impío e irrazonable. - Entonces, padre, ¿los monasterios no pueden poseer aldeas? “Es imposible, hermano mío, es imposible, es absolutamente imposible”. Este es un pecado grande y terrible para el monaquismo. Quieren servir a Dios, que exaltó al hombre como semejante a Él, quieren retirarse del mundo, pero ellos mismos poseen esclavos, tierras, se sienten atraídos por el mundo, son litigiosos. A veces escuché que el monje necesitaba esto, que necesitaba comida, que sin ella no habría tiempo para la oración, pero todo esto eran palabras vacías. Y el que no conoce el monaquismo en el alma dice esto. Si necesitas alimentarte, entonces trabaja y come del fruto de tus manos. De lo contrario quieren comer sin trabajar. En cuanto a la oración, aquí estamos solos en la mala educación. La gente todavía piensa que Dios necesita todo lo externo, la ostentación, olvidan que Dios quiere misericordia, no sacrificio, que no necesita palabras, sino un corazón contrito y humilde; olvidan que se puede orar internamente, durante todo el trabajo, y que un trabajo tan inteligente es muy agradable y agradable a Dios... La gente no comprende el espíritu del monaquismo, e incluso dicen y justifican sus acciones inapropiadas. Un monje es aquel que ha dejado el mundo sin mirar nada: si está saciado o hambriento. Y quien está comprometido con el mundo no es monje, aunque se llame así, aunque sepa justificarse ante la gente. Será justificado ante los hombres, pero ante el Dios que todo lo ve no habrá justificación para él... "Leí, padre, las instrucciones de Hilarión de Meglen", dijo Neil, "la pecaminosidad de esto para los monjes también se indica allí". - Lo sé hermano, conozco estas instrucciones; “Son muy útiles: hay claridad y fuerza en ellos”, respondió Paisiy, pensando en algo en ese momento. “Y luego dicen”, añadió vívidamente, obviamente recordando lo que quería, “para decorar las iglesias de Dios, los monasterios necesitan aceptar ofrendas de personas mundanas”. Olvidan que cometen más pecado que servir a Dios. "Dios no vive en iglesias hechos por manos y no requiere el servicio de manos humanas". No es Él quien necesita altares resplandecientes de oro y ornamentos preciosos. Si todo esto es necesario, es sólo para nosotros, para fortalecer nuestros sentimientos y estados de ánimo sublimes y orantes. Bueno, si esto se combina con la admiración por el mundo, con el compromiso con él, entonces todo esto desagrada a Dios... Nilo escuchó a Paisio y un sentimiento de alegría creció en su alma: todo aquello a lo que se sentía atraída su alma ahora encontró confirmación y aprobación en las opiniones y palabras del anciano, un anciano inteligente, experimentado en la vida monástica. Neil todavía tenía una pregunta no formulada, o mejor dicho, no formulada desde el momento de su primer encuentro con Paisius, y ahora se la dirigió al anciano: "Padre, he pensado a menudo, y ya te lo he dicho: ¿el hecho de que muchos monjes se reúnan no interfiere con la perfección de la vida monástica, y hay otra imagen, una imagen verdadera de la vida monástica?... Dijeron que tal imagen existe en Oriente. Se llama un milagro, un monasterio... El padre Martinian y otros dijeron... – En verdad, hermano, el Señor te ha recompensado con una mente luminosa y un alma sensible. En verdad, si muchos monjes se reúnen e incluso comienzan a cultivar granjas, ¿qué clase de monasterio existe? Hay muchas tentaciones en la vida común, y aquí se fijan otras metas: una persona debe cuidar el alma, meditar sobre el alma, leer las divinas escrituras, y en esa hora, en ese minuto en que el alma lo pide, pero aquí todo se te distribuye según el principio general: llegarás hasta aquí y no pasarás... No aquí, no en una vida monástica así, está su verdadera imagen. Usted ha dicho correctamente, según el padre Martiniano, que en Oriente hay una imagen diferente. Esta imagen me resulta familiar, querida. - ¿Cómo, padre, estuviste en el este? - No, hermano, no he estado en el este, sino solo en el monasterio Spasokamennaya, en el que he vivido hasta ahora, aunque no del todo, también tiene esos estatutos. El primer abad del monasterio Spasov fue un anciano de Constantinopla llamado Dionisio. Vino a nosotros desde la Montaña Sagrada y allí tomó votos monásticos. Y cuando se convirtió en nuestro abad, traicionó los estatutos de la Montaña Sagrada a nuestro monasterio... Yo, un pecador, estoy pensando en contarle esto al mundo en una historia... - ¿Y cuál es, padre, la carta de la Montaña Sagrada? - Y éste. Los hermanos no viven allí todos juntos, sino uno a la vez en celdas; Incluso se reúnen de dos en dos, si es bueno para el alma. No tienen reglas sobre qué hacer, cuándo y de qué manera orar. Cada uno es libre de hacer lo que su alma le diga. También tienen un mayor, si hay varias células no muy lejos unas de otras, pero el mayor de los hermanos no es el jefe sobre ellos, sino sólo un líder, un asesor, si un hermano tiene dudas sobre algo. No tienen ningún rastro de oro, plata o joyas, y no decoran iconos con ellos. Cada uno trabaja para sí mismo, y está terminantemente prohibido pedir limosna, salvo por una necesidad especial... – ¿Qué hacen, padre, los monjes orientales? ¿Cuáles son sus principales preocupaciones? . - Contemplan sus almas... Te dije, hermano, el otro día que un monje necesita alejarse de la gente, pensar profundamente en su alma, reconocer en ella la voluntad de Dios y luego predicarla por todo el mundo... Esta es una gran tarea, inmensamente grande en fuerza humana. Así, los monjes orientales, dejando que la voluntad de Dios dirigiera la vida de las personas, se entregaron por completo a la contemplación de su alma divina. Reconocen el mundo que está en nuestras almas, intentan ver a Dios con ojos espirituales... Y ven, hermano mío, contemplan, por el gran celo de sus almas por el verdadero monaquismo... "Sí, es verdaderamente un gran país para un cristiano", añadió Paisio con entusiasmo, "y qué tesoros de sabiduría literaria hay, uno no puede ni siquiera imaginarlo... Y el anciano, como ejemplo, nombró los nombres de los grandes padres y maestros de la Iglesia: Efraín el Sirio, el Nilo del Sinaí, Juan Climaco, Barsanufio, Isaac el Sirio, Máximo el Confesor, Doroteo, Simeón el Nuevo Teólogo, Gregorio del Sinaí, Filoteo, cuyas obras fueron las más difundidas en los monasterios griegos, sin mencionar las obras de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo. "Aquí es donde, Neil, recibirías una gran instrucción para tu alma; aquí es donde podrías sacar provecho de un rico depósito de verdadera sabiduría... Y lo que es más útil para ti, la escritura ahora prospera allí. En el Monte Athos hay ahora toda una sociedad de monjes, cuya principal ocupación es traducir las obras de los santos padres a nuestro idioma. Asimismo, en los monasterios de Constantinopla, los monjes de entre nuestros compañeros de tribu copian libros, hacen traducciones, comparan el texto eslavo de las Sagradas Escrituras con el Original griego, traducir libros necesarios para el culto, compilar colecciones... Y todos buscan las copias adecuadas... Allí estarías, Nilo: harías un gran beneficio a tu alma, y regresarías a Rusia con verdadero conocimiento de copiar libros... “Padre”, exclamó Neil, y su voz sonó con una alegría indescriptible, “escuché tus palabras sobre los países del este, sobre la vida monástica allí, y mi alma me dijo: ¡esta es la tierra donde encontrarás indicaciones de los verdaderos caminos hacia Dios!” Allí está la verdadera imagen del monaquismo, allí la vida se construye según los dictados del alma, allí hay una rica sabiduría de libros que tanto necesitamos, allí saben separar la verdad de la falsedad en las Escrituras que nos guían... Padre, mi alma invariablemente se esforzará allí de ahora en adelante. ¡Ayúdame a ver esos países!.. A partir de ese momento, el pensamiento de Oriente, como la tierra de los sueños cumplidos, no abandonó a Neil, y sólo esperaba una oportunidad para cumplir su intención. En aquella época se mantenían relaciones entre Constantinopla y las iglesias rusas, aunque con relativa poca frecuencia. Paisius prometió a su alumno ayudar a través de personas que conocía en Moscú, y Nile comenzó a esperar pacientemente el momento en que llegaría a Moscú una embajada del Patriarcado de Constantinopla. Han pasado varios años. El Nilo se apegó cada vez más a Paisius. El propio Paisiy se enamoró sinceramente del monje que buscaba incansablemente la verdad, y al cabo de un tiempo, muy breve, dejó de considerarlo inferior a él. Vio que Neil había crecido espiritualmente y, según su experiencia espiritual, ya no necesitaba la guía paternal, sino la asistencia fraternal. El cambio en el Nilo también fue notado por otros hermanos, encabezados por el abad. Ya no lo evitaban como a un recién llegado en sus reuniones sobre los asuntos generales del monasterio, sino que, por el contrario, escuchaban su voz en estas reuniones con especial atención. La opinión de Nilo, siempre confirmada por referencias a las Sagradas Escrituras, fue respetada a la par de la opinión de su gran maestro, el élder Paisio. La importancia del Nilo en el monasterio se hizo tan grande que cuando el rico boyardo Ivan Okhlebinin llegó desde la lejana Moscú al Monasterio de Cirilo para ser tonsurado, fue tonsurado con el nombre de Inocencio y puesto bajo el liderazgo del Nilo. Neil pronto se hizo muy amigo de Okhlebinin. Así como una madre ama a su primogénito con un afecto especialmente profundo, Neil se enamoró de Innocent. Y lo que le atrajo de Okhlebinin fue que las búsquedas de este último se distinguían por el mismo carácter y dirección que las del propio Nilo. Inocencio devolvió a su maestro un profundo cariño y, cuando supo su firme intención de ir a Oriente, le rogó que lo llevara consigo. Neil estuvo de acuerdo y comenzaron a esperar juntos el día tan deseado. Finalmente, este día ha llegado. La embajada de Constantinopla, que visitó Beloozero, tenía prisa por volver a casa y era imposible retrasar su salida. Y ambos monjes no querían esto... ¿Puedo describir la conmovedora escena de la despedida de los monjes Kirillov de su querido hermano? La amargura de la separación fue mitigada sólo por el gran propósito de esta peregrinación y el hecho de que Neil prometió, al regresar a Rusia, no ir a otro monasterio, sino establecerse nuevamente en Kirillov. Pero la despedida de Nilo de Paisius fue especialmente conmovedora. Presionando a su alumno contra su pecho, Paisius dijo con voz temblorosa y al mismo tiempo solemne: - Ve, hermano, donde te lleve tu alma. Ve, y cuando conozcas la luz de la verdad, regresa a tu patria. Creo que Rusia pronto, muy pronto, realmente necesitará gente como usted... Más tarde sus palabras resultaron proféticas. Neil y Okhlebinin se dirigieron al este en 1465, y en 1469 el élder Paisiy Yaroslavov también abandonó el monasterio de Cirilo. Esto sucedió de manera completamente inesperada y en contra de los deseos del propio anciano; No fue por esta razón que abandonó el monasterio Spasokamennaya para pasar de monasterio en monasterio: buscaba algo más en la vida: un lugar donde realmente pudiera entregarse a una vida ascética; un lugar tranquilo, como un muelle que te salva de las tormentas. Y cuando el anciano llegó al monasterio de Cirilo, pensó: “Aquí está el lugar que tanto deseaba, aquí, donde todo está imbuido del recuerdo del gran y estricto asceta, terminaré mis días en incesantes oraciones, en el estudio de la palabra de Dios, en el recuerdo de mi última hora”.... De hecho, como ya sabemos, al principio, e incluso durante mucho tiempo, la vida del anciano transcurrió tranquila y pacíficamente. Rodeado de la atención universal y el respeto de los monjes Kirillov, pudo realizar con total libertad su gran obra de contemplación. El Señor le dio gran consuelo frente al Nilo. Después de reunirse con Maykov, Paisiy sintió que lo creado, pensado en el silencio de su celda, no desaparecería sin dejar rastro, no permanecería sin ser reconocido: al contrario, todo esto sería transferido a este monje que buscaba incansablemente la verdad y en su persona encontraría su verdadera encarnación y exponente... Y Paisiy, con especial atención y celo, instruyó y enseñó a Nil... Cuando se fue para ver con sus propios ojos la encarnación de lo que el alma y el anciano le habían contado, Paisio, nuevamente solo, se entregó al ensimismamiento y al estudio de libros. En ocasiones, Germano, huérfano tras la partida del Nilo, y otros monjes, y ocasionalmente ancianos venerables, recurrieron a Paisio en busca de consejo e instrucción sobre las Sagradas Escrituras. Y el mayor no rechazó a nadie y, al ayudar, sintió por ello la mayor satisfacción. El abad del monasterio, el anciano Casiano, sentía un gran respeto por Paisio; siempre le confiaba los deberes de confesor del monasterio, supervisando a los recién llegados, y en los casos difíciles siempre consultaba con él primero. "El padre Paisius", dijo, "es un hombre de gran inteligencia y consejos". No en vano el Gran Duque lo favorece tanto y se adhiere diligentemente a su consejo... De hecho, Paisius también era conocido en Moscú. El gran duque Juan Vasilievich III, que lo conoció de Spasokamennaya, a veces acudía a él en busca de consejo. Y la misma embajada con la que Neil se fue le trajo a Paisius una carta del Gran Duque, en la que John se quejaba de los desórdenes en la diócesis de Novgorod y le pedía consejo al anciano. Paisiy dio una respuesta inmediata... La vida del anciano transcurrió tranquila y pacíficamente en el monasterio que lo albergaba. Pero no estaba destinado a terminar sus días allí: en 1469 abandonó el monasterio de Kirillov para trasladarse a Spasokamenny y de allí al lejano Sergiev. Sucedió de manera completamente inesperada, de esta manera. El monasterio de Kirillov, al igual que el monasterio de Spasokamenny, se encontraba en la región y bajo la jurisdicción del arzobispo de Rostov. En el año indicado, se recibió en Kirillov una carta del arzobispo, que primero describía los disturbios que estaban ocurriendo en ese momento en el Monasterio Spasov, y luego decía que “para el beneficio y la organización de la correcta vida monástica junto al Salvador de la Piedra”, el anciano Cassian debería dejar su monasterio hacia el monasterio Spasokamennaya para tomar el control en sus propias manos. Los hermanos se entristecieron mucho cuando se separaron de Casiano, quien los gobernó continuamente durante veintidós años. Los hermanos estaban especialmente tristes porque el nuevo abad guardaría las tradiciones de San Cirilo tan estrictamente como Casiano. Este último fue inexorablemente estricto y coherente a este respecto. Por eso los ancianos, muchos de los cuales vivieron bajo el mando del propio Cirilo, amaban a su abad y le obedecieron obedientemente en todo. Los temores de los ancianos sobre el nuevo abad se hicieron especialmente claros desde el momento en que se anunció que uno de los hieromonjes del monasterio Chudov de Moscú les sería transferido como abad. Todos sabían bien que los monjes de este monasterio estaban cerca de la vida cotidiana y agitada de Moscú, que no eran ajenos a las intrigas de la corte de Moscú y que incluso a menudo participaban en ellas, aunque fuera indirectamente... ¿Observará una persona de un monasterio así con toda severidad las duras reglas de Cirilo? ¿No querría convertir el monasterio que le fue confiado para administrarlo en el camino de preocuparse por los bienes y adquisiciones externos, en el camino de humillarse y ganarse el favor de los poderes fácticos? ¿No se derrumba con su llegada la antigua vida monástica tranquila y temerosa de Dios? Estas eran las preguntas que confundían a los hermanos, y eran aún más confusos porque ya había un ejemplo similar en la historia de su monasterio, y muchos todavía recordaban aquellas cosas difíciles, insoportables para un monje, que sucedían en el monasterio entonces... Esto sucedió después de la abadesa de los discípulos de Cirilo: Inocencio y Cristóbal. Se nombró al monasterio un abad de otro monasterio, cuyos estatutos eran ajenos al rigor de las reglas monásticas de Cirilo. Y este abad recién nombrado comenzó a mostrar total negligencia en el cumplimiento de las tradiciones del monje. Mientras tanto, entre los ancianos del monasterio estas leyendas seguían muy vivas. Uno de los ancianos, llamado Dositheus Nevedomitsyn, el mismo cuya celda ocupaba Paisius, decidió señalar al abad la indecencia de su comportamiento. Al principio, el abad no prestó atención a las palabras de Dosifei y trató, con la autoridad de su abad, de prohibirle contradecir a su mayor. Pero Dosifei contó con el apoyo de otros ancianos. Tal apoyo fortaleció el espíritu de Dosifei, y un día, durante una comida, cuando el abad ordenó dejar de leer las oraciones del refectorio, el anciano se le acercó y declaró directa y decisivamente: "No corrompas, padre, las tradiciones de nuestro reverendo y padre portador de Dios: nos son queridas y nuestra alma no puede ver su violación". En respuesta a esto, el abad, que era bastante fuerte físicamente, agarró al frágil anciano y lo golpeó tan fuerte como pudo en el suelo. Todos pensaron que Dositeo había sido asesinado; El anciano, efectivamente, recibió heridas graves, pero, apenas recobrando el sentido, le dijo al abad estupefacto y ya recobrado el sentido: “Si de verdad quieres matarme, todavía no dejaré de contarte la verdad…” Así que ahora, al enterarse del nombramiento del hieromonje de Chudov como abad, los monjes de Kirillov tenían miedo: ¿se parecería a aquel memorable? Tan pronto como el nuevo abad entró en el monasterio, los monjes vieron que sus temores por sí mismos tenían muchos motivos. El monje Chudovsky estaba bien alimentado, con el rostro sonrojado, feliz y alegre. "¿Qué, padres y hermanos", comenzó casi desde la primera palabra, "¿el príncipe Andrey ha cedido muchas de sus tierras a nuestro monasterio?" "Escribí algo, padre, pero no nos importa: vinimos al monasterio para salvar nuestras almas pecadoras según el mandato de nuestro reverendo padre". “El alma es un alma”, declaró directa y abiertamente el abad, riendo, “y no debemos olvidar el cuerpo pecaminoso: ni siquiera el alma puede vivir sin él... - A nosotros no nos enseñan esto, padre. Pensamos más en nuestros pecados... - Y estás estudiando. Ahora no es momento de bostezar: si no lo aceptas tú, otros lo harán. Si el príncipe es misericordioso y no se olvida del santo monasterio ni de nosotros, los pobres, ¿por qué no tomarlo? Escuché que el Príncipe Mikhail Andreevich, siguiendo el ejemplo de su padre temeroso de Dios, no olvida nuestro monasterio y nos ofrece tierras. ¿Es así, padres y hermanos?... Y si es así, entonces no nos desanimaremos... Y pensemos en el Señor de Rostov. Es doloroso, he oído, él dispone libremente de los ingresos de nuestro monasterio... “Por eso es padre, nuestro jefe y un hombre triste”. - Así es, pero aun así, ¿por qué ofenderse?... Después de tal conversación, a los monjes les resultó difícil esperar que el nuevo abad los guiara por el camino del cumplimiento de los grandes mandamientos del monje. Y, de hecho, cuanto más pasaba el tiempo, más y más se desviaba el monje Milagro de la carta de Cirilo. Entonces los ancianos decidieron salvar el monasterio de la destrucción espiritual. Se dirigieron al abad y le señalaron la obscenidad de sus concupiscencias y acciones. El abad se enfureció, llamó a los ancianos desobedientes y descarados y los alejó de él. "Me estás mirando", dijo, agitando su pesado bastón de abad. Pero los ancianos, incluido Paisio, no se avergonzaron de esto y después de un tiempo se aparecieron nuevamente al abad. -¿Qué queréis, padres? - fue la pregunta. - Sí, se trata de lo mismo. Vivíamos según Dios, como ordenó nuestro reverendo padre, y usted, padre, viniendo del lejano Moscú, comenzó a violar nuestras órdenes. No sirve... No podemos hacerlo... Entonces vinieron... – Oh, así es… ¡¿Tú otra vez?! El rostro del abad se puso rojo carmesí y, de repente, levantando su bastón, golpeó con él a Paisio que estaba delante... ¡Quién puede imaginar el horror general! Los ancianos reunidos, abrumados por la enormidad y el horror inexpresable de lo sucedido, en silencio, sin decir una palabra, se dirigieron a sus celdas. Sin pronunciar una palabra, Paisiy, habiéndose controlado de alguna manera, salió. El abad inmediatamente recobró el sentido. A pesar de todo su apego a los bienes terrenales, él mismo, más que nadie, sentía un gran respeto por el inteligente y estrictamente piadoso asceta Paisio, y por eso lo sucedido lo sumió en una profunda tristeza. Inmediatamente fue a la celda del anciano para pedirle perdón. - Perdóneme, padre, yo mismo no entiendo cómo pudo pasar esto... “Dios te perdone, no te guardo ningún rencor”, respondió humildemente Paisiy, “pero no está bien que me quede en este monasterio después de esto... "Bueno, padre", exclamó el abad con miedo, "es realmente posible: sin usted, nuestro monasterio se empobrecerá y su gloria pasará... “Su gloria no pasará”, afirmó simplemente Paisio, “porque ella no me debe esta gloria a mí, un pecador, sino a su gran creador y sus santas oraciones”. Pero necesito irme, porque aquí mi alma ya no estará tranquila. ¡Así que déjame ir, padre!... Y Paisio se inclinó ante el abad. Comenzó a persuadirlo de todas las formas posibles, llamando para esto a otros respetados habitantes del monasterio, pero el mayor se mantuvo inflexible y pronto, acompañado de sus hermanos de luto en el monasterio, partió hacia el Monasterio del Salvador, donde ya lo estaba esperando Casiano, que había sido informado de todo. A Paisio le resultó difícil separarse del monasterio de Cirilo. Con profunda tristeza, el último día recorrió todos aquellos lugares donde trabajaba el monje y donde el propio Paisio tuvo que vivir momentos de elevados estados espirituales. Y cuando, mientras descendía de una colina, los muros del monasterio y el bosque que lo rodeaba dejaron de ser visibles por completo, Paisio tenía lágrimas en los ojos. No pudo contenerlos y brotaron de sus ojos. El anciano, al salir del monasterio que lo albergaba, lloró como un niño pequeño. Cassian recibió a Paisius con los brazos abiertos. Sabiendo lo difícil que era para el anciano separarse del Monasterio de Cirilo, Cassian no lo molestó con recuerdos y trató de hacerlo olvidar por completo del difícil evento. Pasó el tiempo, la vida en el Monasterio del Salvador transcurrió sin problemas y con mesura. La carta, traída, como ya hemos mencionado, del Monte Athos, se observó estrictamente. Y todo esto poco a poco fue calmando a Paisio, que se dedicó con mayor fuerza aún al estudio del libro. Así pasó un año. Y así, en uno de los brillantes días de otoño, cuando una especie de dolor sobrenatural se sentía en el aire junto con el aliento del próximo invierno, llegó al monasterio del Salvador un mensajero de Moscú, enviado por el propio Gran Duque Ivan Vasilyevich. Un poco asustado, Casiano aceptó la carta del Gran Duque de manos del mensajero y, después de leerla, ordenó al novicio que llamara al padre Paisio. Paisius estaba en la arboleda en ese momento. Sentado en una de las piedras, que se veían por todas partes entre los abetos y los alerces y parecían surgir del suelo, el anciano pronunció una oración en voz alta. Al parecer, el ruido de los árboles y el estruendo de las olas pusieron a Paisio en estado de oración. “Padre, el padre abad te llama para que vengas a él”, se inclinó el novicio. - ¿Padre abad? Ahora, ahora... Y el mayor caminó con paso alegre hasta la celda de Cassian. Lo saludó con alarma y al mismo tiempo con cierta alegría. "Padre, el Gran Duque te honra con su gran misericordia". Habiendo oído que has dejado Kirillov y estás en nuestro monasterio, quiere consolarte y traer un gran beneficio a la iglesia: te llama para ser abadesa de San Sergio... Ante estas palabras, el rostro de Paisius expresó una profunda tristeza. “No estoy en condiciones de insistir y ya me he alejado del mundo”. Y ahí, lo sé, están muy apegados al mundo. - ¿Cómo puedes ir en contra de la voluntad del príncipe? – objetó Casiano. - El príncipe te llama bondad y cariño. Toma, tómala y lee la carta. Paisiy tomó la carta del príncipe y, de hecho, vio que el príncipe, nombrándolo abad del famoso Monasterio de Sergio, se preocupaba ante todo por sí mismo, por su bienestar. "Padre, esperaré un poco para darle una respuesta al príncipe", dijo Paisiy, después de pensar un poco, "detén al mensajero; y lo que Dios ponga en mi alma al día siguiente, que se haga su santa voluntad". - DE ACUERDO. Dios te ayude... Y al mensajero se le ordenó esperar hasta el día siguiente. Tuvo que obedecer, aunque en Moscú le ordenaron regresar lo antes posible. Paisio estuvo toda la noche orando. La excitación de su alma poco a poco se fue calmando, y por la mañana, cuando el monasterio anunció el servicio matutino, una decisión viva y firme maduró en el alma del anciano. Sabía que los monjes de la Trinidad de aquella época, más que ningún otro, habían abandonado la verdadera vida en todo, y por eso decidió aceptar a la abadesa para realmente encaminar el famoso monasterio hacia el verdadero camino. - Bueno, padre, ¿qué has decidido? Preguntó Cassian mientras salían juntos de la iglesia. - Cumpliré la voluntad del príncipe... Y tengo la intención de hacerlo inmediatamente: iré con un mensajero. - ¿Por qué tienes tanta prisa? ¿Tienes miedo de enojar al príncipe? “No es eso, padre: no es correcto que un pastor se quede sin rebaño”. - Bueno, Dios te bendiga. Oremos y te despedimos con todos los hermanos... Y luego, lo que te suceda - añadió Casiano -, no olvides, padre, nuestro monasterio: es el lugar de tu tonsura, te recibirá con gran alegría... - Dios te salve, padre, con