Essay über das Leben von Rev. Nil Sorsky

Absatz I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Die zweite Hälfte des 15. Jahrhunderts war eine Zeit im Leben der russischen Gesellschaft, in der ihr geistiger und moralischer Zustand auf ein sehr niedriges Niveau sank. Nur das Äußere wurde vorgebracht und erreicht, alles Innere und Erhabene wurde völlig vergessen. Und in dieser Zeit des allgemeinen Niedergangs – fernab der Welt mit ihrer Hektik – wurde ein heller Strahl erleuchtet, der die tiefe Dunkelheit des russischen Lebens durchschnitt. Dies war eine berühmte Persönlichkeit der russischen Kirche, „der Begründer des Skete-Lebens in Russland“, Rev. Nil Sorsky. Aus der Stille der Wüsteneinsamkeit brachte er seinen Zeitgenossen neue Ideen und rief sie zur Wahrheit, zur Gerechtigkeit, zur Barmherzigkeit und zum Leben nach den Geboten des Gewissens auf. Obwohl die damalige Gesellschaft den an ihn gerichteten Ruf nicht annahm, konnte sie dennoch nicht anders, als die erhabene Persönlichkeit des Asketen mit ehrfürchtigem Respekt zu umgeben. Und dieser Respekt war so groß, dass Rev. Nil Sorsky der einzige in der Geschichte ist, dem der Titel „großer alter Mann“ verliehen wurde. Trotz alledem haben wir fast keine Informationen über das Leben des „großen alten Mannes“ erhalten. Je weiter die Zeit verging, desto mehr veränderte sich das Bild des russischen Lebens und wurde vernünftiger, desto mehr hob sich die helle Persönlichkeit des Nils aus der Dunkelheit der Vergangenheit ab – doch ihre Umrisse waren immer noch vage, die Fakten aus dem Leben des Einsiedlers sind umstritten und nicht gesichert. Und nun widmen sich eine ganze Reihe berühmter russischer Wissenschaftler der Sammlung zumindest fragmentarischer, aber gesicherter Informationen über den großen Asketen. Allerdings gibt es in der russischen Literatur noch immer kein solches Werk, in dem alle verfügbaren biografischen Informationen über Nil Sorsky zusammengefasst in Form eines Gesamtkunstwerks präsentiert würden. Der vorgeschlagene Aufsatz ist ein Versuch, diese Lücke zu schließen. Der Autor dieses Aufsatzes versuchte, sich strikt an den folgenden wissenschaftlichen Arbeiten und Werken über die Persönlichkeit des „großen alten Mannes“ zu orientieren, indem er die ideale, von der Welt losgelöste Persönlichkeit des „großen alten Mannes“ skizzierte und gleichzeitig ein Bild des kulturellen und religiösen Zustands der Zeit, in der der berühmte Asket lebte und wirkte, skizzierte. Prof. A.S. Arkhangelsky: „Rev. Nil Sorsky und Vassian Patrikeev, ihre literarischen Werke und Ideen im alten Russland.“ Historischer und literarischer Aufsatz. Teil I (über den Nil). St. Petersburg 1882. – Das detaillierteste und gründlichste Werk, das hauptsächlich vom Autor geleitet wurde. Prof. V.P. Shevyrev: „Ein Ausflug zum Kirillo-Belozersky-Kloster.“ M. 1850. Metropolit Macarius: „Geschichte der russischen Kirche“, Bd. VI. St. Petersburg 1874. V. Zhmakin: „Metropolitan Daniel und seine Werke.“ M. 1881. Die ersten beiden Kapitel des Buches befassen sich mit der Geschichte der Bewegungen von Joseph Volotsky und Nil Sorsky. Prof. N.I. Kostomarov: „Russische Geschichte in den Biografien ihrer Hauptfiguren“, Kap. XVI. Prof. A.S. Pawlow: „Historische Skizze der Säkularisierung des Kirchenlandes.“ Erzbischof Filaret: „Rezension der russischen spirituellen Literatur“ und „Leben der Heiligen“. A. V. Gorsky: „Beziehungen der Mönche der Klöster Kirillo-Belozersky und Joseph-Volokolamsky im 16. Jahrhundert“ (in „Ergänzung zu den Werken der Heiligen Väter“, veröffentlicht an der Moskauer Theologischen Akademie, Bd. X, 1851). A. Pravdin: „Rev. Nil von Sorsky und die Regeln seines klösterlichen Lebens“ (in Christian Reading, Januar 1877). Druzhinin V. und Dyakonov M.: „Gespräch von Sergius und Herman, Walaam-Wundertätern.“ St. Petersburg 1889. Ikonnikov: „Russische Persönlichkeiten des 16. Jahrhunderts“ (in „Kiew. Universität. Iswestija“, 1866, Nr. 1–2). Ikonnikov: „Die Erfahrung beim Studium der kulturellen Bedeutung von Byzanz.“ Kiew, 1869. Prof. CM. Solowjew: „Geschichte Russlands“, Bd. V. Panov: „Beziehungen der Mönche der Klöster Kirill und Joseph“ (in „Ergänzung zu den Werken der Heiligen Väter“, Teil X, 506. Rozanov: „Der Streit zwischen den Josephiten und den Belozersk-Ältesten“ (in „The Wanderer“ für 1877, Bd. II, Mai). Archim. Justin (späterer Bischof von Rjasan): „Unser ehrwürdiger und gottgefälliger Vater Nil, der Asket von Sorsky, und seine Charta über das klösterliche Leben.“ M. 1886. „Reverend Nil Sorsk, der erste Begründer des Skete-Lebens in Russland, spirituelle Anweisungen zum Skete-Einsiedlerleben.“ M. 1889, hrsg. Morozova. F. Uspensky, Akademiker, Direktor des Archäologischen Instituts von Konstantinopel: „Essays zur Geschichte der byzantinischen Bildung im 14. Jahrhundert.“ Radchenko: „Kirche und religiöse Bewegung in Bulgarien vor der türkischen Invasion“ (in „Kiev. Univ. Izvestia“). – Die letzten beiden Bücher sind sehr wichtig, um die Stimmung von Nil Sorsky zu verstehen. Es lag ein Gefühl in der Luft, dass der Morgen nahte. Über den unzähligen großen und kleinen Seen und Flüssen, die in der Gegend verstreut waren, stieg Nebel auf und breitete sich in einem schmalen Streifen aus. In der weißlichen Dämmerung der nördlichen Nacht wurden die hellen Streifen der Morgendämmerung deutlich sichtbar. Es herrschte jene völlige, ungestörte Stille, die in der Natur nur vor Tagesanbruch herrscht. - Für weitere zehn ... Setz dich einfach, ich fahre dich mit. Ich gehe mit meiner Frau dorthin. Du wirst also nicht unseren Platz einnehmen, aber du kommst gerade rechtzeitig zum Gottesdienst ... Tea, weißt du, dass ihr Feiertag jetzt der wichtigste im Kloster ist: Kirills eigene Erinnerung? „Ich weiß es, ich weiß es, guter Mann.“ Und vielen Dank für Ihre Hilfe; Irgendwie schaffe ich es... - Was, hast du ein Gelübde abgelegt? Nun, Gott steh dir bei. Aber geh einfach nicht in die Irre. So umrundet man diese Seen und Flüsse und hat dann sofort einen Berg. Es heißt Maura. Mit ihr ist das Kloster im Blick. Nun, da werden Sie sehen... Der gesprächige Bauer setzte sein Pferd an, und der junge Reisende schritt wieder schnell und eilig die staubige Straße entlang. Die Sonne war bereits aufgegangen, und die wärmere Luft war erfüllt vom Zwitschern der Heuschrecken, dem Gesang der Vögel und dem starken Duft der Blumen, die malerisch in Hülle und Fülle an den Ufern der Seen und entlang fortlaufender Hügel wuchsen, zwischen denen sich die holprige Straße schlängelte. Je näher man dem Kloster kam, desto belebter wurde die Straße. Kleine Hügel und Hügel mit Hütten und Windmühlen erhoben sich. Wie Spiegelglas, eingeschlossen in wunderschöne Rahmen, lagen auf beiden Seiten der Straße kleine Seen, verbunden durch unzählige Flüsse. Und an ihren Ufern wuchsen, als drängten sie sich zum Wasser, eine Vielzahl von Bäumen und Pflanzen. Der Reisende blickte mit einem unbeschreiblichen Lächeln stiller Freude auf die ihn umgebende Natur, als ob er darin etwas Nahes sah, das seiner friedlichen, reinen, ruhigen Seele und den Gedanken ähnelte, die sie in diesen Momenten erfüllten. Das Ende der Reise des jungen Mannes war nicht mehr fern. Und er ging nicht einen Tag lang auf ihn zu, nicht zwei, sondern ganze lange Tage; er strebte sein ganzes Leben lang danach. Und nun, da sein ersehntes Ziel nahe war, da die Mauern, die ihn für immer von der ganzen Welt abschneiden sollten, nicht mehr weit entfernt waren, blickte der junge Mann noch einmal auf sein kurzes, aber erlebnisreiches Leben zurück. Er erinnerte sich an das Dorf in der Nähe von Moskau, in dem er geboren wurde und in seinen frühen Jahren aufwuchs, er erinnerte sich an seine fromme Mutter, an das ganze streng fromme Leben zu Hause, an die unauslöschliche Lampe in der Ecke ... Dem Kind, das kaum in der Lage war zu plappern, wurde von seiner Mutter in dieser Ecke das Beten beigebracht, und das stille Licht der Lampe beleuchtete jeden Abend und jeden Morgen die Mutter und ihren kleinen Sohn, die sich betend vor der Ikone verneigten. Schon bald bemerkten die Nachbarn die ungewöhnliche Religiosität des Kindes. Früher trieben sie das Vieh aufs Feld und teilten es den Jungen zu. Die Kinder werden die Pferde einwickeln, sie grasen lassen, und sie selbst werden sich in einer Menschenmenge versammeln und anfangen, sich gegenseitig Märchen zu erzählen, die sie von ihren Großmüttern gehört haben, oder ein Spiel zu spielen oder Kartoffeln zu braten – aber Maria Maykovas Sohn wird nie mit ihnen gesehen. Der kleine Nil geht dorthin, wo an den Hängen des Hügels schlanke Espen wachsen, und dort klettert er in das Dickicht der Bäume und steht dort lange Zeit im Gebet... Wofür betete er, was bat seine reine Kinderseele von Gott? Niemand wusste etwas darüber, aber jeder, der nach solchen Momenten ein Kind sah, bemerkte in seinem Gesicht und in seinen Augen den Abdruck eines jenseitigen, überirdischen, traurigen Gedankens: Bete die Seele des Kindes zum Himmel, um es von der Welt fernzuhalten? ... Abends, wenn die Sterne am Himmel mit zärtlich traurigen Lichtern zu leuchten begannen, blickte der kleine Neil mit intensiver Aufmerksamkeit in sie hinein. Welches Rätsel wollte sein zerbrechlicher, unerfahrener Geist lösen? Kamen ihm die Sterne nicht vor wie die Schimmer einer anderen, überirdischen Welt, in der sich seine Seele vielleicht nach der sündigen, vom Menschen entweihten Erde sehnte?... Niemand wusste das... Und als die Arbeit beendet war, trug er sie feierlich zum Kloster und bat hier die Ältesten, weise durch die Erfahrung des Lebens, um Klärung des Unverständlichen. Sie waren erstaunt, als sie den klugen, tiefgründigen Bemerkungen des Jungen zuhörten, die über sein Alter hinausgingen, und als sie konnten, gaben sie eine Antwort. Und es kam vor, dass es keine Antwort gab ... Außer dem Orden und dem Haus seines Onkels kannte Neil keinen anderen Aufenthaltsort als die Kirche. Außer dem Weg zum Kloster und zu ihren Kirchen waren dem Jungen noch andere Straßen unbekannt. Oft stand er stundenlang auf den Knien in einer Ecke der Kirche. Seine Verbeugungen waren häufig, sein Gebet war inbrünstig. Er kam nach allen anderen in der Kirche aus einer im Halbdunkel gehüllten Ecke. Zuerst machte sich der Onkel Sorgen, wohin sein Neffe so lange gehen würde. Aber nachdem er es herausgefunden hatte, beruhigte er sich. „Du bist nichts Gutes auf der Welt, Nil“, pflegte Nifont oft zu sagen. - Du solltest in ein Kloster gehen. „Onkel, das ist alles was ich will.“ - Warum also? Wenn du erwachsen bist, werde ich mit meinem Vater, Archimandrite Chudovsky, sprechen. Er kennt Sie wahrscheinlich und wird Sie gerne aufnehmen. Du wirst ihr Schreibschriftschreiber sein ... - Nein, Onkel, ich möchte nicht nach Moskau. Und Nile wird anfangen, darüber zu sprechen, dass sie nicht wie Mönche in Moskauer Klöstern leben: Sie verzichten auf die Welt, sondern beugen sich vor der Welt, schmeicheln der Welt Gunst, besitzen Land, eigene Reichtümer und führen deshalb Rechtsstreitigkeiten untereinander und mit den weltlichen Autoritäten ... - Ist das klösterlich? – sagte Neil begeistert. - Mönche werden so genannt, weil sie anders als die Welt sind, ihr fremd. „Die Welt liegt im Bösen“, und sie müssen für immer und vollständig vor ihr fliehen, in die Wüste, in die undurchdringliche Wildnis ... Dort, in der Stille“, Niles Blick war irgendwo weit, weit weg gerichtet, „sehen die Mönche eine andere Erde, einen anderen Himmel ... Und so hast du, Onkel, es selbst im Orden gesehen, und es hat mein Herz gequält ... Niphon lächelte gutmütig. - Du hast Schmerzen, Neil. Und das alles, weil er jung ist. Wenn Sie erwachsen sind und Mönch werden, müssen Sie selbst vor Gericht gehen. „Nein, Onkel“, rief der Junge leidenschaftlich mit Tränen in den Augen, „Gott wird das nicht zulassen!“ Der freundliche alte Mann war schließlich berührt von der unverständlichen Traurigkeit seines Neffen und seiner Suche. Er versuchte, jeden Rat zu geben, den er konnte. - Und du, Neil, sieh mal. Vielleicht gibt es auf der Welt wahre Mönche und Wohnstätten, die Gott gefallen. Diese Worte drückten die tiefste Essenz der verborgenen Wünsche und Träume des Jungen aus. Ob er in der Kirche stand, ob er über die Bedeutung dieser heiligen Worte nachdachte, die seine Hand nachzeichnete, der Gedanke an ein Kloster, in dem man die wahre Verkörperung klösterlicher Gelübde finden könnte, ließ ihn keinen Moment los. Endlich wurde Neils brennender Wunsch wahr. Hieromonk Pachomius von Swjatogorsk kam in Moskau an. Er war ein belesener Mann in der Heiligen Schrift und in patristischen Werken und vor allem in der Lage, Heiligenleben zusammenzustellen, was damals in Moskau besonders hoch geschätzt wurde: Unter den Moskauern gab es keine einzige Person, die für diesen Beruf geeignet war. Großherzog Wassili Wassiljewitsch und Metropolit Theodosius nutzten die Ankunft von Pachomius für ihre eigenen Zwecke. Zu dieser Zeit interessierte sich Moskau sehr für das Leben des berühmten Belozersk-Asketen Kirill, der erst 1427 gestorben war. Und so wurde Pachomius angewiesen, nach Beloozero zum Kloster des Kyrill zu gehen, dort Informationen über seine Heldentaten zu sammeln und eine Biographie zu verfassen. Pachomius kehrte nach einiger Zeit mit erledigter Aufgabe zurück. Im Jahr 1337 wurde in Moskau in einer frommen Familie ein Junge namens Kuzma geboren. Gottesfürchtige Eltern erzogen ihr Kind in Gottesfurcht und brachten ihm Kenntnisse über die Heilige Schrift und das Leben christlicher Asketen bei. Die Anweisungen der Eltern trafen auf guten Boden: Kuzmas Verhalten und sein umfassendes Wissen über die göttlichen Schriften erfreuten sowohl seine Eltern als auch alle um ihn herum. Alle liebten den begabten und bescheidenen Jungen. Doch es kam anders. Zu dieser Zeit traf Stefan, Abt der Makhrishchi, in Moskau ein. Kuzma hatte seine Ankunft schon lange erwartet und eilte nun mit der leidenschaftlichen Bitte zu ihm, ihm bei der Erfüllung seines geliebten Wunsches zu helfen. Stefan, der Timothys Einstellung zu dieser Angelegenheit bald erkannte, beschloss, direkt zu handeln. Er rief Kuzma an, legte ihm ein Klostergewand an und nannte den Jugendlichen Kirill. „Diese Hingabe ist unvollständig“, fügte er dem Jugendlichen hinzu, „aber Gott ist barmherzig, und bald wirst du ein echter Mönch werden.“ Dann ging Stefan zu Timothy, in dessen Haus der fromme Abt von der Frau des Okolnik, Irina, besonders respektiert wurde. Als Timotheus von Stephanus Ankunft erfuhr, ging er zu ihm und bat ihn um einen Segen. Stefan sagte: – Euer Pilger Kirill segnet. Der etwas überraschte Okolnichy fragte: – Wer ist dieser Kirill? „Und das“, antwortete der Abt, „Kuzma, dein früherer Verwandter und jetzt Mönch, ein Arbeiter für den Herrn und ein Gebet für dich ...“ Als Timofey im Detail über alles erfuhr, was passiert war, sprach er trotz seines Respekts vor dem frommen Abt Unverschämtheit zu ihm und warf ihn aus seinem Haus. Stephanus ging demütig mit den Worten Christi auf den Lippen: „Wenn die Ältesten dich unten nicht aufnehmen, werden sie dir zuhören und von dort kommen und den Staub abschütteln, der unter deinen Füßen ist, als Zeugnis für sie.