Δοκίμιο για τη ζωή του αιδεσιμότατου Nil Sorsky

Παράγραφος I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Το δεύτερο μισό του 15ου αιώνα ήταν μια περίοδος στη ζωή της ρωσικής κοινωνίας όπου η ψυχική και ηθική της κατάσταση έπεσε σε πολύ χαμηλό επίπεδο. Μόνο το εξωτερικό προβλήθηκε και επιτεύχθηκε, ό,τι εσωτερικό και υψηλό ξεχάστηκε τελείως. Και αυτή τη στιγμή της γενικής παρακμής - μακριά από τον κόσμο με τη φασαρία του, άναψε μια φωτεινή ακτίνα, που διέσχιζε το βαθύ σκοτάδι της ρωσικής ζωής. Αυτή ήταν μια διάσημη φιγούρα της ρωσικής εκκλησίας, «ο ιδρυτής της ζωής των σκήτων στη Ρωσία», ο αιδεσιμότατος Nil Sorsky. Από τη σιωπή της ερημικής μοναξιάς, έφερε νέες ιδέες στους συγχρόνους του, καλώντας τους στην αλήθεια, στη δικαιοσύνη, στο έλεος, στη ζωή σύμφωνα με τις επιταγές της συνείδησης. Η κοινωνία της εποχής εκείνης, αν και δεν αποδέχτηκε το κάλεσμα που του απηύθυνε, δεν μπορούσε παρά να περιβάλλει με ευλαβικό σεβασμό την εξυψωμένη προσωπικότητα του ασκητή. Και αυτός ο σεβασμός ήταν τόσο μεγάλος που για τον αιδεσιμότατο Nil Sorsky είναι ο μόνος στην ιστορία που του δόθηκε ο τίτλος του «μεγάλου γέροντα». Παρ' όλα αυτά, σχεδόν καμία πληροφορία δεν μας έχει φτάσει για τη ζωή του «μεγάλου γέρου». Είναι αλήθεια ότι όσο περνούσε ο καιρός, τόσο περισσότερο άλλαζε και γινόταν πιο λογική η εικόνα της ρωσικής ζωής, τόσο περισσότερο η φωτεινή προσωπικότητα του Νείλου ξεχώριζε από το σκοτάδι του παρελθόντος - αλλά και πάλι τα περιγράμματά του ήταν ασαφή, τα γεγονότα από τη ζωή του ερημίτη είναι αμφιλεγόμενα και μη τεκμηριωμένα. Και τώρα ένας ολόκληρος αριθμός διάσημων Ρώσων επιστημόνων αφιερώνουν τις προσπάθειές τους στη συλλογή τουλάχιστον αποσπασματικών, αλλά σταθερά εδραιωμένων πληροφοριών για τον μεγάλο ασκητή. Ωστόσο, η ρωσική λογοτεχνία δεν έχει ακόμα ένα τέτοιο έργο στο οποίο όλες οι διαθέσιμες βιογραφικές πληροφορίες για τον Nil Sorsky, συγκεντρωμένες μαζί, θα παρουσιάζονταν με τη μορφή ενός ολοκληρωμένου έργου τέχνης. Το προτεινόμενο δοκίμιο είναι μια προσπάθεια να καλύψει αυτό το κενό. Σκιαγραφώντας την ιδανική προσωπικότητα του «μεγάλου γέροντα», αποκομμένου από τον κόσμο, και ταυτόχρονα σκιαγραφώντας μια εικόνα της πολιτιστικής και θρησκευτικής κατάστασης της εποχής στην οποία έζησε και έδρασε ο διάσημος ασκητής, ο συγγραφέας αυτού του δοκιμίου προσπάθησε να καθοδηγηθεί αυστηρά από τα ακόλουθα επιστημονικά έργα και έργα που σχετίζονται με την προσωπικότητα του «μεγάλου γέροντα». Καθ. Α.Σ. Αρχάγγελσκι: «Αρχ. Nil Sorsky και Vassian Patrikeev, τα λογοτεχνικά έργα και οι ιδέες τους στην αρχαία Ρωσία». Ιστορικό και λογοτεχνικό δοκίμιο. Μέρος Ι (για τον Νείλο). Πετρούπολη 1882. – Το πιο λεπτομερές και εμπεριστατωμένο έργο, το οποίο καθοδηγούσε κυρίως ο συγγραφέας. Καθ. V.P. Shevyrev: «Ένα ταξίδι στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky». Μ. 1850. Μητροπολίτης Μακάριος: «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», τόμ. VI. Αγία Πετρούπολη 1874. V. Zhmakin: «Ο Μητροπολίτης Δανιήλ και τα έργα του». M. 1881. Τα δύο πρώτα κεφάλαια του βιβλίου αφορούν την ιστορία των κινημάτων του Joseph Volotsky και του Nil Sorsky. Καθ. Ν.Ι. Kostomarov: «Η ρωσική ιστορία στις βιογραφίες των κύριων μορφών της», κεφ. XVI. Καθ. Α.Σ. Pavlov: «Ιστορικό σκίτσο της εκκοσμίκευσης των εκκλησιαστικών εδαφών». Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος: «Επισκόπηση της Ρωσικής Πνευματικής Λογοτεχνίας» και «Βίοι Αγίων». A.V. Γκόρσκυ: «Σχέσεις των μοναχών των μονών Kirillo-Belozersky και Joseph-Volokolamsky τον 16ο αιώνα» (στο «Πρόσθετα στα έργα των Αγίων Πατέρων», που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, τόμος X, 1851). A. Pravdin: «Ο αιδεσιμότατος Nil of Sorsky και οι κανόνες της μοναστικής του ζωής» (in Christian Reading, Ιανουάριος 1877). Druzhinin V. και Dyakonov M.: «Συνομιλία του Sergius και του Herman, Valaam θαυματουργοί». Αγία Πετρούπολη 1889. Ikonnikov: «Ρωσικά δημόσια πρόσωπα του 16ου αιώνα» (στο «Kiev. University. Izvestia», 1866, No. 1–2). Ikonnikov: «Η εμπειρία της μελέτης της πολιτιστικής σημασίας του Βυζαντίου». Κίεβο, 1869. Καθ. CM. Soloviev: «Ιστορία της Ρωσίας», τόμ. V. Panov: «Σχέσεις των μοναχών των μονών Κυρίλλου και Ιωσήφ» (στο «Προσθήκη στα έργα των Αγίων Πατέρων», μέρος Χ, 506. Ροζάνοφ: «Η διαμάχη μεταξύ των Ιωσεφιτών και των πρεσβυτέρων του Μπελοζέρσκ» (στο «Ο περιπλανώμενος» για το 1877, τ. II, Μάιος). Ο Αρχιμ. Ιουστίνος (μετέπειτα Επίσκοπος Ριαζάν): «Ο σεβάσμιος και θεοφόρος πατέρας μας Νιλ, ο ασκητής του Σόρσκι, και η χάρτα του για τη μοναστική ζωή». Μ. 1886. «Ο αιδεσιμότατος Nil Sorsk, ο πρώτος ιδρυτής της ζωής των σκήτων στη Ρωσία, πνευματικές οδηγίες για τη ζωή των σκήτων ερημίτη». Μ. 1889, εκδ. Μορόζοβα. F. Uspensky, ακαδημαϊκός, διευθυντής του Αρχαιολογικού Ινστιτούτου Κωνσταντινουπόλεως: «Δοκίμια για την ιστορία της βυζαντινής εκπαίδευσης τον 14ο αιώνα». Radchenko: «Εκκλησιαστικό και θρησκευτικό κίνημα στη Βουλγαρία πριν από την τουρκική εισβολή» (στο «Kiev. Univ. Izvestia»). – Τα δύο τελευταία βιβλία είναι πολύ σημαντικά για την κατανόηση της διάθεσης του Nil Sorsky. Υπήρχε μια αίσθηση στον αέρα εκείνο το πρωί πλησίαζε. Πάνω από τις αμέτρητες μεγάλες και μικρές λίμνες και ποτάμια που ήταν διάσπαρτα στην περιοχή, η ομίχλη υψώθηκε και απλώθηκε σε μια λεπτή λωρίδα. Στο κατάλευκο λυκόφως της βόρειας νύχτας, οι φωτεινές ρίγες της αυγής έγιναν έντονα ορατές. Εκεί βασίλευε εκείνη η πλήρης, αδιατάρακτη σιωπή που εμφανίζεται στη φύση μόνο πριν την αυγή. Αυτή τη σιωπή έσπασαν μόνο τα γρήγορα, βιαστικά βήματα ενός ταξιδιώτη που περπατούσε μόνος σε έναν σκονισμένο δρόμο. Εμφανισιακά, ο ταξιδιώτης δεν θα μπορούσε να είναι πάνω από δεκαεπτά ή δεκαοκτώ χρονών. Ήταν ένας λεπτός νεαρός με μέσο ύψος. Στο εξαιρετικά αδυνατισμένο, μισό-παιδικό σώμα του κρεμόταν ένα καφτάνι, όπως συνήθως φορούσαν τότε οι υπάλληλοι στη Μόσχα και άλλοι ανήλικοι υπάλληλοι. Είχε παπούτσια στα πόδια του και ένα αδύνατο σακίδιο στους ώμους του. Παρά τη φρεσκάδα του αέρα πριν την αυγή, ιδρώτας έτρεχε από το αδυνατισμένο, χλωμό πρόσωπο του νεαρού από το γρήγορο περπάτημά του. Ωστόσο, στα μάτια, που έκαιγαν με κάποια εκπληκτική φωτιά, δεν φαινόταν ούτε μια σκιά κούρασης... Πίσω από τον νεαρό ακούστηκε το βουητό ενός κάρου κατά μήκος του δρόμου. Αλλά δεν γύρισε. Και μόνο όταν τον πρόλαβε το κάρο, ο νεαρός έβγαλε το καπέλο του και υποκλίθηκε βαθιά σε όσους είχαν φύγει. Ήταν προφανώς σύζυγος και σύζυγος, καθαροί και ντυμένοι. -Πού πας, δούλε του Θεού; - ρώτησε ο χωρικός, σταματώντας το άλογό του, - δεν είναι στο μοναστήρι του Κύριλλου; «Ναι, στο μοναστήρι», απάντησε ήσυχα ο νεαρός, «μπορείς να μου πεις, καλέ μου, πόσα μίλια έμειναν;» - Για άλλα δέκα... Κάτσε, θα σου κάνω μια βόλτα. Θα πάω εκεί με τη γυναίκα μου. Έτσι, δεν θα πάρετε τη θέση μας, αλλά θα είστε ακριβώς στην ώρα σας για την υπηρεσία του Θεού... Τσάι, ξέρετε ότι οι διακοπές τους είναι τώρα οι πιο σημαντικές στο μοναστήρι: η μνήμη του ίδιου του Κύριλλου; «Το ξέρω, το ξέρω, καλέ μου». Και ευχαριστώ για τη βοήθειά σας. Κάπως θα φτάσω εκεί… -Τι, έκανες τάμα; Λοιπόν, ο Θεός να σε βοηθήσει. Αλλά απλώς μην παραπλανηθείτε. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο περνάτε γύρω από αυτές τις λίμνες και τα ποτάμια και τότε θα έχετε αμέσως ένα βουνό. Λέγεται Maura. Μαζί της το μοναστήρι είναι σε πλήρη θέα. Λοιπόν, θα δεις εκεί... Ο φλύαρος χωρικός ξεκίνησε το άλογό του και ο νεαρός ταξιδιώτης περπάτησε πάλι γρήγορα και βιαστικά στον σκονισμένο δρόμο. Ο ήλιος είχε ήδη ανατείλει και ο θερμότερος αέρας είχε γεμίσει με το κελάηδισμα των ακρίδων, το τραγούδι των πουλιών και την έντονη μυρωδιά των λουλουδιών που φύτρωναν γραφικά σε αφθονία στις όχθες των λιμνών και στους συνεχείς λόφους, ανάμεσα στους οποίους τυλιγόταν ο ανώμαλος δρόμος. Όσο πιο κοντά στο μοναστήρι, τόσο ο δρόμος γινόταν πιο πολυσύχναστος. Σηκώθηκαν μικροί λόφοι και λόφοι με καλύβες και ανεμόμυλους. Σαν τζάμι καθρέφτη, κλεισμένο σε όμορφα κουφώματα, μικρές λίμνες απλώνονταν στις δύο πλευρές του δρόμου, που συνδέονταν με αμέτρητα ποτάμια. Και στις όχθες τους, σαν να συνωστίζονταν προς το νερό, φύτρωναν διάφορα δέντρα και φυτά. Ο ταξιδιώτης, με ένα απερίγραπτο χαμόγελο ήρεμης χαράς, κοίταξε τη φύση που τον περιτριγύριζε, σαν να έβλεπε μέσα της κάτι κοντινό, που έμοιαζε με τη γαλήνια, αγνή, ήσυχη ψυχή του και τις σκέψεις που τη γέμιζαν αυτές τις στιγμές. Το τέλος του ταξιδιού του νεαρού δεν ήταν μακριά. Και περπάτησε προς το μέρος του όχι για μια μέρα, ούτε για δύο, αλλά για ολόκληρες μέρες. προσπάθησε για όλη του τη ζωή. Και τώρα, όταν ο αγαπημένος του στόχος ήταν κοντά, όταν εκείνα τα τείχη που θα τον αποκόψουν από ολόκληρο τον κόσμο για πάντα δεν ήταν μακριά, ο νεαρός ξανακοίταξε πίσω στη σύντομη, αλλά πλούσια σε εμπειρία, ζωή του. Θυμήθηκε το χωριό κοντά στη Μόσχα, όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε στα πρώτα του χρόνια, θυμήθηκε την ευσεβή μητέρα του, όλη την αυστηρά ευσεβή ζωή στο σπίτι, την άσβεστη λάμπα στη γωνία... Το παιδί, που μόλις μπορούσε να φλυαρεί, διδάχτηκε προσευχές από τη μητέρα του σε αυτή τη γωνιά, και το ήσυχο φως της λάμπας κάθε απόγευμα και κάθε πρωί φώτιζε το μικρό της προσευχή μπροστά στη μητέρα. Οι γείτονες άρχισαν σύντομα να παρατηρούν την ασυνήθιστη θρησκευτικότητα του παιδιού. Κάποτε έδιωχναν τα βοοειδή στο χωράφι και ανέθεταν τα αγόρια σε αυτό. Τα παιδιά θα μπερδέψουν τα άλογα, θα τα αφήσουν να βοσκήσουν, και τα ίδια θα μαζευτούν σε ένα πλήθος και θα αρχίσουν είτε να λένε παραμύθια που άκουσαν από τις γιαγιάδες τους, είτε να παίζουν κάποιο είδος παιχνιδιού ή να αρχίσουν να τηγανίζουν πατάτες - αλλά ο γιος της Maria Maykova δεν φαίνεται ποτέ μαζί τους. Ο μικρός Νείλος πηγαίνει εκεί που στις πλαγιές του λόφου φυτρώνουν λεπτές λεύκηδες κι εκεί, σκαρφαλώνοντας στα δέντρα, στέκεται πολλή ώρα στην προσευχή... Τι προσευχήθηκε, τι ζήτησε από τον Θεό η αγνή παιδική ψυχή του; Κανείς δεν ήξερε τίποτα γι' αυτό, αλλά όποιος έβλεπε ένα παιδί μετά από τέτοιες στιγμές, παρατήρησε στο πρόσωπό του και στα μάτια του το αποτύπωμα κάποιας απόκοσμης, απόκοσμης, κάποιας θλιβερής σκέψης: προσευχόταν η ψυχή του παιδιού στον Παράδεισο να την κρατήσει από τον κόσμο;... Τα βράδια, όταν τα αστέρια άρχισαν να φωτίζονται στον ουρανό με τρυφερά θλιμμένα φώτα μέσα τους. Ποιο μυστήριο ήθελε να λύσει το εύθραυστο, άπειρο μυαλό του; Δεν του φαίνονταν τα αστέρια σαν τις λάμψεις κάποιου άλλου, υπερκόσμιου κόσμου, όπου, ίσως, η ψυχή του λαχταρούσε από την αμαρτωλή γη που βεβήλωσε ο άνθρωπος;... Αυτό κανείς δεν το ήξερε... Ο Νιλ άρχισε να μεγαλώνει και έγινε σαφές στη μητέρα του ότι δεν ήταν εργάτης για το σπίτι της. Όσο κι αν ήθελε να έχει πάντα τον γιο της μαζί της, δεν ήθελε να πάει κόντρα στις κλίσεις του. Στη Μόσχα, είχε έναν μακρινό συγγενή σε μια από τις παραγγελίες της. υπηρέτησε ως υπάλληλος. Η Μαρία κατευθύνθηκε προς το μέρος του. Ο γέρος Nifont ήταν ένας καλόκαρδος άνθρωπος. Με προθυμία και στοργή πήρε το αγόρι στη φροντίδα του. Σύντομα τον έκατσε με ένα βιβλίο ABC, του έμαθε να διαβάζει και να γράφει και του έμαθε να γράφει. Ο Νιλ έμαθε γρήγορα την απλή σοφία της τότε ρωσικής παιδείας. Η γραφή του αποδείχθηκε καλή. Στη συνέχεια, ο Niphon έδωσε στο αγόρι ένα μικρό κουπόνι για να αντιγράψει, και εδώ η επιτυχία του Nile ξεπέρασε τις προσδοκίες του γέρου. Μετά από αυτό, ο Νείλος τέθηκε σύντομα στην εντολή να βοηθήσει τον θείο του και άρχισε να του δίνει όλο και πιο περίπλοκες και αξιόλογες αποστολές: είτε να ξαναγράψει το διάταγμα των ηγεμόνων σε λιγούρα, μετά την εντολή των ηγεμόνων ή μια δικαστική απόφαση για κάποιο σημαντικό θέμα. Το αγόρι έγραψε τα πάντα με εξαιρετική επιμέλεια και αγάπη, και τα χειρόγραφα από το στυλό του βγήκαν όμορφα και καθαρά. Αλλά με ιδιαίτερη επιμέλεια, ο Νιλ ξαναέγραψε τα ιερά βιβλία. Το έργο αυτό δόθηκε απ' έξω, από μοναστήρια. Είναι αλήθεια ότι είχαν τους δικούς τους «χαρακτηριστικούς συγγραφείς», αλλά λίγοι μπορούσαν να αντιμετωπίσουν το μισό παιδί από το τάγμα, τον Maykov. Γράμμα προς γράμμα, ο Νάιλ αντέγραφε τα ιερά ρητά με εξαιρετική αγάπη. Ταυτόχρονα σκεφτόταν κάθε λέξη, κάθε σκέψη. Τι δεν καταλάβαινε ή τι του φαινόταν ασαφές, το έγραψε για τον εαυτό του. Κι έτσι, όταν τελείωσε το έργο, το μετέφερε πανηγυρικά στο μοναστήρι και εδώ από τους γέροντες, σοφός από την πείρα της ζωής, ζήτησε διευκρίνιση του ακατανόητου. Έμειναν έκπληκτοι, ακούγοντας τις έξυπνες, βαθιές παρατηρήσεις του αγοριού πέρα ​​από τα χρόνια του, και όταν μπορούσαν, έδωσαν μια απάντηση. Και συνέβη να μην υπάρχει απάντηση... Εκτός από το τάγμα και το σπίτι του θείου του, ο Νιλ δεν ήξερε άλλο μέρος να μείνει εκτός από το ναό. Εκτός από το δρόμο για το μοναστήρι, για τους ναούς τους, άλλοι δρόμοι ήταν άγνωστοι στο αγόρι. Συχνά στεκόταν γονατιστός για ώρες κάθε φορά στη γωνία του ναού. Οι υποκλίσεις του ήταν συχνές, η προσευχή του ήταν θερμή. Βγήκε από μια γωνιά καλυμμένος στο μισοσκόταδο μετά από όλους τους άλλους στην εκκλησία. Στην αρχή, ο θείος ανησυχούσε για το πού πήγαινε ο ανιψιός του τόση ώρα. Αλλά μετά, αφού το έμαθε, ηρέμησε. «Δεν είσαι καλός στον κόσμο, Νιλ», έλεγε συχνά ο Νίφοντ. - Πρέπει να πας σε μοναστήρι. «Θείος, μόνο αυτό θέλω». - Γιατί λοιπόν; Όταν μεγαλώσεις, θα μιλήσω στον πατέρα μου, τον Αρχιμανδρίτη Τσουντόφσκι. Μάλλον σε ξέρει και θα σε δεχτεί με χαρά. Εσύ θα είσαι ο κόρφος συγγραφέας τους... - Όχι, θείε, δεν θέλω να πάω στη Μόσχα. Και ο Νείλος θα αρχίσει να μιλάει για το πώς δεν ζουν σαν μοναχοί στα μοναστήρια της Μόσχας: αποκηρύσσουν τον κόσμο, αλλά υποκλίνονται στον κόσμο, έχουν χάρη στον κόσμο, έχουν γη, δικά τους πλούτη και γι' αυτό, διαφωνούν μεταξύ τους και με τις κοσμικές αρχές... - Αυτό είναι μοναστηριακό; – είπε ο Νιλ με ενθουσιασμό. - Οι μοναχοί λέγονται έτσι γιατί είναι διαφορετικοί με τον κόσμο, ξένοι σε αυτόν. «Ο κόσμος βρίσκεται στο κακό», και πρέπει να φύγουν από αυτό για πάντα, ολοκληρωτικά, στην έρημο, στις αδιαπέραστες άγρια φύση... Εκεί, ανάμεσα στη σιωπή, τα μάτια του Νάιλ στράφηκαν κάπου μακριά, μακριά, «οι μοναχοί βλέπουν μια άλλη γη, έναν άλλο ουρανό... Και έτσι, θείε, το είδες μόνος σου με τη σειρά, και βασάνισε την καρδιά μου... Ο Νίφων χαμογέλασε καλοπροαίρετα. - Πονάς, Νιλ. Και όλα αυτά επειδή είναι νέος. Όταν μεγαλώσεις, αν γίνεις μοναχός, θα διατάξεις εσύ ο ίδιος να δικάσεις. «Όχι, θείε», αναφώνησε με πάθος το αγόρι με δάκρυα στα μάτια, «ο Θεός δεν θα το επιτρέψει αυτό!» Ο ευγενικός γέρος τελικά συγκινήθηκε από την ακατανόητη θλίψη του ανιψιού του και την αναζήτησή του. Προσπάθησε να δώσει όποια συμβουλή μπορούσε. - Κι εσύ, Νιλ, κοίτα. Ίσως υπάρχουν αληθινοί μοναχοί και κατοικίες ευάρεστες στον Θεό στον κόσμο. Αυτά τα λόγια εξέφραζαν τη βαθύτερη ουσία των κρυμμένων επιθυμιών και ονείρων του αγοριού. Είτε στεκόταν στο ναό, είτε συλλογίστηκε το νόημα αυτών των ιερών λέξεων που εντόπισε το χέρι του, η σκέψη ενός μοναστηριού στο οποίο θα μπορούσε κανείς να βρει την αληθινή ενσάρκωση των μοναστικών όρκων δεν τον άφησε στιγμή. Τελικά, η διακαή επιθυμία του Νιλ έγινε πραγματικότητα. Ο Ιερομόναχος Παχώμιος του Σβιατογκόρσκ έφτασε στη Μόσχα. Ήταν ένας καλά διαβασμένος άνθρωπος στις Αγίες Γραφές και τα πατερικά έργα, και το πιο σημαντικό, ικανός να συντάξει βίους αγίων, που τότε εκτιμήθηκε ιδιαίτερα στη Μόσχα: μεταξύ των Μοσχοβιτών δεν υπήρχε ούτε ένα άτομο κατάλληλο για αυτό το επάγγελμα. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς και ο Μητροπολίτης Θεοδόσιος εκμεταλλεύτηκαν την άφιξη του Παχωμίου για δικό τους σκοπό. Εκείνη την εποχή, η Μόσχα ενδιαφέρθηκε εξαιρετικά για τη ζωή του διάσημου ασκητή Μπελοζέρσκ Κύριλλου, ο οποίος είχε πεθάνει πρόσφατα, το 1427. Έτσι, ο Παχώμιος έλαβε εντολή να πάει στο Μπελοζέρο στο μοναστήρι του Κυρίλλου, να συλλέξει εκεί πληροφορίες για τα κατορθώματά του και να συντάξει μια βιογραφία. Ο Παχώμιος επέστρεψε μετά από αρκετή ώρα με την αποστολή ολοκληρωμένη. Αλλά επειδή ο ίδιος δεν ήταν πολύ δυνατός στην όμορφη γραφή και χρειαζόταν να ξαναγράψει τη ζωή όσο πιο όμορφα γινόταν, άρχισε να ψάχνει για κάποιον που θα μπορούσε να κάνει αυτή τη δουλειά. Έπρεπε να γίνουν αρκετοί κατάλογοι: για τον βασιλιά, για τον πατριάρχη και για κάποια άλλα επιφανή πρόσωπα. Και έτσι ο Παχώμιος, μετά από συμβουλή του Αρχιμανδρίτη Τσούντοφ, ανέθεσε στον νεαρό «χαρακτηριστικό συγγραφέα» Μάϊκοφ να φτιάξει έναν από τους καταλόγους. Ποιος μπορεί να φανταστεί τη χαρά του Νείλου! Μέρες και νύχτες καθόταν πάνω στο έργο που του είχαν εμπιστευτεί, και όσο περισσότερα διάβαζε τη ζωή του Κύριλλου, τόσο πιο ξεκάθαρη και ξεκάθαρη του γινόταν η ιδέα ότι αυτό ακριβώς έψαχνε με τόσο πάθος... Και τώρα, σχεδόν στις πύλες του μοναστηριού του Κυρίλλου, ο Νιλ θυμάται για άλλη μια φορά, μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, τη ζωή του διάσημου ασκητή, τόσο ψηλού, τόσο όμορφου, τόσο που γνέφει να τον ακολουθήσει. Το 1337, στη Μόσχα, ένα αγόρι γεννήθηκε σε μια ευσεβή οικογένεια, που ονομάστηκε Kuzma. Θεοφοβούμενοι γονείς μεγάλωσαν το παιδί τους με φόβο Θεού, του δίδαξαν τη γνώση της Αγίας Γραφής και τη ζωή των χριστιανών ασκητών. Οι οδηγίες των γονιών έπεσαν σε καλό έδαφος: η συμπεριφορά του Kuzma και η εκτεταμένη γνώση των θείων γραφών χαροποίησε τόσο τους γονείς του όσο και όλους τους γύρω του. Όλοι αγαπούσαν το προικισμένο και σεμνό αγόρι. Σύντομα, οι γονείς του Kuzma πέθαναν και το αγόρι ελήφθη υπό τη φροντίδα του συγγενή του Timofey, ο οποίος ήταν παρένθετος του Μεγάλου Δούκα Dimitri και, μεταξύ άλλων ευγενών εκείνης της εποχής, ήταν διάσημος για την αρχοντιά και τον πλούτο του. Ο Timofey ερωτεύτηκε τον Kuzma για τις καλές του ιδιότητες, αλλά δεν ήθελε καθόλου η θρησκευτικότητα του αγοριού να περάσει ένα ορισμένο όριο και να τον οδηγήσει στο μοναστήρι. Εν τω μεταξύ, ο Kuzma σύντομα ωρίμασε και γέμισε ολόκληρη την ψυχή του με μια επιθυμία: να πάει σε ένα μοναστήρι. Νιώθοντας αυτή την επιθυμία, η νεολαία απευθύνθηκε στους ηγούμενους κάποιων κοντινών μοναστηριών με αίτημα να τον δεχτούν για υπακοή. Αλλά οι ηγούμενοι γνώριζαν τη σκληρή ιδιοσυγκρασία του Timofey και δεν τολμούσαν να εκπληρώσουν το αίτημα του αγοριού. Ο Kuzma δεν απελπίστηκε και, ενώ περίμενε την ευκαιρία να εκπληρώσει την επιθυμία του, έζησε επίσης μια μοναστική ζωή στον κόσμο: αφοσιώθηκε με ζήλο στη νηστεία και την προσευχή, έδινε άφθονη ελεημοσύνη, ήταν επιμελής στην επίσκεψη της Εκκλησίας του Θεού και διατήρησε την αγνότητα του σώματός του. Ο Timofey, από τον οποίο ο Kuzma απέκρυψε προσεκτικά την πρόθεσή του, τον έκανε ταμία όλου του πλούτου και με τον καιρό ήλπιζε να τους αφήσει στην πλήρη διάθεσή του. Αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Τότε έφτασε στη Μόσχα ο Στέφανος, ηγούμενος των Μαχρίστσι. Ο Κούζμα περίμενε την άφιξή του εδώ και πολύ καιρό και τώρα όρμησε κοντά του με ένα διακαές αίτημα να τον βοηθήσει να εκπληρώσει την αγαπημένη του επιθυμία. Ο Στέφαν, ο οποίος σύντομα αντιλήφθηκε τη στάση του Τίμοθι σε αυτό το θέμα, αποφάσισε να ενεργήσει άμεσα. Καλώντας τον Κούζμα, του φόρεσε μια μοναστική ρόμπα και ονόμασε τον νεαρό Κύριλλο. «Αυτή η αφιέρωση είναι ελλιπής», πρόσθεσε στη νεολαία, «αλλά ο Θεός είναι ελεήμων και σύντομα θα γίνεις πραγματικός μοναχός». Στη συνέχεια, ο Στέφανος πήγε στον Τιμόθεο, στο σπίτι του οποίου ο ευσεβής ηγούμενος ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από τη σύζυγο του οκολνίκ, την Ιρίνα. Όταν ο Τιμόθεος πληροφορήθηκε την άφιξη του Στέφανου, βγήκε κοντά του και τον πλησίασε για ευλογία. Ο Στέφαν είπε: – Ο προσκυνητής σας Κύριλλος ευλογεί. Ο κάπως έκπληκτος okolnichy ρώτησε: – Ποιος είναι αυτός ο Κύριλλος; «Και αυτό», απάντησε ο ηγούμενος, «Κούζμα, ο πρώην συγγενής σου, και τώρα μοναχός, εργάτης για τον Κύριο και προσευχή για σένα... Όταν ο Timofey έμαθε λεπτομερώς για όλα όσα είχαν συμβεί, παρ' όλο τον σεβασμό που έδειχνε για τον ευσεβή ηγούμενο, του μίλησε με αυθάδεια και τον έσπρωξε έξω από το σπίτι του. Ο Στέφανος έφυγε ταπεινά με τα λόγια του Χριστού στα χείλη του: «Αν οι πρεσβύτεροι δεν σε δεχτούν από κάτω, θα σε ακούσουν, ερχόμενοι από εκεί, να τινάξουν τη σκόνη που είναι κάτω από τα πόδια σου, ως μαρτυρία τους». Όταν η Ιρίνα ανακάλυψε πώς συμπεριφέρθηκε ο σύζυγός της στον νεοφερμένο και τι είπε ο Στέφαν φεύγοντας, δεν μπορούσε να ηρεμήσει από τη θλίψη. «Πώς μπόρεσες να προσβάλεις έναν τόσο άγιο και σπουδαίο άνθρωπο έτσι», είπε επιτιμητικά στον άντρα της, «από εδώ και πέρα, η χάρη του Θεού θα αφαιρεθεί από το σπίτι μας... Αν ο Κούζμα είναι ήδη μοναχός, σημαίνει ότι αυτό είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού... Ο ίδιος ο Timofey αναγνώρισε την ενοχή του. Η συνείδησή του δεν τον άφησε με τις μομφές και τις τύψεις της. Τελικά, πήγε στον Στέφαν για να ζητήσει συγχώρεση και δήλωσε ότι άφησε τον Kuzma, ονόματι Kirill, να κάνει ό,τι του λέει η ψυχή του. Όταν το έμαθε ο νεοβαφτισμένος μοναχός, χάρηκε εξαιρετικά, μοίρασε αμέσως όλη την περιουσία του στους φτωχούς και ζήτησε από τον Στέφανο να τον πάει στο μοναστήρι το συντομότερο δυνατό. Ο Στέφανος τον πήγε στον Σιμόνοφ, όπου τον έδωσε στη φροντίδα του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρου. Σύντομα το αγόρι αναζωογονήθηκε με τον πραγματικό τρόπο. Το όνομα που του έδωσε ο ηγούμενος Μαχρίστσι παρέμεινε μαζί του. Εκείνη την εποχή, στη Μονή Σιμόνοφ, φημιζόταν για την ασκητική του ζωή ο μοναχός Μιχαήλ, μετέπειτα επίσκοπος του Σμολένσκ. Σε αυτόν τον μοναχό δόθηκε στον Κύριλλο υπακοή. Σύντομα ο γέροντας δεν μπορούσε να επαινέσει αρκετά τον μαθητή του. Η νεολαία θεωρούσε τη νηστεία απόλαυση. στο κρύο του χειμώνα περπάτησε χωρίς ζεστά ρούχα. τη νύχτα, όταν ο γέροντας διάβαζε το ψαλτήρι ή στεκόταν στον συνηθισμένο κανόνα, ο ίδιος ο Κύριλλος προσευχόταν θερμά. Ήταν ο πρώτος που έφτασε στην εκκλησία πριν χτυπήσει η καμπάνα. Για να δοκιμάσει τον νεαρό, ο αρχιμανδρίτης τον μετέφερε από το κελί του γέροντα στο αρτοποιείο. Κι εδώ ο Κύριλλος περνούσε τις νύχτες του ξύπνιος με προσευχή, τρώγοντας μόνο τόσο για να μην πεινάει, μερικές φορές μόνο για να μην μάθουν τα αδέρφια για την αποχή του. Αυτή την εποχή, ο διάσημος ασκητής της ρωσικής γης, ο Σέργιος του Ραντόνεζ, ερχόταν συχνά στο μοναστήρι Simonov. Και οι αδελφοί άρχισαν να παρατηρούν ότι ο μοναχός Σέργιος μπήκε πρώτα από όλα στο αρτοποιείο και εκεί, μόνος με τον Κύριλλο, πέρασε πολλές ώρες σε συνομιλία. Ο αρχιμανδρίτης και τα αδέρφια ήρθαν στον μοναχό, νομίζοντας ότι θα άρχιζε να μιλάει μαζί τους. Όμως ο μοναχός τους ευλόγησε και τους χώρισε αμέσως για να μιλήσει με τον Κύριλλο. Όλοι θαύμασαν γιατί ο σεμνός, δυσδιάκριτος Κύριλλος απονεμήθηκε τέτοια φήμη. Ο αρχιμανδρίτης πίστευε επίσης ότι θα γινόταν περήφανος, και τον μετέφερε σε μια πιο δύσκολη υπακοή, στον μάγειρα. Αλλά η ταπεινοφροσύνη του Κύριλλου ήταν απεριόριστη. Όχι μόνο δέχτηκε την εντολή του ηγουμένου με ταπείνωση, ακόμη και ευγνωμοσύνη, αλλά, για να ταπεινωθεί περαιτέρω στα μάτια των αδελφών, πήρε πάνω του το κατόρθωμα της ανοησίας. Ο ηγούμενος, που δεν γνώριζε τον αληθινό λόγο αυτής της συμπεριφοράς του Κύριλλου, τον υπέβαλε σε αυστηρές τιμωρίες. Αλλά ο Κύριλλος τους σέρβιρε και πήρε ξανά πάνω του νέα κατορθώματα ανοησίας. Τελικά ο ηγούμενος κατάλαβε τη βαθιά ταπείνωση του φανταστικού αγίου ανόητου. Μετά από λίγο καιρό, ο Κύριλλος έλαβε ιερές εντολές, αλλά δεν άφησε τον μάγειρα: αφού έστειλε την εβδομάδα του, επέστρεψε και πάλι για να ψήσει ψωμί για τους αδελφούς. Τέτοια ταπεινοφροσύνη του έκανε τόσο πολύ αγαπητή τις καρδιές όλων, ώστε όταν ο Αρχιμανδρίτης Φέντορ μετατέθηκε στην αρχιεπισκοπή του Ροστόφ, στη θέση του τέθηκε ο Κύριλλος. Και στη νέα του τάξη, ο Kirill ήταν αρκετά προσιτός σε όλους. Πολλοί πρίγκιπες και ευγενείς άρχισαν να έρχονται στο νέο ηγούμενο για μια συζήτηση. Ωστόσο, του άρεσε περισσότερο η απόλυτη σιωπή του κελιού. Ως εκ τούτου, ο Κύριλλος σύντομα εγκατέλειψε εντελώς την ηγουμενία και αποσύρθηκε στο κελί του. Ωστόσο, ελκυσμένοι από τη φήμη του νέου ασκητή, ευγενείς άνθρωποι από πολλές πόλεις συνέχισαν να έρχονται στον Κύριλλο για συμβουλές. Αυτό προκάλεσε φθόνο στον νέο πρύτανη Αρχιμανδρίτη Σέργιο. Στη συνέχεια, τρέχοντας από την πιθανότητα πειρασμού, ο Κύριλλος πήγε στο αρχαίο μοναστήρι της Γεννήσεως της Θεοτόκου, που βρίσκεται στον παλιό Σιμόνοφ. Εδώ, τηρώντας αυστηρή μοναξιά, περνούσε χρόνο στην προσευχή και τραγουδώντας ακάθιστες στη Μητέρα του Θεού. Προσευχήθηκε να του δείξει ο Πιο Αγνός τον δρόμο και τον τόπο για τα κατορθώματά του. Και τότε ένα βράδυ, ο Κύριλλος, ως συνήθως, στάθηκε μπροστά στην εικόνα της Αγνότερης και της τραγούδησε έναν ακάθιστο. Όταν έφτασε στα λόγια στο ikos: «Έχοντας δει παράξενα Χριστούγεννα, ας αποσυρθούμε από τον κόσμο και ας βάλουμε το μυαλό μας στον παράδεισο», ξαφνικά άκουσε μια φωνή να λέει: «Κύριλλο! Ο Kirill άνοιξε το παράθυρο του κελιού του και είδε ένα εκπληκτικό φως να λάμπει προς την περιοχή Beloozersk. Ο ασκητής πέρασε όλη τη νύχτα σε εξαιρετική χαρά. Λίγο αργότερα, ο Φεραπόντ ήρθε από το Μπελοζέρο στον Σιμόνοφ, τονισμένος μαζί με τον Κύριλλο. Ο Κύριλλος, χωρίς να αποκαλύψει το μυστικό του, άρχισε να τον ρωτάει: υπάρχει κάποιο μέρος στην περιοχή Μπελοζέρσκ όπου ένας μοναχός θα μπορούσε να τηρήσει απόλυτη σιωπή; Ο Ferapont απάντησε καταφατικά και μίλησε με θαυμασμό για την ομορφιά της φύσης στο Beloozerye. Σύντομα, δηλαδή το 1397, και οι δύο μοναχοί έφυγαν για το Beloozero. Φτάνοντας εκεί μετά από μακρύ ταξίδι, πήγαν σε πολλά μέρη. Ο Κύριλλος δεν του άρεσε κανένα από αυτά: συνέχιζε να ψάχνει για ένα μέρος όπου η καρδιά του θα του έλεγε ότι αυτό ήταν το ίδιο το μέρος που αποκαλύφθηκε στο όραμα. Και τότε μια μέρα ο Κύριλλος και ο Φεραπόντ ανέβηκαν στο όρος Μάουρα. Όταν ο Κύριλλος, κοιτάζοντας τριγύρω στην υπέροχη απόσταση του ανοίγματος, κοίταξε προς τα κάτω το αλσύλλιο του δάσους, περιτριγυρισμένο από όλες τις πλευρές από νερό, σαν τοίχοι, η καρδιά του του είπε ότι εδώ ήταν προορισμένος να περάσει το υπόλοιπο της ζωής του. «Ιδού η ειρήνη μου για πάντα και για πάντα», αναφώνησε με προσευχή έκσταση, «θα κατοικήσω εδώ: αυτό έχει θέληση ο Αγνότερος». Ευλογημένος τώρα και στους αιώνας των αιώνων είναι ο Κύριος ο Θεός, που άκουσε την προσευχή μου. Κατεβαίνοντας από το βουνό, ο Κύριλλος φύτεψε ένα σταυρό σε ένα επιλεγμένο μέρος και μόνο τότε είπε στον Φεράποντο το μυστικό του. Οι μοναχοί έσκαψαν μια σπηλιά και στην αρχή έζησαν μαζί, αλλά στη συνέχεια ο Φεράποντ κατάλαβε το κρυφό όνειρο του αδελφού του και πήγε σε άλλο μέρος. Ο Κύριλλος έμεινε μόνος για να ξεκινήσει μια νέα ζωή σε ηλικία εξήντα ετών, γεμάτη αγώνες και κακουχίες. Το μέρος όπου εγκαταστάθηκε ο ασκητής ήταν ένα μικρό αλλά εξαιρετικά πυκνό αλσύλλιο, περιτριγυρισμένο από όλες τις πλευρές από λίμνες. Δεν υπήρχε σχεδόν καμία ανθρώπινη κατοικία τριγύρω. Εκεί ζούσε μόνο ένας γεωργός ονόματι Ησαΐας. Αυτός ο Ησαΐας είπε αργότερα στον μοναχό ότι πολύ πριν την άφιξη του ασκητή, από το μέρος όπου στη συνέχεια χτίστηκε το μοναστήρι, χτυπούσαν καμπάνες και ακούστηκε υπέροχο τραγούδι. Και δεν το άκουσε μόνο ο ίδιος ο Ησαΐας, αλλά και πολλοί από τους γύρω κατοίκους. Έκπληκτοι, κοίταξαν τριγύρω και εξερεύνησαν το μέρος, αλλά δεν βρήκαν τίποτα. Τα κατορθώματα του Κύριλλου ξεκίνησαν σε ένα υπόγειο κελί. Ένα πυκνό δάσος, μυστηριωδώς θρόισμα με τα φύλλα του, άγρια ​​κύματα που χτυπούσαν βίαια την απόρθητη ακτή, άγρια ​​ζώα και μακρινά αστέρια ήταν σιωπηλοί μάρτυρες των προσευχόμενων κατορθωμάτων του ερημίτη. Τότε όμως οι γύρω κάτοικοι άκουσαν γι' αυτόν και δύο από αυτούς, ο Αυξέντιος Βορόν και ο Ματθαίος Κούκος, βοήθησαν τον Κύριλλο να φτιάξει μια ξύλινη καλύβα. Σύντομα, η πληροφορία για το πού βρισκόταν ο Κύριλλος έφτασε στο μοναστήρι του Σιμόνοφ και δύο μοναχοί του, ομοϊδεάτες και φίλοι του ασκητή, ο Ζεβεδαίος και ο Διονύσιος, ήρθαν σε αυτόν, ζητώντας να του επιτραπεί να ζήσουν μαζί του. Ο Kirill ήταν απίστευτα χαρούμενος μαζί τους. Αλλά η άφιξή τους ήταν μόνο η αρχή μιας εισροής ασκητών σε έναν νέο τόπο. Ήρθε ο Ναθαναήλ και ακολούθησε άλλος κι άλλος. Και λίγο αργότερα ένας σημαντικός αριθμός μοναχών συγκεντρώθηκε γύρω από τον Κύριλλο. Σύντομα, για τις κοινές ανάγκες των αδελφών, ανεγέρθηκε ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου - και έτσι τέθηκε η αρχή του μοναστηριού. Και ταυτόχρονα, η φήμη του ιδρυτή της άρχισε να απλώνεται παντού. Το όνομά του προφερόταν από όλους ως κάτι ιερό. Οι αρετές του ήταν πολλές και σε καθεμία από αυτές ήταν πιο επιτυχημένος από όλους τους γύρω του. Μιλώντας για αυτές τις αρετές, ο Παχώμιος είπε ότι άλλοι επαινούσαν τον μακαριστό για την ταπεινοφροσύνη του, άλλοι για την αποχή του, άλλοι για χάρη των λόγων του και άλλοι για την απλότητά του... Αλλά ο Νιλ θυμάται ότι στη μεγάλη εικόνα του διάσημου ασκητή και στους κανόνες που όρισε για το μοναστήρι, αυτό που τον τράβηξε περισσότερο, τον θαύμαζε περισσότερο και έκανε την καρδιά του να τρέμει χαρούμενα ήταν η αυστηρή μη φιλαρέσκεια. Στο μοναστήρι και στα κελιά κανένας δεν επιτρεπόταν να έχει κάτι δικό του ή να το λέει δικό του, αλλά να έχει τα πάντα κοινά. ασήμι και χρυσός δεν ονομάζονταν καν μεταξύ των αδελφών, αλλά ήταν μόνο στο θησαυροφυλάκιο του μοναστηριού. Από εκεί τα αδέρφια έλαβαν όλα όσα χρειάζονταν όλοι. Αν κάποιος ένιωθε δίψα, έπρεπε να πάει στο γεύμα για να το σβήσει: το νερό επιτρεπόταν να φυλάσσεται στο κελί μόνο για το πλύσιμο των χεριών του. Όποιος έτυχε να μπει στο κελί δεν μπορούσε να δει τίποτα από τον μοναχό εκτός από μια εικόνα ή ένα βιβλίο. Οι χειροτεχνίες γίνονταν αποκλειστικά για το ταμείο της μονής και κανείς δεν τολμούσε να κάνει τίποτα για τον εαυτό του. Τα αδέρφια έλαβαν ρούχα, παπούτσια και ό,τι χρειάζονταν από το ταμείο της μονής. Ο ίδιος ο Κύριλλος φορούσε σκισμένα ρούχα, επισκευασμένα περισσότερες από μία φορές από τα χέρια του. Έτυχε η μονή να αντιμετωπίσει σοβαρές οικονομικές δυσκολίες. Τότε οι αδελφοί ζήτησαν από τον Κύριλλο να απευθυνθεί στους πλούσιους «εραστές του Χριστού», ευσεβείς προστάτες του μοναστηριού. Αλλά ο Κύριλλος δεν συμφώνησε ποτέ σε τέτοια αιτήματα από τους αδελφούς και τους απαγόρευσε να ζητούν ελεημοσύνη από κανέναν. Η ευσεβής πριγκίπισσα Αγράφαινα, σύζυγος του πρίγκιπα Αντρέι του Μοζάισκ, ήθελε κάποτε να ψαρέψει όλους τους αδελφούς, αλλά ο Κύριλλος δεν επέτρεψε... Τόσο μεγάλη ήταν η μη φιλαρέσκεια του ίδιου του Κύριλλου και τόσο αυστηρός ήταν ως προς αυτό στους μαθητές του!.. Αυτό, μάλιστα, προσέλκυσε και πρωτίστως τράβηξε τον Νείλο στη μνήμη του μεγάλου ασκητή. Η αγνή καρδιά του νεαρού ένιωθε ότι εδώ ήταν ακριβώς το κύριο χαρακτηριστικό που έπρεπε να είναι εγγενές στον μοναχισμό. Κι έτσι ο Νιλ έκανε ένα μακρύ ταξίδι για να δει με τα μάτια του εκείνο το μέρος, εκείνο το μοναστήρι όπου εκπληρώθηκε ο μεγαλύτερος από τους όρκους του μοναχισμού. Αυτό ήταν που ώθησε κυρίως τον Νιλ να εγκαταλείψει τη Μόσχα και να ακολουθήσει ένα άγνωστο και δύσκολο μονοπάτι προς το Μπελούζερ. Ο Νιλ θυμάται πόσο δύσκολο ήταν γι 'αυτόν να φύγει από την Belokamennaya. Ο θείος είχε αρχίσει πρόσφατα να παρακολουθεί προσεκτικά τον ανιψιό του, συνέχισε να τον ρωτάει γιατί ήταν λυπημένος, σκεφτικός και δεν ήταν πλέον ικανοποιημένος με τις συνήθεις απαντήσεις του Νιλ. Και τότε ήρθε η Μαρία από το χωριό της και, πέφτοντας στο στήθος του γιου της, τον ζήτησε και τον παρακάλεσε να μην την ξεχάσει, τη γριά, και να γυρίσει γρήγορα στο χωριό και να κλείσει τα μάτια της. «Θα πεθάνω», είπε η Μαρία στον γιο της, «είσαι ελεύθερη να πας όπου ο Θεός και η συνείδησή σου διατάξουν». Μέχρι τότε μείνε μαζί μου... Αλλά η ψυχή είπε στον νεαρό Νιλ κάτι άλλο, και ένα πρωινό του Μάη έφυγε κρυφά από τη Μόσχα και κατευθύνθηκε προς εκεί όπου όλες οι σκέψεις, οι σκέψεις και οι ελπίδες του είχαν ορμήσει τελευταία. Ήταν δύσκολο να κάνεις το μακρύ ταξίδι: ο δρόμος ήταν άγνωστος, και εκείνη την ώρα περνούσε μέσα από αδιαπέραστα άγρια, μέσα από βαλτώδεις βάλτους. Αλλά η ζήλια του νεαρού ξεπέρασε τα πάντα. Έμαθε το δρόμο από περαστικούς, τρεφόμενους από ευγενικούς ανθρώπους που δεν αρνήθηκαν το καταφύγιο του νεαρού, αν και μερικές φορές κοίταζαν με καχυποψία την ενδυμασία του υπαλλήλου της Μόσχας. Υπήρχαν εκείνοι που άρχισαν να κάνουν ερωτήσεις: ποιος, πού, πού και γιατί; Ο Νείλος όμως σιωπούσε και δεν αποκάλυψε το μυστικό του σε κανέναν... Έφτασε λοιπόν σχεδόν στο ίδιο το μοναστήρι και ακριβώς την ημέρα του θανάτου του Κυρίλλου, στις 9 Ιουνίου, όταν το μοναστήρι εόρταζε κάθε χρόνο τη μνήμη του ιδρυτή του... Ξαφνικά οι αναμνήσεις του Νιλ διακόπηκαν από τους ήχους των κουδουνιών που έρχονταν από κάπου κοντά, αλλά σαν πίσω από κάποιο εμπόδιο. - Ανακοινώθηκε η πρωινή λειτουργία. «Ο Κύριος θα μας έφερνε να είμαστε εγκαίρως για τη θεία λειτουργία», είπε ο νεαρός στον εαυτό του, σταυρώνοντας με θέρμη τον εαυτό του και σηκώνοντας το σκυμμένο κεφάλι του. Κάποιο βουνό υψωνόταν μπροστά του. «Μάουρα», συνειδητοποίησε ο Νιλ, και η καρδιά του γέμισε χαρά: μπροστά του ήταν το μέρος όπου έλαβε χώρα το όραμα του Κύριλλου με τα μάτια του και από όπου είδε για πρώτη φορά την περιοχή που του είχε αναθέσει η Μητέρα του Θεού για το μοναστήρι. Ο Νιλ άρχισε να ανεβαίνει γρήγορα στην κορυφή του βουνού. Ένα αρκετά στενό μονοπάτι οδηγούσε σε αυτό. Και στις δύο πλευρές του φύτρωναν συχνοί και πυκνοί θάμνοι. Όταν ο Νιλ ανέβηκε στην κορυφή του βουνού, αποκαλύφθηκε στα μάτια του ένα τόσο γοητευτικό θέαμα της φύσης που δεν είχε ξαναδεί. Ολόγυρα προς όλες τις κατευθύνσεις, για αρκετές δεκάδες μίλια, άνοιξε ατελείωτος χώρος. Ένα όμορφο ποτάμι κυλούσε κατά μήκος του, ελίσσοντας ανάμεσα σε πολλές λίμνες. Περίπου πέντε βερστές από τη βάση του βουνού απλωνόταν μια λίμνη σε όλο της το μήκος των πέντε βέργων, στη βόρεια όχθη της οποίας, μισοκρυμμένο στο πυκνό δάσος, φαινόταν ένα μοναστήρι, το μοναστήρι στο οποίο ο Νείλος τόσο ακαταμάχητα πάσχιζε. Το μοναστήρι δεν τράβηξε τα βλέμματα με την εξωτερική του μεγαλοπρέπεια, δεν είχε καν πέτρινο εκκλησάκι, αλλά ταυτόχρονα η όψη της ιεράς μονής, μισοκρυμμένη στο δάσος και περιτριγυρισμένη από νερά παντού, έδινε σε ολόκληρη την περιοχή μια ακόμα πιο μαγευτική όψη. Στο βάθος, ακριβώς πίσω από τη λίμνη, διακρίνονταν πολλές λίμνες δεξιά και αριστερά της. Ήταν σαν γαλάζιοι καθρέφτες, πλαισιωμένοι από ένα υπέροχο πλαίσιο από αιωνόβια αλσύλλια συνωστιζόμενα κατά μήκος των ακτών τους. Μεγάλα και πολυάριθμα μικρά ποτάμια ελίσσονταν σαν κορδέλες ανάμεσα στις λίμνες. Και στα κενά ανάμεσα στις λίμνες και τα ποτάμια μπορούσε κανείς να δει τη γη, που στα περισσότερα μέρη ήταν καταπράσινη από δάση, αλλά σε κάποια σημεία κιτρίνιζε με στάχυα σίκαλης ή έγινε καφέ με αμμουδιές και λόφους. Ο Νιλ έμεινε μαγεμένος. Κοίταξε τον χώρο, πλημμυρισμένος από το χρυσαφένιο φως του καλοκαιρινού ήλιου, άκουσε τους ήχους της καμπάνας του μοναστηριού, και ήσυχες, φωτεινές και χαρούμενες σκέψεις ωρίμασαν και πέταξαν στην ψυχή του. Ήξερε ότι στεκόταν σε ένα μέρος που ο ίδιος ο Κύριλλος είχε αγιάσει με την παρουσία του. Εδώ, μετά από μακρές περιπλανήσεις στα εδάφη του Μπελοζέρσκι, σταμάτησε ο διάσημος ασκητής. Από εδώ, για πρώτη φορά, το βλέμμα του έφτασε στο μέρος που αναζητούσε για το μοναστήρι και στο οποίο τελικά προσωποποιήθηκε το άγιο όραμά του. εδώ, κουρασμένος και εκστασιασμένος, έπεσε στο έδαφος με δάκρυα ευγνωμοσύνης στον Καθαρότερο. Στεκόμενος σε αυτόν τον ιερό τόπο, από τον οποίο άνοιγε ένα γοητευτικό θέαμα της φύσης, ο Νείλος, του φαινόταν, πλησίαζε όλο και περισσότερο τον διάσημο ασκητή, σαν να εισχωρούσε στις πιο εσωτερικές εσοχές της μεγαλειώδους ψυχής του. «Ο Κύριλλος δεν απέρριψε τις ομορφιές του κόσμου του Θεού», συλλογίστηκε ο Νιλ, «αγαπούσε αυτές τις ομορφιές ως δημιουργήματα της καλοσύνης και της σοφίας του Θεού· η πίστη δεν έδιωξε μέσα του την αίσθηση του μεγαλείου της φύσης, αλλά, αντίθετα, τον αγίασε με την υψηλότερη επισκίαση». Και είτε επειδή ο ίδιος ο Νείλος αγαπούσε τη φύση μέχρι το σημείο της λήθης, είτε για κάποιο άλλο λόγο, αλλά στην καρδιά του εδώ, σε αυτό το μέρος, έγινε ακόμη πιο δυνατή η μακρόχρονη σκέψη ότι ένας μοναχός δεν μπορεί και δεν πρέπει να απορρίψει την υπέροχη ομορφιά του κόσμου του Θεού, αλλά σε αυτούς, όπως στην αντανάκλαση της Θεϊκής ομορφιάς, να αναζητήσει ενίσχυση για τα κατορθώματά του... Μαζί με αυτή τη σκέψη, πολλές άλλες σκέψεις για τον μοναχισμό αναδύθηκαν η μία μετά την άλλη στην ψυχή του Νείλου και ήρθαν μπροστά στη συνείδησή του. Πολλά από αυτά, ακόμα και τα περισσότερα από αυτά, δεν ήταν απολύτως ξεκάθαρα στον ίδιο τον Νιλ. Αλλά ακόμα και στα ασαφή τους περιγράμματα δεν έμοιαζαν τόσο πολύ με τις σκέψεις των μοναχών εκείνης της εποχής! Όλες αυτές οι σκέψεις του Νείλου έμελλε να ωριμάσουν και να εμφανιστούν στον κόσμο μέσα στα τείχη εκείνου του μοναστηριού, που τώρα, με μαγευτικούς, θαυμαστούς ήχους, τον καλούσε να μπει στις πύλες του, για να βρει ένα δυνατό καταφύγιο από τον κόσμο πίσω τους - προς όφελος του κόσμου! Ο νεαρός ασκητής το ένιωσε αυτό στην ψυχή του και, κυριευμένος από τη συνείδηση όλου του μεγαλείου αυτού που επρόκειτο να ακολουθήσει, αναφώνησε: Και με αυτή τη λέξη άρχισε να κατεβαίνει από το βουνό προς το μοναστήρι. Μπαίνοντας στις πύλες του μοναστηριού, ο Νιλ είδε μπροστά του και από τις δύο πλευρές μια τεράστια αυλή ή χωράφι που περιβάλλεται από τείχη. Καταλήφθηκε από ναό, καμπαναριό, κτίρια μοναστηριών, κήπους, λαχανόκηπους, άχυρα και φυτεμένη σίκαλη. Ένα ποτάμι διέσχιζε όλον αυτόν τον χώρο, τρέχοντας από τις πύλες του μοναστηριού στην παρακείμενη λίμνη, η οποία, όπως έμαθε αργότερα ο Νιλ, ονομαζόταν Siverskoye. Ο ποταμός ήταν Siyaga ή, σύμφωνα με το όνομα του μοναστηριού, Sviryaga. Όταν ο Νιλ μπήκε στην εκκλησία και κοίταξε τους όρθιους αδελφούς, ένιωσε αμέσως ότι η αυστηρότητα των οδηγιών του Κύριλλου ανέπνεε εδώ. Στην εκκλησία κανείς δεν μιλούσε μεταξύ τους, και κανείς δεν έφευγε από την εκκλησία, αλλά όλοι στέκονταν όρθιοι χωρίς να αγγίξουν τον τοίχο ή οτιδήποτε άλλο. Οι αδελφοί ήρθαν να προσκυνήσουν το ευαγγέλιο και τις εικόνες ανάλογα με την αρχαιότητα τους. Ο ίδιος ο Κύριλλος έδωσε ένα παράδειγμα αυτού κατά τη διάρκεια της ζωής του. Όταν στεκόταν στην εκκλησία, ποτέ δεν ακούμπησε στον τοίχο ούτε κάθισε τη λάθος ώρα. Τα πόδια του ήταν «σαν κολώνες». Και ο διάσημος ασκητής έδειξε τόσο αυστηρό ζήλο για την κοσμητεία της εκκλησίας όχι μόνο όταν ήταν ξύπνιος. Όταν η ετοιμοθάνατη αρρώστια άρχισε να αδυνατίζει το σώμα του, στάθηκε ακόμα χαρούμενος και όρθιος στις πολύωρες μοναστικές ακολουθίες. Και βλέποντας τον τόσο ζήλο του μεγάλου τους ηγουμένου για την υπηρεσία του Θεού, οι μοναχοί αδελφοί ντράπηκαν και δεν τόλμησαν να παρεκκλίνουν από τις εντολές του. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Κύριλλος έγραψε στον πνευματικό του γιο, τον πρίγκιπα Αντρέι Μοζάισκι, τα ακόλουθα σημαντικά λόγια για τη στάση στην εκκλησία: «Σταθείτε στην εκκλησία, σκέφτεστε μέσα σας με φόβο και τρέμουλο, σαν να στέκεστε στον ουρανό: πάνω, κύριε, η εκκλησία θα ονομάζεται επίγειος ουρανός και σε αυτήν τελούνται τα μυστήρια του Χριστού. Προσέξτε επίσης, κύριε, ότι είναι επικίνδυνο για τον εαυτό σας: στην εκκλησία, κύριε, ενώ στέκεστε, μην κάνετε κουβέντες και μην λέτε, κύριε, καμία λέξη που είναι άχρηστη. και αν δείτε κάποιον, από τους ευγενείς σας ή από απλούς ανθρώπους, να μιλάει στην εκκλησία, και εσείς, κύριε, επιπλήξτε τον: αν δεν το κάνετε, κύριε, τότε όλα θα εξοργίσουν τον Θεό». Το αρμονικό τραγούδι των μοναχών και η μετρημένη, ψαλτική ανάγνωση των ιερών προσευχών έφεραν αμέσως τον Νηλ σε υψηλή προσευχητική διάθεση. Βρήκε αμέσως το μέρος στην εκκλησία όπου ήταν θαμμένο το σώμα του Κύριλλου. Πάνω από το φέρετρο τοποθετήθηκε η ίδια εικόνα της Θεοτόκου Οδηγήτριας, η οποία το 1397 συνόδευσε τον διάσημο ασκητή από τη Μόσχα στον τόπο των κατορθωμάτων του. Και έτσι, στεκόμενος στον τάφο του Κυρίλλου, καρφώνοντας το βαθιά πιστό βλέμμα του στην εικόνα, ο Νιλ προσευχήθηκε θερμά και ειλικρινά. Ευχαρίστησε τον Κύριο για το γεγονός ότι το μακροχρόνιο όνειρό του είχε πραγματοποιηθεί και το ταξίδι που είχε γίνει για τη δόξα του Θεού είχε ολοκληρωθεί. Ταυτόχρονα, ο νεαρός άνδρας, συνειδητοποιώντας ότι το τέλος ενός μονοπατιού είναι μόνο η αρχή ενός άλλου, απείρως δύσκολο, αμέτρητα πιο δύσκολο από το πρώτο, προσευχήθηκε στον Θεό να του δώσει τη δύναμη να ξεκινήσει αυτό το μονοπάτι και να το διανύσει μέχρι το τέλος, όπως το πέρασε αυτός ο μεγάλος άγιος του Θεού, που ήταν σαν σπόρος, που, αφού πέθανε, έδωσε τόσο πλούσιους καρπούς. Ξαφνικά κάποιος από πίσω έβαλε ένα χέρι στον ώμο του Νιλ. Χαμένος στην προσευχή, ο νεαρός δεν πρόσεξε καν πώς πέρασε η λειτουργία. Τώρα, νιώθοντας το άγγιγμα, ανατρίχιασε και γύρισε. Ένας ψηλός, αυστηρός μοναχός στεκόταν μπροστά του. «Η υπηρεσία του Θεού τελείωσε», είπε στον Νιλ, «τώρα, μαζί με τα αδέρφια, πήγαινε στην τραπεζαρία και εκεί ανανεωθείς με αυτό που έστειλε ο Θεός... Βλέπω ότι είσαι σε μεγάλο ταξίδι». Μα ποιος είσαι, από πού είσαι και γιατί ήρθες από τον κόσμο σε αυτό το μοναστήρι, αργότερα θα πεις... Τα αδέρφια πήγαιναν στο γεύμα σύμφωνα με την αρχαιότητα. Αυτό κληροδότησε ο κτήτορας της μονής και η διαθήκη τηρήθηκε αυστηρά. Ο Νιλ καθόταν δίπλα σε έναν χωρικό τον οποίο συνάντησε την αυγή στο δρόμο για το μοναστήρι. Αναγνωρίζοντας τον νεαρό ως γνωστό, ο χωρικός προσπάθησε να του ανοίξει συζήτηση. Αλλά ο Νιλ έμεινε σιωπηλός, λέγοντας προσευχές στον εαυτό του. τον φλύαρο χωρικό σταμάτησε αμέσως ένας μοναχός που καθόταν δίπλα του. Στο μοναστήρι του Κυρίλλου, σύμφωνα με την εντολή του, κατά τη διάρκεια του γεύματος ακουγόταν μόνο η φωνή του αναγνώστη μέσα σε γενική σιωπή. Ο χωρικός, όμως, κατάφερε να ψιθυρίσει στον Νείλο ότι ο Κασσιανός, ο ηγούμενος του μοναστηριού, ήταν στην πρώτη θέση. Αυτός ήταν ο αυστηρός μοναχός που πλησίασε τον Νιλ στην εκκλησία. Το φαγητό, παρά την υπέροχη μέρα, ήταν λιγοστό. Δεν υπήρχε ποτό εκτός από νερό. Ο Κύριλλος απαγόρευσε να φέρουν μέλι και κάθε μεθυστικό ποτό στους τοίχους του μοναστηριού και αυτός ο κανόνας τηρήθηκε από τους αδελφούς και μετά τον θάνατό του. Όταν τελείωσε το γεύμα, όλοι άρχισαν επίσης σιωπηλά να σκορπίζονται προς τα κελιά τους. Αυτό προβλεπόταν και από το καταστατικό του Κυρίλλου: χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη, κανείς δεν τολμούσε να μπει στο κελί του άλλου. Ο Νιλ έφυγε από την τραπεζαρία με τον φλύαρο χωρικό. Ήταν έτοιμος να ξεκινήσει μια συζήτηση για τα θέματα που τον ενδιέφεραν, αλλά εκείνη την ώρα ο ηγούμενος πλησίασε τον Νιλ. «Ακολούθησέ με», είπε στον νεαρό. Όταν έμειναν μόνοι, ο Κασσιανός, καρφώνοντας ένα αυστηρό, ερευνητικό βλέμμα στο πρόσωπο του νεαρού, ρώτησε με μια ήρεμη, ψυχική φωνή: «Από έναν αμαρτωλό κόσμο», ήταν η απάντηση, και αυτά τα λόγια ειπώθηκαν με την ίδια ήσυχη και ψυχική φωνή. Τότε ο ηγούμενος κοίταξε στα βάθη των ματιών του Νάιλ, και αυτό το βλέμμα του δεν ήταν πια αυστηρό, όχι αυστηρό, αλλά ευγενικό, στοργικό. - Τότε πες μου, αν το επιτρέπει η ψυχή σου: ποιος είσαι, ποιο είναι το όνομά σου, το παρατσούκλι σου και τι έκανες στον κόσμο; - Είμαι χωρικός, με λένε Νιλ, με το παρατσούκλι Maykov, και ήμουν στενογράφος στον κόσμο. Στην τελευταία λέξη, το πρόσωπο της Κασσιανής φωτίστηκε με ένα χαρούμενο χαμόγελο. Γεγονός είναι ότι ο ίδιος ο Κύριλλος αγαπούσε να αντιγράφει ιερά βιβλία και το ίδιο κληροδότησε στους μαθητές του. Μερικοί από αυτούς πήραν πολύ κοντά στην καρδιά τους την εντολή του μεγάλου δασκάλου τους και ανάμεσά τους ήταν ο ηγούμενος Κασσιανός. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι, πολλοί από τους μοναχούς εργάστηκαν για την αντιγραφή των ιερών βιβλίων. - Γιατί ήρθες στο μοναστήρι μας; – έκανε μια ερώτηση ο Κασσιανός. «Ψάχνω, πατέρα, για τη σωστή εικόνα του μοναχισμού», απάντησε ο νεαρός, και σε αυτά τα λόγια υπήρχε ένα τόσο ειλικρινές συναίσθημα, μια τόσο βαθιά, συναρπαστική επιθυμία να βρω πραγματικά αυτό που ελκύει η ψυχή, που ο Κασσιανός δεν άρχισε πια να ρωτάει τον Νάιλ για τίποτα. - Ζήστε και δείτε. «Ίσως ο Κύριος να μας οδηγήσει και να μείνει για πάντα», του είπε και μετά διέταξε τον αρχάριο να καλέσει τον πατέρα Μαρτινιάν. Μετά από λίγο μπήκε στο κελί ένας κοντός μοναχός. Αυτός ήταν ο Μαρτινιάν, ένας πολύ στενός μαθητής του Κύριλλου και του Φεραπόντ. Από πολύ μικρός έζησε με τον Κύριλλο και γνώριζε όλη του τη ζωή λεπτομερώς. μετά τον θάνατό του, εκτέλεσε με εξαιρετική επιμέλεια όλες τις εντολές και τις οδηγίες του, ιδιαίτερα όσον αφορά την αντιγραφή ιερών βιβλίων. «Πάρε, Μαρτινιάν, αυτόν τον νεαρό», είπε ο ηγούμενος, «γνώρισε τον με τα ιερά του μοναστηριού μας, με τη ζωή του αείμνηστου πατέρα και δασκάλου μας, και πάρε τον υπό τις διαταγές σου για γράμματα». Ο Μαρτινιάν υποκλίθηκε από τη μέση σε ένδειξη υπακοής και βγήκαν στην αυλή με τον Νάιλ. Ο νεαρός, έχοντας πει στον σύντροφό του όλα όσα είχε αποκαλύψει στον Κασσιανό, άρχισε να τον ρωτάει για τις λεπτομέρειες της ζωής του Κύριλλου. Ταυτόχρονα, ο Νιλ είπε πώς γνώρισε τη βιογραφία του μεγάλου ασκητή στη Μόσχα. «Ω, θυμάμαι, θυμάμαι τον Έλληνα Παχώμιο Λογοθέτη», παρατήρησε ο Μαρτινιάν. «Του τα είπα όλα». Αλλά προφανώς δεν τα έγραψε όλα. Και ο Μαρτινιάν, δείχνοντας διάφορα αξιοθέατα του μοναστηριού, άρχισε να προσθέτει λεπτομέρειες σε όσα γνώριζε ήδη ο Νείλος γενικά. - Κοίτα, υπάρχει ένας ξύλινος σταυρός σε ένα μικρό νησί. Το φύτεψε κι αυτό ο μεγάλος δάσκαλος. Αυτό το νησί είναι τόσο ψηλό που δεν πλημμυρίζει ποτέ με νερό και όταν η λίμνη σπάει τον πάγο της, ο πάγος δεν υψώνεται πάνω του. Ο μεγάλος μας δάσκαλος αγαπούσε να πηγαίνει εδώ όταν η ψυχή του τον καλούσε στη μοναξιά. «Και εδώ», έδειξε μετά από λίγο ο Μαρτινιάν, «είναι το σπήλαιο όπου έζησαν οι πατέρες Κύριλλος και Φεράποντος αμέσως μόλις έφτασαν σε αυτό το νησί». Εδώ ήρθαν και οι πρώτοι κάτοικοι της ιεράς αυτής μονής. Δίπλα στη σπηλιά που υπέδειξε ο Μαρτινιάν βρισκόταν το ξύλινο κελί του Κύριλλου, καλυμμένο με φλοιό δέντρων. Ένας σταυρός υψώθηκε πάνω από τη μικρή χακαρισμένη πόρτα. στα δεξιά, κάπως χαμηλότερα από το υπέρθυρο, υπάρχει ένα μικροσκοπικό παράθυρο από το οποίο ο Κύριλλος έδωσε σύντομες εντολές και οδηγίες στα αδέρφια χωρίς να βγει από το κελί του. «Πάμε τώρα, αδελφέ, στο άθλιο σκευοφυλάκιό μας». Εκεί θα σας δείξω την πιο πολύτιμη ανάμνηση του μοναστηριού για τον μέντορά μας. Μπήκαν στη μικρή ξύλινη εκκλησία και εδώ, σε ένα μικρό παρεκκλήσι που προορίζεται για το σκευοφυλάκιο, ο Μαρτινιάν έδειξε στον Νείλο μια εικόνα-πορτρέτο του Κύριλλου, ζωγραφισμένη κατά τη διάρκεια της ζωής του ασκητή Διονυσίου Γλουσίτσκι, ο οποίος πέθανε λίγο πριν την περιγραφόμενη ώρα σε ένα από τα μοναστήρια της περιοχής Vologda. Ο Νιλ κοίταξε με ιερό δέος στην ψυχή του τα μεγαλειώδη, ήρεμα και βαθιά έξυπνα χαρακτηριστικά του γκρίζου γενειοφόρου προσώπου του Κίριλ. Τώρα κατάλαβε, σε μεγάλο βαθμό, την ακούσια ευλάβεια με την οποία αντιμετώπιζαν τον περίφημο ασκητή όλοι όσοι τον είχαν δει τουλάχιστον μια φορά στη ζωή τους. «Αλλά εδώ είναι ο φελώνιος και ο ιεροψάλτης του μεγάλου πατέρα», συνέχισε να δείχνει ο Μαρτινιάν, «κοίτα τη αθλιότητα μέσα τους». Ο πατέρας μας Κύριλλος, μακαρίτης, δεν του άρεσε η πολυτέλεια. «Η ανέχεια αρμόζει περισσότερο σε έναν μοναχό», μας καθοδηγούσε πάντα, «να πνιγεί ο αμαρτωλός κόσμος στην πολυτέλεια». Απλά κοιτάξτε αυτό το ξύλινο κόκκινο δοχείο, με την εικόνα του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή. Πάνω από αυτό το σκάφος τέλεσε τη θεία λειτουργία. Πού θα έπρεπε να είναι το μεγαλείο αν όχι εδώ, αλλά ο Κύριλλος το απέρριψε κι εδώ. «Ο Θεός δεν χρειάζεται λαμπρότητα», έλεγε, «αν η ψυχή ήταν καθαρή μπροστά Του». Μάθε, λοιπόν, γιε μου... Να, όμως, δύο χάλκινα μπολ. Βλέπετε, δεν υπάρχει ούτε χρυσός ούτε ασήμι εδώ... Αλλά ακριβώς εκεί φυλάσσεται η πνευματική διαθήκη του πατέρα μας, στην οποία εμπιστεύεται την ιερά μας μονή στον μεγάλο μας ευεργέτη, τον πρίγκιπα Αντρέι του Μοζάισκ... Το έγραψε, νιώθοντας ότι ο θάνατός του ήταν ήδη κοντά... - Και πώς ήταν, πάτερ, οι τελευταίες μέρες και ώρες του αγίου του Θεού; - Λοιπόν, άκου. Ο μεγάλος μας πατέρας ήταν ήδη ενενήντα χρονών. Βλέποντας την εξάντλησή του, τις συχνές ασθένειες και διαισθανόμενος τον επικείμενο θάνατό του, σκέφτηκε να γράψει αυτή την πνευματική διαθήκη, όπου, όπως θα δείτε και εσείς, ο άγιος πατέρας λυπάται περισσότερο από όλα που θα διατηρηθεί στο μοναστήρι μας η κοινή ζωή που δημιούργησε. Λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, ο Κύριλλος κάλεσε όλους τους αδελφούς και όλοι όσοι συνεργαστήκαμε μαζί του για τον Θεό ήμασταν τότε πενήντα τρία άτομα. Μπροστά σε όλους μας παρέδωσε το μοναστήρι στον Ιννοκέντιο, τον μαθητή του και τον αδελφό μας. «Μη στεναχωριέστε, αδέρφια και παιδιά, την ημέρα της ανάπαυσής μου», είπε, «είναι ήδη μια ώρα για μένα να προσκυνήσω τον Κύριο, σας παραδίδω στον Θεό και την Αγνότερη Μητέρα Του. Είθε να σας προστατεύσει από όλους τους πειρασμούς, και ο γιος μου ο Ιννοκέντιος να είναι ηγούμενος στη θέση μου, να τον τιμάτε όπως με τιμάτε, θα διορθώσει τα ελαττώματά σας». φτωχός χωρίς αυτόν. Μας παρηγόρησε: «Μη στεναχωριέστε: αν ευαρέστησα τον Θεό, τότε ο τόπος δεν θα σπανίσει, αλλά θα εξαπλωθεί ακόμα περισσότερο· μόνο να έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». Ο πατέρας μας ακολούθησε τον κανόνα του κελιού του μέχρι το τέλος. Ο ίδιος δεν μπορούσε να πάει στην εκκλησία, οπότε τον πήραμε και έκανε μόνος του τη λειτουργία. Το τέλεσε για τελευταία φορά ανήμερα του Αγίου Πνεύματος, στη μνήμη του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Μετά τη λειτουργία, το σώμα του άρχισε να εξασθενεί εντελώς. Τον πλησιάσαμε κλαίγοντας, τον φιλήσαμε, τον αποχαιρετήσαμε, ζητήσαμε την ευλογία του. Αυτός σαν τρυφερός πατέρας μας φίλησε όλους, μας χάιδεψε όλους, άφησε την τελευταία ευλογία για όλους και ζητούσε συγχώρεση από όλους... Η τελευταία του έγνοια ήταν να μην χαλάσει η κοινή ζωή... Σε αυτά τα λόγια του Μαρτινιάν, μια σκιά πέρασε στο πρόσωπο του Νιλ: είτε σύγχυση είτε κάποιο είδος εσωτερικού πόνου. «Για άλλη μια φορά ο πατέρας κοινωνούσε τα πιο αγνά Μυστήρια», συνέχισε ο Μαρτινιάν, «και ειρηνικά και ήσυχα, χωρίς να σταματήσει να προσεύχεται, έδωσε την αγία του ψυχή στον Θεό. Και την ένατη του Ιουνίου - ακριβώς πριν από δεκατρία χρόνια - τον κηδέψαμε με μεγάλη τιμή και κηδεία. Θυμάμαι ακόμη ότι ήταν πιο ασυνήθιστη η μέρα αυτή. νιώθοντας ότι αυτός που ήταν ο πρώτος που έσπασε την παμπάλαια σιωπή του δεν ήταν πια εκεί τα ελαφριά σύννεφα, μέσα σε αυτή τη σιωπή, στον ήρεμο καλοκαιρινό αέρα, ακούγονταν μόνο οι θλιβεροί λυγμοί των αδερφών, αν έχετε δει ένα τρελό. απαρνήθηκε τον κόσμο στενάζοντας και κλαίγοντας ανεξέλεγκτα, θα καταλάβετε τι έγινε τότε... Ο Μαρτινιάν σώπασε: δάκρυα ήρθαν στα μάτια και έσφιξαν το στήθος του. Εκείνος, αναβοσβήνει συχνά, κοίταξε τον μακρινό γαλάζιο ουρανό... Ο Νείλος ήταν κι αυτός σιωπηλός... - Και πώς να μην κλάψουμε: όλοι νιώθαμε ότι με τον πατέρα μας έφευγε η αληθινή εικόνα του μοναχισμού - αυτός ο αμετάβλητος όρκος της μη απληστίας και της ταπεινότητας... Έχοντας μαντέψει με την ψυχή του την κρυμμένη λύπη του μοναχού, ο Νιλ τον ρώτησε ήσυχα: – Πώς ωφέλησε το μοναστήρι ο πρίγκιπας Αντρέι; «Έδωσε μεγάλα σπίτια και λίμνες και κτήματα», απάντησε ο Μαρτινιάν και υπήρχε θλίψη στη φωνή του. – Και το δέχτηκαν τα αδέρφια; – ρώτησε ο Νιλ και πάλι κάποια σκιά άστραψε στο πρόσωπό του: είτε σύγχυση είτε εσωτερικός πόνος. «Δέχτηκα», απάντησε ο Μαρτινιάν, και η φωνή του ακούστηκε ακόμα πιο θλιβερή. Ο μοναχός ήταν έτοιμος να πει κάτι άλλο, αλλά εκείνη την ώρα μια καμπάνα ήχησε πολύ κοντά και ένας μοναχός που παρακολουθούσε την καθαριότητα του ναού μπήκε στην εκκλησία. «Ήρθε η ώρα να προσευχηθούμε», είπε ο Μαρτινιάν σταυρωμένος. «Τελικά, γιε μου, ήθελα να σου δείξω τα βιβλία που αντέγραψε ο μεγάλος μας πατέρας και εμείς οι αμαρτωλοί». Και ο πρίγκιπας Αντρέι έδωσε μερικά δώρα... Μια άλλη φορά λοιπόν... Και η υπακοή σου, γιε μου, θα συνίσταται στο να βοηθάς εμάς τους αμαρτωλούς να αυξήσουμε, διαγράφοντας, την ιερή σοφία... Τώρα ας σταθούμε στην προσευχή. Και ο ηλικιωμένος μοναχός και ο νεαρός Νηλ άφησαν το άθλιο σκευοφυλάκιο στους αδελφούς που είχαν ήδη συγκεντρωθεί στο ναό. Ο Νιλ πέρασε αρκετές μέρες για να γνωρίσει το μοναστήρι και τη ζωή των μοναχών. Πολλά σε αυτή τη ζωή τον ευχαρίστησε, τον άγγιξε μέχρι τα βάθη της ψυχής του: η ειλικρινής, βαθιά θρησκευτικότητα των μοναχών, ο ακούραστος κόπος τους, η συνεχής μνήμη του Θεού και τα χριστιανικά καθήκοντα. Είτε ερχόταν κάποιος στο μοναστήρι από κοντινά μέρη είτε από μακριά, οι μοναχοί χαιρετούσαν όλους με αγάπη, τους ζέσταναν, τους τάιζαν και τους δίδασκαν τις κατάλληλες για την περίσταση οδηγίες. Και όλοι θα μαζευτούν για να προσευχηθούν - ήσυχοι ήχοι προσευχής θα γεμίσουν τη φτωχή εκκλησία και μπορείτε να νιώσετε ότι στα λόγια που είπε ο αναγνώστης, η ψυχή καθενός από τους αδελφούς που προσεύχονται ζει και τρέμει... Και μερικές φορές ο Νιλ προσπαθούσε να πείσει τον εαυτό του ότι εδώ, στο μοναστήρι του Κυρίλλου, είχε βρει τον σωστό μοναχισμό, αυτή την αληθινή εικόνα του, προς την οποία η ψυχή του τραβούσε τόσο ευλαβικά, ακούραστα. Αλλά όσο κι αν προσπάθησε ο νεαρός να πείσει τον εαυτό του γι' αυτό, ήταν αδύνατο: κάπου στα βάθη της ψυχής του, σε κάποιο μυστικό μέρος της, κάτι ανικανοποίητο, ανικανοποίητο παρέμενε. Και συχνά, περπατώντας μέσα σε ένα πυκνό, θρόισμα δάσος ή κοιτάζοντας στην καθρέφτη, παγωμένη επιφάνεια μιας λίμνης, ο Νείλος προσπαθούσε να πιάσει, να πιάσει, να καταλάβει τι τον ενοχλούσε. Όμως το ασαφές συνέχισε να παραμένει ασαφές και αδιάλυτο. Και μόνο με κάποιο είδος πόνου στην ψυχή θυμήθηκα τα λόγια του Μαρτινιάν για το δώρο του πρίγκιπα Αντρέι και με κάποια αόριστη σύγχυση - τη διαθήκη του Κύριλλου στους αδελφούς για το άφθαρτο της κοινής ζωής... Η νεαρή, αγνή ψυχή, που αγωνίζεται ακούραστα για την αλήθεια, ένιωσε κάποια νέα, διαφορετική, δεν είχε ανακαλυφθεί ακόμη, δεν είχε ακόμη ανακαλυφθεί ο δρόμος! Μια από τις επόμενες μέρες, ο Μαρτινιάν έδειξε στον Νείλο τους θησαυρούς των βιβλίων που είχε το μοναστήρι. Για να το κάνει αυτό, τον οδήγησε πρώτα από όλα στο σκευοφυλάκιο. "Εδώ, γιε μου, θα δεις και τους ταπεινούς κόπους μας και τους κόπους του αείμνηστου πατέρα μας... Με τι αγάπη έκαιγε για την ιερή γραφή! Πώς προσευχήθηκε στο νεκροκρέβατό του να μην ξεχάσουμε αυτή την ιερή ενασχόληση... Πώς θυμάμαι τώρα τα αξέχαστα λόγια του. κουραστική γραφή, μην ξεχάσετε να πολλαπλασιάσετε την ιερή γραφή. Αυτό θα είναι μεγάλο όφελος για όλο τον ρωσικό λαό και τις ψυχές σας». Έχουμε λάβει αυτά τα ιερά λόγια στην καρδιά και ο καθένας μας, σύμφωνα με τις δυνάμεις και την κατανόησή του, εκπληρώνει την εντολή του δασκάλου μας. Ο Innocent εργάστηκε για τον παροπλισμό κατά τη διάρκεια της πεντάμηνης ηγουμενίας του, ακολουθούμενος από τον Christopher, ο οποίος υπηρέτησε ως ηγούμενος μετά τον Innocent. Ο Κασσιανός εργάζεται, μεγάλοι άνθρωποι εργάζονται για αυτό το άγιο έργο, και μετά από αυτόν εμείς πολλοί αμαρτωλοί... Δείτε αυτό το άγιο Ευαγγέλιο. Πρόκειται για την ύστερη μνήμη του μακαριστού Χριστοφόρου. Ο Νιλ σήκωσε το περγαμηνό Ευαγγέλιο, σε ένα μικρό φύλλο, γραμμένο με το καταστατικό χειρόγραφο. Στο πρώτο φύλλο έγραφε με συντομογραφίες τίτλου: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ο μονογενής Υιός του απαρχάτου Πατέρα, τα ποτάμια των πιο αγνών εκτοπισμένων, καθώς χωρίς εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα, Κύριέ μου, Κύριέ μου, με πίστη και στην ψυχή μου και στις καρδιές μου που είπες από Σένα, πέφτω στην καλοσύνη Σου: βοήθησέ με αμαρτωλό, αυτή την επιθυμία που άρχισα για Σένα και να ολοκληρώσω. Σχετικά με τον Χριστό, η αρχή αυτής της επιμέλειας από εμάς το καλοκαίρι ŕckd (6924/1416) Fevuaria kd τις ΤυροΔευτέρες». Στο τέλος ακολούθησε το εξής: "Φτάσαμε στην άκρη, σκεφτόμαστε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Άγιο Ευαγγέλιο, αυτό το θείο βιβλίο περιέχει ακατέργαστα και μη γονιμοποιημένα αλφάβητα. Το καλοκαίρι του Stsk (6925/1417) jounia στη μνήμη του σεβαστού πατέρα Ανούφρυ." Με τι ευλάβεια ο Χριστόφορος ανέλαβε προφανώς το ιερό του έργο! «Και ο πατέρας μας ο Χριστόφορος έγραψε πολλά ακόμη βιβλία με το χέρι του στο μοναστήρι της Παναγίας Θεοτόκου, στον ναό Της», σημείωσε ο Μαρτινιάν, «υπάρχει και ένα Ευαγγέλιο, αλλά ο αποθανών δεν έβαλε το όνομά του κάτω από αυτό... Ο σύζυγος ήταν σεμνός. αντιμαχόμενοι πρίγκιπες και τους επέστρεψαν στην πατρίδα τους Ο πρίγκιπας Γκεόργκι Ντμίτριεβιτς ήταν ήδη έξαλλος μαζί του, άρχισα να τον καλώ στη θέση μου, δηλαδή τρεις φορές τον κάλεσε, αλλά ο πατέρας του δεν πήγε και ανάγκασε τον πρίγκιπα να απελευθερώσει όλους τους αιχμαλώτους. - Τι είναι αυτό; – ρώτησε ο Νιλ, μαζεύοντας τα ήδη σκονισμένα φύλλα περγαμηνής. Η σελίδα τίτλου έγραφε: «Ο Λόγος Νηστείας του Μαξίμου του Ομολογητή επί ερωτήσεων και απαντήσεων μεταφράστηκε από την ελληνική γλώσσα στα ρωσικά στο ιερό όρος του Άθω το καλοκαίρι του Htslg (6933/1425) από τον Ιακώβ τον καλό συγγραφέα στον άθεο Ευσέβιο, τον άσεμνο Εφραίμ Ρουσίν». «Αυτό το χειρόγραφο», εξήγησε ο Μαρτινιάν, «φέρθηκε στο μοναστήρι μας από τον μοναχό Αρκάδιο δύο χρόνια πριν από τον θάνατο του π. Κύριλλου. Εκείνη τη χρονιά, οι μοναχοί του Αγίου Όρους μετέφρασαν τα έργα των Αγίων Πατέρων από τα ελληνικά στα σλαβορωσικά. Το έργο τους ήταν πολύ χρήσιμο για εμάς. Αυτές οι υψηλές οδηγίες είναι για μοναχούς, ότι στα ανατολικά και στο Άγιο Όρος υπάρχει ο μοναχισμός με όλη του την αλήθεια: δεν ζουν σε κοινή ζωή, αλλά προσεύχονται όχι σε ένα γενικό μέρος, αλλά κυρίως στα κελιά τους. Ενώ ο Μαρτινιάν έλεγε αυτά τα λόγια, το πρόσωπο του Νιλ είχε μια έκφραση ζωηρού ενδιαφέροντος και κάποιου είδους χαρούμενο φως έλαμψε στα μάτια του. «Αυτή δεν είναι η αληθινή ζωή που αναζητά η ψυχή μου;» – οπότε αν δεν το σκέφτηκα, τότε το ένιωσε ο Νιλ. - Και αυτό μεταφράστηκε στη γλώσσα μας από θεόφιλους μοναχούς; – Δεν έχω δει πουθενά κάτι συγκεκριμένο για αυτό. Και ο αείμνηστος πατέρας μας και οι άλλοι αδελφοί μας μετέφρασαν διάφορους κανόνες για τη μοναστική ζωή. Και αυτοί οι κανόνες είναι όλοι πολύ χρήσιμοι για την ψυχή. Ο πατέρας μας Κύριλλος δεν ήξερε να κουράζει και αντέγραφε τα πάντα, από τους κανόνες του καθεδρικού ναού και από τους κανόνες των αγίων πατέρων που σχετίζονταν περισσότερο με τον καταστατικό της εκκλησίας και την έρημη μοναστική ζωή. Ναι, εδώ είναι αυτά τα βιβλία, γραμμένα από το χέρι του Κύριλλου. Και ο Μαρτινιάν παρέδωσε βιβλία του Νείλου σε δωδέκατες μερίδες, γραμμένα σε πολύ σκληρό βαμβακερό χαρτί. «Αγ. Βασίλειος επί Κοινωνίας. Ερώτηση: αν δεν αξίζει ένας ιερέας να κοινωνεί με το χέρι του. Απάντηση: αυτή η ερώτηση δεν απαιτεί απάντηση, αφού αποκαλύφθηκε σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο και πείθεται κανείς από την ίδια την πράξη. Όλοι οι μοναχοί που ενώνονται στις ερήμους, αν και δεν υπάρχει ιερέας, λαμβάνουν οι ίδιοι την κοινωνία μαζί τους στην Αίγυπτο. Κοινωνία από τους απλούς ανθρώπους σε μεγάλους αριθμούς στα σπίτια τους και, όποτε θέλει, κοινωνεί ο ίδιος, γιατί μια θυσία έγινε από τον ιερέα και δόθηκε σε όλους, και έλαβε μια από τον ιερέα, όπως κοινωνεί κανείς από τον ίδιο τον ιερέα, και έτσι πρέπει να τρώγεται, καθώς στην εκκλησία και εκείνοι που την κρατούν στα χέρια τους. Έτσι, πάρτε το στα χείλη τους με το χέρι τους, λοιπόν, υπάρχει δύναμη: είτε μια μόνο μερίδα υποδοχής από τον ιερέα, είτε πολλά και πολλά να έχουν για πολλές φορές και να λάβουν κοινωνία. Ο Άγιος Λουκάς της Στυρίας ρώτησε τον Μητροπολίτη Βορενφίνσκ, λέγοντας: Άγιε Δάσκαλε, έχω ανάγκη από τον Ιμάμη, γιατί μετέχω στα Θεία Μυστήρια σύμφωνα με την παράδοση της Αγίας Εκκλησίας, και υπάρχει μεγάλη απόσταση από την Εκκλησία, και σας προσεύχομαι: συγχώρεσε με, άγιε Ιμάμη, να τα μεταλάβω. Και απαντώντας: υπάρχει καλό όταν δεν είναι καλό. ζητήστε από τον τοπικό αρχιερέα ή εξομολογητή τη Θεία Κοινωνία και λάβετέ την με φόβο και τρόμο και με κάθε ντροπή και σεβασμό. Και όποτε θέλετε να κοινωνήσετε, στολίστε ένα καθαρό ύφασμα και βάλτε το μπροστά στις άγιες εικόνες και βάλτε από πάνω ένα ύφασμα δώρου και βάλτε τον άγιο με αρτόφορο και Σλαβίδα, αφού ο Άγιος Αμνός ενώνεται με το ζωογόνο αίμα του ιερέα στο ιερό γεύμα. Για αυτό το άγιο λένε. Και αφού τελειώσατε τον κανόνα, τα τόξα και την προσευχή της Θείας Κοινωνίας, ανάψτε το κερί και, έχοντας προσκυνήσει, φιλήστε τις άγιες εικόνες και πείτε συγχώρεση και ψαλμωδίες: «Πιστεύω σε έναν Θεό Πατέρα» και «Το μυστικό Δείπνο Σου σήμερα» και μετά προσκυνώ, δεχθείτε με το χέρι σας και μετέχετε στα Θεία Μυστήρια, αμέν. Και πάρτε ένα φλιτζάνι κρασί ή νερό, φάτε το... και αφήστε αυτό το φλιτζάνι να είναι εκεί για την προστασία σας. Το ίδιο και το προαναγγελθέν κορίτσι. Και αφού ολοκληρώσεις αυτή την ακολυθία, πες: «Αξίζει να φας» και «Το πιο τιμημένο χερουβείμ» και δημιούργησε έτσι στίχο και συγχώρεση... Αυτό όμως δίνεται σε όλους εκείνους που κάθονται στις ερήμους, αλλά μόνο σε αυτούς που δεν είναι κολακευτικοί και μαρτυρημένοι και άξιοι, και σε όσους έχουν αγάπη με όλους και υπομονή και ταπείνωση...» – Πάτερ, αυτοί ήταν οι κανόνες των ασκητών της αρχικής εκκλησίας; Ζούσαν μόνοι τους και τους επιτρεπόταν να λάβουν τη Θεία Κοινωνία στα κελιά τους χωρίς ιερέα; - Και στην αρχαιότητα, πάτερ, στην Αίγυπτο, όπως γράφεται εδώ, ζούσαν όλοι χωριστά; «Όχι, γιε μου», και ο Μαρτινιάν άρχισε να λέει στον Νάιλ ότι ο ίδιος γνώριζε για τη ζωή των αρχαίων ανατολικών ασκητών, για το πόσο σπουδαία ήταν τα προσευχητικά κατορθώματά τους, πώς, αποφεύγοντας τον πειρασμό, μερικές φορές ζούσαν μαζί σε μεγάλους αριθμούς. - Και πώς, πάτερ, είναι καλύτερο να ζει ένας μοναχός: μόνος ή με άλλους, σε κοινή ζωή; «Στη γενική ζωή», απάντησε ο γέρος μοναχός με πεποίθηση: «έτσι βοηθούν οι αδελφοί ο ένας τον άλλον, προειδοποιούν ο ένας τον άλλον». Και χωρίς αυτό, χωρίς κοινή ζωή, πώς να μην υπάρχει πειρασμός; Και άλλος θα γίνει περήφανος, και θα παρεκκλίνει από τους κανόνες, και ποιος ξέρει τι αμαρτία θα έρθει... Ο Νιλ δεν είπε τίποτα, αλλά στα μάτια του έλαμψε μια θλίψη που δεν τον είχε εγκαταλείψει για πολύ καιρό: του ήταν ακόμα ασαφές τι έλειπε στην ψυχή του, και η μελαγχολία από αυτό δεν έφυγε από τη μισή παιδική, περίεργη ψυχή του, αλλά αυξανόταν όλο και περισσότερο. «Αλλά σε αυτό το βιβλίο του πατέρα μας», είπε εν τω μεταξύ ο Μαρτινιάν, παίρνοντας στα χέρια του το ιερό αντίγραφο του Κυρίλλου, «έχουν γραφτεί οδηγίες για τις λαϊκές δεισιδαιμονίες». Ο Βέλμι φρόντισε να φωτιστούν οι άνθρωποι και να μην είχαν λάθος ιδέες για το πρόσωπο του Θεού. Εδώ είναι για αστραπές και βροντές από τον γιατρό Γαληνό. Διαβάστε το εδώ. Και ο Νιλ, παίρνοντας το βιβλίο, άρχισε να διαβάζει: «Γκαλίνοβο επί Ιποκράτη». Βροντές και αστραπές έρχονται σε μας: ας πολλαπλασιαζόμαστε με την θλίψη του ανέμου, και σε άλλον ταξιδεύει μόνος του, και σε άλλον ταξιδεύει μόνος του, αλλιώς ο άνεμος κουβαλάει το ένα σύννεφο ή το άλλο. και μόλις τσακωθούν και τσακωθούν μεταξύ τους, έβγαζαν βρυχηθμό με φωτιά· Και με τον ίδιο τρόπο, ο πυριτόλιθος, έχοντας πολεμήσει με το σίδερο, εκπέμπει βρυχηθμό με φωτιά, και βροντές και σύννεφα, πολεμώντας μεταξύ τους, εκπέμπουν βρυχηθμό και φωτιά: ο βρυχηθμός είναι βροντή και η φωτιά είναι αστραπή. Για το λόγο αυτό, δεν είναι για άλλους που υπάρχουν βροντές και αστραπές, αλλά ακριβώς όταν υπάρχουν σύννεφα, τότε υπάρχουν βροντές. Υπάρχουν πρώτα οι κεραυνοί και δεύτεροι οι κεραυνοί. βλέπουμε πρώτα αστραπές και τελευταία ακούμε βροντές. Και έτσι είναι, η ανθρώπινη όραση υπάρχει γρήγορα και η abiy βλέπει αυστηρά. Αυτός που θέλει να δει, δεν θα τον αγγίξουν, γι' αυτό σύντομα θα δει αστραπή. Η ακοή είναι ένα αδρανές συναίσθημα, και γίνεται αδιάφορο στο άκουσμα ενός δυνατού βρυχηθμού και μετά το ακούει ο κεραυνός. Ιδού, κοιτάξτε και δείτε τα δέντρα που κόβουν: αν υπάρχει ένα κομμένο μακριά από εμάς, βλέπουμε το δέντρο που κόβει, αλλά δεν ακούμε ούτε το βρυχηθμό, αλλά αφού περάσουν μερικές ώρες, τότε ακούμε το βρυχηθμό». – Βλέπετε πόσο λογικό και ξεκάθαρο είναι. Ο πατέρας μας γνώριζε πολλά από τα γραπτά των αρχαίων για τους νόμους της φύσης και τα χρησιμοποίησε, όπως βλέπετε, για να διαφωτίσει τους ανθρώπους. Διαβάστε παρακάτω. Θα είναι πολύ σαφές εκεί για τα αστέρια που πέφτουν από τον ουρανό. «Σχετικά με τους Εωσφόρους». Ορατά και πεφταστέρια. Οι άνθρωποι λένε ότι πέφτουν αστέρια. Άλλοι λένε ότι η δοκιμασία είναι κακή. Αλλά κάτω από τα αστέρια είναι, κάτω από τη δοκιμασία, αλλά τα ιζήματα είναι η φωτιά της ουράνιας φωτιάς και πέφτουν στον πάτο. Και μόλις κατεβαίνουν στον βυθό, τα πακέτα λιώνουν και σμίγουν στον αέρα. Γι' αυτό, κάτω στη γη, όταν κάποιος έχει πέσει από πάνω τους, πάντα σμίγουν και σκορπίζονται στον αέρα και λένε δενίτσα? Τα αστέρια δεν πέφτουν ποτέ, εκτός από τη δεύτερη εμφάνιση του Χριστού, τότε οι ουρανοί θα συννεφιάσουν και τα αστέρια θα πέσουν. Ακριβώς όπως η δοκιμασία, οι ψυχές θα πάνε τότε στην αιώνια φωτιά. Αλλά, όπως το rekhom, από τον ουράνιο κύκλο η ουσία της διάθλασης είναι φλογερή, και αυτό είναι αλήθεια. «Μάθε από αυτό, γιε μου», παρατήρησε ο Μαρτινιάν διδακτικά. – Θα δείτε πολλές ακόμη διαγραφές του πατέρα Kirill και άλλων αδελφών. Εργαστείτε επιμελώς και αντιγράψτε τα μόνοι σας. Αυτό θα είναι μεγάλο όφελος για τους άλλους, και ειδικά για την ψυχή σας. Για αρχή, ξεκινήστε τουλάχιστον να αντιγράφετε το Ιερό Ευαγγέλιο. Ναι, σκεφτείτε κάθε λέξη, γιατί σε κάθε λέξη, σε κάθε γράμμα της Αγίας Γραφής υπάρχουν μεγάλες άβυσσοι σοφίας. Είθε ο Κύριος ο Θεός να σας ευλογεί για αυτό το ιερό και ψυχοβοηθητικό έργο!.. Ο Νιλ δέχτηκε με ευλάβεια την ευλογία του γέροντα. Από εκείνη την ημέρα, η ζωή του Νιλ κυλούσε ομαλά και μετρημένα. Γύρω στις τρεις η ώρα το πρωί το κελάρι περπάτησε γύρω από τα κελιά και, χτυπώντας τις πόρτες, διάβασε μια προσευχή: - Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησόν μας! Το χτύπημα του κελλάρχη δεν βρήκε ποτέ τον Νάιλ να κοιμάται και για πρώτη φορά, χωρίς να τον κάνει να περιμένει, απάντησε: Στις τρεις ακριβώς χτύπησε το κουδούνι και τα αδέρφια μαζεύτηκαν για το γραφείο του Μεσονυχτίου. Ο Νιλ αγαπούσε αυτή την ώρα της προσευχής, καθώς και το βράδυ. Τα φώτα των κεριών τρεμόπαιζαν στο λυκόφως του ναού και σε αυτό το τρεμόπαι φαινόταν κάτι μυστήριο, η παρουσία κάτι ακατανόητου και ταυτόχρονα μια κλήση σε έναν κόσμο μακρινό, σε έναν κόσμο γεμάτο μαγευτικά, υπέροχα μυστικά. Στις πέντε τελείωσε η λειτουργία του μεσάνυχτα και οι αδελφοί διασκορπίστηκαν στα κελιά τους. Η ώρα προοριζόταν για ξεκούραση, για ανάγνωση «θεϊκών γραφών» στο κελί του, για θεοσεβείς στοχασμούς. Στις έξι, όλοι, με εξαίρεση τον επόμενο ιερομόναχο και ιεροδιάκονο, έφυγαν για δουλειά. Κάθε μοναχός είχε τη δική του υπακοή. Ο Νιλ εκείνη τη στιγμή πήγε σε ένα ειδικό κελί που ονομαζόταν «βιβλιοθήκη». Όλα τα βιβλία που έστειλε ο πρίγκιπας Αντρέι, καθώς και αυτά που αντέγραψαν οι αδελφοί, ήταν αποθηκευμένα εδώ. Πάνω στα τραπέζια στρώνουν λαμαρίνες και πτερύγια. στα τραπέζια κάθονταν «χαρακτηριστές», παλιοί μοναχοί και νέοι, νέοι μοναχοί, που ήταν υπάλληλοι ή ξόρκι συγγραφείς στον κόσμο. Δίπλα στον Νείλο καθόταν ο Χέρμαν, που είχε μπει στο μοναστήρι πριν από αυτόν, γιος ευγενών γονέων που ζούσαν στο Νόβγκοροντ. Στον κόσμο, αυτός, όπως και ο Νιλ, έμαθε να γράφει σπαστά. – Τι σου έδωσε ο πατέρας Μαρτινιάν την ευλογία να αντιγράψεις; – ρώτησε τον Maykov όταν κάθισαν στο τραπέζι για πρώτη φορά. - Το Άγιο Ευαγγέλιο για μένα. Τι γίνεται με εσάς; – ρώτησε με τη σειρά του ο Νιλ, που του άρεσε από την πρώτη φορά ο Χέρμαν, με μάτια συγκινητικά, αλλά ταυτόχρονα ευγενικά και ονειροπόλα. - Και έχω μια οδηγία από τον αιδεσιμότατο πατέρα Κύριλλο στον πρίγκιπα Αντρέι. -Ποιος είναι αυτός ο πρίγκιπας Αντρέι; Ήδη άκουσα γι' αυτόν από τον πατέρα Μαρτινιάν... Γιατί προστάτευε το μοναστήρι; - Και αυτός είναι ο γιος του Dimitri Donskoy, που κέρδισε τη Mamaia στο γήπεδο Kulikovo. Έχετε ακούσει για αυτή τη μάχη;.. Έτσι ο Dimitri έδωσε στον Andrey Mozhaisk και, επιπλέον, ευλόγησε την αγορά του παππού του, White Lake. Ο Αντρέι επισκεπτόταν συχνά το κτήμα Belozersk υπό τον μοναχό. Ο Γέροντας Κύριλλος τον ερωτεύτηκε πολύ. Δεν ήθελε να κάνει τίποτα χωρίς την ευλογία του. Ο μοναχός του έστειλε οδηγίες και όταν πέθανε, κληροδότησε το μοναστήρι στη φροντίδα του πρίγκιπα. Και ο μοναχός έγραψε αυτό το μήνυμα ως απάντηση στη χαρούμενη ανακοίνωση του πρίγκιπα ότι η Μητέρα του Θεού είχε απελευθερώσει τη Μόσχα από τον Χαν Εντιγκέι το 1408. Ο μοναχός σε αυτή την επιστολή χαίρεται πολύ για το θαύμα και στη συνέχεια γράφει οδηγίες για το πώς είναι άξιος να κυβερνήσει το πριγκιπάτο. Διαβάστε το, μου άρεσε πολύ... «Κι εσύ, κύριε Πρίγκιπα Ανδρέα», άρχισε να διαβάζει ο Νάιλ το μήνυμα, «βλέποντας τη φιλανθρωπία και το έλεος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι απέσυρε την οργή Του από εμάς και έδειξε το έλεός Του στον αγρότη, με τις προσευχές της Παναγίας Θεοτόκου, της Μητέρας Του, και εσύ, κύριε, κοίταξε το αδερφάκι του Θεού. Από το κακό έθιμο, κύριε, θα κριθεί δίκαια, καθώς δεν θα υπήρχε καμία συκοφαντία, κύριε. ούτε δυνατός, ούτε πλούσιος, αλλά ντροπιασμένος στο δικαστήριο, ούτε για χάρη ενός αδερφού, ούτε για την αγάπη ενός φίλου, ούτε για χάρη της φτώχειας. Αν διαπράξεις αδικία στο δικαστήριο, γιατί το δικαστήριο είναι αληθινό, καταραμένος είναι όποιος κρίνει άδικα». Ο προφήτης είπε: «Η οργή του Κυρίου εναντίον τους θα παραμείνει αθεράπευτη για πάντα, και οι ασεβείς θα καίγονται στη φωτιά, για χάρη των δωροδοκιών από εκείνους που παίρνουν την αδικία». Και κρίνοντας δίκαια, χωρίς αποζημίωση, θα σωθούν και θα κληρονομήσουν τη βασιλεία των ουρανών. Και εσείς, κύριε, φροντίστε να μην υπάρχει ταβέρνα στο κτήμα σας. Αν όχι, κύριε, η καταστροφή των ψυχών είναι μεγάλη: οι χωρικοί, κύριε, πίνουν και οι ψυχές χάνονται. Ομοίως, κύριε, δεν θα είχατε διόδια, αν, κύριε, η άδικη κούνα ήταν υπερβολική για εσάς. και πού, κύριε, είναι η μεταφορά, εδώ, κύριε, είναι καλύτερα να δώσετε κόπο για χάρη του. Ομοίως, κύριε, δεν θα υπήρχε ληστεία ή κλοπή στο κτήμα σας. Και αν δεν αποβάλουν τις κακές τους πράξεις, τους διέταξες να τους τιμωρήσουν με την τιμωρία σου, που θα τους αξίζει. Ομοίως, κύριε, σταματήστε τους ανθρώπους κάτω από σας από κακά λόγια και γαβγίσματα, γιατί όλα θυμώνουν τον Θεό. Και αν, κύριε, δεν προσπαθήσετε να τα κυβερνήσετε όλα αυτά, όλα αυτά θα σας ζητηθούν: αφού είστε ο άρχοντας του λαού σας, έχετε διοριστεί από τον Θεό. Και στους αγρότες, κύριε, μην τεμπελιάζετε να αποδώσετε δικαιοσύνη μόνοι σας: τότε, κύριε, ο Θεός θα σας καταλογίσει και την προσευχή και τη νηστεία. Και φυσικά θα κουραζόσουν από το μεθύσι, και θα έδινες φυσικά ελεημοσύνη ανάλογα με τις δυνάμεις σου: όσο μπορείς, κύριε, δεν μπορείς να νηστέψεις, και είσαι τεμπέλης όταν προσεύχεσαι. Διαφορετικά, κύριε, η ελεημοσύνη θα αναπληρώσει την έλλειψή σας».... - Λοιπόν, τι πιστεύεις; – Ανακρίθηκε ο Γερμανός. Ο Νιλ δεν απάντησε αμέσως. Κάποια ανησυχητική σκιά, που είχε εμφανιστεί τόσο συχνά στο πρόσωπό του τον τελευταίο καιρό, πέρασε ξανά από πάνω του. Μετά από λίγο ο νεαρός μίλησε: - Ο μεγάλος, αξέχαστος γέροντας Κύριλλος έδωσε στον πρίγκιπα αληθινές οδηγίες για το πώς να ζήσει στον κόσμο... Έζησα με δικαστική απόφαση, οπότε ξέρω πώς όποιος μπορεί να το κάνει αυτό προσβάλλει τους ανθρώπους: χωρίς υποσχέσεις, χωρίς εκβιασμό, τα πράγματα δεν θα γίνουν ποτέ καλύτερα. Και ο κύριος χρειάζεται έναν πριγκιπικό φύλακα για αυτό. και επίσης για να είναι ο λαός υποστηρικτής για τη δόξα του Θεού... Αλλά απλά δεν καταλαβαίνω αν είναι δυνατόν να σωθείς στον κόσμο αν κάνεις τα πάντα καλά;.. Τα μάτια του Χέρμαν έλαμψαν με ένα χαρούμενο φως. - Αδερφέ, πόνεσε και η ψυχή μου γι' αυτό... Μα εσύ μιλάς για κάτι άλλο... «Για κάτι άλλο, για κάτι άλλο, Χέρμαν... Και όπως αυτό το μήνυμα του αγίου έχει ευεργετική επίδραση σε σένα, έτσι και σε μένα... Για κάτι άλλο, πονάει η ψυχή μου, πονάει τόσο πολύ, πονάει τόσο πολύ!» Και δεν έχει απάντηση... «Θα μιλήσουμε, αδερφέ, όταν τελειώσουμε τη δουλειά». Θα σας πω πολλά για τις πνευματικές μου σκέψεις... Και οι δύο νέοι άρχισαν να δουλεύουν... Στις δέκα ακριβώς χτύπησε το κουδούνι. Όλοι άφησαν τη δουλειά τους και πήγαν στην τραπεζαρία. Πρώτα, τραγούδησαν τις προσευχές που προέβλεπαν οι κανόνες, μετά κάθισαν με τη σειρά και, στο άκουσμα της ανάγνωσης των «θεϊκών γραφών», άρχισαν να τρώνε. Έφαγαν με φειδώ, όχι σε σημείο κορεσμού. Νεαροί αρχάριοι σέρβιραν φαγητό σε ξύλινα μπολ. «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησον ημάς», φώναξαν και ακούγοντας «Αμήν» από τους πρεσβυτέρους, έβαλαν μπολ μπροστά τους. Μετά το φαγητό, πάλι διάβασαν και έψαλαν τις προβλεπόμενες προσευχές και μετά πήγαν στα κελιά τους. Όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν επισκέφτηκαν ο ένας τον άλλον, σύμφωνα με τους κανονισμούς του Κύριλλου. Μέχρι τις δώδεκα η ώρα, ο καθένας μπορούσε να διαθέτει τον χρόνο του όπως ήθελε: μπορούσε να επιδοθεί στον ύπνο και έτσι να αναπληρώσει τον μικρό αριθμό ωρών που είχαν διατεθεί για τη νυχτερινή ανάπαυση. μπορούσε να διαβάσει τις διδασκαλίες που τοποθετήθηκαν σκόπιμα στο κελί του καθενός. μπορούσε να ψάλλει ιερά άσματα. Στις δώδεκα πάλι όλοι ανέλαβαν την υπακοή τους και δούλευαν μέχρι τις οκτώ το βράδυ. Υπήρχε ένα διάλειμμα μισής ώρας από τις τρεις έως τις τέσσερις. Στις οκτώ μαζεύτηκαν όλοι στο κουδούνι της τραπεζαρίας, όπου τους πρόσφεραν φαγητό ακόμα πιο πενιχρό από την ημέρα. Στη συνέχεια, όλοι πήγαν στην εκκλησία και άκουσαν τον «κανόνα», κατά την ανάγνωση του οποίου ο καθένας έπρεπε να κάνει έναν ορισμένο αριθμό τόξων. Περίπου στις δέκα η ώρα τελείωσε ο «κανόνας» και μετά πήγαν για ύπνο για ύπνο, ώστε στις τρεις το πρωί να ξεκινήσουν ξανά τη εργάσιμη μέρα. Ωστόσο, δεν πήγαν όλοι για ύπνο αμέσως. Κάποιοι μπήκαν στο άλσος του δάσους ή στην όχθη μιας αστραφτερής λίμνης και εκεί προσπάθησαν να απολαύσουν το υπέροχο θέαμα της φύσης. Ο Νιλ και ο Γερμανός δεν πήγαν αμέσως να ξεκουραστούν. Μια μέρα - ήταν σχεδόν ένας χρόνος αφότου ο Νιλ έφτασε στο μοναστήρι - έφυγαν μαζί από την εκκλησία μετά τον «κανόνα» και κατευθύνθηκαν προς την όχθη της λίμνης Siverskoye. Ένα υπέροχο θέαμα άνοιξε μπροστά τους. Η υδάτινη επιφάνεια της λίμνης εκτεινόταν ακίνητη σε έναν μακρινό χώρο. Μόνο ελαφρά κύματα έτρεχαν στην ακτή και, σαν ντροπιασμένοι που είχαν αναστατώσει την επιφάνεια του νερού, γύρισαν πίσω με έναν μόλις αντιληπτό θόρυβο. Το φως του φεγγαριού έτρεμε, κατακερματίστηκε στο νερό και τα δέντρα που φύτρωναν κατά μήκος της ακτής έκαναν έναν μυστηριώδη, αινιγματικό θόρυβο... Για πολλή ώρα και οι δύο φίλοι έμειναν σιωπηλοί, ανίκανοι να απομακρυνθούν από τη μαγευτική εικόνα. Τέλος, μίλησε ο Χέρμαν. Μίλησε για τα παιδικά του χρόνια, για τις ορμές που ενθουσίασαν την ψυχή του από μικρός και τον έφεραν εδώ, στο σκληρό νησί, στο αυστηρό μοναστήρι. «Γεννήθηκα», άρχισε ο Γερμανός, «στο Νόβγκοροντ». Οι γονείς μου, που μένουν ακόμα εκεί, είναι πλούσιοι, ευγενείς άνθρωποι. Τους γνωρίζει και τους σέβεται όλη η πόλη, από τον δήμαρχο μέχρι τα τελευταία αποβράσματα. Για πολύ καιρό ο Κύριος δεν τους έδωσε παιδιά. Μετά όμως, σχεδόν σε μεγάλη ηλικία, γεννήθηκα. Μπορείς, αδερφέ, να φανταστείς τη χαρά τους, ειδικά τη χαρά της μητέρας τους; Νιώθοντας την ψυχή μου να γεμίζει χαρά, οι γονείς μου ήθελαν να κάνουν τη ζωή μου ευτυχισμένη και όταν μεγάλωσα με έστειλαν στον δήμαρχο, στη διαχείρισή του. Σκέφτηκαν: όταν μεγαλώσω, θα γίνω γνώστης και ευγενής άνθρωπος, δεν θα ντροπιάσω την αρχαία βογιάρικη οικογένεια τους. Αλλά όσο περισσότερο μεγάλωνα και κοίταζα τη ζωή που με γύριζε, τόσο περισσότερο η ψυχή μου απομακρύνθηκε από τον κόσμο. Στον κόσμο, είδα, οι άνθρωποι χτυπιούνται, τσακίζονται, κόβονται μεταξύ τους, αλλά δεν σκέφτονται καθόλου την ψυχή. Και γι' αυτούς έγινε μαύρο και ζιβάγκο... Αλλιώς κυνηγούσαν την ευτυχία... Και κανείς δεν ήξερε πραγματικά πού ήταν, αυτή η ευτυχία. Και κυνηγώντας αυτή την ευτυχία ξέχασαν όλες τις εντολές του Θεού... Και ο κόσμος έγινε μισητός για μένα. Γύριζα σπίτι και το έλεγα στη μητέρα μου. Είναι τόσο ευσεβής και συμπονετική μαζί μου. «Μην κρίνεις τον κόσμο», θα μου πει απαντώντας, «ο καθένας ζει μόνος του· πρέπει να κοιτάς τον εαυτό σου, να φροντίζεις την ψυχή σου, για να μην στεναχωρήσεις τους γονείς σου, που σου έδωσε ο Θεός». Και θα κλάψει. Την πλήγωσα, αυτό σημαίνει ότι την έκανα. Δυναμώθηκα, δυνάμωσα τον εαυτό μου και μετά δεν άντεξα άλλο και αποφάσισα να φύγω για πάντα από τον κόσμο. Είπα στον πατέρα μου και στη μητέρα μου για αυτό. Ο πατέρας ουρλιάζει, χτυπάει τα πόδια του και η μάνα ξεσπά σε κλάματα: «Σε ποιον μας αφήνεις δυστυχείς; Είμαστε μόνοι, μόνοι· Δεν θα υπάρχει κανείς να μας φροντίσει στα γεράματά μας, δεν θα υπάρχει κανείς να μας κλείσει τα μάτια». Έσυρε πολύ, και μετά ο Κύριος μας έφερε στην ιερά Μονή Του. Οι γονείς μου με άφησαν να έρθω εδώ, για να μην ήμουν, άλλωστε, μακριά τους, και οι ίδιοι γνώριζαν τον μοναχό, και ήρθαν τρέχοντας κοντά του πολλές φορές για τσάι. Και όταν έφτασα, αποφάσισα να γίνω επιγραμματική συγγραφέας. Αυτή η δραστηριότητα με κάνει χαρούμενο, με κάνει πολύ χαρούμενο. Κάθεσαι εκεί, αντιγράφεις, αλλά όλες σου οι σκέψεις είναι στα ειλητάρια, άγιοι και ευσεβείς. Μερικές φορές, ως απάντηση σε αυτούς, οι δικοί τους άνθρωποι θα μαγευτούν, τόσο θαυματουργοί, ακατανόητοι και μερικές φορές παράλογοι. Τότε λέω μια προσευχή ότι ο Κύριος θα διώξει τον πειρασμό από εμένα. Ναι, εσύ, τσάι, τα είδες μόνος σου... Ο Χέρμαν έκανε μια παύση. Ένα ζωντανό φούσκωμα σάρωσε τη λίμνη και οι κορυφές των πεύκων που φύτρωναν κατά μήκος του νησιού ταλαντεύονταν και έκαναν έναν ήσυχο θόρυβο... «Δεν ξέρω πόσο καιρό θα μείνω εδώ», ολοκλήρωσε την ομιλία του ο Γερμανός. - Γιατί έτσι; – ρώτησε απότομα ο Νιλ, ο οποίος όλη αυτή την ώρα κοίταζε με λίγη έντονη προσοχή στον απύθμενο ουρανό, διάσπαρτο από αμέτρητα αστραφτερά αστέρια. «Ναι», είπε ο νεαρός συνομιλητής του αργά, σαν να το σκεφτόταν. «Δεν ξέρω: αν μιλάει μέσα μου η Νοβγκοροντιανή, βετσεά, φιλελεύθερη φύση, ή ίσως είναι η φωνή της ψυχής, απλώς με τραβάει σε νέα μέρη, με τραβάει, αλλά δεν ξέρω πού». Κάθε ώρα προσεύχομαι στον Κύριο Θεό και την Αγνή Μητέρα Του να με ελευθερώσει από τα αμαρτωλά όνειρα, αλλά αυτά τα όνειρα δεν φεύγουν από την ψυχή μου. Ίσως ο Κύριος ο Θεός το θέλει έτσι. Μόνο Αυτός ξέρει... Ο Χέρμαν σώπασε. Ο Νιλ ήταν επίσης σιωπηλός. Δεν έπαιρνε τα μάτια του από τα αστέρια που λάμπουν μακριά στον ουρανό, και κάποια μυστηριώδης και ταυτόχρονα πένθιμη σκέψη έλαμψε στα μάτια του. Ήταν ήσυχο τριγύρω. λουσμένα στο φως του φεγγαριού, όλα έμοιαζαν να καραδοκούν σε αναμονή για κάτι σπουδαίο και συνάμα άγνωστο... «Σε άκουσα», είπε τελικά ο Νιλ, «Άκουσα και η παιδική μου ηλικία ήρθε στη μνήμη μου, αυτές οι σκέψεις και τα συναισθήματα που γέμισαν τότε το μυαλό μου, την ψυχή μου». Μου ήταν ασαφή τότε, και δεν είναι εντελώς ξεκάθαρα τώρα. Αλλά η φωνή τους είναι τόσο δυνατή στην ψυχή μου που δεν μπορώ να μην τα μοιραστώ μαζί σας... Και δεν είναι μόνο οι αναμνήσεις που γεμίζουν την ψυχή μου: εδώ, σε αυτό το ιερό μοναστήρι, γεννήθηκαν και μεγάλωσαν πολλές σκέψεις, που εγώ ο ίδιος δεν έχω και μάταια αναζητώ την απάντηση από τους άλλους. Δεν νομίζω ότι είναι αμαρτωλοί, γιατί μπήκαν στην ψυχή μου με το θέλημα του ίδιου του Θεού: χωρίς Αυτόν δεν θα πέσει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι μας. Και θέλω να σας πω για αυτές, για αυτές τις άλυτες σκέψεις: ίσως είναι παρόμοιες με αυτές που έχετε... Θα ξεκινήσω λοιπόν από πολύ παλιά, από την εποχή που πρωτοκοίταξα τον κόσμο λογικά, όταν η συνείδηση ​​ξύπνησε για πρώτη φορά μέσα μου... Γεννήθηκα σε ένα χωριό πίσω από το οποίο υπήρχαν λόφοι και λόφοι, και σε αυτούς τους λόφους και τους λόφους φύτρωναν σημύδες, λεπτές, χλωμές, θλιμμένες σημύδες. Το άλσος με σημύδες ήταν το αγαπημένο μου σπίτι και πήγαινα σε αυτό όποτε η ψυχή μου λαχταρούσε για τον Θεό. Πήγαινα στην εκκλησία. Στέκομαι, προσεύχομαι, ξεχνάω τελείως πού βρίσκομαι, ξεχνάω τους ανθρώπους, ξεχνάω τα πάντα στον κόσμο και νιώθω τον Θεό πολύ κοντά. Εδώ είναι στην ψυχή μου, εδώ κατέχει όλες τις σκέψεις, τα συναισθήματά μου... Και ξαφνικά ο υπάλληλος έρχεται και αγγίζει τους ώμους μου: η λειτουργία, λένε, πέρασε, ήρθε η ώρα να φύγω από την εκκλησία. Γιατί να φύγω, ποιος μπορεί να με χωρίσει από τον Θεό; Αλλά οι άνθρωποι δεν το ρώτησαν αυτό, οι άνθρωποι δεν κοίταζαν στην ψυχή, οι άνθρωποι νόμιζαν ότι ο Θεός έπρεπε να προσευχηθεί μόνο όταν έδειχναν την ώρα. Θα γινόταν δύσκολο για μένα, θα ήταν τόσο λυπηρό. Ένιωσα ότι κάποιος ήθελε να μπει ανάμεσα στον Θεό και την ψυχή μου. Τότε για πρώτη φορά ένιωσα ότι υπήρχε κάποιο είδος αναλήθειας εδώ, κάποιες αλυσίδες που ο κόσμος ήθελε να βάλει σε μια ψυχή που αγωνίζεται για τον Θεό... Κι έτσι, σε τέτοιες στιγμές, που η μελαγχολία κυριάρχησε στην παιδική μου ψυχή, πήγαινα στο πυκνό των θλιμμένων σημύδων. Εκεί, γονατιστός, αφοσιώθηκα στην προσευχή με όλη τη ζέση για την οποία ήταν ικανή η νεαρή μου καρδιά. Και είναι παράξενο, Χέρμαν: όταν έμεινα μόνος με την ψυχή μου έτσι, ένιωσα ξεκάθαρα ότι ο κόσμος με εμπόδιζε να δω και να νιώσω τον Θεό και ότι έπρεπε να φύγω από τον κόσμο για να δω τον Θεό μέσα μου. Και όσο περισσότερη σιωπή επικρατούσε γύρω μου, όσο πιο βαθιά κοίταζα την ψυχή μου, τόσο πιο καθαρά έβλεπα, γνώριζα και ένιωθα την παρουσία του Θεού. Ήταν ήσυχο, ανάλαφρο και ταυτόχρονα λυπηρό και απόκοσμο τριγύρω. Και στη σιωπή των θλιμμένων σημύδων ένιωσα κάποια ιδιαίτερη λύπη, κάτι ιδιαίτερο, απόκοσμο... Ήταν απόκοσμο... Τότε άρχισα αόριστα να καταλαβαίνω τι τώρα, φαίνεται, καταλαβαίνω πιο καθαρά: ότι η γη είναι η μοίρα της αμαρτίας, οι βαριές, σκοτεινές και βρώμικες κακίες και η τραχιά ικανοποίηση, και ότι όσο πιο μακριά από τη γη είναι πιο κοντά στους ανθρώπους, από τον εαυτό της. το αληθινό, στην πνευματική ζωή... Ήταν εκεί, στο άλσος με σημύδες», είπε ο Νιλ, αφού σκέφτηκε λίγο, «που ένιωσα το μεγαλείο της πνευματικής ζωής, αγνό, φωτεινό και ταυτόχρονα λίγο λυπημένος, λυπημένος. Και όταν ο λαμπερός ήλιος σταμάτησε να λάμπει απαλά, ο ουρανός σκεπάστηκε με σύννεφα και οι σημύδες άρχισαν να κλαίνε, ρίχνοντας μεγάλα, συχνά δάκρυα από τα φύλλα τους στο έδαφος - έκλαψα μαζί τους. Τι έκλαιγα; Δεν ξέρω, αλλά μου φαίνεται ότι ακόμα και τότε, μέσα σε αυτά τα δάκρυα, έλαμπε η σκέψη ότι ο κόσμος ήταν ένα αφόρητο βάσανο και ότι στον κόσμο, στη γη, δεν μπορούσε να υπάρξει χαρά, παρά μόνο λύπη... Και τις γκρίζες, ειδικά το φθινόπωρο, θλιβερές μέρες, ένιωσα το πιο εύκολο: αυτές τις μέρες, πιο σταθερά από ό,τι σε άλλους, ένιωσα τη ματαιότητα του κόσμου. από τον Μεγαλύτερο Άρχοντα του ουρανού, αγαπήστε τον, αυτός είναι ο ουρανός, και αφήστε τη γη γι 'αυτόν... Ο Νιλ, ανήσυχος, σώπασε. Τα μάτια του, γεμάτα δάκρυα, καρφώθηκαν στον μακρινό ουρανό, στα αμέτρητα αστέρια που λάμπουν λυπημένα πάνω του. «Μου άρεσε επίσης», συνέχισε, «να κοιτάζω τον ουρανό τα βράδια, διάστικτο, όπως τώρα, με πολλά αστέρια». Κοιτάζοντάς τα, ξέχασα τελείως τη γη και ένιωσα επίσης την εγγύτητα κάποιου άλλου κόσμου, όχι σαν τον δικό μας, πιο αγνό, πιο καθαρό... Πρόσεξες, Χέρμαν, ότι τα αστέρια αναβοσβήνουν πάντα λυπημένα; Τότε, ως παιδί, δεν το σκεφτόμουν, αλλά μόνο το ένιωθα. Τώρα το σκέφτομαι συχνά αυτό, και μου φαίνεται ότι αυτή είναι η σκέψη του Θεού στα αστέρια, λυπημένος, πένθος... - Πώς έτσι; - ρώτησε σαστισμένος ο Γερμανός, - είναι η πρώτη φορά που το ακούω αυτό. - Περίμενε, Χέρμαν. Η γλώσσα μας είναι ατελής. Και πολλοί ακόμη αιώνες, ακόμη και χιλιετίες, θα περάσουν μέχρι να μάθουν οι άνθρωποι να μιλούν ξεκάθαρα για αυτό που υπάρχει στην ψυχή τους. Γιατί η ψυχή του ανθρώπου είναι μια θάλασσα στην οποία όλα είναι ανέκφραστα πολύπλοκα και βαθιά... Αλλά στα αστέρια, με τα χοντροκομμένα λόγια μου, λάμπει η θλιβερή σκέψη του Θεού. Γνωρίζετε ότι η δημιουργία «λυπάται και στενάζει για τον άνθρωπο» στην πτώση του, επειδή έχει απομακρυνθεί ανέκφραστα από τον Θεό, από την εκπλήρωση των εντολών Του. Αυτή λοιπόν η θλίψη είναι από τον Θεό για τα πλάσματα, και για τα αστέρια επίσης από τον Θεό. Γι' αυτό, μου φαίνεται, ξεθώριασαν, λυπημένα, όταν σκοτώθηκε ο Υιός του Θεού στη γη... Λοιπόν, Χέρμαν, πίσω στο σπίτι έμαθα να μην αγαπώ τον κόσμο και να αφήνω τους ανθρώπους, στη σιωπή της ψυχής να μιλάνε μέσα από αυτόν με τον Θεό, να Τον βλέπω να αποκαλύπτεται σε αυτόν. Ενώ ήμουν ακόμη στο σπίτι, είδα και ένιωσα ότι είναι αδύνατο να σωθώ στον κόσμο, αλλά μόνο έξω από τον κόσμο, και ότι η ίδια η σωτηρία πρέπει να επέλθει μέσω της εξέτασης της ψυχής. Να συλλογιστεί την ψυχή, να προσευχηθεί μαζί της, να δημιουργήσει «έξυπνη» προσευχή, δηλαδή προσευχή χωρίς λόγια, αλλά μόνο με συναίσθημα, στην ψυχή - αυτό είναι το μόνο που μένει για έναν άνθρωπο σε αυτήν την αμαρτωλή γη... Όχι ότι τα κατάλαβα καθαρά και τα γνώριζα όλα αυτά: ήμουν μικρός, όχι έξυπνος. Και αυτό φάνηκε αργότερα, στη Μόσχα, και, ίσως, και μετά, εδώ, στο μοναστήρι... Έφυγα από το σπίτι για τη Μόσχα. Μου ανατέθηκε η παραγγελία. Πες μου, θα μπορούσε ο Κύριος να μου δείξει τον κόσμο πιο κοντά σε όλη την ασχήμια και την ακαθαρσία του; Συνεχής αντιδικία, δωροδοκία, ψέματα, αντιπάθεια ο ένας για τον άλλον, μολύνσεις της ψυχής στον τελευταίο βαθμό, σε σημείο απώλειας όλης της ανθρωπότητας - αυτό είδα στη Μόσχα, υπηρετώντας την τάξη. Ίσως σε άλλο μέρος, σε άλλη πόλη, η ζωή να μην ήταν τόσο βρώμικη, αλλά το γεγονός ότι το δημιούργημα του Θεού, ο άνθρωπος, θα μπορούσε τουλάχιστον μια φορά να βυθιστεί σε τέτοιο βαθμό παρακμής - αυτό μόνο με τρόμαξε και με έπεισε ότι ο κόσμος, η κοσμική ζωή, ήταν κακός. Και άρχισα να σκέφτομαι, να κοιτάζω. Γιατί συνέβη αυτό που είδα, αυτό που πάνω από όλα ώθησε τους ανθρώπους στο δρόμο του κακού και των αμοιβαίων προσβολών; Και είδα, αφού εξέτασα, έναν λόγο γι' αυτό: οι άνθρωποι επινόησαν ότι ζουν για τη γη, για το σώμα, ξέχασαν ότι πρέπει να ζουν για τον Θεό, για την ψυχή, για να εκπαιδεύσουν έναν πνευματικό άνθρωπο μέσα τους, για να τελειοποιήσουν την ψυχή μέσα τους στην εικόνα της τελειότητας του Θεού. Κι έτσι, όταν οι άνθρωποι ξέχασαν τον παράδεισο, το μεγάλο τους κάλεσμα, τότε άρχισαν να αγαπούν τη γη, το σώμα τους και ό,τι το ευχαριστεί. Μετά ερωτεύτηκαν τον πλούτο και άλλα πολλά που τους έδεσαν με τη γη. Και όταν δέθηκαν με τη γη, έγιναν βρώμικα και ακάθαρτα και πέθαναν για την αληθινή ζωή... Έχοντας δώσει έναν επίσημο όρκο στην ψυχή μου να μην ζήσω στον κόσμο, έστρεψα το βλέμμα μου αναζήτησης σε εκείνους που είχαν απαρνηθεί τον κόσμο, αλλά «ο τελευταίος ήταν πιο πικρός από τον πρώτο». Αν ο κόσμος είναι βυθισμένος στο κακό χωρίς να το απαρνηθεί, τότε ο μοναχισμός που είδα τότε χάθηκε σε αυτό που ορκίστηκε να απαρνηθεί. Οι μοναχοί, όπως και άλλοι άνθρωποι, έκαναν μήνυση, συκοφαντούσαν ο ένας τον άλλον και αφαίρεσαν ο ένας από τον άλλο διάφορα επίγεια αγαθά. Φαίνεται όμως, γιατί οι μοναχοί χρειάζονται τα επίγεια αγαθά όταν είναι μοναχοί, διαφορετικά, επομένως, για τον κόσμο με τα πάθη και τις αυταπάτες του; Και είδα ότι εκείνοι οι μοναχοί που είδα στη Μόσχα κατόπιν παραγγελίας δεν ήταν καθόλου μοναχοί, αλλά μόνο εκείνοι που αυτοαποκαλούνταν τέτοιοι, εξαπατώντας τον Θεό και τους ανθρώπους. Και δεν είναι μοναχοί γιατί κάνουν το ίδιο λάθος που κάνει ολόκληρος ο αμαρτωλός κόσμος: νομίζουν ότι μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό και να ζήσουν μια αληθινή ζωή προσκολλώντας στη γη, που είναι γεμάτη λάθη και σκοτάδι! Όχι, μόνο εκείνον τον μοναχό που ο Θεός τον απομάκρυνε εντελώς από τον κόσμο... Ο Νιλ έμεινε σιωπηλός για λίγο, προφανώς βαθιά μέσα στις αναμνήσεις του. Τότε ο καυτός, νεανικός, νεανικά καθαρός λόγος του ξεχύθηκε ξανά: "Αυτή τη στιγμή μας έφερε ο Κύριος ο Θεός να διαβάσουμε τη ζωή του μεγάλου πατέρα μας Κύριλλου. Σε αυτή τη ζωή, πολλά πράγματα με συνεπήραν, και ειδικά το γεγονός ότι ο μεγάλος πατέρας διέταξε την πλήρη μη απληστία... Και έτσι ήρθα εδώ. Εδώ ξέρετε ήδη πώς κυλάει και έχει κυλήσει η ζωή μου, αλλά ακόμα δεν ξέρετε τι συνέβαινε και μερικές φορές συμβαίνει στην ψυχή μου τον Πρίγκιπα. Το δώρο, βέβαια, δεν είναι μεγάλο και δεν δεσμεύει τις αλυσίδες των ευσεβών πρεσβυτέρων μας, αλλά δεν είναι μοναχικό να δεχόμαστε δώρα από τον κόσμο λυπημένος και άρρωστος ο βλαστός στη ρίζα είναι μικρός, μικρός, μετά βίας αντιληπτός, αλλά, βγαίνοντας από το έδαφος, υψώνεται, μεγαλώνει και τελικά μεγαλώνει σε ένα μεγάλο δέντρο που καλύπτει το έδαφος. Φοβάμαι λοιπόν για τις επόμενες γενιές μοναχών: όσο μεγαλώνει ο πλούτος, αυξάνεται ο πειρασμός και οι μοναχοί δεν θα γίνουν μοναχοί. Αυτή είναι η θλίψη στην προσμονή της οποίας τρέμω, και στη συνείδηση ​​της οποίας η ψυχή μου προκλητικά μουρμουρίζει ενάντια στα εγκόσμια χαρίσματα του μοναστηριού μας. Αυτή ήταν η πρώτη αμφιβολία που επισκέφτηκε την ψυχή μου εδώ... Ο Νιλ σώπασε ξανά. Προφανώς, δεν του ήταν εύκολο να εκφράσει αυτό που ήταν οδυνηρό στην ψυχή του. «Έχεις μια αμαρτωλή σκέψη, αδερφέ Νιλ», είπε ο Χέρμαν ήσυχα, «παρόλο που, ομολογώ, μερικές φορές με επισκέπτεται κι εμένα». Αλλά απλώς την διώχνω: δεν είναι δικό μας θέμα να κρίνουμε, είμαστε ακόμα νέοι. Υποταγή, υπακοή, μη κρίση - αυτό χρειάζεται ένας μοναχός. - Αμαρτωλός; Εσύ ο ίδιος λες ότι επισκέπτεται την ψυχή σου... Αυτή είναι η μεγάλη μας θλίψη, που λίγο ακούμε την ψυχή, δεν την πιστεύουμε, αν και πάντα λέμε ότι δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Αν είναι η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, τότε χρειαζόμαστε όλη τη δύναμη του μυαλού και της καρδιάς μας, όλες τις προσπάθειές μας να την κοιτάξουμε βαθύτερα, να την κατανοήσουμε, να βρούμε τον Θεό μέσα της και να απολαύσουμε τα μάτια Του... Αλλά το κάνουμε πραγματικά αυτό; Όλοι προσέχουμε απλώς το εξωτερικό, ώστε στην εμφάνιση όλα να είναι τακτοποιημένα, υπέροχα, σε καλή τάξη, ευάρεστα στον Θεό. Αλλά ξεχνάμε ότι ο Θεός επιθυμεί μόνο αυτό που βγαίνει από την ψυχή μας... Εδώ βρίσκεται η δεύτερη επαναστατική μου σκέψη, η δεύτερη αμφιβολία μου. Σκέφτηκα ότι θα έρθω στο μοναστήρι και θα βρω εκεί απόλυτη ελευθερία για τις ορμές μου προς τον Θεό. Η ψυχή, σκέφτηκα, θα ζούσε σύμφωνα με τη θέλησή της. Δεν αποδεικνύεται έτσι... - Πώς μπορεί να είναι λάθος; - διέκοψε ο Χέρμαν, - στο μοναστήρι νοιάζονται μόνο για την παροχή τροφής και ζωής στην ψυχή, και τι λες; Είναι κρίμα να το λες αυτό, Νιλ. «Άκουσέ με, αδερφέ, μην επιβαρύνεις περισσότερο την ψυχή μου που λαχταράει». -Άκου λοιπόν. Αν ερχόμαστε στο μοναστήρι για να ξεφύγουμε από τον κόσμο και αρχίσουμε να ζούμε σύμφωνα με τις προτιμήσεις μας, τότε γιατί υποδεικνύεται εδώ για όλους με τον ίδιο τρόπο: πότε, τι και πώς να κάνουμε. Οι ψυχές, τελικά, είναι διαφορετικές, επομένως ο καθένας θα ήθελε να υπηρετήσει τον Θεό με διαφορετικούς τρόπους. Διαφορετικά θα ορίσουν έναν κανόνα για όλους και δεν θα παρατηρήσουν πόσο σιγά σιγά επιβάλλονται δεσμά στην ψυχή και τη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου: τότε δεν μπορεί κανείς να σταθεί για προσευχή, αλλά πρέπει να εργαστεί. Και άλλες φορές σε καλεί να σκεφτείς, να αναλογιστείς την ψυχή σου - αυτό είναι επίσης αδύνατο: υπάρχουν άνθρωποι τριγύρω. αν και είναι αδέρφια στο πνεύμα και στον Χριστό, δεν είναι ακόμα ένα άτομο... - Πώς θα το ήθελες, χωρίς κανόνες, ή τι; – ρώτησε σαστισμένος ο Χέρμαν. - Αυτό δεν είναι καλό. Η ανθρώπινη σάρκα είναι αμαρτωλή, και αν δεν της ειπωθεί τι και πότε να κάνει, τότε μπορεί να συμβεί μεγάλη αμαρτία. Θα γίνει τεμπέλης, τεμπέλης και μετά θα χάσει εντελώς την υπακοή του... - Όχι, Χέρμαν, δεν είναι αυτό. Δεν με καταλαβαίνετε όλοι. Θέλω μόνο οι άνθρωποι να μην δημιουργούν όρμους για την ελεύθερη ψυχή τους από εξωτερικά πράγματα. Εδώ θα σας πω πρώτα μια από τις σκέψεις μου. Βλέπετε, τώρα αντιγράφω το Ιερό Ευαγγέλιο. Το διάβασα στο σπίτι. Αλλά τότε, στην πρώιμη παιδική ηλικία, δεν τον καταλάβαινα. Τώρα νιώθω, ξεκάθαρα, σε σημείο απτής διαύγειας, ότι τα ρήματα της αιώνιας ζωής περιέχονται εδώ και ότι ο άνθρωπος χρειάζεται να κάνει στη ζωή μόνο ό,τι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο καλεί στην πνευματική ζωή, ώστε ο άνθρωπος να νοιάζεται για την ψυχή και όχι για το εξωτερικό. Και έτσι, είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, μου φαίνεται ότι είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να κατανοήσουν το Ευαγγέλιο σε όλη του την αλήθεια και να το ακολουθήσουν στο σύνολό του, και έτσι επέλεξαν τον ευκολότερο τρόπο ακολουθώντας τον Χριστό και άρχισαν να Τον υπηρετούν εξωτερικά. Όσο περνούσε ο καιρός, τόσο περισσότεροι άνθρωποι έδιναν σημασία στο εξωτερικό... – Κατά την αμαρτωλή μου αντίληψη, οι άνθρωποι πρέπει να κάνουν μόνο πνευματική ζωή, και την εξωτερική στο βαθμό που δεν παρεμβαίνει, αλλά προωθεί την εσωτερική. Οι ψυχές δεν πρέπει να περιορίζονται με τίποτα. Κάνε όπως αυτή διατάζει. – Κι αν είναι δύσκολο να καταλάβεις τη φωνή της; – ρώτησε σκεφτικός ο Χέρμαν. – Συχνά το βιώνω αυτό: η ψυχή μιλάει, σε καλεί κάπου. αλλά τι λέει, πού τηλεφωνεί, είναι άγνωστο... - Εδώ μας δίνεται η μεγαλύτερη καθοδήγηση από ψηλά - οι «θεϊκές γραφές». Πρώτα απ' όλα, δείτε το Ιερό Ευαγγέλιο. Όλα τα ρήματα της αιώνιας ζωής περιέχονται εκεί. Αν δεν καταλαβαίνετε κάτι, απευθυνθείτε στις Αποστολικές Επιστολές. Εκεί όλα εξηγούνται και υποδεικνύονται με μεγάλη σαφήνεια, ιδιαίτερα από τον Απόστολο Παύλο. Λοιπόν, αν οι Αποστολικές Επιστολές δεν είναι εύληπτες, στρέψτε το νοερό σας βλέμμα στους αγίους Πατέρες, τους οποίους, παρεμπιπτόντως, αντιγράψατε και εσείς κατ' εντολή του πατέρα Μαρτινιανού... – Το αντέγραψα, και όχι περισσότερο από ένα μήνα πριν. - Ορίστε. Αλλά θα σας πω μόνο εδώ: υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές. - Τι κάνεις λάθος εδώ, Νιλ; - Μιλάω όπως ορίζει η ψυχή μου. Κρίνετε μόνοι σας. Έγραψες τη σκέψη σου. Όσοι σε γνώριζαν το εξήγησαν λογικά. Γεννήθηκε ένα τρίτο και εξήγησε ότι δεν ήταν έτσι. και μετά δεν είναι ακόμα έτσι. Αυτό είναι το πρώτο. Και δεύτερον: αντιγράφετε, αλλά πρέπει πραγματικά να αντιγράψετε τα πάντα όπως είναι γραμμένα; Μερικές φορές δεν είναι έτσι: με τη μία ή την άλλη λέξη, έκανα λάθος. Αυτό δεν συνέβαινε στην αρχαιότητα; Συνέβη, και νομίζω πολύ. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να διαβάσετε τα πάντα προσεκτικά και προσεκτικά. Διαβάστε, αλλά μην ξεχνάτε: ίσως σε μια άλλη λίστα δεν έχει τεθεί έτσι, αλλά έχει τοποθετηθεί πιο σωστά. Σημαίνει ότι πρέπει να προσπαθήσεις να βρεις τη σωστή, αληθινή λίστα... Όλα αυτά τα κρίνεις εσύ. Σκεφτείτε επίσης πόσο μεγάλη είναι η αξία των μοναχών που εργάζονται για να αντιγράψουν ιερούς λόγους και πώς χρειάζονται, με τη βοήθεια του Θεού, να αναζητήσουν τις σωστές, αληθινά θεϊκές γραφές... Ο Νιλ σώπασε. Μετά, σαν να περίμενε να δει αν ο Χέρμαν θα πει κάτι, συνέχισε: – Τέλος, θα σας μιλήσω για τη μοναστική μας ζωή. Σας είπα ήδη ότι μπερδεύει την ψυχή και τη βαραίνει. Άκουσα ότι ο μοναχός Κύριλλος στάθηκε πολύ σθεναρά για μια κοινή ζωή, και ένα θαύμα με συνεπήρε: δεν μπορείς να ζεις σύμφωνα με την ψυχή σου σε μια κοινή ζωή. πολλά πράγματα εδώ τη μπερδεύουν. Και μου φαίνεται ότι η αληθινή εικόνα του μοναχισμού είναι διαφορετική. Και δεν ξέρω τι είναι, πού είναι, και δεν υπάρχει κανένας που θα έλεγε πού μπορεί κανείς να αναζητήσει μια τέτοια εικόνα... Ο πατέρας Μαρτινιάν είπε για την μακρινή Ορθόδοξη Ανατολή, ότι εκεί μοναχοί ζουν με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας, σύμφωνα με τη θέληση της ψυχής του, να υπηρετεί τον Θεό. Αλλά ο ίδιος ο πατέρας Μαρτινιάν δεν το γνωρίζει με βεβαιότητα... Ποιος θα μου δείξει αυτόν τον αληθινό δρόμο;.. Ο Νιλ είπε τα τελευταία του λόγια με ιδιαίτερη μελαγχολία και θλίψη στη φωνή του. Μετά σώπασε και σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό. τα χείλη του νεαρού μοναχού ψιθύρισαν μια προσευχή. Ο Χέρμαν ήταν επίσης σιωπηλός και στο πρόσωπό του, συνήθως καθαρό και δραστήριο, μπορούσε να δει κανείς βαθιά, συγκεντρωμένη σκέψη. «Εσύ, Νιλ, άγγιξες πολλά στην ψυχή μου», μίλησε λίγο αργότερα. «Και παρόλο που οι σκέψεις σου μου φαίνονται αμαρτωλές και αναιδείς, υπάρχει κάτι σε αυτές που με ελκύει με όλη μου την ψυχή... Ο Νιλ ήταν έτοιμος να πει κάτι, αλλά εκείνη τη στιγμή οι νεαροί άκουσαν ένα χτύπημα στον κτυπητή. «Είναι τα μεσάνυχτα», είπε ο Χέρμαν, «ίσως ήρθε η ώρα να αποσυρθούμε». Διαφορετικά δεν θα μπορείτε να αντεπεξέλθετε στον ύπνο το πρωί. Και οι δύο φίλοι κατευθύνθηκαν προς τον κινηματογράφο... Λίγες μέρες αργότερα, ο Χέρμαν, λαμπερός από χαρά, στράφηκε στον Νιλ. – Ξέρεις, αδερφέ, ο πατέρας Μαρτινιάν μου έδωσε πολλά ειλητάρια να αντιγράψω. Τα έχω ήδη διαβάσει και δεν μπορώ να τα επαινέσω αρκετά, πόσο καλό είναι για την ψυχή. Είναι το ίδιο που είπατε για χωριά και μοναστηριακά κτήματα... Αν θέλετε διαβάζουμε μαζί... Ο Νιλ συμφώνησε ευτυχώς και οι νεαροί φίλοι άρχισαν πρώτα από όλα να γράφουν δύο άγραφες λέξεις. Ο ένας μίλησε για το αν ο Θεός θέλει τα χωριά να δίνονται σε μοναστήρια και ο άλλος - ότι η ελεημοσύνη πρέπει να δίνεται απευθείας, και όχι μέσω μεσολαβητών. «Κάθισα κάποτε με τον άγιο πατέρα με τους μαθητές του», διάβασαν οι νέοι, «και μίλησα για πράγματα που ήταν ωφέλιμα για την ψυχή, και ιδού, έφερε τη ζωή κάποιου φιλόχριστου που πέθανε τον μήνα του 2010, σαν να είχε κάνει μεγάλη ελεημοσύνη και να πέθανε: γιατί ο Σλάουτ θα έδινε το χωριό του στο μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη. Είπε: αλίμονο για μένα, γιατί ένας τέτοιος άνθρωπος θα του έλεγε: «Τι είναι, άραγε, καλύτερα να το χαρίσει ο πατέρας του: «Εγώ, τα αδέρφια μας, θα τα δώσω για τη σωτηρία του αδερφέ, για τον οποίο μιλάς, πώς η ψυχή του στέκεται ενώπιον του Θεού στην κρίση, καταδικασμένος στο μαρτύριο του χωριού για χάρη του, προσευχόμενος στη Μητέρα του Θεού με τον Πρόδρομο, ο Κύριος είπε: όταν το χωριό ελευθερωθεί από το μοναστήρι, αφού το άκουσαν αυτό, οι αδελφοί είπαν στον πατέρα ότι είδε τον ηγούμενο. Αυτοί: αν κάποιος δώσει το χωριό στο μοναστήρι, θα είναι για την καταστροφή της ψυχής του, τότε φάτε τις ψυχές σας για σωτηρία». «Λοιπόν, αν κάποιος δίνει ελεημοσύνη ως μεσολαβητής, τότε αυτός δεν δίνει ελεημοσύνη, αλλά η υπερηφάνεια του είναι βρώμικη και δεν δέχεται δωροδοκίες: γιατί ο Αβραάμ και ο Δαβίδ και πολλοί άλλοι άγιοι δεν ήθελαν να δίνουν ελεημοσύνη ως μεσιτητές. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μαρτυρεί γι' αυτό: Ο Αβραάμ είχε ένα σπιτικό 318 και δεν ετοίμασε ούτε έναν ταύρο της, αλλά τον αγγελιοφόρο της. Δείπνο Ομοίως, η Σάρα, που είχε μόνο σκλάβους, δεν είπε ούτε μια λέξη: «Ζύμωσε τη ζύμη, αλλά την έφτιαξε μόνη της». Ο Κύριος δεν τους υποσχέθηκε μεγάλη χάρη ως μεσολαβητές: Είπε στον Αβραάμ: Ας είναι ο σπόρος σου σαν την άμμο της θάλασσας: πώς μπορεί να είναι τόσο πολύ αυτός ο σπόρος; Αυτός μου φαίνεται ότι είναι ο πατέρας όλων των γλωσσών όσων πιστεύουν στον Χριστό. Αυτό ειπώθηκε, γιατί εξαιτίας σας θα ευλογηθούν όλα τα έθνη. Και ο γιος της Σάρας δεν ήταν μεσολαβητής, αλλά ο ίδιος είπε: θα υπάρξει ένας γιος, που στο Ισάτς ονομαζόταν σκαντζόχοιρος, είναι αγρότης και ο ίδιος γεννήθηκε από μια άχρηστη κατά σάρκα φυλή. Ο ίδιος ο Κύριος σταυρώθηκε για την ανθρώπινη σωτηρία και όχι ένας μεσολαβητής πρεσβευτής για να σταυρωθεί». «Βλέπεις πόσο αμαρτωλό είναι για τα μοναστήρια να χρησιμοποιούν χωριά, δηλαδή επίγεια εδάφη και ανθρώπους που δωρίστηκαν από πρίγκιπες», είπε ο Νιλ χαρούμενος όταν τελείωσαν την ανάγνωση, «και η δεύτερη λέξη είναι πολύ χρήσιμη για όλους: και για μοναχούς και για λαϊκούς... Και τι άλλο σου έδωσε ο πατέρας Μαρτινιάν;» – Και ιδού δύο συλλογές από τους αγίους πατέρες. Εδώ τα πάντα αφορούν τη μοναστική και ερημιτική ζωή. Και ιδιαίτερα σημαντικές και, νομίζω, σημαντικές εδώ είναι δύο διδασκαλίες του Ιλαρίωνα, επισκόπου Μεγλέν, σε όσους έχουν απαρνηθεί τον κόσμο για χάρη του Χριστού. Και οι δύο εμφανίζονται στην αρχή των συλλογών. Ας τα διαβάσουμε... Και οι νέοι άρχισαν να διαβάζουν ξανά: «Ας αγωνιστούμε, αδέρφια, πάνω απ' όλα να εργαστούμε χωρίς τον λόγο του Θεού: γιατί τώρα θα σας κάνει αθώους ενώπιον του Θεού. Προσκολληθείτε στην έρημο, καθώς το παιδί είναι πιο αγαπημένο από τη μητέρα του: γιατί η μητέρα του θα πιει γάλα με το παιδί του, αλλά η έρημος θα ποτίσει την ψυχή σας με το νου του Θεού και θα κάνει τον Θεό φίλο των προσευχών σας και θα σας οικειοποιηθεί να αγαπάτε τον Θεό με όλη σας την καρδιά. Αρχικά έχεις προβλήματα και κακοτυχίες και φοβάσαι από τους δαίμονες και από τον ίδιο τον διάβολο, και έτσι κρυώνεις, σαν να νομίζεις ότι δεν υπάρχει σωτηρία, αλλά ή πήγαινε στον κόσμο, ή πεθάνεις κακός, αλλά στάσου στον βράχο της πίστης και άντεξε όλα τα δεινά που σου έρχονται με γενναιότητα και νίκησε, σαν πολεμιστής του Χριστού, ντυμένος σαν πανοπλία, με συνεχή προσευχή. Η βοήθεια του Θεού και το σπαθί με τον λόγο του Θεού θα αγαπήσουν και θα πεθάνουν με αγάπη: δεν είναι πιο κατάλληλο για εμάς να λάβουμε για χάρη του ουράνιου βασιλείου, γιατί δεν σας λέω να χύνετε αίμα, σύμφωνα με τον Απόστολο, όπως λέει και το αίμα. έρημο, και μη γίνεσαι τεμπέλης και πηγαίνεις στην πόλη. Αν δεν αντέχεις, πώς μιλάς με τον θείο Δαβίδ: «Υπέμεψες, Κύριε, και άκουσέ με και άκουσε την προσευχή μου, βγάζοντάς με από τον λάκκο των παθών». Ακόμα κι αν η βοήθεια δεν έρθει σύντομα από ψηλά, όλα θα έρθουν ούτως ή άλλως, και αν η κοπή στη μάχη συνεχιστεί, τότε μεγαλύτερη είναι η νίκη και η δόξα. Έτσι, και εδώ, η αγάπη του βασιλιά μεγαλώνει από τον πόλεμο, τη νίκη και την αγάπη για τον Θεό. Η βοήθεια προέρχεται από Αυτόν, αλλά η αγάπη σου σου δίνει ειρήνη. Ακόμα κι αν άντεξες στην έρημο, ακόμα κι αν πεθάνεις από την πείνα, δεν θα βγεις έξω: γιατί δεν βγήκες για να χορτάσεις τον κόσμο, αλλά για να αναζητήσεις αιώνιες ευλογίες. Αλλά ο Θεός δεν θα σε αφήσει να πεθάνεις: Αυτός που ταΐζει πολλούς ανθρώπους στην έρημο δεν θα σε ταΐσει ούτε έναν. Ο Μπο γράφει: «Ρίξε τη λύπη σου στον Κύριο και θα σε χορτάσει». Κάποιος σκλάβος στην έρημο ήταν σιωπηλός στο κελί του και θρηνούσε βαθιά από την απελπισία του, αφού έφυγε από το κελί του και έλεγε στον εαυτό του: Ω ψυχή, μην κάθεσαι στο κρύο στο κελί σου. Κατάλαβε, ο κολικός του κακού σε λύτρωσε, για χάρη της σιωπής και της σιωπηλής προσευχής, μην αδρανείς κουβέντες, μην ακούς, άχρηστοι, κάτω από μάταια. Υπάρχει μόνο μία μάχη ενάντια στην απελπισία — ο Θεός είναι δυνατός και μπορεί να την εξοντώσει. Αυτό και άλλα πράγματα που του έδωσαν μεγάλη παρηγοριά στον ταπεινό άνθρωπο για την αδιάκοπη προσευχή του». Τελειώνοντας την ανάγνωση αυτής της διδασκαλίας, η οποία απαγορεύει πάση θυσία στους ερημίτες να εγκαταλείψουν τους τόπους των κατορθωμάτων τους, οι νέοι προχώρησαν σε μια άλλη διδασκαλία του Ιλαρίωνα του Μεγλένου, στην οποία καταγγέλλει τις παρεκκλίσεις των μοναχών από τους υψηλούς κανόνες της ζωής τους. "Είναι πραγματικά κόκκινο και άξιο πολλών επαίνου να βλέπεις έναν άνθρωπο στον κόσμο που αρνείται τον κόσμο και που είναι κόκκινος και ανοιχτόχρωμος στον κόσμο και όλα τα υπάρχοντα και να είναι μοναχός. Το βλάσφημο μαχαίρι και ο καταραμένος σκαντζόχοιρος βλέπουν τον βαθμό mnikha στον κόσμο να δέχεται και να χτίζει και να αφαιρεί πλούτη. Η απιστία για την αιώνια ζωή θα σαρώσει τη φτώχεια, που για χάρη του Χριστού υποσχέθηκε και είναι φίλος αυτού του φωτός, αλλά εχθρός του Θεού, σύμφωνα με το ρήμα του αδερφού του Κυρίου, γι' αυτό το γέλιο μπορεί να είναι δυσάρεστο, και η πίστη του Χριστού βλασφημείται για χάρη μας από αυτούς; σας βλέπουμε, γέρους και νέους, να αναζητάτε δύναμη από τον βασιλιά και από τους ευγενείς, από την φτωχή τιμή και τη λατρεία, όσο κι αν ανταλλάξετε την αιώνια ζωή, δεν θα πάρετε λιγότερη από αυτή τη ζωή και τη δόξα και την τιμή και την περιουσία μας. δώσε μας τον πλούτο και το χρυσάφι σου και δώσε σου αιώνια ζωή. Αυτό, αδέρφια, το άκουσα με τα αυτιά μου από κάποιο είδος βρωμιάς και εξεπλάγην πολύ, καθώς και η βρωμιά έλεγε για την αταξία μας και μας επέπληξε. Εμείς, αδέρφια, φοράμε την εικόνα ενός τέτοιου ενδύματος, και είμαστε συνυφασμένοι με τα γήινα πράγματα, όπως είμαστε με τον κόσμο: μεγαλώνουμε τα χωράφια, γεμίζουμε το αλώνι, στολίζουμε εκκλησίες, εκπλήσσουμε σπίτια, φέρνουμε το όνομά μας σε όλους τους ανθρώπους, σαν να είναι υπέροχο. Αλλά δεν θέλουμε να το θυμόμαστε αυτό ακόμη και στις σκέψεις μας: είμαστε χειρότεροι από τους εγκόσμιους. Κρατάμε σφιχτά τον κόσμο: αν δούμε τι είναι θαυμαστό μεταξύ των εγκόσμιων, αγωνιζόμαστε με όλη μας τη δύναμη για να είναι το ίδιο και με εμάς, και δεν θυμόμαστε τι έχουμε στην απάρνηση και την ανοχή των δικών μας και όλου του κόσμου, και που είναι στον κόσμο. Αν αυτό είναι ψέμα, ας δοκιμαστούμε, αν δεν είναι έτσι. Δεν έχουμε χωριά σαν τον κόσμο; Δεν είναι τα χωράφια και οι λίμνες και τα βοσκοτόπια του Chernechesky, τα ζώα και τα σπίτια, γερά περιφραγμένοι και φωτεινοί ναοί; Δεν έχουμε κιβωτούς που φυλάσσονται σταθερά με την περιουσία τους, όπως ο κόσμος και το νοικοκυριό; Δεν επιδεικνύουμε τους εαυτούς μας με χρυσή λάμψη και δεν χαιρόμαστε με φωτεινά άμφια και δεν μεγαλουργούμε; Δεν είμαστε γεμάτοι κοσμικές διακοπές; Δεν είμαστε εμείς που καλούμε τους πλούσιους του κόσμου και τους καθόμαστε στο δείπνο μας, θέλοντας περισσότερη τόλμη να τους έχουμε στο σπίτι; Δεν προεδρεύουμε στα μπράτσεχ τους; Δεν είναι το χέρι μας, πάνω απ' όλα οι μεγάλοι, που σηκώνει τις κούπες και τις σταυρώνει; Δεν είναι το μάτι μας που κοιτάζει όλα αυτά που κάθεται; Δεν είναι ο λαιμός μας, που κροταλίζει στους ανθρώπους στη γιορτή, και μας κάνει πολλές μομφές; Οι εραστές του Χριστού, κάνοντας την εντολή του Σωτήρος, μας καλούν στα σπίτια τους: για χάρη της προσευχής και για χάρη της ελεημοσύνης. Εμείς, που δεν κρατάμε τον βαθμό μας, θα καθίσουμε και μετά θα σηκώσουμε τα φρύδια και τον λαιμό μας, και θα τραγουδήσουμε μέχρι να γελάσουμε και να γίνουμε παιδιά, των οποίων το μεθύσι και το κοσμικό διατηρούν πολλοί, γιατί είναι βδέλυγμα: έτσι υπάρχει και μια τρελή ελπίδα μέσα μας. Η Τροία φέρνει ενοχές σε όσους τον αγαπούν: α) σωματική ασθένεια, γ) μομφή και γέλιο από έναν άνθρωπο, δ) πτώση της ψυχής και διαταραχή του νου. Γιατί λοιπόν οι κοσμικοί είναι καλύτεροι; Τίποτα. Δεν αγαπάμε τον έπαινο αλλά δεν ανεχόμαστε την μομφή; Δεν βάφουμε τον εαυτό μας με λαμπερή ρόμπα και κοσμήματα, αλλά δεν θέλουμε να τα δούμε σκισμένα στο κελί μας; Δεν είναι αυτός που το έφερε πιο αποδεκτός με αγάπη από αυτόν που ήρθε μάταια; Γιατί ασφαλίζουμε τις πόρτες των κελιών μας με σταθερές κλειδαριές; Yave, σαν να ήταν πολλοί για χάρη της περιουσίας που βρίσκεται μέσα τους. Και όπως πέθανε ένας ιερέας, πολλοί μπολίαροι παίρνουν τη θέση τους στη θέση του, πλούτη για χάρη αυτής της αξιοπρέπειας, της δόξας και της τιμής από όλους - έτσι σε εμάς τους φτωχούς συμβαίνει η ομοίωση του κόσμου: αν πεθάνω για κάποιον ηγούμενο ή εικόνα, πολλοί θα σηκωθούν από εμάς και θα προσπαθήσουν να πάρουν τη θέση του και θα κρυφτούν ο ένας από τον άλλον, αλλά όλοι ξέρουν τι υπάρχει, αλλά δεν υπάρχει. δηλητήριο θέλει να χυθεί στους ειλικρινείς. Τι είναι αυτό; Yave, για χάρη του κτήματος. Η ζωή μας αξίζει για γέλιο! Δεν υπάρχει ούτε ένας μέσα μας, ο σεβασμιότατος πατέρας, που να ζηλεύει τις καλές τους πράξεις: προσευχές και αγρυπνίες, νηστεία, έλλειμμα ονόματος, αυταπόδεικτη φτώχεια και άλλα τέτοια. Αλλά πέθανα μέσα μας σε κάποιον πλούσιο μοναχό και για αυτό έχασα την ψυχή μου, αφήνοντας πίσω την περιουσία μου, αλλά εμείς, ζηλεύοντας την καταστροφή του, θα πηδήξουμε στη θέση του και θα δημιουργήσουμε γλυκά στην καταστροφή του και θα βαλτώσουμε, αλλά ένας από τους αγίους πατέρες στη ζωή και στην πράξη, ακολουθώντας την εικόνα των θαυμάτων, δεν θέλουμε να ζηλέψουμε τη ζωή τους και τη ζήλια τους». Όταν διάβασαν αυτή την οδηγία από τον Ιλαρίωνα, επικράτησε σιωπή. Και μόνο μετά από λίγο ο Νιλ ρώτησε τον φίλο του: - Λοιπόν, Χέρμαν, μπορεί να αμφιβάλλει κανείς μετά από αυτό πόσο επιζήμιο είναι για την ψυχή ενός μοναχού να έχει κοσμικούς θησαυρούς; «Εγώ, ο Νιλ, το σκέφτηκα αυτό ο ίδιος στα βάθη της ψυχής μου, και εσύ και αυτή η ιερή γραφή με ενισχύεις ακόμη περισσότερο σε αυτήν την ευσεβή σκέψη». «Αυτό είναι απλώς λυπηρό», είπε ο Νιλ σκεφτικός μετά από λίγο: «Το λέμε αυτό εδώ, σκεφτόμαστε και η ψυχή μας μας επιβεβαιώνει το ίδιο». Αλλά δεν υπάρχει τέτοιος γέρος που θα μας εξηγούσε αυτή τη φωνή της ψυχής και θα κατεύθυνε τις σκέψεις και τις φιλοδοξίες μας προς τη σωστή κατεύθυνση, στο σωστό μονοπάτι. - Είναι αμαρτία, αδερφέ, να λες: έχουμε τον πατέρα Κασσιανό, τον πατέρα Μαρτινιανό... Ο Χέρμαν το είπε αυτό, αλλά στον τόνο των λόγων του φαινόταν να υπάρχει κάποια δυσπιστία για αυτά που έλεγε ο ίδιος. – Λες να είναι αμαρτία; – αντιτίθεσε ο Νιλ. «Αλλά ο Θεός ξέρει τι κάνει όταν βάζει ιερή δυσαρέσκεια στις ψυχές μας». Ο πατέρας Κασσιανός και ο πατέρας Μαρτινιανός είναι άνθρωποι υψηλής αγιότητας, αλλά δεν τους δόθηκε η γνώση των υψηλότερων αληθειών της σοφίας. Πέρασαν τον χρόνο τους δοκιμάζοντας και τελειοποιώντας τις μεγάλες διαθήκες του μεγάλου πατέρα και δασκάλου. κάθε ψυχή έχει τα δικά της ειδικά βασανιστήρια, και υπάρχουν βασανιστήρια για τα οποία δεν υπάρχει απάντηση στο μοναστήρι μας, και, ίσως, μέχρι στιγμής σε όλη τη Ρωσία. Υπάρχει λίγο φως στη Ρωσία, τον Χέρμαν, το φως, τη γνώση, που, σε συνδυασμό με την αγνότητα της καρδιάς, θα ανέβαζε τους ανθρώπους πάνω από τον κόσμο, υποδεικνύοντας την αληθινή διαδρομή σε όσους θέλουν να ξεφύγουν εντελώς από τον κόσμο, αλλά δεν ξέρουν πώς να αποδείξουν και να αντικρούσουν τις αμαρτωλές σκέψεις, πάθη και έλξεις του... «Μόνο εγώ πιστεύω», πρόσθεσε ο Νιλ, αφού σκέφτηκε λίγο, «Πιστεύω, νιώθω στην ψυχή μου ότι ένας τέτοιος άνθρωπος πρέπει να έρθει και θα έρθει στο μοναστήρι μας που θα μας εξηγήσει ό,τι είναι μπερδεμένο». Θα έρθει γιατί ανάμεσα σε αυτούς που έφυγαν από τον κόσμο υπάρχουν και εκείνοι που έχουν καταλάβει όλη τη σοφία της ψυχής και αυτού του κόσμου, αλλά το μοναστήρι μας, σαν άσβεστο λυχνάρι, λάμπει στη σκοτεινή Ρωσία και φέρνει κοντά του όλους όσους αναζητούν την αληθινή μοναστική ζωή... Αυτή τη φορά η συζήτηση μεταξύ των νεαρών μοναχών έληξε και δεν ξαναρχίστηκε για πολύ καιρό. Ο καθένας τους μπήκε στις σκέψεις του, στη δική του ψυχή. Όταν ξανάρχισαν την κουβέντα, συνοψίστηκε και πάλι στο ότι περίμεναν την ώρα που θα βρουν και θα καταλάβουν τον αληθινό τρόπο της μοναστικής ζωής... Σύντομα όλοι οι αδελφοί έμαθαν για τις φιλοδοξίες των νέων και, μετά από κάποιες προσπάθειες να τους ηρεμήσουν και να τους πείσουν, προσευχήθηκαν στον Θεό μόνο να τους φωτίσει. Έτσι πέρασαν λίγο παραπάνω από δύο χρόνια, και το τρίτο, εκείνος που ήταν προορισμένος να λύσει τις αμηχανίες που βασάνιζαν την ψυχή του Νείλου και να μεγαλώσει μέσα του έναν μεγάλο ασκητή της ρωσικής γης έφτασε στο μοναστήρι του Κυρίλλου. Αυτός ήταν ο Γέροντας Παΐσι Γιαροσλάβοφ, διάσημος στην ιστορία του ρωσικού ασκητισμού. Ο Πρεσβύτερος Παΐσι Γιαροσλάβοφ αναδείχτηκε στο μοναστήρι Σπασκάγια, «ό,τι είναι στην πέτρα», αλλιώς στο μοναστήρι Σπασοκάμενι. Ένας άνθρωπος ευγενικής καταγωγής, ακόμη και στην παιδική ηλικία μπορούσε να εξοικειωθεί με όλα όσα παρείχε η ρωσική εκπαίδευση εκείνης της εποχής. Από παιδί απέκτησε βαθιά αγάπη για τη βιβλιογραφία και κάθε γνώση. Μεγαλώνοντας, ο Παΐσιος, στον κόσμο του Πέτρου, ένιωσε μια έλξη για τη στοχαστική μοναστική ζωή, η οποία του έδωσε επίσης την πλήρη ευκαιρία να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη μελέτη του βιβλίου. Αυτό έκανε ο Παΐσιος. Έδωσε όρκους, όπως ήδη είπαμε, στη Μονή Σπασοκάμεννου. Η Μονή Σπασοκάμεννου εκείνης της εποχής διακρινόταν από ένα ειδικό καταστατικό, που εισήχθη από έναν ηγούμενο της από τα ανατολικά και που έδινε σε όλες τις εκφάνσεις της ζωής των μοναχών έναν βαθύτερο, υψηλότερο και πιο στοχαστικό χαρακτήρα. Ο Paisiy, με όλη τη δύναμη μιας νεαρής καρδιάς πρόθυμης για κατορθώματα, αφοσιώθηκε στα κατορθώματα που πέτυχε υπό την καθοδήγηση ανθρώπων που δοκιμάστηκαν στην πνευματική ζωή. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα τόσο υψηλό και ιερό στον κόσμο που οι άνθρωποι δεν θα ταπείνωναν και δεν θα πατούσαν κάτω από τα πόδια τους. Αυτό έγινε και εδώ. Όσο περνούσε ο καιρός, τόσο μειώνονταν όλο και περισσότερο το πνευματικό επίπεδο των μοναχών Σπασόφ. Τότε ο Παΐσιος, διατηρώντας για την ψυχή του την ευλάβεια για τις μεγάλες εντολές των δημιουργών του μοναστηριού, αποφάσισε να εγκαταλείψει τη Μονή Σπασοκάμενων. Φεύγοντας από το μοναστήρι, φυσικά θα έπρεπε να είχε προκύψει το ερώτημα για το πού να πάει, πού να βρει ένα μέρος για μια ψυχή που αναζητά χαρούμενη γαλήνη και αληθινή μοναστική ζωή. Αλλά ο γέροντας είχε μια έτοιμη απάντηση σε αυτή την ερώτηση εδώ και πολύ καιρό. Εκείνες τις μέρες, στα βόρεια της Ρωσίας, η Μονή του Αγίου Κυρίλλου φημιζόταν για την αυστηρότητα των κανόνων της και τη ζωή των μοναχών της. Εδώ αποφάσισε να κατευθύνει τα βήματά του ο διάσημος ασκητής. Αυτό που συνέβη ήταν αυτό που είχε ήδη επισημάνει ο Νιλ στη συνομιλία του με τον Χέρμαν. Η συνάντηση του Παϊσίου με αυτόν που επρόκειτο να γίνει ο πιο πιστός και πιο ζηλωτής μαθητής και φίλος του έγινε την τρίτη μέρα μετά την άφιξη του γέροντα στο μοναστήρι. Ο Νιλ έπιασε μια ματιά στον Παΐσιο την πρώτη και την επόμενη μέρα μετά την άφιξή του, αλλά αυτές τις μέρες δεν μπόρεσε να τον συναντήσει από κοντά, να μιλήσει μαζί του για να αποκαλύψει ολόκληρη την ψυχή του. Εν τω μεταξύ, η επιθυμία να το κάνει αυτό ήταν έντονη στην ψυχή του Neil. Λίγο καιρό πριν από την άφιξη του Παΐσιου, έγινε πολύς λόγος για αυτόν εδώ. Οι γέροντες, άλλοι από τους οποίους γνώριζαν προσωπικά τον ασκητή, άλλοι είχαν ακούσει πολλά για αυτόν, χάρηκαν που θα ζούσε ανάμεσά τους ένας άνθρωπος με μεγάλη σοφία, μεγάλη γνώση, σε συνδυασμό με μεγάλη αρετή. «Ρωτήστε τον Paisiy», είπαν στον Nile, «Ο Paisiy γνωρίζει όλα όσα είναι προσβάσιμα στον άνθρωπο στον κόσμο». Θα σου πει και αυτά που εμείς οι ταπεινοί δεν ξέρουμε... Και ο Νιλ αποφάσισε αποφασιστικά να ζητήσει καθοδήγηση και καθοδήγηση από τον αφιχθέντα γέροντα. Ήταν μια καθαρή φθινοπωρινή μέρα. Η Κυριακάτικη λειτουργία και μετά το γεύμα τελείωσαν και τώρα ο καθένας από τους μοναχούς μπορούσε να ξεκουραστεί. Ο Νείλος είδε τον Παΐσιο να βγαίνει από την τραπεζαρία, να κατευθύνεται μέσα από το πυκνό δέντρο προς την όχθη της λίμνης. Ο νεαρός ακολούθησε τον γέροντα. Επικράτησε μια αδιατάρακτη σιωπή στον αέρα. Η λίμνη φαινόταν να κοιμάται, να χαζεύει κάτω από τις λοξές ακτίνες του ήλιου. Ολόγυρα, κατά μήκος της όχθης της λίμνης, αισθανόταν κανείς ήδη την προσέγγιση του φθινοπώρου. Ο αέρας ήταν κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα διαφανής, σαν φθινοπωρινός, και σε αυτόν τον καθαρό, κρύο αέρα, φαινόταν με ιδιαίτερη διαύγεια κωνοφόρα δέντρα, οι λεπτές κορυφές των οποίων ήταν καθαρά και ξεκάθαρα κομμένες στον ανοιχτό ροζ ουρανό. Ο γέρος περπάτησε κατά μήκος της όχθης της λίμνης, ξετυλίγοντας κατά καιρούς τα βότσαλα που πετάχτηκαν στην ακτή με το ραβδί στο οποίο στηριζόταν. Έμοιαζε σαν να μην μπορούσε να είναι πολλών ετών. Τα μαλλιά του ήταν ακόμα σκούρα, τα μαύρα, αυστηρά και έξυπνα μάτια του φαίνονταν καθαρά και διεισδυτικά. «Ευλόγησε με, πατέρα», πλησίασε ο Νιλ. «Ο Θεός να ευλογεί», απάντησε ο γέροντας, κάνοντας το σημείο του σταυρού στον νεαρό και βάζοντας το χέρι του στο κεφάλι του. - Πώς σε λένε; «Λοιπόν ξέρω ήδη για σένα, έχω ακούσει πολλά», είπε ο Παΐσι με μια χαρούμενη τρεμάμενη φωνή. Έπειτα, παίρνοντας το κεφάλι του Νιλ με τα δύο χέρια, τον κοίταξε στα μάτια. «Άκουσα, άκουσα», πρόσθεσε, φιλώντας τον Νιλ στο μέτωπο, «ακόμα διαμαρτύρεσαι;» Διαταράσσετε την ηρεμία της ψυχής σας και ενοχλείτε τους άλλους; «Πατέρα», απάντησε ο ενθουσιασμένος Νιλ, «δεν θέλω να φέρω σε δύσκολη θέση κανέναν... «Πόνεσε η ψυχή μου στην αναζήτηση του αληθινού μονοπατιού», πρόσθεσε με τρεμάμενη φωνή και είτε επειδή ο γέροντας του φέρθηκε τόσο ευγενικά αμέσως, είτε επειδή πόνεσε πολύ η καρδιά του, απλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί και άρχισε να κλαίει. «Δεν χρειάζεται, δεν χρειάζεται, ηρέμησε, αδερφέ μου», είπε ο γέροντας, χαϊδεύοντας στοργικά το κεφάλι του Νάιλ, «είναι καλύτερα να πεις καθαρά και λεπτομερώς ό,τι ανησυχεί την ψυχή σου». Και τότε ο Νάιλ αποκάλυψε λεπτομερώς, χωρίς καμία απόκρυψη, την ανήσυχη, ψαγμένη, ανήσυχη ψυχή του στον γέροντα. Αυτός, όπως έκανε κάποτε στον Ερμάν, είπε στον Παΐσιο για τα παιδικά του χρόνια, για τα νιάτα του, για τον ερχομό του στο μοναστήρι, για τα συναισθήματα και τις αμφιβολίες που τον είχαν ήδη επισκεφτεί και τον επισκέπτονταν εδώ. Ο γέροντας, καθισμένος σε μια ψηλή πέτρα που στεκόταν κοντά στην ακτή, άκουγε τον νεαρό μοναχό με ιδιαίτερη, αυστηρή προσοχή. Μερικές φορές τα φρύδια του ενώνονταν κοντά και μια βαθιά ρυτίδα βρισκόταν στο καθαρό, ψηλό φρύδι του, ενώ τα μάτια του είχαν κάποια ακατανόητη, μυστηριώδη έκφραση: είτε χαρά, είτε κάποιο είδος απόκοσμης λύπης έλαμψε μέσα τους. Και όταν τελείωσε ο Νείλος, τότε ο Παΐσιος άρχισε να μιλάει. Μιλούσε με ήσυχη, γεμάτη ψυχή φωνή και τα λόγια του ήταν ξεκάθαρα, σταθερά και πειστικά. Ο Παΐσι είπε στον νεαρό μοναχό τι είχε συμβεί στη Ρωσία πριν από εκείνη την εποχή, πώς οι άνθρωποι σκέφτονταν, πίστευαν, έβλεπαν την πίστη τους και τι τους υποχρεώνει να κάνουν. Στην αρχή, ακούγοντας τα λόγια του Παΐσιου, ο νεαρός μοναχός δεν κατάλαβε αν ο γέροντας απαντούσε στα λόγια του, στις επώδυνες ερωτήσεις του ή απλώς μιλούσε για οικοδόμηση. Αλλά όσο προχωρούσε η ομαλή, ήρεμη ομιλία του ευφυούς, πολυδιαβασμένου γέρου, τόσο περισσότερο ο Νιλ καταλάβαινε ότι αυτός ο λόγος τον εννοούσε. Πριν από τον Νείλο, από τα λόγια του γέροντα, η εικόνα της ψυχικής ζωής της Ρωσίας σε προηγούμενες περιόδους άρχισε να αναδεικνύεται όλο και πιο ξεκάθαρη, και ξαφνικά είδε ότι αυτό που τον ανησυχεί, τα αιτήματα, οι φιλοδοξίες, οι αμηχανίες του - όλα αυτά υπαγορεύονται από ολόκληρη την προηγούμενη ψυχική ζωή του ρωσικού λαού, απορρέουν από τον εαυτό τους και όχι σήμερα ή αύριο μπορεί να καλύψει ολόκληρες μάζες ανθρώπων... Ας σταματήσουμε επίσης για να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στην τύχη του διαφωτισμού της ρωσικής κοινωνίας εκείνων των ημερών. Τότε η μελλοντική ζωή εκείνου που οι μεταγενέστεροι ονόμασαν δικαίως «ο μεγάλος γέρος» θα είναι πιο ξεκάθαρη και κατανοητή σε εμάς. Τα πρώτα βήματα του ρωσικού διαφωτισμού ανάγονται στην εποχή που η πίστη του Χριστού μεταφέρθηκε στη Ρωσία από το μακρινό Βυζάντιο. Μαζί με τη χριστιανική πίστη, οι Ρώσοι έλαβαν από τους Έλληνες τις πρώτες απαρχές του διαφωτισμού. Φυσικό είναι βέβαια να μας ήρθε με τη μορφή και με τη σκηνοθεσία που του ήταν χαρακτηριστικό στην πατρίδα του. Εν τω μεταξύ, ήταν ακριβώς αυτή την εποχή που ο ελληνικός διαφωτισμός απομονώθηκε μέσα σε ένα αυστηρά θρησκευτικό πλαίσιο και είχε αποκλειστικά θρησκευτικό χαρακτήρα. Έτσι, από την πρώτη κιόλας φορά η ρωσική εκπαίδευση προοριζόταν να γίνει θρησκευτική. Εδώ πρέπει επίσης να προσθέσουμε ότι οι Έλληνες μοναχοί, δηλαδή οι κληρικοί, το έφεραν στη Ρωσία. Ο κλήρος εισήγαγε έτσι τον διαφωτισμό για πρώτη φορά. έμεινε στα χέρια του. Τα πρώτα σχολεία που ιδρύθηκαν στη Ρωσία, στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ, ιδρύθηκαν σε μοναστήρια. οι δάσκαλοί τους ήταν επίσης «άνθρωποι πνευματικής βαθμίδας». Φυσικά, προσπάθησαν να στρέψουν την προσοχή των μαθητών τους αποκλειστικά στον θρησκευτικό και ηθικό τομέα. άλλοι τομείς της ζωής ήταν σκοτισμένοι και έμοιαζαν να μην υπάρχουν καθόλου. Εξάλλου, τα βιβλία από τα οποία γινόταν η εκπαίδευση είχαν αποκλειστικά εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Τα πήραν βέβαια από την Ελλάδα, όπου τότε όλη η λογοτεχνία είχε θρησκευτική χροιά. Έτσι, από τις πρώτες κιόλας μέρες, η μόρφωση και ο διαφωτισμός στη Ρωσία απέκτησε αυστηρά θρησκευτικό, και ακόμη περισσότερο, αυστηρά εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Φυσικά, δεν θα μπορούσε να υπάρχει τίποτα ενοχλητικό σε αυτό εάν ο ρωσικός λαός την εποχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού ήταν περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένος, είχε τη δική του εθνική λογοτεχνία, τη δική του άποψη για τα πράγματα, μια λογική ικανότητα να διακρίνει το ουσιαστικό από το ασήμαντο, το αναμφισβήτητο από το αμφιλεγόμενο. Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Ο ρωσικός λαός εκείνη την εποχή ήταν νοερά βρέφη και δεχόταν τα πάντα με κυριολεκτική, χονδροειδή μορφή, αντιλαμβανόμενος τα πάντα από μια καθαρά εξωτερική οπτική, χωρίς να προσπαθεί να διεισδύσει στα βάθη, χωρίς καν να το υποψιάζεται. Έτσι αντιμετώπισε τον διαφωτισμό. Όλα όσα έφεραν από την Ορθόδοξη Ανατολή θεωρούνταν η αδιαμφισβήτητη αλήθεια. Σύμφωνα με αυτό, τα καθήκοντα του διαφωτισμού που έφερε από εκεί έγιναν κατανοητά. Στόχος της ζωής πρέπει να είναι η σωτηρία της ψυχής, ο δρόμος προς αυτό είναι η θρησκευτική και ηθική βελτίωση. Και αυτή η θρησκευτική και ηθική βελτίωση, κατά τη γνώμη των αρχαίων Ρώσων Χριστιανών, είναι δυνατή μόνο διδάσκοντας εκείνες τις αλήθειες που έχουν ήδη γίνει ιδιοκτησία της Ορθόδοξης Ανατολής. Αυτές οι αλήθειες περιέχονται και καταγράφονται σε εκείνα τα βιβλία που έφεραν από εκεί. Επομένως, η ύψιστη σοφία ενός Χριστιανού πρέπει να είναι να μπορεί να διαβάζει αυτά τα βιβλία και να τα γνωρίζει όσο το δυνατόν περισσότερο. και επειδή υπάρχουν πολύ λίγα βιβλία, ένας φωτισμένος χριστιανός πρέπει να μάθει να αντιγράφει και να ξαναγράφει ιερά βιβλία. Αυτά ήταν τα καθήκοντα που έθεσαν οι σύγχρονοι συνειδητοί άνθρωποι για τον αρχαίο ρωσικό διαφωτισμό. Η εκπαίδευση περιορίστηκε έτσι σε απλές σπουδές βιβλίων: στην ικανότητα ανάγνωσης και αντιγραφής, και μάλιστα κυρίως σε αυτό το τελευταίο. Φυσικά, όταν τέθηκαν τόσο στενοί στόχοι για τη φώτιση, δόθηκε τέλος σε κάθε διανοητική ανάπτυξη, στη δυνατότητα κάθε ζωντανής σκέψης. Πράγματι, τι πρέπει να μάθετε όταν όλα είναι γνωστά στην ανατολή; Ποιο δικαίωμα έχει καμιά αμφιβολία ή σκέψη όταν τα βιβλία που φέρθηκαν από την Ανατολή περιέχουν όλη την αλήθεια, και επιπλέον στην πιο αγνή, αδιαμφισβήτητη μορφή; Γενικά, για τον αρχαίο Ρώσο γραφέα, το γράμμα αυτού που γράφτηκε ήταν το μέτρο της αλήθειας και κάθε σκέψη που δεν έβρισκε επιβεβαίωση στην επιστολή ήταν αμαρτωλή. Ήταν δυνατό να πιστεύει κανείς μόνο σε ό,τι και πώς γράφτηκε στα βιβλία, αλλά ο έλεγχος αυτού ακριβώς του πράγματος, ακόμη και ο έλεγχος του με όσα γράφτηκαν σε άλλο βιβλίο, θεωρήθηκε επικίνδυνος για την καθαρότητα της πίστης. Και σιγά σιγά, το γράμμα και το βιβλίο άρχισαν να αποκτούν κάποιο ιδιαίτερο, άκρως θρησκευτικό, ιερό, καθοριστικό νόημα στα μάτια του ρωσικού λαού. Όλες οι αλήθειες, όλες οι «απόψεις», ανεξάρτητα από το πόσο δίκαιες φαινόταν να συλλογίζονται, έπρεπε να υποκύψουν μπροστά στο γράμμα. Θα μπορούσαν να θεωρηθούν χρήσιμες για τη ρωσική κοινωνία εκείνης της εποχής τέτοιες απόψεις για τα καθήκοντα της εκπαίδευσης, για εκείνα τα χαρακτηριστικά στα οποία έπρεπε οπωσδήποτε να είναι διαφορετική; Φυσικά και όχι. Η παλιά ρωσική κοινωνία, που αποκτούσε πληροφορίες διαβάζοντας, απομνημονεύοντας και αντιγράφοντας βιβλία, δεν μπορούσε να χρησιμοποιήσει αυτές τις πληροφορίες, αφού, πρώτα απ 'όλα, δεν είχαν καμία εσωτερική ενότητα. Τότε δεν υπήρχε προκαθορισμένο σχέδιο ανάγνωσης. ό,τι ήρθε στο χέρι διαβάστηκε. Αλλά θα μπορούσατε να συναντήσετε δύο βιβλία κοντά που δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Και έτσι, οι ετερογενείς πληροφορίες που ελήφθησαν σε διαφορετικούς χρόνους, χωρίς κανένα σύστημα, βρισκόταν, θα λέγαμε, στην επιφάνεια της ρωσικής ψυχής, χωρίς να διεισδύσουν στην ίδια την ψυχή, χωρίς να την κάνουν να τρέμει, να ζήσει, χωρίς να μετατραπεί στους ζωογόνους χυμούς που είναι απαραίτητοι για την πνευματική ζωή. Έπειτα, η δουλική λατρεία του γράμματος αποθανάτισε την αρχαία ρωσική γραφή για μεγάλο χρονικό διάστημα, στέλνοντάς την στον άκαρπο δρόμο της αντιγραφής βιβλίων που λίγοι άνθρωποι κατανοούσαν στην πραγματική τους ουσία. Δεδομένου ότι όλα τα βιβλία θεωρούνταν αδιακρίτως «θεϊκά», το έργο του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα ήταν να συγκεντρώσει όσο το δυνατόν περισσότερα αποσπάσματα από πολλά διαφορετικά άλλα στο δικό του βιβλίο. Όσα περισσότερα κατάφερνε να συγκεντρώσει κάποιος, τόσο περισσότερο σεβασμό απολάμβανε στα μάτια των συγχρόνων του. Εμφανίστηκαν, λοιπόν, εκείνες οι «συνδιότητες», ή απλώς συλλογές, που χαρακτηρίζουν τη λογοτεχνία μας ακόμη και μέχρι τον 17ο αιώνα. Οι συλλογές κόπηκαν όλες σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο. Ο αντιγραφέας, ψαχουλεύοντας διάφορα έργα των αγίων πατέρων ή κάποιων άλλων εκκλησιαστικών συγγραφέων, διάλεξε από αυτά ό,τι του φαινόταν σημαντικό ή εποικοδομητικό από κάποια άποψη. Έτσι, ήταν αδύνατο να περιμένει κανείς εσωτερική ενότητα, οποιαδήποτε ενιαία συνδετική σκέψη στα αποσπάσματα που ήταν μέρος της ίδιας συλλογής. Φυσικά, τέτοιες συλλογές δεν θα μπορούσαν να ωφελήσουν ιδιαίτερα τον απλό αναγνώστη, αφού ο ίδιος έπρεπε να προσδιορίσει σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση τη σημασία αυτού ή του άλλου αποσπάσματος ή ακόμα και το νόημά του. Ο τυφλός, δουλικός θαυμασμός για την επιστολή, για την αυθεντία οποιουδήποτε βιβλίου είχε επίσης αυτή την πολύ καταστροφική συνέπεια ότι, μαζί με εκκλησιαστικά και θρησκευτικά έργα που άξιζαν πραγματικά προσοχή, που ήταν πραγματικά χρήσιμα από κάποια άποψη, πολύ συχνά συναντούσε κανείς βιβλία με απόκρυφο περιεχόμενο, δηλαδή προφανώς θρυλικά, χωρίς την αξία της αλήθειας. Τέτοια βιβλία την εποχή της μεταφοράς του Χριστιανισμού σε εμάς μοιράστηκαν στο Βυζάντιο και από εκεί ήρθαν σε εμάς μαζί με άλλα «θεϊκά συγγράμματα». Επιπλέον, μαζί με τα απόκρυφα έργα στην αρχαία ρωσική γραφή, υπήρχαν έργα που ήταν εντελώς απάτη. Το γεγονός είναι ότι οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς αποφάσισαν μερικές φορές ακόμα να εμπιστευτούν το μυαλό τους και έγραφαν μόνοι τους, αλλά δεν είχαν την αποφασιστικότητα να περάσουν το έργο τους ως δικό τους. Και έτσι, για να κρύψουν τη συγγραφική τους τόλμη, έκαναν ψευδείς επιγραφές σε τέτοιες συλλογές ότι τα αποσπάσματα έγιναν «από τους αγίους πατέρες» ή «επιλέχθηκαν και συλλέχθηκαν από τις θείες γραφές» ή αντιπροσωπεύουν «τα λόγια των ψυχοβοηθών αγίων πατέρων εκλέχθηκαν από πολλούς και λίγους». Εν τω μεταξύ, οι Ρώσοι ευσεβείς αναγνώστες πίστευαν εξίσου τόσο τα απόκρυφα γραπτά όσο και τις κατασκευές των ανίδεων συμπατριωτών τους ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια - και όλα αυτά επειδή μπροστά τους υπήρχε ένα «βιβλίο», στο αλάθητο του οποίου όλοι έπρεπε να πιστέψουν. Επιπλέον, τα απόκρυφα και πλαστά έργα βρήκαν ακόμη μεγαλύτερη κατανομή μεταξύ των αναγνωστών σε σύγκριση με τα γνήσια θρησκευτικά κείμενα. Αυτό εξηγήθηκε από το απλό γεγονός ότι τα απόκρυφα βιβλία γράφτηκαν σε μια ζωντανή, υπέροχη, ενδιαφέρουσα γλώσσα και τα πλαστά έργα παρουσιάζονταν πιο απλά, πιο ξεκάθαρα και πιο προσιτά στην κατανόηση του απλού Ρώσου αναγνώστη... Ποιος θα καθορίσει την πλήρη έκταση της ζημιάς από αυτό για την τότε ρωσική κοινωνία, που σιωπηλά, τυφλά πίστευε στην αδιαμφισβήτητη αλήθεια όλων των γραμμένων και ταυτόχρονα ποιος θα αρνηθεί ότι για τη σωτηρία της κοινωνίας χρειαζόταν και έπρεπε να εμφανιστεί ένα νέο ρεύμα ζωντανής σκέψης, που θα χώριζε το αληθινό από το αναληθές, το συζητήσιμο από το αναμφισβήτητο! Αλλά η δουλική λατρεία της συγγραφικής επιστολής, η εσφαλμένη κατανόηση των καθηκόντων του διαφωτισμού και η αποφασιστική καταστολή οποιουδήποτε υπαινιγμού ζωντανής, συνειδητής σκέψης ήταν ιδιαίτερα καταστροφικές, καθώς με αυτόν τον τρόπο υποστηρίχθηκε και ενισχύθηκε η μονόπλευρη κατανόηση της χριστιανικής θρησκείας στους ανθρώπους. Πρέπει να σημειωθεί ότι η υπέρτατη θρησκεία του πνεύματος και της αγάπης δεν έγινε κατανοητή από τον ρωσικό λαό από την αρχή. Οι λόγοι για αυτό είναι ποικίλοι. Πρώτα από όλα, στο ίδιο το Βυζάντιο αυτή την εποχή, ως συνέπεια της πολιτικής και ηθικής φθοράς και φθοράς, βασίλευε μια τυπική κατανόηση της χριστιανικής πίστης. Αδιαφορώντας για οποιαδήποτε θρησκεία εκείνη την εποχή, οι Έλληνες προτιμούσαν τη μορφή από το περιεχόμενο, την τελετουργία από το αληθινό πνεύμα της θρησκείας. Και όσο πολύ διατεθειμένος κι αν ήταν ο Έλληνας κλήρος που μας έφερε την πίστη του, δεν μπορούσαν παρά να απορροφήσουν τα τότε χαρακτηριστικά της εθνικότητάς τους. Επιπλέον, οι Ρώσοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν τους πρώτους βοσκούς τους, τους Έλληνες, έτσι ώστε ακόμη κι αν άρχιζαν να εξηγούν την υπέρτατη εσωτερική ουσία του Χριστιανισμού, δεν θα γίνονταν κατανοητοί. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Ρώσοι ήταν εξαιρετικά μη ανεπτυγμένοι, τόσο διανοητικά όσο και πνευματικά, και ήταν πιο ικανοί να κατανοήσουν την εξωτερική πλευρά της θρησκείας. Και ως αποτέλεσμα της συρροής όλων αυτών των δυσμενών περιστάσεων, ήταν ότι οι απλοί άνθρωποι εσωτερίκευσαν στις ψυχές τους την εξωτερική πλευρά, το εξωτερικό περίβλημα της χριστιανικής θρησκείας, που ήταν πιο προσιτό σε αυτούς. Για αυτόν, ο Χριστιανισμός από την πρώτη στιγμή έγινε απλώς μια συλλογή τελετουργιών. Η περαιτέρω ζωή του ρωσικού λαού, τόσο εσωτερική όσο και πολιτική, δεν παρείχε ευνοϊκές συνθήκες ώστε η εσωτερική ουσία της πίστης του Χριστού και το πνεύμα της να γίνουν πιο προσιτά στην κατανόησή τους. Κατά τη διάρκεια της περιόδου του απανάζ, υπήρξαν ατελείωτες αναταραχές και διχόνοιες, οι οποίες εμπόδισαν τους Ρώσους να ασχοληθούν με ζητήματα ανώτερα από την υπερηφάνεια. Μετά ήρθε ο τρομερός μογγολικός ζυγός. Ίσως τα βάσανα που έφερε μαζί του αυτός ο ζυγός θα μπορούσε να στρέψει την προσοχή στην εσωτερική πλευρά της διδασκαλίας του Χριστού, που διακήρυξε την αγάπη, αλλά στην ίδια τη Ρωσία δεν υπήρχε κανένα μέσο για να συμβεί αυτό. Αυτό που χρειαζόταν ήταν σχολεία, φωτισμένοι ποιμένες-δάσκαλοι και γενικά μια σωστή οργάνωση εκπαίδευσης και διαφώτισης, αλλά αυτό ακριβώς δεν υπήρχε. Εδώ εκδηλώνεται η κύρια βλάβη του τυφλού θαυμασμού για το γράμμα του βιβλίου. Η ίδια η φώτιση, κατανοητή στη μελέτη της επιστολής, δεν έδωσε στους ανθρώπους τίποτα δικό της για να οδηγήσει σε μια ζωντανή, ενεργή πίστη στον Θεό. Ταυτόχρονα, απαγορευόταν αυστηρά να ακούτε οτιδήποτε έξω. κάθε ιδιωτική γνώμη που δεν έβρισκε επιβεβαίωση στο γράμμα των βιβλίων θεωρούνταν απαγορευμένη και αμαρτωλή. Όλα αυτά απομακρύνθηκαν από την αληθινή, εσωτερική ουσία της θρησκείας του Χριστού, σε καμία περίπτωση δεν μας έφεραν πιο κοντά σε αυτήν και υποστήριξαν πλήρως την άποψη του λαού για τη θρησκεία ως σύνολο τελετουργιών. Και πράγματι, μέχρι τον 15ο αιώνα, μια τέτοια άποψη είχε αναπτυχθεί τόσο πολύ στη ρωσική κοινωνία που οι Ρώσοι άρχισαν να θεωρούν τις διαφορές στα τελετουργικά ως λάθη στα πιο ουσιαστικά δόγματα. Το να αλλάξουν ή να προσθέσουν έστω και ένα μικρό γιώτα στις τελετουργίες τους φαινόταν η μεγαλύτερη αμαρτία. Όποιος παρέκκλινε έστω και λίγο από τους άλλους κατά την εκτέλεση του τελετουργικού θεωρούνταν αιρετικός. Και δεν ήταν μόνο οι απλοί άνθρωποι που το σκέφτηκαν. Το σκέφτηκαν ιερείς, επίσκοποι, μητροπολίτες, βογιάροι, πρίγκιπες - με μια λέξη, όλοι όσοι οργάνωσαν και διηύθυναν τη ζωή των ανθρώπων. Ίσως η αναγνώριση μιας εξωτερικής πλευράς στον Χριστιανισμό δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί επιβλαβής για εκείνη την εποχή, αν δεν είχε επηρεάσει την ηθική ζωή. Στο μεταξύ, δυστυχώς, αυτό είναι που παρατηρήθηκε. Όποιος κοιτάζει το ευαγγέλιο μόνο απ' έξω θα θεωρήσει αρκετά αρκετό για έναν Χριστιανό να εκπληρώνει μόνο εξωτερικές οδηγίες. Πράγματι, έτσι ήταν στην αρχαία Ρωσία: οι άνθρωποι επισκέπτονταν εκκλησίες, άναβαν συχνά κεριά, άκουγαν θείες λειτουργίες, αλλά σχεδόν κανείς δεν σκέφτηκε την εκπλήρωση των ηθικών διαθηκών του Χριστού, την εντολή Του για αγάπη και ατελείωτη βελτίωση και δεν το σκέφτηκε γιατί δεν υποψιαζόταν καν την ύπαρξη μιας τέτοιας πλευράς στον Χριστιανισμό. Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι ξεκάθαρο σε ποια ψυχική και ηθική δυστυχία βρισκόταν η αρχαία Ρωσία: στερημένη από κάθε φως, δεν μπορούσε να το λάβει, αφού δεν της επιτρεπόταν να εγκαταλείψει τα όρια της επιστολής, που δέσμευε τα πάντα και σκότωσε τα πάντα. Για μια ζωντανή ψυχή, που αγωνίζεται για τον Θεό, για άμεση ένωση μαζί Του σε πνεύμα και αγάπη, ήταν σαν να είχε δημιουργηθεί μια φυλακή: ανάμεσα στην ψυχή και τον Θεό, φρουρούσαν οι πολύσοφοι γραμματείς, που σημάδεψαν την παραμικρή εκδήλωση μιας ζωντανής σκέψης, ένα ζωντανό συναίσθημα με το όνομα της αμαρτίας. Φυσικά, σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η ζωή έπρεπε να παγώσει, να καταρρεύσει και να αρχίσει να φθείρεται. Αυτό το φαινόμενο παρατηρείται όπου η μορφή, η εξωτερική πλευρά, αρχίζει να κυριαρχεί στη ζωή. Το ίδιο θα έπρεπε να είχε συμβεί και στην πραγματικότητα να συνέβαινε στην αρχαία ρωσική ζωή. Θα μπορούσε όμως μια ζωντανή ψυχή να επιτρέψει στον εαυτό της να υποδουλωθεί ολοκληρωτικά; Φυσικά και όχι. Ακόμα κι αν, συνειδητά ή ασυνείδητα, της σφυρηλατούσαν δεσμά, έβαζαν φραγμούς ανάμεσα σε αυτήν και στον Ζωντανό Θεό, αργά ή γρήγορα έπρεπε να νιώσει το αβάσταχτο φορτίο τους και, αν οι καλούμενοι για δάσκαλοι της ζωής δεν μπορούσαν να την οδηγήσουν, τότε θα ήθελε να έρθει η ίδια στον Χριστό. Και όσο πιο αγνή και ανώτερη ήταν η ψυχή, τόσο πιο δυνατή θα έπρεπε να είχε μιλήσει μέσα της μια τέτοια επιθυμία. Ένας από αυτούς που διψούσαν για άμεση γνώση του Ζωντανού Θεού ήταν η ψυχή του Νείλου. Ο Παΐσιος τα εξήγησε όλα αυτά στον Νιλ, καθισμένος σε μια πέτρα δίπλα στην κοιμισμένη λίμνη. Και τότε όλα έγιναν ξεκάθαρα στον νεαρό μοναχό στις ορμές και τις αναζητήσεις του, και ταυτόχρονα φάνηκε και το υψηλό καθήκον που του επέβαλε η ζωή. «Μην εγκαταλείπεις, αδελφέ, την αναζήτησή σου για τον Ζωντανό Θεό», είπε ο Παΐσιος, «μην την σβήσεις μέσα σου». Αυτή η ψυχή, χωρισμένη από τον Θεό από το σκοτάδι μας, μίλησε μέσα σου. Κι αν θέλεις να δεις την εικόνα του Θεού μέσα σου, αν θέλεις να έρθεις στον Θεό, ακολούθησε τον δρόμο που σου δείχνει η ψυχή σου... Μάθε όμως, αδελφέ μου, ότι αυτό δεν είναι απαραίτητο μόνο για σένα. Αυτός ο στεναγμός που ακούστηκε στην ψυχή σου, πιστεύω, ακούγεται σε εκατοντάδες, σε χιλιάδες άλλες ψυχές που επίσης αναζητούν τον Θεό. Η Ρωσ, συντετριμμένη από την άγνοια, δεν τους συναντά στα μισά, αλλά, αντίθετα, τους συνθλίβει η ίδια. Λοιπόν, αν οι ζωντανές ψυχές δεν μπορούν να αντέξουν την καταπίεση, τι εάν οι γιοι της εκκλησίας δεν βρουν τη λύση στις αναζητήσεις τους, δεν θα τολμήσουν να εγκαταλείψουν την εκκλησία της μητέρας τους και, με δικό τους κίνδυνο, στην έρημο της αυτοβούλησης, να αναζητήσουν τον αληθινό Θεό και την αληθινή πίστη, τον αληθινό τρόπο να Τον λατρεύουν... Φοβάμαι αυτό, έτσι και είναι ήδη... Θα το μάθετε μόνοι σας αργότερα, και τώρα δεχτείτε την αδελφική συμβουλή μου προς εσάς: εμπιστευτείτε τη φωνή της ψυχής σας περισσότερο από τους ανθρώπους, αναζητήστε τον Ζωντανό Θεό, πιστέψτε τις γραφές, περιέχουν τα λόγια της αιώνιας ζωής, αλλά να ξέρετε ότι δεν είναι όλα θεϊκά. εξερευνήστε τα, διαχωρίστε σε αυτά το σωστό από το λάθος, το αληθινό από το αναληθές... Και όταν αισθάνεστε σταθεροί στις απόψεις σας, πείτε τους και για τα δύο, καλέστε τους στη ζωή, στο φως, στη γνώση, απομακρύνετέ τους από το σκοτάδι, γιατί όπου υπάρχει σκοτάδι, όπου υπάρχει στασιμότητα, υπάρχει θάνατος για την ψυχή που αναζητά τον Ζωντανό Θεό... «Και τώρα», πρόσθεσε ο Παΐσιος, «ο Κύριος να σε ευλογεί· ήρθε η ώρα να πάω στο κελί μου: ευτυχώς, σύντομα θα ανακοινώσουν τα καλά νέα. Ελάτε να με δείτε. Θα το πω στον πατέρα Κασσιανό και θα σας επιτρέψει να με επισκεφτείτε, έναν αμαρτωλό... Σε αυτό το σημείο η συζήτηση μεταξύ του νεαρού και του γέρου διεκόπη. Ο Νιλ είχε ακόμα κάποιες αναπάντητα ερωτήσεις, αλλά αυτό που του αποκαλύφθηκε από τη συνομιλία με τον Παΐσιο ήταν μια μεγάλη αποκάλυψη για αυτόν. Συχνά ένας άνθρωπος κρύβει ένα ολόκληρο σμήνος συναισθημάτων και σκέψεων στην ψυχή του για χρόνια. Του είναι ασαφείς, αφού δεν έχει λέξεις που να τις εκφράζουν, καμία γνώση της ζωής που να εξηγεί την προέλευση και το νόημά τους. Και ξαφνικά υπάρχει ένας άλλος άνθρωπος που έχει και έτοιμα, κατάλληλα λόγια και επαρκή γνώση της ζωής. Τότε τα συναισθήματα και οι σκέψεις κάποιου γίνονται ξαφνικά κατανοητά και ξεκάθαρα στο άτομο. Νιώθει ότι ένας ολόκληρος νέος κόσμος ανοίγεται ξαφνικά μπροστά του, μπροστά στο πνευματικό του βλέμμα. Τι χαρά τότε γεμίζει την ψυχή του!.. Ο Νιλ βίωσε το ίδιο μετά τη συνομιλία του με τον γέροντα. Τα λόγια του Παΐσιου του αποκαλύφθηκαν. Σαν μαγεμένος, περπάτησε εκείνη τη μέρα κατά μήκος της όχθης της μαγευτικής ήρεμης λίμνης, πιο συχνά, ακούγοντας τον μυστηριώδη θόρυβο των κορυφών των δέντρων, το μετρημένο, διακοπτόμενο χτύπημα των δρυοκολάπτων. Και όταν ήρθε το βράδυ και ο «κανόνας» έφυγε, δεν μπορούσε παρά να μοιραστεί τη χαρά του με τον Χέρμαν. Ο Χέρμαν άκουσε τον φίλο του σιωπηλά, με βαθιά προσοχή, και μετά είπε με ενθουσιασμό: – Ο Θεός δεν ξεχνά το μοναστήρι του σεβαστού πατέρα μας Κυρίλλου. Ήταν Αυτός, ο Μέγας, που μας έστειλε αυτόν τον σοφό... Ρώτησες, Νηλ, τον Γέροντα Παΐσιο για το αν είναι δυνατόν τα μοναστήρια να έχουν χωριά και χωράφια και ποια είναι η αληθινή εικόνα του μοναχισμού; «Μίλησα, Χέρμαν, στον Γέροντα Παΐσιο για όλα όσα είχα στην ψυχή μου. Αλλά ο γέρος δεν πρόλαβε να απαντήσει σε όλες τις μπερδεμένες ερωτήσεις μου... - Μίλα μου και μετά θα μου πεις. - Θα μιλήσω αδερφέ. Ο π. Κασσιανός θα μου δώσει την άδεια του ηγουμένου του, και θα επισκέπτομαι τον γέροντα όσο πιο συχνά γίνεται... Η ψυχή μου νιώθει ότι αυτός είναι ένας άνθρωπος με μεγάλη αγιότητα και σοφία και μπορώ να μάθω πολλά από αυτόν... Την επόμενη μέρα, ο Κάσιαν κάλεσε τον Νιλ στη θέση του. Αφού έκανε μια προσευχή, κάθισε και έβαλε τον υφιστάμενο αδελφό του να καθίσει. «Ο νέος μας αδελφός, ο Γέροντας Παΐσιος, μου είπε», άρχισε ο ηγούμενος, «ότι θέλει να σε πάρει υπό την υπακοή και την ηγεσία του». Ο Νιλ δεν ήξερε πώς να χαρεί με αυτά τα νέα: είχε περάσει σχεδόν όλη τη νύχτα το προηγούμενο βράδυ χωρίς ύπνο. γονατιστός μπροστά στην εικόνα, προσευχήθηκε να μην τον εγκαταλείψει η καθοδηγητική χείρα του Γέροντα Παΐσιου και να τον οδηγήσει στο μονοπάτι στο οποίο παρασύρθηκε ακαταμάχητα η ψυχή του νεαρού μοναχού. «Ο πρεσβύτερος μου είπε επίσης», συνέχισε ο Κασσιανός, «ότι θα ήθελε να μιλάει μαζί σου πιο συχνά στο κελί του, για να σε διδάσκει ιδιωτικά τις αλήθειες της πίστης και της λογικής... Έτσι δεν αντέκρουσα τον Παΐσιο...» - Σώσε σε, Κύριε, πατέρα... «Αν και παραβιάζει ελαφρώς τη διαθήκη του μεγάλου πατέρα και δασκάλου μας», συνέχισε εν τω μεταξύ ο Κασσιανός, «ωστόσο, από μεγάλη ανάγκη, για λόγους πνευματικής διδασκαλίας, μπορείς... Είπα στον γέροντα για τη δουλειά σου στην αντιγραφή βιβλίων... Μίλησα, όπως ο πατέρας Μαρτινιάν, και όλοι σε επαινούν για την επιμέλεια και την επιμέλειά σου... - Για τη δόξα του Θεού, γιε μου. Απλά μην είσαι περήφανος... «Και στις σκέψεις μου, πατέρα, δεν τολμώ», απάντησε ταπεινά ο Νιλ, «ο έπαινος για μένα δεν οφείλεται αποκλειστικά στα πλεονεκτήματά μου...» Την ίδια μέρα, ο Νιλ, εκμεταλλευόμενος μισή ώρα ελεύθερη από τη δουλειά, μπήκε στο κελί του πατέρα Παΐσιου. – Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας! - είπε, σταματώντας στην πόρτα που ήταν γραμμένος ένας σταυρός. - Αμήν! - ήρθε η απάντηση, - μπες, αδερφέ. Εσύ είσαι, Νιλ; «Είμαι, πάτερ», απάντησε ο μοναχός με τρεμάμενη φωνή, περνώντας ευλαβικά το κατώφλι του κελιού του γέροντα. Το κελί της Παΐσιας με εξέπληξε με την αθλιότητα και ταυτόχρονα την τακτοποίηση και την καθαριότητά του. Ο Νιλ γνώριζε ήδη αυτό το κελί. Εκεί ζούσε ο πατήρ Dosifey Nevedomitsyn, ζηλωτής υπερασπιστής των διαθηκών του Αγίου Κυρίλλου. Υπήρχε μια υπέροχη εικονοθήκη στη γωνία. μπροστά του ένα αναλόγιο με ένα επιτραχήλιο, έναν σταυρό και ένα Ευαγγέλιο. Απέναντι από έναν τοίχο στεκόταν ένα άθλιο κρεβάτι, καλυμμένο με ένα μακρόστενο κομμάτι ύφασμα. Στην κορυφή του κρεβατιού απλώστε ένα μαξιλάρι καλυμμένο με μια καθαρή μαξιλαροθήκη. Απέναντι στον άλλο τοίχο στεκόταν ένα απλό τραπέζι, που έκοψε ο ίδιος ο Δοσιφέι, και δίπλα του δύο απλά σκαμπό για να καθίσετε. Υπήρχαν βιβλία διαφορετικού πάχους στο τραπέζι και σε ένα από τα σκαμπό. Αυτή ήταν η εξαιρετικά απλή και απλή διακόσμηση του κελιού του γέροντα. Αλλά από τα παράθυρά του υπήρχε μια υπέροχη θέα. Το κελί βρισκόταν κάπως σε ένα λόφο και επομένως πίσω από το αλσύλλιο, πίσω από τα κωνοφόρα δέντρα που απλώνονταν αυστηρά στον ουρανό, ήταν ορατή η γαλάζια επιφάνεια της λίμνης και πίσω της, σαν γίγαντας που φρουρούσε όλη τη γύρω περιοχή, φαινόταν το όρος Maura, πυκνά καλυμμένο με θάμνους φυτών. Ο Νιλ, του οποίου η τρυφερή ψυχή τραβούσε ακαταμάχητα κάθε τι όμορφο, δεν μπορούσε παρά να στρέψει το θαυμαστικό του βλέμμα στα παράθυρα. Ο Παϊσί το παρατήρησε αμέσως. «Τι, αδελφέ Νιλ», είπε, ευλογώντας τον, «θαυμάζεις την ομορφιά του κόσμου που δημιούργησε ο Θεός;» - Ναι, πατέρα. Πολύ υπέροχη φύση στα προστατευόμενα από τον Θεό μέρη μας. «Και είναι έτσι παντού», είπε σκεπτικά ο Παϊσί και μια θλιβερή απόχρωση έγινε αμέσως αντιληπτή στη φωνή του, «είναι έτσι παντού· μόνο οι άνθρωποι συννεφιασμένοι από πάθη δεν το βλέπουν, δεν το προσέχουν ή, μάλλον, δεν θέλουν να το προσέξουν. Εν τω μεταξύ, τι ανυπολόγιστο κακό βλάπτουν στην ψυχή τους. Η δόξα, η μεγάλη Του λαμπρότητα, και μέσα από τη φύση, μέσα από τις ομορφιές της, τους νόμους της, ο άνθρωπος μπορεί να μάθει πολλά... Τη νύχτα, όταν η αμαρτωλή ανθρώπινη ζωή υποχωρεί, η φύση δεν αρχίζει να μιλάει στην ψυχή του καθενός που την ακούει, μιλάει για τον Θεό, για τις μεγάλες διαθήκες και τους νόμους του, και για τις συζητήσεις με την ίδια την ψυχή Δεν είναι σπουδαίο σημάδι ότι οι ασκητές που ζούσαν μέχρι τώρα στη Ρωσία διάλεγαν μέρη για τα κατορθώματά τους όπου δόθηκαν δώρα στη φύση από το γενναιόδωρο χέρι του Θεού!.. Δεν είναι σπουδαίο σημάδι ότι το θεοσώστο μοναστήρι μας ιδρύθηκε από τον αιδεσιμότατο πατέρα μας σε μια χώρα όπου οι ομορφιές της φύσης είναι αμέτρητες!.. «Μην ξεχνάς, Νιλ, να αγαπάς τη φύση», ολοκλήρωσε την ομιλία του ο Παΐσι, «να την βλέπεις πάντα ως δάσκαλό σου». Ακούστε τη φωνή της και αυτή η φωνή, πιστέψτε στην ταπεινή μου εμπειρία, θα σας πει πολλά: όπου οι άνθρωποι κάνουν λάθος και, λόγω της αμαρτωλής τους αυταπάτης, συστήνουν κάποια αναλήθεια, εκεί η φύση θα διορθώσει αυτήν την αναλήθεια, αν η γλώσσα της χωρίς λόγια δεν είναι ξένη και ακατανόητη στην ψυχή σας... Ο Νιλ, ακούγοντας τον γέροντα, θυμήθηκε αμέσως τις σημύδες στο χωριό του, εκείνες τις ασυνήθιστες σκέψεις που γεννήθηκαν στην ψυχή του τότε, τις στιγμές που βρισκόταν στο αλσύλλιο. Το είπε στον γέροντα. «Αυτό είναι ένα υπέροχο σημάδι», απάντησε ο Παΐσιος, «και επιβεβαίωση με τα ίδια σου τα μάτια για αυτό που μόλις σου είπα». Εκείνες τις στιγμές, ένας διαφορετικός κόσμος άνοιξε στην ψυχή σου. Αυτός ο κόσμος ήταν πάντα μέσα σου, μαζί σου, στην ψυχή σου. Αυτός ο κόσμος, που σου αποκαλύφθηκε τότε, είναι ο μόνος αιώνιος, και θα μπορούσε να σου αποκαλυφθεί μόνο ανάμεσα στη σιωπή της φύσης. Μόνο η μεγάλη και σιωπηλή φύση μας βοηθά να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας. Επομένως, οι μοναχοί πρέπει να έχουν κοινωνία μαζί της... «Πάτερ», ρώτησε ο Νιλ στα τελευταία λόγια του γέροντα, «και ο στόχος της μοναστικής ζωής είναι η αυτογνωσία;» «Κάνεις μια μεγάλη και δύσκολη ερώτηση, αδερφέ», απάντησε ο Παΐσιους, «και δεν είναι η ώρα να την αρχίσεις τώρα, όταν πρέπει να πιάσεις δουλειά». Ελάτε αύριο να μιλήσουμε για μοναχισμό. Την επόμενη μέρα, ο Νιλ, μόλις έφτασε η ελεύθερη ώρα του, ήρθε στον γέροντα και, αφού έλαβε την ευλογία του, θυμήθηκε αμέσως τη χθεσινή του ερώτηση και μετέφερε για άλλη μια φορά όλα όσα είχε σκεφτεί ο ίδιος στην ψυχή του. Ο γέροντας ήρεμα και προσεκτικά άκουσε τον Νάιλ και μετά μίλησε. Αυτή τη φορά τα λόγια του ανέπνεαν με ιδιαίτερη στοχαστικότητα και βάθος σκέψης. «Η ζωή», άρχισε, «διαρκεί αιώνες, χιλιετίες». Οι άνθρωποι πεθαίνουν, νέοι γεννιούνται στη θέση τους, αλλά όλοι υποφέρουν από την ίδια αμαρτία, υποβάλλονται στην ίδια πλάνη. Αυτή η λανθασμένη αντίληψη είναι ότι κάθε άνθρωπος βλέπει τη ζωή όλου του κόσμου ως κάτι που πρέπει να τον εξυπηρετεί για την ευτυχία του, την ευχαρίστησή του. Ο άνθρωπος, ο μικρότερος κόκκος σκόνης στον κόσμο, θέλει όλος ο κόσμος να ζει για αυτόν, για εκείνες τις αμαρτωλές κλίσεις και ανάγκες που είναι εγγενείς σε αυτόν ως περιορισμένο ον. Και τώρα οι άνθρωποι δεν θέλουν πια να αναγνωρίζουν τίποτα άλλο πέρα ​​από τον εαυτό τους, εκτός από τις απολαύσεις τους, και θεωρούν τη ζωή απλή και κατανοητή. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι δεν δημιουργήθηκαν καθόλου για αυτό: καθένας από αυτούς δημιουργήθηκε για να εκπληρώσει το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα που μας έστειλε. Περπατάμε στον κόσμο κατά χιλιάδες, σε μυριάδες, και Αυτός, ο Μεγαλύτερος, εκδηλώνεται, ζει στον καθένα μας, μιλάει, μας καλεί κοντά Του. Και ο σκοπός της ζωής μας είναι να Τον υπηρετήσουμε, να ακούσουμε την ψυχή μας, να Τον γνωρίσουμε μέσα σε αυτήν... Το καταλαβαίνεις αυτό;.. «Είναι ασαφές, πατέρα», απάντησε ο Νιλ, ο οποίος, με τα λόγια του γέροντα, ένιωθε πραγματικά μέσα του κάποιου είδους διορατικότητα στα βάθη της ζωής, αλλά αυτή η ίδια η διορατικότητα ήταν ασαφής και ασαφής. «Αυτό το πράγμα είναι δύσκολο να το εξηγήσω», συμφώνησε ο Παΐσιους, «ξόδεψα πολλή προσπάθεια και προσοχή προσπαθώντας να εξηγήσω στον εαυτό μου το βαθύτερο νόημά του». Τα ανθρώπινα λόγια μας εμποδίζουν εδώ. Επινοούνται για τη συνηθισμένη γήινη ζωή μας και δεν μπορούν να εξηγήσουν τον άλλο κόσμο... - Κι εσύ, πατέρα, εξήγησέ μου με ένα παράδειγμα. Ίσως αυτό σκέφτηκα για τον μοναχισμό. «Τότε άκου, αδερφέ μου». Φανταστείτε μια μεγάλη, πολλαπλών μερών, πολλών συστατικών οικονομία. Ο ιδιοκτήτης αποφάσισε να το οργανώσει σύμφωνα με κάποιο σχέδιο, για κάποιο σκοπό, και στέλνει έναν έναν εργάτες σε αυτό το αγρόκτημα για να πραγματοποιήσουν τις προθέσεις του. Η δουλειά στο αγρόκτημα είναι ατελείωτη και ο ιδιοκτήτης στέλνει πολλούς εργάτες. Τι πρέπει να κάνουν; Πρώτα απ 'όλα, παραδεχτείτε ότι δεν είναι εδώ για τον εαυτό τους, αλλά για να εκπληρώσουν τη θέληση του κυρίου τους. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σταματήσουν, να προβληματιστούν και να ανακαλύψουν πώς ακριβώς θέλει ο κύριός τους να οργανώσει την οικονομία του. τότε, έχοντας μάθει, προσπαθήστε να εκπληρώσετε το σκοπό σας με τον πιο ζήλο τρόπο. Αλλά οι εργάτες ξέχασαν εντελώς τον σκοπό τους, ξέχασαν την ύπαρξη του ιδιοκτήτη, τις προθέσεις του, το γεγονός ότι οι ίδιοι είναι μόνο τυχαίοι εκτελεστές αυτών των προθέσεων. Αντίθετα, αποφάσισαν ότι δεν χρειαζόταν να κάνουν καμία κοινή δουλειά, ότι όλα ήταν για αυτούς και ότι επομένως έπρεπε να φροντίζουν μόνο τον εαυτό τους... - Λοιπόν άνθρωποι τώρα; - αναφώνησε ο Νιλ, στον οποίο έγινε ξεκάθαρη η σκέψη του γέρου. - Ναι, αδερφέ μου, έτσι είναι οι άνθρωποι, αλλά όχι μόνο τώρα, αλλά πάντα. Δεν θέλουν να παραδεχτούν ότι σε αυτή την αμαρτωλή γη, την πύκνωση με δάκρυα και αίμα, πρέπει να ζουν μόνο για τον Θεό, για εκπλήρωση. Το θέλημά του και ότι πρώτα απ' όλα χρειάζεται να σκεφτούμε αυτό το θέλημα, που είναι εγγεγραμμένο στην ψυχή μας, ως αντανακλάσεις του Θεού. Κανείς δεν θέλει να παραδεχτεί ότι υπάρχει ένα μεγάλο όνειρο να πνευματικοποιήσεις τα πάντα και ότι πρέπει να σταματήσεις να υπηρετείς τον εαυτό σου, το σώμα σου, αλλά πρέπει να αρχίσεις να ζεις στο πνεύμα, ώστε η φωνή της ψυχής να είναι πιο καθαρή, πιο άμεση, πιο κατανοητή... «Κι έτσι, αδερφέ Νιλ», ξαναμίλησε ο γέροντας, αφού σκέφτηκε λίγο, «πάντα, και ειδικά σε εκείνες τις στιγμές που η ευχαρίστηση του εαυτού, και επομένως η βρωμιά της ζωής, έφτανε στο ακραίο όριο, υπήρχαν άνθρωποι που έβλεπαν τον αληθινό σκοπό της ζωής». Κι έτσι, εγκαταλείποντας μια φωτεινή, πλούσια, σαρκική ζωή, πήγαν στην έρημο, στη μοναξιά, ώστε στη σιωπή, που έμειναν μόνοι με τον εαυτό τους, να κοιτάξουν στις ψυχές τους, όπου είναι εγγεγραμμένο το θέλημα του Θεού. Τέτοιοι άνθρωποι είναι διαφορετικοί για τον κόσμο από τον οποίο φεύγουν, τέτοιοι είναι μοναχοί... Το όνειρό τους, το όνειρο που ζεσταίνει τις καρδιές τους, είναι όνειρο υψηλό, ανέφικτο: να πνευματικοποιήσουν όλο τον κόσμο, να τον κανονίσουν σύμφωνα με το σχέδιο, σύμφωνα με τις εντολές του παντελειακού, πανεύσπλαχνου, φιλεύσπλαχνου Θεού... Ο Παΐσιος, αφού τελείωσε την ομιλία του με έμπνευση, σώπασε. Ο Νιλ έμεινε σιωπηλός και έτσι πέρασε λίγος χρόνος. Μόνο το δάσος κάτω από το παράθυρο θρόιζε με τις αιχμηρές κορυφές του, και η λίμνη πίσω από το δάσος μόλις που ακούγονταν πιτσιλίσματα με τα ήσυχα κύματα της... «Αν η ζωή ενός μοναχού είναι τόσο υψηλή», ρώτησε ο Νιλ, σπάζοντας τη σιωπή, «τότε τι απαιτείται από αυτόν, τι είναι επιβλαβές, καταστροφικό για την ψυχή του, τι πρέπει να αποφύγει;» - Πρώτα απ' όλα, οι εθισμοί σε εκείνον τον κόσμο, από τον οποίο ο ίδιος απαρνήθηκε και οι πειρασμοί του οποίου, κυρίως, καταστρέφουν την ανθρώπινη ζωή. Αυτό είναι το πρώτο και σημαντικότερο έργο ενός μοναχού. Γιατί ένας μοναχός που είναι εθισμένος στον κόσμο θέλει να κάνει ένα βήμα μπροστά, αλλά στην πραγματικότητα κάνει μόνο ένα βήμα πίσω... Και πώς είναι δυνατόν και επιτρεπτό να αγαπά αυτό που ακριβώς γι' αυτό είναι άρρωστη η ψυχή; Αυτό είναι και ασεβές και παράλογο. - Λοιπόν, πάτερ, τα μοναστήρια δεν μπορούν να έχουν χωριά; «Είναι αδύνατο, αδελφέ μου, είναι αδύνατο, είναι απολύτως αδύνατο». Αυτό είναι μεγάλο και τρομερό αμάρτημα για τον μοναχισμό. Θέλουν να υπηρετήσουν τον Θεό, που εξύψωσε τον άνθρωπο ως όμοιο με τον εαυτό Του, θέλουν να αποσυρθούν από τον κόσμο, αλλά οι ίδιοι έχουν δούλους, γη, έλκονται από τον κόσμο, είναι αντιμαχόμενοι. Μερικές φορές άκουσα ότι ο μοναχός χρειαζόταν αυτό, ότι χρειαζόταν φαγητό, ότι χωρίς αυτό δεν θα υπήρχε χρόνος για προσευχή - αλλά όλα αυτά ήταν απλώς κενή συζήτηση. Και αυτός που δεν γνωρίζει τον μοναχισμό στην ψυχή του το λέει αυτό. Εάν χρειάζεται να ταΐσετε, τότε δουλέψτε και τρώτε από τους καρπούς των χεριών σας. Διαφορετικά θέλουν να φάνε χωρίς να δουλέψουν. Όσο για την προσευχή, εδώ είμαστε μόνοι στην αγένεια. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι ο Θεός χρειάζεται καθετί εξωτερικό, επιδεικτικό, ξεχνούν ότι ο Θεός θέλει έλεος, όχι θυσία, ότι δεν χρειάζεται λόγια, αλλά μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά. ξεχνούν ότι μπορεί κανείς να προσεύχεται εσωτερικά, κατά τη διάρκεια κάθε εργασίας, και ότι μια τέτοια ευφυής εργασία είναι πολύ ευχάριστη και ευάρεστη στον Θεό... Οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν το πνεύμα του μοναχισμού, και μάλιστα λένε και δικαιολογούν τις ανάρμοστες πράξεις τους. Μοναχός είναι αυτός που έχει φύγει από τον κόσμο χωρίς να κοιτάξει τίποτα: είτε είναι χορτασμένος είτε πεινασμένος. Και όποιος είναι αφοσιωμένος στον κόσμο δεν είναι μοναχός, παρόλο που αυτοαποκαλείται, παρόλο που ξέρει να δικαιολογείται ενώπιον των ανθρώπων. Θα δικαιωθεί ενώπιον των ανθρώπων, αλλά ενώπιον του Θεού που βλέπει τα πάντα δεν θα υπάρχει δικαίωση γι' αυτόν... «Διάβασα, πάτερ, τις οδηγίες του Ιλαρίωνα του Μέγκλεν», είπε ο Νιλ, «εκεί υποδεικνύεται και η αμαρτωλότητα αυτού για τους μοναχούς». - Ξέρω, αδερφέ, ξέρω αυτές τις οδηγίες. «Είναι πολύ χρήσιμοι: υπάρχει σαφήνεια και δύναμη μέσα τους», απάντησε ο Παΐσι, σκεπτόμενος κάτι εκείνη τη στιγμή. «Και μετά λένε», πρόσθεσε ζωηρά, προφανώς θυμούμενος τι ήθελε, «για να στολίσουν τους ναούς του Θεού, τα μοναστήρια πρέπει να δέχονται προσφορές από κοσμικούς ανθρώπους». Ξεχνούν ότι διαπράττουν περισσότερη αμαρτία παρά υπηρετούν τον Θεό. «Ο Θεός δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους από χέρια και δεν απαιτεί την υπηρεσία των ανθρώπινων χεριών». Δεν είναι Αυτός που χρειάζεται βωμούς που λάμπουν με χρυσό και πολύτιμα στολίδια. Αν όλα αυτά χρειάζονται, είναι μόνο για εμάς, για να ενισχύσουμε τα υπέροχα, προσευχητικά συναισθήματα και τις διαθέσεις μας. Λοιπόν, αν αυτό συνδυάζεται με θαυμασμό για τον κόσμο, με αφοσίωση σε αυτόν, τότε όλα αυτά είναι δυσάρεστα στον Θεό... Ο Νάιλ άκουσε τον Παΐσιο και ένα χαρούμενο συναίσθημα αναπτύχθηκε στην ψυχή του: ό,τι τράβηξε η ψυχή του τώρα βρήκε επιβεβαίωση και επιδοκιμασία στις απόψεις και τα λόγια του γέροντα, ενός ευφυούς γέροντα, που βίωσε στη μοναστική ζωή. Ο Νιλ είχε ακόμα μια ανείπωτη, ή μάλλον, άρρητη ερώτηση από την πρώτη συνάντηση του με τον Παΐσιο, και τώρα την απηύθυνε στον γέροντα: «Πάτερ, σκέφτηκα συχνά, και ήδη σου είπα: το γεγονός ότι μαζεύονται πολλοί μοναχοί δεν παρεμβαίνει στην τελειότητα της μοναστικής ζωής, και υπάρχει άλλη εικόνα, αληθινή εικόνα της μοναστικής ζωής;... Είπαν ότι υπάρχει μια τέτοια εικόνα στα ανατολικά. Λέγεται θαύμα, μοναστήρι... Ο πατέρας Μαρτινιάν και άλλοι είπαν... – Αλήθεια, αδελφέ, ο Κύριος σε αντάμειψε με φωτεινό μυαλό και ευαίσθητη ψυχή. Αλήθεια, αν μαζευτούν πολλοί μοναχοί και αρχίσουν να εκτρέφουν αγροκτήματα, τι είδους μοναστήρι υπάρχει; Υπάρχουν πολλοί πειρασμοί στην κοινή ζωή και εδώ τίθενται άλλοι στόχοι: ο άνθρωπος να φροντίζει την ψυχή, να διαλογίζεται την ψυχή, να διαβάζει τις θείες γραφές και εκείνη την ώρα, εκείνη τη στιγμή που το ζητάει η ψυχή, αλλά εδώ όλα σου μοιράζονται σύμφωνα με τη γενική αρχή: θα φτάσεις ως εδώ και δεν θα περάσεις... Όχι εδώ, δεν είναι σε μια τέτοια αληθινή μοναστική ζωή. Σωστά είπατε, σύμφωνα με τον πατέρα Μαρτινιάν, ότι στα ανατολικά υπάρχει διαφορετική εικόνα. Αυτή η εικόνα είναι γνωστή σε μένα, αγαπητέ. - Πώς, πατέρα, ήσουν στην ανατολή; - Όχι, αδερφέ, δεν έχω πάει στα ανατολικά, αλλά μόνο το μοναστήρι Spasokamennaya, στο οποίο έχω ζήσει μέχρι τώρα, αν και όχι εντελώς, έχει επίσης ένα τέτοιο καταστατικό. Πρώτος ηγούμενος της Μονής Σπασώφ ήταν κάποιος γέροντας από την Κωνσταντινούπολη, ονόματι Διονύσιος. Ήρθε σε μας από το Άγιο Όρος και έκανε εκεί μοναχικούς όρκους. Κι όταν έγινε ηγούμενος μας, πρόδωσε το καταστατικό του Αγίου Όρους στο μοναστήρι μας... Εγώ, αμαρτωλός, σκέφτομαι να το πω στον κόσμο αυτό σε μια ιστορία... - Και τι είναι, πάτερ, η ναύλωση στο Άγιο Όρος; - Και αυτό. Τα αδέρφια δεν μένουν εκεί όλοι μαζί, αλλά ένας κάθε φορά σε κελιά. Μαζεύονται και ανά δύο, αν είναι καλό για την ψυχή. Δεν έχουν κανόνες για το τι να κάνουν πότε, πότε και με ποιον τρόπο να προσευχηθούν. Ο καθένας είναι ελεύθερος να κάνει ό,τι του πει η ψυχή του. Έχουν επίσης έναν πρεσβύτερο, αν υπάρχουν πολλά κελιά όχι μακριά το ένα από το άλλο, αλλά ο μεγαλύτερος από τους αδελφούς δεν είναι το αφεντικό πάνω τους, αλλά μόνο ένας αρχηγός, ένας σύμβουλος, εάν ένας αδελφός έχει αμφιβολίες για οτιδήποτε. Δεν έχουν κανένα ίχνος από χρυσό, ασήμι ή κοσμήματα και δεν διακοσμούν εικόνες με αυτά. Ο καθένας εργάζεται για τον εαυτό του, και απαγορεύεται αυστηρά, αυστηρά η ελεημοσύνη, εκτός αν υπάρχει ειδική ανάγκη... – Τι κάνουν, πάτερ, οι ανατολικοί μοναχοί; Ποιες είναι οι βασικές ανησυχίες τους; . - Συλλογίζονται τις ψυχές τους... Σου είπα, αδερφέ, τις προάλλες ότι ένας μοναχός πρέπει να ξεφύγει από τους ανθρώπους, να σκεφτεί βαθιά την ψυχή του, να αναγνωρίσει το θέλημα του Θεού σε αυτήν και μετά να το κηρύξει σε όλο τον κόσμο... Αυτό είναι μεγάλο έργο, αμέτρητα μεγάλη σε ανθρώπινη δύναμη. Έτσι, οι ανατολικοί μοναχοί, αφήνοντας το θέλημα του Θεού να κατευθύνει τη ζωή των ανθρώπων, παραδόθηκαν εξ ολοκλήρου στον στοχασμό της θεόμορφης ψυχής τους. Αναγνωρίζουν τον κόσμο που είναι στις ψυχές μας, προσπαθούν να δουν τον Θεό με μάτια πνευματικά... Και βλέπουν, αδελφέ μου, συλλογίζονται, για τον μεγάλο ζήλο της ψυχής τους για τον αληθινό μοναχισμό... «Ναι, είναι πραγματικά μια σπουδαία χώρα για έναν Χριστιανό», πρόσθεσε ο Παΐσιος με ενθουσιασμό, «και πόσοι θησαυροί βιβλιοσοφίας υπάρχουν, δεν μπορεί καν να φανταστεί κανείς... Και ο πρεσβύτερος, για παράδειγμα, ονόμασε τα ονόματα των μεγάλων πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας: Εφραίμ ο Σύρος, Νείλος του Σινά, Ιωάννης Κλίμακος, Βαρσανούφιος, Ισαάκ ο Σύρος, Μάξιμος ο Ομολογητής, Δωρόθεος, Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Γρηγόριος ο Σιναΐτης, τα έργα του Φιλόθεου δεν αναφέρθηκαν στα περισσότερα έργα. του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. «Εδώ, Νηλ, θα λάμβανες μεγάλη διδασκαλία για την ψυχή σου· εδώ θα μπορούσες να αντλήσεις από μια πλούσια αποθήκη αληθινής σοφίας... Και αυτό που είναι πιο χρήσιμο για σένα, η γραφή τώρα ευδοκιμεί εκεί. Στο Άγιο Όρος υπάρχει τώρα μια ολόκληρη κοινωνία μοναχών, της οποίας η κύρια ασχολία είναι να μεταφράζει τα έργα των αγίων πατέρων στη γλώσσα μας. Οι κάτοικοι της φυλής αντιγράφουν βιβλία, κάνουν μεταφράσεις, συγκρίνουν το σλαβικό κείμενο της Αγίας Γραφής με το ελληνικό πρωτότυπο, μεταφράζουν βιβλία που χρειάζονται για λατρεία, συντάσσουν συλλογές... Και όλοι ψάχνουν τα σωστά αντίγραφα... Εκεί θα έκανες, Νείλο: θα έκανες μεγάλο όφελος στην ψυχή σου και θα επέστρεφες στη Ρωσία με αληθινή γνώση του πώς να αντιγράφεις βιβλία... «Πάτερ», αναφώνησε ο Νιλ και η φωνή του ήχησε με απερίγραπτη χαρά, «Άκουσα τα λόγια σου για τις ανατολικές χώρες, για τη μοναστική ζωή εκεί, και η ψυχή μου μου είπε: αυτή είναι η χώρα όπου θα βρεις ενδείξεις για τα αληθινά μονοπάτια προς τον Θεό!» Υπάρχει η αληθινή εικόνα του μοναχισμού, εκεί η ζωή χτίζεται σύμφωνα με τις επιταγές της ψυχής, υπάρχει πλούσια βιβλιοσοφία που μας χρειάζεται πολύ, εκεί ξέρουν πώς να διαχωρίζουν την αλήθεια από την αναλήθεια στις γραφές που μας καθοδηγούν... Πατέρα, η ψυχή μου θα αγωνίζεται πάντα εκεί από εδώ και πέρα. Βοηθήστε με να δω αυτές τις χώρες!.. Από τότε, η σκέψη της ανατολής, ως της χώρας των εκπληρωμένων ονείρων, δεν άφηνε τον Νιλ και περίμενε μόνο μια ευκαιρία για να εκπληρώσει την πρόθεσή του. Την εποχή εκείνη διατηρούνταν σχέσεις μεταξύ της Κωνσταντινούπολης και της Ρωσικής εκκλησίας, αν και σχετικά σπάνια. Ο Παΐσιος υποσχέθηκε στον μαθητή του να βοηθήσει μέσω γνωστών του στη Μόσχα και ο Νείλος άρχισε να περιμένει υπομονετικά την ώρα που θα ερχόταν μια πρεσβεία στη Μόσχα από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Έχουν περάσει αρκετά χρόνια. Ο Νείλος δένονταν όλο και περισσότερο με τον Παΐσιο. Ο ίδιος ο Paisiy ερωτεύτηκε ειλικρινά τον μοναχό που αναζητούσε ακούραστα την αλήθεια, και μετά από λίγο καιρό, έπαψε να τον θεωρεί κατώτερο από τον εαυτό του. Είδε ότι ο Νιλ είχε μεγαλώσει πνευματικά και, σύμφωνα με την πνευματική του εμπειρία, δεν χρειαζόταν πλέον πατρική καθοδήγηση, αλλά αδελφική βοήθεια. Η αλλαγή στον Νείλο έγινε αντιληπτή και από άλλα αδέρφια, με επικεφαλής τον ηγούμενο. Δεν τον απέφευγαν πλέον ως νεοφερμένο στις συναντήσεις τους για τις γενικές υποθέσεις του μοναστηριού, αλλά, αντίθετα, άκουγαν τη φωνή του σε αυτές τις συναντήσεις με ιδιαίτερη προσοχή. Η γνώμη του Νείλου, που πάντα επιβεβαιωνόταν με αναφορές στην Αγία Γραφή, ήταν σεβαστή εξίσου με τη γνώμη του μεγάλου διδασκάλου του, Γέροντα Παΐσιου. Η σημασία του Νείλου στο μοναστήρι έγινε τόσο μεγάλη που όταν ο πλούσιος βογιάρος Ιβάν Οχλεμπίνιν έφτασε από τη μακρινή Μόσχα στο μοναστήρι του Κυρίλλου για μοναστήρι, τιμήθηκε με το όνομα Ιννοκέντιος και τέθηκε υπό την ηγεσία του Νείλου. Ο Neil σύντομα έγινε πολύ στενός φίλος με τον Okhlebinin. Ακριβώς όπως μια μητέρα αγαπά το πρωτότοκο της με ιδιαίτερα βαθιά στοργή, έτσι και ο Νιλ ερωτεύτηκε τον Innocent. Και αυτό που τον τράβηξε στο Okhlebinin ήταν ότι οι αναζητήσεις του τελευταίου διακρίνονταν από τον ίδιο χαρακτήρα και κατεύθυνση με τις αναζητήσεις του ίδιου του Νείλου. Ο Ιννοκέντιος ανταπέδωσε στον δάσκαλό του με βαθιά στοργή και, όταν έμαθε τη σταθερή του πρόθεση να πάει στα ανατολικά, τον παρακάλεσε να τον πάρει μαζί του. Ο Νιλ συμφώνησε και άρχισαν να περιμένουν μαζί την πολυπόθητη μέρα. Επιτέλους έφτασε αυτή η μέρα. Η πρεσβεία της Κωνσταντινούπολης, που επισκέφτηκε το Beloozero, βιαζόταν να πάει σπίτι και ήταν αδύνατο να καθυστερήσει την αναχώρησή τους. Και οι δύο μοναχοί δεν το ήθελαν αυτό... Μπορώ να περιγράψω τη συγκινητική σκηνή του αποχαιρετισμού των μοναχών Κιρίλοφ στον αγαπητό τους αδελφό! Η πικρία του χωρισμού αμβλύνθηκε μόνο από τον μεγάλο σκοπό αυτού του προσκυνήματος και το γεγονός ότι ο Νιλ υποσχέθηκε, επιστρέφοντας στη Ρωσία, να μην πάει σε άλλο μοναστήρι, αλλά να εγκατασταθεί ξανά στο Κιρίλοφ. Αλλά ο αποχαιρετισμός του Νείλου στον Παΐσιο ήταν ιδιαίτερα συγκινητικός. Πιέζοντας τον μαθητή του στο στήθος του, ο Παΐσιος είπε με τρεμάμενη και ταυτόχρονα σοβαρή φωνή: - Πήγαινε αδερφέ που σε πάει η ψυχή σου. Πήγαινε και όταν μάθεις το φως της αλήθειας, επέστρεψε στην πατρίδα σου. Η Ρωσία, νιώθω, σύντομα, πολύ σύντομα, θα χρειαστεί πραγματικά ανθρώπους σαν εσάς... Τα λόγια του αργότερα αποδείχθηκαν προφητικά. Ο Neil και ο Okhlebinin πήγαν ανατολικά το 1465 και το 1469 ο Γέροντας Paisiy Yaroslavov έφυγε επίσης από το μοναστήρι του Κυρίλλου. Αυτό συνέβη εντελώς απροσδόκητα και ενάντια στις επιθυμίες του ίδιου του γέροντα. Δεν ήταν γι' αυτό το λόγο που άφησε τη μονή Spasokamennaya για να μετακομίσει από μοναστήρι σε μοναστήρι: έψαχνε για κάτι άλλο στη ζωή - ένα μέρος όπου θα μπορούσε πραγματικά να επιδοθεί σε μια ασκητική ζωή. ένα ήσυχο μέρος, σαν προβλήτα που σε σώζει από τις καταιγίδες. Και όταν ο γέροντας έφτασε στο μοναστήρι του Κυρίλλου, σκέφτηκε: «Εδώ είναι το μέρος που από καιρό επιθυμούσα, εδώ, όπου όλα είναι εμποτισμένα με τη μνήμη του μεγάλου και αυστηρού ασκητή, θα τελειώσω τις μέρες μου με αδιάκοπες προσευχές, στη μελέτη του λόγου του Θεού, στη μνήμη της τελευταίας ώρας μου». Πράγματι, όπως ήδη γνωρίζουμε, στην αρχή, και μάλιστα για πολύ καιρό, η ζωή του γέροντα κυλούσε ήσυχα και γαλήνια. Περιτριγυρισμένος από καθολική προσοχή και σεβασμό από τους μοναχούς Κιρίλοφ, μπορούσε να υπηρετήσει ελεύθερα το μεγάλο έργο του στοχασμού. Ο Κύριος του έδωσε μεγάλη παρηγοριά μπροστά στον Νείλο. Μετά τη συνάντηση με τον Maykov, ο Paisiy ένιωσε ότι ό,τι είχε δημιουργηθεί, σκεφτόταν στη σιωπή του κελιού του, δεν θα εξαφανιζόταν χωρίς ίχνος, δεν θα έμενε παραγνωρισμένο: αντίθετα, όλα αυτά θα μεταφερόταν σε αυτόν τον ακούραστα αναζητώντας μοναχό της αλήθειας και στο πρόσωπό του θα έβρισκε την αληθινή του ενσάρκωση και εκφραστή... Όταν έφυγε για να δει με τα μάτια του την ενσάρκωση των όσων του έλεγαν η ψυχή και ο γέροντας, ο Παΐσιος, έμεινε πάλι μόνος του, επιδόθηκε στην αυτοαπορρόφηση και στη βιβλιογραφία. Κατά καιρούς, ο Γερμανός, ορφανός μετά την αναχώρηση του Νείλου, και άλλοι μοναχοί, και περιστασιακά ευλαβείς πρεσβύτεροι, κατέφευγαν στον Παΐσιο για συμβουλές και οδηγίες στις Αγίες Γραφές. Και ο γέροντας δεν αρνήθηκε κανέναν και, βοηθώντας, ένιωσε την υψηλότερη ικανοποίηση για τον εαυτό του σε αυτό. Ο ηγούμενος της μονής, Γέροντας Κασσιανός, ήταν εμποτισμένος με μεγάλο σεβασμό για τον Παΐσιο. πάντα του εμπιστευόταν τα καθήκοντα του εξομολογητή της μονής, επιβλέποντας τους νεοφερμένους και σε δύσκολες περιπτώσεις συμβουλευόταν πάντα μαζί του πρώτα. «Ο πατέρας Παΐσιος», είπε, «είναι άνθρωπος με μεγάλη ευφυΐα και συμβουλές». Δεν είναι τυχαίο που ο Μέγας Δούκας τον ευνοεί τόσο πολύ και τηρεί επιμελώς τη συμβουλή του... Πράγματι, ο Παΐσιος ήταν γνωστός και στη Μόσχα. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς Γ', που τον γνώριζε από την Σπασοκάμενναγια, στρεφόταν μερικές φορές σε αυτόν για συμβουλές. Και η ίδια πρεσβεία με την οποία έφυγε ο Νιλ έφερε στον Παΐσιο μια επιστολή από τον Μεγάλο Δούκα, στην οποία ο Ιωάννης παραπονέθηκε για τις ταραχές στην επισκοπή του Νόβγκοροντ και ζητούσε τη συμβουλή του γέροντα. Ο Παΐσις απάντησε αμέσως... Η ζωή του γέροντα κυλούσε τόσο ήσυχα και ειρηνικά στο μοναστήρι που τον φύλαγε. Αλλά δεν ήταν προορισμένος να τελειώσει τις μέρες του εκεί: το 1469 άφησε τη Μονή Κιρίλοφ για να μετακομίσει στο Σπασοκάμεννι και από εκεί στο μακρινό Σεργκιέφ. Έγινε εντελώς απροσδόκητα, με αυτόν τον τρόπο. Το μοναστήρι Kirillov, όπως και το μοναστήρι Spasokamenny, ήταν στην περιοχή και υπό τη δικαιοδοσία του αρχιεπισκόπου του Ροστόφ. Το υποδεικνυόμενο έτος, μια επιστολή αρχιεπισκόπου ελήφθη στο Kirillov, η οποία αρχικά περιέγραφε τις αναταραχές που συνέβαιναν εκείνη την εποχή στη Μονή Σπασόφ και στη συνέχεια έλεγε ότι «προς όφελος και οργάνωση της σωστής μοναστικής ζωής στον Σωτήρα στην Πέτρα», ο Γέροντας Κασσιανός πρέπει να αφήσει το μοναστήρι του για το μοναστήρι Spasokamennaya για να το πάρει στα χέρια του. Τα αδέρφια στεναχωρήθηκαν πολύ όταν χώρισαν τον Κασσιανό, που τους κυβέρνησε αδιάκοπα για είκοσι δύο χρόνια. Οι αδελφοί ήταν ιδιαίτερα λυπημένοι για το αν ο νέος ηγούμενος θα φύλαγε τις παραδόσεις του Αγίου Κυρίλλου τόσο αυστηρά όσο ο Κασσιανός. Ο τελευταίος ήταν απαρέγκλιτα αυστηρός και συνεπής ως προς αυτό. Γι' αυτό οι πρεσβύτεροι, πολλοί από τους οποίους ζούσαν υπό τον ίδιο τον Κύριλλο, αγαπούσαν τον ηγούμενο τους και τον υπάκουαν υπάκουα σε όλα. Οι φόβοι των γερόντων σχετικά με τον νέο ηγούμενο έγιναν ιδιαίτερα σαφείς από τη στιγμή που ανακοινώθηκε ότι ένας από τους ιερομόναχους της Μονής Chudov της Μόσχας μετατίθεται σε αυτούς ως ηγούμενος. Όλοι γνώριζαν καλά ότι οι μοναχοί αυτού του μοναστηριού ήταν κοντά στην καθημερινή, ταραχώδη ζωή της Μόσχας, ότι δεν ήταν ξένοι στις ίντριγκες της αυλής της Μόσχας και ότι μάλιστα συχνά συμμετείχαν σε αυτές, έστω και έμμεσα... Θα τηρεί με κάθε αυστηρότητα τους σκληρούς κανόνες του Κυρίλλου; Δεν θα ήθελε να μετατρέψει το μοναστήρι που του δόθηκε για να τα καταφέρει στο μονοπάτι της φροντίδας για τα εξωτερικά αγαθά και τα αποκτήματα, στο μονοπάτι της ταλαιπωρίας και της εύνοιας των δυνάμεων; Δεν καταρρέει με τον ερχομό του η πρώην ήσυχη, θεοσεβής μοναστική ζωή; Αυτά ήταν τα ερωτήματα που μπέρδευαν τους αδελφούς, και ήταν ακόμη πιο μπερδεμένα γιατί είχε ήδη υπάρξει ένα παρόμοιο παράδειγμα στην ιστορία του μοναστηριού τους, και πολλοί θυμόντουσαν ακόμα αυτά τα δύσκολα, αφόρητα για έναν μοναχό, πράγματα που συνέβαιναν τότε στο μοναστήρι... Αυτό συνέβη μετά την ηγουμένη των μαθητών του Κύριλλου: Ιννοκέντιος και Χριστόφορος. Στο μοναστήρι διορίστηκε ηγούμενος από άλλο μοναστήρι, του οποίου το καταστατικό ήταν ξένο προς την αυστηρότητα των μοναστικών κανόνων του Κυρίλλου. Και αυτός ο νεοδιορισμένος ηγούμενος άρχισε να δείχνει πλήρη αμέλεια στην εκπλήρωση των παραδόσεων του μοναχού. Εν τω μεταξύ, μεταξύ των γερόντων του μοναστηριού αυτοί οι θρύλοι ήταν ακόμη πολύ ζωντανοί. Ένας από τους γέροντες, ονόματι Δοσίθεος Νεβεδομήτσιν, ο ίδιος που το κελί του κατείχε ο Παΐσιος, αποφάσισε να επισημάνει στον ηγούμενο την απρέπεια της συμπεριφοράς του. Στην αρχή ο ηγούμενος δεν έδωσε καμία σημασία στα λόγια του Δοσιφέι και προσπάθησε με την εξουσία του ηγουμένου του να του απαγορεύσει να αντικρούσει τον γέροντά του. Όμως η Δοσιφέι υποστηρίχθηκε από άλλους γέροντες. Τέτοια υποστήριξη ενίσχυσε το πνεύμα του Δοσιφέι και μια μέρα σε ένα γεύμα, όταν ο ηγούμενος διέταξε να σταματήσει να διαβάζει τις προσευχές του τραπεζιού, ο γέροντας τον πλησίασε και του είπε ευθέως και αποφασιστικά: «Μη διαφθείρεις, πάτερ, τις παραδόσεις του αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας: είναι αγαπητές σε εμάς και η ψυχή μας δεν μπορεί να δει την παραβίασή τους». Σε απάντηση σε αυτό, ο ηγούμενος, που ήταν αρκετά δυνατός σωματικά, άρπαξε τον αδύναμο γέρο και τον χτύπησε όσο πιο δυνατά μπορούσε στο πάτωμα. Όλοι νόμιζαν ότι ο Δοσίθεος είχε σκοτωθεί. Ο γέροντας, όντως, τραυματίστηκε σοβαρά, αλλά, μόλις συνήλθε, είπε στον άναυδο και συνήλθε ήδη στα συγκαλά του ηγούμενο: «Αν θέλεις πραγματικά να με σκοτώσεις, δεν θα σταματήσω να σου λέω την αλήθεια...» Τώρα λοιπόν, έχοντας ακούσει για τον διορισμό του ιερομόναχου Chudov ως ηγούμενο, οι μοναχοί Kirillov φοβήθηκαν: θα έμοιαζε με αυτόν τον αξέχαστο;.. Μόλις ο νέος ηγούμενος μπήκε στο μοναστήρι, οι μοναχοί είδαν ότι οι φόβοι τους για τους εαυτούς τους είχαν πολλές βάσεις. Ο μοναχός Τσουντόφσκι ήταν καλοφαγωμένος, κοκκινοπρόσωπος, χαρούμενος και ευδιάθετος. «Τι, πατέρες και αδέρφια», άρχισε σχεδόν από την πρώτη λέξη, «ο πρίγκιπας Αντρέι έχει παραχωρήσει πολλά από τα εδάφη του στο μοναστήρι μας;» «Έγραψα κάτι, πάτερ, αλλά απλώς δεν μας νοιάζει: ήρθαμε στο μοναστήρι για να σώσουμε τις αμαρτωλές ψυχές μας σύμφωνα με την εντολή του σεβαστού πατέρα μας». «Η ψυχή είναι ψυχή», είπε ευθέως και ανοιχτά ο ηγούμενος, γελώντας, «και δεν πρέπει να ξεχνάμε το αμαρτωλό σώμα: ούτε η ψυχή δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτό... - Δεν μας διδάσκουν αυτό, πατέρα. Σκεφτόμαστε περισσότερο τις αμαρτίες μας... - Και σπουδάζεις. Τώρα δεν είναι η ώρα να χασμουριέσαι: αν δεν το δεχτείς εσύ, θα το κάνουν οι άλλοι. Αν ο πρίγκιπας είναι ελεήμων και δεν ξεχνά το ιερό μοναστήρι και εμάς τους φτωχούς, γιατί να μην το πάρει; Άκουσα ότι ο πρίγκιπας Μιχαήλ Αντρέεβιτς, ακολουθώντας το παράδειγμα του θεοσεβούμενου γονιού του, δεν ξεχνά το μοναστήρι μας και μας προσφέρει γη. Έτσι είναι, πατέρες και αδέρφια;.. Κι αν είναι έτσι, τότε δεν θα ξεκαρδιστούμε... Και ας σκεφτούμε τον Κύριο του Ροστόφ. Είναι οδυνηρό, άκουσα, που διαθέτει ελεύθερα τα έσοδα του μοναστηριού μας... «Γι’ αυτό είναι πατέρας, το αφεντικό μας και ένας λυπημένος άνθρωπος». - Έτσι είναι, αλλά παρόλα αυτά, γιατί να προσβάλεις τον εαυτό σου; Μετά από μια τέτοια συνομιλία, ήταν δύσκολο για τους μοναχούς να περιμένουν ότι ο νέος ηγούμενος θα τους οδηγούσε στο μονοπάτι της εκπλήρωσης των μεγάλων εντολών του μοναχού. Και πράγματι, όσο περνούσε ο καιρός, τόσο περισσότερο ο μοναχός του Θαύματος παρέκκλινε από το καταστατικό του Κυρίλλου. Τότε οι γέροντες αποφάσισαν να σώσουν το μοναστήρι από την πνευματική καταστροφή. Γύρισαν στον ηγούμενο και υπέδειξαν την αισχρότητα των πόθων και των πράξεών του. Ο ηγούμενος έγινε έξαλλος, κάλεσε τους γέροντες αυθάδειους ανυπάκουους και τους έδιωξε από κοντά του. «Με παρακολουθείς», είπε, κουνώντας το βαρύ ραβδί του ηγουμένου του. Αλλά οι πρεσβύτεροι, μεταξύ των οποίων και ο Παΐσιος, δεν ντράπηκαν από αυτό και μετά από λίγο εμφανίστηκαν πάλι στον ηγούμενο. -Τι θέλετε πατέρες; - ήταν η ερώτηση. - Ναι, όλα είναι για το ίδιο πράγμα. Ζήσαμε σύμφωνα με τον Θεό, όπως πρόσταξε ο σεβασμιότατος πατέρας μας, και εσύ, πατέρα, έχοντας έρθει από τη μακρινή Μόσχα, άρχισες να παραβιάζεις τις διαταγές μας. Δεν είναι καλό... Δεν μπορούμε να το κάνουμε... Ήρθαν λοιπόν... – Α, έτσι είναι... Εσύ πάλι;! Το πρόσωπο του ηγουμένου έγινε κατακόκκινο και ξαφνικά, σηκώνοντας το ραβδί του, χτύπησε με αυτό τον Παΐσιο που στεκόταν μπροστά... Ποιος μπορεί να φανταστεί τη γενική φρίκη! Οι συγκεντρωμένοι γέροντες, κυριευμένοι από την απεραντοσύνη και την ανέκφραστη φρίκη αυτού που είχε συμβεί, σιωπηλά, χωρίς να πουν λέξη, πήγαν στα κελιά τους. Χωρίς να πει λέξη, ο Paisiy, έχοντας κάπως ελέγξει τον εαυτό του, βγήκε. Ο ηγούμενος συνήλθε αμέσως. Παρ' όλη την προσήλωσή του στα επίγεια αγαθά, ο ίδιος, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, ένιωθε μεγάλο σεβασμό για τον ευφυή και αυστηρά ευσεβή ασκητή Παΐσιο και γι' αυτό αυτό που συνέβη τον βύθισε σε βαθιά θλίψη. Αμέσως πήγε στο κελί του γέροντα για να του ζητήσει συγχώρεση. - Συγχωρέστε με, πατέρα, εγώ ο ίδιος δεν καταλαβαίνω πώς μπορεί να συμβεί αυτό... «Ο Θεός να σε συγχωρέσει, δεν έχω κακία εναντίον σου», απάντησε ταπεινά ο Παΐσι, «αλλά δεν είναι σωστό για μένα να μείνω σε αυτό το μοναστήρι μετά από αυτό... «Γιατί, πάτερ», αναφώνησε έντρομος ο ηγούμενος, «είναι πραγματικά δυνατό: χωρίς εσένα το μοναστήρι μας θα φτωχύνει και η δόξα του θα χαθεί... «Η δόξα της δεν θα παρέλθει», είπε απλώς ο Παΐσιος, «γιατί αυτή τη δόξα δεν την οφείλει σε εμένα, έναν αμαρτωλό, αλλά στον μεγάλο δημιουργό της και τις άγιες προσευχές του». Αλλά πρέπει να φύγω, γιατί εδώ η ψυχή μου δεν θα είναι πια ήρεμη. Άσε με λοιπόν, πατέρα!.. Και ο Παΐσιος προσκύνησε στον ηγούμενο. Άρχισε να τον πείθει με κάθε τρόπο, καλώντας γι' αυτό και άλλους σεβαστούς κατοίκους του μοναστηριού, αλλά ο γέροντας ήταν ανένδοτος και σύντομα, συνοδευόμενος από τα πενθούντα αδέρφια του στο μοναστήρι, έφυγε για τη Μονή του Σωτήρος, όπου τον περίμενε ήδη ο Κασσιανός, που είχε ενημερωθεί για όλα. Ήταν δύσκολο για τον Παΐσιο να αποχωριστεί το μοναστήρι του Κυρίλλου. Με βαθειά θλίψη, την τελευταία μέρα περπάτησε όλα εκείνα τα μέρη όπου εργάστηκε ο μοναχός και όπου ο ίδιος ο Παΐσιος έπρεπε να βιώσει στιγμές υψηλών πνευματικών καταστάσεων. Και όταν, ενώ κατέβαινε από έναν λόφο, τα τείχη του μοναστηριού και το δάσος που το περιέβαλλε έπαψαν να είναι εντελώς ορατά, ο Παΐσιος είχε δάκρυα στα μάτια του. Δεν μπορούσε να τους συγκρατήσει και ξεχύθηκαν από τα μάτια του. Ο γέροντας βγαίνοντας από το μοναστήρι που τον στέγαζε, έκλαψε σαν μικρό παιδί. Η Κασσιανή υποδέχτηκε τον Παΐσιο με ανοιχτές αγκάλες. Γνωρίζοντας πόσο δύσκολο ήταν για τον γέροντα να αποχωριστεί τη Μονή Κυρίλλου, ο Κασσιανός δεν τον ενόχλησε με τις αναμνήσεις και προσπάθησε να τον κάνει να ξεχάσει εντελώς το δύσκολο γεγονός. Ο καιρός πέρασε, η ζωή στη Μονή Σωτήρος κυλούσε ομαλά και μετρημένα. Η ναύλωση, φερμένη, όπως ήδη αναφέραμε, από τον Άθω, τηρήθηκε αυστηρά. Και όλα αυτά ηρέμησαν σιγά σιγά τον Παΐσιο, ο οποίος αφοσιώθηκε στη μελέτη βιβλίων με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη. Έτσι πέρασε ένας χρόνος. Και έτσι, μια από τις φωτεινές μέρες του φθινοπώρου, όταν κάποια απόκοσμη θλίψη αισθάνθηκε στον αέρα μαζί με την ανάσα του επερχόμενου χειμώνα, ένας αγγελιοφόρος από τη Μόσχα έφτασε στο μοναστήρι του Σωτήρος, από τον ίδιο τον Μεγάλο Δούκα Ιβάν Βασίλιεβιτς. Λίγο φοβισμένος, ο Κασσιανός δέχτηκε το γράμμα του Μεγάλου Δούκα από τα χέρια του αγγελιοφόρου και, αφού το διάβασε, διέταξε τον αρχάριο να καλέσει τον πατέρα Παΐσιο. Ο Παΐσιος εκείνη την ώρα βρισκόταν στο άλσος. Καθισμένος σε μια από τις πέτρες, που ήταν ορατές παντού ανάμεσα στα έλατα και τις πεύκες και έμοιαζαν να φυτρώνουν από το χώμα, ο γέροντας έκανε μια προσευχή δυνατά. Προφανώς, ο θόρυβος των δέντρων και το έντονο σπάσιμο των κυμάτων έβαλαν τον Παΐσιο σε κατάσταση προσευχής. «Πατέρα, ο πατέρας Ηγούμενος σε καλεί να έρθεις κοντά του», υποκλίθηκε ο αρχάριος. - Πατέρα ηγούμενος; Τώρα, τώρα... Και ο γέροντας προχώρησε με ένα χαρούμενο βάδισμα προς το κελί του Κασσιανού. Τον υποδέχτηκε με ανησυχία και ταυτόχρονα κάπως χαρούμενα. «Πατέρα, ο Μέγας Δούκας σε τιμά με το μεγάλο του έλεος». Αφού άκουσε ότι έφυγες από τον Κιρίλοφ και μένεις στο μοναστήρι μας, θέλει να σε παρηγορήσει και να φέρει μεγάλο όφελος στην εκκλησία: σε καλεί να γίνεις ηγουμένη του Αγίου Σεργίου... Σε αυτά τα λόγια, το πρόσωπο του Παΐσιου εξέφρασε βαθιά θλίψη. «Δεν είμαι ικανός να επιμείνω και έχω ήδη απομακρυνθεί από τον κόσμο». Και εκεί, ξέρω, είναι πολύ δεμένοι με τον κόσμο. - Πώς μπορείς να πας ενάντια στη θέληση του πρίγκιπα; – αντιτάχθηκε ο Κασσιανός. - Ο πρίγκιπας σε αποκαλεί καλοσύνη και στοργή. Ορίστε, πάρτε το και διαβάστε το γράμμα. Ο Παΐσιος πήρε το γράμμα του πρίγκιπα και, πράγματι, είδε ότι ο πρίγκιπας, διορίζοντας τον ηγούμενο της περίφημης μονής του Σεργίου, νοιαζόταν πρώτα από όλα για τον εαυτό του, για την ευημερία του. «Πατέρα, θα περιμένω λίγο για να απαντήσω στον πρίγκιπα», είπε ο Παΐσι, αφού σκέφτηκε λίγο, «κράτησε πίσω τον αγγελιοφόρο· και ό,τι βάλει ο Θεός στην ψυχή μου την επόμενη μέρα, ας γίνει το άγιο θέλημά Του. - Εντάξει. Ο Θεός να σε βοηθήσει... Και ο αγγελιοφόρος διατάχθηκε να περιμένει μέχρι την επόμενη μέρα. Έπρεπε να υπακούσει, αν και στη Μόσχα του δόθηκε εντολή να επιστρέψει το συντομότερο δυνατό. Ο Παΐσιος στάθηκε όλη τη νύχτα σε προσευχή. Η έξαψη της ψυχής του σιγά σιγά ηρέμησε και μέχρι το πρωί, όταν το μοναστήρι ανήγγειλε την πρωινή λειτουργία, μια ζωντανή και σταθερή απόφαση ωρίμασε στην ψυχή του γέροντα. Ήξερε ότι οι μοναχοί της Τριάδας εκείνη την εποχή, περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, είχαν εγκαταλείψει την αληθινή ζωή σε όλα, και έτσι αποφάσισε να δεχτεί την ηγουμένη για να στραφεί πραγματικά το περίφημο μοναστήρι στον αληθινό δρόμο. - Λοιπόν, πατέρα, τι αποφάσισες; ρώτησε ο Κασσιανός καθώς έφευγαν μαζί από την εκκλησία. - Θα εκπληρώσω το θέλημα του πρίγκιπα... Και σκοπεύω να το κάνω αμέσως: θα πάω με έναν αγγελιοφόρο. - Γιατί βιάζεσαι τόσο πολύ; Φοβάσαι μην θυμώσεις τον πρίγκιπα; «Δεν είναι αυτό, πατέρα: δεν είναι σωστό για έναν βοσκό να μένει χωρίς κοπάδι». - Λοιπόν, ο Θεός να σε έχει καλά. Ας προσευχηθούμε και ας σε αποχωρήσουμε με όλα τα αδέρφια... Και μετά, τι θα γίνεις, πρόσθεσε ο Κασσιανός, «μη ξεχνάς, πάτερ, το μοναστήρι μας: είναι ο τόπος της πίστης σου, θα σε δεχτεί με μεγάλη χαρά... - Ο Θεός να σε σώσει, πατέρα, με ένα καλό λόγο. Αλλά προσεύχομαι στον Θεό να με περάσει μια τέτοια ανάγκη, να με βοηθήσει να ολοκληρώσω το έργο που έχω σχεδιάσει για τη δόξα Του. Την επόμενη μέρα μετά την προσευχή, οι αδελφοί συνόδευσαν τον αγαπημένο πρεσβύτερο στη μακρινή Μόσχα και στη συνέχεια η ζωή των μοναχών του Σπάσοφ επέστρεψε ξανά στο κανονικό. Έτσι πέρασαν δύο χρόνια και μόνο ένα δύσκολο γεγονός σκοτείνιασε την ειρηνική ζωή του μοναστηριού: συνόδευσαν τον πατέρα Κασσιανό - όχι στη Μόσχα, όχι σε κάποια άλλη μακρινή χώρα, αλλά στον τάφο του. Οι καμπάνες του μοναστηριού χτύπησαν θλιβερά, και αντηχούσαν με πένθιμη μελαγχολία στις καρδιές των ορφανών μοναχών. Όταν το πρώτο πεταμένο στόμιο χώματος χτύπησε το καπάκι του φέρετρου, ένας ανεξέλεγκτος λυγμός ακούστηκε πάνω από τον τάφο. Όλοι οι μοναχοί έκλαψαν. Ανυπάκουα δάκρυα κύλησαν στα αυστηρά πρόσωπά τους: η θλίψη τους ήταν τόσο βαριά... Και πάνω από τη λίμνη και το δάσος, σαν να αντηχούσε τους λυγμούς των μοναχών, όρμησε ένας πένθιμος φθινοπωρινός άνεμος. Είτε οδήγησε σκοτεινά κύματα στην ακτή, είτε μπήκε βαθιά στο δάσος, κι από κει ακουγόταν το τραγούδι του γεμάτο λύπη. Σύντομα επιλέχθηκε ένας νέος ηγούμενος και η ζωή σιγά σιγά επέστρεψε στην κανονικότητα. Ο χειμώνας ήρθε και έφυγε, και για άλλη μια φορά υπήρχε ζεστασιά και χαρά της ζωής στον αέρα. Οι συνηθισμένοι ετήσιοι φτερωτοί καλεσμένοι άρχισαν να πετούν στο μοναστήρι από το νότο, προσκυνητές και έμποροι άρχισαν να έρχονται και να έρχονται. Έτυχε να έρχονται άνθρωποι από τη μακρινή Μόσχα. Και έτσι, μια ανοιξιάτικη μέρα, εκείνος που σχεδόν κανείς δεν περίμενε - ο Παΐσι Γιαροσλάβοφ - έφτασε στο μοναστήρι Σπασόφ. Δεν είπε τίποτα σε κανέναν από τα αδέρφια για το γιατί και πώς έφυγε από το μοναστήρι του Αγίου Σεργίου και ζήτησε μόνο την άδεια από τον νέο ηγούμενο να εγκατασταθεί ξανά στο μοναστήρι του Τόνσου. «Θα μπορούσα να ζήσω εδώ για πάντα», είπε. «Λοιπόν, εγκαταστάσου, πατέρα», απάντησε ο ηγούμενος, «τα αδέρφια κι εγώ χαιρόμαστε πολύ που σε βλέπουμε». Και ο Γέροντας Παΐσι Γιαροσλάβοφ άρχισε να ζει ξανά ως απλός μοναχός, αφιερώνοντας όλη του τη δύναμη και τον ελεύθερο χρόνο του σε μελέτες βιβλίων. Κανείς λοιπόν δεν άκουσε από αυτόν για τους λόγους της εγκατάλειψης της Μονής Σεργίου και μόνο μετά από λίγο καιρό οι μοναχοί έμαθαν τα πάντα από τους εμπόρους της Μόσχας που επισκέπτονταν περιστασιακά τον Σπάσοφ. Αποδείχτηκε ότι οι μοναχοί του Σέργιου, εξοργισμένοι από την αυστηρότητα των κανόνων που έφερε ο Παΐσιος, ήθελαν ακόμη και να τον σκοτώσουν. Τότε ο γέροντας, αποφεύγοντας τον πειρασμό, έφυγε από την ηγουμένη. Ήταν αρχές καλοκαιριού του 1478. Δεκατρία χρόνια έχουν περάσει από τότε που ο Νιλ άφησε τον Κιρίλοφ στα ανατολικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πολλά έχουν αλλάξει στο μοναστήρι του Κύριλλου. Οι πρεσβύτεροι μαθητές του ίδιου του μοναχού απεβίωσαν σχεδόν όλοι στην αιωνιότητα ή ήταν ήδη πολύ εξαθλιωμένοι και ανακατεύονταν ελάχιστα στις υποθέσεις του μοναστηριού. Τις θέσεις τους πήραν οι μαθητές τους και οι μαθητές αυτών των μαθητών. Ήταν οι τελευταίοι, οι νέοι, πολύ νέοι μοναχοί, που έτρεχαν τα πάντα στο μοναστήρι. Δεν ήταν ούτε σοφότεροι ούτε πνευματικά ανώτεροι από τους μεγαλύτερους μοναχούς. Είχαν όμως μια τόλμη που δεν σταματούσε στο τίποτα. Όταν μπήκαν στο μοναστήρι, όλοι ένιωσαν αμέσως ότι μπήκε κάποια δύναμη, ξένη στον ειρηνικό μοναχισμό που είχε αφαιρεθεί από τη φασαρία της γης. Οι εξαθλιωμένοι μαθητές του μοναχού, σώζοντας μέσα τους τη μνήμη της θαυμαστής εικόνας του δασκάλου τους, αποσύρθηκαν εντελώς από τη δουλειά, αλλά οι διάδοχοί τους προσπάθησαν ακόμη να υπερασπιστούν το αυστηρό πνεύμα των κανόνων του μοναστηριού από τους νεοφερμένους. Αλλά είχαν μικρή επιτυχία με αυτό. Οι νέοι, όπως και ο ηγούμενος από τον οποίο υπέφερε ο Παΐσιος, έλεγαν ότι οι προσευχές είναι προσευχές, αλλά πρέπει να φροντίζουν και την περιουσία και τη γη για το μοναστήρι. «Τότε πώς μπορούμε να προσευχηθούμε», είπαν, «αν η ίδια η ύπαρξη των αδελφών μας δεν είναι εξασφαλισμένη όπως θα έπρεπε;» Και τι είδους ευλάβεια θα έχουν οι κοσμικοί για τους μοναχούς που είναι φτωχότεροι από αυτούς και δεν μπορούν να τους μεταχειριστούν ή να τους κατευνάσουν; Μάταια επεσήμαναν σε τέτοιους ανθρώπους τον μεγάλο όρκο της μη φιλαρέσκειας που δίνουν οι μοναχοί με την είσοδο στον μοναχισμό: δεν το έδωσαν σημασία και προσπάθησαν να παραθέσουν τα κείμενα