una palabra amable. Pero le pido a Dios que tal necesidad pase de mí, que Él me ayude a realizar la obra que he planeado para Su gloria. Al día siguiente del servicio de oración, los hermanos acompañaron al amado anciano a la lejana Moscú, y luego la vida de los monjes de Spasov volvió a la normalidad. Así pasaron dos años, y sólo un acontecimiento difícil eclipsó la vida pacífica del monasterio: acompañaron al padre Cassian, no a Moscú, ni a otra tierra lejana, sino a su tumba. Las campanas del monasterio sonaron tristemente y resonaron con triste melancolía en los corazones de los monjes huérfanos. Cuando el primer terrón de tierra golpeó la tapa del ataúd, se escuchó un sollozo incontrolable sobre la tumba. Todos los monjes lloraron. Lágrimas desobedientes corrían por sus rostros severos: su dolor era tan pesado... Y sobre el lago y el bosque, como si hiciera eco de los sollozos de los monjes, soplaba un lúgubre viento otoñal. O condujo olas oscuras hasta la orilla o se adentró en el bosque, y desde allí se escuchó su canción, llena de dolor. Pronto se eligió un nuevo abad y la vida poco a poco volvió a la normalidad. El invierno llegó y se fue, y una vez más había calidez y alegría de vivir en el aire. Los habituales invitados anuales emplumados empezaron a llegar al monasterio desde el extremo sur, peregrinos y comerciantes empezaron a llegar y venir. Sucedió que vino gente del lejano Moscú. Y así, un día de primavera, llegó al monasterio de Spasov aquel que casi nadie esperaba: Paisiy Yaroslavov. No dijo nada a ninguno de los hermanos sobre por qué y cómo abandonó el monasterio de San Sergio, y sólo pidió permiso al nuevo abad para instalarse nuevamente en el monasterio de la tonsura. “Podría vivir aquí para siempre”, dijo. "Bueno, póngase cómodo, padre", respondió el abad, "los hermanos y yo estamos muy contentos de verle". Y el élder Paisiy Yaroslavov comenzó a vivir de nuevo como un simple monje, dedicando todas sus fuerzas y su tiempo libre a estudiar libros. Así que nadie supo de él sobre las razones de su abandono del Monasterio de Sergio, y solo después de un tiempo los monjes se enteraron de todo de los comerciantes de Moscú que ocasionalmente visitaban Spasov. Resultó que los monjes Sergio, indignados por la severidad de las reglas impuestas por Paisius, incluso querían matarlo. Entonces el anciano, evitando la tentación, abandonó a la abadesa. Era principios del verano de 1478. Han pasado trece años desde que Neil abandonó Kirillov hacia el este. Durante este tiempo, muchas cosas han cambiado en el monasterio de Kirill. Casi todos los discípulos mayores del propio monje fallecieron en la eternidad o ya estaban muy decrépitos y apenas interferían en los asuntos del monasterio. Sus lugares fueron ocupados por sus alumnos y los alumnos de estos estudiantes. Eran estos últimos, los nuevos, monjes aún muy jóvenes, quienes dirigían todo en el monasterio. No eran ni más sabios ni espiritualmente superiores a los monjes mayores. Pero tenían una audacia que no se detenía ante nada. Cuando entraron al monasterio, todos sintieron inmediatamente que había entrado algún tipo de fuerza, ajena al monaquismo pacífico alejado del bullicio de la tierra. Los decrépitos discípulos del monje, guardando en sí mismos el recuerdo de la maravillosa imagen de su maestro, se retiraron por completo del trabajo, pero sus sucesores aún intentaron defender el estricto espíritu de las reglas del monasterio de los recién llegados. Pero tuvieron poco éxito con esto. Los jóvenes, como el abad que padeció Paisio, dijeron que las oraciones son oraciones, pero que también deben cuidar las propiedades y el terreno del monasterio. “Entonces, ¿cómo podemos orar”, dijeron, “si la existencia misma de nuestros hermanos no está asegurada como debería estar?” ¿Y qué clase de reverencia tendrá la gente del mundo por los monjes que son más pobres que ellos y no pueden tratarlos ni apaciguarlos? En vano señalaron a esas personas el gran voto de no codicia que hacen los monjes al ingresar al monaquismo: no prestaron atención a esto y trataron de citar en su defensa los textos de las Sagradas Escrituras que interpretaron falsamente. Fue difícil para los verdaderos fanáticos de los pactos de Cirilo. Hace varios años, después de que Paisius abandonara el monasterio, lograron insistir en la eliminación del abad que no les agradaba de los monjes de Chudov. Pero esto no ayudó mucho a aliviar el dolor. En lugar de un carnívoro, aparecieron docenas y, lo más importante, pronto los violadores del voto monástico de no codicia en el monasterio volvieron a tener un fuerte apoyo, en la persona del propio abad. El hecho es que después de la destitución del monje Chudov, uno de sus alumnos gobernó el monasterio de Cirilo durante algún tiempo. La época de su administración fue fértil para los estrictos fanáticos de la carta. En ese momento, el famoso José de Volokolamsk, a quien conoceremos más tarde, visitó el monasterio. Como él mismo dijo, el monasterio de Cirilo era entonces como una lámpara colocada sobre una plataforma elevada. Pero ese momento, desafortunadamente para los partidarios de una vida estricta, no duró mucho. Cuando murió el abad-discípulo del monje, el deseo de todos los habitantes del monasterio era ver como abad a una persona tonsurada del monasterio de Cirilo. Y así, en parte bajo presión de Moscú, eligieron a un tal Nifont. Nifont era monje del monasterio de Kirillov; Ingresó al monasterio casi al mismo tiempo que Nile, pero luego pasó mucho tiempo en otros monasterios. Los ancianos del monasterio de Cirilo, a pesar de esto, creían que en Nifont el respeto por los preceptos del monje estaba vivo y activo y, por lo tanto, incluso en su abadesa, seguiría estrictamente estos preceptos. Sin embargo, al pensar así, los mayores estaban muy equivocados. Nifont, tan pronto como asumió la dirección del monasterio, comenzó a sugerir que no se debía olvidar a los generosos benefactores del monasterio. -¿De qué estás hablando, padre? - los mayores estaban perplejos. - Bueno, en primer lugar, sobre nuestro príncipe, Mikhail Andreevich. Después de todo, ¡su padre, el príncipe Andrei, fue un donante tan generoso! Bueno, he oído que mi hijo no es reacio a beneficiar a nuestro monasterio, pero primero debemos complacerlo: preguntarle más a menudo por su salud, decir que en las oraciones de nuestros pecadores nunca lo olvidamos, y luego, de paso, mencionar nuestras grandes necesidades... En respuesta a esto, los ancianos sólo negaron con la cabeza. Pero los hermanos más jóvenes se sintieron increíblemente felices cuando vieron en Nifont a su protector y patrón. Los nuevos monjes ofrecieron a su abad un enérgico apoyo y pronto el monasterio comenzó a enriquecerse con nuevos y abundantes obsequios del príncipe Mikhail Andreevich de Verei. Pero las cosas no quedaron ahí. El enérgico abad, sintiendo una base sólida bajo su mando, gracias a la atención favorable del príncipe, decidió liberarse completamente a sí mismo y a su monasterio de la autoridad del entonces arzobispo Vassian de Rostov y quedar bajo la autoridad directa de Mikhail Andreevich. Esto fue a principios de 1478. Geroncio, un hombre de carácter firme y decidido, ocupaba entonces el trono metropolitano de Moscú. El príncipe Mikhail se dirigió a Gerontius para pedirle que le emitiera una carta especial para el monasterio. El Metropolitano cumplió su pedido. Pero tan pronto como el príncipe Miguel dejó a Gerontius, el arzobispo ofendido de Rostov se apareció al metropolitano. "¿Por qué, Vladyka, me ofendió tanto y me quitó el monasterio de Kirill?" – declaró Vassian entre lágrimas, entrando en los aposentos del metropolitano. “A cada uno se le debe dar lo que le pertenece”, respondió Geroncio con firmeza, “el reverendo Cirilo legó su monasterio al príncipe Andrés, y ahora su hijo es el heredero de todo a través de su padre... - Y eso no es cierto, señor. Aunque el monje legó el monasterio al príncipe, fue por su protección y no por el beneficio de los hermanos. Y el propio monje permaneció en estricta obediencia al santo de Rostov, como corresponde a un verdadero monje. Pero ahora no es lo mismo. Los monjes obscenos, que, como lobos, traspasaron la valla del monasterio de San Cirilo, quieren romper sus votos de no codicia y, por tanto, adherirse al Príncipe Miguel. Y no deberías complacerlos... “No soy un mujeriego, sino un guardián de la verdad”, se sonrojó el severo Geroncio, “y a ti, señor, te digo: como debe ser, así seguirá siendo... Con amargura en el alma, el obispo de Rostov dejó al metropolitano, pero decidió no abandonar su trabajo, de cuya rectitud estaba profundamente convencido, y por eso se dirigió directamente al Gran Duque. El gran duque Ivan Vasilyevich amaba al gobernante de Rostov por la severidad de su vida y al mismo tiempo no le agradaba Gerontius, con quien a menudo discutían. "Qué puedo decir, Vladyka, nuestro Gerontius es un personaje duro", dijo Ivan Vasilyevich en respuesta a la queja de Vassian, "yo mismo tengo desacuerdos con él y algunas cosas súper estúpidas... Pero bueno, hablaré con él..." Pero el metropolitano no escuchó al gran duque. “Si, señor, usted y yo vamos a violar la verdad”, le dijo a John, “¿qué dirán y harán los demás?” - Sí, Vladyka, mira esto, que los monjes solo miran su propio tesoro, por eso obtuvieron la carta a través de su príncipe. "Yo, señor, ordenaré a los monjes que observen al máximo los preceptos de Cirilo y no renunciaré a la carta entregada al Príncipe Miguel". "Está bien, te obligaré", pensó el Gran Duque, despidiendo enojado al Metropolitano. A más tardar al día siguiente, Ivan Vasilyevich envió al príncipe Mikhail de Vereisky una exigencia para que le devolviera la carta que le había entregado el metropolitano. Al mismo tiempo, se envió a todas las ciudades y monasterios una invitación a obispos y archimandritas para que vinieran a Moscú para juzgar al arzobispo de Rostov y al metropolitano. Se inició una extensa investigación. De vez en cuando llegaban a Kirillov los mensajeros del gran duque para conocer detalladamente todo el asunto. Lo descubrieron con los detectives, sin ceremonias; Incluso nos amenazaron con potros y mazmorras. De este modo se trastornó la tranquila vida del monasterio. Esto no sólo sumió a los viejos monjes en una profunda tristeza, sino que también alarmó y excitó a los nuevos, quienes abogaron por apelar al Príncipe Miguel. La confusión general alcanzó tal grado que los monjes se dividieron en partidos, en secciones, cada una de las cuales tenía un tipo especial de pensamiento sobre este tema. Durante un tiempo incluso se olvidaron del orden de la jornada laboral y muchas veces se dedicaron a disputas y riñas aquellas horas que separaban para cumplir con la obediencia debida a todos. Sin embargo, pronto surgieron claramente dos direcciones: los viejos monjes se opusieron al abad y a cualquier adquisición de propiedades del monasterio; Los jóvenes, que también estaban descontentos con Nifont, le reprocharon sólo su incapacidad para resolver el asunto y estaban totalmente a favor de no devolver las riquezas que habían recibido y de no volver con el gobernante de Rostov. Los viejos, aunque la verdad estaba de su lado, a menudo cedían ante los jóvenes en las disputas: no tenían la misma erudición que estos últimos ni la capacidad de discutir. “Eh”, decían a veces los ancianos, “el élder Paisius y Nil Maykov no están contigo”. Los de las escrituras divinas mostrarían clara y concluyentemente que no es correcto que los monjes se acerquen al mundo... Y más de una vez los pensamientos de los ancianos de Kirillov se dirigieron al sabio Paisio y a su discípulo, que habían ido al este en busca de la verdad de Dios y la verdadera imagen de la vida monástica... Y así, uno de los primeros días de verano, cuando los hermanos se reunieron en la iglesia para la misa tardía, un anciano de mediana estatura entró en la iglesia. Su cabello muy gris le caía hasta los hombros. Tenía la espalda muy encorvada. La mirada de los ojos azules, mirando desde un rostro limpio y demacrado, asombra con su severa perspicacia y al mismo tiempo una especie de reflexión profunda y oculta. Cuando miraron al anciano que entró, los ancianos se estremecieron. ¿O tal vez lo imaginaron?... ¿Era realmente este anciano encorvado y severo el mismo joven y floreciente?... Pero cuando el que entró, acercándose a la tumba del santo, se volvió hacia los monjes y se inclinó ante ellos tres veces como un monje, un susurro involuntario recorrió la iglesia: - Nil, Nil ha llegado, Nil Maikov ha regresado del este... Cómo ha envejecido nuestro hermano... Y después del servicio, todos se acercaron al recién llegado y lo besaron alegremente, los viejos de los viejos tiempos y los nuevos, recordando las historias llenas de profundo interés de los mayores sobre su hermano Maykov, que venía del lejano Moscú. - Bueno padre, ¿cómo estuvo tu viaje, qué viste? – preguntaron los monjes Kirillov a Nile. “¿No te arrepentiste de haber dejado nuestro monasterio?” ¿Qué tipo de monasterios hay? ¿Cómo viven los monjes y tienen reglas estrictas? Pero Neil respondió todas las preguntas con monosílabos. Los mayores se dieron cuenta de que la verbosidad no era del agrado del hermano que llegaba. Por lo tanto, pronto dejaron de hacer preguntas, pero no pudieron evitar compartir con Nile lo que preocupaba a todo el monasterio en ese momento. "Tú, padre, has dedicado toda tu vida a probar las escrituras divinas. Por eso emprendió un viaje al Este... Así que enséñanos si es bueno que los monasterios posean aldeas y busquen protección en la gente del mundo... Y los ancianos, paso a paso, transmitieron a su única tonsura lo sucedido recientemente. Nilo escuchaba estricta y atentamente todo lo que los ancianos de Kirillov le decían, y las arrugas que surcaban su frente se acentuaban aún más, y la expresión de sus ojos azules y melancólicos se hacía aún más firme, aún más profunda, aún más misteriosa. “No es todo esto de manera monástica, hermanos”, afirmó con firmeza, “no debemos dejar el mundo para luego alcanzarlo; y si nos estiramos, significa que no lo dejamos, sino que sólo engañamos a los demás y a nosotros mismos. “En verdad, padre, en verdad, rechace al Padre Superior”, confirmaron los ancianos, encantados de que sus pensamientos hubieran encontrado una expresión tan simple y clara. “Ya sea que recurramos a las Sagradas Escrituras o a los escritos de los santos”, continuó el padre, “no encontraremos confirmación en ninguna parte de que aquellos que renuncian al mundo todavía pueden usar algo de él, sino en todas partes, al contrario... Y Neil empezó a citar un dicho tras otro a favor de una visión estrictamente ascética de los bienes terrenales. Los ancianos escucharon, y cada uno de ellos en su alma quedó indescriptiblemente sorprendido por la erudición y la inteligencia de Nile. “Tú, padre, tienes todas las escrituras divinas al borde de tu lengua”, comentó inocentemente uno de los oyentes y con estas palabras expresó con bastante precisión el pensamiento de cada uno de los ancianos presentes. Niphon recibió a Neil con los brazos abiertos cuando se acercó a él. "No nos hemos visto en mucho tiempo, padre". ¿Cómo te fue y cómo funcionó? ¿Habéis experimentado todos las escrituras divinas? “Eso también pasó”, respondió el anciano con humildad y al mismo tiempo algo de mala gana. “Pero en mi opinión”, dijo Nifont, agitando descuidadamente la mano, “todo esto es orgullo y la audacia de la mente humana de experimentar lo que fue escrito por personas inspiradas por Dios”. Aún no puedes agregar nada... "Tal vez no sea necesario sumar", respondió Neil en voz baja, "pero no está de más restar lo que se ha atribuido con las manos ociosas... Las listas, padre, no siempre son correctas..." "Aquí tienes", el abad se alejó casi horrorizado, "¿por qué viniste a nuestro monasterio?" Ahora tenemos muchos pensamientos heréticos. Té, ¿lo escuchaste? Creo que nuestros mayores ya se han quejado contigo... Y sin eso, tenemos problemas y problemas... “Es por eso que las cosas van mal, porque no pones a prueba las Escrituras y no las vives”, comentó Neil con firmeza y severidad. “No te metas en un monasterio ajeno con tus propias reglas”, gritó Nifont, “si eres así, no hay lugar para ti en nuestro monasterio…” Neil no dijo una palabra a esto, simplemente hizo una profunda reverencia hasta el suelo y abandonó humildemente los aposentos del abad. Y al anochecer, los hermanos del monasterio se enteraron de que el élder Nil no se instalaría con ellos en el monasterio, en las cercas del monasterio, sino que elegiría como residencia una choza destartalada fuera de los muros del monasterio, conservada de la época de la vida del santo... Esto continuó durante aproximadamente una semana. Los ancianos del monasterio y parte de los hermanos visitaban continuamente a Nil y mantenían largas conversaciones con él, principalmente sobre la vida monástica y los acontecimientos monásticos recientes. Los monjes de Kirill estaban especialmente interesados ​​en aprender del erudito anciano aquellos pasajes de las "escrituras divinas" que hablan en contra del derecho de los monasterios a poseer aldeas y todos los bienes mundanos. El anciano, como el primer día de la reunión, les enseñó lo que él mismo sabía. Sabía mucho y a fondo... “Entonces, padre, en tu opinión, ¿todo el mal nos sucede porque no examinamos las Escrituras, no escuchamos a las almas y no vivimos juntos?” - preguntaron los monjes a Nilo, tratando de entender más claramente, de reducir a la unidad todo lo que decía. “Sí, padres y hermanos”, respondió Neil en voz baja, y en sus ojos se podía ver la alegría interior de ser comprendido. "La vida en común, como les he dicho más de una vez, no es adecuada para un verdadero monje. El hombre necesita el monaquismo para su alma. Después de todo, en el monaquismo una persona sólo entonces deja el mundo para comenzar a vivir como dicta su alma. La voz del alma se despierta en una persona, el alma lo llama a comenzar a pensar en su vida, en Dios, en Su gran verdad, en general, a comenzar a hacer con la mente, a hacer un trabajo inteligente. El mundo se interpone en todo esto. Una persona quiere pensar en su alma, pero en el mundo se le dice que haga esto y aquello. Bueno, una persona deja el mundo para salir de una prisión congestionada. Pero díganme, ¿qué tipo de voluntad es ésta para el alma si todo está dividido y determinado de antemano: haga esto y luego haga aquello? El mayor mal, especialmente en los tiempos modernos, es que en la vida en general hay muchas tentaciones del mundo. Hay que administrar la casa, decorar bellamente la iglesia para la oración general, recibir a los peregrinos y proveer a los pobres. Pero olvidan que todo esto conlleva vanidad y tentación. Para los pobres y los peregrinos se necesitan mesas, comida y dinero; para la iglesia, plata y oro, y para la casa, aceptar limosnas de los amantes de Cristo y honrar y adorar a los mismos amantes de Cristo. Y así, los monjes se inclinan, se humillan, ganan dinero y no se dan cuenta de cómo, queriendo dejar el mundo, viven en el mismo mundo, e incluso cien veces peor. No, si eres monje, ¿para qué necesitas iglesias doradas para la agricultura, e incluso mendigos? “¿Cómo, Padre, el Señor ordenó a los pobres que cuidaran…” los monjes estaban sorprendidos y perplejos. - Esperamos verlo con ansias, si para ello no necesita acercarse al mundo. Pero si no puedes, es mejor rechazar al mendigo. El mundo se hará cargo de ellos. Y esto es decir: para que una persona no muera de hambre y de alma, todo monje que no viva una vida en común tendrá siempre pan y una palabra amable. No hay necesidad de más que eso. De lo contrario, se les ocurrió la idea: hay que dar dinero a los pobres y complacerlos en todo lo posible, para alimentarlos lo suficiente. La bondad no está en satisfacer todos los deseos del prójimo, sino en salvarlo a él y a su alma. Y esto es bastante accesible para un monje incluso sin una vida en común... – Padre, ¿cuál es el propósito de la vida monástica? - Es asomarse a vuestra alma divina, discernir, estudiar en ella la voluntad de Dios, reconocer en ella y a través de ella al Dios inscrito en ella. Esta es una conversación entre una persona y su alma; de lo contrario, es una acción inteligente. Eso es todo lo que una persona necesita. Por supuesto, es difícil para una persona hacer esto sola. Aquí es donde se nos dan las divinas escrituras como guía. Toda la voluntad de Dios está escrita en ellos. Aquí una persona debe comparar los deseos de su alma con las Escrituras. Si hay algo en ellos hacia lo que se mueve el alma, entonces hazlo, y si no, entonces no es necesario... Sólo que en este caso hay que tener mucho cuidado. No todas las Escrituras son divinas. Muchos de ellos fueron escritos o distorsionados por personas de poco entendimiento. Y así, un monje, al probar las Escrituras, debe considerar con mucho cuidado dónde está la Escritura correcta y dónde está la incorrecta. Yo, pecador, también me he encontrado con muchas listas incorrectas... - ¿Y qué escrituras, padre, son más beneficiosas que otras para el alma de un monje? - En primer lugar, los santos Evangelios, luego los escritos apostólicos y luego las enseñanzas de los santos padres. “Padre”, dijo un monje, que escuchaba con especial atención las palabras del Nilo, “te escuché y me parece que un verdadero monje necesita buscar la completa soledad... “Esto no es útil para todos, hermano, pero sí para muy pocos, ya tentados por una larga experiencia y, se puede decir francamente, personas con alma angelical”. Los pecadores simples necesitan escapar de la completa soledad. En sí mismo no hace que una persona sea justa, pero a menudo enciende aún más todo tipo de pasiones en una persona. El áspid es una bestia venenosa y feroz, habiéndose refugiado en una cueva, sigue siendo feroz y dañina. No hace daño a nadie, porque no tiene a quién morder; pero no se vuelve bondadoso porque en un lugar desierto y abandonado no le permiten hacer el mal: en cuanto llegue el momento, inmediatamente derramará su veneno escondido y mostrará su malicia... Así, quien vive sin la debida experiencia espiritual en completa soledad no se enoja con las personas cuando no están, sino que derrama su malicia sobre las cosas sin alma: sobre un bastón, por qué es grueso o delgado, sobre un instrumento contundente, sobre un pedernal, lento para dar una chispa... La soledad, hermanos, requiere generalmente una vida angelical, pero mata a los inexpertos... -Entonces, ¿cómo deberían vivir los monjes? La vida en común no sirve, en la soledad hay una gran tentación... - los que acudieron quedaron perplejos a una sola voz. "La verdadera imagen de la vida monástica", respondió Neil, "es la vida skete". Así viven los monjes en Oriente... Vi esto, me conmovió y no pude asombrarme: cuán sabio y beneficioso era para el alma... - Así es como. Los monjes se instalan allí, dos o tres, comiendo y vistiendo con el trabajo de sus propias manos, cada uno según sus propias ganancias. Se apoyan mutuamente en la lucha interna contra los malos pensamientos y en hacer cosas inteligentes. Un monasterio a veces consta de varias celdas. Luego eligen un abad entre los monjes, pero este no es el jefe, ni el mayordomo de toda la vida monástica, sino solo un consejero amigable y líder espiritual a quien recurren voluntariamente... Se permite aceptar limosnas solo en casos de extrema necesidad y enfermedad... No hay nada en común, por lo que no puede haber bienes inmuebles ni capital en el monasterio. La iglesia del monasterio no tiene riquezas ni decoraciones. Allí la plata y el oro están estrictamente excluidos de las iglesias, porque esto no es lo que a Dios le agrada, sino las almas de los monjes, si son puras e inmaculadas... “Esto es nuevo, padre, nunca antes habíamos oído hablar de esto”, se sorprendieron los ancianos y otros monjes. "Esto no sucedió en Rusia", dijo Neil, "eso es cierto". Pero esto se debe a que nuestro país es sordo y no escucha lo que es grande y bueno en otros países. Nos sentamos en nuestros agujeros y no vemos que toda clase de males surgen de la oscuridad. Y la razón de todo es que sólo nos amamos a nosotros mismos y a nuestro cuerpo. Por eso nuestros monjes se sienten tan atraídos por la paz... “Como el padre Niphon y sus hermanos”, declaró uno de los oyentes con una sonrisa amarga. “Pero él no te ama, padre”, comentó otro, volviéndose hacia Neil, “sigue molestándonos para que acudamos a ti... "Pronto le daré paz, lo libraré de mí mismo", señaló Neil. - ¿Qué, quieres dejarnos? - preguntaron ansiosos los monjes. - No, eso no, pero solo estoy buscando un lugar para mí en algún lugar cercano. No puedo alejarme de los muros de aquel cuya imagen me atrajo aquí y sostuvo mi espíritu en mi juventud. Sólo quiero salvar al padre abad de las tentaciones. - Bueno, que Dios te ayude. Simplemente no nos dejes entonces con tus consejos y oraciones... Neil, de hecho, desde el primer día de su llegada comenzó a buscar un lugar adecuado para sus hazañas. Dio largos paseos en diferentes direcciones desde el monasterio y siguió observando de cerca la zona. Durante su estancia anterior en el monasterio, rara vez salía de sus muros y, por lo tanto, conocía poco los alrededores del Monasterio de Kirillov. Con especial placer observaba ahora las bellezas de la naturaleza, que se revelaban una tras otra durante sus paseos... Han pasado tres semanas desde la llegada de Neil. Era un día tranquilo y nublado. El cielo se había nublado desde la noche y llovía silenciosamente. A Neil le encantaba este clima desde la infancia. A esas horas, su alma, añorando el cielo y añorando la tierra en medio del barro de la vida, sentía con especial fuerza una especie de