“ Als Irina erfuhr, wie ihr Mann mit dem Neuankömmling umging und was Stefan beim Weggang gesagt hatte, konnte sie sich vor Kummer nicht beruhigen. „Wie konntest du einen so heiligen und großen Mann so beleidigen“, sagte sie vorwurfsvoll zu ihrem Mann, „von nun an wird die Gnade Gottes aus unserem Haus genommen... Wenn Kuzma bereits Mönch ist, bedeutet das, dass dies dem Willen Gottes entspricht... Timofey selbst erkannte seine Schuld. Sein Gewissen verließ ihn nicht mit seinen Vorwürfen und Reue. Schließlich ging er zu Stefan, um ihn um Vergebung zu bitten, und erklärte, dass er Kuzma, namens Kirill, tun solle, was seine Seele ihm sagt. Um den Jugendlichen auf die Probe zu stellen, verlegte ihn der Archimandrit aus der Zelle des Ältesten in die Bäckerei. Auch hier verbrachte Cyril seine Nächte wach im Gebet und aß nur so viel, dass er nicht hungrig war, manchmal nur, damit die Brüder nichts von seiner Abstinenz erfuhren. Zu dieser Zeit kam der berühmte Asket des russischen Landes, Sergius von Radonesch, oft in das Simonow-Kloster. Und die Brüder begannen zu bemerken, dass der Mönch Sergius zunächst in die Bäckerei ging und dort allein mit Cyril viele Stunden im Gespräch verbrachte. Der Archimandrit und die Brüder kamen zu dem Mönch und dachten, er würde anfangen, mit ihnen zu reden. Doch der Mönch segnete sie und löste sich sofort von ihnen, um mit Cyril zu sprechen. Kurze Zeit später kam Ferapont von Beloozero nach Simonov, zusammen mit Cyril tonsuriert. Kirill begann, ohne sein Geheimnis preiszugeben, ihn zu fragen: Gibt es in der Region Beloozersk einen Ort, an dem ein Mönch völlige Stille beobachten könnte? Ferapont bejahte dies und sprach voller Bewunderung über die Schönheit der Natur in Beloozerye. Bald, nämlich im Jahr 1397, brachen beide Mönche nach Beloozero auf. Als sie nach einer langen Reise dort ankamen, besuchten sie viele Orte. Kirill gefiel keiner von ihnen: Er suchte ständig nach einem Ort, an dem ihm sein Herz sagen würde, dass dies genau der Ort war, der in der Vision offenbart wurde. Und dann bestiegen Cyril und Ferapont eines Tages den Berg Maura. Als Kirill, der sich in der wunderbaren Öffnungsweite umsah, auf das Dickicht des Waldes hinabblickte, das von allen Seiten wie Mauern von Wasser umgeben war, sagte ihm sein Herz, dass er hier den Rest seines Lebens verbringen würde. „Siehe meinen Frieden für immer und ewig“, rief er in betender Ekstase aus, „ich werde hier wohnen: Das hat der Reinste gewollt.“ Gesegnet sei jetzt und für immer der Herr, Gott, der mein Gebet erhört hat. Cyril stieg vom Berg herab, stellte an einem ausgewählten Ort ein Kreuz auf und verriet Ferapont erst dann sein Geheimnis. Die Mönche gruben eine Höhle und lebten zunächst zusammen, doch dann verstand Ferapont den geheimen Traum seines Bruders und ging an einen anderen Ort. Kirill wurde im Alter von sechzig Jahren allein gelassen, um ein neues Leben voller Kampf und Not zu beginnen. Der Ort, an dem sich der Asket niederließ, war ein kleines, aber äußerst dichtes Dickicht, das auf allen Seiten von Seen umgeben war. Es gab fast keine menschliche Besiedlung; Es lebte nur ein gewisser Bauer namens Isaiah. Dieser Jesaja erzählte dem Mönch später, dass lange vor der Ankunft des Asketen an dem Ort, an dem später das Kloster gebaut wurde, Glocken läuteten und wunderbarer Gesang zu hören war. Und das hörte nicht nur Jesaja selbst, sondern auch viele der umliegenden Bewohner. Erstaunt schauten sie sich um und erkundeten den Ort, fanden aber nichts. Cyrils Heldentaten begannen in einer unterirdischen Zelle. Ein dichter Wald, in dem seine Blätter auf geheimnisvolle Weise raschelten, wilde Wellen, die heftig gegen das uneinnehmbare Ufer schlugen, wilde Tiere und ferne Sterne waren stumme Zeugen der betenden Heldentaten des Einsiedlers. Doch dann hörten die umliegenden Bewohner von ihm und zwei von ihnen, Auxentius Voron und Matthew Kukos, halfen Cyril beim Bau einer Holzhütte. Bald erreichte das Simonov-Kloster die Nachricht von Cyrils Aufenthaltsort, und zwei seiner Mönche, Gleichgesinnte und Freunde des Asketen, Zebedäus und Dionysius, kamen zu ihm und baten darum, bei ihm leben zu dürfen. Kirill war unglaublich zufrieden mit ihnen. Doch ihre Ankunft war nur der Anfang eines Zustroms von Asketen an einen neuen Ort. Nathanael kam, gefolgt von einem weiteren und einem weiteren. Und wenig später versammelte sich eine beträchtliche Anzahl von Mönchen um Cyril. Bald wurde für die gemeinsamen Bedürfnisse der Brüder die Kirche Mariä Himmelfahrt errichtet – und damit der Grundstein für das Kloster gelegt. Und gleichzeitig verbreitete sich der Ruhm seines Gründers überall. Sein Name wurde von allen als etwas Heiliges ausgesprochen. Seine Tugenden waren zahlreich und in jeder von ihnen war er erfolgreicher als alle um ihn herum. Als Pachomius über diese Tugenden sprach, sagte er, dass einige den Gesegneten für seine Demut lobten, andere für seine Enthaltsamkeit, andere für den Nutzen seiner Worte und wieder andere für seine Einfachheit ... Neil erinnert sich, wie schwer es für ihn war, Belokamennaya zu verlassen. Onkel hatte seit Kurzem ein wachsames Auge auf seinen Neffen, fragte ihn immer wieder, warum er traurig und nachdenklich sei, und war mit Neils üblichen Antworten nicht mehr zufrieden. Und dann kam Maria aus ihrem Heimatdorf und ließ sich an die Brust ihres Sohnes fallen und bat und flehte ihn an, sie, die alte Frau, nicht zu vergessen und schnell ins Dorf zurückzukehren und die Augen zu schließen. „Ich werde sterben“, sagte Maria zu ihrem Sohn, „du kannst gehen, wohin Gott und dein Gewissen es gebieten.“ Bis dahin bleib bei mir... Zusammen mit diesem Gedanken entstanden nacheinander viele andere Gedanken über das Mönchtum in Niles Seele und traten vor sein Bewusstsein. Viele davon, und sogar die meisten davon, waren Neil selbst nicht ganz klar. Aber selbst in ihren vagen Umrissen waren sie den Gedanken der damaligen Mönche so unähnlich! Alle diese Gedanken an den Nil sollten reifen und der Welt in den Mauern dieses Klosters erscheinen, das ihn nun mit bezaubernden, wundersamen Klängen dazu aufrief, durch seine Tore einzutreten, um einen starken Zufluchtsort vor der Welt dahinter zu finden – zum Wohle der Welt! Der junge Asket spürte dies in seiner Seele und rief, überwältigt vom Bewusstsein der ganzen Größe dessen, was kommen würde, aus: Und mit diesem Wort begann er vom Berg zum Kloster hinabzusteigen. Seien Sie auch vorsichtig, Herr, dass es für Sie selbst gefährlich ist: Führen Sie in der Kirche, Herr, im Stehen keine Gespräche und sagen Sie, Herr, kein Wort, das nutzlos ist; und wenn Sie jemanden sehen, von Ihren Adligen oder von einfachen Leuten, der in der Kirche redet, und Sie, Herr, tadeln Sie ihn: Wenn Sie es nicht sehen, Herr, dann wird alles Gott erzürnen.“ Der harmonische Gesang der Mönche und das gemessene, singende Vorlesen heiliger Gebete versetzten Neil sofort in eine hohe Gebetsstimmung. Er fand sofort die Stelle in der Kirche, an der Cyrils Leiche begraben lag. Über dem Sarg befand sich die gleiche Ikone der Muttergottes Hodegetria, die 1397 den berühmten Asketen von Moskau zum Ort seiner Heldentaten begleitete. Neil verließ mit dem redseligen Bauern das Refektorium. Er wollte gerade ein Gespräch über die Themen beginnen, die ihn interessierten, doch in diesem Moment wandte sich der Abt an Neil. „Folge mir“, sagte er zu dem jungen Mann. Als sie allein gelassen wurden, fragte Cassian mit ruhiger, gefühlvoller Stimme, während er einen strengen, forschenden Blick auf das Gesicht des jungen Mannes richtete: „Aus einer sündigen Welt“, war die Antwort, und diese Worte wurden mit derselben ruhigen und gefühlvollen Stimme gesprochen. Dann schaute der Abt tief in Niles Augen, und sein Blick war nicht mehr streng, nicht streng, sondern freundlich, liebevoll. - Dann sag mir, wenn deine Seele es zulässt: Wer bist du, wie ist dein Name, Spitzname und was hast du in der Welt gemacht? - Ich bin ein Dorfbewohner, mein Name ist Neil, ich habe den Spitznamen Maykov, und ich war ein weltweit bekannter Stenograph. Und Martinian, der verschiedene Sehenswürdigkeiten des Klosters zeigte, begann, Details zu dem hinzuzufügen, was Nile bereits allgemein wusste. - Schauen Sie, auf einer kleinen Insel steht ein Holzkreuz. Auch dies wurde von dem großen Lehrer gepflanzt. Diese Insel ist so hoch, dass sie niemals mit Wasser überflutet wird, und wenn das Eis des Sees bricht, steigt das Eis nicht darauf an. Unser großer Lehrer liebte es, hierher zu gehen, wenn seine Seele ihn in die Einsamkeit rief. „Und hier“, zeigte Martinian nach einer Weile, „ist die Höhle, in der die Patres Cyril und Ferapont unmittelbar nach ihrer Ankunft auf dieser Insel lebten.“ Auch die ersten Bewohner dieses heiligen Klosters kamen hierher. Neben der von Martinian angegebenen Höhle stand Cyrils mit Baumrinde bedeckte Holzzelle. Über der kleinen, zerschlagenen Tür wurde ein Kreuz errichtet; Auf der rechten Seite, etwas tiefer als der Türsturz, befindet sich ein kleines Fenster, durch das Cyril den Brüdern kurze Befehle und Anweisungen gab, ohne seine Zelle zu verlassen. „Jetzt lass uns gehen, Bruder, in unsere elende Sakristei.“ Dort zeige ich Ihnen die wertvollste Erinnerung an das Kloster über unseren Mentor. Sie betraten die kleine Holzkirche, und hier, in einer kleinen Kapelle, die der Sakristei vorbehalten war, zeigte Martinian Nile ein Ikonenporträt von Cyril, das zu Lebzeiten des Asketen Dionysius Glushitsky gemalt wurde, der kurz vor der beschriebenen Zeit in einem der Klöster der Region Wologda starb. Neil blickte mit heiliger Ehrfurcht in seiner Seele auf die majestätischen, ruhigen und zutiefst intelligenten Züge von Kirills graubärtigem Gesicht. Jetzt verstand er weitgehend die unfreiwillige Ehrfurcht, mit der jeder, der ihn mindestens einmal in seinem Leben gesehen hatte, den berühmten Asketen behandelte. „Aber hier ist das Phelonion und der Mesner des großen Vaters“, fuhr Martinian fort, „sehen Sie sich das Elend in ihnen an.“ Unser Vater Kirill gesegneten Andenkens mochte keinen Luxus. „Einem Mönch gebührt vor allem Elend“, lehrte er uns immer, „lasst die sündige Welt im Luxus ertrinken.“ Schauen Sie sich dieses rote Holzgefäß mit dem Bild des Erlösers, der Mutter Gottes und Johannes des Täufers an. Über diesem Gefäß führte er die göttliche Liturgie durch. Wo sollte Pracht sein, wenn nicht hier, aber auch hier lehnte Kirill sie ab. „Gott braucht keinen Glanz“, pflegte er zu sagen, „wenn nur die Seele vor ihm rein wäre.“ Also, lerne, mein Sohn ... Aber hier sind zwei Kupferschalen. Sehen Sie, auch hier gibt es weder Gold noch Silber ... Aber genau dort wird der geistliche Wille unseres Vaters aufbewahrt, in dem er unser heiliges Kloster unserem großen Wohltäter, Fürst Andrei von Mozhaisk, anvertraut ... Er schrieb es und spürte, dass sein Tod bereits nahe war ... - Und wie, Vater, waren die letzten Tage und Stunden des Heiligen Gottes? - Also, hör zu. Unser toller Vater war bereits neunzig Jahre alt. Angesichts seiner Erschöpfung, der häufigen Krankheiten und des Gefühls seines bevorstehenden Todes dachte er daran, dieses geistliche Testament zu schreiben, in dem der heilige Vater, wie Sie selbst sehen werden, am meisten darüber trauert, dass das von ihm etablierte Gemeinschaftsleben in unserem Kloster erhalten bleibt. Einige Tage vor seinem Tod rief Cyril alle Brüder zusammen, und wir alle, die mit ihm für Gott arbeiteten, waren damals dreiundfünfzig Personen. Vor uns allen übergab er das Kloster Innozenz, seinem Schüler und unserem Bruder. „Trauert nicht, Brüder und Kinder, am Tag meiner Ruhe“, sagte er, „es ist bereits eine Stunde für mich, den Herrn anzubeten; ich vertraue euch Gott und seiner reinsten Mutter an. Möge er euch vor allen Versuchungen beschützen, und möge mein Sohn Innozenz euer Abt an meiner Stelle sein; ehrt ihn, wie ihr mich ehrt; er wird eure Mängel korrigieren“... Wir alle weinten, trauerten um unseren Vater und trauerten darüber, dass unser Kloster ohne ihn verarmen würde. Er tröstete uns: „Sei nicht traurig: Wenn ich Gott gefalle, wird der Ort nicht knapp, sondern wird sich noch mehr ausbreiten; habt einfach Liebe zueinander.“ „Noch einmal nahm der Vater an der Kommunion der reinsten Mysterien teil“, fuhr Martinian fort, „und friedlich und ruhig, ohne aufzuhören zu beten, übergab er seine heilige Seele Gott. Und am neunten Junitag – heute vor genau dreizehn Jahren – begruben wir ihn mit großer Ehre und Trauergesang. Ich erinnere mich noch an diesen Tag. Es war ungewöhnlich ruhig rundherum. Es schien, als ob der Wald still wurde und spürte, dass derjenige nicht mehr da war, der als erster sein jahrhundertealtes Schweigen gebrochen hatte.“ Leichte Wolken wanderten am Himmel. Und inmitten dieser Stille, in der ruhigen, klaren Sommerluft, war nur das traurige Läuten der Glocken und das herzzerreißende Schluchzen der Brüder zu hören, wenn Sie diejenigen, die der Welt entsagt haben, unkontrolliert stöhnen und schluchzen sahen ... Martinian verstummte: Tränen traten ihm in die Augen und drückten ihm die Brust. Er blinzelte häufig und schaute in den fernen azurblauen Himmel ... Auch Nile schwieg ... Und der ältere Mönch und der junge Neil überließen die elende Sakristei den Brüdern, die sich bereits in der Kirche versammelt hatten. Neil verbrachte mehrere Tage damit, sich mit dem Kloster und dem Leben der Mönche vertraut zu machen. Vieles in diesem Leben erfreute ihn, berührte ihn bis in die Tiefen seiner Seele: die aufrichtige, tiefe Religiosität der Mönche, ihre unermüdliche Arbeit, die ständige Erinnerung an Gott und die christlichen Pflichten. Ganz gleich, ob jemand aus der näheren Umgebung oder aus der Ferne zum Kloster kam, die Mönche begrüßten jeden liebevoll, wärmten ihn, fütterten ihn und brachten ihm die für den Anlass angemessenen Anweisungen bei. Und alle werden zusammenkommen, um zu beten – leise Gebetstöne werden die arme Kirche erfüllen, und man kann spüren, dass in den Worten des Lesers die Seele jedes der betenden Brüder lebt und zittert ... „Hier wirst du, mein Sohn, sowohl unsere bescheidene Arbeit als auch die Arbeit unseres ewig denkwürdigen Vaters sehen ... Mit welcher Liebe er für die heilige Schrift brannte! Wie er auf seinem Sterbebett dafür betete, dass wir diesen heiligen Beruf nicht vergessen ... Wie ich mich jetzt an seine unvergesslichen Worte erinnere. „Du, Unschuldiger“, sagte er, „und du, Christopher, Cassian, Martinian und alle, denen der Herr die Gabe der Kursivschrift gegeben hat, vergiss nicht, die heilige Schrift zu vervielfachen.“ Dies wird für das gesamte russische Volk und Ihre Seelen von großem Nutzen sein.“ Wir haben uns diese heiligen Worte zu Herzen genommen und jeder von uns erfüllt entsprechend seiner eigenen Stärke und seinem eigenen Verständnis die Aufforderung unseres Lehrers. Innocent arbeitete während seiner fünfmonatigen Amtszeit als Abt an der Stilllegung, gefolgt von Christopher, der nach Innocent als Abt fungierte; Cassian arbeitet, großartige Menschen arbeiten an diesem heiligen Werk, und nach ihm sind wir, viele Sünder... Schauen Sie sich dieses heilige Evangelium an. Dies ist die letzte Erinnerung an den seligen Christophorus. Neil nahm das Pergamentevangelium in die Hand, auf einem kleinen Blatt, geschrieben in der vorgeschriebenen Handschrift. Auf dem ersten Blatt stand mit Titelabkürzungen: „Und unser Vater Christoph hat noch viele weitere Bücher mit eigener Hand im Kloster der Reinsten Gottesmutter geschrieben, in ihrem Kirche“, bemerkte Martinian, „es gibt auch ein Evangelium, aber der Verstorbene hat seinen Namen nicht darunter geschrieben... Der Ehemann war von großer Bescheidenheit. So ist es in seinem Leben. Als er Abt war, schickte der Herr Bürgerkriege in unsere Region. Pater Christoph löste furchtlos die Gefangenen der verfeindeten Fürsten aus und brachte sie in ihre Heimat zurück. Der Fürst von Swenigorod.“ Georgi Dmitrijewitsch war deswegen schon wütend auf ihn, also rief er ihn dreimal zu sich, aber sein Vater kam nicht hin und zwang den Prinzen mit solchen Aktionen, alle Gefangenen freizulassen, die er während des Krieges gemacht hatte. - Was ist das? – fragte Neil und hob die bereits verstaubten Pergamentblätter auf. Auf der Titelseite stand: „Das Fastenwort des Bekenners Maximus über Fragen und Antworten wurde im Sommer des Heiligen Berges (6933/1425) auf dem heiligen Berg Athos von Jakob, dem guten Schriftsteller, für den gottlosen Eusebius, den unanständigen Ephraim Rusin, aus der griechischen Sprache ins Russische übersetzt.