των Αγίων Γραφών που ερμήνευσαν ψευδώς προς υπεράσπισή τους. Ήταν δύσκολο για τους αληθινούς ζηλωτές των διαθηκών του Κυρίλλου. Πριν από αρκετά χρόνια, αφού ο Παΐσιος έφυγε από το μοναστήρι, κατάφεραν να επιμείνουν στην απομάκρυνση του ηγούμενου που αντιπαθούσαν από τους μοναχούς Τσούντοφ. Αλλά αυτό ελάχιστα βοήθησε τη θλίψη. Στη θέση ενός σαρκοφάγου, εμφανίστηκαν δεκάδες, και το πιο σημαντικό, σύντομα οι παραβάτες του μοναστικού όρκου της μη φιλαρέσκειας στο μοναστήρι είχαν και πάλι ισχυρό στήριγμα - στο πρόσωπο του ίδιου του ηγουμένου. Γεγονός είναι ότι μετά την απομάκρυνση του μοναχού Chudov, ένας από τους μαθητές του κυβέρνησε το μοναστήρι του Κυρίλλου για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο χρόνος της διακυβέρνησής του ήταν πρόσφορος για τους αυστηρούς ζηλωτές του καταστατικού. Αυτή την περίοδο επισκέφτηκε το μοναστήρι ο περίφημος Ιωσήφ του Βολοκολάμσκ, τον οποίο θα γνωρίσουμε αργότερα. Όπως το έθεσε, το μοναστήρι του Κυρίλλου ήταν τότε σαν ένα λυχνάρι που στεκόταν σε μια υπερυψωμένη εξέδρα. Αλλά μια τέτοια εποχή, δυστυχώς για τους οπαδούς μιας αυστηρής ζωής, δεν κράτησε πολύ. Όταν πέθανε ο ηγούμενος-μαθητής του μοναχού, επιθυμία όλων των κατοίκων του μοναστηριού ήταν να δουν ηγούμενο ένα άτομο από την Κυρίλειο μονή. Και έτσι, εν μέρει υπό την πίεση της Μόσχας, επέλεξαν μια συγκεκριμένη Nifont. Ο Nifont ήταν μοναχός της Μονής Kirillov. Μπήκε στο μοναστήρι σχεδόν ταυτόχρονα με τον Νείλο, αλλά μετά πέρασε πολύ χρόνο σε άλλα μοναστήρια. Οι πρεσβύτεροι της μονής Κυρίλλου, παρόλα αυτά, πίστευαν ότι στη Νήφοντα ο σεβασμός των εντολών του μοναχού ήταν ζωντανός και ενεργός, και επομένως, ακόμη και στην ηγουμένη του, θα ακολουθούσε αυστηρά αυτές τις εντολές. Ωστόσο, σκεπτόμενοι έτσι, οι γέροντες έκαναν πολύ λάθος. Ο Νήφων, μόλις ανέλαβε τη διεύθυνση της μονής, άρχισε να προτείνει να μην ξεχαστούν οι γενναιόδωροι ευεργέτες της μονής. -Τι λες πατέρα; - οι γέροντες ήταν μπερδεμένοι. - Λοιπόν, πρώτα απ 'όλα, για τον πρίγκιπά μας, τον Μιχαήλ Αντρέεβιτς. Άλλωστε, ο πατέρας του, ο πρίγκιπας Αντρέι, ήταν τόσο γενναιόδωρος δότης! Λοιπόν, ο γιος μου, άκουσα, δεν είναι αντίθετος να ωφελήσει το μοναστήρι μας, αλλά πρέπει πρώτα να τον ευχαριστήσουμε: να ρωτάμε για την υγεία του πιο συχνά, να πούμε ότι στις προσευχές των αμαρτωλών μας δεν τον ξεχνάμε ποτέ και μετά, παρεμπιπτόντως, να αναφέρουμε τις μεγάλες μας ανάγκες... Σε απάντηση σε αυτό, οι γέροντες κούνησαν μόνο το κεφάλι τους. Όμως τα μικρότερα αδέρφια χάρηκαν απίστευτα όταν είδαν τον προστάτη και προστάτη τους στη Νίφοντ. Οι νέοι μοναχοί προσέφεραν στον ηγούμενο τους ενεργειακή υποστήριξη και σύντομα το μοναστήρι άρχισε να εμπλουτίζεται με νέα και άφθονα δώρα από τον Πρίγκιπα Μιχαήλ Αντρέεβιτς του Βερέι. Τα πράγματα όμως δεν σταμάτησαν εκεί. Ο ενεργητικός ηγούμενος, νιώθοντας σταθερό έδαφος κάτω από αυτόν, χάρη στην ευνοϊκή προσοχή του πρίγκιπα, αποφάσισε να απελευθερώσει εντελώς τον εαυτό του και το μοναστήρι του από την εξουσία του τότε Αρχιεπισκόπου του Ροστόβ Βασιανό και να τεθεί υπό την άμεση εξουσία του Μιχαήλ Αντρέεβιτς. Αυτό έγινε στις αρχές κιόλας του 1478. Ο Γερόντιος, άνθρωπος με σταθερό και αποφασιστικό χαρακτήρα, καθόταν τότε στον μητροπολιτικό θρόνο της Μόσχας. Ο πρίγκιπας Μιχαήλ απευθύνθηκε στον Γερόντιο ζητώντας του να του εκδώσει ειδικό καταστατικό για το μοναστήρι. Ο Μητροπολίτης εκπλήρωσε το αίτημά του. Μόλις όμως ο Πρίγκιπας Μιχαήλ έφυγε από τον Γερόντιο, εμφανίστηκε στον Μητροπολίτη ο προσβεβλημένος Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ. «Γιατί, Vladyka, με προσέβαλε τόσο πολύ και μου πήρε το μοναστήρι του Kirill;» – δήλωσε δακρυσμένος ο Βάσιαν, μπαίνοντας στις αίθουσες του μητροπολίτη. «Σε όλους πρέπει να δοθεί ό,τι του ανήκει», απάντησε αποφασιστικά ο Γερόντιος, «ο αιδεσιμότατος Κύριλλος κληροδότησε το μοναστήρι του στον πρίγκιπα Αντρέι και τώρα ο γιος του είναι ο κληρονόμος των πάντων μέσω του πατέρα του... - Και αυτό δεν είναι αλήθεια, κύριε. Αν και ο μοναχός κληροδότησε το μοναστήρι στον πρίγκιπα, ήταν για χάρη της προστασίας του και όχι για χάρη των κερδών των αδελφών. Και ο ίδιος ο μοναχός παρέμεινε σε αυστηρή υπακοή στον άγιο του Ροστόφ, όπως αρμόζει σε έναν αληθινό μοναχό. Τώρα όμως δεν είναι το ίδιο. Οι άσεμνοι μοναχοί, που σαν λύκοι εισχώρησαν στο φράχτη της μονής του Αγίου Κυρίλλου, θέλουν να παραβιάσουν τους όρκους της μη φιλαρέσκειας και επομένως προσκολλώνται στον Πρίγκιπα Μιχαήλ. Και δεν πρέπει να τα απολαύσεις... «Δεν είμαι φιλάνθρωπος, αλλά φύλακας της αλήθειας», ξεψύχησε ο αυστηρός Γερόντιος, «και σε σένα, Κύριε, λέω: όπως πρέπει, έτσι θα παραμείνει... Με πίκρα στην ψυχή του, ο Επίσκοπος του Ροστόβ έφυγε από τον Μητροπολίτη, αλλά αποφάσισε να μην εγκαταλείψει το έργο του, για το ορθό του οποίου ήταν βαθιά πεπεισμένος, και ως εκ τούτου πήγε κατευθείαν στον Μέγα Δούκα. Ο Μέγας Δούκας Ιβάν Βασίλιεβιτς αγαπούσε τον ηγεμόνα του Ροστόφ για τη σοβαρότητα της ζωής του και ταυτόχρονα δεν συμπαθούσε τον Γερόντιο, με τον οποίο συχνά διαφωνούσαν. «Τι να πω, Vladyka, ο Gerontius μας είναι ένας σκληρός χαρακτήρας», είπε ο Ivan Vasilyevich απαντώντας στο παράπονο του Vassian, «εγώ ο ίδιος έχω διαφωνίες μαζί του και μερικά εξαιρετικά ανόητα πράγματα... Αλλά εντάξει, θα του μιλήσω...» Όμως ο Μητροπολίτης δεν άκουσε τον Μέγα Δούκα. «Αν, κύριε, εσείς και εγώ πρόκειται να παραβιάσουμε την αλήθεια», είπε στον Τζον, «τότε τι θα πουν και τι θα κάνουν οι άλλοι;» - Ναι, Βλάντικα, κοίτα αυτό, ότι οι μοναχοί κοιτάζουν μόνο το δικό τους θησαυροφυλάκιο, γι' αυτό πήραν το καταστατικό μέσω του πρίγκιπά τους. «Εγώ, κύριε, θα διατάξω τους μοναχούς να τηρούν τις εντολές του Κυρίλλου στο μέγιστο βαθμό και δεν θα αρνηθώ την επιστολή που δόθηκε στον πρίγκιπα Μιχαήλ». «Εντάξει, θα σε αναγκάσω», σκέφτηκε μέσα του ο Μέγας Δούκας, απολύοντας θυμωμένος τον Μητροπολίτη. Το αργότερο την επόμενη μέρα, ο Ιβάν Βασιλίεβιτς έστειλε στον Πρίγκιπα Μιχαήλ του Βερεΐσκι αίτημα να επιστρέψει πίσω την επιστολή που του έδωσε ο Μητροπολίτης. Ταυτόχρονα, εστάλη πρόσκληση σε όλες τις πόλεις και τα μοναστήρια σε επισκόπους και αρχιμανδρίτες να έρθουν στη Μόσχα για να δώσουν τη δίκη στον αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ και τον μητροπολίτη. Ξεκίνησε εκτεταμένη έρευνα. Κάθε τόσο οι αγγελιοφόροι του Μεγάλου Δούκα έφταναν στο Κιρίλοφ για να μάθουν το όλο θέμα λεπτομερώς. Το έμαθαν με ντετέκτιβ, χωρίς τελετή. Μας απείλησαν ακόμη και με σχάρες και μπουντρούμια. Διαταράχθηκε έτσι η ήρεμη ζωή του μοναστηριού. Αυτό όχι μόνο βύθισε τους παλιούς μοναχούς σε βαθιά θλίψη, αλλά και ανησύχησε και ενθουσίασε τους νέους, οι οποίοι υποστήριξαν μια έκκληση στον Πρίγκιπα Μιχαήλ. Η γενική σύγχυση έφτασε σε τέτοιο βαθμό που οι μοναχοί χωρίστηκαν σε κόμματα, σε τμήματα, που το καθένα είχε ένα ιδιαίτερο είδος σκέψης για αυτό το θέμα. Για λίγο ξέχασαν ακόμη και την τάξη της εργάσιμης ημέρας και συχνά αφιέρωναν σε διαφωνίες και τσακωμούς εκείνες τις ώρες που χωρίζονταν για την εκπλήρωση της υπακοής που οφείλονταν σε όλους. Σύντομα, όμως, προέκυψαν ξεκάθαρα δύο κατευθύνσεις: οι παλιοί μοναχοί τάχθηκαν ενάντια στον ηγούμενο και ενάντια σε κάθε κτήση ιδιοκτησίας της μονής. Οι νέοι, όντας επίσης δυσαρεστημένοι με τον Nifont, τον επέπληξαν, ωστόσο, μόνο για την αδυναμία του να διευθετήσει το θέμα και ήταν απολύτως υπέρ του να μην επιστρέψουν τα πλούτη που είχαν λάβει και να μην επιστρέψουν στον ηγεμόνα του Ροστόφ. Οι παλιοί, αν και η αλήθεια ήταν με το μέρος τους, συχνά υποχωρούσαν στους νέους στις διαμάχες: δεν είχαν την ίδια ευρυμάθεια με τους δεύτερους και την ικανότητα να διαφωνούν. «Ε», έλεγαν μερικές φορές οι πρεσβύτεροι, «Ο Γέροντας Παΐσιους και ο Νιλ Μάϊκοφ δεν είναι μαζί σας». Αυτά από τις θείες γραφές θα έδειχναν ξεκάθαρα και οριστικά ότι δεν είναι σωστό οι μοναχοί να απλώνουν το χέρι στον κόσμο... Και περισσότερες από μία φορές οι σκέψεις των πρεσβυτέρων του Κιρίλοφ στράφηκαν στον σοφό Παΐσιο και τον μαθητή του, που είχαν πάει στα ανατολικά για να αναζητήσουν την αλήθεια του Θεού και την αληθινή εικόνα της μοναστικής ζωής... Και έτσι, μια από τις πρώτες μέρες του καλοκαιριού, όταν τα αδέρφια συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία για αργά τη λειτουργία, ένας γέρος μεσαίου ύψους μπήκε στην εκκλησία. Τα πολύ γκρίζα μαλλιά του έπεσαν στους ώμους του. Η πλάτη του ήταν πολύ σκυμμένη. Το βλέμμα των γαλάζιων ματιών, που κοιτούσαν από ένα καθαρό, αδυνατισμένο πρόσωπο, έκπληκτο με την αυστηρή διορατικότητά του και ταυτόχρονα με κάποιο είδος βαθιάς, κρυμμένης στοχαστικότητας. Όταν κοίταξαν τον γέρο που μπήκε, οι μεγάλοι ανατρίχιασαν. Ή, μήπως, το φαντάστηκαν;.. Ήταν πράγματι αυτός ο καμπουριασμένος, αυστηρός γέρος, ο ίδιος νέος, ανθισμένος νέος;.. Όταν όμως αυτός που μπήκε, πλησιάζοντας τον τάφο του αγίου, γύρισε προς τους μοναχούς και τους προσκύνησε τρεις φορές σαν μοναχός, ένας ακούσιος ψίθυρος σάρωσε την εκκλησία: - Νιλ, ο Νιλ έφτασε, ο Νιλ Μάικοφ επέστρεψε από την ανατολή... Πώς γέρασε ο αδερφός μας... Και μετά τη λειτουργία, όλοι πλησίασαν τον νεοφερμένο και τον φίλησαν χαρούμενοι, οι παλιοί στα παλιά και οι νέοι, θυμούμενοι τις ιστορίες των πρεσβυτέρων, γεμάτες βαθύ ενδιαφέρον, για τον αδελφό τους Maykov, που ήρθε από τη μακρινή Μόσχα. - Λοιπόν, πατέρα, πώς ήταν το ταξίδι σου, τι είδες; – ρώτησαν τον Νάιλ οι μοναχοί Κιρίλοφ. «Δεν μετάνιωσες που άφησες το μοναστήρι μας;» Τι είδους μοναστήρια υπάρχουν; Πώς ζουν οι μοναχοί και έχουν αυστηρούς κανόνες;.. Αλλά ο Νιλ απάντησε σε όλες τις ερωτήσεις μονοσύλλαβα. Οι μεγάλοι κατάλαβαν ότι η πολυλογία δεν άρεσε στον ερχόμενο αδελφό τους. Ως εκ τούτου, σύντομα σταμάτησαν τις ερωτήσεις τους, αλλά δεν μπορούσαν να μην μοιραστούν με τον Νείλο αυτό που ανησυχούσε ολόκληρο το μοναστήρι εκείνη την εποχή. "Εσύ, πατέρα, αφιέρωσες όλη σου τη ζωή στη δοκιμή των θείων γραφών. Γι' αυτό έκανε ένα ταξίδι στην Ανατολή... Δίδαξέ μας λοιπόν αν είναι καλό τα μοναστήρια να έχουν χωριά και να προσεγγίζουν τους κοσμικούς ανθρώπους για προστασία... Και οι μεγάλοι, βήμα-βήμα, μετέφεραν στον έναν τόνο τους όσα είχαν συμβεί πρόσφατα. Ο Νάιλ άκουσε αυστηρά και προσεκτικά όλα όσα του έλεγαν οι πρεσβύτεροι του Κιρίλοφ, και οι ρυτίδες που έσμιζαν το μέτωπό του πλησίασαν ακόμη περισσότερο και η έκφραση των γαλάζιων μελαγχολικών ματιών του έγινε ακόμα πιο σταθερή, ακόμη πιο βαθιά, ακόμα πιο μυστηριώδης. «Δεν είναι όλα αυτά μοναστηριακά, αδέρφια», είπε αποφασιστικά, «δεν πρέπει να αφήσουμε τον κόσμο για να μπορέσουμε αργότερα να τον πλησιάσουμε· και αν τεντωθούμε, σημαίνει ότι δεν τον αφήνουμε, αλλά εξαπατάμε μόνο τους άλλους και τους εαυτούς μας. «Αλήθεια, πατέρα, αληθινά, αρνήσου τον Πατέρα Ανώτερο», επιβεβαίωσαν οι πρεσβύτεροι, ευχαριστημένοι που οι σκέψεις τους είχαν βρει μια τόσο απλή και ξεκάθαρη έκφραση. «Είτε στραφούμε στις Αγίες Γραφές είτε στα γραπτά των αγίων», συνέχισε ο πατέρας, «δεν θα βρούμε πουθενά επιβεβαίωση ότι όσοι απαρνούνται τον κόσμο μπορούν ακόμα να χρησιμοποιήσουν κάτι από αυτόν, αλλά παντού, αντίθετα... Και ο Νιλ άρχισε να παραθέτει το ένα ρητό μετά το άλλο υπέρ μιας αυστηρά ασκητικής άποψης για τα γήινα αγαθά. Οι πρεσβύτεροι άκουγαν και ο καθένας τους στην ψυχή του εξεπλάγη απερίγραπτα με την πολυμάθεια και την ευφυΐα του Νείλου. «Εσύ, πάτερ, έχεις όλες τις θείες γραφές στην άκρη της γλώσσας σου», παρατήρησε αθώα ένας από τους ακροατές και με αυτά τα λόγια εξέφρασε με μεγάλη ακρίβεια τη σκέψη του καθενός από τους παρευρισκόμενους πρεσβυτέρους. Ο Νήφων δέχθηκε τον Νιλ με ανοιχτές αγκάλες όταν ήρθε κοντά του. «Δεν έχουμε δει ο ένας τον άλλον για πολύ καιρό, πατέρα». Πώς πήγαινε και λειτουργούσε; Έχετε βιώσει όλοι τις θείες γραφές;... «Έγινε κι αυτό», απάντησε ο γέροντας ταπεινά και ταυτόχρονα κάπως απρόθυμα. «Αλλά κατά τη γνώμη μου», είπε ο Νίφοντ, κουνώντας απρόσεκτα το χέρι του, «όλα αυτά είναι υπερηφάνεια και το θράσος του ανθρώπινου μυαλού να βιώνει όσα γράφτηκαν από θεόπνευστους ανθρώπους». Ακόμα δεν μπορείτε να προσθέσετε τίποτα... «Ίσως δεν χρειάζεται να προσθέσω», απάντησε ο Νιλ ήσυχα, «αλλά δεν βλάπτει να αφαιρέσουμε αυτά που έχουν αποδοθεί με αδρανείς δείκτες... Οι λίστες, πατέρα, δεν έχουν πάντα δίκιο...» «Εδώ είσαι», έφυγε σχεδόν τρομοκρατημένος ο ηγούμενος, «γιατί ήρθες στο μοναστήρι μας;» Τώρα έχουμε πολλές αιρετικές σκέψεις. Τσάι, άκουσες; Νομίζω ότι οι μεγαλύτεροι μας έχουν ήδη παραπονεθεί σε εσάς... Και χωρίς αυτό, έχουμε προβλήματα και προβλήματα... «Γι’ αυτό τα πράγματα πάνε στραβά γιατί δεν δοκιμάζεις τις γραφές και δεν ζεις σύμφωνα με αυτές», παρατήρησε σταθερά και αυστηρά ο Νιλ. «Μην ανακατεύεσαι στο μοναστήρι κάποιου άλλου με τους δικούς σου κανόνες», φώναξε ο Νίφοντ, «αν είσαι έτσι, δεν υπάρχει θέση για σένα στο μοναστήρι μας...» Ο Νιλ δεν είπε λέξη σε αυτό, απλώς έκανε μια βαθιά υπόκλιση στο έδαφος και ταπεινά έφυγε από τις αίθουσες του ηγουμένου. Και μέχρι το βράδυ, οι αδελφοί του μοναστηριού έμαθαν ότι ο Γέροντας Νιλ δεν θα εγκατασταθεί μαζί τους στο μοναστήρι, στον φράχτη του μοναστηριού, αλλά θα διάλεγε ως κατοικία του μια ερειπωμένη καλύβα έξω από τα τείχη του μοναστηριού, που σώζονταν από την εποχή της ζωής του αγίου... Αυτό συνεχίστηκε για περίπου μια εβδομάδα. Οι πρεσβύτεροι της μονής και μέρος των αδελφών επισκέπτονταν συνεχώς τον Νηλ και είχαν μακρά συνομιλίες μαζί του, κυρίως για τη μοναστική ζωή και για τα πρόσφατα μοναστικά γεγονότα. Οι μοναχοί του Κυρίλλου ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα να μάθουν από τον λόγιο γέροντα για εκείνα τα αποσπάσματα των «θεϊκών γραφών» που μιλούν ενάντια στο δικαίωμα των μοναστηριών να κατέχουν χωριά και όλα τα εγκόσμια αγαθά. Ο γέροντας, όπως και την πρώτη μέρα της συνάντησης, τους δίδαξε όσα ο ίδιος ήξερε. Ήξερε πολλά και καλά… «Λοιπόν, πατέρα, κατά τη γνώμη σου, όλο το κακό συμβαίνει σε εμάς επειδή δεν δοκιμάζουμε τις γραφές, δεν ακούμε τις ψυχές και δεν ζούμε μαζί;» - ρώτησαν οι μοναχοί τον Νείλο, προσπαθώντας να καταλάβει πιο καθαρά, να αναγάγει σε ενότητα όλα όσα είπε. «Ναι, έτσι, πατέρες και αδέρφια», απάντησε χαμηλόφωνα ο Νιλ και στα μάτια του μπορούσε κανείς να δει την εσωτερική χαρά του να τον κατανοούν. «Η κοινή ζωή, όπως σας είπα πολλές φορές, είναι ακατάλληλη για έναν αληθινό μοναχό. Ο άνθρωπος χρειάζεται τον μοναχισμό για την ψυχή του. Άλλωστε, στον μοναχισμό μόνο τότε φεύγει από τον κόσμο για να αρχίσει να ζει όπως του υπαγορεύει η ψυχή του. Η φωνή της ψυχής ξυπνά σε έναν άνθρωπο, η ψυχή τον καλεί να αρχίσει να σκέφτεται τη ζωή του. Κάποιος θέλει να σκεφτεί την ψυχή του, αλλά στον κόσμο του λένε να κάνει αυτό και να το κάνει, ένα άτομο φεύγει από τον κόσμο για να βγει από μια βουλωμένη φυλακή, αλλά απλά πείτε μου, τι είδους θέληση είναι αυτό για την ψυχή του: κάντε αυτό τότε, και τότε θα μπορούσε να το δει ο ίδιος ο κόσμος Κάνουμε χωρίς αυτό και μιλάμε, και αποκαλύπτουμε την ψυχή σου σε όλους Το μεγαλύτερο κακό, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, είναι ότι γενικά υπάρχουν πολλοί πειρασμοί από τον κόσμο. Το νοικοκυριό πρέπει να διαχειρίζεται, η εκκλησία πρέπει να είναι όμορφα διακοσμημένη για γενική προσευχή, οι προσκυνητές πρέπει να γίνονται δεκτοί και οι φτωχοί πρέπει να προμηθεύονται. Ξεχνούν όμως ότι όλα αυτά συνεπάγονται ματαιοδοξία και πειρασμό. Για τους φτωχούς και τους προσκυνητές χρειάζονται τραπέζια, φαγητό και χρήματα. για την εκκλησία, ασήμι και χρυσάφι, και για το νοικοκυριό, να δέχονται ελεημοσύνη από τους φιλόχρους και να τιμούν και να προσκυνούν τους ίδιους τους φιλόχρους. Και έτσι, οι μοναχοί υποκλίνονται, ταπεινώνονται, κερδίζουν χρήματα και δεν παρατηρούν πώς, θέλοντας να φύγουν από τον κόσμο, ζουν στον ίδιο κόσμο, και μάλιστα εκατό φορές χειρότερο. Όχι, αν είσαι μοναχός, τι χρειάζεσαι τις επιχρυσωμένες εκκλησίες για τη γεωργία, ακόμα και τους ζητιάνους; «Πώς, πάτερ, πρόσταξε ο Κύριος τους φτωχούς να προσέχουν…» οι μοναχοί ξαφνιάστηκαν και σαστίστηκαν. - Ανυπομονείτε να παρακολουθήσετε, αν για αυτό δεν χρειάζεται να απευθυνθείτε στον κόσμο. Αλλά αν δεν μπορείτε, είναι καλύτερα να αρνηθείτε τον ζητιάνο. Ο κόσμος θα τους φροντίσει. Και αυτό θα πει: για να μην πεθάνει ο άνθρωπος από πείνα και ψυχή, κάθε μοναχός που δεν κάνει κοινή ζωή θα έχει πάντα και ψωμί και καλό λόγο. Δεν χρειάζεται περισσότερο από αυτό. Διαφορετικά, τους ήρθε η ιδέα: πρέπει να δώσουν χρήματα στους φτωχούς και να τους ευχαριστήσουν με κάθε δυνατό τρόπο, για να τους ταΐσουν αρκετά. Η καλοσύνη δεν έγκειται στο να ικανοποιείς όλες τις επιθυμίες του πλησίον σου, αλλά στο να σώσεις και αυτόν και την ψυχή σου. Και αυτό είναι αρκετά προσιτό σε έναν μοναχό ακόμα και χωρίς κοινή ζωή... – Πατέρα, ποιος είναι ο σκοπός της μοναστικής ζωής; - Είναι να κοιτάς μέσα στη θεόμορφη ψυχή σου, να διακρίνεις, να μελετάς το θέλημα του Θεού μέσα σε αυτήν, να αναγνωρίζεις μέσα σε αυτήν και μέσω αυτής τον Θεό που είναι εγγεγραμμένος σε αυτήν. Αυτή είναι μια συνομιλία μεταξύ ενός ανθρώπου και της ψυχής του, κατά τα άλλα έξυπνη. Αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται ένας άνθρωπος. Φυσικά, είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να το κάνει μόνος του. Εδώ μας δίνονται οι θείες γραφές για καθοδήγηση. Όλο το θέλημα του Θεού είναι γραμμένο μέσα τους. Εδώ ο άνθρωπος πρέπει να συγκρίνει τις επιθυμίες της ψυχής του με τις γραφές. Αν υπάρχει κάτι μέσα τους προς το οποίο κινείται η ψυχή, τότε κάντε το, και αν όχι, τότε δεν είναι απαραίτητο... Μόνο σε αυτή την περίπτωση χρειάζεται να είστε πολύ προσεκτικοί. Δεν είναι όλες οι γραφές θεϊκές. Πολλά από αυτά γράφτηκαν ή παραμορφώθηκαν από άτομα με μικρή κατανόηση. Και έτσι, ένας μοναχός, δοκιμάζοντας τις γραφές, πρέπει να εξετάσει πολύ προσεκτικά και προσεκτικά πού είναι η σωστή γραφή και πού η λάθος. Και εγώ, αμαρτωλός, έχω συναντήσει πολλές λανθασμένες λίστες... - Και ποιες, πάτερ, γραφές είναι πιο ωφέλιμες από άλλες για την ψυχή του μοναχού; - Πρώτα από όλα τα ιερά Ευαγγέλια, μετά τα αποστολικά συγγράμματα και μετά τα διδάγματα των αγίων πατέρων. «Πάτερ», είπε ένας μοναχός, που άκουγε με ιδιαίτερη προσοχή τα λόγια του Νείλου, «Σε άκουσα, και μου φαίνεται ότι ένας αληθινός μοναχός χρειάζεται να αναζητήσει την πλήρη μοναξιά... «Αυτό δεν είναι χρήσιμο για όλους, αδερφέ, αλλά για πολύ λίγους, ήδη δελεασμένους από μακρόχρονη εμπειρία και, ειλικρινά, για ανθρώπους με αγγελική ψυχή». Οι απλοί αμαρτωλοί πρέπει να ξεφύγουν από την πλήρη μοναξιά. Αυτό από μόνο του δεν κάνει έναν άνθρωπο δίκαιο, αλλά συχνά πυροδοτεί ακόμη περισσότερο κάθε είδους πάθη σε έναν άνθρωπο. Το θηρίο είναι ένα δηλητηριώδες και άγριο θηρίο, έχοντας καταφύγει σε μια σπηλιά, εξακολουθεί να παραμένει άγριο και επιβλαβές. Δεν βλάπτει κανέναν, γιατί δεν υπάρχει κανένας να δαγκώσει. αλλά δεν γίνεται καλοκάγαθος γιατί σε έρημο και έρημο μέρος δεν του αφήνουν να κάνει το κακό: μόλις έρθει η ώρα, θα χύσει αμέσως το κρυμμένο του δηλητήριο και θα δείξει την κακία του... Έτσι, κάποιος που ζει χωρίς την κατάλληλη πνευματική εμπειρία σε πλήρη μοναξιά, δεν θυμώνει με τους ανθρώπους όταν δεν είναι εκεί, αλλά ξεχύνει τα πράγματα χωρίς την κακία. όργανο αμβλύ, σε πυριτόλιθο, αργό να δώσει σπίθα... Η μοναξιά, αδέρφια, απαιτεί γενικά αγγελική ζωή, αλλά σκοτώνει τους ανειδίκευτους... -Τότε πώς να ζήσουν οι μοναχοί; Η κοινή ζωή δεν είναι χρήσιμη, στη μοναξιά υπάρχει μεγάλος πειρασμός... - αυτοί που ήρθαν σαστίστηκαν με μια φωνή. «Η αληθινή εικόνα της μοναστικής ζωής», απάντησε ο Νιλ, «είναι η ζωή του σκήτη». Έτσι ζουν οι μοναχοί στην ανατολή... Αυτό το είδα, συγκινήθηκα και δεν μπορούσα να εκπλαγώ: πόσο σοφό και ωφέλιμο ήταν για την ψυχή... - Να πώς. Οι μοναχοί εγκαθίστανται εκεί, δύο ή τρεις, τρώγοντας και ντύνονται από τον κόπο των χεριών τους, ο καθένας σύμφωνα με τα δικά του κέρδη. Υποστηρίζουν ο ένας τον άλλον στον εσωτερικό αγώνα ενάντια στις κακές σκέψεις και στο να κάνουν έξυπνα πράγματα. Ένα μοναστήρι μερικές φορές αποτελείται από πολλά κελιά. Μετά διαλέγουν έναν ηγούμενο από τους μοναχούς, αλλά αυτός δεν είναι το αφεντικό, ούτε ο οικονόμος ολόκληρης της μοναστικής ζωής, αλλά μόνο ένας φιλικός σύμβουλος και πνευματικός ηγέτης στον οποίο απευθύνονται οικειοθελώς... Η ελεημοσύνη επιτρέπεται να γίνεται δεκτή μόνο σε περιπτώσεις ακραίας ανάγκης και ασθένειας... Δεν υπάρχει τίποτα κοινό, οπότε δεν υπάρχει ακίνητη περιουσία και κεφάλαιο στο μοναστήρι. Η εκκλησία του μοναστηριού δεν έχει πλούτη ή διακοσμήσεις. Το ασήμι και ο χρυσός εκδιώκονται αυστηρά από τις εκκλησίες εκεί, γιατί δεν είναι αυτό που αρέσει ο Θεός, αλλά οι ψυχές των μοναχών, αν είναι αγνές και αμόλυντες... «Αυτό είναι καινούργιο, πατέρα, δεν το έχουμε ξανακούσει ποτέ», ξαφνιάστηκαν οι πρεσβύτεροι και άλλοι μοναχοί. «Αυτό δεν συνέβη στη Ρωσία», είπε ο Νιλ, «αυτό είναι αλήθεια». Αλλά αυτό συμβαίνει γιατί η χώρα μας είναι κωφή και δεν ακούει τι είναι σπουδαίο και καλό σε άλλες χώρες. Καθόμαστε στις τρύπες μας και δεν βλέπουμε ότι όλα τα κακά προκύπτουν από το σκοτάδι. Και ο λόγος για όλα είναι ότι αγαπάμε μόνο τον εαυτό μας και το σώμα μας. Γι' αυτό οι μοναχοί μας ελκύονται τόσο από την ειρήνη... «Όπως ο πατέρας Νήφων και τα αδέρφια του», είπε ένας από τους ακροατές με ένα πικρό χαμόγελο. «Μα δεν σε αγαπάει, πατέρα», παρατήρησε ένας άλλος, γυρνώντας στον Νιλ, «μας ενοχλεί συνέχεια που ερχόμαστε σε σένα... «Σύντομα θα του δώσω ειρήνη, θα τον απαλλάξω από τον εαυτό μου», σημείωσε ο Νιλ. -Τι, θέλεις να μας αφήσεις; - ρώτησαν ανήσυχοι οι μοναχοί. - Όχι, όχι αυτό, αλλά απλά ψάχνω ένα μέρος για τον εαυτό μου κάπου κοντά. Δεν μπορώ να πάω μακριά από τα τείχη εκείνου του οποίου η εικόνα με τράβηξε εδώ και στήριξε το πνεύμα μου στα νιάτα μου. Θέλω απλώς να σώσω τον πατέρα Ηγούμενο από τους πειρασμούς. - Λοιπόν, ο Θεός να σε βοηθήσει. Απλά μην μας αφήσετε τότε με τις συμβουλές και τις προσευχές σας... Ο Νιλ, πράγματι, από την πρώτη κιόλας μέρα της άφιξής του άρχισε να ψάχνει ένα κατάλληλο μέρος για τα κατορθώματά του. Έκανε μακρινούς περιπάτους προς διαφορετικές κατευθύνσεις από το μοναστήρι και συνέχισε να κοιτάζει προσεκτικά την περιοχή. Κατά τη διάρκεια της προηγούμενης παραμονής του στο μοναστήρι, σπάνια πήγαινε πέρα ​​από τα τείχη του, και ως εκ τούτου τα περίχωρα της Μονής Kirillov ήταν ελάχιστα γνωστά σε αυτόν. Με ιδιαίτερη ευχαρίστηση παρατηρούσε πλέον τις ομορφιές της φύσης, που αποκαλύπτονταν η μία μετά την άλλη στις βόλτες του... Έχουν περάσει τρεις εβδομάδες από την άφιξη του Νιλ. Ήταν μια ήσυχη συννεφιασμένη μέρα. Ο ουρανός είχε γίνει συννεφιασμένος από τη νύχτα, και έβρεχε ήσυχα. Ο Νιλ αγαπούσε αυτόν τον καιρό από παιδί. Τέτοιες ώρες, η ψυχή του, ποθώντας τον ουρανό και λαχταρώντας στη γη, μέσα στη λάσπη της ζωής, ένιωθε με ιδιαίτερη δύναμη κάποιου είδους ανέκφραστη, ιδιαίτερη θλίψη. Αυτή η θλίψη δεν ήταν βαριά στην ψυχή. Αντίθετα, εξύψωνε την ψυχή και την έκανε ιδιαίτερα ευαίσθητη σε κάθε τι καλό και ωραίο. Ο Νιλ άφησε την καλύβα του, περπάτησε μέσα από το άλσος που περιέβαλλε το μοναστήρι και βρέθηκε σε ένα μονοπάτι που, όσο έβλεπε το μάτι, τυλίγεται μακριά ανάμεσα στους λόφους και τις λίμνες. Ο Νιλ κατευθύνθηκε σε αυτό το μονοπάτι. Στην αρχή ο δρόμος άνοιξε, περνούσε από λίμνες κλεισμένες σε πράσινα πλαίσια, πάνω από την επιφάνεια των οποίων η βροχή έπεφτε τώρα σε λεπτές γραμμές. τότε υπήρχαν λόφοι και λόφοι καλυμμένοι με πλούσια βλάστηση. Οι λίμνες δεν ήταν πλέον ορατές ολόγυρα. Ο γέρος, χαμένος στις σκέψεις του, συνέχιζε να περπατάει και να προχωράει, σκαρφάλωνε λόφους και τους κατέβαινε. Η ομορφιά της περιοχής, ο μονότονος ήχος της βροχής κάπως τον ηρεμούσαν, τον αποκοίμησαν και εκείνος, σαν να έμεινε μόνος με την ψυχή του, περπάτησε σκεπτόμενος όλο και περισσότερο τη φρίκη στην οποία βρίσκονται οι άνθρωποι χάρη στην αγάπη τους για τον κόσμο. «Με τι τρομερές αλυσίδες», σκέφτηκε ο γέρος, «ο κόσμος έχει αλυσοδέσει την ψυχή του ανθρώπου στον εαυτό του. Η κόρη ενός μακρινού, μαγευτικού ουρανού, που κρύβει μέσα της αναρίθμητους θησαυρούς παρηγοριάς και ευτυχίας, από τα πρώτα χρόνια, από πολύ νωρίς την παιδική ηλικία, είναι κρυμμένη από έναν άνθρωπο από ένα πέπλο που φτιάχνεται από ένα δυσνόητο πέπλο. Ασυνείδητα φοβάται να επιτρέψει σε έναν άνθρωπο να ανοίξει τα μάτια του στη ζωή του, έτσι συμβαίνει ότι ένας άνθρωπος περπατά σε όλη του τη ζωή, χωρίς να ξέρει τι θησαυρό κρύβει μέσα του, πώς οι άνθρωποι πρέπει να ξεφύγουν από τον κόσμο, αναπόφευκτος θάνατος. Ξαφνικά, ένας αυξημένος θόρυβος έφτασε στα αυτιά του γέροντα. Αμέσως μάντεψε ότι πρέπει να υπάρχει μια λίμνη κοντά. Πράγματι, ανάμεσα στο χωρισμένο αλσύλλιο εμφανίστηκε μια ελεύθερη και γραφική λίμνη. Οι άκρες του οριοθετούνταν από άγριο, πυκνό ημικωνοφόρο, ημιφυλλοβόλο δάσος. Σε ένα μέρος της λίμνης έρεε ένα μικρό ποτάμι. Το έδαφος ήταν επίπεδο, αλλά βαλτό. Όλος ο χώρος έδινε την εντύπωση κάτι άγριο, ζοφερό και συνάμα μεγαλειώδες. Με την πρώτη ματιά στην περιοχή, ο Νιλ σταμάτησε άθελά του. Η καρδιά του κατά κάποιον τρόπο έτρεμε, και την ίδια στιγμή ένιωσε μάλλον παρά κατάλαβε ότι κάπου εδώ ήταν το μέρος που του έδειχνε ο Παράδεισος για τη ζωή και τα κατορθώματα. Έχοντας κατακτήσει τον εαυτό του, ο γέρος περπάτησε κατά μήκος της άκρης της λίμνης μέχρι τις εκβολές του ποταμού και πήγε βαθύτερα στο δάσος κατά μήκος της όχθης του. Και όσο προχωρούσε, τόσο πιο άγρια ​​και ζοφερή γινόταν η περιοχή γύρω του. Τελικά, σε ένα σημείο σταμάτησε. Το ποτάμι εδώ δεν ελίσσονταν, αλλά τεντωνόταν και έμοιαζε περισσότερο με λιμνάζοντα βάλτο παρά με τρεχούμενο νερό. Γιγαντιαία δέντρα στριμώχνονταν από πάνω του και, σχηματίζοντας έναν λεπτό στρογγυλό τοίχο, έμοιαζαν να ετοιμάζονται να αποκρούσουν κάθε προσπάθεια να μπουν σε αυτήν την άγρια ​​και ταυτόχρονα ανέκφραστα μεγαλειώδη γωνιά... Ανάμεσα στις ομορφιές της φύσης που περιβάλλει το μοναστήρι, ήταν δύσκολο να βρεις ένα πιο θλιβερό, απομονωμένο και κατάλληλο καταφύγιο για έναν μοναχό που έφευγε από τον κόσμο. Ο Νιλ γονάτισε και κοιτάζοντας τον ουρανό με μάτια γεμάτα δάκρυα, βαθιά πίστη και ευγνωμοσύνη, άρχισε να προσεύχεται. Τα χείλη του δεν κουνήθηκαν, και τη σιωπή του άγριου ζοφερού δάσους δεν ταράχτηκε από την ανθρώπινη ομιλία: ο γέρος προσευχόταν με την ψυχή του. «Μεγάλο και δυνατό Θεό», είπε μέσα στην ψυχή του, «Σε προσευχήθηκα να μου δείξεις ένα μέρος όπου θα μπορούσα να τελειώσω τις μέρες μου». Τώρα εισακούσατε την προσευχή μου, και αυτό είναι το μέρος όπου θα δω το επίγειο τέλος μου. Ευλόγησέ με, Παντοκράτορα, για τα δύσκολα κατορθώματα που έχω μπροστά μου, δώσε μου τη δύναμη να τα υπομείνω και να νικήσω μέσα μου όλους εκείνους τους πειρασμούς με τους οποίους ο κόσμος με πειράζει, τον αμαρτωλό. Είθε αυτός ο τόπος, που μου υποδείξατε, να είναι ο αιώνιος τάφος των αμαρτωλών σαρκικών επιθυμιών και επιθυμιών μου!.. Μόνο το απόγευμα αυτής της ημέρας ο Νιλ επέστρεψε στην καλύβα του. Εν τω μεταξύ, οι μοναχοί Kirillov είχαν ήδη επισκεφθεί εδώ περισσότερες από μία φορές κατά τη διάρκεια της ημέρας. θα μπουν, θα κοιτάξουν και θα φύγουν, αλλά μετά από λίγο ξανά και ξανά. Ο Νιλ μόλις είχε περάσει το κατώφλι του προσωρινού σπιτιού του όταν μπήκε ένας από τους συχνούς επισκέπτες του τα τελευταία χρόνια. - Πατέρα, σε ψάχνουμε παντού... - Ναι, πάτερ, έφτασε στο μοναστήρι μας ένας αγγελιοφόρος από τη Μόσχα από τον ίδιο τον Μέγα Δούκα. Ο Μητροπολίτης Γερόντιος φοβήθηκε τη δίκη με τον κύριό μας Βασιανό και άρχισε να ζητά από τον πρίγκιπα να τους συμφιλιώσει. Τα πράγματα δεν πήγαιναν καλά για πολύ καιρό, αλλά στη συνέχεια λειτούργησε. Ο πρίγκιπας συμφώνησε να γίνει μεσολαβητής. Το έγγραφο που έδωσε ο Μητροπολίτης στον Πρίγκιπα Μιχαήλ για το μοναστήρι μας καταστράφηκε, και ο Επίσκοπος του Ροστόβ διατάχθηκε να αναλάβει ξανά το μοναστήρι μας με τον παλιό τρόπο... Λοιπόν, πάτερ... - Λοιπόν, αδερφέ, όλα είναι όπως πριν; - Όχι, πάτερ, δεν τελείωσα... Ο ηγούμενος μας, ο πάτερ Νήφοντ, επειδή μάλωσε τον επίσκοπο Βασιανό με τον μητροπολίτη και προκάλεσε όλο το χάος και είναι οδυνηρά προσκολλημένος στα επίγεια αγαθά, διατάχθηκε να αφήσει την ηγουμένη και να πάει σε αυστηρή μετανοητική υπακοή στον Σιμόνοφ... Και τώρα, οι αδελφοί, σε περιμένουν το μοναστήρι τους... - Γιατί; Δεν είναι σωστό να είμαι εκεί, να παραβιάζω την εντολή του ηγουμένου. Αν και ο Nifont δεν είναι πλέον ηγούμενος, δεν μου άρει την απαγόρευση... «Δεν ξέρω, πάτερ», απάντησε ο μοναχός διστακτικά, «αλλά όσον αφορά την άδεια του πατέρα Νίφοντ, τρέχω τώρα… Και, αφήνοντας τον Νιλ μόνο του, ο μοναχός έφυγε γρήγορα προς το μοναστήρι. Μετά από λίγη ώρα, ένα τεράστιο πλήθος εμφανίστηκε από τις πύλες του μοναστηριού: όλοι οι κάτοικοι του μοναστηριού έρχονταν. Πλησιάζοντας τον Νιλ, που στεκόταν στο κατώφλι και σαστισμένος, έπεσαν όλοι σαν ένα στο έδαφος. Τότε ο Νιλ κατάλαβε τα πάντα. Κάπως χλόμιασε αμέσως, όρμησε να σηκώσει τους γκριζομάλληδες γέροντες που ήταν μπροστά και ήθελαν να πουν κάτι, αλλά μετά ακούστηκε ένας ανάμεικτος βρυχηθμός από φωνές παλιών και νέων. – Πατέρα, μη μας αφήνεις ορφανούς, να είσαι αρχηγός μας στον Θεό! «Πατέρες και αδέρφια», απάντησε ο Νιλ ενθουσιασμένος, «η ψυχή μου είναι γεμάτη μεγάλη ευγνωμοσύνη προς εσάς που με κοιτάξατε, φτωχό και αδύναμο. Σας υποκλίνομαι γι' αυτό... Ο Νιλ υποκλίθηκε σε όλους. «Αλλά δεν μπορώ να δεχτώ την εκλογή σας», συνέχισε. Είθε ο Κύριος και εσύ να με συγχωρέσει γι' αυτό... Επομένως, δεν μπορώ να δεχτώ ότι η ψυχή μου με καλεί σε άλλον και με απομακρύνει από τον κόσμο με όλες τις γοητεύσεις και τους πειρασμούς του. Και ενώ είναι η ηγουμένη πάνω σου, πώς μπορείς να προστατευτείς από τους πειρασμούς του κόσμου, πώς μπορείς να σώσεις την ψυχή σου, πώς μπορείς να κανονίσεις τη ζωή σου σύμφωνα με τις γραφές; Όχι εδώ, όπου περνάει η γραμμή από τον κόσμο, πρέπει να κατοικούμε όλοι οι μοναχοί κι εγώ, ο αμαρτωλός. Σας το έχω ήδη πει... Και αν χρειάζεται να διατηρήσετε μια κοινή ζωή και να έχετε έναν ηγούμενο πάνω σας, τότε ο πάνσοφος Κύριος είθε να σας βοηθήσει να επιλέξετε έναν σοφό άνθρωπο, επιμελή στην αληθινή μοναστική ζωή και γνώστη των γραφών... Σηκωμένοι από το έδαφος, οι μοναχοί Kirillov στάθηκαν λυπημένοι μπροστά στον Νείλο. Τελικά, ένας γκριζομάλλης γέρος, ο αρχαιότερος κάτοικος του μοναστηριού, προχώρησε. «Πάτερ», είπε, γυρίζοντας στον Νιλ, «σε γνώριζα ακόμα κι όταν ήρθες στο μοναστήρι μας ως νέος». Από εκείνη τη στιγμή μέχρι τώρα, αναζητούσατε ακούραστα την αλήθεια του Θεού. Ερχόμενοι εδώ κοντά σου, σκεφτήκαμε ότι θα μας πάρεις όλους κάτω από το χέρι σου και θα μας οδηγήσεις στο ουράνιο βασίλειο από τον αμαρτωλό κόσμο. Ο Θεός δεν προόρισε να πραγματοποιηθεί αυτή η επιθυμία μας. Ας είναι έτσι. Κάνε ό,τι σου λέει η ψυχή σου, αλλά μη μας αφήνεις ορφανούς. Θα διαλέξουμε λοιπόν ηγούμενο, κι εσύ, πάτερ, δώσε του, αν έρθει σε σένα για συμβουλή, μάθε του πώς να διαχειρίζεται το μοναστήρι για να μην το οδηγήσει σε αυτό που οδήγησε ο αδελφός μας Νήφων... «Αλήθεια έτσι, πραγματικά έτσι», επιβεβαίωσαν όλοι οι μοναχοί, «μη μας ξεχνάς, πάτερ, με τις προσευχές και τις οδηγίες σου... Μετά από λίγο, οι μοναχοί, έχοντας αποχαιρετήσει εγκάρδια τον Νείλο, έφυγαν. Ο Νιλ επέστρεψε στην καλύβα του και, γονατισμένος μπροστά στο πρόσωπο του Σωτήρα, προσευχήθηκε για πολλή ώρα. Στην καμπάνα του μοναστηριού, ο θυρωρός είχε ήδη χτυπήσει τα μεσάνυχτα και η προσευχόμενη προσευχόμενη μορφή του γέροντα συνέχιζε να παραμένει ακίνητη... Ο πρώιμος ανοιξιάτικος ήλιος ανέτειλε πάνω από τα δάση, τους λόφους και τα νερά του Μπελοζέρσκ. Άγγιξε με χρυσάφι τις κορυφές από πεύκα, έλατα, έλατα, πεύκες, γέμισε τον αέρα με το τραγούδι των πουλιών, σκόρπισε την πυκνή ομίχλη που απλώθηκε σε ένα λεπτό πέπλο πάνω από πολλές λίμνες και ποτάμια... Μια λαμπερή ηλιοφάνεια κοίταξε σε ένα άγριο, σκοτεινό δάσος, πάνω από το οποίο στριμώχνονταν γιγάντια δέντρα, που το φύλαγαν, - κοίταξε και φώτισε ένα μικρό ξύλινο παρεκκλήσι, δίπλα του ένα άθλιο κελί και στο κατώφλι του ένας γέρος με ένα βιβλίο ανοιχτό στα γόνατά του. Διάβασε με ιδιαίτερη προσοχή τις λέξεις που έγραφε σε χαρτί ο χάρτης και το πρόσωπό του είτε φώτιζε με ένα χαρούμενο χαμόγελο, είτε έγινε πένθιμο και λυπημένο. Έπειτα κουνούσε το κεφάλι του και, μετακινώντας το βιβλίο πολύ κοντά στα μάτια του, κοίταζε επίμονα τα γράμματα... Ήταν ο πρεσβύτερος Νιλ Μάικοφ. Έχουν περάσει δύο χρόνια από τότε που εγκατέλειψε τελείως το μοναστήρι του Κυρίλλου εδώ, στο μέρος που είχε επιλέξει, που ήταν δεκαπέντε μίλια μακριά από τα μοναστήρια. Από τα αδέρφια έμαθε αμέσως τα ονόματα της λίμνης και του ποταμού που είχε επιλέξει. «Το ποτάμι λέγεται Σόρκα, πάτερ», απάντησαν τα αδέρφια στην ερώτηση του γέροντα, «από το ποτάμι η λίμνη λέγεται και Σόρσκι... Θα είναι δύσκολο για σένα, πατέρα, διάλεξες έναν βαρύ σταυρό για τον εαυτό σου: ο τόπος είναι βαλτός, υγρός, δεν τελειώνουν ποτέ τα κουνούπια και οι σκνίπες και είναι δύσκολο να χτίσεις τίποτα - όχι; Όμως ο γέροντας δεν άκουγε τέτοιες ομιλίες, αλλά με τόλμη και αποφασιστικότητα άρχισε να δουλεύει. Με την άδεια του νεοεκλεγμένου ηγούμενου Guriy Tushin, διέλυσε την καλύβα που βρισκόταν κοντά στα τείχη του μοναστηριού στο οποίο έμενε και τη μετέφερε ο ίδιος σε νέο μέρος, στη συνέχεια, με τη βοήθεια ενός τσεκούρι, έκοψε μέχρι το φθινόπωρο το παρεκκλήσι, όπου τοποθέτησε μια ολόσωμη εικόνα του Σωτήρος και μερικές άλλες εικόνες. Γέμισε την καλύβα του με «θεϊκές γραφές». Οι σπουδές βιβλίων έγιναν το κύριο πράγμα στην εργάσιμη ημέρα του γέροντα. Με ανέκφραστη επιμέλεια, εξέτασε τους κυλίνδρους και τα βιβλία, «προσπαθώντας να βρει τη σωστή λίστα», προσπαθώντας να κατανοήσει με σαφήνεια, ακρίβεια τι γράφτηκε, να διακρίνει τι γράφτηκε αρχικά σε ένα συγκεκριμένο μέρος και τι προστέθηκε αργότερα από τον αντιγραφέα. Και αναζητώντας τις αληθινές ιερές εκφράσεις και το αληθινό νόημα αυτών των εκφράσεων, ο Νιλ έλεγξε το περιεχόμενο των «θεϊκών γραφών» που του αποκάλυψε κάθε σκέψη, κάθε πνευματική κίνηση. Είτε η σκέψη του σταματούσε σε κάτι, είτε η καρδιά του έτεινε προς κάποια δράση, ο γέροντας προσπάθησε αμέσως να βρει στην Αγία Γραφή ένα μέρος που να σχετίζεται με μια νέα σκέψη ή ένα νέο συναίσθημα. Αν το έβρισκε, το έλεγχε και μετά ενήργησε όπως δίδασκε η Γραφή. αν δεν το έβρισκε, τότε δεν ανέλαβε το επιδιωκόμενο έργο, περιμένοντας μέχρι να βρει μια λύση στο ερώτημα που βασάνιζε την ψυχή του σε ειλητάρια ή βιβλία. Ο Νιλ δεν αμφέβαλλε ούτε μια στιγμή ότι η Αγία Γραφή περιέχει απαντήσεις σε όλες τις ανάγκες της ανθρώπινης ψυχής. Προσπάθησε μόνο να διακρίνει το αληθινό από το αναληθές στη Γραφή για να δεχτεί για καθοδήγηση αυτό που πραγματικά εξέφραζε το θέλημα του Θεού. Ο Νιλ αφιέρωσε τον ελεύθερο χρόνο από προσευχή και «δοκιμές» των «θεϊκών γραφών» στη σωματική εργασία. Δούλεψε πολύ, επιμελώς, μη φείδοντας τις αδύναμες δυνάμεις του. Στα τέλη του φθινοπώρου του περασμένου έτους, ένα πηγάδι ήταν ήδη έτοιμο κοντά στο κελί, και τώρα ο γέροντας δούλευε στη λίμνη. Ήθελε να το ξεθάψει όχι μακριά από το κελί του, και εδώ και πολλές μέρες ο ήχος ενός φτυαριού και οι ήσυχοι ήχοι των τραγουδιών της προσευχής έχουν γεμίσει το πυκνό, σκοτεινό δάσος... Ο Νιλ δεν προσπάθησε να τηρήσει την αυστηρή μοναξιά, στην οποία είδε πολύ πειρασμό για την ψυχή, και μερικές φορές γέροντες μοναχοί εμφανίζονταν σε ένα ξέφωτο δάσους κοντά στις όχθες του ποταμού Σόρκα. Εμφανίζονταν σπάνια, αλλά όταν ήρθαν, μίλησαν με τον ερημίτη για πολλή ώρα, ζητώντας συμβουλές, οδηγίες και εξηγήσεις σχετικά με δυσνόητα χωρία της Αγίας Γραφής. Μερικές φορές, φοβούμενοι να διαταράξουν τη μοναξιά του Νείλου, του έστελναν ένα «γράφημα», ζητώντας του να «το γράψει με βάση τις θείες γραφές και τους αγίους πατέρες». Ο γέροντας ήταν ιδιαίτερα ευχαριστημένος με τις επισκέψεις και τις συνομιλίες μεταξύ του Χέρμαν και του ηγούμενου Κιρίλοφ Γκούρι, με το παρατσούκλι Τουσίνα. Όταν ο Νείλος επέστρεψε από τα ανατολικά, δεν βρήκε πια τον φίλο της νιότης του, τον Χέρμαν, στο μοναστήρι. Ο Χέρμαν άφησε την αδιαμφισβήτητη διαμάχη σε μια από τις πολλές ερήμους του Μπελοζέρσκ και εργάστηκε εκεί. Έχοντας ακούσει για την άφιξη του Νείλου και την εγκατάστασή του στη Σόρκα, άρχισε να έρχεται περιστασιακά σε αυτόν για μια πνευματική συνομιλία, στην οποία αποκάλυπτε τη θλιμμένη ψυχή του στον φίλο της νιότης του. Και ο Χέρμαν λυπήθηκε για όσα είδε γύρω της. Και αυτή η θλίψη εντάθηκε ακόμη περισσότερο γιατί ο Χέρμαν, από την καλοσύνη της ψυχής του και από τη βαθιά πίστη στους ανθρώπους, δεν ήθελε να παραδεχτεί τις προφανείς ελλείψεις τους. Από την πρώτη κιόλας φορά που συναντήθηκαν, ο Νιλ άρχισε να επισημαίνει στον φίλο του τις ανωμαλίες στη ζωή των μοναχών και, ως αιτία τέτοιων παρατυπιών, το γεγονός ότι οι σύγχρονοι μοναχοί δεν θέλουν καθόλου να «δοκιμάζουν τις θείες γραφές» και να οργανώνουν τη ζωή τους σύμφωνα με αυτές. Ο Χέρμαν συμφώνησε ότι η ζωή των μοναχών της εποχής του ήταν ζοφερή, ότι κανείς δεν έλεγχε τις πράξεις τους με τις οδηγίες του θελήματος του Θεού, αλλά δεν τολμούσε να κατηγορήσει τους ίδιους τους μοναχούς για αυτό. και αφού ο ίδιος δεν μπορούσε να σκεφτεί άλλο λόγο εκτός από την κακή θέληση, υπέφερε από αυτήν. Του έγινε ιδιαίτερα δύσκολο κατά την τελευταία του συνάντηση με τον πρεσβύτερο Σόρσκι. Ο Νάιλ, επισημαίνοντας την ανάρμοστη συμπεριφορά των μοναχών, μίλησε σκληρά για αυτούς. Ο Χέρμαν, βαθιά λυπημένος, άφησε τον φίλο του και μετά από λίγο του έστειλε ένα «γραπτό σημείωμα» στο οποίο ανέφερε ότι η θλίψη της ψυχής του δεν είχε ακόμη υποχωρήσει, ζήτησε απάντηση και για άλλη μια φορά λεπτομερείς οδηγίες για τη ζωή... Ο νέος Ηγούμενος του Κύριλλου, Γκουρί, δεν ξέχασε τον ερημίτη του Σορσκ. Ακόμη και όταν ο Νιλ, έχοντας αποκηρύξει την ηγουμένη, ζούσε στα τείχη του μοναστηριού, ο Γκούρι αμέσως μετά την εκλογή του στράφηκε στον πρεσβύτερο για πνευματικές οδηγίες. τότε τον βοήθησε όσο καλύτερα μπορούσε στο στήσιμο του παρεκκλησίου και του κελιού, και συχνά ερχόταν εδώ, στο ερημητήριο, για συμβουλές και διευκρίνιση των αμηχανιών. Πρόσφατα, ενώ σε συνομιλία με τον πρεσβύτερο, του έκανε μια σειρά από πνευματικές και ηθικές ερωτήσεις και στη συνέχεια έστειλε μια «γραπτή σημείωση» σχετικά με αυτό στον Νείλο, ζητώντας του επειγόντως να ετοιμάσει μια απάντηση για την οποία θα ερχόταν ο αρχάριος. Οι ερωτήσεις που προτάθηκαν στον Πρεσβύτερο Γκουρί ήταν οι εξής: πώς να αντιμετωπίσεις τις ακάθαρτες σκέψεις; Πώς να διώξεις τις βλάσφημες σκέψεις από τον εαυτό σου; Τι είναι η αληθινή απάρνηση του κόσμου; Τι πρέπει να χρησιμεύει ως οδηγός σωτηρίας σε έναν άνθρωπο και ιδιαίτερα έναν μοναχό; Όλα αυτά τα ερωτήματα τέθηκαν περισσότερες από μία φορές στις συνομιλίες του Nile με τον Gury και για τον τελευταίο ήταν εξαιρετικά σημαντικά. Τώρα περίμενε μια απάντηση σ' αυτούς, κολλημένη στο χαρτί, ως διαρκές οικοδόμημα όχι μόνο στον εαυτό του, αλλά και σε όλα τα αδέρφια. Ο αρχάριος έπρεπε να φτάσει στο ερημητήριο μέχρι το απόγευμα της ημέρας που περιγράφουμε, και έτσι ο Νιλ είχε ήδη καθίσει από νωρίς το πρωί, βυθισμένος στις «θείες γραφές», δοκιμάζοντας τις οποίες ήθελε να δοκιμάσει τις σκέψεις του για τα ζητήματα που τέθηκαν. Μέχρι να φτάσει ο αρχάριος, ήθελε να ετοιμάσει μια απάντηση στο μήνυμα του Χέρμαν... Έχοντας γυρίσει μερικές ακόμη σελίδες και διάβασε εκείνες τις σημειώσεις στο πλάι της σελίδας που έγιναν με το δικό του χέρι, ο Νιλ σηκώθηκε και κατευθύνθηκε βαθύτερα στην καλύβα στο τραπέζι στο οποίο όλα ήταν ήδη έτοιμα για γραφή. Αφού σταυρώθηκε και είπε μια σύντομη προσευχή, ο γέροντας άρχισε να γράφει γραμμή προς γραμμή, πρώτα απ 'όλα, μια απάντηση στον Γκουρία. «Αυτό που μου είπε η αγιότητά σας, αξιότιμε κύριε πατέρα, από στόμα σε στόμα», έγραψε ο Νιλ, «μου έστειλε ένα «γράψιμο» για το ίδιο πράγμα, απαιτώντας από την αδυνατότητά μου να σας γράψω κάτι χρήσιμο για αυτό. Με ρωτάς πρώτα απ' όλα για τους άσωτους λογισμούς, πώς να τους αντισταθείς... Ο αγώνας εδώ είναι δύσκολος, αφού πρέπει να γίνει και στην ψυχή και στο σώμα, και αυτό το πάθος είναι το πιο δυνατό στη φύση. Γι' αυτό πρέπει να προσπαθούμε ιδιαίτερα επιμελώς να κρατάμε την καρδιά μας νηφάλια και ήρεμη από αυτές τις σκέψεις και έχοντας μπροστά στα μάτια μας τον φόβο του Θεού, ενθυμούμενοι συνεχώς τους μοναχικούς μας όρκους, να παραμένουμε στην αγνότητα και την αγνότητα. Η αγνότητα και η αγνότητα δεν συνίστανται μόνο στο γεγονός ότι η εξωτερική ζωή είναι αγνή, αλλά επίσης, κυρίως, στο ότι ένα άτομο στις πιο εσώτερες γωνίες της καρδιάς του είναι καθαρό από κακές σκέψεις. Επομένως, πρέπει να κόψουμε προσεκτικά αυτές τις σκέψεις με κάθε δυνατό τρόπο και να καταστείλουμε μοχθηρές σκέψεις και ανησυχίες μέσα μας. Και αυτό θα το πετύχετε όταν προστατέψετε την καρδιά σας από κάθε τι ακάθαρτο και αφαιρέσετε από τον εαυτό σας οτιδήποτε μπορεί να προκαλέσει ακάθαρτες σκέψεις και επιθυμίες στο μυαλό σας. Φρόντισε λοιπόν τον εαυτό σου να μην βλέπεις τέτοια πρόσωπα και να ακούς τέτοιες συζητήσεις που ξυπνούν πάθη και γεννούν ακάθαρτους λογισμούς. Τότε ο Θεός θα σε σώσει από λάγνους λογισμούς... Εάν τα πάθη αρχίζουν απερίγραπτα να κατακλύζουν την καρδιά ενός ανθρώπου, πρέπει να προσεύχεται αδιάκοπα και η προσευχή θα διώξει κάθε κακό από την καρδιά. Χρειάζεται να προσευχηθείτε στον Κύριο - και δεν θα αφήσει κανέναν... Η δεύτερη ερώτησή σου, πατέρα, αφορά βλάσφημες σκέψεις. Και αυτή η σκέψη είναι τρομερή και άγρια. Για να απαλλαγείς από αυτό, πρέπει να καταφύγεις στον Κύριο με ακούραστη προσευχή και κυρίως να προσπαθήσεις να εξαλείψεις την υπερηφάνεια από την καρδιά σου: είναι η μητέρα αυτού του κακού... Αν μετά την προσευχή δεν σε εγκαταλείψουν βλάσφημοι λογισμοί, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να στρέψεις τις σκέψεις σου σε κάτι άλλο, θεϊκό ή ανθρώπινο, ακόμα και σε κάτι εντελώς ξένο... Όσο για την ερώτησή σας για το πώς να υποχωρήσετε από τον κόσμο, τότε ο ζήλος σας είναι καλός. Απλώς βεβαιωθείτε ότι συμβαίνει το εξής σε εσάς. Θα απαρνηθείτε τον κόσμο όταν απαρνηθείτε αυτό με το οποίο είστε προσκολλημένοι με όλες σας τις σκέψεις. Και επομένως, απαρνηθείτε όλες τις κλίσεις, τις κλίσεις, τις επιθυμίες σας - όλα όσα συνδέουν την ψυχή σας με τον κόσμο. Και όταν το κάνεις αυτό, πρόσεχε την ψυχή σου ώστε να μοιάζει όλο και περισσότερο με τον Θεό. Μην κοιτάτε τους άλλους και μην προσπαθείτε να παρατηρήσετε τις αμαρτίες τους. Απομακρυνθείτε από τις γιορτές και τις συναθροίσεις τους, γιατί η παρουσία σε αυτές στερεί από την ψυχή του ανθρώπου όλα τα καλά, τον κάνει να παρατηρεί τις ελλείψεις των άλλων και να ξεχνά τα δικά του... Προσπαθήστε επίσης να μην έχετε φίλους αυτούς που φιλοσοφούν για τα εγκόσμια και προσπαθούν να αυξήσουν τον μοναστικό πλούτο, να αποκτήσουν κτήματα και, μη γνωρίζοντας τις θείες γραφές ή τα πάθη τους, σκοτίζουν τη ζωή τους. Εσύ, άνθρωπος του Θεού, δεν επικοινωνείς με τέτοιους ανθρώπους. Δεν είναι επίσης σκόπιμο να τους απευθυνόμαστε με συλλογισμούς, να τους βλασφημούμε ή να τους κατηγορούμε - καλύτερα να τους αφήσουμε στον Θεό: μόνο ο Θεός μπορεί να διορθώσει τέτοια... Και ψάχνεις και μια απάντηση από εμένα για το πώς να μη χαθείς από τον αληθινό δρόμο. Και για αυτό σας δίνω καλές συμβουλές: δεσμευτείτε στις οδηγίες των θείων γραφών και ακολουθήστε τις - μόνο τις αληθινές, αληθινά θεϊκές γραφές. Γιατί υπάρχουν πολλές γραφές, αλλά δεν είναι όλες θεϊκές. Εσείς, έχοντας κατανοήσει την αλήθεια μέσα τους, εμμένετε σε αυτό. Σε αυτήν την περίπτωση, ακούστε επίσης τις συνομιλίες των έξυπνων και πνευματικών ανθρώπων: αν και όχι όλοι οι άνθρωποι, αλλά οι έξυπνοι καταλαβαίνουν τις θείες γραφές. Και χωρίς τη μαρτυρία των γραφών, μην κάνετε τίποτα. Θα σου πω για μένα. Δεν κάνω τίποτα χωρίς τη μαρτυρία των θείων γραφών, αλλά μόνο προσπαθώ να τις ακολουθήσω όσο καλύτερα μπορώ. Αν χρειαστεί να κάνω κάτι, δοκιμάζω πρώτα τις θείες γραφές και αν δεν βρω κάτι που να συμφωνεί με τον λόγο μου για να ξεκινήσω την εργασία, το αναβάλλω μέχρι να το βρω. Και όταν το βρίσκω, το δημιουργώ με τόλμη, όπως αυτό που είναι ήδη γνωστό. Εσύ λοιπόν, αν θέλεις, πράξε κατά τις αγίες γραφές, και μετά από αυτές, κάνε οδηγό για τη λογική σου τις εντολές του Θεού και τις παραδόσεις των αγίων πατέρων. Ακολουθήστε επίσης με ζήλια σε κάθε τι εκείνους για τους οποίους ακούτε και για τους οποίους γνωρίζετε, ότι η ζωή και η σοφία τους είναι από τις Γραφές: τέτοιοι τρόποι είναι αληθινοί... Και προσπάθησε», ολοκλήρωσε ο Νιλ το μήνυμά του στον Γκουρί, «έτσι ώστε η καρδιά σου, έχοντας αποδεχτεί τον σπόρο του λόγου του Θεού, να μην αποδειχθεί πέτρα ή αγκάθια, αλλά καλό χώμα, που δίνει επαναλαμβανόμενους καρπούς για τη σωτηρία της ψυχής σου. Για να χαρώ εγώ, ευχαριστώντας τον Θεό, βλέποντάς σας να ακούτε τον λόγο του Θεού και να τον τηρείτε». Αφού τελείωσε το γράμμα του προς τον Γκούρι, ο Νιλ έφυγε από την καλύβα, κοίταξε τον ήλιο και αποφάσισε, χωρίς να ξεκουραστεί, να γράψει αμέσως μια απάντηση στον Χέρμαν. «Θα του γράψω για τον εαυτό μου, για τη ζωή μου. Ίσως τότε τα μεγάλα οφέλη των θείων γραφών να του γίνουν πιο ξεκάθαρα και η θλιμμένη ψυχή του να ηρεμήσει». Και ο γέροντας άρχισε να γράφει το μήνυμα, επαναλαμβάνοντας σε αυτό μερικά από αυτά που είχε γράψει στον Γκουρία. «Στο μικρό σας γράμμα, κύριε Πατέρα, που μου γράψατε», άρχισε το μήνυμά του ο Νιλ, «μου