dolor especial e inexpresable. Este dolor no fue pesado para el alma. Al contrario, elevaba el alma y la hacía especialmente sensible a todo lo bueno y bello. Neil salió de su cabaña, caminó por el bosque que rodeaba el monasterio y se encontró en un sendero que, hasta donde alcanzaba la vista, serpenteaba entre colinas y lagos. Neil tomó este camino. Al principio la carretera discurría abierta, pasando junto a lagos rodeados de marcos verdes, sobre cuya superficie la lluvia caía ahora en finas líneas; luego había cerros y cerros cubiertos de rica vegetación. Los lagos ya no eran visibles por todas partes. El anciano, perdido en sus pensamientos, seguía caminando y caminando hacia adelante, subiendo colinas y bajándolas. La belleza de la zona, el sonido monótono de la lluvia de alguna manera lo calmaron, lo arrullaron y él, como si estuviera solo con su alma, caminó, pensando cada vez más en el horror en el que se encuentra la gente gracias a su amor por el mundo. "Con qué terribles cadenas", pensó el anciano, "el mundo ha encadenado el alma del hombre a sí mismo. La hija de un cielo distante y encantador, que esconde en sí innumerables tesoros de consuelo y felicidad, desde los primeros tiempos, desde la más tierna infancia, está oculta de una persona por un velo difícil de penetrar. Y este velo es creado por un mundo que de alguna manera inconscientemente tiene miedo de permitir que una persona abra los ojos a su vida. Entonces sucede que una persona camina toda su vida, sin saber qué tesoro esconde dentro de sí mismo. ¡Oh, cómo la gente necesita escapar del mundo! El mundo es destrucción, muerte inevitable para el alma. De repente, un ruido cada vez mayor llegó a los oídos del anciano. Inmediatamente supuso que debía haber un lago cerca. De hecho, entre la espesura dividida apareció un lago libre y pintoresco. Sus bordes estaban bordeados por un denso bosque salvaje de semiconíferas y semicaducifolios. En un lugar del lago desembocaba en él un pequeño río. El terreno era llano, pero pantanoso. Todo el lugar daba la impresión de algo salvaje, lúgubre y al mismo tiempo majestuoso. Al primer vistazo al área, Neil se detuvo involuntariamente. Su corazón de alguna manera tembló, y en ese mismo momento sintió más que comprendió que en algún lugar de allí estaba el lugar que el Cielo le mostraba para la vida y las hazañas. Una vez dominado, el anciano caminó por la orilla del lago hasta la desembocadura del río y se adentró en el bosque a lo largo de su orilla. Y cuanto más caminaba, más salvaje y sombría se volvía el área a su alrededor. Finalmente, en un lugar se detuvo. El río aquí no serpenteaba, sino que se estiraba y parecía más un pantano estancado que agua corriente. Árboles gigantes se apiñaban sobre él y, formando una esbelta pared redonda, parecían prepararse para repeler cualquier intento de entrar en este rincón salvaje y al mismo tiempo inexpresablemente majestuoso... Entre las bellezas de la naturaleza que rodeaba el monasterio, era difícil encontrar un refugio más triste, apartado y adecuado para un monje que abandonaba el mundo. Neil se arrodilló y, mirando al cielo con ojos llenos de lágrimas, profundamente creyentes y agradecidos, comenzó a orar. Sus labios no se movieron, y el silencio del bosque salvaje y lúgubre no fue perturbado por el habla humana: el anciano oró con el alma. “Dios grande y fuerte”, dijo en su alma, “te oré para que me mostraras un lugar donde pudiera terminar mis días”. Ahora has escuchado mi oración, y este es el lugar donde veré mi fin terrenal. Bendíceme, Todopoderoso, por las difíciles hazañas que me esperan, concédeme la fuerza para soportarlas y superar dentro de mí todas aquellas tentaciones con las que el mundo me tienta, pecador. ¡Que este lugar, indicado por Ti, sea la tumba eterna de mis deseos y concupiscencias carnales pecaminosas!.. Sólo por la tarde de ese día Neil regresó a su cabaña. Mientras tanto, los monjes Kirillov ya habían visitado aquí más de una vez durante el día; Entrarán, mirarán y se irán, pero después de un tiempo, una y otra vez. Neil apenas había cruzado el umbral de su hogar temporal cuando entró uno de sus frecuentes visitantes en los últimos tiempos. - Padre, te estamos buscando por todas partes... - Sí, padre, a nuestro monasterio llegó un mensajero desde Moscú del propio Gran Duque. El metropolitano Geroncio temía el juicio con nuestro señor Vassian y comenzó a pedirle al príncipe que los reconciliara. Las cosas no fueron bien durante mucho tiempo, pero luego todo salió bien. El príncipe aceptó ser mediador. El documento que el Metropolitano le dio al Príncipe Mikhail para nuestro monasterio fue destruido, y el Obispo de Rostov recibió la orden de hacerse cargo de nuestro monasterio nuevamente a la antigua usanza... Entonces, Padre... - Entonces hermano, ¿todo está como antes? - No, padre, no terminé... Nuestro abad, el padre Nifont, porque se peleó con el obispo Vassian con el metropolitano y provocó todo el caos, y está dolorosamente apegado a los bienes terrenales, se le ordenó dejar a la abadesa y someterse a severa obediencia penitencial a Simonov... Y ahora, los hermanos te esperan, padre, en su monasterio... - ¿Por qué? No está bien que yo esté allí para violar la orden del abad. Aunque Nifont ya no es abad, todavía no me ha levantado la prohibición... “No lo sé, padre”, respondió evasivamente el monje, “pero en cuanto al permiso del padre Nifont, ahora me voy corriendo... Y, dejando solo a Neil, el monje se alejó rápidamente hacia el monasterio. Al poco tiempo, una gran multitud apareció desde las puertas del monasterio: todos los habitantes del monasterio acudían. Acercándose a Neil, que estaba de pie en el umbral y perplejo, todos, como uno solo, cayeron al suelo. Entonces Neil entendió todo. De alguna manera inmediatamente palideció, se apresuró a levantar a los ancianos de cabello gris que estaban al frente y querían decir algo, pero luego se escuchó un rugido mixto de voces viejas y jóvenes. – ¡Padre, no nos dejes huérfanos, sé nuestro líder ante Dios! "Padres y hermanos", respondió Neil con entusiasmo, "mi alma está llena de gran gratitud hacia ustedes por mirarme, pobre y débil mental. Me inclino ante ustedes por esto... Neil hizo una reverencia a todos. "Pero no puedo aceptar su elección", continuó. Que el Señor y tú me perdonéis por esto... Por tanto, no puedo aceptar que mi alma me llame a otro y me aleje del mundo con todos sus encantos y tentaciones. Y mientras él sea tu abadesa, ¿cómo puedes protegerte de las tentaciones del mundo, cómo puedes salvar tu alma, cómo puedes organizar tu vida de acuerdo con las Escrituras? No aquí, donde se cruza la línea del mundo, deberían morar todos los monjes y yo, un pecador. Ya os he hablado de esto... Y si necesitáis mantener una vida en común y tener un abad sobre vosotros, que el Señor omnisapiente os ayude a elegir un hombre sabio, diligente en la verdadera vida monástica y conocedor de las Escrituras... Levantándose del suelo, los monjes Kirillov se encontraban tristemente frente al Nilo. Finalmente, un anciano de cabello gris, el habitante más antiguo del monasterio, dio un paso adelante. “Padre”, dijo, volviéndose hacia Neil, “te conocí incluso cuando viniste a nuestro monasterio cuando eras joven”. Desde ese mismo momento hasta ahora habéis estado buscando incansablemente la verdad de Dios. Al venir aquí hacia ti, pensamos que nos tomarías a todos bajo tu mano y nos llevarías al reino celestial desde el mundo pecaminoso. Dios no quiso que este deseo nuestro se hiciera realidad. Que así sea. Haz lo que tu alma te diga, pero no nos dejes huérfanos. Así que elegiremos un abad, y tú, padre, instrúyelo, si viene a pedirte consejo, enséñale cómo administrar el monasterio para no llevarlo a lo que nuestro hermano Niphon llevó... “De cierto, de cierto”, confirmaron todos los monjes, “no nos olvides, padre, con tus oraciones e instrucciones... Después de un tiempo, los monjes, tras despedirse sinceramente del Nilo, se marcharon. Neil regresó a su choza y, arrodillado ante el rostro del Salvador, oró durante mucho tiempo. Al sonar la campana del monasterio, el portero ya había dado la medianoche, y la figura del anciano, inclinada en oración, seguía inmóvil... El sol de principios de primavera salió sobre los bosques, las colinas y las aguas de Belozersk. Tocó de oro las copas de pinos, abetos, abetos, alerces, llenó el aire con el canto de los pájaros, dispersó la espesa niebla que se extendía como un fino velo sobre numerosos lagos y ríos... Un brillante rayo de sol miró hacia un lugar forestal salvaje y lúgubre, sobre el cual se apiñaban árboles gigantes que lo custodiaban; miró e iluminó una pequeña capilla de madera, junto a ella una celda miserable y en el umbral de ella un anciano con un libro abierto sobre sus rodillas. Leyó con especial atención las palabras escritas en el papel de la carta y su rostro se iluminó con una sonrisa alegre o se volvió triste y triste. Luego sacudía la cabeza y, acercando mucho el libro a sus ojos, miraba atentamente las letras... Era el élder Nil Maikov. Han pasado dos años desde que abandonó por completo el monasterio de Cirilo, aquí, para ir al lugar que había elegido, que estaba a quince millas de los lugares monásticos. De los hermanos supo inmediatamente los nombres del lago y del río que había elegido. “El río se llama Sorka, padre”, respondieron los hermanos a la pregunta del mayor, “del río el lago también se llama Sorsky... Será difícil para ti, padre, has elegido una cruz pesada para ti: el lugar es pantanoso, húmedo, los mosquitos y los mosquitos nunca terminan, y es difícil construir algo, ¿no en un pantano?.. Pero el anciano no escuchó tales discursos, sino que se puso a trabajar con valentía y decisión. Con el permiso del recién elegido abad Guriy Tushin, desmanteló la cabaña que se encontraba cerca de las paredes del monasterio en el que vivía y la trasladó él mismo a un nuevo lugar, luego, con la ayuda de un hacha, al caer cortó la capilla, donde colocó una imagen de cuerpo entero del Salvador y algunos otros íconos. Llenó su choza con “escrituras divinas”. El estudio de los libros se convirtió en lo principal en la jornada laboral de los mayores. Con inexpresable diligencia, examinó los rollos y los libros, “tratando de encontrar la lista correcta”, tratando de comprender con claridad y precisión lo que estaba escrito, de distinguir lo que estaba escrito originalmente en un lugar determinado y lo que luego agregó el copista. Y buscando las verdaderas expresiones sagradas y el verdadero significado de estas expresiones, Neil comprobó el contenido de las “escrituras divinas” que le revelaban cada pensamiento, cada movimiento espiritual. Ya sea que su pensamiento se detuviera en algo o que su corazón se inclinara hacia alguna acción, el anciano inmediatamente trató de encontrar en la Sagrada Escritura un lugar que se relacionara con un nuevo pensamiento o un nuevo sentimiento. Si lo encontraba, lo comprobaba y luego actuaba como enseñaban las Escrituras; si no lo encontraba, entonces no emprendió la tarea prevista, esperando hasta encontrar una solución a la pregunta que atormentaba su alma en pergaminos o libros. Neil no dudó ni por un momento de que la Sagrada Escritura contiene respuestas a todas las necesidades del alma humana. Sólo trató de distinguir lo verdadero de lo falso en las Escrituras para aceptar como guía aquello que verdaderamente expresaba la voluntad de Dios. Neil dedicó el tiempo libre de oración y de “probar” las “escrituras divinas” al trabajo físico. Trabajó mucho, con diligencia, sin escatimar en sus débiles fuerzas. A finales del otoño del año pasado ya estaba listo un pozo cerca de la celda y ahora el anciano estaba trabajando en el estanque. Quería desenterrarlo no lejos de su celda, y desde hace muchos días el sonido de una pala y los suaves sonidos de canciones de oración llenan el denso y oscuro bosque... Neil no intentó adherirse a una estricta soledad, en la que veía muchas tentaciones para el alma, y ​​a veces aparecían monjes mayores en un claro del bosque cerca de las orillas del río Sorka. Aparecían raramente, pero cuando venían conversaban con el ermitaño durante mucho tiempo, pidiéndole consejos, instrucciones y explicaciones sobre pasajes difíciles de entender de la Sagrada Escritura. A veces, temiendo perturbar la soledad de Nilo, le enviaban un “escrito” pidiéndole que “lo escribiera basándose en las divinas Escrituras y los santos padres”. El anciano estaba especialmente satisfecho con las visitas y conversaciones entre Herman y el abad Gury de Kirillov, apodado Tushina. Cuando Nilo regresó del este, ya no encontró en el monasterio al amigo de su juventud, Herman. Herman abandonó la lucha indiscutible en uno de los muchos desiertos de Belozersk y trabajó allí. Al enterarse de la llegada del Nilo y su instalación en Sorka, comenzó a acudir ocasionalmente a él para tener una conversación espiritual, en la que le reveló su alma afligida a un amigo de su juventud. Y Herman se entristeció por lo que vio a su alrededor. Y este dolor se intensificó aún más porque Herman, por la bondad de su alma y por su profunda fe en las personas, no quiso admitir sus evidentes defectos. Desde la primera vez que se conocieron, Neil empezó a señalarle a su amigo las irregularidades en la vida de los monjes y, como razón de tales irregularidades, el hecho de que los monjes modernos no quieren en absoluto "probar las escrituras divinas" y organizar sus vidas de acuerdo con ellas. Herman estuvo de acuerdo en que la vida de los monjes de su época era sombría, que nadie controlaba sus acciones con las instrucciones de la voluntad de Dios, pero no se atrevía a culpar a los propios monjes por esto; y como él mismo no podía pensar en otra razón que la mala voluntad, sufrió por ella. Se volvió especialmente difícil para él durante su último encuentro con el anciano Sorsky. Nilo, señalando el comportamiento indecoroso de los monjes, habló con dureza de ellos. Herman, profundamente afligido, dejó a su amigo y después de un tiempo le envió una “nota escrita” en la que le informaba que el dolor de su alma aún no había disminuido, le pedía una respuesta y una vez más instrucciones detalladas para la vida... El nuevo abad de Kirill, Gury, no se olvidó del ermitaño de Sorsk. Incluso cuando Nil, habiendo renunciado a la abadesa, vivió dentro de los muros del monasterio, Gury inmediatamente después de su elección se dirigió al anciano en busca de instrucciones espirituales; luego le ayudó lo mejor que pudo a montar la capilla y la celda, y venía a menudo aquí, a la ermita, para pedirle consejo y aclarar sus dudas. Recientemente, durante una conversación con el anciano, le hizo una serie de preguntas espirituales y morales, y luego envió una "nota escrita" sobre esto a Nile, pidiéndole urgentemente que preparara una respuesta para la cual vendría el novicio. Las preguntas propuestas al élder Gury fueron las siguientes: ¿cómo lidiar con los pensamientos impuros? ¿Cómo ahuyentar de ti mismo los pensamientos blasfemos? ¿Qué es la verdadera renuncia al mundo? ¿Qué debería servirle a una persona, y especialmente a un monje, como guía para la salvación? Todas estas preguntas surgieron más de una vez en las conversaciones de Nile con Gury y para este último fueron extremadamente importantes. Ahora estaba esperando una respuesta fijada en papel, como una edificación constante no sólo para él mismo, sino también para todos los hermanos. El novicio debía llegar a la ermita en la tarde del día que estamos describiendo, por lo que Neil ya estaba sentado desde temprano en la mañana, inmerso en las “escrituras divinas”, probando las cuales quería poner a prueba sus pensamientos sobre los temas planteados. Cuando llegó el novicio, quería preparar una respuesta al mensaje de Herman... Después de pasar algunas páginas más y leer las notas en el costado de la página que fueron hechas con su propia mano, Neil se levantó y se dirigió hacia la cabaña, hacia la mesa en la que todo ya estaba preparado para escribir. Después de santiguarse y decir una breve oración, el anciano comenzó a escribir línea por línea, en primer lugar, una respuesta a Guria. “Lo que su santidad, honorable señor padre, me dijo boca a boca”, escribió Neil, “me envió un “escrito” sobre lo mismo, exigiendo desde mi delgadez que le escribiera algo útil sobre esto. Me preguntas primero sobre los pensamientos pródigos, cómo resistirlos... La lucha aquí es difícil, ya que debe librarse tanto en el alma como en el cuerpo, y esta pasión es la más fuerte de la naturaleza. Por eso debemos esforzarnos especialmente en mantener nuestro corazón sobrio y tranquilo frente a estos pensamientos y, teniendo el temor de Dios ante nuestros ojos, recordando constantemente nuestros votos monásticos, permanecer en castidad y pureza. La castidad y la pureza consisten no sólo en el hecho de que la vida exterior es pura, sino también, principalmente, en el hecho de que una persona en lo más íntimo de su corazón está limpia de malos pensamientos. Por lo tanto, debemos cortar cuidadosamente estos pensamientos de todas las formas posibles y suprimir los pensamientos y preocupaciones viciosos dentro de nosotros mismos. Y esto lo lograrás cuando protejas tu corazón de todo lo inmundo y elimines de ti todo lo que pueda causar pensamientos y deseos inmundos en tu mente. Por lo tanto, cuídate de ver a esas personas y de escuchar conversaciones que despiertan pasiones y dan lugar a pensamientos inmundos. Entonces Dios te salvará de los pensamientos lujuriosos... Si las pasiones indescriptiblemente comienzan a abrumar el corazón de una persona, hay que orar sin cesar, y la oración expulsará todo lo malo del corazón. Es necesario orar al Señor, y Él no dejará a una persona... Su segunda pregunta, padre, se refiere a pensamientos blasfemos. Y este pensamiento es terrible y feroz. Para librarse de él, debéis recurrir al Señor con oración incansable y, sobre todo, intentar erradicar de vuestro corazón el orgullo: es la madre de este vicio... Si, después de la oración, los pensamientos blasfemos no os abandonan, intentad por todos los medios posibles dirigir vuestros pensamientos hacia alguna otra cosa, divina o humana, incluso algo completamente ajeno... En cuanto a tu pregunta sobre cómo retirarte del mundo, entonces tu celo es bueno. Sólo asegúrate de que lo siguiente suceda en ti. Renunciarás al mundo cuando renuncies a aquello a lo que estás apegado con todos tus pensamientos. Y por lo tanto, renuncia a todas tus inclinaciones, inclinaciones, deseos, todo lo que conecta tu alma con el mundo. Y cuando hagas esto, cuida tu alma para que se parezca cada vez más a Dios. No mires a los demás ni trates de notar sus pecados. Aléjate de sus fiestas y reuniones, porque la presencia en ellas priva al alma de todo lo bueno, te hace notar los defectos de los demás y olvidar los propios... Trata también de no tener como amigos a aquellos que filosofan sobre las cosas mundanas y tratan de aumentar la riqueza monástica, adquirir propiedades y, sin conocer las divinas escrituras o oscurecidos por sus pasiones, piensan que están haciendo el bien y llevando una vida virtuosa. Tú, hombre de Dios, no te comuniques con gente así; tampoco conviene dirigirse a ellos con razonamientos, blasfemarlos o reprocharles; es mejor dejarlos en manos de Dios: sólo Dios puede corregirlos... Y también estás buscando una respuesta mía sobre cómo no perderte del verdadero camino. Y sobre esto os doy un buen consejo: únete a las instrucciones de las Escrituras divinas y síguelas; sólo las Escrituras verdaderas y verdaderamente divinas. Porque hay muchas escrituras, pero no todas son divinas. Tú, habiendo comprendido la verdad en ellos, apégate a esto; En este caso, escuchen también las conversaciones de hombres inteligentes y espirituales: aunque no todas las personas, pero las inteligentes entienden las divinas escrituras. Y sin el testimonio de las Escrituras, no hagas nada. Te hablaré de mí. No hago nada sin el testimonio de las divinas escrituras, sólo trato de seguirlas lo mejor que puedo. Si necesito hacer algo, primero pruebo las divinas escrituras, y si no encuentro algo que concuerde con mi motivo para comenzar la tarea, lo pospongo hasta encontrarlo. Y cuando lo encuentro, lo creo con audacia, como lo que ya se sabe. Así que tú, si quieres, actúa según las Sagradas Escrituras y, después de ellas, haz de los mandamientos de Dios y de las tradiciones de los santos padres una guía para tu razón. Sigue también celosamente en todo a aquellos de quienes oyes hablar y sabes que su vida y sabiduría provienen de las Escrituras: tales caminos son verdaderos... E intenta”, finalizó Nil su mensaje a Gury, “que tu corazón, habiendo aceptado la semilla de la palabra de Dios, no resulte piedra o espinas, sino tierra buena, que dé frutos repetidos para la salvación de tu alma. Para que yo, dando gracias a Dios, me regocije al veros oír la palabra de Dios y guardarla”. Habiendo terminado su carta a Gury, Nil salió de la cabaña, miró al sol y decidió, sin descansar, escribir inmediatamente una respuesta a Herman. “Le escribiré sobre mí, sobre mi vida. Quizás entonces los grandes beneficios de las escrituras divinas se le harán más claros y su alma afligida se calmará”. Y el mayor empezó a escribir el mensaje, repitiendo en él algo de lo que le había escrito a Guria. "En su pequeña carta, señor padre, que me escribió", comenzó Neil su mensaje, "me pide una respuesta que lo beneficiará. Dice que se aflige por las conversaciones que tuvimos con usted cuando estuvo aquí conmigo. Le aconsejé, como mi cercano, amado, que no es fácil ni cómo debemos hacer ningún negocio, sino de acuerdo con las escrituras divinas y las tradiciones de los santos, padre... Y para que esto le quede claro, le contaré sobre mí. Al final de mi viaje llegué al monasterio y, cerca de él, me construí una celda y viví todo lo que pude, pero ¿no fue mi salida del monasterio por causa de un beneficio espiritual? También hay muchos que, al hacer esto, sueñan incorrectamente que están viviendo una vida virtuosa. porque no conocemos las sagradas escrituras, las cuales no tratamos de examinar con temor de Dios y humildad. Esto lo descuidamos, pero nos preocupamos por las cosas humanas... Y así, ahora me he alejado del monasterio y, por la gracia de Dios, he encontrado en mis pensamientos un lugar poco accesible a la gente del mundo, como tú mismo has visto. Viviendo solo, me dedico a probar las escrituras espirituales... Tú conoces mi delgadez desde el principio. Cuando vivíamos juntos en el monasterio, ya sabes, me alejé de los enredos mundanos y actué lo mejor que pude según las divinas escrituras... Y así, incluso ahora, en primer lugar, pruebo los mandamientos del Señor y su interpretación y las tradiciones de los apóstoles, luego la vida y las instrucciones de los santos. Pienso en todo esto y, según mi razonamiento, encuentro que es agradable a Dios y útil para mi alma, lo copio para mí. Esta es mi vida y mi aliento... Si me pongo a emprender algo y no lo encuentro en las sagradas escrituras, lo dejo a un lado por un tiempo hasta que lo encuentro. Por mi propia voluntad y según mi propio entendimiento, no me atrevo a hacer nada: soy un ignorante y un campesino... Y si alguien acude a mí en busca de consejo, le aconsejo que haga lo mismo, especialmente a ti, ya que desde el principio estamos unidos a ti por el amor espiritual. Por eso acudo a ti con consejos, aconsejando para tu bien, como para el de mi alma; Lo que intento hacer yo mismo, te lo aconsejo también. Y tú, habiendo escuchado mi consejo fraternal, si lo deseas, síguelo si quieres ser hijo y heredero de los santos padres. Cumple, padre, los mandamientos del Señor y las tradiciones de los santos, y aconseja lo mismo a los hermanos que viven contigo. Ya sea que vivas como ermitaño o en comunidad, escucha las Sagradas Escrituras y sigue las huellas de los santos padres u obedece a aquel que se conoce como hombre espiritual en palabra, vida y razonamiento... No actuéis como algunos que exteriormente obedecen los mandamientos del Señor, sino que en realidad organizan su vida según su voluntad carnal y su mente temeraria, sin saber lo que hacen ni en qué se basan. Pero si actúas según las Sagradas Escrituras y la vida de los santos, padre, no pecarás por la gracia de Cristo". En ese momento se escuchó una clara voz juvenil en la puerta de la cabaña: – ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros! - ¡Amén! – respondió Neal, levantando la vista de su escritura y volviéndose hacia la puerta abierta. - Oh, ¿eres tú, Vavilka? Bueno, espera, lo tendré todo listo pronto. El novicio sacó algo blanco de su bolsillo y quiso dárselo al mayor, pero ya estaba otra vez inmerso en el trabajo. "También ruego a su santidad", concluyó su mensaje a Herman, "para que no entristezca toda nuestra conversación sobre los beneficios de las Sagradas Escrituras. Es duro sólo para aquellos que no quieren humillarse por el temor de Dios y retirarse de los pensamientos terrenales, sino que quieren vivir de acuerdo con su voluntad apasionada. Otros no quieren experimentar humildemente las Sagradas Escrituras, ni siquiera quieren escuchar acerca de cómo vivir, como si las Escrituras no estuvieran escritas para nosotros y no debieran cumplirse en nuestro tiempo. Pero para Los verdaderos ascetas, tanto en la antigüedad como en el presente y en todas las épocas, las palabras del Señor serán siempre palabras puras, como plata refinada; Los mandamientos del Señor les son más queridos que el oro y las piedras preciosas, más dulces que la miel y el panal... Así que, de una vez por todas, sepan que no debemos actuar simplemente y no por casualidad, sino según las Sagradas Escrituras y según la tradición del santo padre... Sé bueno en el Señor, Señor Padre, y ruega por nosotros pecadores, mientras golpeamos con celo tu santuario con la frente.”