“ – Ich habe nirgends etwas Konkretes dazu gesehen. Und unser stets denkwürdiger Vater und andere Brüder übersetzten verschiedene Regeln für das klösterliche Leben. Und diese Regeln sind alle sehr nützlich für die Seele. Unser Vater Kirill wusste nicht, wie man ermüdet, und kopierte alles von der Domordnung und von den Regeln der heiligen Väter, was sich am meisten auf die Kirchenurkunde und das verlassene Klosterleben bezog. Ja, hier sind diese Bücher, geschrieben von Cyrils Hand. Und Martinian überreichte Nile-Bücher in zwölften Teilen, geschrieben auf sehr hartem Baumwollpapier. „Der heilige Basilius über die Kommunion. Frage: Ist es für einen Priester nicht würdig, die Kommunion mit der Hand zu empfangen? Antwort: Diese Frage bedarf keiner Antwort, da sie nach altem Brauch offenbart wurde und man durch die Tat selbst überzeugt ist. Alle Mönche, die sich in den Wüsten vereinen, obwohl es keinen Priester gibt, halten die heilige Kommunion in ihren Zellen bei sich und empfangen die Kommunion selbst. In Alexandria und Ägypten empfängt jeder die Kommunion von gewöhnlichen Menschen in großer Zahl in ihren Häusern und empfängt sie, wann immer jemand möchte Denn ein Opfer wurde vom Priester gebracht und jedem gegeben, und er empfing eines vom Priester und empfing die Kommunion, so wie man die Kommunion vom Priester selbst empfängt, denn in der Kirche gibt der Priester einen Teil des Leibes Christi und diejenigen, die ihn empfangen, halten ihn mit aller Macht in den Händen und nehmen ihn so mit der Hand an die Lippen Kommunion... Der heilige Lukas von der Steiermark fragte den Metropoliten von Worenfinsk und sagte: „Heiliger Meister, ich brauche den Imam, denn ich nehme an den göttlichen Mysterien gemäß der Tradition der Heiligen Kirche teil, und es gibt eine große Entfernung von der Kirche, und ich bete zu dir: Vergib mir, heiliger Imam, dass ich an ihnen teilhaben kann.“ Und als Antwort: Es gibt Gutes, wenn es nicht gut ist; Bitten Sie den örtlichen Hohepriester oder Beichtvater um die heilige Kommunion und empfangen Sie sie mit Angst und Zittern und mit aller Scham und Frömmigkeit. Und wann immer Sie die Kommunion empfangen möchten, dekorieren Sie ein sauberes Tuch und legen Sie es vor die heiligen Ikonen, legen Sie ein Geschenktuch darauf und platzieren Sie den Heiligen mit Artophor und Slavida, da das Heilige Lamm beim heiligen Mahl mit dem lebensspendenden Blut des Priesters vereint ist. Aus diesem heiligen Grund sagen sie. Und nachdem Sie den Kanon, die Verbeugungen und das Gebet der Heiligen Kommunion beendet haben, zünden Sie die Kerze an und küssen Sie nach der Verbeugung die heiligen Ikonen und sagen Sie Vergebung und Gesänge: „Ich glaube an einen Gott, den Vater“ und „Dein geheimes Abendmahl heute“ und verneige dich dann, nimm es mit deiner Hand an und nimm an den göttlichen Mysterien teil und sage: „Herr, Amen, Amen, Amen.“ Und nehmen Sie einen Becher Wein oder Wasser, essen Sie ihn ... und lassen Sie diesen Becher zu Ihrem Schutz da sein. So ist es auch mit dem vorhergesagten Mädchen. Und nachdem Sie diese Akolythia abgeschlossen haben, sagen Sie: „Es ist es wert, gegessen zu werden“ und „Der ehrenwerteste Cherub“ und schaffen Sie so Vers und Vergebung ... Aber dies wird allen gegeben, die in der Wüste sitzen, aber nur denen, die wenig schmeichelhaft und bezeugt und würdig sind, und denen, die Liebe zu allen und Geduld und Demut haben ...“ – Vater, das waren die Regeln der Einsiedler der ursprünglichen Kirche? Sie lebten allein und durften in ihren Zellen ohne Priester die Heilige Kommunion empfangen? - Und in der Antike, Vater, lebten in Ägypten, wie hier geschrieben steht, alle getrennt? „Nein, mein Sohn“, und Martinian begann Nile zu erzählen, dass er selbst über das Leben der antiken östlichen Asketen Bescheid wusste, wie großartig ihre Gebetsleistungen waren und wie sie, um Versuchungen zu vermeiden, manchmal in großer Zahl zusammenlebten. - Und wie, Vater, kann ein Mönch besser leben: allein oder mit anderen, in einem gemeinsamen Leben? – Sie sehen, wie vernünftig und klar es ist. Unser Vater kannte viele der Schriften der Alten über die Naturgesetze und nutzte sie, wie Sie sehen können, um die Menschen aufzuklären. Lesen Sie weiter. Dort wird es sehr deutlich zu sehen sein, wie die Sterne vom Himmel fallen. „Über die Luzifers.“ Sichtbare und fallende Sterne. Die Leute sagen, dass Sterne fallen. Andere sagen, dass die Tortur böse sei. Aber unten sind die Sterne, unten sind Prüfungen, aber die Sedimente sind das Feuer des himmlischen Feuers und fallen auf den Boden. Und sobald sie auf den Boden sinken, schmelzen die Packungen und verschmelzen in der Luft. Aus diesem Grund verschmelzen sie unten auf der Erde immer, wenn jemand von ihnen gefallen ist, zerstreuen sich in der Luft und sagen Denitsa; Die Sterne fallen nie, außer beim zweiten Erscheinen Christi, dann wird der Himmel bewölkt sein und die Sterne werden fallen; Genau wie bei der Tortur werden die Seelen dann ins ewige Feuer gehen. Aber wie bei Rekhom ist die Essenz der Brechung aus dem himmlischen Kreis feurig, und das ist wahr. Pünktlich um drei Uhr läutete die Glocke und die Brüder versammelten sich zum Mitternachtsgebet. Neal liebte diese Gebetszeit ebenso wie den Abend. Die Lichter der Kerzen flackerten in der Dämmerung der Kirche, und in diesem Flackern schien etwas Geheimnisvolles zu liegen, die Präsenz von etwas Unverständlichem und zugleich ein Ruf in eine ferne Welt, in eine Welt voller bezaubernder, erhabener Geheimnisse. Um fünf Uhr endete der Mitternachtsgottesdienst und die Brüder zerstreuten sich in ihre Zellen. Die Stunde war zum Ausruhen, zum Lesen „göttlicher Schriften“ in seiner Zelle und zum gottesfürchtigen Nachdenken reserviert. Um sechs Uhr machten sich alle, mit Ausnahme des nächsten Hieromonks und Hierodeacons, auf den Weg zur Arbeit. Jeder Mönch hatte seinen eigenen Gehorsam. Neil ging zu dieser Zeit in eine spezielle Zelle, die „Buchdepot“ genannt wurde. Hier wurden alle von Fürst Andrei gesandten und von den Brüdern kopierten Bücher aufbewahrt. Auf den Tischen lagen Pergamentblätter und Federn; An den Tischen saßen „Schriftschriftsteller“, alte Mönche und junge, neue Mönche, die in der Welt als Schreiber oder Schreiber tätig waren. Neben Nil saß Hermann, der vor ihm das Kloster betreten hatte, der Sohn adliger Eltern, die in Nowgorod lebten. In der Welt lernte er, wie Neil, kursiv zu schreiben. – Was hat Pater Martinian Ihnen zum Kopieren gegeben? – fragte er Maykov, als sie sich zum ersten Mal an den Tisch setzten. - Das Heilige Evangelium für mich. Was ist mit dir? – Neil wiederum fragte, wer Herman vom ersten Mal an mochte, mit bewegenden, aber gleichzeitig freundlichen und verträumten Augen. - Und ich habe eine Anweisung von Ehrwürdigem Pater Kirill an Prinz Andrei. -Wer ist dieser Prinz Andrei? Ich habe bereits von Pater Martinian von ihm gehört... Warum ist er Patron des Klosters? - Und das ist der Sohn von Dimitri Donskoy, der Mamaia auf dem Kulikovo-Feld gewann. Haben Sie von dieser Schlacht gehört?... Also schenkte Dimitri Andrey Mozhaisk und segnete darüber hinaus den Kauf seines Großvaters, White Lake. Andrei besuchte oft das Anwesen Belozersk unter dem Mönch. Elder Kirill verliebte sich sehr in ihn. Er wollte nichts ohne seinen Segen tun. Der Mönch schickte ihm Anweisungen, und als er starb, vermachte er das Kloster der Obhut des Fürsten. Und der Mönch schrieb diese Botschaft als Antwort auf die freudige Ankündigung des Fürsten, dass die Gottesmutter 1408 Moskau von Khan Edigei befreit hatte. Der Mönch in diesem Brief freut sich sehr über das Wunder und schreibt dann Anweisungen, wie er würdig ist, das Fürstentum zu regieren. Habe es gelesen, es hat mir sehr gut gefallen... Und Sie, Herr, achten Sie darauf, dass es auf Ihrem Anwesen keine Taverne gibt; Wenn nicht, mein Herr, ist die Zerstörung der Seelen groß: Die Bauern, mein Herr, trinken aus, und die Seelen gehen zugrunde. Ebenso, Herr, hätten Sie keinen Zoll erhoben, wenn, Herr, die ungerechtfertigte Kuna zu viel für Sie gewesen wäre; und wo, Herr, ist der Transport, hier, Herr, ist es besser, dafür Arbeit zu leisten. Ebenso, mein Herr, würde es in Ihrem Anwesen keinen Raub oder Diebstahl geben. Und wenn sie ihre bösen Taten nicht abtun, hast du ihnen befohlen, sie mit deiner Strafe zu bestrafen, die sie verdienen werden. Ebenso, mein Herr, halten Sie die Menschen unter Ihnen davon ab, böse Worte zu sagen und zu bellen, denn alles verärgert Gott; und wenn Sie, mein Herr, nicht versuchen, dies alles zu beherrschen, wird Ihnen das alles abverlangt: Da Sie der Herrscher Ihres Volkes sind, wurden Sie von Gott ernannt. Und gegenüber den Bauern, Herr, seien Sie nicht faul, selbst Gerechtigkeit zu üben: Dann, Herr, wird Gott Ihnen sowohl Gebet als auch Fasten zurechnen. Und Sie würden von der Trunkenheit natürlich müde werden, und Sie würden von Natur aus Almosen entsprechend Ihrer Kraft geben: Solange Sie können, Herr, können Sie nicht fasten, und Sie sind faul beim Beten; Sonst, Herr, werden Almosen deinen Mangel ausgleichen. - Nun, was denkst du? – Deutscher verhört. Neil antwortete nicht sofort. Ein beunruhigender Schatten, der in letzter Zeit so oft auf seinem Gesicht aufgetaucht war, huschte nun wieder über ihn. Nach einer Weile sprach der junge Mann: - Der große, unvergessene Älteste Kirill gab dem Prinzen wahre Anweisungen, wie er in der Welt leben soll... Ich habe in einem Gerichtsbeschluss gelebt, also weiß ich, wie jeder, der das kann, die Menschen beleidigt: Ohne Versprechen, ohne Erpressung wird es nie besser. Und dafür braucht der Herr einen fürstlichen Wachhund; und auch dafür, dass die Menschen zur Ehre Gottes Abstinenzler sind ... Aber ich verstehe einfach nicht, ob es möglich ist, in der Welt gerettet zu werden, wenn man alles Gute tut? Hermans Augen strahlten in einem freudigen Licht. - Bruder, meine Seele schmerzte auch darüber ... Aber du redest von etwas anderem ... „Über etwas anderes, über etwas anderes, Herman... Und so wie diese Botschaft des Heiligen eine wohltuende Wirkung auf dich hat, so tut sie auch auf mich... Über etwas anderes tut meine Seele weh, es tut so weh, es tut so weh!“ Und sie hat keine Antwort... „Wir werden reden, Bruder, wenn wir mit der Arbeit fertig sind.“ Ich werde dir viel über meine spirituellen Gedanken erzählen... Und beide jungen Männer machten sich an die Arbeit ... Punkt zehn Uhr klingelte es. Alle verließen ihre Arbeit und gingen in die Mensa. Zuerst sangen sie die in den Regeln vorgeschriebenen Gebete, dann setzten sie sich der Reihe nach hin und begannen beim Klang der Lektüre der „göttlichen Schriften“ zu essen. Sie aßen sparsam, nicht bis zur Sättigung. Junge Novizen servierten Essen in Holzschalen. „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser“, riefen sie, und als sie das „Amen“ der Ältesten hörten, stellten sie Schalen vor sich auf. Nach dem Essen lasen und sangen sie noch einmal die vorgeschriebenen Gebete und gingen dann in ihre Zellen. Wie bereits erwähnt, besuchten sie einander gemäß Cyrils Vorschriften nicht. Bis zwölf Uhr konnte sich jeder seine Zeit nach Belieben einteilen: Er konnte sich dem Schlaf hingeben und so die wenigen Stunden, die ihm für die Nachtruhe zur Verfügung standen, ausgleichen; konnte die Lehren lesen, die absichtlich in jeder Zelle platziert wurden; konnte heilige Gesänge singen. Um zwölf Uhr nahmen alle wieder ihren Gehorsam auf und arbeiteten bis acht Uhr abends. Zwischen drei und vier Uhr gab es eine halbe Stunde Pause. Um acht versammelten sich alle an der Glocke im Refektorium, wo ihnen noch dürftigeres Essen als tagsüber angeboten wurde. Dann gingen alle in die Kirche und hörten sich die „Regel“ an, bei deren Vorlesung jeder eine bestimmte Anzahl von Verbeugungen machen musste. Gegen zehn Uhr endete die „Regel“, und dann gingen sie schlafen, um um drei Uhr morgens wieder mit dem Arbeitstag beginnen zu können. Allerdings gingen nicht alle sofort ins Bett. Manche gingen ins Dickicht des Waldes oder an das Ufer eines glitzernden Sees und versuchten dort das wunderbare Schauspiel der Natur zu genießen. Neil und German gingen nicht sofort zur Ruhe. Eines Tages – das war fast ein Jahr nach Neils Ankunft im Kloster – verließen sie nach der „Regel“ gemeinsam die Kirche und machten sich auf den Weg zum Ufer des Siwerskoje-Sees. Vor ihnen eröffnete sich ein wunderbarer Anblick. Die Wasseroberfläche des Sees erstreckte sich regungslos über einen fernen Raum. Nur leichte Wellen liefen ans Ufer und kehrten, als wäre es ihnen peinlich, die Wasseroberfläche aufgewühlt zu haben, mit einem kaum wahrnehmbaren Geräusch zurück. Das Mondlicht zitterte, zersplitterte im Wellengang, und die Bäume, die am Ufer wuchsen, machten ein geheimnisvolles, rätselhaftes Geräusch ... Beide Freunde schwiegen lange und konnten sich nicht von dem bezaubernden Bild losreißen. Schließlich sprach Herman. Er erzählte von seiner Kindheit, von den Impulsen, die seine Seele seit der Kindheit erregten und ihn hierher führten, auf die raue Insel, in das strenge Kloster. „Verurteile nicht die Welt“, wird sie mir als Antwort sagen, „jeder lebt für sich. Du solltest auf dich selbst schauen, auf deine Seele achten, um deinen Eltern, die dir Gott gegeben hat, keinen Kummer zu bereiten.“ Und er wird weinen. Ich habe ihr wehgetan, das heißt, ich habe ihr wehgetan. Ich habe mich gestärkt, ich habe mich gestärkt, und dann konnte ich es nicht mehr ertragen und beschloss, die Welt für immer zu verlassen. Ich habe meinem Vater und meiner Mutter davon erzählt. Der Vater schreit, stampft mit den Füßen und die Mutter bricht in Tränen aus: „Wem überlässt du uns Unglückliche? Wir sind allein, allein; es wird niemanden geben, der sich im Alter um uns kümmert, es wird niemanden geben, der unsere Augen verschließt.“ ... Aber ich bleibe standhaft. Es dauerte lange, und dann brachte uns der Herr in sein heiliges Kloster. Meine Eltern ließen mich hierher kommen, so dass ich schließlich nicht weit von ihnen entfernt war, und sie selbst kannten den Mönch und kamen mehr als einmal zum Tee zu ihm gerannt. Und als ich ankam, beschloss ich, Kursivschriftstellerin zu werden. Diese Aktivität macht mir Freude, sie macht mich sehr glücklich. Du sitzt da und schreibst etwas ab, aber alle deine Gedanken sind in den Schriftrollen, heilig und fromm. Manchmal wird das eigene Volk als Reaktion darauf verzaubert, so wunderbar, unverständlich und manchmal absurd. Dann spreche ich ein Gebet, dass der Herr die Versuchung von mir vertreibt. Ja, du, Tee, hast alles selbst gesehen ... Hermann hielt inne. Eine lebhafte Dünung fegte über den See, und die Wipfel der Kiefern, die entlang der Insel wuchsen, schwankten und machten ein leises Geräusch ... „Ich weiß nicht, wie lange ich hier bleiben werde“, beendete German seine Rede. - Warum so? – fragte Neal unvermittelt, der die ganze Zeit mit großer Aufmerksamkeit in den bodenlosen Himmel blickte, der mit unzähligen hell funkelnden Sternen übersät war. „Ja“, sagte sein junger Gesprächspartner langsam, als wäre er nachdenklich. „Ich weiß nicht: ob es die novgorodische, vecheanische, freiheitsliebende Natur in mir ist, die spricht, oder vielleicht die Stimme der Seele, sie zieht mich einfach an neue Orte, zieht mich, aber ich weiß nicht wohin.