ζητάτε μια απάντηση που θα σας ωφελήσει. Λέτε ότι σας έπεσε θλίψη για τις ομιλίες που κάναμε μαζί σας όταν ήσασταν εδώ μαζί μου. Σας συμβούλεψα, ως στενός, αγαπημένος μου, ότι δεν είναι εύκολο ή πώς χρειάζεται να κάνουμε οποιαδήποτε δουλειά, αλλά σύμφωνα με αυτό και το θεϊκό κείμενο... Είναι σαφές για μένα, στο τέλος της περιπλάνησής μου, ήρθα έξω από το μοναστήρι, έχοντας χτίσει ένα κελί για μένα, αλλά δεν ήταν για χάρη της, για χάρη του Θεού, ότι ζουν εκεί Επίσης, πολλοί που, κάνοντας αυτό, ονειρεύονται λανθασμένα ότι ζουν μια ενάρετη ζωή. Και έτσι, τώρα έχω απομακρυνθεί από το μοναστήρι, και με τη χάρη του Θεού βρήκα μια θέση στις σκέψεις μου που δεν είναι πολύ προσιτή στους κοσμικούς ανθρώπους, όπως ο ίδιος είδατε. Ζώντας μόνος, ασχολούμαι με τη δοκιμή πνευματικών γραφών... Γνωρίζετε την αδυνατότητά μου από την αρχή. Όταν μέναμε μαζί στο μοναστήρι, ξέρετε, απομακρύνθηκα από τις εγκόσμιες αγκυλώσεις και ενεργούσα όσο καλύτερα μπορούσα σύμφωνα με τις θείες γραφές... Και έτσι, ακόμη και τώρα, πρώτα απ' όλα δοκιμάζω τις εντολές του Κυρίου και την ερμηνεία τους και τις παραδόσεις των αποστόλων, μετά τους βίους και τις οδηγίες των αγίων. Τα σκέφτομαι όλα αυτά και, σύμφωνα με το σκεπτικό μου, θεωρώ ότι είναι ευάρεστο στον Θεό και χρήσιμο για την ψυχή μου, το αντιγράφω για τον εαυτό μου. Αυτή είναι η ζωή και η ανάσα μου... Αν τύχει να αναλάβω κάτι και αν δεν το βρω στις άγιες γραφές, το αφήνω για λίγο στην άκρη μέχρι να το βρω. Με τη θέλησή μου και κατά την αντίληψή μου, δεν τολμώ να κάνω τίποτα: είμαι αδαής και χωρικός... Κι αν κάποιος απευθύνεται σε μένα για συμβουλές, τον συμβουλεύω να κάνει το ίδιο, ειδικά σε σένα, αφού από την αρχή μας ενώνει η πνευματική αγάπη. Γι' αυτό απευθύνομαι σε εσάς με συμβουλές, συμβουλεύοντας για το καλό σας, όπως και για την ψυχή μου. Αυτό που προσπαθώ να κάνω μόνος μου, το συμβουλεύω και εσάς. Κι εσύ, έχοντας ακούσει την αδελφική μου συμβουλή προς σένα, αν θέλεις, ακολούθησε την, αν θέλεις να είσαι γιος και κληρονόμος των αγίων πατέρων. Εκπλήρωσε τις εντολές του Κυρίου και τις παραδόσεις των αγίων, πάτερ, και συμβούλεψε το ίδιο στους αδελφούς που ζουν μαζί σου. Είτε ζεις ως ερημίτης είτε σε κοινότητα, άκου την Αγία Γραφή και ακολουθείς τα χνάρια των αγίων πατέρων ή υπακούς σε αυτόν που είναι γνωστός ως πνευματικός άνθρωπος με λόγο, ζωή και λογική... Μην ενεργείτε όπως κάποιοι που εξωτερικά υπακούουν στις εντολές του Κυρίου, αλλά στην πραγματικότητα κανονίζουν τη ζωή τους σύμφωνα με το σαρκικό τους θέλημα και το απερίσκεπτο μυαλό τους, μη γνωρίζοντας τι κάνουν και σε τι βασίζονται. Αν όμως ενεργείς σύμφωνα με τις αγίες γραφές και τη ζωή των αγίων, πάτερ, δεν θα αμαρτήσεις με τη χάρη του Χριστού». Εκείνη τη στιγμή ακούστηκε μια καθαρή νεανική φωνή στην πόρτα της καλύβας: – Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας! - Αμήν! – απάντησε ο Νιλ, σηκώνοντας το βλέμμα του και γυρίζοντας προς την ανοιχτή πόρτα. - Εσύ είσαι, Βαβίλκα; Λοιπόν, περίμενε, θα τα ετοιμάσω όλα σύντομα. Ο αρχάριος έβγαλε κάτι άσπρο από την τσέπη του και ήθελε να το δώσει στον γέροντα, αλλά ήταν ήδη βαθιά στη δουλειά. «Επίσης προσεύχομαι στην αγιότητά σας», ολοκλήρωσε το μήνυμά του στον Χέρμαν, «να μην θλίβετε ολόκληρη τη συνομιλία μας για τα οφέλη της Αγίας Γραφής. Είναι σκληρό μόνο για εκείνους που δεν θέλουν να ταπεινωθούν από τον φόβο του Θεού και να αποσυρθούν από τις επίγειες σκέψεις, αλλά θέλουν να ζήσουν σύμφωνα με το πάθος τους. Άλλοι δεν θέλουν να ζήσουν ταπεινά. λες και η Γραφή δεν γράφτηκε για μας και δεν έπρεπε να εκπληρωθεί στην εποχή μας, αλλά στους αληθινούς ασκητές, τόσο στους αρχαίους χρόνους, όσο και στους παρόντες και σε όλους τους αιώνες, τα λόγια του Κυρίου θα είναι πάντα καθαρά λόγια, όπως το εκλεπτυσμένο ασήμι. την Αγία Γραφή και κατά την παράδοση των αγίων πατρός... Να είσαι καλά εν Κυρίω, Κύριε Πατέρα, και να προσεύχεσαι για μας τους αμαρτωλούς, ενώ με ζήλο κτυπάμε το ιερό σου με τα μέτωπά μας». Ο γέροντας για άλλη μια φορά κοίταξε γρήγορα τα γραφόμενα, δίπλωσε και τα δύο μηνύματα και κάλεσε τον αρχάριο. - Εδώ, Βαβίλκα, θα το περάσεις στα χέρια του Πατέρα Ηγούμενου, και αυτό πρέπει να το δώσει ο πατέρας Γκούρι στον πατέρα Χέρμαν... Ο αρχάριος δέχτηκε το μήνυμα του γέροντα και του έδωσε ένα λευκό πακέτο. - Ο π. Ηγούμενος μετέφερε και διέταξε να πουν ότι έφτασε ένας αγγελιοφόρος από το μοναστήρι της Σπασοκάμενναγιας από τον Γέροντα Παΐσιο, που κάποτε, είπαν, εργάστηκε στο μοναστήρι μας... - Από τον πατέρα Παΐσιο; – ρώτησε ο Νιλ χαρούμενος και, ξετυλίγοντας γρήγορα το πακέτο, άρχισε να διαβάζει το μήνυμα. Από τότε που επέστρεψε στο μοναστήρι, ο Νιλ δεν έχει δει τον Παΐσιο. Ρώτησα άλλους για αυτόν, έμαθα για όλα όσα είχαν συμβεί, για την αναχώρησή του στο Μοναστήρι του Σωτήρος στην Πέτρα, αλλά δεν τον είδα ο ίδιος. Ο γέροντας είχε μια επιθυμία, μια έντονη επιθυμία, να επικοινωνήσει με κάποιον τρόπο με τον δάσκαλό του, αλλά οι συνθήκες ήταν τέτοιες που δεν ήταν δυνατό να εκπληρωθεί αυτή η επιθυμία. Και έτσι, ο ίδιος ο Γέροντας Παΐσιι δίνει τώρα το μήνυμα, στρέφεται ο ίδιος στον πρώην μαθητή του. Στο σύντομο μήνυμά του, ο Παΐσιος πρώτα αδερφικά και φιλικά χαιρέτησε τον Νείλο κατά την επιστροφή του από τα ανατολικά, εκφράζοντας την επιθυμία να τον δει για να απολαύσει τη συνομιλία. Εν κατακλείδι, ζήτησε ταπεινά συμβουλές και καθοδήγηση για το εξής ερώτημα: «Αν κάποιος ανάξιος αποδέχεται την ιεροσύνη, έχοντας βεβηλώσει τον εαυτό του στην ιεροσύνη μέσω σαρκικών παθών, ή, αφού εισέλθει στην ιεροσύνη, πέσει σε σαρκικά πάθη, τότε πώς βλέπουν οι θεϊκοί κανόνες σε αυτούς τους ανθρώπους: θεσπίζουν απαγόρευση ή αφορισμό σε σχέση με αυτούς;» Ο τόνος ολόκληρης της επιστολής, ιδιαίτερα η κατάληξή της, ήταν φιλικός και ταυτόχρονα με σεβασμό. Προφανώς, ο δάσκαλος πίστευε στη γνώση και τη σοφή πολυμάθεια του μαθητή του, που έφερε ο τελευταίος από τη φωτισμένη ανατολή. Αφού διάβασε το μήνυμα, ο Νιλ ένιωσε μια ακαταμάχητη ανάγκη να μοιραστεί αμέσως τουλάχιστον μερικές λέξεις με τον Παΐσιους. Και παρά το γεγονός ότι ήταν ήδη αργά και ο ήλιος έδυε, ο πρεσβύτερος συνέλαβε τη Βαβίλκα και, αφού πρώτα έδωσε στον Παΐσιο μια επιχειρηματική απάντηση «από τις θείες γραφές», μετά πρόσθεσε πολλά φιλικά, φιλικά και ταυτόχρονα φιλικά λόγια για την επιθυμία του να δει τον γέροντα και να μιλήσει μαζί του για διάφορα θέματα «προς όφελος της ψυχής». Ήταν ήδη σκοτεινά όταν ο Βαβίλκα, με τρία μηνύματα στα χέρια του, επέστρεψε στο μοναστήρι του Κύριλλου, περνώντας από ακίνητες κοιμισμένες λίμνες και σκεπτικά θρόισμα άλση. Η ζωή του ερημίτη Σόρσκι κυλούσε ήσυχα και ειρηνικά. Οι μέρες περνούσαν μετά από μέρες, και κάθε φορά που ο ήλιος, ανατέλλει πάνω από τα δάση και τα νερά του Μπελοζέρσκ, έβλεπε τον γέροντα, είτε να δουλεύει ακούραστα στο ύπαιθρο με προσευχή είτε να τραγουδά, μετά να κάθεται στο κατώφλι του κελιού του με ένα βιβλίο στα χέρια, τώρα να προσεύχεται σε ένα άθλιο παρεκκλήσι, τώρα να αντιγράφει και να δοκιμάζει τη «θεϊκή γραφή» στο χαμηλό τραπέζι. «Μια πόλη που στέκεται στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί από το βλέμμα των ανθρώπων», και έτσι η ζωή του δεν μπορούσε να κρυφτεί από το βλέμμα των συγχρόνων του Νείλου, που υψωνόταν αμέτρητα από πάνω τους. Και έτσι, η φήμη του ερημίτη Σόρσκι άρχισε να εξαπλώνεται όλο και περισσότερο «σε όλες τις πόλεις και τα χωριά της Αγίας Ρωσίας». Δεν ενέκριναν όλοι τη συμπεριφορά του, την άποψή του για τη σύγχρονη ζωή, τη συμπεριφορά των μοναχών και τη «δοκιμή» των γραφών. «Όλα αυτά», είπαν μερικοί, «είναι από την υπερηφάνεια του νου· αλλά ο Θεός εναντιώνεται στους υπερήφανους. Οι άνθρωποι χρειάζονται περισσότερη ταπεινοφροσύνη, αλλιώς χωρίς ταπείνωση ο κόσμος θα καταρρεύσει, θα γεμίσει αμαρτίες και μολύνσεις... Και ο Θεός δεν διέταξε να δοκιμαστούν οι Αγίες Γραφές. Και γιατί να ελέγξετε αν όλα είναι αλήθεια εκεί; Υπήρχαν όμως και άλλοι που, εμβαθύνοντας σε όσα άκουσαν για τον ασκητή, ένιωθαν ότι ήταν ο φορέας εκείνων των πολύ ακούσιων αμφιβολιών και ερωτημάτων που γεννήθηκαν στο μυαλό και στην καρδιά τους. Αυτοί δεν ήταν μόνο από τους αδελφούς Κυρίλλου, που γνώριζαν από κοντά τον Νείλο, αλλά και από άλλα μοναστήρια, πολλά και από λαϊκούς. Ο τελευταίος, παρατηρώντας εξωτερικά τη μοναστική ζωή της εποχής εκείνης, έβλεπε πιο καθαρά και παρατηρούσε τις ελλείψεις της. Και όλες αυτές οι ελλείψεις, είδαν ξεκάθαρα, δεν κρύφτηκαν από τα οξυδερκή, ερευνητικά μάτια του ερημίτη Σόρσκι. Έτσι, εντός και εκτός του μοναστηριού του Κυρίλλου, ο αριθμός εκείνων που συμφωνούσαν σε απόψεις με τον ερημίτη των Σόρσκι αυξανόταν όλο και περισσότερο. Κι έτσι, όσο περνούσε ο καιρός, τόσο η μοναξιά του διαταράσσονταν. Η σιωπή του ζοφερού, σκεπτόμενου δάσους διαταράσσονταν όλο και πιο συχνά. Ανθρώπινες φωνές, που προηγουμένως μόνο περιστασιακά και δειλά ξυπνούσαν τον αιωνόβιο ύπνο του, ηχούσαν τώρα δυνατά και θαρραλέα, δημιουργώντας έναν απόηχο που κύλησε πολύ πάνω από τις γύρω λίμνες και τα άλση. Ήρθαν στον γέροντα ως επί το πλείστον για μια πνευματική συνομιλία, για οδηγίες, για διευκρίνιση μπερδεμένων ερωτημάτων ότι η ζωή εκείνης της εποχής γεννήθηκε άφθονη σε κάθε ζωντανή καρδιά. Ο Νάιλ ήρθε σε βοήθεια όλων: παρηγόρησε κάποιους, υποστήριξε άλλους με τα λόγια του, εξήγησε σε άλλους και υπέδειξε τα αληθινά μονοπάτια της ζωής. Έτσι πέρασε αρκετή ώρα σε συζητήσεις με τους επισκέπτες μοναχούς και προσκυνητές, και ο γέροντας δεν βρήκε λόγο στην ψυχή του να παραπονεθεί για τους ανθρώπους που τάραζαν τη μοναξιά του. Αλλά μια μέρα, όταν απέλυσε σχεδόν όλους, πλησίασε έναν κοντό, πυκνό μοναχό, έπεσε στα πόδια του και είπε με δάκρυα στη φωνή του: «Πατέρα, δεν ήρθα σε σένα μόνο για καθοδήγηση και παρηγοριά… - Τι άλλο χρειάζεσαι από μένα, γιε μου; Με τη βοήθεια του Θεού, θα κάνω ό,τι περνάει από το χέρι μου για εσάς. - Πατέρα, ήρθα σε σένα για να με δεχτείς, αμαρτωλό, υπό τη συνεχή καθοδήγησή σου, να με επιτρέψεις να ζω κοντά σου και να χρησιμοποιώ τις οδηγίες σου καθημερινά... Ο ομιλητής, αφού τελείωσε την ομιλία του, κοίταξε το πρόσωπο του γέρου. Ήταν κάπως ανέκφραστα λυπηρό, σαν να είχε ανοίξει στα μάτια του Νιλ ένας κόσμος γεμάτος θλίψη. «Ο Θεός είναι ο κριτής μου», απάντησε ο γέροντας λίγο αργότερα με ήσυχη φωνή, «αλλά η καρδιά μου δεν είναι διατεθειμένη να εκπληρώσει το αίτημά σου». Και αυτό που θεωρείτε χρήσιμο για την ψυχή σας μπορεί στην πραγματικότητα να μην είναι έτσι. ίσως αντιμετωπίζεις μια δυσκολία που ξεπερνά τις δυνάμεις σου... Γιατί θέλεις να είσαι υπό την ηγεσία μου; Ποιοι λόγοι σε έκαναν να εγκαταλείψεις το προηγούμενο μοναστήρι σου; Τα τελευταία λόγια ειπώθηκαν με περιζήτητη αυστηρότητα και απαντώντας σε αυτά ο μοναχός έσκυψε δειλά το κεφάλι. «Δεν μου αρέσει το μοναστήρι μας», είπε τελικά, «ο ηγούμενος θέλει ακόμα να είναι κάποιου είδους αφεντικό, κρατάει τους αδελφούς φοβισμένους· δούλεψε γι' αυτόν ακούραστα. Και όχι μόνο ο ηγούμενος, αλλά και τα μεγαλύτερα αδέρφια. Και εγώ, πατέρα, δεν μου άρεσαν τα αφεντικά από τότε που ήμουν παιδί· γι' αυτό πήγαινα στο μοναστήρι. Εκεί στο μοναστήρι, λοιπόν, άκουσα για σένα ότι διατάζεις να ζεις στον μοναχισμό, χωρίς ανωτέρους ή πρεσβυτέρους, χωρίς να με διώχνεις, αγαπητέ μου, και όσο για τη δουλειά και την προσευχή, άφησέ το στην ψυχή μου και θα το κάνω. Κατά την ομιλία του μοναχού, το πρόσωπο του γέροντα έγινε ακόμη πιο λυπημένο. «Άκουσες, γιε μου, για τις ομιλίες μου, είναι προφανές. αλλά δεν καταλάβατε το βάθος τους. Μοιάζουν με αυτό που λες, αλλά δεν ήταν ακριβώς αυτό που σκεφτόμουν όταν τα έλεγα... Και ο Νιλ άρχισε να αποκαλύπτει στον συνομιλητή του τις απόψεις του για τον μοναχισμό, για τις αμέτρητες δυσκολίες του, για το ότι η ψυχή δεν μπορεί να μείνει χωρίς καμία καθοδήγηση. ότι, έχοντας καταργήσει την εξωτερική διαχείριση και την εξωτερική εποπτεία, είναι επιβεβλημένη η αντικατάστασή τους με εσωτερική... Και η συνομιλία του Νιλ με τον μοναχό συνεχίστηκε για πολλή ώρα. «Και μάταια νομίζεις», είπε ο γέροντας καταλήγοντας, «ότι θα σου είναι πιο εύκολο να ζήσεις εδώ». Το ερημητήριο για το οποίο μόλις σας είπα απαιτεί μεγάλες θυσίες ψυχής, μεγάλους κόπους σώματος. Ο καταστατικός χάρτης των αγίων πατέρων, που βρίσκεται στην πρώτη γραμμή του, είναι βαρύς και δύσκολος στην εκπλήρωση. και εκεί που ζούσες, υπήρχε για σένα ένας πιο ευρύχωρος δρόμος προς τη σωτηρία. Επιστρέψτε στον ηγούμενο σας, και ο Κύριος να σας ευλογεί για τους προσευχητικούς κόπους και τα κατορθώματά σας, μαζί με τους υπόλοιπους αδελφούς σας... Ο μοναχός έφυγε, έχοντας παρεξηγήσει τις σκέψεις του γέροντα, αλλά σύντομα άρχισαν να τον ακολουθούν και άλλοι, ζητώντας καθοδήγηση από τον Νείλο και άδεια να εγκατασταθούν κοντά του. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι αναζητούσαν ευκαιρία να ζήσουν κοντά στον ερημίτη για λόγους που ήταν πάντα ξένοι στην κύρια σκέψη του, και γι' αυτό ο γέροντας τους άφησε να φύγουν, επισημαίνοντας τις μεγάλες δυσκολίες του ερημητηρίου τρόπου ζωής. Αλλά η ίδια η σκέψη της ίδρυσης ενός μοναστηριού στον ποταμό Σόρκα είχε ήδη μπει στην ψυχή του ερημίτη. Και, συλλογίζοντάς το κάτω από τον ήχο του πυκνού δάσους και τον ηχηρό παφλασμό της λίμνης, ο Νάιλ χάρηκε που, με τις αδύναμες δυνάμεις του, θα μπορούσε να συνειδητοποιήσει τη μορφή ζωής που χαροποίησε την ψυχή του κατά την παραμονή του στην ανατολή. Προσευχήθηκε μόνο στον Θεό εκείνοι οι άνθρωποι με τους οποίους θα έπρεπε να δημιουργήσει μοναστήρι για πρώτη φορά στη Ρωσία να είναι αγαπητοί στην ψυχή του, τις σκέψεις, τις φιλοδοξίες, τις ελπίδες του... Άλλος ένας χρόνος πέρασε και οι ανοιξιάτικες μέρες ήρθαν ξανά. Ο ήλιος έμεινε περισσότερο πάνω από την άθλια καλύβα του γέρου. οι ακτίνες του, που διαπερνούσαν το πυκνό δάσος, άστραφταν πιο συχνά στο πάγο που περιέβαλλε τη λίμνη και τη λίμνη. Και έτσι, σύντομα το ήσυχο νερό Sorka άρχισε να θροΐζει, άρχισε να παίζει, η λίμνη φούσκωσε με ένα χτύπημα, τρίξιμο και όλη η ζωή τριγύρω πήρε σιγά σιγά μια παιχνιδιάρικη, χαρούμενη εμφάνιση... Μια από τις ζεστές, ηλιόλουστες μέρες της άνοιξης, ο ερημίτης της Σόρα κάθισε στην όχθη της λίμνης και κοίταξε τον απαλό κυματισμό της λίμνης με ένα αίσθημα ήρεμης χαράς: σαν κάποιος κρυμμένος στο νερό να στραβοκοιτάζει κάτω από τις χαϊδευτικές ακτίνες του ήλιου. «Θεέ μου, τι χαρά απλώνεται σε όλη τη φύση», σκέφτηκε ο γέροντας, «η ζωή της κυλάει ήσυχα, γαλήνια, υπακούοντας στους νόμους που κρύβονται στα βάθη της. Και επειδή αυτοί οι νόμοι είναι αμετάβλητοι και αναγκαστικά εκτελούνται, χωρίς να παραβιάζονται ούτε ένα γιώτα, όλα στη φύση είναι γεμάτα από υγιή, γαλήνια χαρά... Αυτό κάνει ο άνθρωπος;». «Ο άνθρωπος», συνέχισε να σκέφτεται, «χρησιμοποιεί όλη του τη δύναμη, σαν επίτηδες, για να απομακρυνθεί από τη φύση της ύπαρξής του, από εκείνους τους νόμους που είναι ενσωματωμένοι στη θεόμορφη ψυχή του... Και τώρα, μαρτύριο, μαρτύριο που προκαλεί ο ίδιος ο άνθρωπος... Και εν τω μεταξύ, μόλις αρχίσει να υπακούει στην ψυχή του, να ενεργεί σε όλα όπως διατάσσει ο Θεός του. γίνε ήσυχος, γαλήνιος, χαρούμενος, όπως η ζωή όλης αυτής της φύσης ή το φούσκωμα αυτής της σιωπηλής λίμνης». «Γιατί οι άνθρωποι δεν ακούνε τις ψυχές τους;» – Ο Νιλ αντιμετώπισε μια μακροχρόνια ερώτηση. Και ο γέροντας θυμήθηκε πώς ο Innokenty Okhlebinin του έκανε συχνά την ίδια ερώτηση όταν βρίσκονταν στα ανατολικά, στο Άγιο Όρος, που βρέχονταν από μια φουρτουνιασμένη θάλασσα. Έτσι ακριβώς, καθόταν, θυμάται ο Νιλ, στην ακτή. Αυτό, απειλητικό, κύλησε τα θυμωμένα, θυελλώδη σκούρα πράσινα κύματα του στα πόδια του, και τα κοίταξε και σκέφτηκε την ανθρώπινη ζωή. Τότε ο Ινόκεντι τον πλησίασε. Κατάλαβε τη σκέψη του δασκάλου του με το μυαλό του, την κατάλαβε με την ψυχή του, μόνο που, καρφώνοντας τα μάτια του στην απόσταση, σκεπασμένος με γκρίζες ράγες, ρώτησε ήσυχα και βαρετά: «Πατέρα, γιατί είναι έτσι η ανθρώπινη ζωή;». «Πατέρα», ακούστηκε καθαρά πίσω από τον Νιλ, «πατέρα!» «Τι φανταζόμουν;» – μια σκέψη πέρασε από το μυαλό του γέροντα και αμέσως γύρισε. Μπροστά του, λίγα βήματα από τις όχθες της ήσυχης λίμνης Sorskoye, στεκόταν ο Innokenty Okhlebinin. Λίγα λεπτά αργότερα, όταν οι πρεσβύτεροι αντάλλαξαν τους πρώτους χαιρετισμούς, ο Νιλ είπε στον μαθητή και φίλο του αυτό που θυμόταν τώρα, κοιτάζοντας τα ήσυχα νερά του Σόρα. «Ναι, πατέρα», σημείωσε ο Ιννοκέντιος, «θυμάμαι την απάντησή σου τότε». Είπες τότε ότι όλα προέρχονται από την αγάπη των ανθρώπων για τον εαυτό τους... «Και όχι μόνο στον εαυτό του», είπε ο Νιλ, κοιτάζοντας ξανά στοχαστικά το ελαφρύ φούσκωμα της λίμνης, «όχι στον εαυτό του, αλλά στα πάθη και τις κακίες του». Ο άνθρωπος, όπως όλοι οι άλλοι, δημιουργήθηκε «για το καλό», αλλά δεν εκπληρώνει τους νόμους της ύπαρξής του και αγαπά μέσα του το λάθος πράγμα να αγαπά. Πρέπει να αγαπά μια θεϊκή ψυχή, αλλά αγαπά τις κακές συνήθειες και τα πάθη του σώματος... «Και μερικές φορές φαίνεται υπέροχο όταν κοιτάς τη ζωή ενός ανθρώπου», πρόσθεσε ο γέροντας μετά από λίγα λεπτά, «μερικοί άνθρωποι νομίζουν ότι ενεργούν με τον τρόπο του Θεού· Μιλούν για τον Θεό και κάνουν θείες υπηρεσίες, αλλά στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι όχι μόνο δεν ενεργούν με τον τρόπο του Θεού, αλλά και με ανθρώπινο τρόπο, αλλά απλώς με ζωικό τρόπο. βρωμιά, από αυτό που συσκοτίζει τη θεόμορφη ψυχή... Και έτσι, όταν ο άνθρωπος σιγά σιγά ελευθερωθεί από τη βρωμιά, τότε αρχίζει η φώτιση, και ο άνθρωπος πλησιάζει τον Θεό... Ο γέροντας σώπασε και ο Ιννοκέντιος σώπασε, μόνο ο ήχος ενός ελαφρού αεριού που έτρεχε στις κορυφές των πεύκων ακουγόταν... Πέρασαν αρκετά λεπτά. Τέλος, μίλησε ο Okhlebinin. - Πατέρα, δεν με ρώτησες γιατί ήρθα σε σένα... - Τι μεγάλη επιχείρηση έχετε; Μίλα, μίλα. - Υπέροχα, πατέρα, πολύ ωραία. Ήρθα κοντά σου για να μην σε αφήσω καθόλου... Ήρθα, Πατέρα, να σε παρακαλέσω να μου επιτρέψεις να εγκατασταθώ μαζί σου για πάντα... Θα σε υπηρετήσω, θα σε βοηθήσω στους κόπους σου, όπως εκεί, θυμήσου, στην ανατολή... Ο γέροντας σώπασε, μα κανένα οδυνηρό συναίσθημα δεν γεννήθηκε στην ψυχή του, όπως εκείνες τις στιγμές που οι άλλοι έκαναν τέτοιο αίτημα. Ένιωσε ότι είχε αρχίσει κάτι που προσευχόταν στον Θεό εδώ και πολύ καιρό. "Φοβόμουν να δεχτώ κανέναν να ζήσει μαζί μου", είπε στον Okhlebinin, "Νόμιζα ότι δεν μπορούσα να ελέγξω τον εαυτό μου και τους άλλους. Αλλά σε ξέρω και ο Θεός σε στέλνει σε εμένα. Ας γίνει το άγιο θέλημά Του. Ελάτε σε εμένα από το μοναστήρι αύριο, και θα συζητήσουμε πώς να εκπληρώσουμε την πρόθεσή μας... Την επόμενη μέρα, ο Okhlebinin δεν ήρθε μόνος του, αλλά με έναν άλλο πρεσβύτερο. Ο γέρος ήταν κοντός, γκριζομάλλης, με μάτια που έδειχναν εξεταστικά και ταυτόχρονα πένθιμα. Αυτός ήταν ο Διονύσιος από τους πρίγκιπες του Zvenigorod, που ζούσε προηγουμένως στο πρόσφατα ιδρυμένο μοναστήρι του Ιωσήφ του Volokolamsk, για τον οποίο η φήμη είχε ήδη αρχίσει να εξαπλώνεται ως υπερασπιστής των πατρογονικών κτημάτων των μοναστηριών... Όταν ο Διονύσιος ζούσε στο μοναστήρι του Ιωσήφ, σύμφωνα με το σύγχρονο χρονικό, «εργάστηκε για περισσότερα από τρία χρόνια και δύο. Χιλιάδες τόξα κάθε μέρα, αλλά, έχοντας ερωτευτεί τη μοναξιά, ζήτησε και έλαβε την ευλογία να πάει στον πατέρα Νιλ, ο οποίος στη συνέχεια έλαμψε σαν φώτα στο Μπελούζερο. «Αφού σε άφησα χθες, πατέρα», είπε ο Ιννοκέντιος, «συνάντησα αυτόν τον πιο αξιόλογο γέροντα στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου». Από τη μακρινή Μόσχα ήρθε σε σένα για να τον δεχτείς σε υπακοή, όπως δέχθηκες εμένα, αμαρτωλό... Ο Διονύσιος έπεσε στα πόδια του Νείλου και, λέγοντας την προηγούμενη ζωή του, παρακάλεσε να μην τον απορρίψει, να μην τον αφήσει χωρίς την καθοδήγησή του. Ο Νιλ σήκωσε τον γκριζομάλλη γέρο από το έδαφος και, αγκαλιάζοντάς τον, είπε συγκινητικά: «Προφανώς, ο Θεός θέλει η κοινή μας ζωή να ξεκινήσει από αυτό το μέρος». Ας επικαλεστούμε την ευλογία Του και οι τρεις μας θα σκεφτούμε πώς να τακτοποιήσουμε τα πράγματα για εμάς. Πρώτα απ 'όλα, αφού μαζευόμαστε για να υπηρετήσουμε τον Θεό, πρέπει να οικοδομήσουμε την εκκλησία του Θεού. Το παρεκκλήσι μου είναι μικρό και δεν μπορεί να φιλοξενήσει τρεις. «Λοιπόν, πατέρα, αυτό σκέφτηκα μέσα μου», σημείωσε ο Ιννοκέντιος. «Αλλά ο τόπος εδώ είναι χαμηλός, υγρός, και δεν θα υπάρχει τίποτα για να ενισχύσει τον ναό», είπε ο Διονύσιος, «δεν θα ήταν καλύτερα για εμάς, πατέρες, να κάνουμε ένα μικρό ανάχωμα εδώ;» «Ακριβώς, πατέρα, το σχεδίασες», συμφώνησε ο Νιλ, «και είναι ακόμη πιο απαραίτητο να το κάνουμε, αφού δεν θα υπάρχει πουθενά να βάλουμε τα οστά μας όταν έρθει η ώρα του θανάτου μας». Δεν είναι σωστό να βάζουμε τα αμαρτωλά μας σώματα σε νερό ή υγρό χώμα: θα έρθει κούφιο νερό και θα τα παρασύρει και θα υπάρξει μομφή και χλευασμός της εικόνας του Θεού... «Και μετά θα φροντίσουμε τα κελιά για εμάς», απάντησε ο Ιννοκέντιος, «θα φτιάξουμε ένα σπίτι προσευχής και μετά θα σκεφτούμε τα σπίτια μας· και όσο συνεχίζεται η δουλειά μας, θα μένουμε στο μοναστήρι του Αγίου Κυρίλλου και θα ερχόμαστε εδώ σε σένα, πάτερ, κάθε μέρα... Μόλις τώρα αρχίζει να ζεσταίνεται, οπότε, με τη βοήθεια του Θεού. έγινε... Οι μεγάλοι το αποφάσισαν και το επόμενο πρωί άρχισε η κοινή τους εργασία για την κατασκευή και την ενίσχυση του αναχώματος. Πριν ξεκινήσει τη δουλειά, ο Νιλ πήρε μια πέτρα, περπάτησε μέχρι το κατώφλι της καλύβας του, σταυρώθηκε και, κουνώντας με όλη του τη δύναμη, πέταξε την πέτρα σε μια από τις πλευρές του δάσους και μετά περπάτησε προς την κατεύθυνση που έπεσε η πέτρα. Ο Διονύσιος και ο Ιννοκέντιος τον ακολούθησαν σαστισμένοι. Και όταν είχαν ήδη πλησιάσει την πεσμένη πέτρα και την σήκωσε ο γέροντας, ρώτησαν: – Ότι αυτό είναι το μέρος όπου πρέπει να βρίσκεται ο καθεδρικός ναός μας. Μην εκπλαγείτε με αυτό, αλλά ακούστε. Ξέρεις, Innocent, και εσύ, πάτερ, μπορεί να έχεις ακούσει ότι στην ανατολή, όπου εγκαθίστανται οι μοναχοί όπως θέλουμε τώρα, τα κελιά τους είναι χωρισμένα μεταξύ τους και από τον τόπο της κοινής προσευχής τους σε μεγάλη απόσταση, για να μην πειράζουν ο ένας τον άλλον και να μην παρεμβαίνουν στη μοναξιά και τη σκέψη του Θεού. Ας είναι λοιπόν μαζί μας. Θα μείνω να μένω στο κελί μου. ας είναι λοιπόν τόσο μακριά από το ναό του Θεού όσο μπόρεσαν τα αδύναμα χέρια μου να πετάξουν αυτήν την πέτρα. Θα φτιάξουμε τα κελιά σας στην ίδια απόσταση από το ναό και την καλύβα μου... Η δουλειά των μεγάλων προχώρησε γρήγορα. Το βράδυ, όταν ο Διονύσιος και ο Ιννοκέντιος επέστρεφαν στο μοναστήρι του Κυρίλλου, ο ηγούμενος Γκουρύ προσφέρθηκε να τους στείλει τους μοναχούς του να βοηθήσουν, αλλά οι πρεσβύτεροι δεν δέχτηκαν να δεχτούν βοήθεια. «Ο πατέρας Νιλ δεν ευλόγησε», απάντησαν. Αλλά σύντομα τα χέρια εργασίας στον ποταμό Sorka αυξήθηκαν από μόνα τους. Μερικοί από τους μοναχούς των γύρω μοναστηριών, αφού άκουσαν ότι ο Νείλος είχε δεχτεί τον Διονύσιο και τον Ιννοκέντιο, έσπευσαν στον ερημίτη του Σορ με μια επείγουσα παράκληση να τους δεχτεί στις τάξεις των αδελφών της εκκολαπτόμενης κοινότητας. – Είναι λογικό να ρωτήσω; - είπε ο γέροντας σε τέτοιους ανθρώπους και άρχισε να επισημαίνει, όπως πριν σε πολλούς, τις δυσκολίες της επερχόμενης ζωής, που δημιουργήθηκε κατά το πρότυπο των ανατολικών μοναστηριών. Υπήρχαν, όμως, και εκείνοι που τρόμαξαν από αυτές τις δυσκολίες, αλλά οι περισσότεροι συμφώνησαν να τις υπομείνουν, μόνο και μόνο για να έχουν την ευκαιρία να ζήσουν υπό την πνευματική καθοδήγηση του ερημίτη Σόρσκι. Ο Νιλ όντως δέχτηκε μερικά από αυτά. Και έτσι, χάρη στον αυξημένο αριθμό των ανθρώπων που ήθελαν να εργαστούν σε αυτό το μέρος, οι εργασίες για την ανέγερση της εκκλησίας ολοκληρώθηκαν γρήγορα. Όταν τελείωσε και προέκυψε το ερώτημα πώς να το διακοσμήσει, ο Νείλος, με όλη τη δύναμη που χαρακτηρίζει τον ευσεβή ζήλο του, μίλησε ενάντια στο χρυσό και το ασήμι και γενικά κάθε είδους πολύτιμα κοσμήματα. «Είναι καλύτερο να δίνουμε στους φτωχούς παρά να στολίζουμε εκκλησίες», είπε, «ο Θεός δεν κοιτάζει πού και ανάμεσα σε αυτά που προσευχόμαστε, αλλά σε εκείνα τα συναισθήματα και τις σκέψεις με τις οποίες είναι γεμάτη η ψυχή μας αυτή τη στιγμή». Αυτό θα κάνουμε πατέρες και αδέρφια. Ας τηρούμε ταπείνωση και σεμνότητα σε όλα, ακόμα και στο στολισμό του ναού του Θεού... Όταν τελείωσε ο ναός, άρχισαν να χτίζουν κελιά. Στην αρχή χρειάζονταν μόνο επτά από αυτά, αλλά όταν άρχισαν να χτίζονται χρειάστηκε να αυξηθεί ο αριθμός τους. Υπήρχαν εκείνοι που ξαναήρθαν και έγιναν δεκτοί από τον Νιλ. Μεταξύ αυτών ήταν και ο μετέπειτα διάσημος Nil Polev, που καταγόταν από τους πρίγκιπες του Σμολένσκ. Μαζί με τους άλλους ζήτησε από τον γέροντα να τον πάρει υπό την ηγεσία του και ο γέροντας του είπε να ζήσει μόνος του στο κελί του. Με εντολή του Νείλου, τα κελιά τοποθετήθηκαν μια πέτρα το ένα από το άλλο και από το ναό. Η ανάσα του φθινοπώρου που πλησίαζε ήταν ήδη αισθητή στον αέρα, οι ακτίνες του ήλιου έχασαν την προηγούμενη ζωογόνο ζεστασιά τους και κοπάδια πουλιών με αποχαιρετιστήρια κλάματα πέταξαν νότια πάνω από τη λίμνη Σορσκ, όταν δημιουργήθηκαν τα αδελφικά κελιά και εκείνοι των οποίων η ψυχή ηγείτο στο εξής μπορούσαν να πάνε στον ερημίτη του Σορσκ. Σε μια από τις καθαρές φθινοπωρινές μέρες, όταν επικρατούσε ένα είδος διάφανης σιωπής στον αέρα, σπασμένη μόνο από τους ελαφρούς πιτσιλιές των κυμάτων της λίμνης, ο Νάιλ μάζεψε όλα τα γκριζομάλλα πνευματικά του παιδιά στο κατώφλι της καλύβας του και τους μίλησε με μια συζήτηση. «Πατέρες και αδέρφια», άρχισε, «ο Θεός έφερε να εκπληρωθεί η αγαπημένη μου σκέψη σχετικά με τη διευθέτηση της ζωής μας σύμφωνα με την εικόνα των ανατολικών μοναστηριών». Όταν με τον πατέρα Ιννοκέντιο βρισκόμασταν στις ανατολικές χώρες, στην Κωνσταντινούπολη και ιδιαίτερα στο Άγιο Όρος, είδαμε εκεί αυτόν τον τρόπο ζωής. Από τι αποτελείται είναι ήδη γνωστό σε εσάς: σας έχω μιλήσει για αυτό περισσότερες από μία φορές. Τώρα, όμως, που βρισκόμαστε στο κατώφλι της εισόδου σε μια νέα ζωή, τολμώ για άλλη μια φορά να σας υπενθυμίσω το πιο σημαντικό, αυτό που πρέπει να σας καθοδηγεί στις πράξεις και τις σκέψεις σας. Θα ζήσετε σε ένα, δύο ή τρία, όπως έχει ήδη συμφωνηθεί μεταξύ σας. Είτε τακτοποιείτε ένα κάθε φορά είτε πολλά τη φορά, όλα αυτά είναι μόνο προς όφελός σας, γιατί το να μάθετε να σκέφτεστε και να ενεργείτε σύμφωνα με τις επιταγές της ψυχής σας είναι το πιο σημαντικό πράγμα που βρίσκεται μπροστά σας. Συλλογίσου την ψυχή σου, άνοιξέ την, διάβασε το θέλημα του Θεού γραμμένο καθαρά σε αυτήν και, ανοίγοντάς το, προσευχήσου στον Θεό με την ψυχή σου. Αφήστε την προσευχή σας να μην συνίσταται μόνο σε λόγια, αλλά σε συνεχή ανάμνηση και σκέψη για τον Θεό. Γέμισε όλες σου τις σκέψεις, όλες τις σκέψεις σου με τον Θεό. Αφήστε Τον να μην φύγει ούτε στιγμή από το μυαλό και την ψυχή σας. Να Τον συλλογίζεσαι συνεχώς μέσα σου, και αυτή η ενατένιση θα σου δώσει απερίγραπτη ευδαιμονία και θα σε οδηγήσει στο μονοπάτι της αλήθειας και της καλοσύνης. Τότε θα είστε το αλάτι της γης, λυχνάρια του κόσμου. Από αυτή την έρημο θα λάμψετε σε έναν κόσμο μακριά σας. Δεν θα τον δεις, αλλά θα σε δει, γιατί «μια πόλη δεν μπορεί να κρυφτεί από την κορυφή ενός βουνού». Και έτσι, σε διαρκή ενατένιση του Θεού, σε τέτοιες έξυπνες πράξεις, να υποστηρίζετε ο ένας τον άλλον, ποιος ζει με ποιον. Ανοίξτε τις ψυχές σας, τις σκέψεις σας ο ένας στον άλλο, προσπαθήστε να κατανοήσετε τις πιο λεπτές κινήσεις της ψυχής στον άλλο και βοηθήστε τον να το καταλάβει ο ίδιος. Τότε οι σκέψεις σας για τον Θεό, υποστηριζόμενες από φιλικές συμβουλές και οδηγίες, θα σας αποφέρουν μεγάλο όφελος... Για αυτό το λόγο συμβιβαστείτε μεταξύ σας... Ζώντας σε κελιά, κανονίστε τη ζωή σας σύμφωνα με τις επιταγές της ψυχής σας. Η ψυχή του ενός απαιτεί ορισμένες πράξεις και κόπους για να διεγείρει τη σκέψη του Θεού από μόνη της, και η ψυχή του άλλου απαιτεί άλλες. Αλλά ας είναι ιερός κανόνας ανάμεσά σας: να μην μείνετε αδρανείς. Η αδράνεια είναι μητέρα πολλών κακών. Απαγόρευσε στον εαυτό σου να μείνεις στην αδράνεια γιατί θα ζήσεις με τον κόπο των χεριών σου. Ας τρώει ο καθένας από τον εαυτό του και να μην βασίζεται σε κοινό γεύμα και θησαυροφυλάκιο. Μακάρι να μην έχετε κοινό ταμείο και κοινή περιουσία, γιατί αυτή είναι η ρίζα του κακού του σύγχρονου μοναχισμού. «Όποιος δεν δουλεύει, ας μην τρώει». Και σας απαγορεύω να δέχεστε ελεημοσύνη όχι μόνο από αυτούς του κόσμου, αλλά και από τους δικούς σας, εκτός αν υπάρχει μεγάλη ανάγκη. Ενώ ζείτε σε κελιά, ενισχύστε το κατόρθωμα της σκέψης για τον Θεό διαβάζοντας και δοκιμάζοντας τις άγιες γραφές. Έχω μιλήσει μαζί σας πολλές φορές για τα μεγάλα οφέλη αυτού και θα πω ξανά ότι χωρίς να δοκιμάσετε τις γραφές δεν θα μπορέσετε να φτάσετε στον Θεό... Έτσι, θα περνάτε έξι ημέρες την εβδομάδα σε ενατένιση του Θεού, σε αδιάκοπους κόπους και δοκιμάζοντας τις ιερές γραφές. Και μην επισκέπτεστε ο ένας τον άλλον αυτές τις μέρες, για να μην μπερδεύεστε και δελεάζετε ο ένας τον άλλον. Το Σάββατο ή την ημέρα πριν από την αργία, ακολουθώντας το παράδειγμα της Ανατολής, θα μαζευτούμε για προσευχή στο ναό και θα αφήσουμε όλη τη νύχτα της Κυριακής, την ίδια την Κυριακή, να περάσει σε αυτή την προσευχή, σε οδηγίες και διδασκαλίες ο ένας στον άλλον και μόνο το απόγευμα της θα διασκορπιστούμε για να μαζευτούμε ξανά για κοινή παρηγοριά πριν από την ημέρα της αργίας... Όπως σας περιέγραψα έτσι γίνεται στα ανατολικά μοναστήρια, οπότε ας είναι μαζί μας. Από εδώ και πέρα, ας τηρούμε και ας τηρούμε αυτόν τον κανόνα, και για να τον τηρήσουμε, ας στείλει τώρα ο Κύριος τη χάρη Του πάνω μας... Τα αδέρφια άκουσαν σιωπηλά και με βαθιά προσοχή τις οδηγίες του γέροντα και πήγαν ήσυχα στα κελιά τους, ώστε, κλεισμένοι σε αυτά, να ξεκινήσουν το δύσκολο κατόρθωμα της «έξυπνης δουλειάς». Έτσι ξεκίνησε η «σκήτη ζωή» στη Ρωσία. Ήσυχα, μέρα με τη μέρα, μήνα με τον μήνα, η ζωή των ερημιτών Σόρσκι κυλούσε. Την εβδομάδα όλοι προσεύχονταν και δούλευαν στα κελιά τους και δεν πήγαιναν από το ένα κελί στο άλλο, δεν έβλεπαν τους κατοίκους του. Όταν έφτασε το βράδυ του Σαββάτου ή παραμονή αργίας, εμφανίστηκαν ασκητήρια από όλα τα κελιά, κατευθυνόμενα προς το ναό. Τα κελιά περιέβαλλαν τον ναό σε δακτύλιο και γι' αυτό ήταν ιδιαίτερα συγκινητικό να βλέπεις πώς, χωρισμένοι για μια εβδομάδα σε μεγάλη απόσταση, οι μοναχοί, καθώς πλησίαζαν στο ναό, ενώθηκαν όλο και περισσότερο, ώσπου, τελικά, στον ίδιο τον ναό συγχωνεύτηκαν σε μια αχώριστη ομάδα πιστών. Η ολονύχτια αγρυπνία στην εκκλησία της Σκήτης κράτησε όλη τη νύχτα. Για κάθε κάθισμα προσφέρονταν τρία ή τέσσερα αναγνώσματα από τους αγίους πατέρες. Ο ίδιος ο Νιλ συνήθως διάβαζε και εξήγησε αμέσως αυτό που διάβαζε. Ήσυχα, στοργικά, στοχαστικά, τα φώτα των κεριών τρεμόπαιζαν, φωτίζοντας τα αυστηρά πρόσωπα των αγίων, ακάλυπτα με χρυσά κοσμήματα. Σαν να αντηχούσε το στοχαστικό τρεμόπαιγμα των φώτων, η φωνή του αναγνώστη ακούστηκε μετρημένα και ήσυχα. Και στις ψυχές των μοναχών γεννήθηκαν και ωρίμασαν οι ίδιες ήσυχες, αόριστες και ταυτόχρονα άρτιες σκέψεις, άγια όνειρα. Κατά τη λειτουργία έψαλλαν μόνο το Τρισάγιο, Αλληλούγια, Χερουβικά και Άξια. Όλα τα άλλα διαβάζονταν με τραγανό τρόπο, τραγουδώντας. Κατά τη διάρκεια της ίδιας της λειτουργίας, καθώς και μετά από αυτήν, προσφέρθηκε μάθημα από τον Νηλ ή κάποιον άλλον από τους αδελφούς. Μετά την προσευχή, στον προθάλαμο της εκκλησίας έφαγαν κοινό γεύμα και μετά σκορπίστηκαν στα κελιά τους, ώστε την παραμονή της επόμενης αργίας ή το επόμενο Σάββατο να μαζευτούν ξανά στην εκκλησία για κοινή προσευχή και αμοιβαία διδακτική συζήτηση. Υπήρχαν εκείνοι που δεν μπόρεσαν να αντέξουν την αυστηρή κανονικότητα της μοναστικής ζωής και τις μοναδικές δοκιμασίες της. Τέτοιοι άνθρωποι έφυγαν από το μοναστήρι και ο Νείλος δεν μετάνιωσε για την αναχώρησή τους, αφού σκοπός της ίδρυσης της μονής ήταν, μεταξύ άλλων, να συγκεντρωθούν όσοι σκέφτονταν το ίδιο. Όποιος αποδεικνυόταν ότι ήταν αντιφρονών, έφερε έτσι σύγχυση στις καρδιές των άλλων και η αποχώρησή του ήταν μόνο επιθυμητή. Αμέσως εμφανίστηκαν νέοι στη θέση αυτών που έφυγαν και όλοι όσοι ήρθαν παρακαλούσαν τον Νείλο να τους δεχτεί στο μοναστήρι που είχε ιδρύσει. Στην αρχή ο Νείλος αρνήθηκε πολλούς, αλλά τα αιτήματα όλων ήταν τόσο επίμονα, η επιθυμία να υπηρετήσει τον Θεό με τη μορφή ασκητισμού σκήτης ήταν τόσο ειλικρινής που ο γέροντας άρχισε να δέχεται σχεδόν όλους και απαίτησε μόνο όσοι εγκαταστάθηκαν στη σκήτη να υπακούουν σε όλους τους κανόνες του και, πρώτα απ 'όλα, να ζουν σύμφωνα με τις ιερές γραφές και τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Για να διδάξει σε όσους έφτασαν τους κανόνες της ζωής του σκήτη και να υπενθυμίσει αυτούς τους κανόνες στους πρώτους, ο Νιλ έκανε περισσότερες από μία φορές μια γενική συζήτηση για αυτούς στην εκκλησία και τελικά αποφάσισε να τους γράψει για γενική ανάμνηση και διδασκαλία. Έτσι, «Ένας θρύλος από τις θείες γραφές για την κατοικία του μοναστηριού από τον άγιο πατέρα του νηστευτή και ερημίτη Γέροντα Νείλο εμφανίστηκε στον ομοϊδεάτη του μαθητή». «Με όλη τη δράση του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού και τη βοήθεια της Αγνότερης Μητέρας Του», λέει ο Νιλ σε αυτή την «Παράδοση», «το έγραψα ως χρήσιμο για την ψυχή μου και για τους αδελφούς μου, κοντά μου και ομοϊδεάτες· γιατί έτσι σας αποκαλώ, όχι μαθητές. Γραφές, τότε οι σεβαστοί πατέρες που δίδαξαν και διδάσκουν το μονοπάτι που οδηγεί το ανθρώπινο γένος στη σωτηρία και επομένως διδάσκουν ότι πριν από τους ίδιους δεν έχω κάνει τίποτα καλό, αλλά υποδεικνύω τις Θείες Γραφές μόνο σε αυτούς που τις δέχονται και αναζητούν τη σωτηρία. Η ζωή θα έρθει για εμάς -είτε ευλογημένη, είτε γεμάτη μαρτύρια- την οποία ο Κύριος θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του, τότε χρειάζεται ιδιαίτερα να φροντίσουμε για το μέλλον, τη μετά θάνατον ζωή. Για το σκοπό αυτό, κατά τη διάρκεια της ζωής μου, συνέταξα αυτό το κείμενο των αδελφών μου για τον Κύριο για τη δική μου σωτηρία, καθώς και για τη σωτηρία όλων όσων το αναζητούν, διεγείροντας τη συνείδηση ​​προς το καλύτερο, θέλοντας να σώσω από αμέλεια, κακή ζωή και ευθύνη γι' αυτήν όσους φιλοσοφούν κατά σάρκα και κακά. από κακές και μάταιες παραδόσεις που μας έρχονται από τον κοινό μας εχθρό και τον κολακευτή μας και από την τεμπελιά μας. Πρώτα απ' όλα προσφέρω τη διδασκαλία της πίστης. Πιστεύω σε έναν Θεό, στη δοξασμένη Τριάδα, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα, ομοούσιο και αχώριστο. Πιστεύω επίσης στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Αναγνωρίζω ότι είναι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος. και αποδέχομαι και αναγνωρίζω όλες τις άλλες ομολογίες της Ορθοδόξου πίστεως με όλη μου την καρδιά. Επίσης, με μεγάλη πίστη και αγάπη, αναγνωρίζω, μεγαλύνω και δοξάζω την Παναγία μου, την Υπεραγία και Υπεραγία Μητέρα του Θεού. Τιμώ όλους τους αγίους, τους δέχομαι και τους δοξάζω και ενώνομαι με τη χάρη του Χριστού και με όλη μου την ψυχή καταφεύγω στην αγία, καθολική, αποστολική εκκλησία. τη διδασκαλία της, που δέχθηκε από τον ίδιο τον Κύριο και τους αγίους αποστόλους, καθώς και τα διατάγματα των επτά ιερών οικουμενικών και τοπικών συνόδων και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων για την ορθόδοξη πίστη και ευσεβή ζωή - όλα αυτά τα δέχομαι και τα τιμώ με μεγάλη πίστη και αγάπη. Εγώ και όλοι όσοι ζουν μαζί μου καταριόμαστε τις αιρετικές διδασκαλίες και οδηγίες, και είθε όλοι οι αιρετικοί να μας είναι ξένοι. Πολλοί ευλαβείς αδελφοί έρχονται σε μένα και ζητούν να ζήσουν μαζί μας, αλλά εγώ, θεωρώντας τον εαυτό μου αμαρτωλό, αδύναμο, αδύναμο σε ψυχή και σώμα, τους αρνήθηκα για πολύ καιρό. Παρά την άρνηση, όμως, δεν με αφήνουν σε ησυχία και δεν παύουν να με ενοχλούν, προκαλώντας μου μεγάλη αμηχανία. Επομένως, συλλογιστήκαμε ως εξής: αν κάποιος έρθει σε εμάς, πρέπει να τηρήσει τις παραδόσεις των αγίων πατέρων, να φυλάξει τις εντολές του Θεού και να τις εκπληρώσει, και να μην δημιουργήσει διχόνοια και να μην βρίσκει διάφορες δικαιολογίες για τις αμαρτίες του, λέγοντας ότι στον παρόντα καιρό είναι αδύνατο να ζει σύμφωνα με τις Γραφές και να ακολουθεί τις οδηγίες των αγίων πατέρων. Αν και είμαστε αδύναμοι, εντούτοις, όσο μας το επιτρέπει η δύναμή μας, πρέπει να ακολουθούμε και να γίνουμε σαν εκείνους τους αείμνηστους και μακαριστούς πατέρες, αν δεν μπορούμε να γίνουμε ίσοι με αυτούς. Όποιος δεν θέλει να το κάνει αυτό, ας σταματήσει να ενοχλεί την αθλιότητά μου. Θα τους διώξω χωρίς τίποτα. Δεν έρχομαι σε αυτούς θέλοντας να τους κυβερνήσω. οι ίδιοι με αναγκάζουν, ερχόμενοι σε μένα, να κάνω μια τέτοια πράξη. Και αν όσοι μένουν μαζί μας δεν προσπαθούν να τηρήσουν όλα τα παραπάνω και δεν ακούσουν τις οδηγίες που τους διδάσκω από την Αγία Γραφή, δεν φταίω εγώ για αυτό και δεν θέλω να είμαι υπεύθυνος για την αυτοβούλησή τους. Επίσης, όσους συμφωνούν να ζήσουν όπως διατάζουμε, τους δεχόμαστε με αγάπη και πρόθυμα, καθοδηγώντας τους σύμφωνα με το λόγο του Θεού. Ακόμα κι αν δεν κάνω τίποτα ο ίδιος, ελπίζω ότι με τη χάρη του Θεού και με τις προσευχές όσων διδάχτηκαν από εμένα, θα είμαι άξιος εκείνων για τους οποίους λέει η «Θεία Κλίμακα»: «Εκείνοι που βυθίστηκαν στη λάσπη και λερώθηκαν από αυτήν ενημέρωσαν τους περαστικούς για τους εαυτούς τους, πώς κόλλησαν σε εκείνο το βάλτο και προειδοποίησαν ότι δεν θα τους έσωσαν τους άλλους. από μολύνσεις». Και λέγεται επίσης: "Μην θέλετε να είστε αυστηροί κριτές - αυτοί που διδάσκουν με λόγια, θεωρώντας τους ότι ενδιαφέρονται ελάχιστα για το θέμα. Συχνά συμβαίνει ότι ό,τι λείπει από τις πράξεις αναπληρώνεται από τα οφέλη των λόγων. Και αντίστροφα: φοβούμενος την αμαρτία, δεν χρειάζεται να προσπαθείς να προσηλυτίσεις τους άλλους μόνο με λόγια, όπως είπε ο Άγιος Μάξιμος: είναι πολλοί που μιλούν, αλλά λίγοι". Κανείς, λοιπόν, να μην κρύβει τον λόγο του Θεού από αμέλειά του, αλλά, αντιλαμβανόμενος την αδυναμία του, να μην κρύβει την αλήθεια του Θεού, για να μην είναι ένοχος τιμωρίας τόσο για την παραβίαση των εντολών όσο και για τη μη διακήρυξη του λόγου του Θεού ανοιχτά. Μελετάμε επιμελώς τη Θεία Γραφή και τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, που είναι τόσες όσο η άμμος της θάλασσας, και μεταβιβάζουμε σε όσους έρχονται σε εμάς και θέλουν να ακούσουν τη διδασκαλία μας. Ωστόσο, δεν είμαστε εμείς που διδάσκουμε (γιατί θεωρούμε τους εαυτούς μας ανάξιους γι' αυτό), αλλά οι άγιοι πατέρες της Θείας Γραφής. Προσπαθούμε επίσης να διασφαλίσουμε ότι όσοι ζουν μαζί μας εκπληρώνουν αυστηρά τα πάντα: έτσι επιθυμούμε και αγαπάμε. Εάν κάποιος από τους αδελφούς, από τεμπελιά ή αμέλεια, παραβιάζει κάτι που του έχει ανατεθεί, πρέπει αμέσως να το ομολογήσει στον ηγούμενο και θα δώσει αξιοπρεπείς οδηγίες για το πώς να διορθώσει το λάθος. Είτε αυτό συμβαίνει στο κελί είτε κάπου έξω, η αμαρτία καθαρίζεται με την εξομολόγηση στον ηγούμενο. Πρέπει να δοθεί μεγάλη προσοχή στην τήρηση των κανόνων για όσους πάνε κάπου. Για πολλούς ανθρώπους πραγματικά δεν αρέσει η παραίτηση από τα δικά τους κύματα, και ο καθένας θέλει τώρα να λάβει τη δική του δικαίωση μόνος του. Γράφεται γι 'αυτούς στη «Κλίμακα»: «Καλύτερα να διώξεις τέτοιους ανθρώπους από το μοναστήρι παρά να επιτρέψεις στον αρχάριο να κάνει τα πάντα σύμφωνα με τη θέλησή του, γιατί αυτός που τον έδιωξε θα κάνει σύντομα τον εκδιωχθέντα υπάκουο και θα τον διδάξει να απαρνηθεί τη θέλησή του. Και οι άγιοι πατέρες μας μετέφεραν προσεκτικά ότι ο καθένας πρέπει να αποκτά καθημερινή τροφή και ό,τι είναι απαραίτητο από τους δίκαιους κόπους, τις χειροτεχνίες και την εργασία του. Ο Απόστολος Παύλος είπε: «Αν κάποιος δεν εργάζεται, ας μη φάει» (Β' Θεσ. 3:10). Πρέπει να εργάζεστε κυρίως στο κελί σας. Αν από ανάγκη υπάρχει δουλειά στον αέρα, π.χ. βοσκή ποίμνης, όργωμα ή άλλη δουλειά, τότε στην κοινότητα είναι πολύ αξιέπαινη, λένε οι άγιοι πατέρες, αλλά για όσους ζουν χωριστά είναι μομφές. Εάν, λόγω ασθένειας ή άλλου βάσιμου λόγου, δεν μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με τα προϊόντα των κόπων μας, μπορούμε να απευθυνθούμε στους φιλόχρους για ελεημοσύνη και να δεχτούμε από αυτούς, αλλά μόνο ό,τι είναι απαραίτητο και όχι ό,τι περιττό. Ό,τι αποκτήθηκε με εκβιασμό και συγκεντρώθηκε με κόπους άλλων δεν θα μας εξυπηρετήσει με κανέναν τρόπο. Γιατί πώς μπορούμε λοιπόν να τηρήσουμε την εντολή του Κυρίου: «Όποιος θέλει να σε κάνει μήνυση και να πάρει τα ρούχα σου, δώσε του και το πουκάμισό σου» (Ματθαίος 5:40). Όλα αυτά και τα παρόμοια πρέπει να τα διώξουμε από τον εαυτό μας, σαν θανατηφόρο δηλητήριο. Στην αγορά που είναι απαραίτητη για εμάς, καθώς και στην πώληση των χειροτεχνιών μας, πρέπει να προσπαθήσουμε να μην φέρουμε τον αδερφό μας σε απώλεια, αλλά μάλλον να αποφασίσουμε να αποδεχθούμε την απώλεια οι ίδιοι. Παρόμοια, όσοι από τον κόσμο εργάζονται για εμάς δεν πρέπει να στερούνται τους μισθούς που έχουν κερδίσει, αλλά να τους δίνονται με ευλάβεια και να αποστέλλονται με ειρήνη και ευλογία. Δεν χρειάζεται να έχουμε κάτι επιπλέον. Η εντολή να δίνουμε σε όσους ζητούν από εμάς και να μην διώχνουμε όσους θέλουν να δανειστούν από εμάς ισχύει για τους κακούς, λέει ο Μέγας Βασίλειος. Γιατί όποιος δεν έχει επιπλέον να μην δίνει, κι αν πει: Δεν έχω, δεν θα πει ψέματα, λέει ο Βαρσανούφιος. Μπορεί κανείς να δει έναν μοναχό που μπορεί να μην δίνει ελεημοσύνη: με ανοιχτό πρόσωπο μπορεί να πει με τόλμη: «Ιδού, τα αφήσαμε όλα και είμαστε νεκροί μετά από εσάς» (Ματθαίος 19:27). Η μη φιλαρέσκεια είναι πάνω από κάθε ελεημοσύνη, γράφει ο Άγιος Ισαάκ. Η μοναστική ελεημοσύνη είναι να βοηθάει τον αδελφό σε ώρα ανάγκης με συμβουλές, να παρηγορεί τη λύπη του με σοφό συλλογισμό. Αλλά αυτό είναι έργο όσων είναι ικανοί. για αρχάριους, θα είναι ελεημοσύνη να υπομείνουν θλίψεις, προσβολές και μομφές από τους αδελφούς. Αυτή η πνευματική ελεημοσύνη είναι τόσο ανώτερη από την υλική ελεημοσύνη όσο και η ψυχή από το σώμα, λέει ο Άγιος Δωρόθεος. Και αν μας έρθει κάποιος άγνωστος, πρέπει να τον ηρεμήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε και να τον αφήσουμε να φύγει με ευλάβεια. Πρέπει να φύγετε από το μοναστήρι μας όχι τυχαία ή χωρίς άδεια, αλλά μόνο όταν σας το λένε. Δεν χρειάζεται καν να φύγετε από το κελί σας τη λάθος στιγμή και χωρίς καλό λόγο, λέει ο Μέγας Βασίλειος. Ας μοιράσει ο ηγούμενος την εργασία στα αδέρφια, ας επιτρέψει σε όλους την απαραίτητη απουσία, και όποιος στείλει ο ίδιος να μην αρνηθεί την υπακοή και να μην κάνει την υπακοή που του δόθηκε λόγω της αμέλειάς του, αλλά ας την εκπληρώσει με επιμέλεια και φόβο Θεού, ώστε να ωφελήσει και τον εαυτό του και όσους ζουν μαζί του. Είναι επιθυμητό για μένα όλα όσα έγραψα σε αυτόν τον μύθο να εκπληρωθούν ακριβώς τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής μου όσο και μετά τον θάνατο... Στα κελιά, μόνο εκείνοι που ξέρουμε ότι μπορούν να δώσουν οδηγίες στους αδελφούς και στους ξένους είναι εκείνοι που διεξάγουν συνεντεύξεις που εξυπηρετούν το όφελος της ψυχής και τη διόρθωση, και κυριαρχούν στην τέχνη της μετάδοσης του χρήσιμου. Και οι κακοί λογισμοί και τα πάθη δεν πρέπει να κρύβονται, αλλά κάθε μέρα να τα εξομολογείτε στον ηγούμενο και να κάνετε με πίστη ό,τι συμβουλεύει και χρησιμεύει για να ευαρεστήσει τον Θεό και να ωφελήσει την ψυχή. Τίποτα δεν είναι τόσο ωφέλιμο για τον μοναχό όσο η καθημερινή εξομολόγηση, λένε οι άγιοι πατέρες. Όλα όσα έγραψα χρησιμεύουν για να ευαρεστήσουν τον Θεό και να ωφελήσουν τις ψυχές, και αυτό θα το εκπληρώσουμε... Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γράφει για τον στολισμό της εκκλησίας: «Αν κάποιος, θέλοντας να φέρει ασημένια σκεύη ή οποιοδήποτε άλλο διακοσμητικό δώρο για την εκκλησία, ζητήσει συμβουλές, συμβούλεψέ τον καλύτερα να το δώσει στους φτωχούς. Κανείς δεν καταδικάστηκε ποτέ επειδή δεν στόλισε τον ναό». Το ίδιο επαναλαμβάνουν και άλλοι άγιοι. Όμως η Σεβασμιώτατη Μάρτυς Ευγενία δεν δέχτηκε τα ασημένια σκεύη που της έφεραν με την αιτιολογία ότι οι μοναχοί δεν έπρεπε να έχουν ασήμι. Επομένως, δεν χρειάζεται να έχουμε ούτε χρυσά ούτε ασημένια αγγεία, ακόμη και ιερά, ούτε άλλα περιττά διακοσμητικά, αλλά μόνο ό,τι είναι πιο απαραίτητο για την εκκλησία. Ο Μέγας Παχώμιος δεν ήθελε να διακοσμηθεί το ίδιο το κτίριο της εκκλησίας. Στο μοναστήρι του, στον Μοχό, δημιούργησε μια εκκλησία και έφτιαξε σε αυτήν όμορφες κολόνες από πέτρα. Έπειτα, νομίζοντας ότι δεν ήταν καλό να εκπλήσσεσαι με τα έργα των ανθρώπινων χεριών και να σε εξυψώνει η ομορφιά των κτισμάτων, πήρε ένα σχοινί, το έδεσε γύρω από τις κολώνες και διέταξε τα αδέρφια να τα σέρνουν με όλη τους τη δύναμη μέχρι να σπάσουν και να γίνουν αντιαισθητικά. Και είπε: Αυτό το έκανα για να μην υπερηφανεύεται ο νους για τον έπαινο της τέχνης και να μην παγιδεύεται από τον διάβολο, γιατί οι δόλος του είναι πολλοί. Κι αν ένας τόσο μεγάλος άγιος το είπε και το έκανε αυτό, πόσο μάλλον να κάνουμε το ίδιο σε τέτοιες περιπτώσεις, γιατί είμαστε αδύναμοι, υποταγμένοι στα πάθη και κλονισμένοι στο μυαλό! Όλοι πρέπει να τρώνε σύμφωνα με τις ανάγκες του σώματος, ιδιαίτερα της ψυχής, αποφεύγοντας τον κορεσμό και τη λαγνεία. Δεν πρέπει να πίνουμε κανένα ποτό μέχρι να μεθύσουμε. Και οι υγιείς και νέοι ας κουράζουν όσο γίνεται το σώμα τους με νηστεία, δίψα και μόχθο. Οι γέροι και οι ανάπηροι επιτρέπεται να ξεκουραστούν λίγο. Δεν πρέπει να υπάρχουν ακριβά, στολισμένα πιάτα ή άλλα παρόμοια πράγματα στα κελιά μας. Με τον ίδιο τρόπο, δεν πρέπει να χτίζει κανείς ακριβά και διακοσμημένα κελιά και άλλα αξεσουάρ στέγασης. Όλα αυτά δεν πρέπει να είναι πολύτιμα ή διακοσμημένα, και από τέτοιο υλικό που μπορεί να βρεθεί παντού και βολικά να αγοραστεί, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος. Μην αφήνετε γυναίκες να έρχονται στο μοναστήρι μας. Ακόμα και τα χαζά θηλυκά δεν έχουν άλλες ανάγκες για δουλειά ή άλλες ανάγκες. Αυτό μας απαγορεύεται. Είναι επίσης απρεπές να έχεις νέους για τις υπηρεσίες σου. αποφύγετε ιδιαίτερα τα όμορφα, θηλυκά πρόσωπα. Έτσι», ολοκληρώνει ο Νιλ τις οδηγίες του προς τους μοναχούς, «το περιεχόμενο αυτού του θρύλου είναι το εξής: να διδάξει πώς πρέπει να ενεργεί ένας μοναχός που θέλει αληθινή σωτηρία σε αυτούς τους καιρούς. πώς είναι αναγκαίο, στο μέτρο του δυνατού, να ζούμε με σκέψεις, συναισθήματα και πράξεις σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής και τη ζωή των Αγίων Πατέρων. Έτσι, αφού εκπληρώσουμε αυτό που μας έχει διαταχθεί, θα λάβουμε αιώνια ζωή μέσω του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας. Σε Αυτόν ανήκει η τιμή και η δόξα και η λατρεία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν". Ήταν Αύγουστος του 1485. Η προσέγγιση του φθινοπώρου ήταν ήδη αισθητή στον αέρα, και πάνω από τα δάση και τα νερά του Μπελόζερσκ βασίλευε εκείνη η θλιβερή σιωπή που συμβαίνει πάντα στη φύση πριν πεθάνει: μετά, μπροστά στο θάνατο, οι ζωντανοί, σαν να λέγαμε, κρύβονται και παντού γίνονται ήσυχοι, πένθιμοι και διάφανοι... Ανάμεσα στα απίθανα μοναστήρια γραφές» και άλλα διάφορα έργα, ο Νείλος όλο και πιο συχνά έστρεφε τις σκέψεις του σε αυτόν που, στα νιάτα του, τον έβαλε σταθερά στον δρόμο της αλήθειας - στον Γέροντα Παΐσιο. Παρά το γεγονός ότι η απόσταση μεταξύ των μονών Kirillov και Spasokamenny δεν ήταν ιδιαίτερα μεγάλη, οι πρεσβύτεροι δεν χρειάστηκε να δουν ο ένας τον άλλον. Εν τω μεταξύ, ο Νιλ, όσο προχωρούσε, τόσο περισσότερο ένιωθε την επιτακτική ανάγκη να δει τον δάσκαλο της νιότης του: η ψυχή του ασκητή ήταν φορτωμένη από πολλά ανείπωτα ερωτήματα και συναισθήματα, και κυρίως από τη μοναξιά που είχε φυσικά δημιουργήσει γύρω από τον ερημίτη των Σορσκ. Είναι αλήθεια ότι δεν ήταν μόνος με τη συνηθισμένη έννοια της λέξης, περιβαλλόταν από περισσότερα από δέκα αδέρφια, αλλά αυτοί οι αδελφοί ήταν μόνο οι μαθητές του, που όχι μόνο δεν ξεπέρασαν τον Νείλο στη ζωή και την πνευματική τους εμπειρία, αλλά και στάθηκαν πολύ πιο κάτω από αυτόν σε αυτό. Η ανθρώπινη ψυχή πάντα αναζητά κάποιον που όχι μόνο θα την κατανοούσε πλήρως, αλλά και θα την ηρεμήσει, θα την απαλλάξει από αμφιβολίες, δισταγμούς, μπερδέματα... Μετά από μια σύντομη απάντηση στον Παΐσιο, που μεταδόθηκε με τη Βαβίλκα, ο Νιλ έγραψε άλλα δύο μηνύματα στον δάσκαλό του: το ένα πριν από δύο χρόνια και το άλλο την άνοιξη του παρόντος. Στο πρώτο από αυτά, θυμίζοντας την ερώτηση που του έκανε ο Παΐσιος, ο Νιλ μίλησε για την απάντησή του με τον εξής τρόπο: «Όντας ο εαυτός μου αμαρτωλός και ανάξιος, πώς θα μπορούσα να οικειοποιηθώ το δώρο της διδασκαλίας στον εαυτό μου; Ωστόσο, φοβούμενος την κρίση του Θεού, φοβήθηκα να κρύψω την αλήθεια εξαιτίας των αμαρτιών της τεμπελιάς μου. Εσύ, βέβαια, με πράξεις και λόγια, αγαπητέ μου, γνωρίζεις και την αδυναμία μου και την κακία μου, αλλά για αυτό που στηρίζει την ψυχική γαλήνη, γι' αυτό ξέχασα τη φτώχεια και την ανοησία μου, και το ζήλο σου ζήτησα να γράψω. την αγάπη σου για τον Θεό... Και τι γράφεις, πάτερ, για τη συνάντησή μας, τότε φοβάμαι, κύριε μου, ότι το πλήθος των αμαρτιών μου θα με εμποδίσει να απολαύσω τη σκέψη σου εδώ ή εκεί, εάν ο Κύριος είναι εδώ ευχαριστημένος, τότε ας δυναμώσει η καρδιά μου με τα λόγια σου... Ω, τίμιε πάτερ! μην ξεχνάς το άθλιο παιδί σου, γίνε προσευχή στον Κύριο για την αθλιότητα μου, και παρακαλώ την ευλάβειά σου να είσαι πάντα ένα, και μην αρνείσαι την αναξιότητά μου στο δρόμο της σωτηρίας, Βλάντικα». Στη δεύτερη επιστολή του προς τον Παΐσιο, ο Νιλ εξέφρασε την ιδιαίτερη επιθυμία να δει τον δάσκαλό του. «Μόλις σε δω», ολοκλήρωσε το μήνυμά του, «αυτό θα είναι αρκετό για να νουθετεί η κακιά ψυχή μου, ώστε να συμπεριφερθεί καλά και να γίνει τρυφερή. Γι' αυτό, με δάκρυα προσεύχομαι στη μήτρα που μοιάζει με το Χριστό, κύριε και αφέντη μου, δέξου την ομολογία της πολυαμαρτωλής ψυχής μου και φέρε την με μετάνοια στον Σωτήρα Χριστό... Δεν μπορώ, κύριε, να εκθέσω τα έλκη της ψυχής μου σε όλους όσους συναντούν, αλλά μπορώ να τα εκθέσω, άγιε αφέντη, μόνο ενώπιον Σου που τους θεράπευσες πριν...». Αλλά τότε μια από τις καθαρές, ήσυχες ηλιόλουστες μέρες, συνέβη αυτό που τόσο επιθυμούσε ο Νείλος: ο Παΐσιος έφτασε στο μοναστήρι. Εμφανίστηκε απρόσμενα, γύρω στο μεσημέρι. Ο Νιλ καθόταν στο κελί του και διάβαζε βιβλία όταν κάποιος χτύπησε. – Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας!.. Οι ήχοι της φωνής έμοιαζαν οικείοι στον ερημίτη Σόρσκι, αλλά δεν τολμούσε να εμπιστευτεί την ξαφνικά αναβοσβήνει χαρούμενη σκέψη. «Αμήν, έλα μέσα, αδερφέ», είπε με τρεμάμενη φωνή και έστρεψε το βλέμμα του στην πόρτα, γεμάτος προσδοκία. Η πόρτα άνοιξε και ένας γκριζομάλλης γέρος πέρασε το κατώφλι του κελιού, τον οποίο ο Νιλ αναγνώρισε αμέσως ως τον Γέροντα Παΐσιο. Είναι αλήθεια ότι τα μαλλιά του έγιναν πολύ πιο γκρίζα και ήταν λυγισμένος, αλλά τα μάτια του έμοιαζαν το ίδιο αυστηρά διεισδυτικά και στο βάθος τους, πίσω από την έκφραση της αυστηρότητας, εξακολουθούσαν να φαίνονται εξαιρετική ευγένεια και ευγένεια. Και οι μεγάλοι, δάσκαλος και μαθητής, αγκαλιάστηκαν σφιχτά φιλικά μετά από 22 χρόνια χωρισμού. Μετά τους πρώτους χαιρετισμούς, ο Νιλ άρχισε να ρωτάει τον γέροντα του Σπάσοφ πώς ήταν εδώ: ήρθε επίτηδες ή, ίσως, οδήγησε κάπως η τύχη... - Από τη Μόσχα;! - Ο Νιλ ξαφνιάστηκε, - γιατί έκανε τόσο μακρύ ταξίδι; "Ο Μέγας Δούκας κάλεσε και ήθελε να με δει στη μητρόπολη. Ο Κύριος με έσωσε με το ζόρι από τον μεγάλο πειρασμό... Ο Νιλ εξεπλάγη ακόμη περισσότερο. Ωστόσο, γνώριζε για τη σχέση του Μεγάλου Δούκα με τον Παΐσιο. Η ανύψωση από απλούς μοναχούς απευθείας σε μητροπολίτες δεν ήταν επίσης ασυνήθιστη για εκείνη την εποχή, αλλά ο Νείλος βρισκόταν τόσο μακριά από την τρέχουσα εκκλησιαστική και κοινωνική ζωή που οι μεγάλες και δραστικές αλλαγές που συνέβησαν εκεί, έξω από το Belozerye, του φάνηκαν ασυνήθιστα παράξενες. «Και ο Γερόντιος», ρώτησε τον Παΐσιο, «εκοιμήθη με το θέλημα του Θεού;» - Όχι, ο Κύριος ήταν ελεήμων... Το θέμα είναι άλλο... Και ο Paisiy, βήμα βήμα, άρχισε να μεταφέρει στον Νείλο αυτό που τον είχε καλέσει στη μακρινή Μόσχα από τη λίμνη Kubenskoye. Το 1472, ο Γερόντιος, ο οποίος προηγουμένως ήταν επίσκοπος της Κολόμβας, διορίστηκε μητροπολίτης. Στο πρόσωπο του νέου μητροπολίτη, η Μόσχα απέκτησε έναν άνδρα με ισχυρό χαρακτήρα, ο οποίος δεν ήθελε καν να υπολογίζει με τον Μέγα Δούκα στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Είναι αλήθεια ότι στην ήδη γνωστή διαμάχη μεταξύ του Αρχιεπισκόπου του Ροστόβ Βασιανού και των Κύριλλων μοναχών, έπρεπε να υποχωρήσει στον Μέγα Δούκα, αλλά υποχώρησε μόνο υποτάσσοντας τη βία και από τότε έτρεφε στην ψυχή του μια σταθερή επιθυμία να προστατεύσει με ζήλο τη μητροπολιτική εξουσία από τις πριγκιπικές καταπατήσεις. Η ευκαιρία για αυτό δεν άργησε να παρουσιαστεί. Στις 12 Αυγούστου του ίδιου έτους 1478 έγινε στη Μόσχα ο καθαγιασμός του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Και έτσι, μερικοί από εκείνους που βρίσκονταν στον αγιασμό ανέφεραν στον πρίγκιπα ότι ο μητροπολίτης, περπατώντας γύρω από την εκκλησία με μια πομπή του σταυρού, δεν περπάτησε με τον ήλιο, αλλά εναντίον του, και έτσι διέπραξε μεγάλη αμαρτία. Ο πρίγκιπας, ως ευσεβής άνθρωπος και πίστευε αυστηρά στο απαραβίαστο της πάλαι ποτέ καθιερωμένης τάξης, θύμωσε πολύ με τον μητροπολίτη και τον διέταξε να του πει ότι για τέτοιες πράξεις έρχεται η οργή του Θεού. Ταυτόχρονα, διατάχθηκε να διεξαχθεί μια αυστηρή έρευνα από τα βιβλία: πώς οι «θεϊκές γραφές» προστάζουν να περπατήσει κανείς όταν αγιάζει μια εκκλησία, με αλάτι ή ενάντια στον ήλιο. Ωστόσο, δεν βρέθηκε καμία καθοδήγηση σχετικά με αυτό το θέμα στις «θείες γραφές». Έγιναν έντονες και συνεχείς συζητήσεις και συζητήσεις. Όλοι, παίρνοντας το μέρος αυτής ή εκείνης της γνώμης, προσπάθησαν να βρουν υποστήριξη για τον εαυτό τους τουλάχιστον σε κάτι. Ο Μητροπολίτης, σε απόδειξη της δικαιοσύνης των πράξεών του, αναφέρθηκε στο γεγονός ότι όταν θυμίζει το θρόνο, ο διάκονος αρχίζει από τη δεξιά πλευρά και, έτσι, βαδίζει κόντρα στον ήλιο. Η πλειοψηφία του κλήρου, που κλήθηκε να κρίνει τον μητροπολίτη και τον πρίγκιπα σε ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, πήρε επίσης το μέρος του Γερόντιου. Μόνο ο αρχιεπίσκοπος του Ροστόβ Βασιαν Ρίλο και ο Τσούντοφ αρχιμανδρίτης Γεννάδιος, νιώθοντας και διαπιστώνοντας ότι ο πρίγκιπας ήθελε διαφορετική γνώμη, στάθηκαν εναντίον του Γερόντιου. Μη έχοντας στοιχεία στη διάθεσή τους για να υπερασπιστούν τη δικαιοσύνη της άποψής τους, επανέλαβαν μόνο: «Ο Χριστός, ο δίκαιος Ήλιος, πάτησε την κόλαση, έδεσε τον θάνατο και ελευθέρωσε τις ψυχές· γι' αυτό ξεκινούν από το Πάσχα και αντιπροσωπεύουν το ίδιο πράγμα στο Όρθρο». Δεν παρείχαν πιο πειστικά στοιχεία και η διαμάχη φούντωσε με νέα και νέα δύναμη. Ορισμένες πολιτικές υποθέσεις μεγάλης σημασίας, και ειδικά η εισβολή του Τατάρ Τσάρου Αχμάτ, απέστρεψαν την προσοχή του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Βασιλίεβιτς, αλλά τρία χρόνια αργότερα, απαλλαγμένος από ενοχλητικές και επείγουσες ανησυχίες και υποθέσεις, έθεσε ξανά την παλιά του διαμάχη με τον Μητροπολίτη. Ο Γερόντιος, βλέποντας αυτό ως επιλεκτικότητα και επιθυμία να τον ενοχλήσει με κάθε κόστος, έφυγε από τη Μόσχα και πήγε στο μοναστήρι Simonov, παίρνοντας μαζί του μόνο το σκευοφυλάκιο και αφήνοντας σκόπιμα το προσωπικό στον καθεδρικό ναό. Ο Μητροπολίτης είπε στους κοντινούς του ότι θα έφευγε ακόμη και εντελώς από τη μητρόπολη αν ο πρίγκιπας δεν ταπεινωθεί, δεν επέμενε να περπατήσει στον ήλιο και δεν ερχόταν να χτυπήσει τον Σιμόνοφ με το μέτωπό του. Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς γνώριζε όλα αυτά, αλλά αποφάσισε από την πλευρά του να μην κάνει παραχωρήσεις. Την εποχή αυτή χτίστηκαν πολλές νέες εκκλησίες, αλλά δεν διέταξε τον αγιασμό τους μέχρι να λυθεί το επίμαχο ζήτημα. Ίσως ο πρίγκιπας να είχε καταφέρει να νικήσει τον μητροπολίτη αν ήταν πολλοί στο πλευρό του. Αλλά όλοι οι ιερείς, οι μοναχοί, οι λαϊκοί και οι αναγνώστες μίλησαν για τον Γερόντιο και για τον Μέγα Δούκα μόνο ο διάδοχος του Ροστόφ Αρχιεπισκόπου Βασιανού, Ιωάσαφ, και ο πρώην Θαυματουργός Αρχιμανδρίτης Γεννάδιος. Ο Τζον Βασίλιεβιτς είδε τον εαυτό του εγκαταλελειμμένο και αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις. Πρώτα έστειλε τον γιο του στον Μητροπολίτη για να του ζητήσει να επιστρέψει στη Μόσχα. Αλλά ο Γερόντιος, νιώθοντας σταθερό έδαφος από κάτω του, αρνήθηκε κατηγορηματικά. Τότε ο Μέγας Δούκας αναγκάστηκε να πάει προσωπικά στον Σιμόνοφ και εκεί χτύπησε τον Μητροπολίτη με το μέτωπό του. Ταυτόχρονα, ο Ιωάννης παραδέχτηκε τον εαυτό του ένοχο για όλα και υποσχέθηκε ότι θα υπακούει στο εξής στον μητροπολίτη σε όλα και σε καμία περίπτωση δεν τον εμποδίζει να πραγματοποιεί θρησκευτικές πομπές κατά την εικόνα και την κρίση του. Ο Μητροπολίτης συμφώνησε ευγενικά με το αίτημα του πρίγκιπα και επέστρεψε στη Μόσχα. Τώρα η δυσαρέσκεια ήταν κρυμμένη σε μια άλλη καρδιά και ο αγώνας μεταξύ του πρίγκιπα και του μητροπολίτη δεν σταμάτησε, αλλά έγινε μόνο σιωπηλός, μυστικοπαθής, έτοιμος, φυσικά, να σπάσει με κάθε ευκαιρία. Μια τέτοια ευκαιρία δεν άργησε να παρουσιαστεί στο πρόσωπο του προαναφερθέντος Γεννάδιου, ο οποίος υποστήριξε τη διχόνοια μεταξύ των δύο εκπροσώπων της υψηλότερης εξουσίας και τον οποίο ο Γερόντιος αντιπαθούσε έντονα: κοίταξε βαθιά στην καρδιά του αρχιμανδρίτη Miracle και εκεί, στο κάτω μέρος της, διάβασε πολλά πράγματα που τον έκαναν να απομακρυνθεί από αυτόν τον έξυπνο και πανούργο άνθρωπο. Το εσπέρας των Θεοφανείων του Κυρίου το 1483 έγινε την Κυριακή. Ο Γεννάδιος επέτρεψε στους αδελφούς του να πιουν το νερό των Θεοφανείων μετά το φαγητό. Ο Μητροπολίτης το έμαθε και διέταξε να συλληφθεί ο αρχιμανδρίτης. Αναζήτησε την προστασία και την προστασία από τον Μέγα Δούκα. Αλλά ο μητροπολίτης, αφού εμφανίστηκε στους πριγκιπικούς θαλάμους, είπε στον Ιωάννη Βασίλιεβιτς: «Ο αρχιμανδρίτης Τσουντόφσκι, ανυπάκουος σε εμένα, βρήκε καταφύγιο στους θαλάμους σας: δώστε μου: πρώτον, ενήργησε αυθαίρετα, χωρίς να με ρωτήσει, και δεύτερον, ατίμασε το ιερό νερό, αφού τον διέταξε να το πιει». Ο Μέγας Δούκας αναγκάστηκε να υποχωρήσει και αυτή τη φορά στον μητροπολίτη και όταν έβαλε τον Γεννάδιο στον παγετώνα κάτω από τον θάλαμό του, του ζήτησε μάλιστα να λυπηθεί τον ένοχο. Από τότε, οι σχέσεις μεταξύ του Μεγάλου Δούκα και του Μητροπολίτη έγιναν ιδιαίτερα τεταμένες και σύντομα οι συνθήκες έγειραν υπέρ του πρίγκιπα. Την άνοιξη του τρέχοντος έτους, ο Γερόντιος αρρώστησε και αποφάσισε να εγκαταλείψει εντελώς τη μητρόπολη. Παίρνοντας μαζί του το σκευοφυλάκιο και το ραβδί, πήγε στη Μονή Σιμόνοφ. Ο Τζον Βασίλιεβιτς χάρηκε που ο επίσκοπος, ο οποίος δεν τον συμπαθούσε, απομακρύνθηκε ο ίδιος από το θέμα. Όμως ο Γερόντιος σύντομα συνήλθε και θέλησε να επιστρέψει στη μητρόπολη. Τότε ο Μέγας Δούκας αποφάσισε να αντιταχθεί ευθέως και ανοιχτά σε αυτό και κάλεσε τον Γέροντα Παΐσιο να εκπληρώσει την πρόθεσή του. «Έφτασα στη Μόσχα», είπε ο Παΐσιος στον Νιλ, «πλησιάζω τους πριγκιπικούς θαλάμους και ο ίδιος έχω μια επίμονη σκέψη: γιατί με κάλεσε ξανά ο κυρίαρχος πρίγκιπας; Αν θέλει να με στείλει ξανά στην ηγουμένη, η επιμονή του θα είναι ανεπιτυχής... Μπαίνω στις κάμαρες. ότι πάω στο Σιμόνοβο και με αδελφικό τρόπο συμβουλεύω τον Μητροπολίτη Πατέρα να μην επιστρέψει στη Μόσχα. - Λοιπόν, πατέρα, εκπλήρωσες αυτή την εντολή; «Απρόθυμα, πάτερ, κατευθύνθηκα προς το Σιμόνοβο. Λέω στον μητροπολίτη τα λόγια του κυρίαρχου, και φωνάζει και πετάγεται: «Ο ίδιος ήθελε να γίνει μητρόπολη, λέει· Γι' αυτό πείθεις..." Τότε έμεινα έκπληκτος. Άρχισε να το αρνείται, αλλά ακόμα δεν το πίστευε. "Το ξέρω", λέει, "αυτή είναι η πρόθεση του Μεγάλου Δούκα. αλλά μόνο κάποιος που έχει διοριστεί από ένα συμβούλιο επισκόπων μπορεί να τον πάρει μόνο ένα τέτοιο συμβούλιο». Εγώ στη μητρόπολη αντί για τον Γερόντιο... Τότε του είπα ευθέως ότι αυτό δεν θα συμβεί, ότι δεν ήμουν σε θέση να κάνω τέτοια υπακοή. - Και τι, πατέρα, σου συνέβη στο Σέργκιεφ; Κάτι άκουσα, αλλά όλοι λένε κάτι αόριστα... - Να τι. Έφτασα εκεί με σταθερή πρόθεση να κατευθύνω τους μοναχούς στο μονοπάτι του Θεού, στην προσευχή, στη νηστεία, στην αποχή. Αλλά δεν υπάρχουν μοναχοί εκεί, αλλά οι πιο ένθερμοι οπαδοί αυτού του κόσμου. Τους λέω για την προσευχή και αρχίζουν να τραγουδούν τολμηρά τραγούδια στα κελιά τους. Μιλάω για τον φόβο του Θεού, αλλά κλίνουν προς απρεπή πράγματα και ξεχνούν εντελώς τον Θεό. Τους λέω συνεχώς ότι θυμούνται την Αγία Γραφή, αλλά γελούν μαζί μου και δεν διαβάζουν καν τους κανόνες που τους ορίζονται. Λοιπόν, η ψυχή μου δεν άντεξε: ούτε με έλεος, ούτε με στοργή — τα λόγια μου άρχισαν να ακούγονται σαν απειλητικός θυμός. Οι αδελφοί δεν έδωσαν τη δέουσα σημασία ούτε σε αυτό. Επιπλέον, επρόκειτο να με σκοτώσουν. Εγώ, ένας μεγάλος αμαρτωλός, δεν φοβάμαι τον θάνατο για την αλήθεια του Θεού. αλλά μόνο από τον θάνατό μου δεν θα υπήρχε τίποτα για τους μοναχούς του Σέργιου εκτός από την αμαρτία και τις βαριές τιμωρίες. Και άφησα την ηγουμένη με τον Σέργιο... Και όταν ο Μέγας Δούκας μου πρόσφερε τη μητρόπολη, τον υπέδειξα στην ηγουμένη: αν δεν μπορούσα να κάνω τίποτα με τους λίγους ανθρώπους εκεί, πώς θα μπορούσα να αντιμετωπίσω ολόκληρη τη ρωσική εκκλησία, ειδικά τώρα, όταν οι άνθρωποι και οι πάστορες έχουν ξεχάσει εντελώς τον Δημιουργό τους και σκέφτονται μόνο τη διχόνοια και τη διαμάχη;. – Τι γίνεται με τον Γερόντιο; – ρώτησε ο Νιλ. - Έμεινε στη μητρόπολη. Ο Κυρίαρχος Πρίγκιπας με ρώτησε αν θα ήταν καλύτερα να τον αφήσω, και είπα, γνωρίζοντας τον Κύριο, ότι αυτό δεν θα προκαλούσε κακό στην πατρίδα μας, αλλά μόνο όφελος: είναι πολύ δυνατός στο πνεύμα, και αυτό χρειαζόμαστε... Οι μεγάλοι έμειναν για λίγο σιωπηλοί. «Με διέκοψες με την ερώτησή σου», ξαναμίλησε ο Παΐσιος, «ήθελα να τελειώσω τη συζήτηση για τη διχόνοια και τη διαμάχη μας». Είναι άξιοι ενός χριστιανού, πόσο μάλλον των εκκλησιαστικών αρχηγών!.. Στο μεταξύ, κοιτάξτε ολόκληρη τη ζωή μας: η διαμάχη και η διαμάχη από μόνα τους τα γεμίζουν όλα. Ζούμε μακριά από τον κόσμο, η ζωή μας κυλάει ήσυχα, ειρηνικά, οι ψυχές μας ζεσταίνονται από προσευχές και ευσεβείς στοχασμούς. Αλλά μόλις φύγουμε από τις σιωπηλές ερήμους μας, μπαίνουμε αμέσως σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει πια γαλήνη χαρούμενη για την ψυχή. όπου και αυτοί που πρέπει να διδάσκουν στους ανθρώπους αλήθεια και καλοσύνη, οι ίδιοι απομακρύνονται από την αλήθεια σε όλα και γίνονται κακοί... Και γιατί, ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Αυτή είναι η ερώτηση, Πατέρα, που ταράζει τώρα την ψυχή μου. Το έχω σκεφτεί και το σκέφτομαι πολύ. Και μου φαίνεται ότι ο λόγος είναι ότι τα πάντα, όλη η ζωή, κατευθύνονται από ανθρώπους προς τη λάθος κατεύθυνση. και όλοι σφάλλουν στον δρόμο της ζωής, σε ό,τι πρέπει να γίνει πρώτα απ' όλα στη ζωή: και οι άρχοντες και οι άρχοντες... Όλοι έλκονται προς την ειρήνη και δεν πιστεύουν στον Χριστό, ότι είναι αδύνατο να υπηρετήσουν και τον Θεό και τον μαμωνά μαζί. Οι άνθρωποι το ξεχνούν αυτό, υπηρετούν τον μαμωνά και κρύβονται πίσω από το όνομα του Θεού. Αυτό είναι όλο, νομίζω. Όλα τα άλλα είναι βλαστάρια από αυτή τη ρίζα. Οι ηγεμόνες μας έχουν από καιρό φύγει από τον Χριστό, έχοντας αγαπήσει τα κτήματα της γης, τα έσοδα από αυτά, την τιμή και τη δύναμη περισσότερο από τον Θεό. Αλλά δεν υπάρχει ανάγκη να λαμβάνουμε οδηγίες από τις Αγίες Γραφές. Τότε δεν θα υπήρχε αγάπη για τον κόσμο και οι καρδιές θα μαλάκωναν. Διαφορετικά μιλούν για ευαγγελική αγάπη ο ένας για τον άλλον, αλλά οι ίδιες οι καρδιές τους είναι γεμάτες κακία και εχθρότητα απέναντι σε όποιον στέκεται στο δρόμο της τιμής ή της εξουσίας ή σκέφτεται διαφορετικά από εκείνους... Αν μόνο ο Γεννάδιος... Ο Παΐσι είπε αυστηρά τις τελευταίες του λέξεις, με μια ιδιαίτερη μομφή στον τόνο του. – Τι γίνεται με τον Gennady, και ποιος είναι αυτός; Δεν έχω ξανακούσει τίποτα για αυτόν... «Τι να πω», απάντησε ο Παΐσιος, «είναι άνθρωπος αξιοπρεπής, λογικός και ενάρετος και είναι ευχαριστημένος με τη Θεία Γραφή, αλλά όλα αυτά δεν είναι προς όφελος της αγάπης του Χριστού... Είναι πολύ επιμελής στην ευσέβεια, αλλά δεν αγαπά τους ανθρώπους». Αλλά τι χριστιανός υπάρχει αν δεν υπάρχει αγάπη για τους άλλους και δεν υπάρχει εγκάρδια διάθεση;.. Μόνο τώρα οι άνθρωποι νομίζουν ότι μόλις κάποιος βαπτιστεί, λέγεται χριστιανός, είναι ήδη χριστιανός. Ενώπιον του Θεού, του παντογνώστη και παντογνώστη, αυτό δεν είναι έτσι. Γνωρίζει για ένα άτομο αυτό που είναι άγνωστο στο ίδιο το άτομο. Θέλει έλεος, όχι θυσία, και θα το καταλάβουν, γιατί όλοι οι άνθρωποι κάποια στιγμή πρέπει να το καταλάβουν. Μόνο αγάπη, μια αγάπη, μια απέραντη συμπόνια - και ένα άτομο θα δικαιωθεί ενώπιον του Θεού. Και χωρίς αγάπη για τους ανθρώπους στην καρδιά, όσο κι αν προσπαθεί ο άνθρωπος να πείσει τον εαυτό του και τους άλλους ότι είναι Χριστιανός και είναι ζηλωτής για τον Χριστό, εξακολουθεί να απέχει πολύ από τον Μεγάλο Δάσκαλο της αγάπης και της ειρήνης... Ο Παΐσι ήταν σιωπηλός. Από την έκφραση του προσώπου του μπορούσε κανείς να κρίνει τον μεγάλο και δύσκολο αγώνα που άντεξε αυτός ο γέρος στην ψυχή του, όταν ένας κόσμος γεμάτος κακίες και κακίες άνοιξε μπροστά στα μάτια του. «Είναι δύσκολο», είπε ξανά, «έτσι, πατέρα, είναι δύσκολο μερικές φορές τα μάτια μου να σηκώνονται στη θλίψη και το μυαλό μου τότε ρωτά με τόλμη τον Παράδεισο». «Γιατί οι καρδιές των ανθρώπων είναι ακόμα τόσο ελκυσμένες στη βρωμιά του κόσμου, γιατί τα φτερά της καρδιάς τους σέρνουν στη γη αντί να τα σηκώσουν πάνω από τον κόσμο και να τα μεταφέρουν στο βουνό, στην πραγματική μας πατρίδα;»... Οι ουρανοί σιωπούν, αλλά η καρδιά δεν χάνει το βάρος της... Σκύβοντας το κεφάλι χαμηλά στο στήθος, ο γέροντας έμεινε πάλι σιωπηλός. Μετά από λίγες στιγμές σήκωσε το κεφάλι του. Τα γεροντικά του μάτια έκαιγαν από τη νεανική φωτιά της έμπνευσης και όταν μιλούσε, η φωνή του ακούστηκε με πεποίθηση και σταθερή ελπίδα. – Ο κόσμος πρέπει να σταματήσει στον καταστροφικό δρόμο του. Αυτό πρέπει να συμβεί, γιατί η ψυχή δεν μπορεί να μαραζώσει για πολύ κάτω από τον ζυγό της γης και των γήινων πραγμάτων. Αν ακόμη και οι πνευματικοί, ακόμα και οι αρχιπαστέρες έχουν ξεχάσει το ουράνιο ως ύψιστο σκοπό μας, τότε σημαίνει ότι ήρθε η ώρα να μιλήσουμε άφοβα σε όλους όσους αγαπούν την αλήθεια του Θεού. Να μιλήσει για να σώσει αυτούς που δεν έχουν πεθάνει ακόμα, που ακόμα αναζητούν τα σωστά μονοπάτια και την αλήθεια. Γιατί αν δεν τους δείξουν τέτοιους δρόμους, θα πάρουν ψεύτικους... Και ήδη πηγαίνουν. Έχω ήδη ακούσει γι' αυτό, αν και άλλοι, ίσως, δεν το βλέπουν... Θυμάσαι, πατέρα, όταν πήγαινες προς τα ανατολικά, σου είπα ότι η δύναμη και η γνώση σου θα χρειαζόταν στη Ρωσία. Τώρα έρχεται αυτή η ώρα και προσευχηθείτε στον Παντοδύναμο να σας δώσει τη δύναμη να ενεργήσετε πλήρως οπλισμένοι με τις γνώσεις σας και το ζήλο σας για την αληθινή μοναστική ζωή... - Δεν ξέρω κάτι, πατέρα… - Να τι. Όταν ήμουν στη Μόσχα με τον Μέγα Δούκα, είδα εκεί τον υπάλληλο Feodor Kuritsyn και μαζί του τον Αρχιερέα Αλεξέι της Κοιμήσεως. Έχουν τόλμη απέναντι στον πρίγκιπα όσο κανένας άλλος. Γίνονται συζητήσεις μαζί του. Και στην όψη αυτοί, και οι κουβέντες τους, είναι ευσεβείς. Αλλά, πάτερ, μέσα από αυτά θα έρθει μεγάλη συμφορά, νιώθει η καρδιά μου. Άκουσα τις ομιλίες τους και μου φάνηκε ότι υπήρχε κάτι εβραϊκό σε αυτές τις ομιλίες... -Τι κάνεις πατέρα; Είναι ιερός ο Ιουδαϊσμός στη Ρωσία;! - Έτσι μου φάνηκε, μου φάνηκε... Φοβήθηκα να τους ρίξω μια πιο προσεκτική ματιά: μπέρδεψε πολύ την ψυχή μου... Αλλά, Πατέρα, η καρδιά μου νιώθει ότι κάποια κακοτυχία θα έρθει στη Ρωσία και αυτή η κακοτυχία είναι από την ανοησία μας και από την αμέλεια προς την ευσέβεια... Προσεύχομαι στον Παντοδύναμο να περάσει αυτό το κύπελλο από εμάς, αλλά να γίνει το άγιο θέλημά Του... - Και από πού είναι, πάτερ, αυτός ο αρχιερέας; - ρώτησε ο Νιλ, αφού το σκέφτηκε λίγο, - ίσως έφερε αμηχανία από την περιοχή του... - Λοιπόν, αν από το Νόβγκοροντ, τότε θα είναι δύσκολο για την εκκλησία να έρθει σε ειρήνη αν προκύψουν προβλήματα. Οι κάτοικοι του Νόβγκοροντ είναι άνθρωποι που αγαπούν την ελευθερία. Και αν με την ελευθερία τους διδασκόταν χριστιανικά, με πολύ ζήλο και αγάπη, την αληθινή πίστη, τότε δεν θα είχαν παρά μόνο επιμέλεια στην εκκλησία. Και μετά διορίζονται, έστω και με την επιμονή τους, τώρα ο ένας ή ο άλλος ηγεμόνας, αλλά οι κυβερνώντες θέλουν μόνο να ηρεμήσουν το αδιάκριτο μυαλό τους με αυστηρότητα... Ποιος είναι τώρα στην επισκοπή στο Νόβγκοροντ; - Λοιπόν, πατέρα, ήθελα να σου πω, αλλά το ξέχασα. Πίσω στις 12 Δεκεμβρίου του περασμένου έτους, ο Μητροπολίτης εγκατέστησε εκεί τον Gennady Gonzov, αυτός είναι ο αρχιμανδρίτης Chudovsky που σας είπα. Ο Γερόντιος δεν τον συμπαθεί. Αλλά απλώς αποδείχθηκε ότι ήταν απαραίτητο να σταματήσουν οι ελευθερίες των Novgorodians. Όσο κι αν προσπάθησαν οι Νοβγκοροντιανοί να εγκαταστήσουν τον κυβερνήτη τους, απέτυχαν... Λοιπόν, ο πρίγκιπας επέμενε στον Γεννάδιο, ο Μητροπολίτης δεν αντιφώνησε: νομίζουν ότι ένας αυστηρός ηγεμόνας θα μπορέσει να ηρεμήσει το ελεύθερο πνεύμα των Νοβγκοροντιανών... «Μόνο μου φαίνεται», πρόσθεσε ο Paisiy λίγο αργότερα, «ότι δεν χρειάζεται αυστηρότητα και αυστηρότητα όταν οι άνθρωποι ψάχνουν την αλήθεια και δεν τη βρίσκουν τριγύρω... Οι πρεσβύτεροι μίλησαν για πολλή ώρα για τις υποθέσεις που συνέβαιναν στη Ρωσία εκείνη την εποχή, και οι λόγοι τους ήταν θλιβεροί. Το βλέμμα των μεγάλων ασκητών ήταν γεμάτο μελαγχολία: οι ευαίσθητες ψυχές τους μπορούσαν ήδη να δουν αυτό που για τους συγχρόνους τους ήταν ακόμα καλυμμένο με μια καταπραϋντική ομίχλη άγνοιας... Ας κάνουμε ένα διάλειμμα από τη φωτεινή προσωπικότητα του Νείλου και ας πάμε λίγο πίσω. Εκεί κρύβεται η αρχή αυτού που σύντομα επρόκειτο να ταράξει όλη την αγία Ρωσία και να φέρει στην επιφάνεια της δημόσιας ζωής ακόμη και εκείνους που ήταν εξαιρετικά μακριά από αυτήν. – συμπεριλαμβανομένης της Νίλα… Στις 8 Νοεμβρίου 1470, ο πρίγκιπας Μιχαήλ Ολέλκοβιτς έφτασε στο Νόβγκοροντ από το Κίεβο, το οποίο τότε βρισκόταν εντός των συνόρων του λιθουανικού κράτους. Ως μέρος της ακολουθίας του ήταν κάποιος Εβραίος ονόματι Σκαρία. Αυτός ο Εβραίος αμέσως μετά την άφιξή του τράβηξε την προσοχή των καλύτερων ανθρώπων του Νόβγκοροντ με την πολυμάθειά του και τη φυσική του ευφυΐα. Σύμφωνα με το σύγχρονο χρονικό, «διδάχτηκε κάθε εφεύρεση της κακίας, της μαγείας και της μαγείας, της αστρονομίας και της αστρολογίας». Μεταξύ εκείνων που επισκέπτονταν τη Σχάρια, ιδιαίτερα συχνά τον επισκεπτόταν ο ιερέας Διονύσιος και στη συνέχεια ο ιερέας Αλέξιος. Ο Skhariya σταμάτησε σε αυτά τα δύο άτομα, κάνοντας τους, σαν να λέγαμε, εκλεκτούς μαθητές του. Πρώτα στον Διονύσιο και μετά στον Αλέξιο άρχισε να μεταφέρει τις διδασκαλίες του. Αυτή η διδασκαλία συνοψίστηκε στα εξής: α) ο αληθινός Θεός είναι ένας και δεν έχει ούτε Υιό ούτε Άγιο Πνεύμα, ομοούσιο και ομοθυσιαστήριο μαζί Του, δηλαδή δεν υπάρχει Αγία Τριάδα. β) ο αληθινός Χριστός, ή ο υποσχεμένος Μεσσίας, δεν έχει έρθει ακόμη, και όταν έρθει, θα ονομαστεί Υιός του Θεού όχι από τη φύση του, αλλά από τη χάρη, όπως ο Μωυσής, ο Δαβίδ και άλλοι προφήτες. γ) Ο Χριστός, στον οποίο πιστεύουν οι Χριστιανοί, δεν είναι ο Υιός του Θεού, αλλά ένας απλός άνθρωπος που σταυρώθηκε από τους Εβραίους, πέθανε και αποσυντέθηκε στον τάφο. δ) Επομένως, πρέπει να περιέχει την εβραϊκή πίστη ως αληθινή, που δόθηκε από τον ίδιο τον Θεό, και να απορρίψει τη χριστιανική πίστη ως ψεύτικη, που δόθηκε από τον άνθρωπο. Σύντομα δύο ακόμη Εβραίοι έφτασαν στο Νόβγκοροντ από τη Λιθουανία: ο Joseph Shmoilo-Skaryavey και ο Moses Hanush. Εντάχθηκαν στη Σαρία και μαζί με αυτόν έπεισαν τους λειτουργούς της εκκλησίας να ενταχθούν στις διδασκαλίες τους. Ο Διονύσιος και ο Αλέξιος, συγκλονισμένοι από τους συλλογισμούς και τα επιχειρήματα που έδωσαν οι Εβραίοι για να δικαιολογήσουν τη διδασκαλία τους, προσχώρησαν σε αυτό και τόσο πολύ που δίδαξαν τις γυναίκες και τα παιδιά τους να είναι Εβραίοι. Η ζήλια του Διονυσίου και του Αλεξίου επεκτάθηκε σε σημείο που ήθελαν ακόμη και να κάνουν περιτομή. Αλλά ο Skhariya και οι σύντροφοί του τους το απαγόρευσαν να το κάνουν. «Έτσι, μπορείτε εύκολα να εκτεθείτε από τους ομοπίστους σας», τους είπαν, «αλλά είναι καλύτερα να κρατήσετε τον Χριστιανισμό στην εμφάνιση, αλλά στην πραγματικότητα τον Ιουδαϊσμό». Έτσι ξεκίνησε μια νέα αίρεση στο Νόβγκοροντ, που αργότερα ονομάστηκε αίρεση των Ιουδαϊστών. Άνθρωποι διαφόρων βαθμίδων και θέσεων άρχισαν γρήγορα να προσχωρούν μαζί της. Ο Αλέξιος δίδαξε την αίρεση στον γαμπρό του Ιβάν Μαξίμοφ, στον πατέρα του ιερέα Μαξίμ, καθώς και σε πολλούς άλλους ιερείς, διακόνους και απλούς. Ο Διονύσιος δεν υστέρησε από τον φίλο του σε ζήλο για τη νέα διδασκαλία: έτσι, μεταξύ άλλων, παρέσυρε τον αρχιερέα από την Αγία Σοφία Γαβριήλ. Εφόσον άνθρωποι από διαφορετικές τάξεις εισήλθαν στη νέα αίρεση, την αντιμετώπισαν διαφορετικά. Άμορφοι, απλοί άνθρωποι, έχοντας απορρίψει τον Χριστό, αποδέχτηκαν τον ίδιο τον Ιουδαϊσμό. Οι μορφωμένοι δεν τον αποδέχτηκαν πλήρως, αλλά αφομοίωσαν μόνο όλες τις απόψεις του για τον Χριστιανισμό, επομένως απέρριψαν όλα τα χριστιανικά δόγματα και θεσμούς, λέγοντας ότι η Μητέρα του Ιησού Χριστού δεν είναι η Μητέρα του Θεού. ότι δεν υπάρχει ανάγκη να τιμούμε ούτε Αυτήν ούτε γενικά όλους τους χριστιανούς αγίους. Δεν πρέπει κανείς να τιμάει τις ίδιες τις εικόνες τους, ούτε τις εικόνες, ούτε τους σταυρούς, ούτε άλλα ιερά αντικείμενα. δεν πρέπει να σέβονται τις χριστιανικές γραφές, ούτε αποστολικές ούτε πατερικές. δεν πρέπει κανείς να σέβεται κανένα χριστιανικό θεσμό, όπως μυστήρια, νηστείες, αργίες, μοναχισμό κ.λπ. - με μια λέξη, πρέπει να απορρίψει ό,τι είναι πραγματικά χριστιανικό και αντίθετο με τον Ιουδαϊσμό. Παρά το γεγονός ότι μια τέτοια διδασκαλία ήταν πολύ καθαρά κλίση προς τον καθαρό Ιουδαϊσμό, οι οπαδοί της ήξεραν ωστόσο πώς να κρύβονται κάτω από το πρόσχημα των Χριστιανών και να οργανώνουν τις συναθροίσεις τους κρυφά. Εγκαταστάθηκαν ως επί το πλείστον στο σπίτι του Αλεξίου, τον οποίο μετονόμασαν σε Αβραάμ. η γυναίκα του ονομαζόταν Σάρα. Έχοντας συγκεντρωθεί, οι Ιουδαϊζόμενοι είτε αναζήτησαν στοιχεία για την αλήθεια της εβραϊκής διδασκαλίας και το ψευδές της χριστιανικής διδασκαλίας, είτε έκαναν τελετουργίες και θεσμούς του Ιουδαϊσμού, είτε απλώς χλεύασαν τον Χριστιανισμό στις ομιλίες και τις πράξεις τους. Διασκορπισμένοι από τις συναθροίσεις, οι Ιουδαϊστές ορκίστηκαν ο ένας στον άλλον ότι δεν θα έδιναν σε άλλους κατοίκους του Νόβγκοροντ κανένα λόγο να υποψιαστούν τον εαυτό τους για οποιαδήποτε απόκλιση από τις διδασκαλίες του πατέρα τους. Και πράγματι, κανείς δεν μπορούσε καν να φανταστεί ότι ο ίδιος ο ιερέας που προφανώς τελεί τη λειτουργία με ευλάβεια, είχε, μόλις την προηγούμενη μέρα, κοροϊδέψει την ίδια την καθιέρωσή της!.. Έτσι πέρασαν αρκετά χρόνια, και κανείς δεν γνώριζε για την ύπαρξη μιας νέας αίρεσης στο Νόβγκοροντ, εκτός από αυτούς που ανήκαν σε αυτήν. Το 1480, ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς επισκέφτηκε το Νόβγκοροντ. Ο Αλέξιος και ο Διονύσιος, που μίλησαν με τον πρίγκιπα, τον ευχαρίστησαν τόσο πολύ που τους μετέφερε στη Μόσχα. Εδώ ο Αλέξιος έγινε αρχιερέας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και ο Διονύσιος εισήλθε στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου ως ιερέας. Την παραμονή της αναχώρησής τους από το Νόβγκοροντ, και οι δύο ηγέτες της αίρεσης συγκέντρωσαν τους ομοϊδεάτες τους και συμβουλεύτηκαν μαζί τους ποια πορεία δράσης θα ακολουθούσαν στο μέλλον. Όλοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η μεταφορά του Αλεξίου και του Διονυσίου στη Μόσχα ήταν εξαιρετικά βολική για τον σκοπό της διάδοσης της νέας διδασκαλίας και ότι έπρεπε μόνο να ενεργήσουν όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά. Ο Αλέξιος και ο Διονύσιος στην πραγματικότητα έκαναν ακριβώς αυτό. Φτάνοντας στη Μόσχα, φαίνονταν άγιοι, πράοι, απείχαν και διέδιδαν κρυφά τη διδασκαλία τους, και τόσο επιτυχώς που μερικοί έγιναν ακόμη και περιτομή. Μεταξύ των άλλων που προσελκύθηκαν από την αίρεση, οι πιο σημαντικοί ήταν: ο Αρχιμανδρίτης Ζωσιμάς, ο μοναχός Ζαχαρίας, οι σταυροφορικοί έξτονες Ίστομα και Σβέρτσοκ, αλλά κυρίως ο εξάγωνος Φιόντορ Κουρίτσιν. Ο Κουρίτσιν ήταν το δεξί χέρι του πρίγκιπα, που τον υπάκουε σε όλα. Το να κάνει την Kuritsyn οπαδό της αίρεσης σήμαινε να της δώσει πρόσβαση στην πριγκιπική αυλή και γενικά να κερδίσει την εύνοια του πρίγκιπα. Πράγματι, σύντομα ακόμη και η νύφη του Μεγάλου Δούκα Έλενα ήταν μεταξύ των Ιουδαϊστών και οι ηγέτες της αίρεσης απολάμβαναν μια σταθερά ευνοϊκή στάση από την πλευρά του πρίγκιπα: ο Ιωάννης, και μαζί του όλοι εκείνη την εποχή, δεν γνώριζαν τίποτα για την ύπαρξη της νέας αίρεσης και δεν έκαναν τίποτα για να την καταστρέψουν. Ο Γεννάδιος ήταν ο πρώτος που έμαθε για την ύπαρξή του γύρω στο 1487. Μια μέρα, δύο οπαδοί της αίρεσης, μεθυσμένοι, άρχισαν να κατηγορούν ο ένας τον άλλον ότι ανήκαν σε μια μυστική διδασκαλία. Συνελήφθησαν και μεταφέρθηκαν στο Γεννάδιο. Ο αρχιεπίσκοπος, αφού ανέκρινε τους κρατούμενους, ενημέρωσε αμέσως τον μητροπολίτη και τον μεγάλο δούκα ότι υπήρχε αίρεση στο Νόβγκοροντ. Ο πρίγκιπας και ο μητροπολίτης τον διέταξαν να μην επιτρέψει τη διάδοση της αίρεσης και αμέσως έκαναν αυστηρή έρευνα. Η έρευνα έφερε σπουδαία αποτελέσματα: ένας από τους κρατούμενους, ο ιερέας Ναούμ, ομολόγησε τα πάντα στον επίσκοπο, κατονόμασε τα ονόματα όλων εκείνων που ομολογούν τη νέα διδασκαλία και έφερε ακόμη και εκείνους τους ψαλμούς σύμφωνα με τους οποίους οι Ιουδαϊστές έκαναν ακολουθίες. Ο Γεννάδιος διέταξε να πάρουν όλους τους Ιουδαϊστές που βρίσκονταν στο Νόβγκοροντ και να τους δώσουν εγγύηση. Μερικοί από αυτούς που δόθηκε εγγύηση κατέφυγαν, ωστόσο, στη Μόσχα. Τότε ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ έστειλε μια λεπτομερή αναφορά στη Μόσχα για όλα όσα συνέβησαν. Στην αρχή, η Μόσχα δεν έδωσε πρόοδο στο θέμα και γενικά υπήρχε σαφής απροσεξία στη νέα αίρεση. Αλλά αυτό τροφοδότησε μόνο τον ζήλο του Γεννάδι. Στα τέλη του 1487, έγραψε στον επίσκοπο Prokhor της Sarya, ο οποίος ζούσε στη Μόσχα στο Krutitsy, ένα μήνυμα στο οποίο, περιγράφοντας τις συνθήκες της υπόθεσης, ζήτησε να το επιταχύνει με κάποιο τρόπο. Στη συνέχεια, τον Ιανουάριο του επόμενου έτους, απηύθυνε το ίδιο στον επίσκοπο του Σούζνταλ Νίφοντ και στον Φιλόθεο της Περμ, που μόλις είχαν φτάσει στη Μόσχα. Αυτή τη φορά οι προσπάθειες του Gennady στέφθηκαν με επιτυχία. Η υπόθεση εξετάστηκε σύντομα και ο Μέγας Δούκας υπέβαλε τους δράστες σε εμπορική εκτέλεση, καθολική τιμωρία. Ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ ενημερώθηκε για όλα αυτά και ταυτόχρονα έλαβε οδηγίες να συνεχίσει με ζήλο την έρευνα των αιρετικών και όσοι μετάνιωσαν θα έπρεπε να υποβληθούν σε εκκλησιαστική μετάνοια και όσοι δεν έδειξαν μετάνοια να παραδοθούν για εκτέλεση εμπορίου σε δύο βογιάρους, τον Yakov και τον Yuri Zakharyevich, ειδικά διορισμένους για αυτό το θέμα. Ποιος μπορεί να φανταστεί τη χαρά της Γενναδίας. Έχοντας λάβει ευνοϊκές πληροφορίες από τη Μόσχα, αποφάσισε ότι εκεί, όπως και ο ίδιος, ήταν παθιασμένοι με τον αγώνα κατά των αιρετικών. Και άρχισε να δουλεύει με ανανεωμένο ζήλο. Καταδίκασε όλους τους μετανοημένους αιρετικούς σε εκκλησιαστική μετάνοια και παρέδωσε αυτούς που δεν μετάνιωσαν και συνέχισαν να ακολουθούν τον Ιουδαϊσμό στους Yuryevichs για εμπορική εκτέλεση. Νομίζοντας ότι η Μόσχα περίμενε το τέλος της έρευνας με ανυπόμονη τρόμο, έστειλε βιαστικά όλη την υπόθεση στον Μητροπολίτη και τον Μέγα Δούκα, ενημερώνοντας ταυτόχρονα τους αρχιεπισκόπους και τους επισκόπους που βρίσκονταν στη Μόσχα για το ίδιο. Εν τω μεταξύ, η Μόσχα δεν απάντησε αμέσως. Ο Γεννάδιος περίμενε, αλλά δεν υπήρχε ακόμη απάντηση στην ειδοποίησή του για τους αιρετικούς. Ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ άρχισε να ανησυχεί και οι σκέψεις του δεν άφηναν πλέον το θέμα των αιρετικών. Ό,τι κι αν έκανε, για ό,τι μιλούσε ή έγραφε, υπήρχε πάντα, ως απαραίτητη προσθήκη, αναφορά ή σκέψη για αιρετικούς. Ταυτόχρονα, ο Gennady δεν μπορούσε να ακούσει ήρεμα κανένα καλό λόγο για τους Judaizers. Σε τέτοιες περιπτώσεις έχανε την ψυχραιμία του, άρχισε να χτυπάει το ραβδί του και να φωνάζει τον συνομιλητή του. Νιώθοντας ότι εναντίον των Ιουδαϊστών, που προέβαλαν αποδείξεις λογικής για την υπεράσπιση της διδασκαλίας τους, ήταν αδύνατο να γίνει χωρίς τα ίδια όπλα, ο Gennady έψαχνε παντού για ανθρώπους γνώστες και έμπειρους στην πνευματική ζωή που θα τον βοηθούσαν στον υψωμένο αγώνα. Οι ίδιες σκέψεις οδήγησαν το μήνυμά του στον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ Ιωσήφ της 25ης Φεβρουαρίου 1489. «Βρήκα εδώ τους αιρετικούς του Νόβγκοροντ να Ιουδαϊσμοί», έγραψε σε αυτό το μήνυμα μετά τους συνήθεις χαιρετισμούς, «υπόκεινται στην κατάρα που εκφέρεται στους Μαρκιόνιους και τους Μεσσαλικούς αιρετικούς. Ρωτήστε - και όλοι λένε: είμαι κακός χριστιανός Όχι μόνο ο Ιουδαϊσμός σε αυτούς, αλλά είναι ανακατεμένος με την αίρεση των Μεσσαλίων, που θα βρείτε στους κανόνες σας. μήνυμα: ζήτησε από τον Ιωάσαφ να του στείλει για συνομιλία για τους αιρετικούς τους πρεσβύτερους Παΐσιους Γιαροσλάβοφ και Νιλ Σόρσκι, που βρίσκονταν στη θέση τους Και τα δύο μοναστήρια υπάγονταν στον αρχιεπίσκοπο του Ροστόφ. Επιπλέον, ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ ζήτησε επίσης βιβλία χρήσιμα στον αγώνα κατά των Ιουδαϊστών και ανέφερε τον αριθμό των ετών του Πάσχα. Το τελευταίο ήταν επίσης σημαντικό εκείνη την εποχή. Τότε, τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Ρωσία, ήταν διαδεδομένη η άποψη ότι με το τέλος της έβδομης χιλιάδας ετών από τη δημιουργία του κόσμου, θα έπρεπε να τελειώσει ο κόσμος και να αρχίσει η Εσχάτης Κρίση. Το τέλος της έβδομης χιλιάδας έπεσε το 1492, δηλαδή έπρεπε να έρθει σε τρία χρόνια. Μέχρι το ίδιο έτος, 1492, ο εκκλησιαστικός μας Πασχαλινός εορτασμός ολοκληρώθηκε και δεν συνεχίστηκε περαιτέρω. Εν τω μεταξύ, η μοιραία χρονιά ήταν πολύ κοντά και οι Ιουδαϊτές είχαν ήδη αρχίσει να κοροϊδεύουν τους στενούς τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, λέγοντας: «Επτά χιλιάδες χρόνια τελειώνουν και το Πάσχα σας περνάει: γιατί, αντίθετα με τις προσδοκίες σας, δεν υπάρχουν σημεία; Αυτό σημαίνει ότι τα γραπτά και των αποστόλων σας και των πατέρων σας, που κήρυξαν τον ερχομό του Χριστού, είναι μετά από επτά χιλιάδες χρόνια ένδοξα». Οι Ορθόδοξοι ντράπηκαν. Και έτσι, ήταν απαραίτητο να τους ηρεμήσουμε και να εξηγήσουμε γενικά το λάθος που ήταν εδώ. Αυτό, παρεμπιπτόντως, ήταν το αντικείμενο ανησυχίας για τον ηγεμόνα του Νόβγκοροντ. Ο Γεννάδιος χτύπησε το ραβδί του στο πάτωμα του κελιού του και φώναξε, αλλά οι γέροντες Παΐσιος και Νιλ ήταν ακόμα ήρεμοι και κοίταξαν ευθέως και καθαρά στα μάτια του θυμωμένου αρχιπάστορα. «Συγχώρεσέ με, Κύριε», είπε ο Παΐσι, «μας είπες να σου τα πούμε όλα σύμφωνα με την εντολή της συνείδησής μας». Εκτελέσαμε την παραγγελία σας. - Κάψτε τα, κρεμάστε τα! - φώναξε χωρίς σταματημό ο Γεννάδιος, - κι εσείς, τίμιοι πατέρες, να μην υπερασπίζεστε τους αιρετικούς! Νόμιζα ότι ήσασταν υπερασπιστές, πρωταθλητές της Ορθοδοξίας, αλλά φέρατε την υπακοή σε αυτήν από τα έρημά σας!.. «Δεν είναι αυτό, κύριε», παρατήρησε ο Νιλ ήσυχα, «καθόλου αυτό». Δεν μας ακούτε, θυμώνετε συνέχεια, αλλά δεν θέλετε να σκέφτεστε τι λέμε... - Και έχω ήδη ακούσει αρκετά... «Και έχω την αναιδή πρόθεση να σας πω για άλλη μια φορά αυτό που μου λέει η ψυχή μου να πω». Από ό,τι συνέβη και συμβαίνει στο Νόβγκοροντ, κάθε χριστιανική καρδιά θα γεμίσει θλίψη, αλλά ποιος, μετά από βαθύ προβληματισμό, θα αποφασίσει να κατηγορήσει μόνο εκείνους τους δυστυχείς που τώρα, από τη δική τους ανοησία, Ιουδαϊοποιούν; Ο Skhariya ήρθε εδώ και κέρδισε τα μυαλά, αλλά γιατί κέρδισε; Γιατί κανείς δεν τους δίδαξε ποτέ τη χριστιανική διδασκαλία, κανείς δεν τους δίδαξε ότι είναι η πιο αληθινή. Ήρθε ο εχθρός και έσπειρε ζιζάνια, γιατί ο τόπος για τα ζιζάνια ήταν ελεύθερος και δεν φύτρωνε σιτάρι πάνω του. Εμείς, διορισμένοι από τον Θεό να οδηγούμε τις ανθρώπινες ψυχές κοντά Του και να τις φωτίζουμε, είμαστε ο αληθινός ένοχος για όλα... Αυτό λέει η συνείδησή μου, αν και όλα αυτά δεν είναι στην καρδιά σας κύριε... Και μετά: «Κάψτε και κρεμάστε» λέτε. Και εδώ η θεόσταλτη ​​συνείδησή μου μου λέει κάτι άλλο. Η ανθρώπινη ζωή είναι δώρο του Θεού και κανείς δεν είναι ελεύθερος να την αφαιρέσει από κάποιον εκτός από τον ίδιο τον Θεό. Και είναι η τιμωρία, έστω και ο θάνατος, το μόνο πράγμα σε σχέση με αυτούς που κάνουν λάθος; Δεν πρέπει να καούμε ούτε να κρεμάσουμε, αλλά να νουθετείς και να οδηγηθούμε σε μετάνοια... Στα τελευταία λόγια, ο Γκενάντι δεν άντεξε και, μουρμουρίζοντας κάτι με θυμωμένο βλέμμα, βγήκε γρήγορα από το κελί, δείχνοντας με αυτό ότι δεν ήθελε πια να μιλάει με τους μεγαλύτερους... Οι γέροντες κοιτάχτηκαν με βαθιά θλίψη και, χωρίς να το καταλάβουν, άφησαν τα κελιά τους για να επιστρέψουν στις σιωπηλές ερήμους τους... Μετά τη συνάντησή του με τους πρεσβύτερους, ο Gennady δεν μπορούσε να ηρεμήσει για μεγάλο χρονικό διάστημα, ειδικά επειδή ήρθαν θλιβερά νέα από τη Μόσχα. Εκεί οι αιρετικοί όχι μόνο απολάμβαναν απόλυτης ελευθερίας, αλλά ταυτόχρονα και οι αρχηγοί τους, που είχαν ιερά τάγματα, υπηρέτησαν σε εκκλησίες χωρίς περιορισμούς και ταυτόχρονα χλεύαζαν ανοιχτά την Ορθοδοξία. Ακούγοντας για μια τέτοια ανακούφιση για τους Judaizers, οι ομοϊδεάτες τους κατέφυγαν στη Μόσχα από το Νόβγκοροντ. Έτσι, η Μόσχα, αντί να νοιάζεται για την αγνότητα και την προστασία της Ορθοδοξίας, έγινε η ίδια εστία αίρεσης. Ο Γεννάδιος έμαθε επίσης γιατί ο πρίγκιπας ήταν τόσο ελεήμων με τους αιρετικούς: είχαν ισχυρή υποστήριξη στην αυλή - το δεξί χέρι του Μεγάλου Δούκα, γραμματέα Feodor Kuritsyn, ο οποίος είχε πρόσφατα επιστρέψει από την πρεσβεία στην Ουγγαρία. Ο Αυτοκράτορας κατά κάποιον τρόπο αναγνώρισε τις θρησκευτικές σκέψεις του αγαπημένου του, αλλά ήταν τόσο διατεθειμένος απέναντί ​​του που κοίταξε συγκαταβατικά την αδικία του. Ο Κουρίτσιν χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα για να αποτρέψει τον επιτυχημένο αγώνα του Γεννάδι εναντίον των αιρετικών. Ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ όχι μόνο δεν ενημερώθηκε από τη Μόσχα για τα μέτρα που θα λάμβαναν κατά των αιρετικών, αλλά σταμάτησαν να τον προσκαλούν σε συνεδριάσεις του συμβουλίου, παρά το γεγονός ότι στα μηνύματά του προς τον πρίγκιπα δεν ξέχασε ποτέ να αναφέρει την επιθυμία του να συμμετάσχει σε τέτοιες συναντήσεις... Το ίδιο έτος 1489 πέθανε ο Μητροπολίτης Γερόντιος. Ο Γεννάδιος, ακούγοντας τον θάνατό του, χάρηκε στο πνεύμα. Είναι αλήθεια ότι σεβόταν τον αείμνηστο επίσκοπο ως ζηλωτό υπερασπιστή της αλήθειας της πίστης του Χριστού, αλλά παρόλα αυτά γνώριζε ότι ο Γερόντιος, μη αγαπώντας τον, ήταν απρόθυμος να αναλάβει την υπόθεση που είχε θέσει. Και έτσι, ο Γεννάδιος άρχισε να ελπίζει ακράδαντα ότι με την επιλογή νέου μητροπολίτη, η δίωξη της αίρεσης θα ήταν πιο επιτυχημένη. Ταυτόχρονα, προσδοκώντας ότι αυτή τη φορά θα κληθεί οπωσδήποτε στη Μόσχα, θέλησε να παρακαλέσει προσωπικά τον Μέγα Δούκα για την ανελέητη εξόντωση της αίρεσης. Φανταστείτε την απογοήτευσή του όταν ήρθε η εντολή από τον Μέγα Δούκα να μείνει στο Νόβγκοροντ για χάρη των «μεγάλων πράξεων» και να στείλει μόνο τη δωρεάν επιστολή του στη Μόσχα για την εκλογή μητροπολίτη! Απρόθυμα, ο Γεννάδιος έστειλε το γράμμα της ελευθερίας του, μην υποπτευόμενος ότι με αυτόν τον τρόπο προωθούσε την αίρεση. Εν τω μεταξύ, ετοιμαζόταν ο πλήρης θρίαμβος των αιρετικών στη Μόσχα. Προβλέποντας τον επικείμενο θάνατο του Γεροντίου, ο Κουρίτσιν και οι ομοϊδεάτες του αποφάσισαν να ορίσουν δικό τους υποψήφιο στη μητροπολιτική έδρα. Ο αρχιερέας Αλέξιος είχε πεθάνει λίγο πριν, αλλά ενώ πέθαινε, συμβούλεψε τον Μέγα Δούκα να διορίσει τον Αρχιμανδρίτη του Σίμωνα Ζωσίμα διάδοχο του Γερόντιου. Ο John Vasilyevich υπάκουσε και επέλεξε τη Zosima, μη γνωρίζοντας ότι αυτός ο άνθρωπος όχι μόνο έζησε μια μυστική, επαίσχυντη ζωή, αλλά ήταν επίσης ένθερμος οπαδός του Ιουδαϊσμού. Μέσω των μηχανορραφιών του Κουρίτσιν, ο Γεννάδιος αποκλείστηκε από τις εκλογές και τον Σεπτέμβριο του 1490, οι επίσκοποι που είχαν συγκεντρωθεί στη Μόσχα εξέλεξαν τον Ζωσιμά ως μητροπολίτη, γνωρίζοντας ότι αυτό ήθελε ο «κυρίαρχος», όπως αποκαλούσαν τον Μέγα Δούκα. Μόλις ο Ζωσιμά τοποθετήθηκε ως μητροπολίτης, ζήτησε αμέσως ομολογία πίστεως από τον ηγεμόνα του Νόβγκοροντ, σαν να αμφιβάλλει για την Ορθοδοξία του. Ταυτόχρονα, ο Γεννάδιος έλαβε αίτημα από τον πρίγκιπα και τον μητροπολίτη να στείλει επιστολή ελευθερίας για την εκλογή νέου ηγεμόνα της Κολόμνας. Η απαίτηση για ομολογία εξέπληξε τον Γκενάντι πέρα ​​από λόγια. Πολύ σαστισμένος, αλλά ακόμα μη συνειδητοποιώντας όλα όσα είχαν συμβεί, έγραψε στον Μητροπολίτη ότι είχε παρουσιάσει την ομολογία του στον Γερόντιο όταν χειροτονήθηκε επίσκοπος και από τότε δεν άλλαξε τις πεποιθήσεις του. Όσον αφορά την εκλογή του ηγεμόνα της Κολόμνα, δεν τολμά να στείλει γράμμα ελευθερίας, φοβούμενος ότι η επιλογή μπορεί κατά λάθος να πέσει σε ένα πρόσωπο που προσεγγίζει την αίρεση των Ιουδαϊστών. Ταυτόχρονα, μην υποπτευόμενος την αίρεση του Ζωσιμά, τον παρακάλεσε να βοηθήσει στην επιτυχία του σκοπού του, να διορίσει ένα συμβούλιο για να το εξετάσει και να καταδικάσει την αίρεση εκεί. «Και, κύριε, αυτό το πρόβλημα ξεκίνησε», έγραψε, «αφού ο Κουρίτσιν έφτασε από την Ουγγρική γη και οι αιρετικοί έφυγαν από εδώ στη Μόσχα· και στο πρωτότυπο είναι γραμμένο ότι ο αρχιερέας Αλέξιος, ο Ίστομα, ο Σβέρτσοκ και ο πατέρας Ντένις ήρθαν στο Κουρίτσιν και άλλοι αιρετικοί· Ναι, είναι το αφεντικό τους, αλλά δεν ενδιαφέρεται για το κράτος». Στη συνέχεια, ο Γεννάδιος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να πείσει τον μητροπολίτη να ασχοληθεί με το θέμα. «Είναι αλήθεια, το ξέρεις εσύ, κύριε πάτερ μας», είπε σε συγγνώμη για την επιμονή του, «αλλά θα ήταν καλύτερα για εμάς και τους αδελφούς μας, αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι, να σας το υπενθυμίσουμε. Μείνετε σταθεροί σε αυτό, πατέρα μας, και είμαστε τα παιδιά σας με τον Θεό και μαζί σας. Κύριε, μην ψάχνεις διεξοδικά αυτούς τους αιρετικούς και μην διατάζεις να τους εκτελούν και να τους καταδικάζουν, τότε τι είδους άρχοντες θα είμαστε, και τι θα είναι το ποιμένα μας Υπάρχουν σπουδαία πράγματα να κάνουμε εδώ, αλλά δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κάνουμε». Γνωρίζοντας ότι οι επίσκοποι που εγκατέστησαν τον μητροπολίτη βρίσκονταν ακόμη στη Μόσχα, ο Γεννάδιος τους έγραψε μια επιστολή και σε αυτήν την επιστολή ζήτησε επειγόντως βοήθεια για τη σύγκληση συμβουλίου για να εξετάσει την περίπτωση των αιρετικών και ταυτόχρονα πρότεινε ανοιχτά μια σκληρή τιμωρία: εκτέλεση, κάψιμο, απαγχονισμό. «Μην κάνετε λάθος», πρόσθεσε ο Γεννάντι, σαν να φοβάται ότι οι καρδιές των χριστιανών επισκόπων θα γίνουν προσιτές σε μια αίσθηση ευσπλαχνίας, «σταθείτε δυνατοί για να μην μας έλθει ο θυμός, μήπως γίνουμε αρεστοί και πουλήσουμε τον Χριστό με τον Ιούδα». Μετά από αυτές τις επίμονες απαιτήσεις του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ να συγκαλέσει συμβούλιο, οι αιρετικοί είδαν ότι δεν μπορούσαν να σωθούν εντελώς, ειδικά αφού ο Μέγας Δούκας, μαζί με την πλειοψηφία του κλήρου, άρχισαν να κλίνουν υπέρ των επιχειρημάτων του Γεννάδιου. Και έτσι, ο Kuritsyn, ο Zosima, και μετά από αυτούς άλλοι ηγέτες των Ιουδαϊστών, αποφάσισαν να μην αντιταχθούν στη σύγκληση του συμβουλίου, αλλά μόνο να απομακρύνουν με κάποιο τρόπο τον Gennady από την παρουσία του. Το πέτυχαν στο δεύτερο: αυτή τη φορά ο «κυρίαρχος» υπέκυψε στην πειθώ του Kuritsyn, αλλά διέταξε μόνο να είναι παρόντες στο συμβούλιο ο Paisiy Yaroslavov και ο Nil Sorsky, τα ονόματα των οποίων προκάλεσαν ακούσιο σεβασμό σε όλους. Και έτσι, στις 17 Οκτωβρίου 1490, έγινε σύνοδος κατά των αιρετικών. Εκτός από τον κυρίαρχο, τον μητροπολίτη και τους επισκόπους, υπήρχαν πολλοί ηγούμενοι των μοναστηριών, ιερείς και πρεσβύτεροι. Μεταξύ των Ιουδαϊστών ήταν: ο μοναχός Ζαχαρίας, ο αρχιερέας του Νόβγκοροντ Γαβριήλ, ο ιερέας του Αρχάγγελσκ Διονύσιος, ο ιερέας του Ιβάνοβο Μαξίμ, ο ιερέας του Ποκρόφσκι Βασίλι, ο διάκονος Νικόλσκι Μακάριος, ο διάκονος του Μπορισόγκλεμπσκ Γκρίντια, ο διάκονος του Σαμούκλα Σαμύκλασκι, ο διάκονος του Ιβάνοβο Μαξίμ. Dionisiev και κάποιοι άλλοι. Διαβάστηκε μια σειρά από κατηγορίες κατά των αιρετικών. Αυτές οι κατηγορίες ήταν τόσο σοβαρές που οι παρευρισκόμενοι φλογίστηκαν με έντονη αγανάκτηση και μια λέξη σκληρής καταδίκης, καταδίκης αυτού που πρότεινε ο Γεννάντι, ήταν έτοιμη να βγει από πολλά χείλη, αλλά εκείνη την ώρα ακούστηκε η ήσυχη, ψυχική φωνή του ερημίτη Σόρσκι. «Πατέρες και αδελφοί», άρχισε, «πριν ακουστεί ο μεγάλος, αποφασιστικός λόγος σας, ακούστε με, έναν μεγάλο αμαρτωλό... Και με μια πένθιμη φωνή ζωγράφισε μια εικόνα της ζωής εκείνη την εποχή, όταν ο Ζωντανός Θεός ήταν κρυμμένος από τους ανθρώπους, κρατήθηκε στο σκοτάδι των προκαταλήψεων και των δεισιδαιμονιών, και έτσι ώθησε τις ζωντανές ψυχές που αναζητούσαν τον Θεό στην αγκαλιά των αυταπάτες και των αιρέσεων... Οι ήσυχοι, πένθιμοι ήχοι της ομιλίας του σεβαστού ερημίτη Σόρσκι βασίλευαν επιβλητικά στη γενική σιωπή που ακολούθησε. Ούτε μια λέξη αντίρρησης δεν διέκοψε τον λόγο του μεγάλου γέροντα. Και όταν τελείωσε, ο Paisiy σηκώθηκε και επανέλαβε τα λόγια του γκριζομάλλη μαθητή του... Ο Ζωσιμάς, που στην αρχή της συνεδρίασης του συμβουλίου τρόμαξε πολύ από την εχθρική διάθεση προς τους αιρετικούς που βασίλευε στους συγκεντρωμένους -και για λίγο φοβόταν και για τον εαυτό του- τώρα, μετά τις ομιλίες του Νιλ και του Παϊσίου, ένιωσε πάλι σταθερά και σιγουριά. Όμως ο επίσκοπος του Ροστόφ και άλλοι συνέχισαν, ωστόσο, να επιμένουν στην πιο σκληρή εκτέλεση των αιρετικών - να καίγονται ζωντανοί. Ο Μέγας Δούκας στράφηκε στον Μητροπολίτη: – Τι νομίζεις, άγιε αφέντη; Η Ζωσιμά περίμενε μόνο αυτό. «Νομίζω, μεγάλοι κυρίαρχοι και έντιμοι πατέρες», είπε ο Ζωσιμά με μια προσποιητά ταπεινή και πένθιμη φωνή, «ότι είναι άξιοι της κατάρας μας και της εξορίας μας στο Νόβγκοροντ για επιμέλεια». Και όσον αφορά τον θάνατό τους, εγώ, ένας μεγάλος αμαρτωλός, σκέφτομαι μαζί με τους αξιότιμους γέροντες του Μπελοζέρσκ: διοριστήκαμε από τον Θεό να μην θανατώσουμε τους αμαρτωλούς, αλλά να τους μετανοήσουμε. Ο Μέγας Δούκας, ήδη διατεθειμένος σε αυτή τη γνώμη από τις ομιλίες του Νιλ και του Παϊσίου, συμφώνησε με το συμπέρασμα του Ζωσιμά και η απόφαση του συμβουλίου έλαβε χώρα. Οι καταδικασμένοι αιρετικοί καταράστηκαν πανηγυρικά, καθαιρέθηκαν και αποφάσισαν να τους τοποθετήσουν εν μέρει σε διάφορα μοναστήρια για ισόβια κάθειρξη και εν μέρει να τους εξορίσουν στα σύνορα του Νόβγκοροντ, για να τιμωρηθούν από τον τοπικό αρχιεπίσκοπο, αλλά να μην κάψουν κανένα. Όταν ο Γεννάδιος έμαθε για τη συνοδική απόφαση, πέταξε βροντές και κεραυνούς. Θεώρησε ότι ο Νιλ και ο Παΐσιος ήταν οι ένοχοι για μια τόσο ελεήμονα έκβαση της τρομερής δίκης. Η αποτυχία, όμως, δεν έσπασε την πεισματική απόφασή του να εξαλείψει την αίρεση αργά ή γρήγορα, και τώρα, κρύβοντας βαθιά προς το παρόν τα συναισθήματά του, αποφάσισε να τιμωρήσει τουλάχιστον αυστηρά τους αιρετικούς που είχε στη διάθεσή του. Διέταξε όλους τους κατάδικους να τοποθετηθούν σαράντα μίλια πριν από το Νόβγκοροντ καβάλα στο άλογο, στραμμένα προς τις ουρές τους, να φορέσουν ειδικά καπάκια από φλοιό σημύδας με χτένες και να κολλήσουν πάνω τους τις επιγραφές: «Ιδού, ο στρατός του Σατανά». Όσοι τους συνάντησαν έφτυσαν τους αιρετικούς και είπαν: «Ιδού, αυτοί είναι εχθροί του Θεού και Χριστιανοί βλάσφημοι». Και έτσι, με αυτή τη μορφή, οι Judaizers οδηγήθηκαν στους δρόμους του Novgorod στη γελοιοποίηση όλων και στη συνέχεια τα καπέλα του γελωτοποιού κάηκαν στα κεφάλια τους. Έχοντας εκθέσει τους αιρετικούς σε τέτοια δημόσια ντροπή, ο Γεννάδιος αποφάσισε να περιμένει περαιτέρω, αποφασίζοντας σταθερά να μην χάσει ούτε μια ευνοϊκή ευκαιρία για να πολεμήσει την αίρεση. Ένιωθε, όμως, ότι ήταν μόνος σε αυτόν τον αγώνα, και ότι ξεπερνούσε τις δυνάμεις του... Κι έτσι, ενώ ο Γκενάντι νόμιζε ότι ήταν αβοήθητος σε έναν δύσκολο αγώνα, η μοίρα του έστειλε έναν ενεργητικό βοηθό στο πρόσωπο ενός ανθρώπου που η ιστορία έχει αποκαλέσει αντίπαλο και μάλιστα αντίπαλο του Νιλ Σόρσκι στις απόψεις του για τα καθήκοντα του μοναχισμού και τη θέση του στην κοινωνική και κρατική ζωή. Αυτός ο άνθρωπος ήταν ο Ιωσήφ, διάσημος στην ιστορία της εποχής που περιγράφεται, ο ηγούμενος του μοναστηριού Volokolamsk που υπάγεται στον Γεννάδιο. Ας σταθούμε σε αυτή την αξιοσημείωτη, αν και εξαιρετικά ιδιόμορφη, προσωπικότητα. «Ο Ιωσήφ, του οποίου το επώνυμο ήταν Sanin, γεννήθηκε γύρω στο 1440. Ήταν εγγονός ενός Λιθουανού μετανάστη και γιος πατρογονικού ιδιοκτήτη του χωριού Yazvische. Έχοντας σταλεί στο μοναστήρι Vozdvizhensky για να σπουδάσει γραμματεία το όγδοο έτος της ζωής του, ένιωσε νωρίς την επιθυμία για μοναστική ζωή και πήρε τον όρκο του μοναστηριού. Για τον Ιωσήφ, η δεκαοκτώ χρόνια παραμονή του σε αυτό το μοναστήρι, που φημιζόταν για τη βελτίωσή του και είχε ως ηγούμενο τον μοναχό Παφνούτιο, που διακρινόταν για την ιδιαίτερη στοργή του για τους πρίγκιπες της Μόσχας. Μετά το θάνατο του Παφνούτιου το 1477, ο ηγούμενος της μονής του Μπορόφσκ, μετά από αίτημα του Μεγάλου Δούκα Ιωάννη Γ' και την εκλογή των αδελφών, προσφέρθηκε στον Ιωσήφ. Έχοντας προκαλέσει τη δυσαρέσκεια των αδελφών με την αυστηρότητά του και, για το λόγο αυτό, αρνούμενος να είναι ηγουμένη, ταξίδεψε για ένα χρόνο περίπου στα ρωσικά μοναστήρια για να βρει έναν τρόπο ζωής που να ανταποκρίνεται στο ιδανικό που είχε αναπτύξει. Ανικανοποίητος, το 1479 ίδρυσε ένα μοναστήρι κοντά στην πόλη Volokolamsk, το οποίο σύντομα έγινε διάσημο και άρχισε να προσελκύει πολυάριθμες δωρεές. Φροντίζοντας για την πιθανή εκκλησιαστική λαμπρότητα και την εξωτερική διακόσμηση του μοναστηριού, ο Ιωσήφ προσπάθησε να εισαγάγει αυστηρή εσωτερική τάξη σε αυτό και ο ίδιος συνέταξε το κοινοβιακό μοναστηριακό καταστατικό... Σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, η κύρια αρετή ενός μοναχού πρέπει να είναι η άνευ όρων υπακοή στον ηγούμενο, ο οποίος είχε απεριόριστη εξουσία πάνω του. Η ζωή του μοναχού ρυθμιζόταν μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια, μέχρι να οριστεί μια ειδική θέση στην εκκλησία για κάθε μοναχός και να οριστούν οι πόρτες από τις οποίες έπρεπε να μπαίνει και να βγαίνει. Οι μοναχοί χωρίζονταν σε τρεις τάξεις, που διέφεραν ως προς το επάγγελμά τους, την ένδυση και την τροφή τους. Η πλευρά της εσωτερικής πνευματικής ανάπτυξης του μοναχού ήταν μάλλον ελάχιστα αναπτυγμένη στον Κανόνα του Ιωσήφ...» Αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να καταλάβουμε τι αιχμηρό όριο βρισκόταν μεταξύ των κατευθύνσεων του Ιωσήφ του Βολότσκι και του Νιλ του Σόρσκι και για να υποθέσουμε αξιόπιστα ότι αυτές οι κατευθύνσεις αργά ή γρήγορα θα συγκρουστούν μεταξύ τους. Αυτό ακριβώς συνέβη αργότερα... Το μοναστήρι Volokolamsk βρισκόταν στην επισκοπή του Γενναδίου και ο ηγεμόνας του Νόβγκοροντ είχε συχνά την ευκαιρία να δει από κοντά τις δραστηριότητες του ηγούμενου του Βολοκολάμσκ. Και για αυτή τη δραστηριότητα αγάπησε ειλικρινά και σεβάστηκε τον Ιωσήφ, συχνά επικοινωνούσε μαζί του και τελικά υπέταξε σε αυτόν όλες τις εκκλησίες της περιοχής Volokolamsk και το εκκλησιαστικό δικαστήριο σε αυτό, καθώς και τη συλλογή των εσόδων της εκκλησίας. Επίσης δεν τον άφησε με υλική βοήθεια. Όταν οι αποτυχίες άρχισαν να πέφτουν η μία μετά την άλλη στον Γεννάδιο στον αγώνα κατά των Ιουδαϊστών, αυτός, γνωρίζοντας το μυαλό του Ιωσήφ και τον τρόπο σκέψης του σε αυτό το θέμα, αποφάσισε να βασιστεί σε αυτόν ως αξιόπιστο βοηθό του και να τον ορίσει ως, ας πούμε, αψιμαχία σε αυτόν τον αγώνα. Ο Γεννάδιος κάλεσε τον ηγούμενο του Βολότσκ, του εξήγησε την κατάσταση των πραγμάτων λεπτομερώς, έδειξε τον Νείλο ως μια ιδιαίτερα σοβαρή δύναμη στον αγώνα και ευλόγησε τον «κατώτερο αρχάριο» του γι' αυτό. Αυτό ήταν γύρω στο 1493. Ο «χαμηλότερος αρχάριος» εκπλήρωσε έξοχα την αποστολή που του είχε ανατεθεί, η οποία δεν θα μπορούσε να συμπίπτει πιο στενά με τις μυστικές του προθέσεις, και σύντομα στον αγώνα κατά των Judaizers ήταν τόσο επιτυχημένος που από «αψιμαχία» μετατράπηκε στον κορυφαίο και κύριο μαχητή. Η ζωή του ερημίτη Σόρσκι και των αδελφών που ζούσαν υπό την ηγεσία του κυλούσε ήσυχα και ειρηνικά. Είναι αλήθεια ότι το κάλεσμα στο Νόβγκοροντ, η συμμετοχή στον καθεδρικό ναό και μετά δύο ή τρία ταξίδια στη Μόσχα κατόπιν κλήσης του Μεγάλου Δούκα, που ήθελε να μιλήσει με τον ερημίτη του Σορ για τις οικιακές του υποθέσεις, απέσπασε την προσοχή του Νιλ από εκείνη την ήσυχη, μετρημένη ζωή γεμάτη βαθιές ευσεβείς διαθέσεις που αγαπούσε - αλλά κάθε φορά, επιστρέφοντας στις ακτές του Σόρκα, ξαναγύριζε στον εξωτερικό κόσμο. τον εαυτό του, στη ζωή του. σκέψεις, στη «δοκιμή των θείων γραφών». Από το πρωί μέχρι το βράδυ ο Νιλ καθόταν πάνω από βιβλία που είχαν κιτρινίσει με το πέρασμα του χρόνου και συνέχιζε να ψάχνει για την αληθινή τους εμφάνιση και το αληθινό τους νόημα. Συχνά το κεφάλι του άρχιζε να τρέμει αποδοκιμαστικά, τα μάτια του κοίταζαν πιο έντονα το βιβλίο και μετά εμφανίζονταν στο περιθώριο σημειώσεις όπως αυτή: «Είναι λάθος από εδώ στις λίστες» ή: «Αν το πιο διάσημο από αυτά βρίσκεται σε άλλη μετάφραση (πρωτότυπο), ας διαβαστεί...» Μήνες και χρόνια περνούσαν ο ένας μετά τον άλλο στις όχθες της Σόρκας, περνούσαν ήσυχα, σιωπηλά, ανεπαίσθητα στην όψη και ταυτόχρονα βαθιά στο περιεχόμενο με το οποίο ήταν γεμάτη η ζωή των ασκητών της Σόρκα... Όσο περνούσαν τα χρόνια, τόσο περισσότερο ο Νιλ ένιωθε τα γεράματά του που πλησίαζαν και πίσω από αυτό τον θάνατό του. Προβλέποντάς το, θέλησε να αφήσει στους μαθητές του μια πλήρη παρουσίαση των οδηγιών του για την πνευματική χριστιανική και, ειδικότερα, τη μοναστική ζωή - και το περίφημο έργο του Nil Sorsky εμφανίστηκε στο φως του Θεού: η εκτενής «Χάρτα» του. Πρόκειται για ένα έργο αξιοσημείωτο για τη βαθιά κατανόηση των πιο εσωτερικών μυστικών και των σκέψεων της ανθρώπινης ψυχής. Από την αρχή μέχρι το τέλος, είναι γεμάτο με σκέψεις που είναι αποτέλεσμα μακροχρόνιας στοχασμού, πλούσιες στην εσωτερική εμπειρία της ζωής. Ταυτόχρονα, ως ισχυρά στηρίγματα αυτών των σκέψεων, παντού στη «Χάρτα» βρίσκουμε οδηγίες από τον λόγο του Θεού και διάσημους ασκητές για τη συγκεκριμένη ή την άλλη περίσταση. Αρκεί να δώσουμε μια σύντομη λίστα με τα περιεχόμενα αυτού του εκτενούς έργου για να δούμε πόσο διδακτικό υπάρχει σε αυτό. Ιδού το περιεχόμενο της «Χάρτας»: πρόλογος, έντεκα κεφάλαια οδηγιών και μια επόμενη λέξη. πρόλογος για τη διανοητική δραστηριότητα, κεφάλαιο 1 για τη διαφορά στον ψυχικό πόλεμο, 2ο για την καταπολέμηση των σκέψεων, 3ο για το πώς να δυναμώσεις τον εαυτό σου σε κατορθώματα ενάντια στις σκέψεις, 4ο για το περιεχόμενο ολόκληρου του άθλου, 5ο για οκτώ σκέψεις (λαιμαργία, πορνεία, αγάπη για το χρήμα, θυμός, θλίψη, απόγνωση, ματαιοδοξία και υπερηφάνεια για κάθε αγώνα). θάνατος και κρίση, η 8η για τον θάνατο για τον κόσμο, η 9η για τη διατήρηση του εαυτού μας, την 1η για την πλήρη αποκοπή των καθημερινών ανησυχιών, την 11η για το γεγονός ότι όλα πρέπει να γίνουν στην ώρα τους. Σε όλες τις οδηγίες του, ο Νιλ, ως βασική του ιδέα, τονίζει ότι το πιο σημαντικό πράγμα είναι η ενδόμυχη, πνευματική ζωή και σε σχέση με αυτή την «έξυπνη πράξη», την «έξυπνη (δηλαδή, την εσωτερική) προσευχή». «Η νοερά προσευχή», λέει ο Νιλ, «είναι ανώτερη από τη σωματική προσευχή· η σωματική εργασία είναι ένα φύλλο και η εσωτερική, διανοητική εργασία είναι ο καρπός». Το «έξυπνο» είναι πρώτα απ' όλα μια εσωτερική πάλη ενάντια στις κακές σκέψεις, από τις οποίες ο Νείλος, όπως αναφέραμε, αριθμεί οκτώ. Μιλώντας για αυτόν τον αγώνα με τις σκέψεις, ο Neil αποκαλύπτει μια εξαιρετικά προσεκτική και λεπτή γνωριμία με τις βαθύτερες, πιο άπιαστες καταστάσεις της ψυχής για το τραχύ μάτι. δείχνει εξαιρετικά καθαρά και σωστά πώς η σκέψη του αναμάρτητου περνά σε μια όλο και πιο αμαρτωλή κατάσταση. Κάθε σκέψη, λέει ο Νιλ, εισέρχεται στην ψυχή απαρατήρητη και το αποκαλεί «εθισμό». Πρώτον, ένα άτομο σταματά πάνω από μια κακή σκέψη - αυτός είναι ένας "συνδυασμός". στη συνέχεια κλίνει υπέρ του - αυτό είναι "προσθήκη". Στη συνέχεια, η σκέψη κατέχει την ψυχή - αυτή η κατάσταση ονομάζεται "αιχμαλωσία" από τον Νείλο. Τέλος, ένα άτομο εντελώς και για μεγάλο χρονικό διάστημα επιδίδεται σε μια κακή σκέψη - αυτό είναι ήδη «πάθος», δηλαδή μια κατάσταση πλήρους παράδοσης στην αμαρτία. Σε αυτές τις διαφορετικές καταστάσεις της ψυχής, ένας μοναχός πρέπει να κάνει μια εσωτερική πνευματική πάλη με τον εαυτό του, προσπαθώντας να σβήσει την επιρροή των κακών σχεδίων στο ίδιο τους το μπουμπούκι. Και οι μοναχοί θα πρέπει να είναι ακόμη πιο ζήλο γι' αυτό, αφού οι νίκες επί των λογισμών οδηγούν στην ύψιστη, ευδαιμονία, ήρεμη κατάσταση, στην οποία η ψυχή δεν έχει πλέον ούτε κίνηση ούτε αυτοκρατορία, αλλά ενώνεται με τον Θεό και διδάσκεται από Αυτόν. Στη «Χάρτα» του, ο Νιλ συχνά παραθέτει τις απόψεις των πατέρων της εκκλησίας, αλλά πιο συχνά από άλλους, του Γρηγορίου του Σιναϊτη και του Συμεών του Νέου Θεολόγου. Για το πρώτο λέει σε ένα μέρος: «Ιδού, αυτός ο μακάριος, ο πατέρας όλων των πνευματικών ανθρώπων, ακολουθώντας την εντολή τους, μας διατάζει να φροντίζουμε επιμελώς την προσευχή». Στο «επόμενο» της «Χάρτας», ο Νιλ, όπως λες, στρέφεται σε όλο το εκτενές του έργο και λέει: «Όλα αυτά, με τη βοήθεια του Θεού, εγώ, ανόητος, σύμφωνα με τη φτώχεια του μυαλού μου, έγραψα ως ενθύμιο για τον εαυτό μου και για όσους είναι ακόμα μεταξύ των διδασκόμενων, αν θέλουν να το εκμεταλλευτούν. τα θεόπνευστα γραπτά των αγίων πατέρων, φωτισμένα από τη λογική, όλα όσα είναι γραμμένα εδώ επιβεβαιώνονται από τη μαρτυρία των Θείων Γραφών Σχετικά με όλα τα παραπάνω, ας το κάνει, και θα χαρούμε γι' αυτό, αν κάποιος ωφεληθεί από αυτό, ας προσευχηθεί για μένα, τον αμαρτωλό, για να λάβω έλεος ενώπιον του Θεού. Όταν ολοκληρώθηκε η «Χάρτα», ο Νιλ την διάβασε στους αδελφούς και στη συνέχεια ο κατάλογος τοποθετήθηκε πανηγυρικά στην εκκλησία για ανάγνωση και μια αιώνια υπενθύμιση στους παρόντες και στους μελλοντικούς αδελφούς... Για άλλη μια φορά, η ζωή των ερημιτών Σορ κυλούσε ήσυχα, μετρημένα και ήρεμα. Ανατολή και δύση, ο ήλιος φώτιζε συνεχώς μια αμετάβλητη ιερή εικόνα: οι μοναχοί προσεύχονταν και εργάζονταν, εργάζονταν και προσεύχονταν... Εν τω μεταξύ, αυτή την εποχή, στη Μόσχα, μακριά από τις ακτές του Σορσκ, η ζωή κυλούσε κανονικά, φλύαρη, θορυβώδης, ανήσυχη, γεμάτη από άθλια ανθρώπινη πάλη και θυμό. Ο Ιωσήφ, ο οποίος άρχισε ενεργά να πολεμά την αίρεση, έγραψε δεκαέξι παθιασμένες πολεμικές λέξεις εναντίον των Ιουδαϊστών, οι οποίες αργότερα συνδυάστηκαν σε ένα βιβλίο με το όνομα «Ο Διαφωτιστής». Χάρη σε αυτά τα μηνύματα, ο Μητροπολίτης Ζωσιμάς ήταν ύποπτος για αίρεση και εκτέθηκε ανοιχτά σε μια διαλυμένη ζωή, ο οποίος, φοβούμενος το ενδεχόμενο μιας τρομερής δικαστικής ετυμηγορίας, αποσύρθηκε στις 17 Μαΐου 1494. Ωστόσο, με την αποχώρησή του η αίρεση δεν καταστράφηκε ακόμη. οι αιρετικοί απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη δύναμη. Αυτό συνέβη επειδή το κόμμα της συζύγου του διαδόχου του θρόνου, Ιωάννη του νεότερου, και του γιου της Δημητρίου, που συμπαθούσε την αίρεση, κέρδισαν πλεονέκτημα στην αυλή. Αυτό το κόμμα υποστηρίχθηκε δυναμικά από τον Kuritsyn και τον αδελφό του, στη συνέχεια από τους μπόγιαρς Ryapolovsky, Patrikeev και άλλους οπαδούς της αίρεσης. Αλλά το 1499, ένα άλλο κόμμα ευνοήθηκε με τον ηλικιωμένο Μεγάλο Δούκα - τη Μεγάλη Δούκισσα Σοφία και τον γιο της Βασίλι. Η Έλενα και ο γιος της φυλακίστηκαν, και ορισμένοι από τους υποστηρικτές της εκτελέστηκαν, και μερικοί εξοντώθηκαν παρά τη θέλησή τους. Ο Ιουδαϊσμός έχασε την υποστήριξή του και άρχισαν σκληρές διώξεις εναντίον του. Το κύμα αυτής της ραγδαίας αλλαγής των συνθηκών έφτασε και στην έρημο Sorskaya. Το ίδιο 1499, με την επιμονή της Σοφίας, ένας από τους πιο μισητούς βογιάρους, ο πρίγκιπας Βασίλι Πατρικέεφ, εκάρη μοναχός με το όνομα Βασιανός και εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Έχοντας ταπεινωθεί παρά τη θέλησή του, βασανίστηκε από τις «εξωφρενικές σκέψεις της προηγούμενης εγκόσμιας ζωής του» και δεν μπορούσε να βρει γαλήνη μέσα στα τείχη του μοναστηριού. Έχοντας συνηθίσει στην ελεύθερη γνώμη και λόγο, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την αυστηρότητα των κοινοβιακών κανονισμών της Κυρίλλου Μονής. Επιπλέον, ήταν αποφασιστικός πολέμιος του μοναστηριακού πλούτου και γι' αυτό η παραμονή του στο μοναστήρι του Κυρίλλου, που τότε είχε ήδη παρεκκλίνει πολύ από τη διαθήκη της μη φιλαρέσκειας, έγινε ακόμη πιο οδυνηρή. Και ένας από τους μοναχούς τον συμβούλεψε κάποτε να επισκεφτεί τη Σόρκα κοντά στον Νείλο. Ο Βασιανός πήγε στον ερημίτη - και από τότε έγινε ο πιο ζηλωτής μαθητής του. Ο ίδιος ο Νιλ συνδέθηκε ειλικρινά με τον Πατρικέεφ: του άρεσε η πυρετώδης, ακούραστη αναζήτησή του για την αλήθεια και, ειδικότερα, η στάση του απέναντι στο ζήτημα των μοναστηριακών κτήσεων. Ο ερημίτης του Σόρσκι ενστάλαξε στον υψηλόβαθμο μαθητή του την αγάπη να δουλεύει πάνω στις «θείες γραφές», και τώρα ο δάσκαλος και ο μαθητής κάθισαν μαζί για πολλή ώρα πάνω από τα ιερά βιβλία, σταματώντας με αγάπη ειδικά εκείνα τα μέρη που απαγόρευαν ξεκάθαρα σε όσους είχαν φύγει από τον κόσμο να έχουν γη και σκλάβους. Για τον ένθερμο Βασιανό, αυτή η πεποίθηση έγινε σύντομα η πιο σημαντική από τις άλλες πεποιθήσεις του, και ο ίδιος δεν παρατήρησε πώς όλα όσα έκανε τώρα κατέληξαν σε μια διαμαρτυρία κατά της μοναστικής περιουσίας. Ο πρώην βογιάρ, λαχταρώντας για μια ζεστή, θορυβώδη ζωή, ακολούθησε την πορεία του στη Μόσχα. Τρία χρόνια μετά την άφιξή του στο Κιρίλοφ, μετέφερε νέα από τη Μόσχα στον δάσκαλό του: υπήρχε ένα συμβούλιο εκεί και η αίρεση καταδικάστηκε σκληρά... Άλλαξαν για άλλη μια φορά καλοκαίρι, φθινόπωρο, χειμώνας. Έφτασε το φημισμένο στη ζωή του Νείλου έτος 1503. Μια μέρα στις αρχές του καλοκαιριού, ο Βάσιαν ήρθε στον ασκητή, ασυνήθιστα ενθουσιασμένος και αποφασισμένος. - Πατέρα, σου φέρνω σπουδαία νέα. «Ο Μέγας Δούκας συγκαλεί ένα μεγάλο συμβούλιο στη Μόσχα και διέταξε να κληθείς σε αυτό εσύ, Πατέρα, όλοι οι πρεσβύτεροι μας, Γέροντα Παΐσιε... «Γερνάω», παρατήρησε ήσυχα ο Νιλ, «και αυτά τα συμβούλια δεν είναι ευάρεστα στον Θεό: θα ήταν καλύτερα να προσευχόμασταν και να σκεφτόμασταν τις ψυχές μας, διαφορετικά θα μαζευτούν, θα αρχίσουν να μαλώνουν, θα προσβάλλουν ο ένας τον άλλον, θα ενοχλούν ο ένας τον άλλον... «Πατέρα, δεν είπα γιατί γινόταν το συμβούλιο». Ίσως ήσουν πολύ βιαστικός να αρνηθείς... Ο Μέγας Δούκας τα μαζεύει όλα για χάρη των ίδιων ανθρώπων που ονομάζονται αιρετικοί στη Μόσχα. Θέλει να προφυλάξει πλήρως την ιεραρχία μας από την υπακοή και τον χλευασμό τους. Ξέρεις, πάτερ, γιατί οι δήθεν Ιουδαϊστές βλασφημούν την ιεραρχία μας;.. Οι ιερείς, λένε, και όντως είναι, διορίστηκαν για αμοιβή· οι επίσκοποι και άλλες φορές δίνουν μεγάλες υποσχέσεις στον Μητροπολίτη. Και τότε οι ιερείς και οι διάκονοι, ειδικά οι χήρες, κάνουν μια μεθυσμένη και επαίσχυντη ζωή, δέχονται προσφορές από τους Χριστιανούς, κάνουν αξιώσεις, και οι μοναχοί δεν υστερούν, μαζεύοντας μεγάλα κτήματα για τον εαυτό τους... Και έτσι, ο πρίγκιπας θέλει είτε να αφαιρέσει τη συκοφαντία από την εκκλησία, αν είναι συκοφαντία, είτε να συμβουλευτεί πώς να το διορθώσω… Είμαι για μεγάλη χαρά, εκτιμώ αυτά τα νέα.. Ο Νάιλ, κοιτάζοντας τον μακρινό, καθαρό ουρανό, σκεφτόταν κάτι, αλλά άκουσε τα λόγια του Βάσιαν και απάντησε σε αυτά με ένα ελαφρύ νεύμα του κεφαλιού του. «Πάτερ», αναφώνησε ο Βασιανός, χωρίς να περιμένει την απάντηση του γέροντα, «Ο ίδιος ο Θεός σε διατάζει να πας στο κάλεσμα του κυρίαρχου». Εκεί, στο πρόσωπο ολόκληρης της Ρωσικής Εκκλησίας, θα επισημάνεις το σοβαρό έλκος του μοναχισμού μας, εκεί θα δηλώσεις δημόσια ότι το μεγάλο κακό της ζωής μας δεν είναι εκεί που νομίζουν, αλλά στην κλίση μας προς τον κόσμο... Πάτερ, σίγουρα θα πάω κι εγώ. Θα πέσω στα πόδια του κυρίαρχου και στενάζοντας θα παρακαλέσω να πάρω τα χωριά από τα μοναστήρια... Ο Νιλ σταμάτησε τον μαθητή του με μια ελαφριά κίνηση του χεριού του. Τα μάτια του γέρου έλαμπαν από έμπνευση και κάποιο είδος απλής παιδικής ταπεινότητας, η φωνή του ακούστηκε σοβαρή. «Γίνεται το θέλημα του Θεού», είπε, «θα εκπληρώσω την εντολή του κυρίαρχου μου... Και σύντομα ο Νιλ, με τον Παΐσιο, τον Βασιανό και άλλους πρεσβυτέρους, πήγε στη Μόσχα για ένα συμβούλιο, το οποίο στη μνήμη των μεταγενέστερων δόξασε τον διάσημο ασκητή ως αποφασιστικό και ενεργητικό αντίπαλο του μοναστηριακού πλούτου. Ο καθεδρικός ναός άνοιξε στις μεγάλες αίθουσες των δουκών με μεγάλο αριθμό ανθρώπων συγκεντρωμένο. Εκτός από τον νέο Μητροπολίτη Σίμωνα, ο οποίος προήδρευσε στο συμβούλιο, ήταν: ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς και ο γιος του συγκυβερνήτης Βασίλι, ο επίσκοπος Γεννάδιος του Νόβγκοροντ, άλλοι έξι επίσκοποι και πολλοί κατώτεροι κληρικοί, μεταξύ των οποίων, εκτός από τους πρεσβυτέρους του Μπελοζέρσκ, ο Ιωσήφ Βολότσκι και ο πρύτανης της Μονής Τριάδας-Σεραπίου. Ο Ιωσήφ από την αρχή άρχισε να μιλάει με τον Νάιλ προσπαθώντας προφανώς να γνωρίσει την ψυχή και τον τρόπο σκέψης του μεγάλου γέροντα. Ο Νιλ απάντησε ήσυχα, στοχαστικά, ήρεμα, αλλά άμεσα και με ειλικρίνεια. Οι ομιλίες του, προφανώς, δεν ήταν στην καρδιά του ηγούμενου του Βολότσκ: απομακρύνθηκε σκυθρωπός από τον γέροντα και δεν προσπάθησε πια να του μιλήσει... Οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου διαρκέστηκαν. και, αν και ξεκίνησαν στις αρχές Αυγούστου, το τέλος τους δεν μπορούσε να αναμένεται σύντομα. Ελάχιστα ήταν τα θέματα που υπόκεινται σε συνοδική εξέταση, αλλά όλα αυτά ήταν πολύ σημαντικά για την ειρήνευση της ζωής της εποχής εκείνης και ταυτόχρονα επώδυνα, αφού έθιγαν τα συμφέροντα πολλών από τους παρευρισκόμενους. Το πρώτο ερώτημα που τέθηκε στο συμβούλιο ήταν αν έπρεπε να χρεωθούν τέλη για την εγκατάσταση ιερών πτυχίων, η οποία στη συνέχεια ασκήθηκε σε πολύ ευρεία κλίμακα. Οι συγκεντρωμένοι, καθοδηγούμενοι από τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων (δεξιά 29) και των Αγίων συνόδων (IV οικουμενική, δεξιά. 2· VI οικουμενική, δεξιά. 22), αποφάσισαν: «Εμείς οι άγιοι: εγώ, ο μητροπολίτης, και οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι και οι διάδοχοί μας - από την εγκατάσταση του ηγουμένου και επισκόπου. οι ιερείς και οι διάκονοι, και από όλο τον ιερατικό βαθμό, δεν παίρνουν τίποτα από κανέναν και δεν δέχονται ξυπνήματα, ο τυπογράφος δεν παίρνει τίποτα από την υπογραφή και όλοι οι εφοριακοί μας, οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι μας, δεν θα παίρνουν κανέναν φόρο, και εμείς, διακόνους από ιερούς τόπους και από την εκκλησία, αλλά παρέχετε τον καθένα χωρίς δωροδοκία και χωρίς κανένα δώρο και αφήστε τον στη θέση του». Καθορίστηκε και η ηλικία των διοριζόμενων στους ιερούς βαθμούς. Η απόφαση για τα θέματα αυτά ελήφθη στις 6 Αυγούστου. Τότε το συμβούλιο έπρεπε να μιλήσει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο για την επαίσχυντη συμπεριφορά των χήρων ιερέων και του λευκού και στη συνέχεια των μαύρων κληρικών γενικότερα. Αυτό το ερώτημα ξεσήκωσε μια ολόκληρη θύελλα και η επίλυσή του κράτησε για πολύ καιρό. Τελικά, μόλις στα τέλη Σεπτεμβρίου λήφθηκε μια συνοδική απόφαση, σύμφωνα με την οποία, πρώτα απ 'όλα, απαγορεύτηκε σε χήρους ιερείς και διακόνους να υπηρετήσουν στο μέλλον, γεγονός που προκάλεσε αμέσως μια έντονη και αρκετά δίκαιη επίπληξη από έναν από τους χήρους ιερείς του Ροστόφ, τον Γκεόργκι Σκριπίτσα. Σχετικά με τους μοναχούς στο συμβούλιο αναφέρθηκαν πολλά εξαιρετικά επαίσχυντα στοιχεία και διαπιστώθηκε ότι πολλοί από αυτούς ζούσαν μέθη και στη συνέχεια σε ορισμένα μοναστήρια, σε γενικό πειρασμό, μοναχοί και μοναχές ζούσαν μαζί ή, τουλάχιστον, ηγούμενοι και ιερομόναχοι υπηρέτησαν σε γυναικείες μονές και εκτελούσαν χρέη ομολογητών. Το συμβούλιο αποφάσισε: «Από εδώ και στο εξής, μοναχοί και μοναχοί δεν θα μένουν στο ίδιο μοναστήρι, και στο οποίο αρχίζουν να ζουν μοναχοί, θα υπηρετούν τον ηγούμενο εκεί και οι μοναχοί δεν θα ζήσουν· αν σε οποιοδήποτε μοναστήρι αρχίσουν να ζουν οι μοναχοί, θα υπηρετούν τους ιερείς του λαού των Βαλτών και οι μοναχοί δεν θα ζήσουν». Ο Νιλ καθόταν σκεφτικός και λυπημένος σε όλες τις συναντήσεις. Η θλίψη που ήταν πάντα ορατή στα μάτια του έλαμπε όλο και πιο βαθιά καθώς όλο και πιο αντιαισθητικές πτυχές της ζωής των μοναχών αποκαλύφθηκαν στο συμβούλιο. Ο ανυπόμονος Βασιανός πλησίαζε επανειλημμένα τον δάσκαλό του. «Πάτερ, ήρθε η ώρα να πούμε στον κυρίαρχο το αίτημά μας, να παρουσιάσουμε την υπόθεσή μας ενώπιον του ιερού συμβουλίου... «Θα συμβεί, γιε μου», απάντησε ο Νιλ σιγανά, ελάχιστα ακουστή, «αφήστε τους αρχιερείς να αποφασίσουν τι απαιτεί επείγουσα άδεια». Ο Βάσιαν, προφανώς αναστατωμένος, απομακρύνθηκε με δυσαρέσκεια. Αλλά το βράδυ, μετά τη συνάντηση που έκρινε το θέμα των χήρων ιερέων και διακόνων, έτρεξε στον Νείλο, όλος ανήσυχος και χλωμός... – Τι σου συμβαίνει γιε μου;… - Πατέρα, ανέβαλες όλη μας τη δουλειά, και τώρα τι έγινε: οι πατέρες, κουρασμένοι από όλες τις υποθέσεις του καθεδρικού, ευλογούνται από τον Μητροπολίτη και φεύγουν... Έτσι ο Ιωσήφ έχει ήδη φύγει... Και αύριο ο Ηγεμόνας διέταξε να γίνει μια τελευταία, αποχαιρετιστήρια συνάντηση... Τι να κάνουμε τώρα;! Η φωνή του Βάσιαν ήταν γεμάτη τρόμο. «Ηρέμησε, γιε μου», παρατήρησε ο Νιλ ήσυχα, στοργικά, «αύριο θα ανακοινώσουμε τα πάντα στον κυρίαρχο και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό». Ενημερώστε τους μεγαλύτερους μας για αυτό... Την επομένη, όντως, είχε προγραμματιστεί μια πανηγυρική αποχαιρετιστήρια συνάντηση. Όταν όλοι κάθισαν, από το μεγάλο δουκικό μέρος όπου κάθονταν οι πρίγκιπες πατέρας και γιος, ακούστηκε η σταθερή, ηχηρή φωνή του Ιωάννη: - Σεβασμιώτατοι αρχιπατέρες, πατέρες και αδελφοί! Για χάρη των μεγάλων εκκλησιαστικών και κρατικών αναγκών, σας καλέσαμε στην πρωτεύουσά μας για ένα μεγάλο συμβούλιο. Τώρα έχουμε αποφασίσει για όλα τα ζητήματα που χρειαζόμαστε και γι' αυτό, έχοντας ευλογηθεί από τον εντιμότατο πατέρα μας, τον Μητροπολίτη, θα δοξάσουμε τον Κύριο Θεό για την πολυέλεη βοήθειά Του προς εμάς και θα πάμε ο καθένας στις πόλεις και τις κωμοπόλεις μας, σε μοναστήρια και ερήμους... Εκείνη τη στιγμή, ο Νιλ, ο Παΐσιος, ο Βασιανός και όλοι οι πρεσβύτεροι του Μπελοζέρσκ, που καθόντουσαν ο ένας δίπλα στον άλλο, σηκώθηκαν όλοι όρθιοι αμέσως, πλησίασαν το θρόνο και όλοι, ως ένα, έπεσαν στο έδαφος. Ο Ιωάννης έκπληκτος έσπευσε να αναθρέψει τους πρεσβυτέρους. - Τι θέλετε, αξιότιμοι γέροντες, από εμένα; - ρώτησε εξαιρετικά στοργικά, αφού από όλους τους κληρικούς σεβόταν περισσότερο από όλους τους πρεσβυτέρους του Μπελοζέρσκ για τον τρόπο ζωής τους. «Κυρίαρχε», άρχισε, «όταν όλοι καθόμασταν εδώ και ακούγαμε τι έκαναν και πώς ζούσαν εκείνοι που αυτοαποκαλούνταν μοναχοί, η καρδιά μας αιμορραγούσε. Δεν αναγνωρίζαμε σε αυτούς αυτούς που θα έπρεπε να είναι σαν αναμμένο λυχνάρι ψηλά στο σκοτάδι… Αλλά όλα αυτά προέρχονται από ένα πράγμα - από την αδιάκοπη αγάπη των μοναχών για τον κόσμο, και ειδικά για τους όρκους των υλικών αγαθών και των χωριών. τη μη απληστία και απαρνούνται τον κόσμο, αλλά τα κτήματά τους τους τραβούν πάλι στον κόσμο, τους αναγκάζουν να προσεύχονται με κοσμικούς ανθρώπους, και μέσα από αυτό συμβαίνουν κάθε είδους αμαρτίες και πειρασμοί: οι μοναχοί είναι αδρανείς και ευχαριστημένοι με τα χωριά, οπότε η αμαρτία έχει κάτι να ξεκινήσει... Και έτσι, μεγάλε κυρίαρχο, εμείς, ως πατέρας και κύριος, σε παρακαλούμε: να ζήσεις τους μοναχούς από το χωριό. ερήμων και τρέφονται όχι από κτήματα, αλλά από τους δικούς του κόπους, τις χειροτεχνίες του... Αυτό θα είναι πολύ ωφέλιμο για όλο τον ρωσικό μοναχισμό, γιατί η ίδια η ρίζα κάθε κακού θα αφαιρεθεί... Λοιπόν, προστάτε, κύριε... Με αυτά τα λόγια, ο Νείλος έπεσε στο έδαφος και τον ακολούθησαν όλοι οι πρεσβύτεροι του Μπελοζέρσκ. Ο Τζον, που είχε ένα μισοκρυμμένο χαμόγελο ευχαρίστησης να παίζει στα χείλη του κατά την ομιλία του Νείλου, έσπευσε να σηκώσει τον γέροντα και μετά, γυρίζοντας προς τα υπόλοιπα μέλη του καθεδρικού ναού, ρώτησε: – Τι πιστεύετε, πατέρες και αδέρφια; Ο Γεννάδιος και ο Σεραπίων όρμησαν στον πρίγκιπα, του οποίου τα πρόσωπα έδειχναν αποκρυπτομένη αγανάκτηση από την αρχή κιόλας της ομιλίας του Νείλου. «Είναι απολύτως αδύνατο, κυρίαρχε», είπε γρήγορα ο Γεννάντι και μετά, μη μπορώντας να συγκρατήσει τον θυμό του, στράφηκε απότομα στον Νείλο: «Εσύ, πατέρα, εξακολουθείς να ενοχλείς τους Ορθοδόξους και να διαπράττεις αυθαίρετες πράξεις: οι Ιουδαϊστές βρήκαν προστασία σε σένα, αλλά τώρα θέλεις να καταστρέψεις τους Ορθόδοξους μοναχούς… «Κι εσύ σκυλί», όρμησε στον Βάσιαν, «δεν έπρεπε να σε σώσουν από τη φωτιά... Εν τω μεταξύ, ο Σεραπίων επέπληξε τον Παΐσιο, ανακαλώντας του την ηγουμένη του με τον Σέργιο... Όμως ο Γιάννης, με μια κοφτερή και έγκυρη φωνή, απαίτησε να σταματήσει η οργή. Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς τον καθεδρικό ναό, είπε: - Σεβασμιώτατοι αρχιπατέρες, πατέρες και αδελφοί! Νόμιζα ότι είχαμε τελειώσει την επιχείρησή μας, αλλά δεν έγινε έτσι. Λοιπόν, το ερώτημα που πρότεινε ο σεβασμιότατος Γέροντας Νιλ είναι πολύ σημαντικό και πρέπει να λυθεί σύντομα... Είμαι ο ίδιος πολύ κουρασμένος, οπότε εσύ, Βλάδυκα, - στράφηκε στον Μητροπολίτη, - ευλόγησε εμένα και τον γιο μου να σε αφήσουμε, και εσύ ο ίδιος θα σκεφτείς αυτό το θέμα και θα το αποφασίσεις... Νομίζω ότι δεν μπορείς χωρίς τον σεβασμιότατο Ηγούμενο του Βολότσκ. Στείλτε τον και, χωρίς καθυστέρηση, ξεκινήστε τις δουλειές με τον Θεό... Ο Ιωάννης και ο Βασίλειος έφυγαν και τα μέλη του συμβουλίου, στέλνοντας αμέσως τον Ιωσήφ, ξεκίνησαν μια προκαταρκτική συζήτηση μεταξύ τους για το θέμα, το οποίο ήταν πολύ περίπλοκο. «Στα πρώτα στάδια της ύπαρξής του, το πατρογονικό στοιχείο προστέθηκε στον ρωσικό μοναχισμό. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, το μοναστήρι του ήταν προικισμένο με εδαφική περιουσία, έλαβε χωριά, τα οποία διαχειριζόταν με τη βοήθεια διάφορων τιούνων, δικαστικών επιμελητών και υπηρετών. Αρχές του πρωτόγονου ανατολικού μοναχισμού και σε ποιο βαθμό ο ελληνικός μοναχισμός, που χρησίμευσε και ως πηγή και ως πρότυπο για τον δικό μας, θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος για τον ρωσικό μοναχισμό. «Πολλά μοναστήρια χτίστηκαν από τσάρους και βογιάρους και από πλούτη, αλλά δεν ιδρύθηκαν με δάκρυα, νηστεία, προσευχή και αγρυπνία». Έτσι, στην αρχή, οι μοναχοί πολλών μοναστηριών δεν μπόρεσαν να εμπνεύσουν σεβασμό για τον εαυτό τους, δεν μπόρεσαν να ενεργήσουν ευεργετικά στην κοινωνία. Στους επόμενους αιώνες, ο μοναστικός πλούτος αυξήθηκε ραγδαία. τον 16ο αιώνα οι κτήσεις τους έφτασαν το ένα τρίτο του συνόλου της κρατικής επικράτειας. Οι κτήσεις ενός άλλου μοναστηριού άρχισαν να περιλαμβάνουν όχι μόνο χωριά και οικισμούς, αλλά πόλεις και ολόκληρες περιοχές. Μαζί με αυτό αναπτύχθηκε και η αποθάρρυνση της μοναστικής ζωής, που έφτασε σε τρομερές διαστάσεις στις αρχές και το μισό του 16ου αιώνα. Οι άνθρωποι που κοίταζαν αυστηρά το κάλεσμα ενός μοναχού δεν μπορούσαν παρά να έχουν επίγνωση της όλης αντίφασης μεταξύ των μοναστικών όρκων μη απληστίας και της πραγματικότητας. Ήδη ένας Αιδ. Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ († 1074) κατ' αρχήν «δεν ήθελε να δημιουργήσει κανένα πρόσχημα για το μοναστήρι, αλλά λάτρευε τον Θεό με πίστη και ελπίδα, σαν να μην είχε ελπίδα στα υπάρχοντα», αν και στην πράξη, «έχοντας κάτω του ένα κοπάδι ασθενέστερων στην πίστη από τον εαυτό του», έπρεπε να ενεργήσει διαφορετικά. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός († 1406) εκφράζει ευθέως τις ιδανικές φιλοδοξίες του Θεοδοσίου στην επιστολή του προς έναν ηγούμενο, ο οποίος τον ρώτησε αν ήταν δυνατόν να δεχτεί στο μοναστήρι ένα χωριό που δώρισε κάποιος πρίγκιπας: ο ίδιος ο ηγούμενος, επομένως, αμφέβαλλε για την ηθική ορθότητα αυτού του θέματος. Ο Μητροπολίτης του απαντά: «Πώς μπορεί κάποιος που κάποτε απαρνήθηκε τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο πάλι να δεσμευτεί στα εγκόσμια, να ξαναχτίσει ό,τι ο ίδιος κατέστρεψε και έτσι να είναι παραβάτης των όρκων του;... Οι αρχαίοι πατέρες δεν απέκτησαν για τον εαυτό τους ούτε χωριά ούτε αποκτήματα. Μόνο αργότερα, όταν η προηγούμενη αυστηρότητα σταδιακά εξασθενούσε, τα μοναστήρια και τα μοναστήρια άρχισαν να κατέχουν χωριά και άλλες περιουσίες». Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Volotsky αναφέρει τον Σέργιο του Ραντόνεζ († 1396) ως παράδειγμα μη φιλαρέσκειας, σημειώνοντας ότι «στο μοναστήρι του μακαριστού Σέργιου, ακόμη και τα ίδια τα βιβλία δεν είναι γραμμένα σε χάρτες, αλλά σε φλοιό σημύδας, αλλά ο ίδιος ο μακάριος Σέργιος φοράει τέτοια άμφια, σαν να μην ξέραμε από πολλούς. είναι ο μόνος από τον αναφέροντα». Σε έναν επαινετικό λόγο προς τον Σέργιο, ο μαθητής του Επιφάνιος σημειώνει: «Δεν απέκτησα καμία αξίωση για γη, ούτε περιουσίες από φθαρτό πλούτο… ούτε κόκκινα χωριά». «Έχω τόση φτώχεια και έλλειψη περιουσίας» και πολλοί άλλοι Ρώσοι ασκητές της εποχής του... Τα ιδανικά του μη επίκτητου μοναχισμού άρχισαν να εκφράζονται τον 15ο-16ο αιώνα και από βιβλιόφιλους - στη ζωή κάποιων αγίων... Ο βίος του Βαρλαάμ του Χουτίν († 1192) λέει πώς, πριν από την ακμή του, μοίρασε όλη του την περιουσία στους φτωχούς και, αφού εγκαταστάθηκαν οι ίδιοι με τη γη στη γη. αν τρέφονταν από τον ίδιο τους τον ιδρώτα, και όχι από ξένους»... Του Την ίδια ιδέα συναντάμε στη ζωή του Δημήτριου του Πριλούτσκι († 1392), του Διονυσίου του Γκλουσίτσκι. Η Ζωή του Πάβελ Ομπνόρσκι († 1429), που λέει πώς αυτός ο ασκητής έζησε για δεκαπέντε χρόνια σε πλήρη απομόνωση, κοντά στο μοναστήρι του Σεργίου και άλλα τρία χρόνια στο δάσος Κομέλ, σε ένα κούφιο δέντρο, απεικονίζει ήδη τον ακραίο βαθμό μοναστικής «αονομασίας». Το ασυμβίβαστο των όρκων του μοναχισμού, που αποκηρύσσει «όλο τον κόσμο και όσους βρίσκονται σε αυτόν», με τον τεράστιο οικονομικό, εδαφικό και εμπορικό πλούτο των μοναστηριών του 14ου – 15ου αιώνα. άρχισαν να αναγνωρίζονται επίσης από τις μάζες, τουλάχιστον από τους εγγράμματους εκπροσώπους τους. Σύμφωνα με την αρχική ρωσική άποψη, ο πλούτος των μοναστηριών είναι «ο πλούτος των φτωχών». Εν τω μεταξύ, στους XV–XVI αιώνες. τα μοναστήρια έπαψαν να υπηρετούν αυτόν τον θρησκευτικό και κοινωνικό σκοπό. «Η καθημερινή εμπειρία κατέστησε σαφές σε όλους ότι ο πλούτος του μοναστηριού χρησιμοποιείται για περισσότερους από έναν καλούς σκοπούς»... Και έτσι, στη ζωή των αγίων, που συγκεντρώθηκαν περίπου αυτή την εποχή, υπάρχουν ιστορίες για το πώς οι άγιοι του Θεού σηκώνονται από τους τάφους τους και τιμωρούν τις μοναστικές αρχές για παραμέληση των «φτωχών αδελφών». Όταν προέκυψε η αίρεση των Στριγκόλνικων, άρχισαν να τους υποδεικνύουν ως παράδειγμα για τους μοναχούς: «Δεν ληστεύουν, δεν μαζεύουν κτήματα». Και οι αιρετικοί του βιβλίου, που προέκυψαν από τις ίδιες μάζες ανθρώπων, λένε ευθέως: «Δεν αξίζει… φέρνετε προσφορές για τους νεκρούς στις εκκλησίες, μην δημιουργείτε γιορτές (μοναστηριακές «τροφές») ή ελεημοσύνη για την ψυχή του αποθανόντος», στρέφοντας έτσι μια αντίρρηση για την κύρια πηγή του μοναστηριακού πλούτου. Ασυνήθιστα παραδείγματα αρπαγής εκκλησιαστικών εδαφών από πρίγκιπες έχουν βρεθεί στη χώρα μας από τον 12ο αιώνα, οι Νοβγκοροδιανοί και οι Πσκοβίτες, «παρουσιάζοντας κάποια μάταια λόγια και φιλοσοφώντας, αφαιρούν εδάφη από εκκλησίες και μοναστήρια οι σιταποθήκες των αγοριών». Λίγο αργότερα, οι «βλάσφημοι αιρετικοί του Νόβγκοροντ» δεν θέτουν καν το ζήτημα της μοναστικής ιδιοκτησίας: καταρχήν απορρίπτουν τον ίδιο τον μοναχισμό, αποκαλώντας τους μοναχούς «αποστάτες των προφητικών, ευαγγελικών και αποστολικών διδασκαλιών, που έχουν εφεύρει τον δικό τους τρόπο ζωής και δεν τηρούν τις θεϊκές, αλλά τις ανθρώπινες παραδόσεις». Αυτή ήταν η θρησκευτική και ηθική πλευρά του θέματος, που πρώτα απ' όλα τράβηξε τα βλέμματα. Από αυτή την πλευρά, ο Σεβ. Νιλ Σόρσκι. Υπήρχαν όμως και άλλες πλευρές. Ο λαός και η κοινωνία ήταν εχθρικοί προς τη μοναστική περιουσία, συχνά λόγω του ίδιου του οικονομικού πλαισίου του θέματος. Οι πρίγκιπες δώρησαν συχνά εδάφη σε νεοεμφανιζόμενα μοναστήρια που προηγουμένως βρίσκονταν στα χέρια αγροτών ή άλλων ιδιωτών. «Συχνά συνέβαινε ότι οι αγρότες έδιωχναν μοναχούς που εγκαταστάθηκαν σε γειτονικά άδεια εδάφη και ίδρυσαν ένα μοναστήρι εδώ - έδιωξαν ακριβώς από φόβο, έτσι ώστε οι νεοφερμένοι να μην καταλάβουν στη συνέχεια τα εδάφη και τα χωριά τους» (Καθ. A.S. Arkhangelsky). Ο Ιωσήφ πιάστηκε στα μισά του δρόμου για το μοναστήρι του. Όταν ο ηγούμενος του Βολότσκ άκουσε την ιστορία του τι συνέβη, όσο το δυνατόν περισσότερο, έσπευσε στη Μόσχα. Ο Γεννάδιος και οι υποστηρικτές του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ ήταν ήδη εκεί και τον περίμεναν με ανυπομονησία. Την επόμενη μέρα έγινε νέα συνεδρίαση του συμβουλίου. Πρώτα από όλα, κλήθηκε να μιλήσει αυτός που έθεσε το όλο θέμα, ο Νιλ. Ο μεγάλος γέροντας επανέλαβε ήρεμα όσα είχε πει χθες στον Γιάννη. Πριν προλάβει ο Νιλ να τελειώσει τα λόγια του, τον διέκοψε ο ανυπόμονος Βάσιαν, ο οποίος σίγουρα ήθελε να εκφράσει αυτό που ήταν οδυνηρό στην καρδιά του. «Στη μοναστική εικόνα», είπε πρόχειρα, «χτίζουμε μόνοι μας πέτρινους φράχτες και θαλάμους, επιχρυσωμένα σχέδια με πολύχρωμα βότανα, στολίζουμε κελιά σαν βασιλικά ανάκτορα, στηριζόμενοι στο φαγητό και το μεθύσι, εκμεταλλευόμαστε τα καλύτερα και πιο αξιοζήλευτα πράγματα του κόσμου, ενώ το καλύτερο φαγητό και το καλύτερο ποτό ανήκουν στους λαϊκούς που δουλεύουν για εμάς... «Κάνε ησυχία, σκυλί», φώναξε ο Γκενάντι, χτυπώντας το ραβδί του στο πάτωμα, «είπα ότι ήταν μάταιο που γλιτώσαμε τη φωτιά για σένα. Λοιπόν, θα πρέπει ακόμα να τον περιμένεις... Ο Μητροπολίτης άφησε τον Γεννάδιο και επέτρεψε στον Ιωσήφ να μιλήσει, ο οποίος κατεύθυνε την ομιλία του κυρίως στον Νείλο. «Θέλεις να πάρεις τα χωριά από τα μοναστήρια, πάτερ», είπε, «αλλά δεν πίστευες ότι χωρίς τα κτήματα τα ιερά μοναστήρια θα έπαυαν εντελώς να υπάρχουν». Άλλωστε, το μοναστήρι χρειάζεται εκκλησίες και πρέπει να χρησιμοποιηθούν για κάτι όχι μόνο για δημιουργία, αλλά και για συντήρηση. Πού μπορώ να βρω ψωμί, θυμίαμα και κεριά για τις λειτουργίες της εκκλησίας; Τι πρέπει να κάνουν οι κληρικοί, οι αναγνώστες, οι τραγουδιστές αν δεν έχουν φαγητό και ρουχισμό: αν αρχίσουν να εφοδιάζονται με τα απαραίτητα της ζωής, τότε οι εκκλησίες δεν θα μείνουν άδειες; Γι' αυτό οι ευσεβείς επίσκοποι και πρίγκιπες μας προίκισαν από την αρχή τα μοναστήρια τους με καταθέσεις, κτήματα, χωριά, νομίζοντας ότι και μετά το θάνατό τους δεν θα πέσουν αυτά τα μοναστήρια, δεν θα χρεοκοπήσουν από έλλειψη μέσων επιβίωσης... Αλλά μπορείτε να σωθείτε και σε πατρογονικά μοναστήρια: να ξεχάσουμε πραγματικά τον Θεοδόσιο, τον στρατηγό του Αθωωνίου, τον Αθανάσιο Θεοδόσιος Πετσέρσκι; Τα μοναστήρια όλων αυτών είχαν χωριά. Και αν υπάρχουν μοναχοί που με την επιμέλεια στα χωριά παραμελούν τη σωτηρία τους, τότε μέσω ενός αμαρτωλού δεν πρέπει να θεωρεί κανείς αμαρτωλούς όλους όσους ζουν μαζί του... Σκεφτείτε αυτό, πάτερ: αν έρθουν στο μοναστήρι ξένοι, φτωχοί και άρρωστοι, πού θα βρούμε κάτι να τους ευχαριστήσουμε;.. Και τότε ξέχασες ότι τα μοναστήρια μας ήταν από αρχαιοτάτων χρόνων φυτώρια των αρχηγών της εκκλησίας μας, κι αν τους πάρουν τα χωριά, τι θα γίνει; Πώς τότε ένας έντιμος και ευγενής άνθρωπος μπορεί να κόψει τα μαλλιά του; Και αν δεν υπάρχουν τίμιοι γέροντες, πού θα βρουν μητροπολίτη, ή αρχιεπισκοπή, ή επισκοπή, και για κάθε λογής έντιμες αρχές; Και όταν δεν υπάρχουν τίμιοι και ευγενείς γέροντες, τότε θα υπάρχει αμφιταλάντευση της πίστης... Όταν τελείωσε ο Τζόζεφ, ο Νιλ μίλησε, μιλώντας με ήσυχη, πένθιμη φωνή. Ξεκίνησε με το γεγονός ότι ο ηγούμενος του Volotsk κάνει λάθος στην ίδια τη ρίζα - κατά την άποψή του για τον μοναχισμό, στον οποίο προσπαθεί να δώσει κάποιου είδους υπερβολικά εξωτερικό χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, η βαθύτερη ουσία και στόχος του μοναχισμού δεν είναι έξω, αλλά μέσα στην ψυχή, στην κατανόηση του Θεού που ζει μέσα σε αυτήν. Και ότι αν θέλετε μόνο αυτό, τότε δεν θα χρειαστείτε ούτε υπέροχους ναούς, ούτε ειδικό επιτελείο αναγνωστών, τραγουδιστών ή όλα όσα μιλάει ο Τζόζεφ. Τότε δεν θα υπάρχει ανάγκη να παρασύρουμε τους «τίμιους» και τους «ευγενείς» στο μοναστήρι, γιατί τα μοναστήρια είναι καταφύγια για όσους έχουν εγκαταλείψει τον κόσμο και όχι τόπος αναπαραγωγής για ηγεμόνες. τότε, τέλος, η ίδια η άποψη για το ποιος είναι άξιος και ποιος είναι ανάξιος «τίμιας δύναμης» θα αλλάξει, γιατί θα γίνει σαφές «ότι αυτός που γνωρίζει τον Θεό μέσα του είναι πιο κοντά Του και πιο άξιος στα μάτια των ανθρώπων από τον «ευγενή» και «τίμιο»… Με μια ήσυχη, γεμάτη ψυχή φωνή, ο Νάιλ μίλησε στον καθεδρικό ναό για όσα είχε μιλήσει επανειλημμένα με τους μαθητές του. Αλλά τα λόγια του μεγάλου γέρου, που καλούσε να αναθεωρηθούν εκ των υστέρων οι απόψεις για τα πάντα, ήταν τόσο νέα, ξένα και ακατανόητα για την πλειοψηφία των συγκεντρωμένων που δεν ήθελαν να τους δώσουν σημασία και υποδέχτηκαν με ενθουσιασμό τη γνώμη του θαρραλέου και αφοσιωμένου Ιωσήφ στην ιδέα του. Αυτή η γνώμη θριάμβευσε. Και ο Μητροπολίτης Σίμων, εκ μέρους των δήθεν όλων των συγκεντρωμένων, έστειλε απάντηση στον Μέγα Δούκα. Αυτή η απάντηση δεν εξέθεσε το πραγματικό σκεπτικό, αλλά περιέγραψε μόνο εν συντομία τους ιστορικούς και νομικούς λόγους για την απόφαση στην οποία κατέληξε το συμβούλιο. Στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα, παρουσία του, ο Ιωσήφ και άλλοι, προς υποστήριξη της συνοδικής απόφασης, διάβασαν διάφορα αποσπάσματα από τη ζωή των αγίων, από τους νόμους των Ελλήνων βασιλιάδων, από ιερά βιβλία, από κανόνες καθεδρικών ναών και, ειδικότερα, από τη ρωσική ιστορία. Ο Μέγας Δούκας αναγκάστηκε να συμφωνήσει με τη γνώμη του Ιωσήφ και των οπαδών του... Το Συμβούλιο είχε μια ακόμη, τελική συνεδρίαση, και στη συνέχεια η απόφασή του εγκρίθηκε από τον Ιωάννη. Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, ο Νείλος έβγαινε βιαστικά προς τις ακτές του Σόρα. Παρεξηγημένος, μόνος στην άποψή του για τα καθήκοντα του μοναχισμού και της πνευματικής ζωής γενικότερα, έφυγε βιαστικά από τον κόσμο, για να μην επιστρέψει ποτέ σε αυτόν... Από τότε, ο Νιλ δεν έπαιρνε πλέον κανένα μέρος στη δημόσια ζωή. Οι μαθητές του, με το όνομα «Τρανς-Βόλγα πρεσβύτεροι», και μεταξύ αυτών ιδιαίτερα ο Βασιανός, ξεσήκωσαν έναν έντονο αγώνα εναντίον του Ιωσήφ και των οπαδών του, αλλά ο ίδιος ο Νάιλ δεν παρενέβη πλέον σε αυτόν τον αγώνα... Ήσυχα και γαλήνια πέρασε η ζωή του μεγάλου γέροντα στο ερημικό μοναστήρι που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειές του... Στις 7 Μαΐου 1508 έφυγε το ίδιο ήσυχα και ήρεμα στην αιωνιότητα... Μετά το θάνατο του Νείλου, οι μαθητές του, ανάμεσα στις πολλές «διαγραφές» του μεγάλου γέροντα, βρήκαν την εξής διαθήκη του: «Προσεύχομαι, ανάξια Νείλε, στους αφέντες και τους ομοϊδεάτες μου: μετά τον θάνατό μου, πετάξτε το σώμα μου στην έρημο για να το κατασπαράξουν ζώα και πουλιά, γιατί αμάρτησε πολύ εναντίον του Θεού και είναι ανάξιος για τίμια ταφή. που είπε στους μαθητές του στη διαθήκη του: «Θα σταθώ μαζί σας στη δίκη αν δώσετε το σώμα μου σε κανέναν». Διότι εγώ ο ίδιος προσπάθησα, όσο μπορούσα, να μην λάβω καμία δόξα αυτής της ηλικίας, ούτε κατά τη διάρκεια της ζωής μου ούτε μετά τον θάνατό μου. Προσεύχομαι σε όλους να προσευχηθούν για την αμαρτωλή ψυχή μου. Ζητώ συγχώρεση από όλους, και να υπάρχει συγχώρεση από εμένα. Ο Θεός να μας συγχωρέσει όλους! Προς βαθύτατη λύπη μας, η επιθυμία του Νιλ να ξεχαστεί μετά το θάνατο εκπληρώθηκε: μοναχικός, ξένος στον κόσμο κατά τη διάρκεια της ζωής του, παρέμεινε ο ίδιος για εκείνον ακόμα και μετά το θάνατο...