… El anciano volvió a revisar rápidamente lo que estaba escrito, dobló ambos mensajes y llamó al novicio. - Toma, Vavilka, pasarás esto a manos del padre abad, y esto es para que el padre Gury se lo entregue al padre Herman... El novicio aceptó el mensaje del mayor y le entregó un paquete blanco. - El padre abad transmitió y ordenó decir que había llegado un mensajero del monasterio de Spasokamennaya del anciano Paisius, quien una vez, dijeron, trabajó en nuestro monasterio... - ¿Del padre Paisio? – preguntó Neal alegremente y, desenvolviendo rápidamente el paquete, comenzó a leer el mensaje. Desde que regresó al monasterio, Nil no ha visto a Paisius. Pregunté a los demás por él, me enteré de todo lo sucedido, de su partida al Monasterio del Salvador de la Piedra, pero no lo vi personalmente. El anciano tenía un deseo, un fuerte deseo, de comunicarse de alguna manera con su maestro, pero las circunstancias eran tales que no fue posible cumplir este deseo. Y así, el élder Paisiy ahora da el mensaje, él mismo se dirige a su antiguo alumno. En su breve mensaje, Paisio primero saludó fraternal y amigablemente a Nilo a su regreso del este, expresando su deseo de verlo para disfrutar de la conversación. En conclusión, pidió humildemente consejo y orientación sobre la siguiente pregunta: “Si alguien indigno acepta el sacerdocio, habiéndose profanado al sacerdocio mediante pasiones carnales, o, después de entrar en el sacerdocio, cae en pasiones carnales, entonces, ¿cómo miran las reglas divinas a esas personas: establecen prohibición o excomunión en relación con ellas?” El tono de toda la carta, especialmente su conclusión, fue amistoso y al mismo tiempo respetuoso. Al parecer, el maestro creía en el conocimiento y la sabia erudición de su alumno, traídos por este desde el Oriente ilustrado. Después de leer el mensaje, Neil sintió una necesidad irresistible de compartir inmediatamente al menos unas palabras con Paisius. Y a pesar de que ya era tarde y se estaba poniendo el sol, el anciano detuvo a Vavilka y, después de haberle dado a Paisio una respuesta seria "de las escrituras divinas", luego agregó algunas palabras amistosas, acogedoras y al mismo tiempo respetuosas con el hijo sobre su deseo de ver al anciano y hablar con él sobre varios temas "en beneficio del alma". Ya era de noche cuando Vavilka, con tres mensajes en la mano, regresó al monasterio de Kirill, pasando por lagos inmóviles dormidos y arboledas pensativamente susurrantes. La vida del ermitaño Sorsky transcurrió tranquila y pacíficamente. Los días pasaban tras los días, y cada vez que el sol, saliendo sobre los bosques y las aguas de Belozersk, veía al anciano, ya sea trabajando incansablemente al aire libre con oraciones o cantando, luego sentado en el umbral de su celda con un libro en sus manos, ahora orando en una capilla miserable, ahora copiando y probando las "escrituras divinas", inclinándose ante la mesa de la cabaña. “Una ciudad situada en la cima de una montaña no puede esconderse de la mirada de los hombres”, y por eso su vida no podía esconderse de la mirada de los contemporáneos del Nilo, que se alzaban inmensamente por encima de ellos. Y así, la fama del ermitaño de Sorsky comenzó a extenderse cada vez más "por las ciudades y pueblos de la Santa Rusia". No todos aprobaron su comportamiento, su visión de la vida moderna, el comportamiento de los monjes y la “prueba” de las Escrituras. "Todo esto", decían algunos, "proviene de la soberbia de la mente; pero Dios se opone a los soberbios. La gente necesita más humildad, de lo contrario sin humildad el mundo se desmoronará, se llenará de pecados e impurezas... Y Dios no ordenó que las Sagradas Escrituras fueran probadas. ¿Y por qué probar si todo es verdad allí? Si lo pruebas, significa que no crees en Dios ni en los escritores divinamente inspirados... Pero hubo otros que, ahondando en lo que escuchaban sobre el asceta, sintieron que él era portador de esas dudas y preguntas tan involuntarias que nacían en sus mentes y corazones. Estos no sólo eran de entre los hermanos Kirill, que conocían de cerca el Nilo, sino también de otros monasterios, muchos también de laicos. Este último, observando desde fuera la vida monástica de aquella época, pudo ver con mayor claridad y notar sus defectos. Y vieron claramente que todas estas deficiencias no se ocultaban a los ojos penetrantes y escrutadores del ermitaño Sorsky. Así, dentro y fuera del monasterio de Kirill, aumentó cada vez más el número de quienes coincidían en sus opiniones con el ermitaño de Sorsky. Y así, cuanto más pasaba el tiempo, más y más perturbaba su soledad. El silencio del bosque sombrío y pensativo se perturbaba cada vez más. Las voces humanas, que hasta entonces sólo ocasionalmente y tímidamente habían despertado su sueño secular, resonaron ahora con fuerza y ​​audacia, generando un eco que resonó a lo largo de los lagos y arboledas circundantes. Acudieron al anciano en su mayor parte para una conversación espiritual, para recibir instrucciones, para aclarar preguntas confusas que la vida de esa época surgía en abundancia en cada corazón viviente. El Nilo acudió en ayuda de todos: consoló a unos, apoyó a otros con sus palabras, explicó a otros y señaló los verdaderos caminos de la vida. Así pasó algún tiempo en conversaciones con los monjes y peregrinos visitantes, y el anciano no encontró motivo en su alma para quejarse de las personas que perturbaban su soledad. Pero un día, cuando, después de despedir a casi todos, se acercó a un monje bajo y corpulento, se postró a sus pies y dijo con lágrimas en la voz: “Padre, no vine a ti sólo en busca de guía y consuelo... - ¿Qué más necesitas de mí, hijo mío? Con la ayuda de Dios, haré todo lo que esté en mi débil poder por ti. - Padre, vine a ti para que me aceptes, pecador, bajo tu guía constante, me permitas vivir cerca de ti y utilizar tus instrucciones cada día... El orador, habiendo terminado su discurso, miró al anciano a la cara. De alguna manera era inexpresablemente triste, como si un mundo lleno de tristeza se hubiera abierto ante los ojos de Neal. “Dios es mi juez”, respondió el anciano un poco más tarde en voz baja, “pero mi corazón no está dispuesto a cumplir tu petición”. Y lo que consideras útil para tu alma puede que en realidad no lo sea; tal vez estás enfrentando una dificultad que excede tus fuerzas... ¿Por qué quieres estar bajo mi liderazgo? ¿Qué motivos le llevaron a abandonar su anterior monasterio? Las últimas palabras fueron pronunciadas con inquisitiva severidad, y en respuesta a ellas el monje inclinó tímidamente la cabeza. "No me gusta nuestro monasterio", dijo finalmente, "el abad todavía quiere ser una especie de jefe, mantiene a los hermanos atemorizados; trabaja para él incansablemente. Y no sólo el abad, sino también los hermanos mayores. Y a mí, padre, no me gustan los jefes desde que era niño; por eso fue al monasterio. Pensé que al menos oraría por mí mismo, porque ¿qué tipo de autoridades hay en el monasterio? Pero, no... Y así, padre, He oído de ti que ordenas vivir en el monaquismo, como manda el alma, sin superiores ni ancianos, sin supervisión alguna, y él vino a ti. No me eches, querida mía, instruye a mi alma, y en cuanto al trabajo y la oración, déjalas a mi alma y a mi voluntad: sólo Dios es libre de hacer esto, como tú misma has dicho... Yo mismo viviré, según mi propia voluntad... Durante el discurso del monje, el rostro del anciano se volvió aún más triste. “Ya escuchaste, hijo mío, de mis discursos, es obvio; pero no entendiste su profundidad. Son similares a lo que dices, pero eso no es exactamente lo que estaba pensando cuando los dije... Y Neil comenzó a revelar a su interlocutor sus puntos de vista sobre el monaquismo, sobre sus inconmensurables dificultades, sobre el hecho de que el alma no puede permanecer sin ninguna guía; que, una vez abolidas la gestión externa y la supervisión externa, es imperativo sustituirlas por internas... Y la conversación de Neil con el monje continuó durante mucho tiempo. "Y en vano piensas", concluyó el anciano, "que te resultará más fácil vivir aquí". La ermita de que os acabo de hablar exige grandes sacrificios del alma, grandes trabajos del cuerpo; la carta de los santos padres, que la encabeza, es pesada y difícil de cumplir; y donde vivíais, había para vosotros un camino más espacioso de salvación. Vuelve con tu abad, y que el Señor te bendiga por tus trabajos y hazañas de oración, junto con el resto de tus hermanos... El monje se fue, habiendo entendido mal los pensamientos del anciano, pero pronto otros comenzaron a seguirlo, buscando guía del Nilo y permiso para establecerse cerca de él. Todas esas personas buscaban la oportunidad de vivir cerca del ermitaño por razones siempre ajenas a su pensamiento principal, por lo que el anciano los dejó ir, señalando las grandes dificultades del estilo de vida del ermitaño. Pero la sola idea de fundar un monasterio en el río Sorka ya había entrado en el alma del ermitaño; y, reflexionando bajo el ruido de la densa selva y el sonoro chapoteo del lago, el Nilo se regocijaba de poder, con sus débiles fuerzas, realizar la forma de vida que deleitaba su alma durante su estancia en Oriente. Sólo rezaba a Dios para que aquellas personas con las que tendría que crear por primera vez un monasterio en Rusia fueran queridas por su alma, sus pensamientos, sus aspiraciones, sus esperanzas... Ha pasado un año más y de nuevo han llegado los días de primavera. El sol permaneció más tiempo sobre la miserable choza del anciano; sus rayos, atravesando la espesura del bosque, brillaban cada vez más sobre la capa de hielo que rodeaba el estanque y el lago. Y así, pronto Sorka, de aguas tranquilas, comenzó a susurrar, comenzó a jugar, el lago se hinchó con un sonido resonante y crepitante, y toda la vida a su alrededor tomó poco a poco un aspecto juguetón y alegre... En uno de los días cálidos y soleados de primavera, el ermitaño Sora se sentó en la orilla del lago y miró las suaves ondas del lago con una sensación de tranquila alegría: como si alguien escondido en el agua entrecerrara los ojos bajo los acariciantes rayos del sol. "Dios, qué alegría se extiende por toda la naturaleza", pensó el anciano, "su vida fluye tranquila, pacíficamente, obedeciendo las leyes escondidas en sus entrañas. Y como estas leyes son inmutables y necesariamente se cumplen, sin ser violadas ni un ápice, todo en la naturaleza está lleno de alegría sana y serena... ¿Es esto lo que hace una persona?".. “El hombre”, continuó pensando, “usa todas sus fuerzas, como a propósito, para alejarse de la naturaleza de su ser, de aquellas leyes que están incrustadas en su alma divina... Y ahora, el tormento, el tormento causado por el hombre mismo... Y mientras tanto, tan pronto como comience a obedecer a su alma, a actuar en todo como ella manda, es decir, como manda Dios, que ha escrito en ella Sus leyes, - cómo su vida se volverá inmediatamente tranquila, pacífica, alegre, como la vida de toda esta naturaleza o la oleaje de este lago silencioso." "¿Por qué la gente no escucha a sus almas?" – Neil enfrentó una pregunta de larga data. Y el anciano recordó cómo Innokenty Okhlebinin a menudo le hacía la misma pregunta cuando estaban en el este, en la Montaña Sagrada, bañada por un mar tormentoso. Así, sin más, estaba sentado, recuerda Neil, en la orilla del mar. Éste, amenazador, hacía rodar sus furiosas y tormentosas olas de color verde oscuro a sus pies, y él las miraba y pensaba en la vida humana. Entonces Innokenty se acercó a él. ¿Entendió el pensamiento de su maestro con su mente, lo comprendió con su alma, sólo que, fijando sus ojos en la distancia, cubierta de olas grises, preguntó en voz baja y apagada: "Padre, por qué la vida humana es así?..." "Padre", se escuchó claramente detrás de Neil, "¡padre!" “¿Qué me imaginé?” – un pensamiento pasó por la mente del anciano, e inmediatamente se dio la vuelta. Frente a él, a pocos pasos de la orilla del tranquilo lago Sorskoye, se encontraba Innokenty Okhlebinin. Unos minutos más tarde, cuando los mayores intercambiaron sus primeros saludos, Neil le contó a su alumno y amigo lo que ahora recordaba, mirando las tranquilas aguas de Sora. “Sí, padre”, señaló Inocencio, “entonces recuerdo tu respuesta”. Dijiste entonces que todo surge del amor de las personas por sí mismas... "Y no sólo a sí mismo", dijo Neil, mirando de nuevo pensativo el ligero oleaje del lago, "no a sí mismo, sino a sus pasiones y vicios". El hombre, como todos los demás, fue creado “para bien”, pero no cumple las leyes de su ser y ama en sí mismo lo que no debe amar. Necesita amar un alma divina, pero ama los malos hábitos y pasiones del cuerpo... "Y a veces parece maravilloso, cuando miras la vida de una persona", añadió el anciano después de unos minutos, "algunas personas piensan que actúan a la manera de Dios; hablan de Dios y realizan servicios divinos, pero en realidad resulta que no sólo no actúan a la manera de Dios, sino incluso de manera humana, sino simplemente de manera animal... La vida humana es dura, dura, sucia, inmunda. Una persona necesita trabajar mucho en sí misma para limpiarse de la suciedad, de lo que oscurece el alma divina... Y así, cuando una persona poco a poco se libera de la suciedad, entonces comienza la iluminación y la persona se acerca a Dios... El mayor guardó silencio, e Inocencio guardó silencio, solo se escuchaba el sonido de una ligera brisa corriendo entre las copas de los pinos… Pasaron varios minutos. Finalmente habló Oklebinin. - Padre, no me preguntaste por qué vine a ti... - ¿Qué gran negocio tienes? Habla, habla. - Genial, padre, muy genial. Vine a ti para no dejarte en absoluto... He venido, Padre, a rogarte que me permitas establecerme contigo para siempre... Te serviré, te ayudaré en tus labores, como allí, recuerda, en Oriente... El anciano guardó silencio, pero ninguna emoción dolorosa nació en su alma, como en aquellos momentos en que otros hacían tal pedido. Sintió que algo había comenzado por lo que había estado orando a Dios durante mucho tiempo. "Tenía miedo de aceptar que alguien viviera conmigo", le dijo a Okhlebinin, "pensé que no podía controlarme ni a mí ni a los demás. Pero te conozco y Dios te envía a mí. Que se haga su santa voluntad. Ven mañana desde el monasterio y discutiremos cómo cumplir nuestra intención... Al día siguiente, Okhlebinin no llegó solo, sino con otro anciano. El anciano era bajo, canoso, con ojos que miraban con curiosidad y al mismo tiempo con tristeza. Este era Dionisio de los príncipes de Zvenigorod, que anteriormente vivía en el recién fundado monasterio de José de Volokolamsk, sobre quien ya comenzaba a extenderse la fama como defensor de las posesiones patrimoniales de los monasterios... Cuando Dionisio vivía en el monasterio de José, él, según la crónica moderna, "trabajaba para dos en una panadería y, además, cantaba 77 salmos y hacía tres mil reverencias cada día. Pero, habiéndose enamorado de soledad, pidió y recibió la bendición de ir al Padre Nil, quien entonces brilló como una luminaria en Beloozero”. "Después de haberte dejado ayer, padre", dijo Inocencio, "conocí a este honorable anciano en el monasterio de San Cirilo". Desde la lejana Moscú vino a vosotros para que le aceptarais en obediencia, como me aceptasteis a mí, pecador... Dionisio cayó a los pies del Nilo y, contando su vida anterior, suplicó que no lo rechazara, que no lo dejara sin su guía. Neil levantó del suelo al anciano canoso y, abrazándolo, le dijo conmovedoramente: “Al parecer, Dios quiere que nuestra vida juntos comience en este lugar”. Invoquemos su bendición y los tres pensaremos en cómo arreglar las cosas para nosotros. Primero que nada, dado que nos reunimos para servir a Dios, necesitamos edificar la iglesia de Dios. Mi capilla es pequeña y no tiene capacidad para tres. “Entonces, padre, eso es lo que pensé en mí mismo”, señaló Innocent. "Pero el lugar aquí es bajo, húmedo, y no habrá nada para fortalecer la iglesia", dijo Dionisio, "¿no sería mejor para nosotros, padres, hacer un pequeño terraplén aquí?" "Así es, padre, usted lo planeó", asintió Neil, "y es aún más necesario que lo hagamos, ya que no habrá ningún lugar donde poner nuestros huesos cuando llegue la hora de la muerte". No está bien poner nuestros cuerpos pecaminosos en agua o en tierra húmeda: vendrá agua hueca y se los llevará, y habrá oprobio y burla de la imagen de Dios... "Y luego nos ocuparemos de las celdas", respondió Inocencio, "instalaremos una casa de oración, y luego pensaremos en nuestras viviendas; y mientras nuestro trabajo continúa, viviremos en el monasterio de San Cirilo y vendremos aquí a usted, Padre, todos los días... Ahora está empezando a hacer más calor, así que, con la ayuda de Dios, a finales de otoño, o incluso en verano, estaremos completamente terminados... Los ancianos decidieron esto y a la mañana siguiente comenzaron el trabajo conjunto para construir y fortalecer el terraplén. Antes de comenzar a trabajar, Neil tomó una piedra, caminó hasta el umbral de su cabaña, se santiguó y, balanceándose con todas sus fuerzas, arrojó la piedra a uno de los lados del bosque y luego caminó en la dirección en la que cayó la piedra. Dionisio e Inocencio lo siguieron perplejos. Y cuando ya se habían acercado a la piedra caída y el mayor la recogió, preguntaron: – Que este es el lugar donde debería estar nuestra iglesia catedral. No se sorprenda por esto, pero escuche. Ya sabes, Inocencio, y tú, padre, habrás oído que en Oriente, donde los monjes se instalan como ahora queremos, sus celdas están separadas entre sí y a gran distancia del lugar de reunión de oración común, para que no se tienten unos a otros y no interfieran con la soledad y la contemplación de Dios. Que así sea con nosotros. Me quedaré a vivir en mi celda; Así que que esté tan lejos de la iglesia de Dios como mis débiles manos pudieron arrojar esta piedra. Construiremos vuestras celdas a la misma distancia de la iglesia y de mi cabaña... El trabajo de los ancianos avanzó rápidamente. Por la noche, cuando Dionisio e Inocencio regresaban al monasterio de Cirilo, el abad Gury se ofreció a enviarles a sus monjes para que los ayudaran, pero los ancianos no aceptaron aceptar ayuda. “El padre Neil no bendijo”, respondieron. Pero pronto el número de trabajadores en el río Sorka aumentó por sí solo. Algunos de los monjes de los monasterios circundantes, al enterarse de que el Nilo había aceptado a Dionisio e Inocencio, corrieron hacia el ermitaño de Sor con una petición urgente para que los aceptara en las filas de los hermanos de la naciente comunidad. – ¿Es razonable preguntar? - dijo el anciano a esas personas y comenzó a señalar, como antes a muchos, las dificultades de la vida venidera, creada según el modelo de los monasterios orientales. Hubo, sin embargo, quienes se asustaron ante estas dificultades, pero la mayoría aceptó soportarlas, sólo para tener la oportunidad de vivir bajo la guía espiritual del ermitaño Sorsky. De hecho, Neil aceptó algunos de ellos. Y así, gracias al creciente número de personas que querían trabajar en este lugar, las obras de construcción de la iglesia rápidamente llegaron a su fin. Cuando estuvo terminado y surgió la cuestión de cómo decorarlo, Nilo, con toda la fuerza característica de su celo piadoso, se pronunció contra el oro y la plata y todo tipo de joyas preciosas en general. "Es mejor dar a los pobres que decorar las iglesias", dijo, "Dios no mira dónde y entre lo que oramos, sino esos sentimientos y pensamientos con los que nuestra alma está llena en este momento". Esto es lo que haremos, padres y hermanos. Observemos la humildad y la modestia en todo, incluso en la decoración de la iglesia de Dios... Cuando la iglesia estuvo terminado, comenzaron a construir celdas. Al principio solo se necesitaban siete, pero cuando comenzaron a construir, fue necesario aumentar su número. Hubo quienes volvieron y fueron recibidos por Neil. Entre ellos se encontraba el más tarde famoso Nil Polev, que provenía de los príncipes de Smolensk. Junto con los demás, le pidió al anciano que lo tomara bajo su liderazgo, y el anciano le dijo que viviera solo en su celda. Por orden del Nilo, las celdas se colocaron a una piedra de distancia entre sí y de la iglesia. El aliento del próximo otoño ya se sentía en el aire, los rayos del sol estaban perdiendo su antiguo calor vivificante y bandadas de pájaros con gritos de despedida volaban hacia el sur sobre el lago Sorsk, cuando se establecieron las células fraternas y aquellos cuyas almas él debía guiar en adelante pudieron ir al ermitaño de Sorsk. En uno de los claros días de otoño, cuando reinaba en el aire una especie de silencio transparente, roto sólo por ligeros chapoteo de las olas del lago, el Nilo reunió a todos sus hijos espirituales canosos en el umbral de su choza y se dirigió a ellos con una conversación. “Padres y hermanos”, comenzó, “Dios ha hecho realidad mi preciado pensamiento de organizar nuestra vida a imagen de los monasterios orientales”. Cuando el Padre Inocencio y yo estuvimos en los países orientales, en Constantinopla y especialmente en el santo Monte Athos, vimos allí este modo de vida. En qué consiste ya lo sabéis: os he hablado de ello más de una vez. Pero ahora, cuando estamos en el umbral de entrar en una nueva vida, me atrevo una vez más a recordaros lo más importante, aquello que debe guiaros en vuestros actos y pensamientos. Viviréis de uno, de dos o de tres, según ya se ha acordado entre vosotros. Ya sea que te instales uno a la vez o varios a la vez, todo esto es sólo para tu beneficio, porque aprender a pensar y actuar según los dictados de tu alma es lo más importante que te espera. Medita en tu alma, ábrela, lee la voluntad de Dios claramente escrita en ella y, abriéndola, ora a Dios con tu alma. Que vuestra oración no consista sólo en palabras, sino en constante recuerdo y pensamiento en Dios. Llena todos tus pensamientos, todos tus pensamientos con Dios. No dejes que Él abandone tu mente y tu alma ni un solo momento. Contémplalo constantemente dentro de ti, y esta contemplación te dará una bienaventuranza indescriptible y te conducirá al camino de la verdad y del bien. Entonces seréis sal de la tierra, lámparas del mundo. Desde este desierto brillarás hacia un mundo lejano a ti. No lo verás, pero él te verá a ti, porque “una ciudad no puede esconderse de la cima de una montaña”. Y así, en la constante contemplación de Dios, en obras tan inteligentes, apoyarse unos a otros, quién vive con quién. Abran sus almas, sus pensamientos el uno al otro, traten de comprender los movimientos más sutiles del alma en el otro y ayúdenlo a comprenderlo él mismo. Entonces vuestros pensamientos de Dios, apoyados en consejos e instrucciones amigables, os traerán un gran beneficio... Por eso, arreglaos unos con otros... Viviendo en celdas, organiza tu vida según los dictados de tu alma. El alma de uno necesita ciertas obras y trabajos para despertar en sí el pensamiento de Dios, y el alma de otro necesita otras. Pero sea entre vosotros regla sagrada: no estar ociosos. La ociosidad es madre de muchos vicios. Prohibite también permanecer en la ociosidad porque vivirás del trabajo de tus manos. Que cada uno coma de sí mismo y no dependa de una comida y un tesoro comunes. Que no tengáis un tesoro común y una propiedad común, porque ésta es la raíz del mal del monaquismo moderno. “El que no trabaja, que no coma”. Y os prohíbo aceptar limosna no sólo de los del mundo, sino también de los vuestros propios, a menos que haya gran necesidad. Mientras viva en las celdas, refuerce la hazaña de pensar en Dios leyendo y examinando las Sagradas Escrituras. Te he hablado muchas veces de los grandes beneficios de esto, y te vuelvo a decir que sin probar las escrituras no podrás llegar a Dios... Así, pasaréis seis días a la semana en la contemplación de Dios, en incesantes trabajos y examinando las Sagradas Escrituras. Y no os visitéis estos días, para no confundiros y tentaros. El sábado o el día anterior a la festividad, siguiendo el ejemplo de Oriente, nos reuniremos para orar en la iglesia, y dejaremos que toda la noche del domingo, el domingo mismo, transcurra en esta oración, en instrucciones y enseñanzas mutuas, y sólo en la tarde del mismo nos dispersaremos para reunirnos nuevamente para el consuelo común antes de la festividad... Como os describí, así es como se hace en los monasterios orientales, así que así sea con nosotros. De ahora en adelante guardemos y observemos esta regla, y para observarla, que el Señor envíe ahora sobre nosotros su gracia... Los hermanos escucharon en silencio y con profunda atención las instrucciones del anciano y se dirigieron silenciosamente a sus celdas, para, encerrándose en ellas, comenzar la difícil hazaña del “trabajo inteligente”. Así empezó la “vida skete” en Rusia. En silencio, día tras día, mes tras mes, la vida de los ermitaños de Sorsky transcurría. Durante la semana todos oraban y trabajaban en sus celdas y no iban de una celda a otra, no veían a sus habitantes. Cuando llegaba la tarde del sábado o víspera de festivo, de todas las celdas aparecían ermitas que se dirigían a la iglesia. Las celdas rodeaban la iglesia en un anillo, y por eso fue especialmente conmovedor ver cómo, separados durante una semana por una gran distancia, los monjes, a medida que se acercaban a la iglesia, se unían cada vez más, hasta que, finalmente, en el propio iglesia se fusionaban en un grupo inseparable de fieles. La vigilia en la iglesia de skete duró toda la noche. Por cada kathisma se ofrecían tres o cuatro lecturas de los santos