“ Jede Stunde bete ich zum Herrn Gott und seiner reinsten Mutter, mich von sündigen Träumen zu befreien, aber diese Träume verlassen meine Seele nicht. Vielleicht will Gott, der Herr, es so. Nur Er weiß es... Ich beginne also mit einer Zeit vor langer Zeit, mit der Zeit, als ich die Welt zum ersten Mal rational betrachtete, als das Bewusstsein in mir zum ersten Mal erwachte ... Ich wurde in einem Dorf geboren, hinter dem es Hügel und Hügel gab, und auf diesen Hügeln und Hügeln wuchsen Birken, dünne, blasse, traurige Birken. Der Birkenhain war mein Lieblingsaufenthaltsort und ich ging dorthin, wann immer sich meine Seele nach Gott sehnte. Ich ging immer in die Kirche. Ich stehe, bete, vergesse völlig, wo ich bin, vergesse die Menschen, vergesse alles auf der Welt und fühle, wie Gott ganz nah ist; Hier ist Er in meiner Seele, hier nimmt Er Besitz von all meinen Gedanken, Gefühlen ... Und plötzlich kommt der Pfarrer und berührt meine Schultern: Der Gottesdienst, so heißt es, ist vorbei, es ist Zeit, die Kirche zu verlassen. Warum gehen, wer kann mich von Gott trennen? Aber die Menschen fragten nicht danach, die Menschen schauten nicht in die Seele, die Menschen dachten, dass Gott nur dann beten müsse, wenn sie die Zeit anzeigten. Es würde schwer für mich werden, es wäre so traurig. Ich hatte das Gefühl, dass jemand zwischen Gott und meine Seele treten wollte. Dann spürte ich zum ersten Mal, dass es sich hier um eine Art Unwahrheit handelte, um Ketten, die die Welt einer nach Gott strebenden Seele anlegen wollte ... „Ich habe es auch geliebt“, fuhr er fort, „abends in den Himmel zu schauen, der, wie jetzt, mit vielen Sternen übersät ist.“ Als ich sie betrachtete, vergaß ich die Erde völlig und spürte auch die Nähe einer anderen Welt, nicht wie unsere, reiner, klarer ... Ist dir aufgefallen, Herman, dass die Sterne immer traurig blinken? Als Kind habe ich dann nicht darüber nachgedacht, sondern es nur gespürt. Jetzt denke ich oft darüber nach, und es scheint mir, dass dies Gottes Gedanke in den Sternen ist, traurig, trauernd ... - Wie? - fragte German verwirrt, - das ist das erste Mal, dass ich das höre. Also, Herman, habe ich zu Hause gelernt, die Welt nicht zu lieben und die Menschen in der Stille ihrer Seele zu verlassen, um durch sie mit Gott zu sprechen und Ihn darin offenbart zu sehen. Noch zu Hause sah und spürte ich, dass es unmöglich ist, in der Welt, sondern nur außerhalb der Welt gerettet zu werden, und dass die Erlösung selbst durch Rücksichtnahme auf die Seele geschehen muss. Die Seele betrachten, mit ihr beten, ein „intelligentes“ Gebet schaffen, also ein Gebet ohne Worte, sondern nur mit Gefühl, in der Seele – das ist alles, was einem Menschen auf dieser sündigen Erde bleibt ... Nicht, dass ich das alles klar verstanden und mir dessen bewusst wäre: Ich war klein, nicht klug. Und das wurde später in Moskau und vielleicht auch danach hier im Kloster deutlich ... Und als die Menschen den Himmel und ihre große Berufung vergaßen, begannen sie, die Erde, ihren Körper und alles, was sie erfreut, zu lieben. Dann verliebten sie sich in Reichtum und viele andere Dinge, die sie an die Erde banden. Und als sie an die Erde gebunden wurden, wurden sie schmutzig und unrein und starben für das wahre Leben ... - Nein, Herman, das ist es nicht. Ihr versteht mich alle nicht. Ich möchte nur, dass die Menschen nicht aus äußeren Dingen Höhlen für ihre freie Seele schaffen. Hier werde ich Ihnen zunächst einen meiner Gedanken erzählen. Sehen Sie, ich kopiere jetzt das Heilige Evangelium. Ich habe es zu Hause gelesen. Aber dann, in der frühen Kindheit, verstand ich ihn nicht. Jetzt spüre ich deutlich, bis hin zur greifbaren Klarheit, dass hier die Verben des ewigen Lebens enthalten sind und dass ein Mensch im Leben nur das tun muss, was im Evangelium geschrieben steht. Das Evangelium ruft zum geistlichen Leben auf, damit sich der Mensch um die Seele kümmert und nicht um das Äußere. Und so, ich bin ein sündiger Mann, es scheint mir, dass es für die Menschen schwierig ist, das Evangelium in seiner ganzen Wahrheit zu verstehen und ihm in seiner Gesamtheit zu folgen, und so wählten sie den einfacheren Weg, Christus nachzufolgen und begannen, ihm äußerlich zu dienen. Je weiter die Zeit verging, desto mehr Menschen legten Wert auf externe... – Nach meinem sündigen Verständnis sollte der Mensch nur ein spirituelles Leben führen, und zwar das Äußere in dem Maße, wie es das Innere nicht stört, sondern fördert. Seelen sollten durch nichts eingeschränkt werden. Tu, was sie befiehlt. - Ich spreche, wie es meine Seele vorschreibt. Urteilen Sie selbst. Du hast deinen Gedanken aufgeschrieben. Diejenigen, die Sie kannten, haben es vernünftig erklärt. Ein dritter wurde geboren und er erklärte, dass dem nicht so sei; und dann ist es immer noch nicht so. Dies ist das erste. Und zweitens: Sie kopieren, aber müssen Sie wirklich alles so kopieren, wie es geschrieben steht? Manchmal ist es nicht so: Mit dem einen oder anderen Wort habe ich mich geirrt. Ist das nicht schon in der Antike passiert? Es ist passiert, und ich denke viel darüber nach. Das bedeutet, dass Sie alles sorgfältig und sorgfältig lesen müssen. Lesen Sie, aber vergessen Sie nicht: Vielleicht steht es in einer anderen Liste nicht so, aber korrekter. Das bedeutet, dass Sie versuchen müssen, die richtige, wahre Liste zu finden ... Sie beurteilen das alles. Bedenken Sie auch, wie groß das Verdienst der Mönche ist, die sich darum bemühen, heilige Worte niederzuschreiben, und wie wichtig es ihnen ist, mit Gottes Hilfe nach den richtigen, wahrhaft göttlichen Schriften zu suchen ... Neal verstummte. Dann fuhr er fort, als würde er abwarten, ob Herman etwas sagen würde: - Abschließend erzähle ich Ihnen von unserem klösterlichen Leben. Ich habe dir bereits gesagt, dass es die Seele verwirrt und belastet. Ich hörte, dass der Mönch Cyril sehr stark für ein gemeinsames Leben eintrat, und ein Wunder überkam mich: In einem gemeinsamen Leben kann man nicht nach seiner Seele leben; Vieles hier verwirrt sie. Und es scheint mir, dass das wahre Bild des Mönchtums ein anderes ist. Und ich weiß nicht, was es ist, wo es ist, und es gibt niemanden, der sagen würde, wo man nach einem solchen Bild suchen kann ... Pater Martinian sagte über den fernen orthodoxen Osten, dass dort Mönche so leben, dass jeder nach dem Willen seiner Seele Gott dient. Aber Pater Martinian selbst weiß das nicht genau... Wer wird mir den wahren Weg zeigen?... Neil sprach seine letzten Worte mit besonderer Melancholie und Traurigkeit in seiner Stimme. Dann verstummte er und hob seine Augen zum Himmel; Die Lippen des jungen Mönchs flüsterten ein Gebet. Auch Herman schwieg, und auf seinem normalerweise klaren und aktiven Gesicht konnte man jetzt tiefe, konzentrierte Gedanken erkennen. „Du, Neil, hast meine Seele sehr berührt“, sagte er wenig später. „Und auch wenn mir deine Gedanken sündhaft und unverschämt vorkommen, gibt es etwas in ihnen, zu dem ich mich von ganzem Herzen hingezogen fühle ... „Ich saß einmal mit seinen Jüngern beim heiligen Vater“, lasen die jungen Männer, „und redete über Dinge, die der Seele wohltuend waren, und siehe, er brachte das Leben eines gewissen Christusliebhabers, der im Monat 2010 starb, als ob er große Almosen getan hätte und gestorben wäre: denn Slout würde sein Dorf dem Kloster St. John geben. Als der heilige Vater dies hörte, war er traurig und seufzte und sagte: Wehe mir! für solch einen Mann würde seine Seele zerstören. Und seine Jünger sagten zu ihm: Wäre es nicht besser, wenn er sich einer solchen Gabe erfreuen würde? Der Herr betete mit dem Vorläufer zur Mutter Gottes und sagte: „Wenn das Dorf aus dem Kloster befreit wird, dann befreien Sie diese Seele von der Qual“, sagten die Brüder dem Abt und befreiten das Dorf aus dem Kloster Erlösung.“ Es gibt nur einen Kampf gegen die Verzweiflung: Gott ist stark und kann sie ausrotten. Dies und andere Dinge spendeten ihm großen Trost für den demütigen Mann für sein unaufhörliches Gebet.“ Nachdem die jungen Männer diese Lehre, die den Einsiedlern um jeden Preis verbietet, die Orte ihrer Heldentaten zu verlassen, zu Ende gelesen hatten, gingen sie zu einer anderen Lehre von Hilarion von Meglen über, in der er die Abweichungen der Mönche von den hohen Regeln ihres Lebens anprangerte. „Es ist wirklich rot und viel Lob wert, einen Mann auf der Welt zu sehen, der die Welt leugnet und der rot und hell in der Welt und allen Besitztümern ist und ein Mönch ist. Das blasphemische Messer und der verfluchte Igel sehen den Mnikha-Rang in der Welt, der weltlichen Aufbau annimmt und Reichtum annimmt. Denn mit der Hoffnung auf ewiges Leben fegt er dieses Leben hinweg und wird ein Kind des Lichts und der Tage. Dieser Unglaube an das ewige Leben wird die Verarmung hinwegfegen, die für die Um Christi willen wurde versprochen und ist ein Freund dieses Lichts, aber ein Feind Gottes, nach dem Verb des Bruders des Herrn Jakob. Aus diesem Grund kann Lachen böse sein, und der Glaube Christi wird um unseretwillen von ihnen gelästert: Wie kannst du, mein Herr, den Toten ewiges Leben und Auferstehung verkünden, für die du tonsuriert bist, und jetzt sehen wir dich, sowohl alt als auch jung, als jeden von euch, der Macht vom König und vom König sucht Adlige, von den Bojaren des Anwesens, von den Armen, egal wie viel ihr ewiges Leben tauscht, ihr werdet nicht weniger von diesem Leben und Ruhm und Ehre und Eigentum nehmen. Es scheint uns, dass ihr einander über das ewige Leben anlügt: Weil ihr dieses Licht liebt, wisst ihr, dass ihr dieses Leben nicht wirklich wollt, und schenkt euch ewiges Leben. Das, Brüder, hörte ich mit meinen Ohren aus irgendeinem Dreck und war sehr überrascht, als selbst der Dreck von unserer Unordnung erzählte und uns Vorwürfe machte. Und so wie ein gewisser Priester gestorben ist, nehmen an seiner Stelle viele Bolyars Platz, Reichtümer um dieser Würde, Herrlichkeit und Ehre willen von allen willen – so geschieht in uns armen Menschen das Gleichnis der Welt: Wenn ich für einen Abt oder eine Ikone sterbe, werden viele von uns aufstehen und versuchen, seinen Platz einzunehmen, und sich voreinander verstecken, aber jeder weiß, was existiert, für Bestechungsgelder, aber ohne Liebkosungen, als ob das Gift der Schlange auf die Aufrichtigen ausströmen will. Was ist das? Yave, dem Anwesen zuliebe. Unser Leben ist es wert, gelacht zu werden! Es gibt keinen einzigen in uns, den ehrwürdigen Vater, der auf ihre guten Taten eifersüchtig ist: Gebete und Mahnwachen, Fasten, Mangel an Namen, eigenwillige Armut und ähnliches. Aber ich bin in uns einem gewissen reichen Mönch gestorben und dafür habe ich meine Seele verloren und mein Eigentum zurückgelassen, aber wir, neidisch auf seine Zerstörung, werden an seine Stelle springen und in seiner Zerstörung sanft erschaffen und wir werden stecken bleiben, aber einer der heiligen Väter im Leben und in der Tat, dem Bild der Wunder folgend, wollen wir nicht auf ihr Leben und ihre Taten neidisch sein.“ Als sie diese Anweisung von Hilarion lasen, herrschte Stille. Und erst nach einiger Zeit fragte Neil seinen Freund: Aber es gibt nichts Erhabenes und Heiligeres auf der Welt, das die Menschen nicht demütigen und mit Füßen treten würden. Das ist auch hier passiert. Je weiter die Zeit verging, desto mehr sank das spirituelle Niveau der Spasov-Mönche. Dann beschloss Paisius, das Spasokamenny-Kloster zu verlassen, um seiner Seele die Ehrfurcht vor den großen Taten der Gründer des Klosters zu bewahren. Beim Verlassen des Klosters hätte sich natürlich die Frage stellen sollen, wohin man gehen solle, wo man einen Platz für eine Seele finden könne, die freudige Ruhe und wahres Klosterleben sucht. Aber der Älteste hatte schon vor langer Zeit eine Antwort auf diese Frage parat. Damals war das Kloster Kirill im Norden Russlands für die Strenge seiner Regeln und das Leben seiner Mönche berühmt. Hierhin beschloss der berühmte Asket, seine Schritte zu lenken. Was passierte, war das, worauf Neil bereits in seinem Gespräch mit Herman hingewiesen hatte. Es war ein klarer Herbsttag. Der Sonntagsgottesdienst und das anschließende Essen waren vorbei, und nun konnte sich jeder der Mönche der Ruhe hingeben. Nil sah, wie Paisius das Refektorium verließ und durch das Dickicht der Bäume zum Ufer des Sees ging. Der junge Mann folgte dem alten Mann. Es lag eine unerschütterliche Stille in der Luft. Der See schien zu schlafen und sich unter den schrägen Sonnenstrahlen zu sonnen. Rundherum, entlang des Seeufers, spürte man bereits das Herannahen des Herbstes. Die Luft war irgendwie besonders transparent, herbstlich, und in dieser klaren, kalten Luft waren Nadelbäume besonders deutlich zu sehen, deren schlanke Spitzen sich deutlich und deutlich am blassrosa Himmel abzeichneten. Der alte Mann ging am Ufer des Sees entlang und wickelte gelegentlich mit dem Stock, auf den er sich stützte, die ans Ufer geworfenen Kieselsteine ​​aus. Er sah aus, als wäre er noch nicht viele Jahre alt. Sein Haar war noch dunkel, seine schwarzen, strengen und intelligenten Augen sahen klar und durchdringend aus. „Segne mich, Vater“, näherte sich Neil. „Gott segne“, antwortete der Älteste, bekreuzigte den jungen Mann und legte ihm die Hand auf den Kopf. - Wie heißt du? „Ich weiß also schon von dir, ich habe viel gehört“, sagte Paisiy mit freudig zitternder Stimme. Dann nahm er Neils Kopf in beide Hände und sah ihm in die Augen. „Ich habe gehört, ich habe gehört“, fügte er hinzu und küsste Neil auf die Stirn, „protestieren Sie immer noch?“ Stören Sie den Frieden Ihrer Seele und stören Sie andere? „Vater“, antwortete der erfreute Neil, „ich möchte niemanden in Verlegenheit bringen ...“ „Meine Seele schmerzte bei der Suche nach dem wahren Weg“, fügte er mit zitternder Stimme hinzu, und sei es, weil der Älteste ihn sofort so freundlich behandelte, oder weil sein Herz zu sehr schmerzte, er konnte einfach nicht widerstehen und begann zu schluchzen. „Nicht nötig, nicht nötig, beruhige dich, mein Bruder“, sagte der Älteste und streichelte liebevoll Niles Kopf, „es ist besser, klar und detailliert alles zu erzählen, was deine Seele beunruhigt.“ Und dann offenbarte Nile dem Älteren ausführlich und ohne jegliches Verheimlichen seine ängstliche, suchende, besorgte Seele. Er erzählte Paisius, wie er es einst mit Herman tat, von seiner Kindheit, von seiner Jugend, von seiner Ankunft im Kloster, von den Gefühlen und Zweifeln, die ihn bereits hier heimgesucht hatten und noch heimsuchten. Die ersten Schritte der russischen Aufklärung gehen auf die Zeit zurück, als der Glaube an Christus aus dem fernen Byzanz nach Russland gebracht wurde. Zusammen mit dem christlichen Glauben erhielten die Russen von den Griechen die ersten Ansätze der Aufklärung. Es ist natürlich selbstverständlich, dass es in der Form und Richtung zu uns kam, die für sein Heimatland charakteristisch war. Inzwischen wurde die griechische Aufklärung genau zu dieser Zeit in einem streng religiösen Rahmen isoliert und war ausschließlich religiöser Natur. Natürlich können solche Sammlungen für den Durchschnittsleser nicht von besonderem Nutzen sein, da er in jedem Einzelfall selbst über die Bedeutung dieses oder jenes Auszugs oder auch nur über dessen Bedeutung entscheiden muss. Die blinde, sklavische Bewunderung für den Buchstaben, für die Autorität eines jeden Buches hatte auch die sehr verhängnisvolle Folge, dass man neben kirchlichen und religiösen Werken, die wirklich Aufmerksamkeit verdienten und in gewisser Hinsicht wirklich nützlich waren, sehr oft auf Bücher mit apokryphem Inhalt stieß, das heißt offensichtlich legendär, ohne den Wert der Wahrheit. Solche Bücher wurden zur Zeit der Übertragung des Christentums auf uns in Byzanz verbreitet und kamen von dort zusammen mit anderen „göttlichen Schriften“ zu uns. Darüber hinaus gab es neben apokryphen Werken in der altrussischen Schrift auch Werke, die geradezu betrügerisch waren. Tatsache ist, dass alte russische Schriftgelehrte sich manchmal noch dazu entschieden, ihrem Verstand zu vertrauen und auf eigene Faust zu schreiben, ihnen aber die Entschlossenheit fehlte, ihre Arbeit als ihre eigene auszugeben. Und um ihre schriftstellerische Kühnheit zu verbergen, brachten sie in solchen Sammlungen falsche Inschriften an, dass die Auszüge „von den heiligen Vätern“ angefertigt oder „aus den göttlichen Schriften ausgewählt und gesammelt“ wurden oder dass sie „die Worte der seelenhelfenden heiligen Väter, die aus vielen und wenigen ausgewählt wurden“ darstellten. Inzwischen glaubten russische fromme Leser sowohl apokryphe Schriften als auch die Erfindungen ihrer unwissenden Landsleute gleichermaßen als unbestreitbare Wahrheit – und das alles, weil vor ihnen ein „Buch“ lag, an dessen Unfehlbarkeit jeder glauben musste. Darüber hinaus fanden apokryphe und gefälschte Werke im Vergleich zu echten religiösen Schriften eine noch größere Verbreitung unter den Lesern. Dies wurde durch die einfache Tatsache erklärt, dass die apokryphen Bücher in einer lebendigen, fabelhaften und interessanten Sprache verfasst waren und die gefälschten Werke einfacher, klarer und für das Verständnis des einfachen russischen Lesers zugänglicher präsentiert wurden ... Darüber hinaus waren die Russen selbst geistig und spirituell äußerst unterentwickelt und eher in der Lage, die äußere Seite der Religion zu verstehen. Und als Ergebnis des Zusammentreffens all dieser ungünstigen Umstände verinnerlichte das einfache Volk in seinen Seelen die äußere Seite, die äußere Hülle der christlichen Religion, die ihm zugänglicher war. Für ihn wurde das Christentum vom ersten Moment an zu einer bloßen Ansammlung von Ritualen. Das weitere Leben des russischen Volkes, sowohl im inneren als auch im politischen, bot keine günstigen Bedingungen dafür, dass das innere Wesen des Glaubens Christi und sein Geist seinem Verständnis zugänglicher würden. Während der Apanage-Zeit herrschten endlose Unruhen und Zwietracht, die die Russen daran hinderten, sich mit Dingen zu beschäftigen, die über den Stolz hinausgingen. Dann kam das schreckliche mongolische Joch. Vielleicht hätte das Leid, das dieses Joch mit sich brachte, die Aufmerksamkeit auf die innere Seite der Lehre Christi lenken können, die die Liebe verkündete, aber in Rus selbst gab es dafür keine Möglichkeit. Aus allem, was gesagt wurde, geht klar hervor, in welchem ​​geistigen und moralischen Elend sich die alte Rus befand: Ohne jegliches Licht konnte sie es nicht empfangen, da sie die Grenzen des Buchstabens, der alles fesselte und alles abstumpfte, nicht verlassen durfte. Für eine lebendige Seele, die nach Gott strebte, nach direkter Vereinigung mit Ihm im Geiste und in der Liebe, war es, als wäre ein Gefängnis geschaffen worden: Zwischen der Seele und Gott standen die vielweisen Schriftgelehrten Wache, die die geringste Manifestation eines lebendigen Gedankens, eines lebendigen Gefühls mit dem Namen Sünde brandmarkten. Natürlich musste das Leben in diesem Zustand einfrieren, altersschwach werden und zu verfallen beginnen. Dieses Phänomen wird überall dort beobachtet, wo die Form, die äußere Seite, im Leben vorherrschend zu werden beginnt. Das Gleiche hätte im alten russischen Leben passieren sollen und tatsächlich geschehen sein. „Gib deine Suche nach dem lebendigen Gott nicht auf, Bruder“, sagte Paisius, „lösche sie nicht in dir selbst aus.“ Diese Seele, durch unsere Dunkelheit von Gott getrennt, sprach in dir. Und wenn du das Bild Gottes in dir sehen willst, wenn du zu Gott kommen willst, folge dem Weg, den deine Seele dir zeigt ... Aber wisse, mein Bruder, dass dies nicht nur für dich notwendig ist. Ich glaube, dieses Stöhnen, das in Ihrer Seele erklang, wird von Hunderten, von Tausenden anderen Seelen gehört, die ebenfalls Gott suchen. Russland, von Unwissenheit niedergeschlagen, begegnet ihnen nicht auf halbem Weg, sondern zermalmt sie im Gegenteil selbst. Nun, was ist, wenn lebende Seelen die Unterdrückung nicht ertragen können, was, wenn die Söhne der Kirche darin keine Lösung für ihre Probleme finden, werden sie es dann nicht wagen, direkt ihre Mutterkirche zu verlassen und auf eigene Gefahr in der Wüste des Eigenwillens den wahren Gott und den wahren Glauben, die wahre Art, ihn anzubeten, zu suchen? Du wirst es später selbst herausfinden und jetzt meinen brüderlichen Rat an dich annehmen: Vertraue der Stimme deiner Seele mehr als den Menschen, suche den lebendigen Gott, glaube den heiligen Schriften, sie enthalten die Worte des ewigen Lebens, aber wisse, dass nicht alle von ihnen göttlich sind; Erkunde sie, trenne in ihnen das Richtige vom Falschen, das Wahre vom Unwahren ... Und wenn du dich in deiner Meinung fest fühlst, erzähle ihnen von beiden, rufe sie zum Leben, zum Licht, zur Erkenntnis, entferne sie aus der Dunkelheit, denn wo Dunkelheit ist, wo Stillstand ist, da ist der Tod für die Seele, die den lebendigen Gott sucht ... „Und jetzt“, fügte Paisius hinzu, „möge der Herr Sie segnen; es ist Zeit für mich, in meine Zelle zu gehen: Glücklicherweise werden sie bald die frohe Botschaft verkünden. Kommen Sie und besuchen Sie mich. Ich werde es Pater Cassian sagen, und er wird Ihnen erlauben, mich, einen Sünder, zu besuchen ... An diesem Punkt wurde das Gespräch zwischen dem jungen Mann und dem alten Mann unterbrochen. Neil hatte noch einige unbeantwortete Fragen, aber was ihm aus dem Gespräch mit Paisius offenbart wurde, war eine große Offenbarung für ihn. Oft trägt ein Mensch über Jahre hinweg einen ganzen Schwarm an Gefühlen und Gedanken in seiner Seele. Sie sind ihm unklar, da er keine Worte hat, die sie ausdrücken könnten, kein Wissen über das Leben, das ihren Ursprung und ihre Bedeutung erklären könnte. Und plötzlich ist da ein anderer Mensch, der sowohl über fertige, passende Worte als auch über ausreichende Lebenskenntnis verfügt. Dann werden die eigenen Gefühle und Gedanken für die Person plötzlich verständlich und klar. Er hat das Gefühl, als würde sich plötzlich eine ganz neue Welt vor ihm, vor seinem spirituellen Blick, auftun. Welche Freude erfüllt dann seine Seele! Neil erlebte nach seinem Gespräch mit dem Ältesten dasselbe. Paisius' Worte offenbarten sich ihm. Wie verzaubert spazierte er an diesem Tag öfter am Ufer des majestätischen, ruhigen Sees entlang und lauschte dem geheimnisvollen Geräusch der Baumwipfel, dem gemessenen, zeitweiligen Klopfen der Spechte. Und als der Abend kam und die „Regel“ aufhörte, konnte er nicht anders, als seine Freude mit Herman zu teilen. Herman hörte seinem Freund schweigend und mit tiefer Aufmerksamkeit zu und sagte dann begeistert: – Gott vergisst das Kloster unseres ehrwürdigen Vaters Kirill nicht. Er, der Große, war es, der uns diesen weisen Mann schickte ... Hast du, Nil, Elder Paisius gefragt, ob es für Klöster möglich ist, Dörfer und Felder zu besitzen, und was ist das wahre Bild des Mönchtums? „Ich habe mit Elder Paisius über alles gesprochen, Herman, was in meiner Seele war. Aber der alte Mann hatte keine Zeit, alle meine verwirrten Fragen zu beantworten ... - Sprich mit mir, dann erzählst du es mir. - Ich werde reden, Bruder. Pater Cassian wird mir die Erlaubnis seines Abtes geben und ich werde den Ältesten so oft wie möglich besuchen ... Meine Seele spürt, dass dies ein Mann von großer Heiligkeit und Weisheit ist und ich kann viel von ihm lernen ... Am nächsten Tag rief Cassian Neil zu sich nach Hause. Nachdem er ein Gebet gesprochen hatte, setzte er sich und forderte seinen untergeordneten Bruder auf, sich zu setzen. „Unser neuer Bruder Elder Paisius sagte mir“, begann der Abt seine Rede, „dass er Sie unter seinen Gehorsam und seine Führung nehmen möchte.“ Neil wusste nicht, wie er sich über diese Nachricht freuen sollte: Er hatte in der Nacht zuvor fast die ganze Nacht ohne Schlaf verbracht; Er kniete vor der Ikone und betete, dass die führende Hand von Elder Paisius ihn nicht verlassen und ihn auf den Weg führen würde, zu dem die Seele des jungen Mönchs unwiderstehlich hingezogen wurde. „Der Älteste hat mir auch gesagt“, fuhr Cassian fort, „dass er gern öfter mit dir in seiner Zelle reden würde, um dich privat in den Wahrheiten des Glaubens und der Vernunft zu unterweisen … Also habe ich Paisius nicht widersprochen …“ - Rette dich, Herr, Vater... „Obwohl es leicht gegen den Bund unseres großen Vaters und Lehrers verstößt“, fuhr Cassian unterdessen fort, „können Sie jedoch aus großer Not, um der spirituellen Unterweisung willen ... Ich habe dem Ältesten auch von Ihrer Arbeit beim Abschreiben von Büchern erzählt ... Ich habe wie Pater Martinian gesprochen, und alle loben Sie für Ihren Fleiß und Fleiß ... - Zur Ehre Gottes, mein Sohn. Sei bloß nicht stolz... „Und in meinen Gedanken, Vater, ich traue mich nicht“, antwortete Neil demütig, „dein Lob für mich beruht nicht ausschließlich auf meinen Verdiensten ...“ Am selben Tag nutzte Neil eine halbe Stunde arbeitsfrei und ging in die Zelle von Pater Paisius. – Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser! - sagte er und blieb an der Tür stehen, auf der ein Kreuz eingraviert war. - Amen! - kam die Antwort, - komm rein, Bruder. Bist du das, Neil? „Das bin ich, Vater“, antwortete der Mönch mit zitternder Stimme und trat ehrfürchtig über die Schwelle der Zelle des Ältesten. Paisias Zelle überraschte mich mit ihrer Erbärmlichkeit und gleichzeitig ihrer Ordentlichkeit und Sauberkeit. Neil kannte diese Zelle bereits. Dort lebte einst Pater Dosifey Nevedomitsyn, ein eifriger Verfechter der Bündnisse des Heiligen Kyrill. In der Ecke stand ein prächtiger Ikonenkasten; Vor ihm steht ein Rednerpult mit einem Epitrachelium, einem Kreuz und einem Evangelium darauf. An einer Wand stand ein schäbiges Bett, ordentlich bedeckt mit einem länglichen Stück Stoff. Am Kopfende des Bettes lag ein Kissen, das mit einem sauberen Kissenbezug bedeckt war. An der anderen Wand stand ein einfacher Tisch, den Dosifei selbst gefällt hatte, und daneben zwei einfache Hocker zum Sitzen. Auf dem Tisch und auf einem der Hocker lagen Bücher unterschiedlicher Dicke. Dies war die äußerst einfache und unkomplizierte Dekoration der Zelle des Ältesten. Aber aus seinen Fenstern hatte man eine wunderbare Aussicht. Die Zelle lag etwas auf einem Hügel, und so war hinter dem Dickicht, hinter den streng in den Himmel gestreckten Nadelbäumen, die blaue Oberfläche des Sees zu sehen, und dahinter war wie ein Riese, der die gesamte Umgebung bewachte, der dicht mit Pflanzenbüschen bewachsene Berg Maura zu sehen. Neil, dessen zarte Seele sich unwiderstehlich zu allem Schönen hingezogen fühlte, konnte nicht anders, als seinen bewundernden Blick auf die Fenster zu richten. Paisiy bemerkte das sofort. „Was, Bruder Neil“, sagte er und segnete ihn, „bewundern Sie die Schönheit der von Gott geschaffenen Welt?“ - Ja, Vater. Sehr wunderbare Natur an unseren von Gott geschützten Orten. „Und so ist sie überall“, sagte Paisiy nachdenklich, und in seiner Stimme machte sich sofort ein trauriger Unterton bemerkbar, „so ist sie überall; nur Menschen, die von Leidenschaften getrübt sind, sehen das nicht, bemerken es nicht oder wollen es vielmehr nicht bemerken. Was für einen unkalkulierbaren Schaden bringen sie in der Zwischenzeit ihrer Seele zu. Der allweise Gott schuf die Welt und die gesamte Natur sowie den Menschen als Abbild seiner großen Herrlichkeit, seiner großen Pracht. Und durch die Natur, durch die Berücksichtigung ihrer.“ Schönheiten, seine Gesetze, ein Mensch kann viel lernen ... Beginnt die Natur nicht in der Nacht, wenn das sündige menschliche Leben nachlässt, mit der Seele eines jeden zu sprechen, der ihr zuhört? Heldentaten, bei denen der Natur durch die großzügige Hand Gottes Geschenke gemacht wurden!.. Ist es nicht ein großartiges Zeichen, dass unser von Gott gerettetes Kloster von unserem ehrwürdigen Vater in einem Land gegründet wurde, in dem die Schönheiten der Natur unzählig sind? „Vergiss nicht, Nil, die Natur zu lieben“, beendete Paisiy seine Rede, „betrachte sie immer als deinen Lehrer.“ Hören Sie auf ihre Stimme, und diese Stimme, glauben Sie an meine bescheidene Erfahrung, wird Ihnen viel sagen: Wo Menschen einen Fehler machen und aufgrund ihres sündigen Wahns eine Unwahrheit empfehlen, da wird die Natur diese Unwahrheit korrigieren, wenn ihre wortlose Sprache Ihrer Seele nicht fremd und unverständlich ist ... Neil, der dem Ältesten zuhörte, erinnerte sich sofort an die Birken in seinem Heimatdorf, an die ungewöhnlichen Gedanken, die ihm damals in der Seele aufkamen, als er im Dickicht war. Er erzählte dem Älteren davon. „Das ist ein großartiges Zeichen“, antwortete Paisius, „und eine Bestätigung mit eigenen Augen dessen, was ich dir gerade erzählt habe.“ In diesen Momenten öffnete sich Ihrer Seele eine andere Welt. Diese Welt war schon immer in dir, bei dir, in deiner Seele. Diese Welt, die dir damals offenbart wurde, ist die einzig ewige, und sie konnte dir nur in der Stille der Natur offenbart werden. Nur die große und stille Natur hilft uns, uns selbst zu erkennen. Deshalb müssen Mönche Gemeinschaft mit ihr haben ... „Vater“, fragte Neil nach den letzten Worten des Ältesten, „und das Ziel des klösterlichen Lebens ist Selbsterkenntnis?“ „Du stellst eine große und schwierige Frage, Bruder“, antwortete Paisius, „und es ist nicht die Zeit, jetzt damit anzufangen, wenn du dich an die Arbeit machen musst.“ Komm morgen, lass uns über das Mönchtum reden. Am nächsten Tag kam Neil, sobald seine freie Stunde kam, zum Ältesten und erinnerte sich, nachdem er seinen Segen erhalten hatte, sofort an seine gestrige Frage und übermittelte noch einmal alles, was er selbst in seiner Seele darüber nachgedacht hatte. Der Älteste hörte Nile ruhig und aufmerksam zu und sprach dann. Diesmal atmeten seine Worte von besonderer Nachdenklichkeit und Gedankentiefe. „Das Leben“, begann er, „dauert Jahrhunderte, Jahrtausende.“ Menschen sterben, an ihrer Stelle werden neue geboren, aber sie alle leiden unter derselben Sünde, unterliegen demselben Wahn. Dieses Missverständnis liegt darin, dass jeder Mensch das Leben der ganzen Welt als etwas betrachtet, das seinem Glück und Vergnügen dienen und ihm dienen sollte. Der Mensch, das kleinste Staubkorn der Welt, möchte, dass die ganze Welt für ihn lebt, für jene sündigen Neigungen und Bedürfnisse, die ihm als begrenztem Wesen innewohnen. Und nun wollen die Menschen nichts anderes als sich selbst mehr anerkennen als ihre Freuden und halten das Leben für einfach und verständlich. Inzwischen wurden die Menschen überhaupt nicht dafür geschaffen: Jeder von ihnen wurde geschaffen, um den Willen des himmlischen Vaters zu erfüllen, der uns gesandt hat. Wir gehen zu Tausenden, zu Myriaden durch die Welt, und Er, der Größte, manifestiert sich, lebt in jedem von uns, spricht, ruft uns zu sich. Und der Sinn unseres Lebens besteht darin, Ihm zu dienen, auf unsere Seele zu hören, Ihn darin zu erkennen... Verstehst du das?... „Es ist vage, Vater“, antwortete Neil, der bei den Worten des Ältesten tatsächlich eine Art Einsicht in die Tiefen des Lebens in sich verspürte, aber diese Einsicht selbst war vage und unklar. „Diese Sache ist schwer zu erklären“, stimmte Paisius zu, „ich habe viel Mühe und Aufmerksamkeit darauf verwendet, mir selbst ihre innerste Bedeutung zu erklären.“ Unsere menschlichen Worte stören hier. Sie sind für unser gewöhnliches irdisches Leben erfunden und können die andere Welt nicht erklären ... - Und du, Vater, erkläre es mir anhand eines Beispiels. Vielleicht habe ich das über das Mönchtum gedacht. „Dann hör zu, mein Bruder.