padres. El propio Neil solía leer e inmediatamente explicó lo que leía. En silencio, afectuosamente, pensativamente, las luces de las velas parpadeaban, iluminando los rostros severos de los santos, descubiertos con joyas de oro. Como si hiciera eco del pensativo parpadeo de las luces, la voz del lector sonó mesurada y tranquila. Y en las almas de los monjes nacieron y maduraron los mismos pensamientos tranquilos, vagos y al mismo tiempo uniformes, sueños santos. Durante la liturgia cantaban únicamente el Trisagion, Aleluya, Querubín y Digno. Todo lo demás se leyó de forma prolongada y cantarina. Durante la liturgia misma, así como después de ella, Neil o alguien más de los hermanos ofreció una lección. Después de la oración, en el vestíbulo de la iglesia comieron una comida común, después de lo cual se dispersaron a sus celdas, para que en la víspera del próximo día festivo o el próximo sábado se reunieran nuevamente en la iglesia para la oración común y la conversación mutua e instructiva. Hubo quienes no pudieron soportar la estricta regularidad de la vida monástica y sus pruebas únicas. Estas personas abandonaron el monasterio, y Nilo no se arrepintió de su partida, ya que el propósito de fundar el monasterio era, entre otras cosas, reunir a aquellos que pensaban igual. Quien resultó ser un disidente, trajo confusión en los corazones de los demás, y su partida fue solo deseable. Inmediatamente aparecieron otros nuevos en lugar de los que se fueron, y todos los que vinieron rogaron al Nilo que los aceptara en el monasterio que él había establecido. Al principio, Nilo rechazó a muchos, pero las peticiones de todos eran tan persistentes, el deseo de servir a Dios en forma de ascetismo skete era tan sincero que el anciano comenzó a aceptar a casi todos y solo exigía que aquellos que se establecían en skete obedecieran todas sus reglas y, en primer lugar, vivieran de acuerdo con las sagradas escrituras y las instrucciones de los santos padres. Para enseñar a los que llegaban las reglas de la vida skete y recordárselas a los primeros, Neil mantuvo más de una vez una conversación general sobre ellas en la iglesia y finalmente decidió escribirlas para recuerdo e instrucción general. Así, “una leyenda de las divinas escrituras sobre la residencia del monasterio del santo padre del ayuno y ermitaño el anciano Nilo se le apareció a su discípulo de ideas afines”. "Por la acción total del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo y la asistencia de Su Purísima Madre", dice Neil en esta "Tradición", "escribí esto como útil para mi alma y para mis hermanos, cercanos a mí y de ideas afines; porque eso es lo que los llamo, no discípulos. Solo hay un Maestro para nosotros, nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, seguido por los santos apóstoles que nos dieron las Sagradas Escrituras, luego los reverendos padres que enseñaron y están enseñando el camino que conduce al raza humana a la salvación. Y por eso enseñan que antes de que ellos mismos hicieran todo el bien, yo no he hecho nada bueno, pero solo señalo las Divinas Escrituras a quienes las aceptan y buscan la salvación, y si la Sagrada Escritura dice que aquí somos extraños y extraños (Heb. 11:13), y luego después de la muerte vendrá para nosotros una vida eterna e inmutable, ya sea bendecida o llena de tormento, que el Señor recompensará a cada uno según sus obras, entonces debemos cuidar especialmente el futuro. vida futura. Con este fin, durante mi vida, recopilé este escrito de mis hermanos sobre el Señor para mi propia salvación, así como para la salvación de todos los que la buscan, despertando la conciencia para mejor, queriendo salvar de la negligencia, la mala vida y la responsabilidad de ella a los que filosofan según la carne y malvadamente; de las malas y vanas tradiciones que nos llegan de nuestro enemigo común y de nuestro adulador y de nuestra pereza. En primer lugar, ofrezco la enseñanza de la fe. Creo en un solo Dios, en la Trinidad glorificada, Padre, Hijo y Espíritu Santo, consustancial e inseparable. También creo en la encarnación del Hijo de Dios; Reconozco que Él es Dios perfecto y hombre perfecto; y acepto y reconozco todas las demás confesiones de la fe ortodoxa con todo mi corazón. Además, con gran fe y amor, reconozco, magnifico y glorifico a mi Señora, Purísima y Santa Madre de Dios; Honro a todos los santos, los acepto y glorifico y me uno a la gracia de Cristo y con toda mi alma recurro a la iglesia santa, católica, apostólica; su enseñanza, que aceptó del Señor mismo y de los santos apóstoles, así como los decretos de los siete santos concilios ecuménicos y concilios locales y la enseñanza de los santos padres sobre la fe ortodoxa y la vida piadosa, acepto y honro todo esto con gran fe y amor. Yo y todos los que viven conmigo maldecimos las enseñanzas e instrucciones heréticas, y que todos los herejes nos sean ajenos. Muchos hermanos reverentes vienen a mí y me piden vivir con nosotros, pero yo, considerándome pecador, débil mental, débil de alma y cuerpo, los rechacé durante mucho tiempo. Sin embargo, a pesar de la negativa, no me dejan en paz y no dejan de molestarme, provocándome una gran vergüenza. Por lo tanto, razonamos de esta manera: si alguien viene a nosotros, debe adherirse a las tradiciones de los santos padres, preservar los mandamientos de Dios y cumplirlos, y no crear discordia y no presentar diversas excusas por sus pecados, diciendo que en el tiempo actual es imposible vivir según las Escrituras y seguir las instrucciones de los santos padres. Aunque seamos débiles, sin embargo, en la medida en que nuestras fuerzas nos lo permitan, debemos seguir y llegar a ser como esos padres siempre memorables y benditos, si no podemos llegar a ser iguales a ellos. Quien no quiera hacer esto, que deje de molestar mi miseria. Los despediré sin nada. No vengo a ellos queriendo gobernarlos; ellos mismos me obligan, al venir a mí, a realizar tal acto. Y si quienes viven con nosotros no intentan observar todo lo anterior y no escuchan las instrucciones que les enseño desde las Sagradas Escrituras, yo no tengo la culpa de ello y no quiero ser responsable de su obstinación. Además, a los que aceptan vivir como les mandamos, los recibimos con amor y de buena gana, instruyéndolos según la palabra de Dios. Incluso si no hago nada por mí mismo, todavía espero que por la gracia de Dios y a través de las oraciones de aquellos que me enseñaron, seré digno de aquellos de quienes dice la "Escalera Divina": "Aquellos que estaban atrapados en el barro y manchados por él informaron a los que pasaban acerca de sí mismos, cómo se quedaron atrapados en ese pantano, y les advirtieron que no caerían en el mismo barro; y porque salvaron a otros, el Señor les concedió la liberación de las impurezas". Y también se dice: "No queréis ser jueces estrictos, los que enseñan con palabras, considerándolos poco interesados ​​en la materia. Sucede muchas veces que lo que falta en los hechos se compensa con los beneficios de las palabras. Y viceversa: temiendo el pecado, no hay que tratar de convertir a los demás sólo con palabras, como decía San Máximo: son muchos los que hablan, pero pocos los que hacen". Por lo tanto, nadie debe ocultar la palabra de Dios por su negligencia, pero, consciente de su debilidad, no debe ocultar la verdad de Dios, para no ser culpable de castigo tanto por violar los mandamientos como por no proclamar abiertamente la palabra de Dios. Estudiamos diligentemente la Divina Escritura y las enseñanzas de los Santos Padres, de las cuales hay tantas como la arena del mar, y las transmitimos a quienes vienen a nosotros y quieren escuchar nuestras enseñanzas. Sin embargo, no somos nosotros quienes enseñamos (porque nos consideramos indignos de ello), sino los santos padres de la Divina Escritura. También tratamos de que quienes viven con nosotros cumplan estrictamente con todo: así deseamos y amamos. Si alguno de los hermanos, por pereza o negligencia, viola algo que le ha sido asignado, deberá confesarlo inmediatamente al abad, quien le dará instrucciones dignas sobre cómo corregir el error; Ya sea que esto suceda en la celda o en algún lugar afuera, el pecado se aclara confesándose al abad. Se debe tener mucho cuidado en cumplir las normas para quienes van a algún lugar. A muchas personas realmente no les gusta renunciar a sus propias ondas, y ahora cada uno quiere recibir su propia justificación. Sobre ellos está escrito en la "Escalera": "Es mejor expulsar a esas personas del monasterio que permitir que el novicio haga todo según su propia voluntad, porque el que lo expulsó pronto hará obediente al expulsado y le enseñará a renunciar a su voluntad. Y quien, bajo el pretexto de la filantropía, condesciende con esas personas, los lleva al punto de que durante su éxodo lo maldicen terriblemente". Y los santos padres nos transmitieron cuidadosamente que todos deben adquirir el alimento diario y todo lo necesario de sus justos trabajos, sus artesanías y su trabajo. El apóstol Pablo dijo: “Si alguno no trabaja, que no coma” (2 Tes. 3:10). Necesitas trabajar principalmente en tu celda. Si por necesidad hay trabajo en el aire, por ejemplo: cuidar el rebaño, arar o cualquier otro trabajo, entonces en la comunidad son muy loables, dicen los santos padres, pero para los que viven separados son un reproche. Si, por enfermedad o por alguna otra razón válida, no podemos estar satisfechos con el producto de nuestro trabajo, podemos pedir limosna a los amantes de Cristo y aceptar de ellos, pero sólo lo necesario y no lo superfluo. Lo que se adquirió mediante extorsión y se obtuvo mediante el trabajo de otros no nos servirá de ninguna manera. Porque, ¿cómo podemos entonces guardar el mandamiento del Señor: “Al que quiera demandarte y quitarte tu vestido, entrégale también tu camisa” (Mateo 5:40)? Debemos alejar de nosotros todo esto y cosas similares, como un veneno mortal. En la compra que necesitamos, así como en la venta de nuestras artesanías, debemos tratar de no perjudicar a nuestro hermano, sino decidir aceptar la pérdida nosotros mismos. Del mismo modo, aquellos del mundo que trabajan para nosotros no deben ser privados de los salarios que han ganado, sino que deben dárselos con reverencia y despedirse en paz y bendición. No necesitamos tener nada extra. El mandamiento de dar a quienes nos piden y no ahuyentar a quienes quieren pedirnos prestado se aplica a los malvados, dice Basilio el Grande. Porque el que no tiene de más no debe dar, y si dice: no tengo, no mentirá, dice Barsanuphius. Se puede ver a un monje que no puede dar limosna: con el rostro abierto puede decir con valentía: “He aquí, lo hemos dejado todo y estamos muertos después de ti” (Mateo 19:27). La no codicia está por encima de toda limosna, escribe San Isaac. La limosna monástica es para ayudar a un hermano en momentos de necesidad con consejos, para consolar su dolor con razonamientos sabios. Pero esto es obra de los que son capaces; para los principiantes será una limosna para soportar las penas, los insultos y los reproches de los hermanos. Esta limosna espiritual es tan superior a la material como el alma es superior al cuerpo, dice San Doroteo. Y si un extraño viene a nosotros, debemos calmarlo lo mejor que podamos y dejarlo ir con reverencia. No debes abandonar nuestro monasterio al azar o sin permiso, sino sólo cuando te lo indiquen. Ni siquiera es necesario salir de la celda en el momento equivocado y sin una buena razón, dice Basilio el Grande. Que el abad distribuya ordenadamente el trabajo entre los hermanos, permita también a todos las ausencias necesarias, y quien él mismo envíe no rechace la obediencia y no haga de la obediencia que se le ha dado motivo de su negligencia, sino que la cumpla con diligencia y temor de Dios, para que le beneficie a él y a los que viven con él. Es deseable para mí que todo lo que escribí en esta leyenda se cumpla exactamente tanto durante mi vida como después de mi muerte... En las células, sólo aquellos que conocemos pueden dar instrucciones a los hermanos y a los extraños, son los que realizan entrevistas que sirven al beneficio de las almas y a la corrección, y dominan el arte de transmitir lo que es útil. No se deben ocultar tanto los malos pensamientos como las pasiones, sino confesarlos todos los días al abad y con fe hacer todo lo que él aconseje y que sirva para agradar a Dios y beneficiar al alma. Nada es tan beneficioso para un monje como la confesión diaria, dicen los santos padres. Todo lo que he escrito sirve para agradar a Dios y beneficiar a las almas, y esto lo cumpliremos... San Juan Crisóstomo escribe sobre la decoración de la iglesia: "Si alguien, queriendo traer vasos de plata o cualquier otro adorno como regalo para la iglesia, pide consejo, aconséjele que se lo dé a los pobres. Nunca nadie ha sido condenado por no decorar la iglesia". Otros santos repiten lo mismo. Pero la Venerable Mártir Eugenia no aceptó los vasos de plata que le trajeron, alegando que los monjes no debían tener plata. Por lo tanto, no necesitamos tener vasos de oro ni de plata, ni siquiera los sagrados, ni otros adornos innecesarios, sino sólo lo que es más necesario para la iglesia. Pacomio el Grande no quería que el edificio de la iglesia estuviera decorado. En su monasterio, en Mohos, creó una iglesia y en ella hizo hermosos pilares de piedra. Entonces, pensando que no era bueno admirarse de las obras de las manos humanas y exaltarse por la belleza de los edificios, tomó una cuerda, la ató alrededor de los pilares y ordenó a los hermanos que los arrastraran con todas sus fuerzas hasta que se rompieran y quedaran antiestéticos. Y dijo: Hice esto para que la mente no se enorgullezca de la alabanza del arte y no sea atrapada por el diablo, porque sus engaños son muchos. Y si un santo tan grande dijo e hizo esto, ¡cuánto más debemos hacer nosotros lo mismo en tales casos, porque somos débiles, sujetos a pasiones y temblorosos de mente! Cada uno debe comer de acuerdo con las necesidades del cuerpo, especialmente del alma, evitando la saciedad y la lujuria. No debemos beber ninguna bebida hasta emborracharnos. Y que los sanos y los jóvenes cansen su cuerpo lo más posible con el ayuno, la sed y el trabajo. A los ancianos y enfermos se les permite descansar un poco. En nuestras celdas no debe haber platos caros, decorados ni otras cosas similares. Del mismo modo, no se deben construir celdas costosas y decoradas ni otros accesorios de vivienda. Todo esto no debe ser valioso ni decorado, sino de materiales que se puedan encontrar en todas partes y comprar cómodamente, como dice San Basilio el Grande. No permitáis que las mujeres vengan a nuestro monasterio; Incluso las mujeres tontas no tienen otras necesidades de trabajo ni otras necesidades. Esto nos está prohibido. También es indecente contar con jóvenes para vuestros servicios; Evite especialmente los rostros bellos y afeminados. Entonces”, finaliza Nil sus instrucciones a los monjes, “el contenido de esta leyenda es este: enseñar cómo debe actuar un monje que quiere la verdadera salvación en estos tiempos; cómo es necesario, en la medida de lo posible, vivir en pensamiento, sentimiento y obra según las enseñanzas de la Sagrada Escritura y la vida de los Santos Padres. Así, habiendo cumplido lo que se nos ha mandado, recibiremos vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor; a Él pertenecen el honor y la gloria y la adoración con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén". Era agosto de 1485. La llegada del otoño ya se sentía en el aire, y sobre los bosques y las aguas de Belozersk reinaba ese triste silencio que siempre ocurre en la naturaleza antes de morir: luego, ante la muerte, los vivos, por así decirlo, se esconden, y en todas partes se vuelve silencioso, lúgubre y transparente... Entre las preocupaciones de la gestión del monasterio, entre las "pruebas" de las "escrituras divinas" y otras obras diversas, el Nilo dirigía cada vez más sus pensamientos hacia aquel que, en su juventud lo puso firmemente en el camino de la verdad: hacia el élder Paisius. A pesar de que la distancia entre los monasterios de Kirillov y Spasokamenny no era particularmente grande, los ancianos de alguna manera no tenían que verse. Mientras tanto, Neil, cuanto más avanzaba, más y más sentía la urgente necesidad de ver al maestro de su juventud: el alma del asceta estaba agobiada por muchas preguntas y sentimientos no expresados, y especialmente por la soledad que naturalmente se había creado en torno al ermitaño de Sorsk. Es cierto que no estaba solo en el sentido ordinario de la palabra, estaba rodeado por más de diez hermanos, pero aún así estos hermanos eran solo sus discípulos, quienes no solo no superaron al Nilo en su vida y experiencia espiritual, sino que también estaban muy por debajo de él en esto. El alma humana siempre está buscando a alguien que no sólo la comprenda plenamente, sino que también la calme, la libere de dudas, vacilaciones, perplejidades... Después de una breve respuesta a Paisius, transmitida con Vavilka, Nil escribió dos mensajes más a su maestro: uno hace dos años y el otro en la primavera del presente. En el primero de ellos, recordando la pregunta que le hizo Paisius, Nil habló de su respuesta de la siguiente manera: "Siendo yo un pecador e indigno, ¿cómo podría apropiarme del don de la enseñanza? Sin embargo, temiendo el juicio de Dios, tenía miedo de ocultar la verdad a causa de los pecados de mi pereza. Y por eso, en respuesta a tu fuerte deseo de escuchar de mí, el malo, una palabra para tu beneficio espiritual, me atreví a escribirte. Por supuesto, en En obras y palabras no soy tan fuerte como crees, amado mío; y tú mismo conoces mi debilidad y mi maldad, pero como no pediste lo que da descanso a la carne, sino lo que sirve para establecer la tranquilidad, por eso me olvidé de mi pobreza y de mi necedad y, acordándome de tu fe y de tu celo, y de tu celo por el bien, me atreví a escribir brevemente sobre lo que me pediste, de las reglas divinas, y lo envié a tu amor a Dios... ¿Y qué escribes, padre, sobre el encuentro? nosotros, entonces temo, señor mío, que la multitud de mis pecados me impida disfrutar de vuestra contemplación aquí o allá. Si el Señor se agrada aquí, que mi corazón se fortalezca con vuestras palabras... ¡Oh, padre honradísimo! sin olvidar a tu desdichado hijo, sé un libro de oraciones para el Señor sobre mi miseria, y ruego a tu reverencia que seas siempre uno, y no niegues mi indignidad en el camino de la salvación, Vladyka.”... En su segunda carta a Paisius, Nil expresó un deseo especial de ver a su maestro. “Tan pronto como te vea”, finalizó su mensaje, “esto será suficiente para amonestar a mi alma malvada, para que se porte bien y llegue a la ternura. Por tanto, con lágrimas ruego a tu vientre crístico, mi señor y maestro, acepta la confesión de mi alma multi-pecadora y llévala mediante el arrepentimiento a Cristo Salvador... No puedo, señor, exponer las úlceras de mi alma a todo el que me encuentre, pero puedo exponerlas, santo maestro, sólo ante ti, que las sanaste antes... " Pero entonces, en uno de los días claros y tranquilos y soleados, sucedió lo que el Nilo tanto deseaba: Paisio llegó al monasterio. Apareció inesperadamente, alrededor del mediodía. Neil estaba sentado en su celda leyendo libros cuando alguien llamó a la puerta. – ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros!.. Los sonidos de la voz le parecieron familiares al ermitaño de Sorsky, pero no se atrevió a confiar en el pensamiento alegre que de repente destelló. “Amén, pasa, hermano”, dijo con voz temblorosa y volvió la mirada hacia la puerta, lleno de expectación. La puerta se abrió y un anciano de cabello gris cruzó el umbral de la celda, a quien Neil reconoció de inmediato como el élder Paisius. Es cierto que su cabello se volvió mucho más gris y estaba completamente inclinado, pero sus ojos parecían igual de severamente penetrantes, y en sus profundidades, detrás de la expresión de severidad, todavía se veían una extraordinaria bondad y gentileza. Y los mayores, profesor y alumno, se abrazaron fuertemente en amistad tras 22 años de separación. Después de los primeros saludos, Nil comenzó a preguntarle al padre de Spasov cómo estaba allí: si había venido a propósito o, tal vez, la casualidad lo llevó de alguna manera... - ¡¿De Moscú?! - Neil se sorprendió, - ¿por qué hizo un viaje tan largo? "El Gran Duque me llamó y quiso verme en la metrópoli. El Señor me salvó por la fuerza de la gran tentación... Neil estaba aún más sorprendido. Él, sin embargo, conocía la relación del Gran Duque con Paisio; La elevación de simples monjes directamente a metropolitanos tampoco era infrecuente en esa época, pero el Nilo estaba tan lejos de la iglesia y la vida social actuales que los grandes y drásticos cambios que tuvieron lugar allí, fuera de Belozerye, le parecieron inusualmente extraños. “Y Geroncio”, le preguntó a Paisio, “¿reposó por la voluntad de Dios?” - No, el Señor fue misericordioso... La cuestión es otra... Y Paisiy, paso a paso, comenzó a transmitir al Nilo lo que lo había llamado a la lejana Moscú desde el lago Kubenskoye. En 1472, Gerontius, que anteriormente había sido obispo de Kolomna, fue nombrado metropolitano. En la persona del nuevo metropolitano, Moscú adquirió un hombre de carácter fuerte, que ni siquiera quería tener en cuenta al Gran Duque en los asuntos de la iglesia. Es cierto que en la ya conocida disputa entre el arzobispo de Rostov Vassian y los monjes Cirilo, debería haber cedido ante el Gran Duque, pero sólo cedió sometiéndose a la fuerza, y desde ese momento albergó en su alma un firme deseo de proteger celosamente el poder metropolitano de las usurpaciones principescas. La oportunidad para ello no tardó en presentarse. El 12 de agosto del mismo año 1478 tuvo lugar en Moscú la consagración de la Catedral de la Asunción. Y así, algunos de los que estaban en la consagración informaron al príncipe que el metropolitano, caminando por la iglesia con una procesión de la cruz, no caminaba con el sol, sino contra él, y así cometió un gran pecado. El príncipe, como hombre piadoso y creyente estricto en la inviolabilidad del orden una vez establecido, se enojó mucho con el metropolitano y le ordenó que le dijera que por tales actos viene la ira de Dios. Al mismo tiempo, se ordenó realizar una estricta investigación a partir de los libros: cómo las “divinas escrituras” mandan caminar al consagrar una iglesia, con sal o contra el sol. Sin embargo, no se encontró ninguna orientación sobre este tema en las “escrituras divinas”. Surgieron debates y discusiones acalorados y continuos. Todos, poniéndose del lado de tal o cual opinión, intentaron encontrar apoyo al menos en algo. El Metropolitano, en prueba de la justicia de sus acciones, se refirió a que al incensar el trono, el diácono comienza por el lado derecho y, así, camina en contra del sol. La mayoría del clero, llamado a juzgar al metropolitano y al príncipe en un asunto controvertido, también se puso del lado de Geroncio. Sólo el arzobispo de Rostov, Vassian Rylo, y el archimandrita de Chudov, Gennady, sintiendo y notando que el príncipe quería una opinión diferente, se opusieron a Gerontius. Al no tener datos a su disposición para defender la justicia de su visión, sólo repitieron: "Cristo, el Sol justo, pisó el infierno, ató la muerte y liberó las almas; por eso comienzan en Pascua, y representan lo mismo en los maitines". No proporcionaron pruebas más convincentes y la disputa estalló con cada vez más fuerza. Algunos asuntos civiles de gran importancia, y especialmente la invasión del zar tártaro Akhmat, desviaron la atención del gran duque John Vasilyevich, pero tres años más tarde, libre de preocupaciones y asuntos molestos y urgentes, volvió a plantear su antigua disputa con el metropolitano. Geroncio, viendo esto como una exigencia y un deseo de molestarlo a toda costa, abandonó Moscú y se dirigió al monasterio de Simonov, llevándose solo la sacristía y dejando deliberadamente al personal en la catedral. El metropolitano dijo a sus allegados que incluso abandonaría la metrópoli por completo si el príncipe no se humillaba, insistía en caminar bajo el sol y no venía a golpear a Simonov con la frente. Ivan Vasilyevich sabía todo esto, pero decidió, por su parte, no hacer concesiones. En ese momento, se construyeron muchas iglesias nuevas, pero no ordenó su consagración hasta que se resolvió el controvertido tema. Quizás el príncipe habría podido derrotar al metropolitano si muchos hubieran estado de su lado. Pero todos los sacerdotes, monjes, laicos y lectores hablaron por Geroncio, y por el Gran Duque sólo el sucesor de Rostov, el arzobispo Vassian, Joasaph y el ex archimandrita milagroso Gennady. John Vasilyevich se vio abandonado y se vio obligado a hacer concesiones. Primero envió a su hijo al Metropolitano para pedirle que regresara a Moscú. Pero Geroncio, sintiendo tierra firme debajo de él, se negó rotundamente. Luego, el Gran Duque se vio obligado a acudir personalmente a Simonov y allí golpeó al Metropolitano con la frente. Al mismo tiempo, Juan se admitió culpable de todo y prometió obedecer al metropolitano en todo y en ningún caso impedirle realizar procesiones religiosas a su imagen y discreción. El metropolitano accedió amablemente a la petición del príncipe y regresó a Moscú. Ahora el resentimiento estaba escondido en otro corazón, y la lucha entre el príncipe y el metropolitano no se detuvo, sino que se volvió silenciosa, secreta, lista, por supuesto, para abrirse paso en cualquier oportunidad. Tal oportunidad no tardó en presentarse en la persona del mencionado Gennady, quien apoyaba la discordia entre los dos representantes del más alto poder y a quien Geroncio no le