“ Stellen Sie sich eine große, aus mehreren Teilen und Komponenten bestehende Wirtschaft vor. Der Besitzer beschloss, es nach einem Plan und zu einem bestimmten Zweck zu organisieren, und schickte einen nach dem anderen Arbeiter auf diesen Bauernhof, damit sie seine Absichten umsetzen. Die Arbeit auf dem Bauernhof ist endlos und der Besitzer schickt viele Arbeiter. Was sollen sie tun? Geben Sie zunächst zu, dass sie nicht für sich selbst hier sind, sondern um den Willen ihres Herrn zu erfüllen. Deshalb müssen sie zunächst innehalten, nachdenken und genau herausfinden, wie ihr Herr seine Wirtschaft organisieren möchte; Versuchen Sie dann, nachdem Sie es gelernt haben, Ihr Ziel mit größtem Eifer zu erfüllen. Aber die Arbeiter vergaßen völlig ihren Zweck, vergaßen die Existenz des Eigentümers, seine Absichten, die Tatsache, dass sie selbst nur zufällige Vollstrecker dieser Absichten sind. Stattdessen entschieden sie, dass sie keine gemeinsame Arbeit verrichten müssten, dass alles für sie sei und dass sie sich daher nur um sich selbst kümmern müssten ... - Also Leute jetzt? - rief Neil aus, dem die Gedanken des alten Mannes klar wurden. - Ja, mein Bruder, so sind die Menschen, aber nicht nur jetzt, sondern immer. Sie wollen nicht zugeben, dass sie auf dieser sündigen, von Tränen und Blut verdickten Erde nur für Gott, für die Erfüllung leben müssen. Seinen Willen und dass wir zunächst über diesen Willen nachdenken müssen, der in unsere Seelen eingeschrieben ist, als Widerspiegelung Gottes. Niemand möchte zugeben, dass es einen großen Traum gibt, alles zu vergeistigen, und dass man aufhören muss, sich selbst und seinem Körper zu dienen, sondern dass man anfangen muss, im Geiste zu leben, damit die Stimme der Seele klarer, direkter und verständlicher ist ... „Und so, Bruder Neil“, sprach der Älteste erneut, nachdem er ein wenig nachgedacht hatte, „immer und besonders in jenen Zeiten, in denen die Selbstbefriedigung und damit der Schmutz des Lebens ihre äußerste Grenze erreichten, gab es Menschen, die den wahren Sinn des Lebens erkannten.“ Und so gaben sie ein strahlendes, üppiges, fleischliches Leben auf und gingen in die Wüste, in die Einsamkeit, damit sie schweigend, mit sich selbst allein gelassen, in ihre Seelen blicken konnten, in denen der Wille Gottes eingeschrieben ist. Solche Menschen sind anders für die Welt, die sie verlassen, solche Menschen sind Mönche... Ihr Traum, der Traum, der ihre Herzen wärmt, ist ein hoher, unerreichbarer Traum: die ganze Welt zu vergeistigen, sie nach dem Plan zu ordnen, nach den Geboten des allvollkommenen, allbarmherzigen, barmherzigsten Gottes... Nachdem Paisius seine Rede voller Inspiration beendet hatte, verstummte er. Neil schwieg und so verging einige Zeit. Nur der Wald unter dem Fenster rauschte mit seinen spitzen Wipfeln, und der See hinter dem Wald plätscherte kaum hörbar mit seinen leisen Wellen ... „Wenn das Leben eines Mönchs so hoch ist“, fragte Neil und brach das Schweigen, „was wird dann von ihm verlangt, was ist schädlich, katastrophal für seine Seele, was sollte er vermeiden?“ - Zuallererst Süchte nach dieser Welt, auf die er selbst verzichtet hat und deren Versuchungen hauptsächlich das menschliche Leben zerstören. Dies ist die erste und wichtigste Aufgabe eines Mönchs. Denn ein weltsüchtiger Mönch möchte einen Schritt nach vorne machen, aber in Wirklichkeit macht er nur einen Schritt zurück... Und wie ist es möglich und erlaubt, das zu lieben, was gerade der Grund dafür ist, dass die Seele krank ist? Das ist sowohl gottlos als auch unvernünftig. - Also, Vater, Klöster können keine Dörfer besitzen? „Es ist unmöglich, mein Bruder, es ist unmöglich, es ist absolut unmöglich.“ Dies ist eine große und schreckliche Sünde für das Mönchtum. Sie wollen Gott dienen, der den Menschen als sich selbst ähnlich erachtet hat, sie wollen sich aus der Welt zurückziehen, besitzen aber selbst Sklaven, Land, werden von der Welt angezogen, sind streitsüchtig. Manchmal hörte ich, dass der Mönch dies brauchte, dass er Nahrung brauchte, dass es ohne diese keine Zeit zum Gebet geben würde – aber das alles war nur leeres Gerede. Und das sagt der, der das Mönchtum in seiner Seele nicht kennt. Wenn Sie ernähren müssen, dann arbeiten Sie und essen Sie von den Früchten Ihrer Hände. Ansonsten wollen sie essen, ohne zu arbeiten. Was das Gebet betrifft, hier sind wir allein mit Unhöflichkeit. Die Menschen denken immer noch, dass Gott alles Äußerliche, Auffällige braucht, sie vergessen, dass Gott Barmherzigkeit will, kein Opfer, dass Er keine Worte braucht, sondern ein zerknirschtes und demütiges Herz; Sie vergessen, dass man bei jeder Arbeit innerlich beten kann und dass eine solche intelligente Arbeit Gott sehr gefällt und gefällt... Die Menschen verstehen den Geist des Mönchtums nicht und sagen und rechtfertigen sogar ihre unangemessenen Handlungen. Ein Mönch ist jemand, der die Welt verlassen hat, ohne auf irgendetwas zu achten: ob er satt oder hungrig ist. Und wer sich der Welt verpflichtet, ist kein Mönch, auch wenn er sich selbst einen nennt, obwohl er sich vor den Menschen zu rechtfertigen weiß. Er wird vor den Menschen gerechtfertigt sein, aber vor dem allsehenden Gott wird es keine Rechtfertigung für ihn geben ... „Ich habe die Anweisungen von Hilarion von Meglen gelesen, Vater“, sagte Neil, „die Sündhaftigkeit davon für Mönche wird dort auch deutlich.“ - Ich weiß, Bruder, ich kenne diese Anweisungen; „Sie sind sehr nützlich: Sie strahlen Klarheit und Stärke aus“, antwortete Paisiy und dachte damals über etwas nach. „Und dann sagen sie“, fügte er lebhaft hinzu und erinnerte sich offenbar daran, was er wollte, „um die Kirche Gottes zu schmücken, müssen die Klöster Opfergaben weltlicher Menschen annehmen.“ Sie vergessen, dass sie mehr sündigen, als Gott zu dienen. „Gott lebt nicht in Kirchen, die von Hand gebaut wurden, und erfordert nicht den Dienst menschlicher Hände.“ Er ist es nicht, der Altäre braucht, die mit Gold und kostbarem Schmuck glänzen. Wenn all dies nötig ist, dann nur für uns, um unsere erhabenen, betenden Gefühle und Stimmungen zu stärken. Nun, wenn dies mit Bewunderung für die Welt, mit Hingabe an sie verbunden ist, dann missfällt das alles Gott ... Nil hörte Paisius zu und in seiner Seele wuchs ein freudiges Gefühl: Alles, wozu seine Seele hingezogen wurde, fand nun Bestätigung und Zustimmung in den Ansichten und Worten des alten Mannes, eines intelligenten alten Mannes, der im Klosterleben erlebt hatte. Neil hatte seit seinem ersten Treffen mit Paisius noch eine unausgesprochene Frage, oder besser gesagt, eine unausgesprochene Frage, und jetzt richtete er sie an den Ältesten: „Vater, ich habe oft gedacht, und ich habe es dir bereits gesagt: Beeinträchtigt die Tatsache, dass viele Mönche zusammenkommen, nicht die Vollkommenheit des klösterlichen Lebens, und gibt es ein anderes Bild, ein wahres Bild des klösterlichen Lebens? ... Sie sagten, dass es ein solches Bild im Osten gibt. Man nennt es ein Wunder, ein Kloster ... Pater Martinian und andere sagten ... – Wahrlich, Bruder, der Herr hat dich mit einem hellen Geist und einer sensiblen Seele belohnt. Wenn sich wirklich viele Mönche versammeln und sogar anfangen, Bauernhöfe zu errichten, was für ein Kloster gibt es dann? Es gibt viele Versuchungen im gemeinsamen Leben, und hier werden andere Ziele gesetzt: Ein Mensch soll sich um die Seele kümmern, über die Seele meditieren, die göttlichen Schriften lesen, und zwar in der Stunde, in der Minute, in der die Seele danach ruft, aber hier wird Ihnen alles nach dem allgemeinen Prinzip verteilt: Sie werden bis hierher kommen und nicht passieren... Nicht hier, nicht in einem solchen klösterlichen Leben ist sein wahres Bild. Sie haben laut Pater Martinian richtig gesagt, dass es im Osten ein anderes Bild gibt. Dieses Bild kommt mir bekannt vor, Liebes. - Wie, Vater, warst du im Osten? - Nein, Bruder, ich war nicht im Osten, sondern nur im Spasokamennaya-Kloster, in dem ich bisher gelebt habe, wenn auch nicht vollständig, aber es hat auch eine solche Charta. Der erste Abt des Spasov-Klosters war ein gewisser Ältester aus Konstantinopel namens Dionysius. Er kam vom Heiligen Berg zu uns und legte dort die Mönchsgelübde ab. Und als er unser Abt wurde, verriet er die Urkunde des Heiligen Berges an unser Kloster ... Ich, ein Sünder, denke darüber nach, der Welt in einer Geschichte davon zu erzählen ... - Und was, Vater, ist die Urkunde auf dem Heiligen Berg? - Und dieses hier. Die Brüder wohnen dort nicht alle zusammen, sondern einzeln in Zellen; Sie versammeln sich sogar zu zweit, wenn es der Seele gut tut. Sie haben keine Regeln dafür, was wann zu tun ist, wann und auf welche Art und Weise betet werden soll. Jeder hat die Freiheit, das zu tun, was seine Seele ihm sagt. Sie haben auch einen Ältesten, wenn mehrere Zellen nicht weit voneinander entfernt sind, aber der älteste der Brüder ist nicht der Chef über sie, sondern nur ein Anführer, ein Berater, wenn ein Bruder an irgendetwas Zweifel hat. Sie weisen keine Spuren von Gold, Silber oder Schmuck auf und schmücken keine Ikonen damit. Jeder arbeitet für sich selbst, und es ist strengstens verboten, Almosen anzunehmen, es sei denn, es handelt sich um einen besonderen Bedarf ... – Was, Vater, machen östliche Mönche? Was sind ihre Hauptanliegen? . - Sie betrachten ihre Seelen ... Ich habe dir neulich gesagt, Bruder, dass ein Mönch von den Menschen wegkommen, tief in seine Seele denken, den Willen Gottes darin erkennen und ihn dann in der ganzen Welt predigen muss ... Das ist eine große Aufgabe, unermesslich groß an menschlicher Kraft. So überließen die östlichen Mönche den Willen Gottes, das Leben der Menschen zu lenken, und widmeten sich ganz der Betrachtung ihrer gottähnlichen Seele. Sie erkennen die Welt, die in unseren Seelen ist, sie versuchen, Gott mit spirituellen Augen zu sehen ... Und sie sehen, mein Bruder, sie betrachten den großen Eifer ihrer Seelen für das wahre Mönchtum ... „Ja, es ist wirklich ein großartiges Land für einen Christen“, fügte Paisius begeistert hinzu, „und was für Schätze an Buchweisheit es dort gibt, kann man sich gar nicht vorstellen ...“ Und der Älteste nannte als Beispiel die Namen der großen Väter und Lehrer der Kirche: Ephraim der Syrer, Nil vom Sinai, Johannes Klimakos, Barsanuphius, Isaak der Syrer, Maximus der Bekenner, Dorotheus, Simeon der neue Theologe, Gregor vom Sinai, Philotheus – deren Werke in griechischen Klöstern am weitesten verbreitet waren, ganz zu schweigen von den Werken von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus. „Hier, Neil, würdest du großartige Unterweisungen für deine Seele erhalten; hier könntest du aus einem reichen Vorrat wahrer Weisheit schöpfen ... Und was für dich am nützlichsten ist, das Schreiben blüht dort jetzt. Auf dem Berg Athos gibt es jetzt eine ganze Gesellschaft von Mönchen, deren Hauptbeschäftigung darin besteht, die Werke der heiligen Väter in unsere Sprache zu übersetzen. Ebenso kopieren in den Klöstern von Konstantinopel Mönche aus dem Kreis unserer Stammesgenossen Bücher, fertigen Übersetzungen an und vergleichen den slawischen Text des Heiligen.“ Schriften im griechischen Original, für den Gottesdienst benötigte Bücher übersetzen, Sammlungen zusammenstellen ... Und jeder ist auf der Suche nach den richtigen Kopien ... Da wärst du, Nil: Du würdest deiner Seele großen Nutzen bringen, und du würdest mit wahrem Wissen darüber, wie man Bücher kopiert, nach Russland zurückkehren ... Neil freundete sich bald sehr eng mit Okhlebinin an. So wie eine Mutter ihr Erstgeborenes mit besonders tiefer Zuneigung liebt, so verliebte sich Neil in Innocent. Und was ihn an Okhlebinin reizte, war, dass sich dessen Quests durch denselben Charakter und dieselbe Richtung auszeichneten wie die Quests am Nil selbst. Innozenz dankte seinem Lehrer mit tiefer Zuneigung und als er von seiner festen Absicht erfuhr, in den Osten zu gehen, flehte er ihn an, ihn mitzunehmen. Neil stimmte zu und sie begannen gemeinsam auf den lang ersehnten Tag zu warten. Endlich ist dieser Tag gekommen. Die Botschaft von Konstantinopel, ​​die Beloozero besuchte, hatte es eilig, nach Hause zu gehen, und es war unmöglich, ihre Abreise zu verzögern. Und beide Mönche wollten das nicht... Kann ich die rührende Szene des Abschieds der Kirillow-Mönche von ihrem lieben Bruder beschreiben? Die Bitterkeit der Trennung wurde nur durch den großen Zweck dieser Pilgerreise und die Tatsache gemildert, dass Neil nach seiner Rückkehr nach Russland versprach, nicht in ein anderes Kloster zu gehen, sondern sich wieder in Kirillow niederzulassen. Aber Niles Abschied von Paisius war besonders berührend. Paisius drückte seinen Schüler an seine Brust und sagte mit zitternder und zugleich feierlicher Stimme: - Geh, Bruder, wohin dich deine Seele führt. Geh, und wenn du das Licht der Wahrheit erkennst, kehre in deine Heimat zurück. Ich habe das Gefühl, dass Russland bald, sehr bald wirklich Menschen wie Sie brauchen wird ... Seine Worte erwiesen sich später als prophetisch. Neil und Okhlebinin zogen 1465 nach Osten, und 1469 verließ auch der Älteste Paisiy Yaroslavov das Cyril-Kloster. Dies geschah völlig unerwartet und gegen den Willen des Ältesten selbst; Nicht aus diesem Grund verließ er das Spasokamennaya-Kloster, um von Kloster zu Kloster zu ziehen: Er suchte nach etwas anderem im Leben – einem Ort, an dem er wirklich einem asketischen Leben frönen konnte; ein ruhiger Ort, wie ein Pier, der Sie vor Stürmen schützt. Und als der Älteste im Cyril-Kloster ankam, dachte er: „Hier ist der Ort, den ich mir schon lange gewünscht habe, hier, wo alles von der Erinnerung an den großen und strengen Asketen erfüllt ist, werde ich meine Tage in unaufhörlichen Gebeten, im Studium des Wortes Gottes, in der Erinnerung an meine letzte Stunde beenden.“... Tatsächlich verlief das Leben des Älteren, wie wir bereits wissen, zunächst und sogar für eine sehr lange Zeit ruhig und friedlich. Umgeben von der allgemeinen Aufmerksamkeit und dem Respekt der Kirillov-Mönche konnte er ganz ungehindert seiner großen kontemplativen Arbeit nachgehen. Der Herr spendete ihm angesichts des Nils großen Trost. Nach dem Treffen mit Maykov hatte Paisiy das Gefühl, dass das, was in der Stille seiner Zelle geschaffen und erdacht worden war, nicht spurlos verschwinden und nicht unerkannt bleiben würde: Im Gegenteil, all dies würde auf diesen unermüdlich nach der Wahrheit suchenden Mönch übertragen werden und in seiner Person seine wahre Verkörperung und seinen wahren Vertreter finden ... Und Paisiy unterwies und lehrte Nil mit besonderer Aufmerksamkeit und Eifer ... Als er ging, um mit eigenen Augen die Verkörperung dessen zu sehen, worüber die Seele und der Älteste ihm erzählt hatten, widmete sich Paisius, wieder allein gelassen, der Selbstbezogenheit und dem Studium von Büchern. Gelegentlich wandten sich Germanus, der nach dem Abgang des Nils verwaist war, und andere Mönche und gelegentlich auch ehrwürdige Älteste an Paisius, um Rat und Unterweisung in der Heiligen Schrift zu erhalten. Und der Älteste lehnte niemanden ab und verspürte dabei die höchste Befriedigung für sich selbst, indem er half. Der Abt des Klosters, Elder Cassian, hatte großen Respekt vor Paisius; er übertrug ihm stets die Aufgaben des Beichtvaters des Klosters, die Aufsicht über die Neuankömmlinge und beriet sich in schwierigen Fällen immer zuerst mit ihm. „Pater Paisius“, sagte er, „ist ein Mann von großer Intelligenz und Rat.“ Nicht umsonst schätzt ihn der Großherzog so sehr und hält sich gewissenhaft an seinen Rat ... Tatsächlich war Paisius auch in Moskau bekannt. Großfürst Johannes Wassiljewitsch III., der ihn aus Spasokamennaja kannte, wandte sich manchmal um Rat an ihn. Und dieselbe Botschaft, mit der Neil abreiste, überbrachte Paisius einen Brief des Großherzogs, in dem sich Johannes über die Unruhen in der Diözese Nowgorod beschwerte und den Ältesten um Rat bat. Paisiy gab sofort eine Antwort... Das Leben des Ältesten verlief so ruhig und friedlich in dem Kloster, das ihn beherbergte. Aber es war ihm nicht bestimmt, dort seine Tage zu beenden: 1469 verließ er das Kirillov-Kloster, um nach Spasokamenny und von dort ins ferne Sergiev zu ziehen. Als Reaktion darauf packte der Abt, der körperlich ziemlich stark war, den gebrechlichen alten Mann und schlug ihn so hart er konnte auf den Boden. Alle dachten, Dositheus sei getötet worden; Der Älteste erlitt tatsächlich schwere Verletzungen, doch als er kaum zur Besinnung kam, sagte er zu dem verblüfften und bereits zur Besinnung gekommenen Abt: „Wenn du mich wirklich töten willst, werde ich trotzdem nicht aufhören, dir die Wahrheit zu erzählen ...“ Als die Kirillow-Mönche nun von seiner Ernennung des Chudov-Hieromonks zum Abt hörten, hatten sie Angst: Würde er wie dieser denkwürdige aussehen? Sobald der neue Abt das Kloster betrat, erkannten die Mönche, dass ihre Ängste um sich selbst viele Gründe hatten. Der Chudovsky-Mönch war wohlgenährt, rotgesichtig, glücklich und fröhlich. „Was, Väter und Brüder“, begann er fast vom ersten Wort an, „hat Prinz Andrej unserem Kloster viele seiner Ländereien überlassen?“ „Ich habe etwas aufgeschrieben, Vater, aber es interessiert uns einfach nicht: Wir sind ins Kloster gekommen, um unsere sündigen Seelen zu retten, gemäß dem Geheiß unseres ehrwürdigen Vaters.“ „Die Seele ist eine Seele“, erklärte der Abt direkt und offen und lachte, „und wir dürfen den sündigen Körper nicht vergessen: Auch die Seele kann nicht ohne ihn leben ...“ - Das wird uns nicht beigebracht, Vater. Wir denken mehr über unsere Sünden nach... - Und du studierst. Jetzt ist nicht die Zeit zum Gähnen: Wenn Sie es nicht tun, werden es andere tun. Wenn der Fürst barmherzig ist und das heilige Kloster und uns Armen nicht vergisst, warum nicht nehmen? Ich habe gehört, dass Fürst Michail Andrejewitsch, dem Beispiel seiner gottesfürchtigen Eltern folgend, unser Kloster nicht vergisst und uns Land anbietet. Ist das so, Väter und Brüder? Und wenn das so ist, dann werden wir nicht den Mut verlieren... Und lasst uns an den Herrn von Rostow denken. Es ist schmerzhaft, habe ich gehört, er verfügt über die Einkünfte unseres Klosters... „Deshalb ist er Vater, unser Chef und ein trauriger Mann.“ - So ist es, aber warum sollte man sich trotzdem beleidigen? Nach einem solchen Gespräch war es für die Mönche schwer zu erwarten, dass der neue Abt sie auf den Weg führen würde, die großen Aufträge des Mönchs zu erfüllen. Und tatsächlich, je weiter die Zeit verging, desto mehr wich der Wundermönch von Cyrils Satzung ab. Dann beschlossen die Ältesten, das Kloster vor der geistigen Zerstörung zu retten. Sie wandten sich an den Abt und machten ihn auf die Obszönität seiner Begierden und Taten aufmerksam. Der Abt wurde wütend, beschimpfte die Ältesten als unverschämte Ungehorsame und vertrieb sie von sich. „Du beobachtest mich“, sagte er und schüttelte seinen schweren Abtsstab. Aber die Ältesten, darunter auch Paisius, ließen sich davon nicht schämen und erschienen nach einer Weile erneut beim Abt. -Was wollt ihr, Väter? - war die Frage. - Ja, es geht um dasselbe. Wir lebten nach Gott, wie es unser ehrwürdiger Vater befohlen hatte, und Sie, Vater, der aus dem fernen Moskau kam, begannen, unsere Befehle zu verletzen. Es ist nicht gut... Wir können es nicht tun... Also kamen sie... – Oh, so ist das... Du schon wieder?! Das Gesicht des Abtes wurde purpurrot, und plötzlich hob er seinen Stab und schlug damit auf den vor ihm stehenden Paisius ein ... - OK. Gott helfe dir... Und dem Boten wurde befohlen, bis zum nächsten Tag zu warten. Er musste gehorchen, obwohl ihm in Moskau befohlen wurde, so schnell wie möglich zurückzukehren. Paisius stand die ganze Nacht im Gebet. Die Aufregung seiner Seele ließ nach und nach nach, und am Morgen, als das Kloster den Morgengottesdienst ankündigte, reifte in der Seele des Ältesten eine lebendige und feste Entscheidung. Er wusste, dass die Dreifaltigkeitsmönche zu dieser Zeit mehr als alle anderen das wahre Leben in allem verlassen hatten, und so beschloss er, die Äbtissin aufzunehmen, um das berühmte Kloster wirklich auf den wahren Weg zu bringen. - Nun, Vater, was hast du beschlossen? fragte Cassian, als sie gemeinsam die Kirche verließen. - Ich werde den Willen des Prinzen erfüllen... Und das habe ich sofort vor: Ich werde mit einem Boten gehen. - Warum hast du es so eilig? Hast du Angst, den Prinzen zu verärgern? „Das ist es nicht, Vater: Es ist nicht recht, dass ein Hirte ohne Herde bleibt.“ - Nun, Gott segne dich. Lass uns beten und dich mit allen Brüdern verabschieden ... Und was dann mit dir passiert“, fügte Cassian hinzu, „vergiss nicht, Vater, unser Kloster: Es ist der Ort deiner Tonsur, es wird dich mit großer Freude empfangen ... - Gott schütze dich, Vater, mit einem freundlichen Wort. Aber ich bete zu Gott, dass diese Not an mir vorbeigeht und dass er mir hilft, das Werk zu vollbringen, das ich zu seiner Ehre geplant habe. Am nächsten Tag nach dem Gebetsgottesdienst begleiteten die Brüder den geliebten Ältesten ins ferne Moskau, und dann normalisierte sich das Leben der Spasov-Mönche wieder. So vergingen zwei Jahre, und nur ein schwieriges Ereignis verdunkelte das friedliche Leben des Klosters: Sie begleiteten Pater Cassian – nicht nach Moskau, nicht in ein anderes fernes Land, sondern zu seinem Grab. Die Klosterglocken läuteten traurig und hallten mit trauriger Melancholie in den Herzen der verwaisten Mönche wider. Als der erste geworfene Erdklumpen den Sargdeckel traf, war ein unkontrollierbares Schluchzen über dem Grab zu hören. Alle Mönche weinten. Ungehorsame Tränen liefen über ihre ernsten Gesichter: Ihre Trauer war so schwer ... Und über dem See und dem Wald wehte ein trauriger Herbstwind, als würde er das Schluchzen der Mönche widerspiegeln. Entweder trieb er dunkle Wellen ans Ufer oder ging tief in den Wald, und von dort aus war sein Lied voller Trauer zu hören. Und Elder Paisiy Yaroslavov begann wieder als einfacher Mönch zu leben und widmete seine ganze Kraft und Freizeit dem Buchstudium. Daher hörte niemand von ihm etwas über die Gründe für das Verlassen des Sergius-Klosters, und erst nach einiger Zeit erfuhren die Mönche alles von Moskauer Kaufleuten, die Spasov gelegentlich besuchten. Es stellte sich heraus, dass die Sergius-Mönche, empört über die Strenge der von Paisius eingeführten Regeln, ihn sogar töten wollten. Dann verließ der Älteste die Äbtissin, um der Versuchung zu entgehen. „Wie können wir dann beten“, sagten sie, „wenn die Existenz unserer Brüder nicht so gesichert ist, wie sie sein sollte?“ Und welche Art von Ehrfurcht werden weltliche Menschen vor Mönchen haben, die ärmer sind als sie und sie nicht behandeln oder besänftigen können? Vergeblich wiesen sie solche Menschen auf das große Gelübde der Habgierlosigkeit hin, das Mönche beim Eintritt ins Mönchtum ablegen: Sie achteten nicht darauf und versuchten, zu ihrer Verteidigung die Texte der Heiligen Schrift zu zitieren, die sie falsch interpretierten. Für die wahren Eiferer der Bündnisse Cyrils war es schwer. Vor einigen Jahren, nachdem Paisius das Kloster verlassen hatte, gelang es ihnen, darauf zu bestehen, dass der Abt, den sie nicht mochten, von den Chudov-Mönchen entfernt wurde. Aber das trug wenig dazu bei, die Trauer zu lindern. Anstelle eines Fleischfressers traten Dutzende auf, und vor allem hatten die Übertreter des klösterlichen Gelübdes der Habgierlosigkeit im Kloster bald wieder starke Unterstützung – in der Person des Abtes selbst. Die Ältesten des Cyril-Klosters glaubten trotzdem, dass in Nifont der Respekt vor den Geboten des Mönchs lebendig und aktiv sei, und dass er diese Gebote daher auch in seiner Äbtissin strikt befolgen würde. Mit dieser Annahme irrten sich die Ältesten jedoch sehr. Sobald Nifont die Leitung des Klosters übernahm, begann er darauf hinzuweisen, dass die großzügigen Wohltäter des Klosters nicht vergessen werden sollten. -Wovon redest du, Vater? - Die Ältesten waren ratlos. - Nun, zunächst einmal zu unserem Prinzen Michail Andrejewitsch. Schließlich war sein Vater, Prinz Andrei, ein so großzügiger Geber! Nun, mein Sohn ist, wie ich gehört habe, nicht abgeneigt, unserem Kloster zu helfen, aber wir müssen ihm nur zuerst eine Freude machen: Erkundigen Sie sich öfter nach seinem Gesundheitszustand, sagen Sie, dass wir ihn in den Gebeten unserer Sünder nie vergessen, und erwähnen Sie dann übrigens unsere großen Bedürfnisse ... Als Antwort darauf schüttelten die Ältesten nur den Kopf. Aber die jüngeren Brüder waren unglaublich glücklich, als sie in Nifont ihren Beschützer und Schutzpatron sahen. Die neuen Mönche boten ihrem Abt tatkräftige Unterstützung an, und schon bald wurde das Kloster mit neuen und reichlichen Geschenken des Fürsten Michail Andrejewitsch von Verei bereichert. Aber damit war es noch nicht getan. Der energische Abt, der dank der wohlwollenden Aufmerksamkeit des Fürsten einen festen Boden unter sich spürte, beschloss, sich und sein Kloster vollständig von der Autorität des damaligen Rostower Erzbischofs Wassian zu befreien und sich der direkten Autorität von Michail Andrejewitsch zu unterstellen. Das war ganz zu Beginn des Jahres 1478. Gerontius, ein Mann von festem und entschlossenem Charakter, saß damals auf dem Thron der Metropole in Moskau. Prinz Michail wandte sich an Gerontius mit der Bitte, ihm eine Sonderurkunde für das Kloster auszustellen. Der Metropolit kam seiner Bitte nach. Doch sobald Prinz Michael Gerontius verließ, erschien dem Metropoliten der beleidigte Rostower Erzbischof. „Warum, Vladyka, hat er mich so sehr beleidigt und mir Kirills Kloster weggenommen?“ – erklärte Vassian unter Tränen, als er die Gemächer des Metropoliten betrat. „Jedem muss gegeben werden, was ihm gehört“, antwortete Gerontius fest, „Reverend Cyril vermachte sein Kloster Prinz Andrei, und jetzt ist sein Sohn der Erbe von allem durch seinen Vater ...“ - Und das stimmt nicht, Sir. Obwohl der Mönch das Kloster dem Fürsten vermachte, geschah dies zu seinem Schutz und nicht um des Profits der Brüder willen. Und der Mönch selbst blieb dem Rostower Heiligen in striktem Gehorsam, wie es sich für einen wahren Mönch gehört. Aber jetzt ist es nicht mehr dasselbe. Die obszönen Mönche, die wie Wölfe in den Zaun des Klosters des Heiligen Kyrill eingedrungen sind, wollen ihr Gelübde der Habgierlosigkeit brechen und halten deshalb an Prinz Michael fest. Und man sollte ihnen nicht nachgeben... „Ich bin kein Schürzenjäger, sondern ein Hüter der Wahrheit“, errötete der strenge Gerontius, „und dir, Herr, sage ich: So wie es sein soll, so wird es bleiben ... Mit Bitterkeit in seiner Seele verließ der Rostower Bischof den Metropoliten, beschloss jedoch, seine Arbeit, von deren Richtigkeit er zutiefst überzeugt war, nicht aufzugeben und ging deshalb direkt zum Großfürsten. Großherzog Iwan Wassiljewitsch liebte den Herrscher von Rostow wegen seines harten Lebens und mochte gleichzeitig Gerontius nicht, mit dem sie oft Streit hatten. „Was soll ich sagen, Vladyka, unser Gerontius ist ein harter Charakter“, antwortete Iwan Wassiljewitsch auf Vassians Beschwerde, „Ich selbst habe Meinungsverschiedenheiten mit ihm und einige superdumme Dinge ... Aber okay, ich werde mit ihm reden ...“ Aber der Metropolit hörte nicht auf den Großherzog. „Wenn Sie und ich, Herr, die Wahrheit verletzen“, sagte er zu John, „was werden dann andere sagen und tun?“ - Ja, Vladyka, sieh dir das an, dass die Mönche nur auf ihre eigene Schatzkammer schauen, deshalb haben sie die Urkunde durch ihren Fürsten erhalten. „Ich, Herr, werde den Mönchen befehlen, Cyrils Gebote in vollem Umfang zu befolgen, und ich werde nicht auf den Brief verzichten, der Prinz Mikhail gegeben wurde.“ „Okay, ich werde dich zwingen“, dachte der Großherzog und entließ den Metropoliten wütend. Spätestens am nächsten Tag sandte Iwan Wassiljewitsch eine Aufforderung an Fürst Michail von Werejski, den ihm vom Metropoliten übergebenen Brief zurückzugeben. Gleichzeitig wurde in allen Städten und Klöstern eine Einladung an Bischöfe und Archimandriten verschickt, nach Moskau zu kommen, um dem Rostower Erzbischof und dem Metropoliten den Prozess zu machen. Umfangreiche Recherchen begannen. Hin und wieder trafen Boten des Großherzogs in Kirillow ein, um die ganze Angelegenheit im Detail zu klären. Sie fanden es mit Detektiven ohne Umschweife heraus; Sie drohten uns sogar mit Ständen und Kerkern. Das ruhige Leben im Kloster wurde dadurch gestört. Dies versetzte nicht nur die alten Mönche in tiefe Trauer, sondern alarmierte und erregte auch die neuen, die sich für einen Appell an Prinz Michael aussprachen. Die allgemeine Verwirrung erreichte ein solches Ausmaß, dass die Mönche in Gruppen, in Sektionen, aufgeteilt wurden, von denen jede eine besondere Meinung zu diesem Thema vertrat. Eine Zeit lang vergaßen sie sogar die Ordnung des Arbeitstages und widmeten sich oft Streitereien und Streitereien in den Stunden, die für die Erfüllung des allen gebührenden Gehorsams abgesondert wurden. Bald zeichneten sich jedoch zwei Richtungen deutlich ab: Die alten Mönche stellten sich gegen den Abt und gegen jeglichen Besitzerwerb des Klosters; Die jungen Leute, die auch mit Nifont unzufrieden waren, machten ihm jedoch nur Vorwürfe wegen seiner Unfähigkeit, die Angelegenheit zu regeln, und waren völlig dafür, den erhaltenen Reichtum nicht zurückzugeben und nicht zum Rostower Herrscher zurückzukehren. Obwohl die Wahrheit auf ihrer Seite war, gaben die Alten in Streitigkeiten oft den Jungen nach: Sie verfügten nicht über die gleiche Gelehrsamkeit wie diese und die Fähigkeit zu argumentieren. „Äh“, sagten die Ältesten manchmal, „Elder Paisius und Nil Maykov sind nicht bei euch.“ Diejenigen aus den göttlichen Schriften würden klar und schlüssig zeigen, dass es für Mönche nicht richtig ist, sich der Welt zuzuwenden ... Und mehr als einmal wandten sich die Gedanken der Kirillov-Ältesten dem weisen Paisius und seinem Schüler zu, die in den Osten gegangen waren, um die Wahrheit Gottes und das wahre Bild des klösterlichen Lebens zu suchen ... - Nun, Vater, wie war deine Reise, was hast du gesehen? – fragten die Kirillow-Mönche Nil. „Haben Sie es nicht bereut, unser Kloster verlassen zu haben?“ Was für Klöster gibt es? Wie leben Mönche und haben sie strenge Regeln? Aber Neil beantwortete alle Fragen einsilbig. Die Ältesten erkannten, dass Ausführlichkeit ihrem ankommenden Bruder nicht gefiel. Deshalb stellten sie ihre Fragen bald ein, konnten aber nicht anders, als Nile mitzuteilen, was das gesamte Kloster zu dieser Zeit beunruhigte. „Du, Vater, hast dein ganzes Leben der Prüfung der göttlichen Schriften gewidmet. Deshalb hat er eine Reise in den Osten unternommen … Also lehre uns, ob es für Klöster gut ist, Dörfer zu besitzen und weltliche Menschen um Schutz zu bitten … Und die Ältesten übermittelten ihrem einzigen Tonsur Schritt für Schritt, was kürzlich geschehen war. Nil hörte streng und aufmerksam zu, was die Ältesten von Kirillov ihm erzählten, und die Falten, die seine Stirn runzelten, kamen noch näher, und der Ausdruck seiner blauen, melancholischen Augen wurde noch fester, noch tiefer, noch geheimnisvoller. „Es ist nicht alles auf klösterliche Art und Weise, Brüder“, stellte er entschieden fest, „wir sollten die Welt nicht verlassen, um sie später erreichen zu können; und wenn wir uns anstrengen, bedeutet das, dass wir sie nicht verlassen, sondern nur andere und uns selbst täuschen.“ „Wahrlich, Vater, wahrlich, also lehnen Sie den Vater Oberen ab“, bestätigten die Ältesten, erfreut darüber, dass ihre Gedanken einen so einfachen und klaren Ausdruck gefunden hatten. „Ob wir uns der Heiligen Schrift zuwenden oder den Schriften der Heiligen“, fuhr Vater fort, „wir werden nirgendwo eine Bestätigung finden, dass diejenigen, die der Welt entsagen, noch etwas von ihr gebrauchen können, sondern überall im Gegenteil... Und Neil begann, ein Sprichwort nach dem anderen zu zitieren, um eine streng asketische Sicht auf irdische Güter zu befürworten. Die Ältesten hörten zu und jeder von ihnen war in seiner Seele unbeschreiblich überrascht über Niles Gelehrsamkeit und Intelligenz. „Du, Vater, hast alle göttlichen Schriften auf deiner Zunge“, bemerkte einer der Zuhörer unschuldig und drückte mit diesen Worten ziemlich genau den Gedanken jedes der anwesenden Ältesten aus. Niphon empfing Neil mit offenen Armen, als er zu ihm kam. „Wir haben uns schon lange nicht gesehen, Vater.