agradaba mucho: miró profundamente en el corazón del archimandrita Milagro y allí, en el fondo, leyó muchas cosas que lo hicieron alejarse de este hombre inteligente y astuto. La tarde de la Epifanía del Señor en 1483 tuvo lugar el domingo. Gennady permitió que sus hermanos bebieran el agua de Epifanía después de comer. El Metropolitano se enteró de esto y ordenó apoderarse del archimandrita. Buscó el patrocinio y la protección del Gran Duque. Pero el metropolitano, habiendo aparecido en los aposentos principescos, le dijo a John Vasilyevich: "El archimandrita Chudovsky, desobediente a mí, encontró refugio en tus aposentos: dámelo: en primer lugar, actuó arbitrariamente, sin preguntarme, y en segundo lugar, deshonró el agua sagrada al ordenarle que la bebiera después de comer". El Gran Duque también se vio obligado a ceder ante el metropolitano, y cuando puso a Gennady en el glaciar bajo su protección, incluso le pidió que se apiadara del culpable. A partir de entonces, las relaciones entre el Gran Duque y el Metropolitano se volvieron especialmente tensas y pronto las circunstancias se inclinaron a favor del príncipe. En la primavera de este año, Gerontius enfermó y decidió abandonar por completo la metrópoli. Llevando consigo la sacristía y el personal, se dirigió al monasterio Simonov. John Vasilyevich se alegró de que el obispo, que no le simpatizaba, se alejara del asunto. Pero Geroncio pronto se recuperó y quiso regresar a la metrópoli. Entonces el Gran Duque decidió oponerse directa y abiertamente a esto y pidió al anciano Paisius que cumpliera su intención. "Llegué a Moscú", le dijo Paisius a Nil, "me estoy acercando a los aposentos principescos, y yo mismo tengo un pensamiento persistente: ¿por qué el príncipe soberano me llamó de nuevo? Si quiere enviarme a la abadesa nuevamente, su insistencia será infructuosa... Entro en los aposentos. El príncipe habla con tanta gracia y cariño. Y me dio una orden que fue muy difícil para mi alma: que vaya a Simonovo y, de manera fraternal, aconseje al Padre Metropolitano que no Regreso a Moscú. - Bueno, entonces padre, ¿cumpliste esta orden? "De mala gana, padre, me dirigí a Simonovo. Le cuento al metropolitano las palabras del soberano, y él grita y pisotea: "Él mismo quería convertirse en una metrópoli, dice; Por eso estás persuadiendo..." Entonces me quedé desconcertado. Él empezó a negarlo, pero todavía no lo creía. "Lo sé", dice, "ésta es la intención del Gran Duque; pero sólo alguien que ha sido designado por un consejo de obispos sólo puede ser llevado por tal consejo".... Y él no escuchó, regresó a Belokamennaya, y cuando lo sacaron de allí, volvió, y así varias veces... También volví con el príncipe y ya estoy esperando lo que dirá, y yo mismo le transmití todas las palabras de Gerontius. El Gran Duque no lo negó y me dijo que realmente tenía y todavía tiene el deseo de verme en la metrópoli. en lugar de Geroncio... Entonces le dije directamente que esto no sucedería, que no podía hacer tal obediencia; ya estaba harto de la abadesa en el Monasterio de Sergio... - ¿Y qué te pasó, padre, en Sergiev? Escuché algo, pero todos dicen algo vagamente... - Esto es lo que. Llegué allí con el firme propósito de encaminar a los monjes al camino de Dios, a la oración, al ayuno, a la abstinencia. Pero allí no hay monjes, sino los más fervientes seguidores de este mundo. Les hablo de la oración y empiezan a cantar canciones atrevidas en sus celdas; Me refiero al temor de Dios, pero se inclinan hacia cosas indecentes y se olvidan completamente de Dios; Les hablo constantemente de recordar las Sagradas Escrituras, pero se ríen de mí y ni siquiera leen las reglas que les imponen. Bueno, mi alma no podía soportarlo: ni con misericordia, ni con cariño; mis palabras empezaron a sonar como una ira amenazante. Los hermanos tampoco le prestaron la debida atención. Es más, me iban a matar. Yo, gran pecador, no temo a la muerte por la verdad de Dios; pero sólo a partir de mi muerte no habría nada para los monjes Sergio excepto pecado y duros castigos. Y dejé a la abadesa con Sergio... Y cuando el Gran Duque me ofreció la metrópoli, le señalé a la abadesa: si no podía hacer nada con las pocas personas que estaban allí, ¿cómo podría arreglármelas con toda la iglesia rusa, especialmente ahora, cuando la gente y los pastores se han olvidado por completo de su Creador y sólo piensan en discordias y contiendas? – ¿Qué pasa con Geroncio? – preguntó Neil. - Permaneció en la metrópoli. El Príncipe Soberano me preguntó si sería mejor dejarlo, y yo dije, conociendo al Señor, que esto no causaría daño a nuestra patria, sino sólo beneficio: él es muy fuerte de espíritu, y eso es lo que necesitamos... Los ancianos guardaron silencio por un rato. "Me interrumpiste con tu pregunta", volvió a hablar Paisius, "quería terminar de hablar sobre nuestra discordia y lucha". ¿Son dignos de un cristiano, y mucho menos de los líderes de la iglesia? Mientras tanto, mire toda nuestra vida: solo las luchas y las contiendas lo llenan todo. Vivimos lejos del mundo, nuestra vida transcurre tranquila y pacíficamente, nuestras almas se calientan con oraciones y reflexiones piadosas. Pero tan pronto como salimos de nuestros desiertos silenciosos, inmediatamente entramos en un lugar donde ya no hay paz gozosa para el alma; donde incluso aquellos que deberían enseñar a la gente la verdad y la bondad, ellos mismos se alejan de la verdad en todo y se vuelven malvados... ¿Y por qué, cuál es la razón de esto? Es esta pregunta, Padre, la que ahora turba mi alma. Lo he pensado y lo estoy pensando mucho. Y me parece que la razón es que todo, toda la vida, está dirigida por personas en la dirección equivocada; y todos se equivocan en el camino de la vida, en lo que hay que hacer ante todo en la vida: tanto los príncipes como los gobernantes... Todos se sienten atraídos por la paz y no creen en Cristo, que es imposible servir a Dios y a Mammón juntos. La gente olvida esto, sirve a Mammón y se esconde detrás del nombre de Dios. Eso es todo, creo. Todo lo demás brota de esta raíz. Nuestros gobernantes hace tiempo que se apartaron de Cristo, amando las posesiones de la tierra, sus ingresos, el honor y el poder más que a Dios. Pero no es necesario dejarse instruir por las Sagradas Escrituras. Entonces no habría amor por el mundo y los corazones se ablandarían. Por lo demás, hablan de amor evangélico el uno por el otro, pero sus corazones están llenos de malicia y enemistad hacia cualquiera que se encuentre en el camino del honor o del poder o piense de manera diferente a ellos... Si tan sólo fuera Gennady... Paisiy pronunció sus últimas palabras con severidad, con un especial reproche en su tono. – ¿Qué pasa con Gennady y quién es? No había oído nada sobre él antes... "¿Qué puedo decir?", respondió Paisio, "es un hombre digno, razonable y virtuoso, y está complacido con la Divina Escritura, pero todo esto no es en beneficio del amor de Cristo... Es muy diligente en la piedad, pero no ama a la gente". Pero ¿qué clase de cristiano hay si no hay en él amor por los demás ni disposición sincera? Sólo ahora se piensa que tan pronto como uno es bautizado, cuando uno es llamado cristiano, ya es cristiano. Ante Dios, que todo lo ve y todo lo sabe, esto no es así. Sabe de una persona lo que ella misma desconoce. Él quiere misericordia, no sacrificio, y ellos lo entenderán, porque todas las personas deben entenderlo en algún momento. Sólo amor, un amor, una compasión infinita, y una persona será justificada ante Dios. Y sin amor por las personas en el corazón, por mucho que una persona intente convencerse a sí misma y a los demás de que es cristiana y celosa de Cristo, todavía está lejos del Gran Maestro del amor y de la paz... Paisiy guardó silencio. Por la expresión de su rostro se podía juzgar la gran y difícil lucha que soportó este anciano en su alma, cuando un mundo lleno de vicios y malicia se abrió ante sus ojos. “Es difícil”, dijo de nuevo, “así que, padre, es difícil que a veces mis ojos se alcen ante el dolor y mi mente luego pida con valentía al cielo”. “¿Por qué los corazones de los hombres siguen tan atraídos por la suciedad del mundo, por qué las alas de sus corazones se arrastran por la tierra en lugar de elevarlos por encima del mundo y llevarlos a la montaña, a nuestra verdadera patria?”... Los cielos están en silencio, pero el corazón no pierde su pesadez... Inclinando la cabeza sobre su pecho, el anciano volvió a guardar silencio. Luego, al cabo de unos momentos, levantó la cabeza; sus ojos seniles ardían con el fuego juvenil de la inspiración, y cuando hablaba, su voz sonaba con convicción y firme esperanza. – Hay que detener al mundo en su camino desastroso. Esto debe suceder, porque el alma no puede languidecer por mucho tiempo bajo el yugo de la tierra y de las cosas terrenas. Si incluso los espirituales, incluso los archipastores, han olvidado el celestial como nuestro propósito más elevado, entonces significa que ha llegado el momento de hablar sin miedo a todos los que aman la verdad de Dios. Hablar para salvar a quienes aún no han muerto, que aún buscan el camino correcto y la verdad. Porque si no se les muestran esos caminos, tomarán otros falsos... Y ya están en marcha. Ya he oído hablar de esto, aunque otros, tal vez, no lo vean... ¿Recuerdas, padre, que cuando te dirigías hacia el este te dije que tu fuerza y ​​tus conocimientos serían necesarios en Rusia? Ahora este momento está llegando, y orad al Todopoderoso para que os conceda la fuerza para actuar plenamente armados de vuestro conocimiento y de vuestro celo por la verdadera vida monástica... - No sé algo, padre... - Esto es lo que. Cuando estuve en Moscú con el Gran Duque, vi allí al secretario Fiódor Kuritsyn y con él al arcipreste Alexéi de la Asunción. Tienen audacia hacia el príncipe como ningún otro. Se mantienen conversaciones con él. Y en apariencia ellos y sus conversaciones son piadosos. Pero, Padre, por ellos vendrá una gran desgracia, siente mi corazón. Escuché sus discursos y me pareció que había algo judío en esos discursos... - ¿Qué estás haciendo, padre? ¿Es el judaísmo sagrado en Rusia? - Me pareció así, me pareció... Tenía miedo de mirarlos más de cerca: me confundió demasiado el alma... Pero, Padre, mi corazón siente que alguna desgracia vendrá a Rusia y esa desgracia es por nuestra necedad y por la negligencia hacia la piedad... Ruego al Todopoderoso que esta copa pase de nosotros, pero que se haga su santa voluntad... - ¿Y de dónde, padre, es este arcipreste? - preguntó Neil, después de pensar un poco, - tal vez trajo vergüenza de su región... - Bueno, si es de Novgorod, será difícil para la iglesia llegar a la paz si surgen problemas. Los habitantes de Novgorod son personas amantes de la libertad. Y si, con su libertad, se les enseñara la verdadera fe de manera cristiana, con gran celo y amor, entonces no tendrían nada más que diligencia en la iglesia. Y luego son nombrados, incluso ante su insistencia, ahora uno u otro gobernante, pero los gobernantes sólo quieren calmar sus mentes inquisitivas con rigor... ¿Quién está ahora en el obispado de Novgorod? - Bueno, padre, quería decírtelo, pero lo olvidé. El 12 de diciembre del año pasado, el Metropolitano instaló allí a Gennady Gonzov, este es el archimandrita Chudovsky del que les hablé. A Geroncio no le agrada. Pero resultó que era necesario detener las libertades de los novgorodianos. Por mucho que los novgorodianos intentaron instalar a su gobernante, fracasaron... Bueno, el príncipe insistió en Gennady, el metropolitano no contradijo: creen que un gobernante estricto podrá calmar el espíritu libre de los novgorodianos... "Sólo me parece", añadió Paisiy un poco más tarde, "que no es severidad y severidad lo que se necesita cuando la gente busca la verdad y no la encuentra por ahí... Los ancianos hablaron durante mucho tiempo sobre los asuntos que sucedían en Rusia en ese momento, y sus discursos eran tristes. La mirada de los grandes ascetas estaba cargada de melancolía: sus almas sensibles ya podían ver lo que para sus contemporáneos todavía estaba cubierto por una reconfortante niebla de ignorancia... Tomemos un descanso de la brillante personalidad del Nilo y retrocedamos un poco. Allí se esconde el comienzo de lo que pronto agitaría a toda la Santa Rus y sacaría a la superficie de la vida pública incluso a aquellos que estaban extremadamente alejados de ella; – incluyendo a Nila... El 8 de noviembre de 1470, el príncipe Mikhail Olelkovich llegó a Novgorod procedente de Kiev, que entonces se encontraba dentro de las fronteras del estado lituano. Como parte de su séquito había un cierto judío llamado Skaria. Este judío inmediatamente después de su llegada atrajo la atención de los mejores novgorodianos por su erudición y su inteligencia natural. Según la crónica moderna, “le enseñaron todos los inventos de villanía, hechicería y hechicería, astronomía y astrología”. Entre los que visitaron Skhariya, lo visitaron especialmente el sacerdote Dionisio y luego el sacerdote Alexy. Skhariya se detuvo ante estas dos personas, convirtiéndolas, por así decirlo, en sus discípulos elegidos. Primero a Dionisio y luego a Alexy, comenzó a transmitir sus enseñanzas. Esta enseñanza se reducía a lo siguiente: a) el Dios verdadero es uno y no tiene Hijo ni Espíritu Santo, consustancial y co-altar con Él, es decir, no hay Santísima Trinidad; b) el verdadero Cristo, o el Mesías prometido, aún no ha venido, y cuando venga, será llamado Hijo de Dios no por naturaleza, sino por gracia, como Moisés, David y otros profetas; c) Cristo, en quien creen los cristianos, no es el Hijo de Dios, sino un hombre sencillo que fue crucificado por los judíos, murió y se descompuso en el sepulcro; d) por tanto, debe contener la fe judía como verdadera, dada por el mismo Dios, y rechazar la fe cristiana como falsa, dada por el hombre. Pronto llegaron a Novgorod dos judíos más procedentes de Lituania: Joseph Shmoilo-Skaryavey y Moses Hanush. Se unieron a la Sharia y junto con él convencieron a los ministros de la iglesia para que se unieran a sus enseñanzas. Dionisio y Alejo, conmocionados por los razonamientos y argumentos que los judíos daban para justificar su enseñanza, se unieron a ella, y hasta el punto de enseñar a sus esposas e hijos a ser judíos. Los celos de Dionisio y Alejo se extendieron hasta el punto de que incluso quisieron circuncidarse. Pero Skhariya y sus camaradas les prohibieron hacerlo. “Así que ustedes pueden fácilmente ser expuestos por sus compañeros creyentes”, les dijeron, “pero es mejor mantener el cristianismo en apariencia, pero en realidad el judaísmo”. Así comenzó una nueva herejía en Novgorod, que más tarde se llamó la herejía de los judaizantes. Personas de diversos rangos y posiciones rápidamente comenzaron a unirse a ella. Alexy enseñó herejía a su yerno Ivan Maximov, a su padre, el sacerdote Maxim, así como a muchos otros sacerdotes, diáconos y plebeyos. Dionisio no se quedó atrás de su amigo en el celo por la nueva enseñanza: así, entre otras cosas, sedujo al arcipreste de Santa Sofía Gabriel. Dado que personas de diferentes clases entraron en la nueva herejía, la trataron de manera diferente. La gente sencilla y sin educación, habiendo rechazado a Cristo, aceptó el judaísmo mismo. Los educados no lo aceptaron por completo, solo asimilaron todos sus puntos de vista sobre el cristianismo, por lo que rechazaron todos los dogmas e instituciones cristianas, diciendo que la Madre de Jesucristo no es la Madre de Dios; que no hay necesidad de honrarla ni a Ella ni a todos los santos cristianos en general; no se deben honrar sus propias imágenes, ni iconos, ni cruces, ni otros objetos sagrados; no deben respetar las escrituras cristianas, ni apostólicas ni patrísticas; no se debe respetar ninguna institución cristiana, como los sacramentos, los ayunos, las vacaciones, el monaquismo, etc.; en una palabra, hay que rechazar todo lo que sea realmente cristiano y contrario al judaísmo. A pesar de que tal enseñanza se inclinaba demasiado claramente hacia el judaísmo puro, sus seguidores supieron esconderse bajo la apariencia de cristianos y organizar sus reuniones en secreto. Se establecieron en su mayor parte en la casa de Alexy, a quien rebautizaron como Abraham; su esposa se llamó Sara. Reunidos, los judaizantes buscaron evidencia de la verdad de la enseñanza judía y la falsedad de la enseñanza cristiana, o realizaron rituales e instituciones del judaísmo, o simplemente se burlaron del cristianismo en sus discursos y acciones. Al dispersarse de las reuniones, los judaizantes se juraron entre sí que no darían a otros novgorodianos ningún motivo para sospechar de alguna desviación de las enseñanzas de su padre. Y, en efecto, ¡nadie podría siquiera imaginar que el mismo sacerdote que aparentemente celebra la liturgia con reverencia se hubiera burlado, justo el día anterior, de su establecimiento mismo!... Así pasaron varios años y nadie sabía de la existencia de una nueva herejía en Novgorod, excepto aquellos que pertenecían a ella. En 1480, el gran duque Juan Vasilievich visitó Novgorod. Alexy y Dionisio, que hablaron con el príncipe, le agradaron tanto que los trasladó a Moscú. Aquí Alexy fue nombrado arcipreste de la Asunción y Dionisio ingresó como sacerdote a la Catedral del Arcángel. En vísperas de su salida de Novgorod, ambos líderes de la herejía reunieron a sus personas de ideas afines y consultaron con ellos sobre qué curso de acción seguir en el futuro. Todos llegaron a la conclusión de que el traslado de Alexy y Dionisio a Moscú era extremadamente conveniente para difundir la nueva enseñanza y que sólo era necesario actuar con el mayor cuidado posible. Alexy y Dionysius realmente hicieron precisamente eso. Al llegar a Moscú, parecían santos, mansos, abstinentes y en secreto difundieron sus enseñanzas, y con tanto éxito que algunos incluso fueron circuncidados. Entre los otros atraídos por la herejía, los más importantes fueron: Archimandrita Zosima, el monje Zacharias, los sacristán de la cruzada Istoma y Sverchok, pero especialmente el sacristán Fyodor Kuritsyn. Kuritsyn era la mano derecha del príncipe, que le obedecía en todo. Convertir a Kuritsyn en seguidora de la herejía significaba darle acceso a la corte principesca y, en general, ganarse el favor del príncipe. De hecho, pronto incluso la nuera del gran duque Elena estuvo entre los judaizantes, y los líderes de la herejía disfrutaron de una actitud invariablemente favorable por parte del príncipe: Juan, y con él todos en ese momento, no sabían nada sobre la existencia de la nueva herejía y no hicieron nada para destruirla. Gennady fue el primero en enterarse de su existencia alrededor de 1487. Un día, dos seguidores de la herejía, estando borrachos, comenzaron a reprocharse mutuamente su pertenencia a una enseñanza secreta. Fueron capturados y llevados ante Gennady. El arzobispo, tras interrogar a los detenidos, informó inmediatamente al metropolitano y al gran duque que existía herejía en Novgorod. El príncipe y el metropolitano le ordenaron que no permitiera la propagación de la herejía e inmediatamente realizaron una estricta búsqueda. La búsqueda arrojó grandes resultados: uno de los detenidos, el sacerdote Naum, confesó todo al obispo, nombró los nombres de todos los que profesaban la nueva enseñanza e incluso trajo los salmos según los cuales los judaizantes realizaban los servicios. Gennady ordenó capturar a todos los judaizantes que estaban en Novgorod y darles libertad bajo fianza. Algunos de los que recibieron la libertad bajo fianza, sin embargo, huyeron a Moscú. Luego, el gobernante de Novgorod envió un informe detallado a Moscú sobre todo lo sucedido. Al principio, Moscú no dio avances al asunto y, en general, hubo una clara desatención a la nueva herejía. Pero esto sólo alimentó el celo de Gennady. A finales de 1487, le escribió al obispo Prokhor de Sarya, que vivía en Moscú en Krutitsy, un mensaje en el que, describiendo las circunstancias del caso, pedía acelerarlo de alguna manera. Luego, en enero del año siguiente, dirigió lo mismo al obispo de Suzdal Nifont y al de Perm Philotheus, que acababa de llegar a Moscú. Esta vez los esfuerzos de Gennady se vieron coronados por el éxito. El caso pronto fue examinado y el Gran Duque sometió a los perpetradores a ejecución comercial, castigo universal. El gobernante de Novgorod fue informado sobre todo esto y, al mismo tiempo, recibió instrucciones de continuar con celo la investigación de los herejes, y aquellos que se arrepintieran deberían ser sometidos a penitencia de la iglesia, y aquellos que no mostraron arrepentimiento deberían ser entregados para ejecución comercial a dos boyardos, Yakov y Yuri Zakharyevich, especialmente designados para este asunto. ¿Quién puede imaginar la alegría de Gennadia? Habiendo recibido información favorable de Moscú, decidió que allí, al igual que él, les apasionaba la lucha contra los herejes. Y se puso a trabajar con renovado celo. Condenó a todos los herejes arrepentidos a la penitencia de la iglesia y entregó a los Yuryevich a los que no se arrepintieron y continuaron siguiendo el judaísmo para su ejecución comercial. Pensando que Moscú esperaba con impaciencia el final de la búsqueda, envió apresuradamente todo el caso al Metropolitano y al Gran Duque, informando simultáneamente sobre lo mismo a los arzobispos y obispos que se encontraban en Moscú. Mientras tanto, Moscú no respondió de inmediato. Gennady esperó, pero todavía no hubo respuesta a su aviso sobre los herejes. El gobernante de Novgorod comenzó a preocuparse y sus pensamientos ya no abandonaron el asunto de los herejes. Cualquier cosa que hiciera, hablara o escribiera sobre lo que dijera, siempre había, como añadido necesario, una mención o un pensamiento sobre los herejes. Al mismo tiempo, Gennady no podía escuchar con calma ninguna palabra amable sobre los judaizantes. En tales casos, perdía los estribos, empezaba a golpear su bastón y a gritarle a su interlocutor. Sintiendo que era imposible prescindir de las mismas armas contra los judaizantes, que presentaban pruebas de la razón en defensa de sus enseñanzas, Gennady buscó por todas partes personas conocedoras y experimentadas en la vida espiritual que le ayudaran en la lucha que se planteaba. Las mismas consideraciones motivaron su mensaje al arzobispo José de Rostov del 25 de febrero de 1489. "Encontré aquí a los herejes de Novgorod judaizantes", escribió Gennady en este mensaje después de los saludos habituales, "están sujetos a la maldición pronunciada sobre los herejes marcionitas y mesalianos. Pregunte, y todos dirán: soy un cristiano ortodoxo y me he encerrado en un mal negocio. No, no solo hay judaísmo en ellos, sino que está mezclado con el herejía de los mesalianos, que encontrarás en tus reglas. Esto me fue revelado por el sacerdote Naum...” Entonces Gennady, habiendo transmitido todas las circunstancias del caso, continuó: “cualesquiera que sean los errores mesalianos, todos los aceptan, sólo engañan a la gente con el decálogo judío, presentándose como piadosos”.... Entonces Gennady pasó al verdadero propósito de su mensaje: le pidió a Joasaph que le enviara a los ancianos para conversar sobre los herejes. Paisius Yaroslavov y Nil Sorsky, que estaban en su lugar. Ambos monasterios estaban subordinados al arzobispo de Rostov. Además, el gobernante de Nóvgorod también pidió libros útiles en la lucha contra los judaizantes y mencionó el número de años de Pascua. Esto último también fue importante en aquella época. En aquella época, tanto en Grecia como en Rusia, existía la opinión generalizada de que con el fin de los siete mil años desde la creación del mundo, el mundo debería terminar y comenzaría el Juicio Final. El fin del séptimo mil cayó en 1492, es decir, debería haber llegado en tres años. Hasta el mismo año 1492, la celebración de la Pascua en nuestra iglesia se completó y no continuó más. Mientras tanto, el año fatídico estaba muy cerca, y los judaizantes ya habían comenzado a burlarse de sus cristianos ortodoxos más cercanos, diciendo: "Siete mil años están terminando y vuestra Pascua está pasando: ¿por qué, contrariamente a vuestras expectativas, no hay señales? Esto significa que los escritos tanto de vuestros apóstoles como de vuestros padres, que proclamaron la gloriosa venida de Cristo después de siete mil años, son falsos". Los ortodoxos estaban avergonzados. Y por eso era necesario calmarlos y explicarles en general el error que hubo aquí. Esto, dicho sea de paso, fue motivo de preocupación para el gobernante de Novgorod. Gennady golpeó su bastón en el suelo de su celda y gritó, pero los ancianos Paisios y Nil todavía estaban tranquilos y miraron directa y claramente a los ojos del enojado archipastor. “Perdóname, señor”, dijo Paisiy, “nos dijiste que te contáramos todo según el mandato de nuestra conciencia”. Hemos realizado tu pedido. - ¡Quémalos, cuélgalos! - gritó Gennady sin parar - ¡y ustedes, padres honestos, no deberían defender a los herejes! ¡Pensé que erais defensores, campeones de la ortodoxia, pero le trajisteis obediencia desde vuestro merecido!... "Eso no es todo, señor", comentó Neal en voz baja, "en absoluto". No nos escuchas, sigues enojándote, pero no quieres pensar en lo que decimos... - Y ya he escuchado suficiente... “Y tengo la descarada intención de deciros una vez más lo que mi alma me dice que diga”. Por lo que pasó y está pasando en Novgorod, todo corazón cristiano se llenará de dolor, pero ¿quién, después de una profunda reflexión, decidirá culpar sólo a aquellos desgraciados que ahora, por su propia necedad, se están judaizando? Skhariya vino aquí y ganó mentes, pero ¿por qué ganó? Porque nadie les enseñó jamás la enseñanza cristiana, nadie les enseñó que es la más verdadera. Vino el enemigo y sembró cizaña, porque el lugar para la cizaña estaba libre y en él no crecía trigo. Nosotros, designados por Dios para conducir las almas humanas hacia Él e iluminarlas, somos los verdaderos culpables de todo... Esto es lo que dice mi conciencia, aunque todo esto no es de su corazón, señor... Y luego: “Quemar y colgar”, dices. Y aquí mi conciencia dada por Dios me dice algo más. La vida humana es un regalo de Dios y nadie es libre de quitársela a una persona excepto Dios mismo. ¿Y el castigo, aunque no la muerte, es lo único en relación con quienes se equivocan? No debemos quemar ni ahorcar, sino amonestar y llevar al arrepentimiento... Ante las últimas palabras, Gennady no pudo soportarlo y, murmurando algo con una mirada enojada, rápidamente salió de la celda, demostrando con esto que ya no quería hablar con los mayores... Los mayores se miraron con profunda tristeza y, no comprendidos, abandonaron sus celdas para regresar a sus desiertos silenciosos... Después de reunirse con los mayores, Gennady no pudo calmarse durante mucho tiempo, especialmente porque llegaron noticias tristes de Moscú. Allí, los herejes no solo disfrutaban de total libertad, sino que al mismo tiempo sus líderes, que tenían órdenes sagradas, servían en las iglesias sin restricciones y al mismo tiempo se burlaban abiertamente de la ortodoxia. Al enterarse de tal alivio para los judaizantes, personas de ideas afines huyeron a Moscú desde Novgorod. Así, Moscú, en lugar de preocuparse por la pureza y la protección de la ortodoxia, se convirtió en un foco de herejía. Gennady también aprendió por qué el príncipe era tan misericordioso con los herejes: tenían un fuerte apoyo en la corte: la mano derecha del gran duque, el secretario Feodor Kuritsyn, que recientemente había regresado de la embajada en Hungría. El Emperador de alguna manera reconoció los pensamientos religiosos de su favorito, pero estaba tan dispuesto hacia él que miró con condescendencia su necedad. Kuritsyn utilizó todas las medidas para impedir la exitosa lucha de Gennady contra los herejes. El gobernante de Nóvgorod no sólo no fue informado desde Moscú sobre las medidas que se tomarían contra los herejes, sino que incluso dejaron de invitarlo a las reuniones del consejo, a pesar de que en sus mensajes al príncipe nunca olvidó mencionar su deseo de asistir a tales reuniones... En el mismo año 1489 murió el metropolitano Gerontius. Gennady, al enterarse de su muerte, se regocijó en espíritu. Es cierto que respetaba al difunto obispo como un celoso defensor de la verdad de la fe de Cristo, pero aún sabía que Geroncio, al no amarlo, se mostraba reacio a aceptar la causa que había planteado. Y así, Gennady comenzó a tener la firme esperanza de que con la elección de un nuevo metropolitano la persecución de la herejía sería más exitosa. Al mismo tiempo, esperando que esta vez lo llamaran a Moscú, quiso pedir personalmente al Gran Duque el exterminio despiadado de la herejía. ¡Imagínese su decepción cuando llegó la orden del Gran Duque de permanecer en Novgorod en aras de “grandes hazañas” y de enviar sólo su carta gratuita a Moscú para la elección de un metropolitano! De mala gana, Gennady envió su carta de libertad, sin sospechar que al hacerlo estaba promoviendo la herejía. Mientras tanto, se preparaba el triunfo total de los herejes en Moscú. Anticipándose a la inminente muerte de Gerontius, Kuritsyn y sus personas de ideas afines decidieron nombrar su propio candidato a la sede metropolitana. El arcipreste Alexy había muerto poco antes, pero mientras agonizaba, aconsejó al gran duque que nombrara al archimandrita Zosima de Simón como sucesor de Gerontius. John Vasilyevich obedeció y eligió a Zosima, sin saber que este hombre no solo llevaba una vida secreta y vergonzosa, sino que también era un ferviente partidario del judaísmo. Por las maquinaciones de Kuritsyn, Gennady fue excluido de las elecciones, y en septiembre de 1490, los obispos reunidos en Moscú eligieron a Zosima metropolitano, sabiendo que eso era lo que quería el “soberano”, como llamaban al Gran Duque. Tan pronto como Zosima fue instalado como metropolitano, inmediatamente exigió una confesión de fe al gobernante de Novgorod, como si dudara de su ortodoxia. Al mismo tiempo, Gennady recibió una demanda del príncipe y del metropolitano de enviar una carta de libertad para la elección de un nuevo gobernante de Kolomna. La exigencia de confesión sorprendió a Gennady más allá de las palabras. Muy perplejo, pero aún sin darse cuenta de todo lo sucedido, escribió al metropolitano que había presentado su confesión a Geroncio cuando fue ordenado obispo y que desde ese momento no había cambiado sus creencias. En cuanto a la elección del gobernante de Kolomna, no se atreve a enviar una carta de libertad por temor a que la elección recaiga accidentalmente en una persona cercana a la herejía de los judaizantes. Al mismo tiempo, sin sospechar la herejía de Zosima, le rogó que ayudara al éxito de su causa, nombrara un consejo para examinarla y condenar la herejía allí. "Y, señor, este problema comenzó", escribió, "desde que Kuritsyn llegó de la tierra ugria y los herejes huyeron de aquí a Moscú; y en el original está escrito que el arcipreste Alexy, Istoma, Sverchok y el padre Denis, junto con otros herejes, llegaron a Kuritsyn y otros herejes; sí, él es su jefe, pero no le preocupa el honor del estado". A continuación, Gennady intentó de todas las formas posibles convencer al metropolitano para que se ocupara del asunto. "Es cierto, usted mismo lo sabe, nuestro señor padre", dijo disculpándose por su insistencia, "pero sería mejor para nosotros y nuestros hermanos, los arzobispos y obispos, recordarle esto. Manténgase firme en esto, padre nuestro, y somos sus hijos con Dios y con usted. Porque incluso sin eso, el asunto se prolongó durante mucho tiempo: han pasado tres años, ha llegado el cuarto... Si usted, nuestro señor, no busca a fondo a esos herejes y no ordenéis que los ejecuten y condenen, entonces ¿qué clase de gobernantes seremos y cuál será nuestro pastoreo? Hay grandes cosas que hacer aquí, pero no hay nada más que hacer.”… Sabiendo que los obispos que instalaron al metropolitano todavía estaban en Moscú, Gennady les escribió una carta, y en esta carta exigía ayuda con extrema urgencia para convocar un concilio para considerar el caso de los herejes y al mismo tiempo proponía abiertamente un castigo cruel: ejecución, quema, ahorcamiento. “No os equivoquéis”, añadió Gennady, como si temiera que los corazones de los obispos cristianos se volvieran accesibles a un sentimiento de misericordia, “manteneos firmes para que la ira no nos llegue, no sea que nos convirtamos en complacientes con los hombres y vendamos a Cristo con Judas”. Después de estas persistentes demandas del gobernante de Novgorod de convocar un concilio, los herejes vieron que no podían salvarse por completo, especialmente porque el Gran Duque, junto con la mayoría del clero, comenzó a inclinarse a favor de los argumentos de Gennady. Y así, Kuritsyn, Zosima y, después de ellos, otros líderes de los judaizantes decidieron no oponerse a la convocatoria del consejo, sino sólo sacar de alguna manera a Gennady de su presencia. Lo último lo consiguieron: esta vez el “soberano” sucumbió a la persuasión de Kuritsyn, pero sólo ordenó que Paisiy Yaroslavov y Nil Sorsky, cuyos nombres evocaban entonces un respeto involuntario en todos, estuvieran presentes en el consejo. Y así, el 17 de octubre de 1490 tuvo lugar un concilio contra los herejes. Además del soberano, metropolitano y obispos, había muchos abades, sacerdotes y ancianos del monasterio. Entre los judaizantes se encontraban: el monje Zacarías, el arcipreste de Novgorod Gabriel, el sacerdote de Arkhangelsk Dionysius, el sacerdote de Ivanovo Maxim, el sacerdote de Pokrovsky Vasily, el diácono Nikolsky Macarius, el diácono de Borisoglebsk Gridya, el diácono de Nikolsky Samukha, Vasyuk, el yerno Dionisiev y algunos otros. Se leyeron varias acusaciones contra los herejes. Estas acusaciones fueron tan graves que los presentes se inflamaron con una fuerte indignación, y una palabra de condena cruel, la condena de lo propuesto por Gennady, estaba lista para salir de numerosos labios, pero en ese momento se escuchó la voz tranquila y conmovedora del ermitaño Sorsky. “Padres y hermanos”, comenzó, “antes de que se escuche vuestra gran y decisiva palabra, escúchenme a mí, gran pecador... Y con voz lúgubre pintó un cuadro de la vida en aquel tiempo, cuando el Dios vivo estaba escondido de la gente, mantenido en la oscuridad de los prejuicios y las supersticiones, y con ello empujaba a las almas vivientes que buscaban a Dios a los brazos de los engaños y las herejías... Los sonidos tranquilos y lúgubres del discurso del respetado ermitaño de Sorsky reinaron imperiosamente en el silencio general que siguió. Ni una sola palabra de objeción interrumpió el discurso del gran anciano. Y cuando terminó, Paisiy se levantó y repitió las palabras de su alumno canoso… Zosima, que al comienzo de la reunión del consejo estaba muy asustado por el ambiente hostil hacia los herejes que reinaba entre los reunidos - y durante algún tiempo incluso temió por sí mismo - ahora, después de los discursos de Nil y Paisius, se sentía firme y confiado nuevamente. Pero el obispo de Rostov y otros continuaron insistiendo en la ejecución más severa de los herejes: quemarlos vivos. El Gran Duque se dirigió al Metropolitano: – ¿Qué opinas, santo maestro? Zosima estaba esperando esto. "Creo, grandes padres soberanos y honorables", dijo Zosima con voz fingidamente humilde y triste, "que son dignos de nuestra maldición y exilio a Novgorod para su custodia". Y en cuanto a su muerte, yo, un gran pecador, pienso junto con los honorables ancianos de Belozersk: fuimos designados por Dios no para matar a los pecadores, sino para hacerlos arrepentirse. El Gran Duque, ya dispuesto a esta opinión por los discursos de Nil y Paisius, aceptó la conclusión de Zosima y se tomó la decisión del concilio. Los herejes condenados fueron maldecidos solemnemente, expulsados ​​y decidieron colocarlos en parte en varios monasterios para cadena perpetua y en parte exiliarlos a las fronteras de Novgorod, para ser castigados por el arzobispo local, pero no quemar a ninguno de ellos. Cuando Gennady se enteró de la decisión conciliar, lanzó truenos y relámpagos. Consideró que Nil y Paisius eran los culpables del resultado tan misericordioso del terrible juicio. El fracaso, sin embargo, no rompió su obstinada decisión de erradicar la herejía tarde o temprano, y ahora, ocultando profundamente sus sentimientos por el momento, decidió al menos castigar severamente a los herejes puestos a su disposición. Ordenó que todos los presos fueran colocados a caballo cuarenta millas antes de Novgorod, de cara a la cola, que les pusieran gorros especiales de corteza de abedul con peines y que les pegaran las inscripciones: "He aquí el ejército de Satanás". Los que los encontraron escupieron a los herejes y dijeron: “He aquí, estos son enemigos de Dios y blasfemos cristianos”. Y así, de esta forma, los judaizantes fueron conducidos por las calles de Novgorod para el ridículo de todos, y luego les quemaron las gorras de bufón en la cabeza. Habiendo expuesto a los herejes a tal desgracia pública, Gennady decidió esperar más y decidió firmemente no perder ni una sola oportunidad favorable para luchar contra la herejía. Sin embargo, sentía que estaba solo en esta lucha, y que excedía sus fuerzas... Y así, mientras Gennady pensaba que estaba indefenso en una lucha difícil, el destino le envió un asistente enérgico en la persona de un hombre a quien la historia ha llamado rival e incluso adversario de Nil Sorsky en sus opiniones sobre las tareas del monaquismo y su lugar en la vida social y estatal. Este hombre era José, famoso en la historia de la época descrita, abad del monasterio de Volokolamsk, subordinado a Gennady. Detengámonos en esta personalidad notable, aunque extremadamente peculiar. "José, cuyo apellido era Sanin, nació alrededor de 1440. Era nieto de un inmigrante lituano e hijo de un propietario patrimonial de la aldea de Yazvische. Habiendo sido enviado al monasterio Vozdvizhensky para estudiar alfabetización en el octavo año de su vida, sintió temprano el deseo de la vida monástica y tomó los votos monásticos a la edad de veinte años en el monasterio de Pafnucio Borovsky. Para José, su estancia de dieciocho años en este monasterio, que era famoso por su mejora y tenía como abad al monje Pafnucio, que se distinguía por su especial afecto por los príncipes de Moscú, no podía dejar de tener una importante importancia educativa. Después de la muerte de Pafnucio en 1477, el abad del monasterio de Borovsk, a petición del gran duque Juan III y la elección de los hermanos, fue ofrecido a José. Habiendo despertado el descontento de los hermanos con su rigor y, por este motivo, negándose a ser abadesa, viajó durante aproximadamente un año a los monasterios rusos para encontrar una forma de vida que correspondiera al ideal que había desarrollado. Insatisfecho, en 1479 fundó un monasterio cerca de la ciudad de Volokolamsk, que pronto se hizo famoso y empezó a atraer numerosas donaciones. Cuidando el posible esplendor de la iglesia y la decoración exterior del monasterio, José intentó introducir en él un estricto orden interno, y él mismo redactó los estatutos del monasterio cenobítico... Según esta carta, la principal virtud de un monje debería ser la obediencia incondicional al abad, que tenía poder ilimitado sobre él; La vida de un monje estaba regulada hasta el más mínimo detalle, hasta designar un lugar especial en la iglesia para cada monje y designar las puertas por las que debía entrar y salir. Los monjes se dividían en tres clases, diferenciándose en su ocupación, vestimenta y alimentación. El aspecto del desarrollo espiritual interno del monje estaba bastante poco desarrollado en la Regla de José…” Lo dicho es suficiente para comprender la clara frontera entre las direcciones de José de Volotsky y Nil de Sorsky, y para suponer con certeza que estas direcciones tarde o temprano chocarán entre sí. Esto es lo que realmente pasó después... El monasterio de Volokolamsk estaba ubicado en la diócesis de Gennady, y el gobernante de Novgorod a menudo tenía la oportunidad de ver de cerca las actividades del abad de Volokolamsk. Y por esta actividad amaba y respetaba sinceramente a José, a menudo se comunicaba con él y finalmente le subordinaba todas las iglesias de la región de Volokolamsk y el tribunal de la iglesia, así como la recaudación de los ingresos de la iglesia. Tampoco le dejó ayuda material. Cuando Gennady comenzó a sufrir fracasos uno tras otro en la lucha contra los judaizantes, él, conociendo la mente de José y su forma de pensar sobre este tema, decidió confiar en él como su asistente confiable y nombrarlo, por así decirlo, un hostigador en esta lucha. Gennady convocó al abad de Volotsk, le explicó en detalle la situación, señaló al Nilo como una fuerza particularmente importante en la lucha y bendijo a su "novicio más bajo" por ello. Esto fue alrededor de 1493. El "novicio más bajo" cumplió brillantemente la tarea que se le encomendó, que no podría haber coincidido más estrechamente con sus intenciones secretas, y pronto en la lucha contra los judaizantes tuvo tanto éxito que de "escaramuzador" se convirtió en el luchador más destacado y principal. La vida del ermitaño Sorsky y de los hermanos que vivieron bajo su liderazgo transcurrió tranquila y pacíficamente. Es cierto que la llamada a Novgorod, la participación en la catedral y luego dos o tres viajes a Moscú por llamada del Gran Duque, que quería hablar con el ermitaño de Sor sobre sus asuntos cotidianos, distrajeron a Neil de esa vida tranquila y mesurada llena de profundos estados de ánimo piadosos que amaba, pero cada vez, al regresar a las costas de la tranquila Sorka, pronto se olvidó del inquieto mundo exterior y se retiró a sí mismo, a su propia vida. pensamientos, en la “prueba de las divinas escrituras”. Desde la mañana hasta la noche, Neil se sentaba frente a libros que se habían vuelto amarillos con el tiempo y seguía buscando su verdadera apariencia y verdadero significado. A menudo su cabeza comenzaba a temblar con desaprobación, sus ojos miraban más fijamente el libro, y luego aparecían en sus márgenes notas como ésta: “Está mal de aquí en las listas” o: “Si lo más famoso de este se encuentra en otra traducción (original), ahí se lea...” Los meses y los años transcurrieron uno tras otro a orillas del Sorka, transcurrieron tranquilamente, silenciosamente, imperceptibles en apariencia y al mismo tiempo profundos en el contenido del que estaba llena la vida de los ermitaños de Sorka... Cuanto más pasaban los años, más sentía Neil la proximidad de su vejez y, detrás de ella, su muerte. Anticipándose a ello, quiso dejar a sus alumnos una presentación completa de sus enseñanzas sobre la vida cristiana espiritual y, en particular, sobre la vida monástica, y a la luz de Dios apareció la famosa obra de Nil Sorsky: su extensa “Carta”. Esta es una obra notable por su profunda comprensión de los secretos y pensamientos más íntimos del alma humana. De principio a fin, está lleno de pensamientos que son el resultado de una reflexión a largo plazo, rica en la experiencia interior de la vida. Al mismo tiempo, como fuertes apoyos a estos pensamientos, en todas partes de la “Carta” encontramos instrucciones de la palabra de Dios y ascetas famosos en tal o cual ocasión. Basta dar una breve lista del contenido de esta extensa obra para ver cuánto instructivo hay en ella. He aquí el contenido de la “Carta”: prefacio, once capítulos de instrucciones y un epílogo; prefacio sobre la actividad mental, capítulo 1 sobre la diferencia en la guerra mental, 2º sobre la lucha contra los pensamientos, 3º sobre cómo fortalecerse en las hazañas contra los pensamientos, 4º sobre el contenido de toda la hazaña, 5º sobre ocho pensamientos (glotonería, fornicación, amor al dinero, ira, tristeza, abatimiento, vanidad y orgullo), 6º sobre la lucha con cada uno de ellos, 7º sobre la importancia de recordar la muerte y el juicio, 8º sobre la muerte por el mundo, el 9 sobre la conservación de uno mismo, el 1 sobre el corte total de las preocupaciones cotidianas, el 11 sobre el hecho de que todo debe hacerse a su debido tiempo. En todas sus instrucciones, Neil, como idea principal, enfatiza que lo más importante es la vida espiritual más íntima y, en relación con este "hacer inteligente", "la oración inteligente (es decir, interna)". "La oración mental", dice Neil, "es más elevada que la oración física; el trabajo corporal es una hoja, y el trabajo mental interno es el fruto". “Hacer inteligentemente” es, ante todo, una lucha interna contra los malos pensamientos, de los cuales el Nilo, como mencionamos, es el octavo. Hablando de esta lucha con los pensamientos, Neil revela un conocimiento notablemente atento y sutil de los estados del alma más profundos y esquivos para el ojo áspero; Muestra de forma muy clara y correcta cómo el pensamiento de una persona sin pecado pasa a un estado cada vez más pecaminoso. Cada pensamiento, dice Neil, entra en el alma sin ser notado y él lo llama "adicción". Primero, una persona se detiene ante un mal pensamiento; esto es una "combinación"; luego se inclina a favor de ello: esto es "suma". Luego, el pensamiento se apodera del alma; este estado se llama "cautiverio" por el Nilo. Finalmente, una persona se entrega completamente y durante mucho tiempo a un mal pensamiento; esto ya es "pasión", es decir, un estado de completa entrega al pecado. En estos diferentes estados del alma, un monje debe librar una lucha espiritual interna consigo mismo, tratando de cortar de raíz la influencia de los planes malvados. Y los monjes deberían ser aún más celosos de esto, ya que las victorias sobre los pensamientos conducen al estado más elevado, dichoso y tranquilo, en el que el alma ya no tiene movimiento ni autocracia, sino que está unida a Dios y es instruida por Él. En su "Carta", Neil cita a menudo las opiniones de los padres de la iglesia, pero más a menudo que otros, Gregorio el Sinaíta y Simeón el Nuevo Teólogo. Sobre el primero, dice en un lugar: "He aquí, este bendito, el padre de todos los hombres espirituales, siguiendo su orden, nos manda a cuidar diligentemente la oración". En el "epílogo" de la "Carta", Neil, por así decirlo, se vuelve a toda su extensa obra y dice: "Todo esto, con la ayuda de Dios, yo, tonto, según la pobreza de mi mente, escribí como recuerdo para mí y para aquellos como yo, que todavía están entre los enseñados, si quieren aprovecharlo. No escribí solo, como dije al principio de estos escritos, pero tomé prestado todo de los escritos inspirados de los santos padres, iluminados por razón, todo lo que aquí está escrito está confirmado por el testimonio de las Divinas Escrituras, y si hay algo aquí, debido a mi necedad, que desagrada a Dios y no es provechoso para el alma, ruego que esto no suceda, sino que se haga la voluntad de Dios en todo, perfecta y misericordiosa, y pido perdón si alguien sabe más y más útilmente de todo lo anterior, que así lo haga, y nos alegraremos de esto, si alguno obtiene beneficio de esto, que ore. por mí, pecador, para que pueda recibir misericordia delante de Dios”. Cuando se completó la “Carta”, Neil la leyó a los hermanos, y luego la lista fue colocada solemnemente en la iglesia para su lectura y un recordatorio eterno para los hermanos presentes y futuros... Una vez más, la vida de los ermitaños de Sor transcurrió tranquila, mesurada y tranquilamente. Al salir y al ponerse, el sol iluminaba constantemente una imagen sagrada inmutable: los monjes oraban y trabajaban, trabajaban y oraban... Mientras tanto, en Moscú, lejos de las costas de Sorsk, la vida transcurría como de costumbre, habladora, ruidosa, inquieta, llena de viles luchas e ira humanas. José, que comenzó a luchar activamente contra la herejía, escribió dieciséis apasionadas palabras polémicas contra los judaizantes, que luego se combinaron en un solo libro bajo el nombre de "El Iluminador". Gracias a estos mensajes, el metropolitano Zosima fue sospechoso de herejía y abiertamente expuesto en una vida disoluta, quien, temiendo la posibilidad de un veredicto judicial terrible, se retiró el 17 de mayo de 1494. Sin embargo, con su partida la herejía aún no fue destruida; los herejes incluso ganaron mayor poder. Esto sucedió porque el partido de la esposa del heredero al trono, Juan el Joven, y su hijo Demetrio, que simpatizaba con la herejía, obtuvieron una ventaja en la corte. Este partido fue apoyado enérgicamente por Kuritsyn y su hermano, luego por los boyardos Ryapolovsky, Patrikeev y otros partidarios de la herejía. Pero en 1499, otro partido ganó el favor del anciano Gran Duque: la Gran Duquesa Sofía y su hijo Vasily. Elena y su hijo fueron encarcelados, algunos de sus seguidores fueron ejecutados y otros fueron tonsurados contra su voluntad. El judaísmo perdió su apoyo y comenzó una cruel persecución contra él. La ola de este rápido cambio de circunstancias llegó también al desierto de Sorskaya. En el mismo 1499, ante la insistencia de Sofía, uno de los boyardos más odiados, el príncipe Vasily Patrikeev, fue tonsurado monje con el nombre de Vassian y se instaló en el monasterio Kirillo-Belozersky. Habiendo sido tonsurado contra su voluntad, fue atormentado por los “pensamientos salientes de su antigua vida mundana” y no pudo encontrar la paz dentro de los muros del monasterio. Habiéndose acostumbrado a la libertad de opinión y de expresión, no pudo aceptar la severidad de las regulaciones cenobíticas del Monasterio de Cirilo. Además, era un decidido oponente de la riqueza monástica y, por lo tanto, su estancia en el monasterio de Cirilo, que en ese momento ya se había desviado mucho del pacto de no codicia, se volvió aún más dolorosa. Y uno de los monjes le aconsejó una vez que visitara Sorka, cerca del Nilo. Vassian fue al ermitaño y desde entonces se convirtió en su alumno más entusiasta. El propio Neil se encariñó sinceramente con Patrikeev: le gustaba su búsqueda febril e incansable de la verdad y, en particular, su actitud hacia la cuestión de las posesiones monásticas. El ermitaño de Sorsky inculcó en su alumno de alto rango el amor por trabajar en las "escrituras divinas", y ahora el maestro y el alumno se sentaron juntos durante mucho tiempo sobre los libros sagrados, deteniéndose con amor, especialmente en aquellos lugares que claramente prohibían a quienes habían abandonado el mundo poseer tierras y esclavos. Para el ardiente Vassian, esta convicción pronto se convirtió en la más importante entre sus otras convicciones, y él mismo no se dio cuenta de que todo lo que hacía ahora se reducía a una protesta contra la propiedad monástica. El ex boyardo, anhelando una vida calurosa y ruidosa, siguió su curso en Moscú. Tres años después de su llegada a Kirillov, transmitió a su maestro noticias de Moscú: allí se celebraba un concilio y la herejía era cruelmente condenada... Una vez más el verano, el otoño y el invierno cambiaron. Ha llegado el año 1503, famoso en la vida del Nilo. Un día de principios de verano, Vassian se acercó al asceta, inusualmente emocionado y decidido. - Padre, te traigo una gran noticia. “El Gran Duque está convocando un gran concilio en Moscú y ha ordenado que usted, padre, todos nuestros mayores, el élder Paisius, sean convocados a él... "Me estoy haciendo viejo", comentó Neil en voz baja, "y estos consejos no agradan a Dios: sería mejor si oráramos y pensáramos en nuestras almas, de lo contrario se juntarán, comenzarán a discutir, se ofenderán, se molestarán... "Padre, no dije por qué se estaba llevando a cabo el consejo". Quizás se apresuró demasiado a negarse... El Gran Duque lo está recaudando todo para aquellos mismos que en Moscú llaman herejes. Quiere proteger completamente a nuestra jerarquía de su obediencia y ridículo. ¿Sabe usted, padre, por qué los supuestos judaizantes blasfeman contra nuestra jerarquía?... Los sacerdotes, dicen, y efectivamente lo son, fueron nombrados por una recompensa; los obispos también en otras ocasiones hacen grandes promesas al Obispo Metropolitano. Y luego los sacerdotes y diáconos, especialmente las viudas, llevan una vida de borrachera y vergonzosa, aceptan ofrendas de los cristianos, imponen exigencias, y los monjes no se quedan atrás, acumulando grandes propiedades para sí mismos... Y así, el príncipe quiere eliminar la calumnia de la iglesia, si es una calumnia, o consultar con la catedral sobre cómo corregir esto... Ahora, creo, ha quedado claro para usted por qué estoy con gran alegría aprecio esta noticia. Nilo, mirando hacia el cielo despejado y distante, estaba pensando en algo, pero escuchó las palabras de Vassian y respondió con un leve movimiento de cabeza. "Padre", exclamó Vassian, sin esperar la respuesta del anciano, "Dios mismo te ordena que acudas al llamado del soberano". Allí, ante toda la Iglesia rusa, señalarás la grave úlcera de nuestro monaquismo, allí declararás públicamente que el gran mal de nuestra vida no está donde piensan, sino en nuestra inclinación hacia el mundo... Padre, yo también iré. Caeré a los pies del soberano y, gimiendo, rogaré que arrebaten los pueblos a los monasterios... Neil detuvo a su alumno con un ligero movimiento de su mano. Los ojos del anciano brillaron con inspiración y una especie de simple humildad infantil, su voz sonaba solemne. “Hágase la voluntad de Dios”, dijo, “cumpliré el mandato de mi soberano... Y pronto Nil, con Paisius, Vassian y otros ancianos, fue a Moscú para asistir a un concilio, que en la memoria de la posteridad glorificó al famoso asceta como un oponente decisivo y enérgico de la riqueza monástica. La catedral se inauguró en las grandes cámaras ducales con un gran número de personas reunidas. Además del nuevo metropolitano Simón, que presidió el concilio, estaban: el gran duque Juan Vasilievich y su hijo co-gobernante Vasili, el obispo Gennadi de Novgorod, otros seis obispos y muchos clérigos inferiores, incluidos, además de los ancianos de Belozersk, José Volotsky y el rector del Monasterio de la Trinidad y Sergio, Serapion. Desde el principio, José comenzó a hablar con Nilo, obviamente tratando de conocer el alma y la forma de pensar del gran anciano. Neil respondió en voz baja, pensativa, calmada, pero directa y sincera. Sus discursos, al parecer, no agradaban al abad de Volotsk: se alejaba tristemente del anciano y ya no intentaba hablar con él... Las reuniones del consejo se prolongaron; y, aunque comenzaron a principios de agosto, no se podía esperar pronto su fin. Fueron pocos los temas que estuvieron sujetos a consideración conciliar, pero todos estos temas fueron muy importantes para la pacificación de la vida de esa época y al mismo tiempo dolorosos, ya que afectaban los intereses de muchos de los presentes. La primera pregunta que se planteó en el concilio fue si se deberían cobrar tasas por la instalación de los grados sagrados, que entonces se practicaba en una escala muy amplia. Los reunidos, guiados por las reglas de los santos apóstoles (derecha 29) y los santos concilios (IV ecuménico, derecha 2; VI ecuménico, derecha 22), decidieron: “De ahora en adelante, nosotros, los santos: yo, el metropolitano, y nosotros, arzobispos y obispos, y nuestros sucesores, desde la instalación de arzobispos y obispos, archimandritas y abades, sacerdotes y diáconos, y de todo el sacerdocio. rango, no toméis nada de nadie y no aceptéis velorios; además, el impresor no toma nada del sello y los escribanos de la firma; y todos nuestros recaudadores de impuestos, mis metropolitanos y nuestros arzobispos y obispos, no tomaremos ningún impuesto; tampoco nosotros, los santos, tomaremos nada de los archimandritas, abades, sacerdotes y diáconos de los lugares sagrados y de la iglesia, sino que daremos a cada uno sin soborno y sin ningún regalo y lo liberaremos en su lugar”. También se determinaba la edad de los nombrados para los grados sagrados. La decisión sobre estas cuestiones tuvo lugar el 6 de agosto. Luego, el concilio tuvo que denunciar de una forma u otra el comportamiento vergonzoso de los sacerdotes viudos y del clero blanco y luego negro en general. Esta cuestión provocó toda una tormenta y su resolución se prolongó durante mucho tiempo. Finalmente, solo a fines de septiembre se tomó una decisión conciliar según la cual, en primer lugar, a los sacerdotes y diáconos viudos se les prohibió servir en el futuro, lo que inmediatamente provocó una reprimenda aguda y bastante justa por parte de uno de los sacerdotes viudos de Rostov, Georgy Skripitsa. Respecto a los monjes en el concilio, se citaron muchos hechos sumamente vergonzosos, y se estableció firmemente que muchos de ellos llevaban una vida de borrachera, y luego en algunos monasterios, ante la tentación general, monjes y monjas vivían juntos o, al menos, abades y hieromonjes servían en monasterios de mujeres y desempeñaban los deberes de confesores. El concilio decidió: "A partir de ahora, los monjes y los monjes no vivirán en el mismo monasterio, y en el monasterio en el que los monjes comiencen a vivir, servirán al abad allí, y los monjes no vivirán; si en cualquier monasterio los monjes comienzan a vivir, servirán a los sacerdotes del pueblo báltico, y los monjes no vivirán". Neil se sentaba pensativo y triste en todas las reuniones. El dolor que siempre fue visible en sus ojos brillaba cada vez más a medida que en el concilio se revelaban aspectos cada vez más desagradables de la vida de los monjes. El impaciente Vassian se acercó repetidamente a su maestro. “Padre, es hora de comunicarle al soberano nuestra petición, de presentar nuestro caso ante el santo concilio... "Sucederá, hijo mío", respondió Nil en voz baja, apenas audible, "deja que los sumos sacerdotes decidan qué requiere permiso urgente". Vassian, aparentemente molesto, se alejó disgustado. Pero por la tarde, después de la reunión que decidió la cuestión de los sacerdotes y diáconos viudos, corrió hacia el Nilo, todo alarmado y pálido... – ¿Qué te pasa, hijo mío?.. - Padre, has pospuesto todo nuestro trabajo, y ahora lo que ha pasado: los padres, cansados de todos los asuntos de la catedral, son bendecidos por el Metropolita y se van... Entonces José ya se fue... Y mañana el Soberano ordenó que hubiera una última reunión de despedida... ¡¿Qué debemos hacer ahora?! La voz de Vassian estaba llena de horror. "Cálmate, hijo mío", comentó Neal en voz baja y afectuosa, "mañana anunciaremos todo al soberano y a toda la catedral". Avisar a nuestros mayores sobre esto... Efectivamente, al día siguiente estaba prevista una solemne reunión de despedida. Cuando todos se sentaron, desde el lugar gran ducal donde estaban sentados el padre y el hijo del príncipe, se escuchó la voz firme y sonora de Juan: - ¡Muy honorables archipastores, padres y hermanos! Por el bien de las grandes necesidades de la iglesia y el estado, los hemos llamado a nuestra ciudad capital para un gran concilio. Ahora hemos decidido todos los asuntos que necesitamos y por eso, habiendo sido bendecidos por nuestro honorable padre, el Metropolitano, alabaremos al Señor Dios por su misericordioso auxilio hacia nosotros y cada uno de nosotros iremos a nuestras propias ciudades y pueblos, a los monasterios y a los desiertos... En ese momento, Nil, Paisius, Vassian y todos los ancianos de Belozersk, que estaban sentados uno al lado del otro, se levantaron todos a la vez, se acercaron al trono y todos, como uno, cayeron al suelo. Asombrado, Juan se apresuró a levantar a los ancianos. - ¿Qué queréis de mí, honorables mayores? - preguntó con mucho cariño, ya que de todo el clero respetaba a los ancianos de Belozersk sobre todo por su forma de vida. "Soberano", comenzó, "cuando todos nos sentamos aquí y escuchamos lo que estaban haciendo y cómo vivían aquellos que se llamaban a sí mismos monjes, nuestros corazones sangraron. No reconocimos en ellos a aquellos que deberían ser como una lámpara encendida en lo alto de la oscuridad... Pero todo esto proviene de una cosa: del amor incesante de los monjes por el mundo, y especialmente por sus bienes materiales, por sus propiedades y pueblos. Los monjes hacen un voto de no codicia y renuncian al mundo, pero a su Las propiedades los atraen nuevamente al mundo, los obligan a orar con la gente del mundo, y a través de esto surgen todo tipo de pecados y tentaciones: los monjes están ociosos y felices con las aldeas, por lo que el pecado tiene algo por lo que empezar... Y por eso, gran soberano, nosotros, como padre y maestro, te rogamos: quita las aldeas y propiedades de los monasterios, obliga a los monjes a vivir en los desiertos y a alimentarte no de las propiedades, sino de tu propio trabajo, de tu propio trabajo. artesanía... Esto será de gran beneficio para todo el monaquismo ruso, porque la raíz misma de todo mal será eliminada... Así que ordene, señor... Con estas palabras, Nilo cayó al suelo, seguido por todos los ancianos de Belozersk. Juan, que tenía una sonrisa de placer medio oculta jugando en sus labios durante el discurso de Nilo, se apresuró a levantar al anciano y luego, volviéndose hacia el resto de los miembros de la catedral, preguntó: – ¿Qué opinan, padres y hermanos? Gennady y Serapion corrieron hacia el príncipe, cuyos rostros mostraban una indignación manifiesta desde el comienzo del discurso de Nilo. “Es absolutamente imposible, Soberano”, dijo rápidamente Gennady y luego, incapaz de contener su ira, se volvió bruscamente hacia Nilo: “Tú, padre, todavía estás perturbando a los ortodoxos y cometiendo actos arbitrarios: los judaizantes encontraron protección en ti, pero ahora quieres destruir a los monjes ortodoxos... Te aprovechaste del hecho de que el venerable Padre José no está con nosotros... “Y a ti, perro”, corrió hacia Vassian, “no deberían haberte salvado del fuego... Mientras tanto, Serapión reprendió a Paisio, recordándole a su abadesa con Sergio... Pero John, con voz aguda y autoritaria, exigió que se pusiera fin a la indignación. Luego, volviéndose hacia la catedral, dijo: - ¡Muy honorables archipastores, padres y hermanos! Pensé que habíamos terminado nuestro negocio, pero no fue así. Bueno, la cuestión propuesta por el venerable anciano Nil es de gran importancia y debe resolverse pronto... Yo mismo estoy muy cansado, así que tú, Vladyka, - se volvió hacia el metropolitano, - bendícenos a mí y a mi hijo para que te dejemos, y tú mismo pensarás en este asunto y lo decidirás... Creo que no puedes prescindir del venerable abad de Volotsk. Manda llamarlo y, sin demora, ponte manos a la obra con Dios... Juan y Basilio se marcharon, y los miembros del consejo, enviando inmediatamente a buscar a José, comenzaron una discusión preliminar entre ellos sobre el tema, que era muy complicado. "En las primeras etapas de su existencia, el elemento patrimonial se añadió al monaquismo ruso. Incluso durante la vida de Teodosio de Pechersk, su monasterio estaba dotado de propiedad territorial, recibió aldeas, que administraba con la ayuda de varios tiuns, alguaciles y sirvientes. Desde el siglo XII, se ha convertido en una costumbre generalizada que los monasterios posean tierras con las personas que viven en ellas. ¿En qué medida esto correspondía a los principios básicos del monaquismo oriental primitivo y En qué medida, en este caso, el monaquismo griego, que sirvió como fuente y modelo para el nuestro, debería ser responsable del monaquismo ruso; no es necesario que hablemos de esto; para nosotros, basta con señalar que el elemento patrimonial, tal como se desarrolló en un terreno inusual para él, contribuyó en gran medida a la desmoralización de la vida monástica. En las primeras páginas de nuestra historia, el cronista señala: “Muchos monasterios fueron construidos por zares y boyardos y por la riqueza. pero no fueron fundados en lágrimas, ayuno, oración y vigilia”. Entonces, al principio, los monjes de muchos monasterios no podían inspirarse respeto por sí mismos, no podían actuar beneficiosamente en la sociedad. En los siglos siguientes, la riqueza monástica creció rápidamente; en el siglo XVI sus posesiones alcanzaron un tercio de todo el territorio del estado. Las posesiones de otro monasterio comenzaron a incluir no solo pueblos y asentamientos, sino también ciudades y regiones enteras. Junto a esto, también se desarrolló la desmoralización de la vida monástica, que alcanzó proporciones terribles a principios y mitad del siglo XVI. Las personas que observaban estrictamente la vocación de un monje no podían evitar ser conscientes de toda la contradicción entre los votos monásticos de no codicia y la realidad. Ya el monje Teodosio de Pechersk († 1074) en principio “no quería crear ningún pretexto para el monasterio, sino que adoraba a Dios con fe y esperanza, como si no tuviera esperanza en las posesiones”, aunque en la práctica, “teniendo bajo su mando un rebaño de personas más débiles en la fe que él”, tuvo que actuar de otra manera. El metropolitano Cipriano († 1406) expresa directamente las aspiraciones ideales de Teodosio en su carta a un abad, quien le preguntó si era posible aceptar en el monasterio una aldea donada por algún príncipe: el propio abad, por lo tanto, dudaba de la corrección moral de este asunto. El Metropolitano le responde: “¿Cómo puede alguien que una vez renunció al mundo y a todo lo mundano volver a vincularse a los asuntos mundanos, reconstruir lo que él mismo destruyó y ser así transgresor de sus votos?... Los antiguos padres no adquirieron para sí ni aldeas ni adquisiciones. Sólo más tarde, cuando la severidad anterior se fue debilitando gradualmente, los monasterios y los monasterios comenzaron a poseer aldeas y otras propiedades”. El monje José de Volotsky cita a Sergio de Radonezh († 1396) como ejemplo de no codicia, y señala que “en el monasterio del Beato Sergio, ni siquiera los libros en sí están escritos en cartas, sino en corteza de abedul, pero el propio Beato Sergio usa tales túnicas, finamente cortadas, como si por multiplicidad no supiéramos de los que vinieron, pero creo que él es el único de el peticionario que será”. En una palabra de elogio a Sergio, su discípulo Epifanio señala: “No he adquirido ningún derecho a tierras, ni posesiones de riquezas perecederas... ni aldeas rojas”. “Tengo tanta pobreza y falta de bienes” y muchos otros ascetas rusos de su tiempo... Los ideales del monaquismo no adquisitivo comenzaron a expresarse en los siglos XV-XVI y por los libreros, en la vida de algunos santos... La vida de Varlaam de Khutyn († 1192) cuenta cómo, antes de su tonsura, distribuyó todas sus propiedades entre los pobres y, habiéndose asentado en las orillas del Volkhov, “comenzaron a hacer la tierra con ellos mismos, como si se alimentaran de su propio sudor y no de extraños”... Tu Nos encontramos con la misma idea en la vida de Demetrio de Prilutsky († 1392), Dionisio de Glushitsky. La Vida de Pavel Obnorsky († 1429), que cuenta cómo este asceta vivió durante quince años en completa lejanía, cerca del monasterio de Sergio, y otros tres años en el bosque de Komel, en un árbol hueco, ya describe el grado extremo de "anonimidad" monástica. La incompatibilidad de los votos del monaquismo, que renuncia “al mundo entero y a quienes están en él”, con la enorme riqueza financiera, territorial y comercial de los monasterios de los siglos XIV-XV. comenzó a ser reconocido también por las masas, al menos por sus representantes alfabetizados. Según la visión rusa original, la riqueza de los monasterios es “la riqueza de los pobres”; Mientras tanto, en los siglos XV-XVI. los monasterios dejaron de cumplir este propósito religioso y social. “La experiencia diaria dejó claro a todos que la riqueza del monasterio se utiliza para más de un buen propósito”... Y así, en las vidas de los santos, recopiladas en esta época, hay historias sobre cómo los santos santos de Dios se levantan de sus tumbas y castigan a las autoridades monásticas por descuidar a los “hermanos pobres”... Junto con estas historias, se declaran opiniones más atrevidas entre la gente. Cuando surgió la herejía de los Strigolniks, comenzaron a ser señalados como un ejemplo para los monjes: "No roban, no recolectan propiedades". Y los herejes del libro, que surgieron de las mismas masas de personas, dicen directamente: "No es digno... traer ofrendas para los muertos en las iglesias, no crear fiestas ("forraje" monástico) ni dar limosna para el alma del difunto", dirigiendo así una objeción a la principal fuente de riqueza monástica. El estado de ánimo hostil de la sociedad contra la propiedad monástica en general fue bastante significativo: a pesar de la predicación constante y muy celosa de los representantes de la jerarquía sobre la total inviolabilidad de la propiedad eclesiástica y monástica, los casos de violación no fueron infrecuentes. Los ejemplos de confiscación de tierras de la iglesia por parte de se han encontrado príncipes en nuestro país desde el siglo XII; en los siglos XIV y XV, los novgorodianos y pskovitas, "insertando algunas palabras vanas y filosofando carnales, no espirituales", varias veces quitan tierras y tierras a iglesias y monasterios; a veces son atacados abiertamente por multitudes, diciendo: "Aquí están los graneros de los boyardos". Un poco más tarde, los "herejes blasfemos de Nóvgorod" ni siquiera plantean la cuestión de la propiedad monástica: en principio rechazan el monaquismo mismo, llamando a los monjes "apóstatas de las enseñanzas proféticas, evangélicas y apostólicas, que han inventado su propia forma de vida y no se adhieren a las tradiciones divinas, sino a las humanas". Éste fue el aspecto religioso y moral de la cuestión que, ante todo, llamó la atención. Desde este lado, el reverendo miró el asunto sobre todo. Neil Sorsky. Pero también había otros bandos. El pueblo y la sociedad eran hostiles a la propiedad monástica, a menudo debido al propio entorno económico del asunto. Los príncipes a menudo donaban tierras a monasterios emergentes que anteriormente habían estado en manos de campesinos u otros propietarios privados. "A menudo sucedió que los campesinos expulsaron a los monjes que se establecieron en tierras vecinas vacías y fundaron un monasterio aquí; expulsaron precisamente por miedo, para que los recién llegados no tomaran posesión de sus tierras y aldeas" (Prof. A.S. Arkhangelsky). José fue atrapado a medio camino de su monasterio. Cuando el abad de Volotsk escuchó la historia de lo sucedido, se apresuró a ir a Moscú en la medida de lo posible. Gennady y los partidarios del gobernante de Novgorod ya estaban allí, esperándolo con impaciencia. Al día siguiente tuvo lugar una nueva reunión del consejo. En primer lugar, se pidió que hablara el que sacó a relucir todo el asunto, Neil. El gran anciano repitió con calma lo que le había dicho a John ayer. Antes de que Neil tuviera tiempo de terminar sus palabras, fue interrumpido por el impaciente Vassian, quien ciertamente quería expresar lo que sentía doloroso en su corazón. “A imagen monástica”, dijo casualmente, “construimos cercas y cámaras de piedra, patrones dorados con hierbas multicolores; decoramos celdas como palacios reales; descansamos con comida y embriaguez; aprovechamos las mejores y más envidiables cosas del mundo, mientras que la mejor comida y la mejor bebida pertenecen a los laicos que trabajan para nosotros... “Cállate, perro”, gritó Gennady, tirando su bastón al suelo, “dije que fue en vano que te ahorramos el fuego; Bueno, todavía tendrás que esperar por él... El metropolitano dejó a Gennady y permitió hablar a José, quien dirigió su discurso principalmente al Nilo. "Usted quiere quitarle las aldeas a los monasterios, padre", dijo, "pero no pensó que sin las propiedades los santos monasterios dejarían de existir por completo". Después de todo, un monasterio necesita iglesias, y deben usarse no solo para crear, sino también para mantener. ¿Dónde puedo conseguir pan, incienso y velas para los servicios religiosos? ¿Qué deberían hacer el clero, los lectores y los cantantes si no tienen comida ni ropa? Si empiezan a abastecerse de las necesidades de la vida, ¿no quedarán las iglesias vacías? Por eso nuestros piadosos obispos y príncipes desde el principio dotaron a sus monasterios de depósitos, tierras, aldeas, pensando que incluso después de su muerte estos monasterios no caerían, no irían a la quiebra por falta de medios de subsistencia... Pero también se puede salvar en los monasterios patrimoniales: ¿debemos realmente olvidar a Teodosio, el jefe de la vida general, Atanasio de Athos, Antonio y Teodosio Pechersky? Los monasterios de todos ellos poseían aldeas. Y si hay monjes que, por la diligencia en las aldeas, descuidan su salvación, entonces por un pecador no se debe considerar pecadores a todos los que viven con él... Piensa en esto, padre: si al monasterio vienen extraños, pobres y enfermos, ¿de dónde sacaremos algo para complacerlos?... Y aún así has ​​olvidado que nuestros monasterios han sido guarderías para los líderes de nuestra iglesia desde la antigüedad, y si les quitan las aldeas, ¿qué pasará? ¿Cómo puede entonces un hombre honesto y noble cortarse el pelo? Y si no hay ancianos honestos, ¿de dónde sacarán un metropolitano, una arquidiócesis, un obispado y todo tipo de autoridades honestas? Y cuando no haya ancianos honestos y nobles, entonces habrá vacilación en la fe... Cuando Joseph terminó, Neil habló con voz tranquila y triste. Comenzó con el hecho de que el abad de Volotsk está equivocado en la raíz misma: en su visión del monaquismo, al que intenta darle una especie de carácter demasiado externo; Mientras tanto, la esencia y el objetivo más profundo del monaquismo no está fuera, sino dentro del alma, en la comprensión de Dios que vive en ella; y que si sólo quieres esto, entonces no necesitarás ni iglesias magníficos, ni un personal especial de lectores, ni cantantes, ni todo lo que habla José; Entonces no habrá necesidad de atraer a los "honestos" y "nobles" al monasterio, porque los monasterios son refugios para aquellos que han abandonado el mundo y no caldo de cultivo para gobernantes; entonces, finalmente, cambiará la visión misma de quién es digno y quién indigno “de un poder honesto”, porque quedará claro “que aquel que conoce a Dios dentro de sí mismo está más cerca de Él y es más digno a los ojos de la gente que el “noble” y “honesto”... Con voz tranquila y conmovedora, Nile habló en la catedral sobre lo que había hablado repetidamente con sus alumnos. Pero las palabras del gran anciano, que llamaba a reconsiderar desde la raíz las opiniones sobre todo, eran tan nuevas, ajenas e incomprensibles para la mayoría de los reunidos que no quisieron prestarles atención y acogieron con entusiasmo la opinión del valiente y ardientemente devoto José de su idea. Esta opinión triunfó. Y el metropolitano Simón, en nombre de supuestamente todos los reunidos, envió una respuesta al Gran Duque. Esta respuesta no expuso el razonamiento real, sino que sólo describió brevemente los fundamentos históricos y legales de la decisión a la que llegó el concilio. Luego, a petición del Gran Duque, en su presencia, José y otros, en apoyo de la decisión conciliar, leyeron varios extractos de las vidas de los santos, de las leyes de los reyes griegos, de los libros sagrados, de las reglas de la catedral y, en particular, de la historia rusa. El Gran Duque se vio obligado a estar de acuerdo con la opinión de José y sus seguidores... El Consejo tuvo una reunión final más, y luego su decisión fue aprobada por John. Mientras todo esto sucedía, el Nilo se dirigía apresuradamente hacia las costas de Sora. Incomprendido, solo en su visión de las tareas del monaquismo y de la vida espiritual en general, abandonó apresuradamente el mundo para no volver jamás a él... A partir de entonces, Neil dejó de participar en la vida pública. Sus discípulos, bajo el nombre de "ancianos del Trans-Volga", y entre ellos especialmente Vassian, levantaron una lucha acalorada contra José y sus seguidores, pero el propio Nilo ya no interfirió en esta lucha... La vida del gran anciano transcurrió tranquila y pacíficamente en el monasterio del desierto creado por sus esfuerzos... El 7 de mayo de 1508, con la misma tranquilidad y tranquilidad, falleció hacia la eternidad... Después de la muerte de Nilo, sus discípulos, entre las muchas "cancelación" del gran anciano, encontraron su siguiente testamento: "Ruego, Nilo indigno, a mis maestros y hermanos que piensan como yo: después de mi muerte, arrojad mi cuerpo al desierto para que sea devorado por animales y pájaros, porque ha pecado gravemente contra Dios y es indigno de un entierro honesto. Si por alguna razón no haces esto, cava un hoyo en el lugar donde vivimos y arrójame en él con deshonra. Cuidado con las palabras de Arsenio el Grande, que dijo a sus discípulos en su testamento: "Yo Estaré contigo en el juicio si entregas mi cuerpo a alguien”. Porque yo mismo intenté, en la medida de mis posibilidades, no recibir ninguna gloria de este siglo, ni durante mi vida ni después de mi muerte. Ruego a todos que oren por mi alma pecadora; Pido perdón a todos y que haya perdón de mi parte. ¡Que Dios nos perdone a todos! Para nuestro más profundo pesar, el deseo de Neil de ser olvidado después de la muerte se cumplió: solo, ajeno al mundo durante su vida, permaneció igual para él incluso después de la muerte...