“ Wie lief es und funktionierte es? Haben Sie alle die göttlichen Schriften erlebt? „Das ist auch passiert“, antwortete der Ältere demütig und zugleich etwas widerstrebend. „Aber meiner Meinung nach“, sagte Nifont und wedelte nachlässig mit der Hand, „ist das alles Stolz und die Kühnheit des menschlichen Geistes, das zu erleben, was von gottinspirierten Menschen geschrieben wurde.“ Du kannst immer noch nichts hinzufügen... „Vielleicht ist es nicht nötig, etwas hinzuzufügen“, antwortete Neil leise, „aber es schadet nicht, abzuziehen, was mit müßigen Händen zugeschrieben wurde … Listen, Vater, stimmen nicht immer …“ „Hier“, der Abt ging fast entsetzt davon, „warum bist du in unser Kloster gekommen?“ Wir haben jetzt viele ketzerische Gedanken. Tee, hast du gehört? Ich denke, unsere Ältesten haben sich bereits bei Ihnen beschwert ... Und ohne das haben wir weiterhin Probleme und Probleme ... „Deshalb laufen die Dinge schief, weil man die heiligen Schriften nicht prüft und nicht danach lebt“, bemerkte Neil bestimmt und streng. „Mischen Sie sich nicht mit Ihren eigenen Regeln in das Kloster eines anderen ein“, rief Nifont, „wenn Sie so sind, gibt es in unserem Kloster keinen Platz für Sie ...“ „Ja, so, Väter und Brüder“, antwortete Neil leise und in seinen Augen konnte man die innere Freude darüber sehen, verstanden zu werden. „Das gemeinsame Leben ist, wie ich Ihnen schon mehr als einmal gesagt habe, für einen wahren Mönch ungeeignet. Der Mensch braucht das Mönchtum für seine Seele. Schließlich verlässt der Mensch im Mönchtum erst dann die Welt, um zu leben, wie es seine Seele vorschreibt. Die Stimme der Seele erwacht in einem Menschen, die Seele ruft ihn auf, über sein Leben nachzudenken, über Gott, über seine große Wahrheit im Allgemeinen, um mit dem Verstand zu handeln und intelligente Arbeit zu leisten. Die Welt steht all dem im Weg. Ein Mensch Möchte über seine Seele nachdenken, aber in der Welt wird ihm gesagt, dass er dies und das tun soll, um aus einem stickigen Gefängnis herauszukommen. Aber sagen Sie mir einfach, was für ein Wille das für die Seele ist: Tun Sie dies und dann das! Und dann sollte ein Mensch vielleicht überhaupt nicht mit ihnen sprechen. Wie können wir im Allgemeinen ohne dies auskommen? Das größte Übel, insbesondere in der modernen Zeit, besteht darin, dass es im allgemeinen Leben viele Versuchungen aus der Welt gibt. „Das ist nicht für jeden nützlich, Bruder, aber für sehr wenige, die bereits durch lange Erfahrung in Versuchung geführt werden und, man kann ehrlich sagen, Menschen mit einer Engelseele.“ Einfache Sünder müssen der völligen Einsamkeit entkommen. Es allein macht einen Menschen nicht gerecht, entfacht aber oft alle möglichen Leidenschaften in einem Menschen noch mehr. Die Natter ist ein giftiges und wildes Tier. Obwohl sie in einer Höhle Zuflucht gesucht hat, bleibt sie immer noch wild und schädlich. Er schadet niemandem, denn es gibt niemanden, den er beißen könnte; aber er wird nicht gutmütig, weil man ihm an einem verlassenen und verlassenen Ort nicht erlaubt, Böses zu tun: Sobald die Zeit gekommen ist, wird er sofort sein verborgenes Gift ausschütten und seine Bosheit zeigen ... Wer also ohne angemessene spirituelle Erfahrung in völliger Einsamkeit lebt, wird nicht wütend auf Menschen, wenn sie nicht da sind, sondern schüttet seine Bosheit über seelenlose Dinge aus: über einen Stock, warum ist er dick oder dünn, auf einem stumpfen Instrument, auf einem Feuerstein, der langsam einen Funken erzeugt ... Einsamkeit, Brüder, erfordert im Allgemeinen ein Engelsleben, tötet aber die Unerfahrenen ... - So geht's. Die Mönche lassen sich dort zu zweit oder zu dritt nieder und essen und kleiden sich von der Arbeit ihrer eigenen Hände, jeder nach seinem eigenen Verdienst. Sie unterstützen sich gegenseitig im inneren Kampf gegen schlechte Gedanken und beim Handeln kluger Dinge. Ein Kloster besteht manchmal aus mehreren Zellen. Dann wählen sie einen Abt aus der Mitte der Mönche, aber dieser ist nicht der Chef, nicht der Verwalter des gesamten klösterlichen Lebens, sondern nur ein freundlicher Berater und geistlicher Führer, an den sie sich freiwillig wenden... Almosen dürfen nur in extremen Not- und Krankheitsfällen angenommen werden... Es gibt keine Gemeinsamkeiten, daher kann es im Kloster weder Grundbesitz noch Kapital geben. Die Kirche im Kloster weist keine Reichtümer oder Verzierungen auf. Silber und Gold sind dort strengstens aus den Kirchen verbannt, denn das ist nicht das, was Gott will, sondern die Seelen der Mönche, wenn sie rein und makellos sind... „Das ist neu, Vater, davon haben wir noch nie gehört“, waren die Ältesten und andere Mönche überrascht. Tatsächlich begann Neil vom ersten Tag seiner Ankunft an nach einem geeigneten Ort für seine Heldentaten zu suchen. Er unternahm vom Kloster aus lange Spaziergänge in verschiedene Richtungen und schaute sich die Gegend immer wieder genau an. Während seines vorherigen Aufenthalts im Kloster verließ er selten die Mauern des Klosters und daher war ihm die Umgebung des Kirillow-Klosters kaum bekannt. Mit besonderer Freude beobachtete er nun die Schönheiten der Natur, die sich bei seinen Spaziergängen nach und nach offenbarten... Seit Neils Ankunft sind drei Wochen vergangen. Es war ein ruhiger, bewölkter Tag. Der Himmel war seit der Nacht bewölkt und es regnete leise. Neil liebte dieses Wetter seit seiner Kindheit. In solchen Stunden empfand seine Seele, die sich im Schlamm des Lebens nach dem Himmel und auf Erden sehnte, mit besonderer Stärke eine Art unaussprechlichen, besonderen Kummer. Dieser Kummer lag nicht schwer auf der Seele. Im Gegenteil, es erhob die Seele und machte sie besonders empfänglich für alles Gute und Schöne. „Mit was für schrecklichen Ketten“, dachte der alte Mann, „hat die Welt die Seele des Menschen an sich gekettet. Die Tochter eines fernen, bezaubernden Himmels, die in sich unzählige Schätze des Trostes und des Glücks verbirgt, seit den frühesten Zeiten, von der frühesten Kindheit an, ist vor einem Menschen durch einen schwer zu durchdringenden Schleier verborgen. Und dieser Schleier wird von einer Welt geschaffen, die irgendwie unbewusst Angst hat, einem Menschen zu erlauben, seine Augen für sein Leben zu öffnen. So kommt es, dass ein Mensch herumläuft Sein ganzes Leben lang wusste er nicht, welchen Schatz er in sich verbirgt. Oh, wie sehr die Welt der Zerstörung und dem unvermeidlichen Tod für die Seele bedarf. Plötzlich drang ein verstärkter Lärm an die Ohren des Älteren. Er vermutete sofort, dass sich in der Nähe ein See befinden musste. Tatsächlich entstand inmitten des geteilten Dickichts ein freier und malerischer See. Seine Ränder waren von wildem, dichtem Halbnadel- und Halblaubwald begrenzt. An einer Stelle des Sees mündete ein kleiner Fluss. Der Boden war eben, aber sumpfig. Der ganze Ort vermittelte den Eindruck von etwas Wildem, Düsterem und zugleich Majestätischem. „Großer und starker Gott“, sagte er in seiner Seele, „ich habe zu Dir gebetet, dass Du mir einen Ort zeigst, an dem ich meine Tage beenden kann.“ Nun hast du mein Gebet erhört, und dies ist der Ort, an dem ich mein irdisches Ende erleben werde. Segne mich, Allmächtiger, für die bevorstehenden schwierigen Taten, gib mir die Kraft, sie zu ertragen und in mir selbst all die Versuchungen zu überwinden, mit denen die Welt mich, einen Sünder, in Versuchung führt. Möge dieser Ort, den Du mir gezeigt hast, das ewige Grab meiner sündigen, fleischlichen Wünsche und Begierden sein! Erst am Abend dieses Tages kehrte Neil in seine Hütte zurück. Mittlerweile waren Kirillov-Mönche im Laufe des Tages bereits mehr als einmal hier gewesen; Sie werden hereinkommen, hineinschauen und gehen, aber nach einer Weile immer wieder. Neil hatte kaum die Schwelle seines vorübergehenden Zuhauses überschritten, als einer seiner häufigen Besucher in letzter Zeit eintrat. - Vater, wir suchen dich überall... - Ja, Vater, ein Bote des Großherzogs selbst ist aus Moskau in unserem Kloster angekommen. Metropolit Gerontius hatte Angst vor dem Prozess mit unserem Herrn Vassian und begann den Prinzen zu bitten, sie zu versöhnen. Lange lief es nicht gut, aber dann hat es geklappt. Der Prinz erklärte sich bereit, als Vermittler zu fungieren. Das Dokument, das der Metropolit Fürst Michail für unser Kloster schenkte, wurde vernichtet und dem Rostower Bischof wurde befohlen, die Leitung unseres Klosters wieder auf die alte Art zu übernehmen ... Also, Vater ... - Also, Bruder, ist alles wie zuvor? - Nein, Vater, ich bin noch nicht fertig... Unser Abt, Pater Nifont, wurde angewiesen, die Äbtissin zu verlassen und Simonov strengen Bußgehorsam zu leisten, weil er sich mit Bischof Vassian mit dem Metropoliten gestritten und das ganze Chaos verursacht und das ganze Chaos verursacht hat... - Warum? Es ist nicht richtig, dass ich dort bin und gegen die Anordnung des Abtes verstoße. Obwohl Nifont nicht mehr der Abt ist, hat er das Verbot von mir immer noch nicht aufgehoben ... „Ich weiß es nicht, Vater“, antwortete der Mönch ausweichend, „aber was Pater Nifonts Erlaubnis betrifft, ich laufe jetzt weg ...“ Herman stimmte zu, dass das Leben der Mönche seiner Zeit düster war, dass niemand ihre Taten mit den Anweisungen des Willens Gottes vergleichte, wagte aber nicht, die Mönche selbst dafür verantwortlich zu machen; und da ihm selbst kein anderer Grund einfiel als der böse Wille, litt er darunter. Besonders schwierig wurde es für ihn bei seinem letzten Treffen mit dem Sorsky-Ältesten. Nile wies auf das unziemliche Verhalten der Mönche hin und äußerte sich hart über sie. Herman verließ zutiefst betrübt seinen Freund und schickte ihm nach einer Weile eine „schriftliche Notiz“, in der er berichtete, dass der Kummer seiner Seele noch nicht abgeklungen sei, bat um eine Antwort und noch einmal detaillierte Anweisungen für das Leben ... Der Novize sollte am Abend des von uns beschriebenen Tages in der Einsiedelei eintreffen, und so saß Neil bereits seit dem frühen Morgen in den „göttlichen Schriften“ vertieft, indem er sie prüfte, um seine Gedanken zu den aufgeworfenen Fragen zu testen. Als der Novize eintraf, wollte er eine Antwort auf Hermans Botschaft vorbereiten … Nachdem er noch ein paar Seiten umgeblättert und die eigenhändig gemachten Notizen am Rand der Seite gelesen hatte, stand Neil auf und ging tiefer in die Hütte hinein zu dem Tisch, auf dem bereits alles zum Schreiben vorbereitet war. Nachdem er sich bekreuzigt und ein kurzes Gebet gesprochen hatte, begann der Älteste Zeile für Zeile zu schreiben, zunächst einmal eine Antwort an Guria. „Was Ihre Heiligkeit, höchst ehrenwerter Herr Vater, von Mund zu Mund mit mir gesprochen hat“, schrieb Neil, „er hat mir ein „Schreiben“ über dasselbe Thema geschickt und von meiner Dünnheit verlangt, dass ich Ihnen etwas Nützliches darüber schreibe. Sie, ein Mann Gottes, kommunizieren nicht mit solchen Menschen; es ist auch nicht angebracht, sie mit Argumenten anzusprechen, zu lästern oder ihnen Vorwürfe zu machen – es ist besser, sie Gott zu überlassen: Gott allein ist in der Lage, solche zu korrigieren... „In Ihrem kleinen Brief, Herr Vater, den Sie mir geschrieben haben“, begann Neil seine Botschaft, „bitten Sie mich um eine Antwort, die Ihnen nützen wird. Sie sagen, dass Sie wegen der Reden, die wir mit Ihnen geführt haben, Kummer erlitten haben, als Sie hier bei mir waren. Ich habe Ihnen als meinem nahen Geliebten gesagt, dass es nicht einfach ist oder wie wir Geschäfte machen müssen, sondern in Übereinstimmung mit den göttlichen Schriften und den Traditionen der Heiligen, Vater ... Und damit Ihnen das klar ist, werde ich es Ihnen sagen Noch einmal über mich selbst. Am Ende meiner Wanderung kam ich zum Kloster und baute mir eine Zelle, so lange ich konnte. Aber war meine Entfernung aus dem Kloster nicht um ihrer selbst willen, um ihretwillen, sondern um ihretwillen, sondern nach ihrem eigenen Willen und ihrer menschlichen Vernunft Das geschieht, weil wir die heiligen Schriften nicht kennen, die wir nicht mit Gottesfurcht und Demut zu prüfen versuchen, sondern uns um menschliche Dinge kümmern. - Oh, bist du das, Vavilka? Nun, warte, ich werde bald alles fertig machen. Der Novize holte etwas Weißes aus seiner Tasche und wollte es dem Älteren geben, doch dieser war schon wieder mitten in der Arbeit. „Ich bete auch zu deiner Heiligkeit“, schloss er seine Botschaft an Herman, „dass du nicht unser gesamtes Gespräch über die Wohltaten der Heiligen Schrift in Trauer verlierst. Es ist hart nur für diejenigen, die sich nicht durch Gottesfurcht demütigen und sich von irdischen Gedanken zurückziehen wollen, sondern nach ihrem leidenschaftlichen Willen leben wollen. Andere wollen die Heilige Schrift nicht demütig erleben, wollen nicht einmal hören, wie man lebt, als ob die Schrift nicht für uns geschrieben wäre und nicht sein sollte in unserer Zeit erfüllt. Aber für wahre Asketen, sowohl in der Antike als auch in der Gegenwart und in allen Zeitaltern, werden die Worte des Herrn immer reine Worte sein, wie geläutertes Silber. Die Gebote des Herrn sind ihnen teurer als Gold und teure Steine, süßer als Honig und Bienenwabe... Wisse also ein für alle Mal, dass wir nicht einfach und nicht zufällig handeln sollten, sondern gemäß der Heiligen Schrift und gemäß der Tradition des Heiligen Vaters... Sei wohl im Herrn, Herr Vater, und bete für uns Sünder, während wir eifrig mit der Stirn auf dein Heiligtum schlagen.“... Der Älteste ging noch einmal schnell durch, was geschrieben stand, faltete beide Nachrichten zusammen und rief den Novizen an. - Hier, Vavilka, du wirst dies in die Hände von Pater Abbot geben, und es ist für Pater Gury, es Pater Herman zu geben ... Der Novize nahm die Nachricht des Ältesten entgegen und überreichte ihm ein weißes Paket. - Pater Abt übermittelte und befahl zu sagen, dass ein Bote aus dem Spasokamennaya-Kloster von Elder Paisius eingetroffen sei, der einst, wie es hieß, in unserem Kloster gearbeitet hatte... - Von Pater Paisius? – fragte Neal freudig und begann, schnell das Paket auszupacken, die Nachricht zu lesen. Seit seiner Rückkehr ins Kloster hat Nil Paisius nicht mehr gesehen. Ich fragte andere nach ihm, erfuhr von allem, was passiert war, von seiner Abreise zum Erlöserkloster auf dem Stein, sah ihn aber selbst nicht. Der Älteste hatte den Wunsch, einen starken Wunsch, irgendwie mit seinem Lehrer zu kommunizieren, aber die Umstände waren so, dass es nicht möglich war, diesen Wunsch zu erfüllen. Und so überbringt Elder Paisiy nun selbst die Botschaft, er selbst wendet sich an seinen ehemaligen Schüler. Nachdem er die Nachricht gelesen hatte, verspürte Neil das unwiderstehliche Bedürfnis, sofort zumindest ein paar Worte mit Paisius zu teilen. Und trotz der Tatsache, dass es schon spät war und die Sonne unterging, hielt der Älteste Vavilka fest und fügte, nachdem er Paisius zunächst eine sachliche Antwort „aus den göttlichen Schriften“ gegeben hatte, einige freundliche, einladende und gleichzeitig kindlich respektvolle Worte über seinen Wunsch hinzu, den Ältesten zu sehen und mit ihm über verschiedene Themen „zum Wohle der Seele“ zu sprechen. Es war bereits dunkel, als Vavilka mit drei Botschaften in der Hand zu Kirills Kloster zurückkehrte, vorbei an regungslos schlafenden Seen und nachdenklich raschelnden Hainen. Das Leben des Sorsky-Einsiedlers verlief ruhig und friedlich. Tage vergingen nach Tagen, und jedes Mal sah die Sonne, die über den Belozersk-Wäldern und -Gewässern aufging, den Ältesten entweder unermüdlich im Freien mit Gebeten oder Singen arbeiten, dann mit einem Buch in der Hand auf der Schwelle seiner Zelle sitzen, bald in einer elenden Kapelle betend, bald die „göttlichen Schriften“ abschreiben und prüfen und sich tief am Tisch in der Hütte niederbeugen. „Eine Stadt, die auf der Spitze eines Berges steht, kann sich nicht vor den Blicken der Menschen verstecken“, und so konnte sich sein Leben nicht vor den Blicken der Zeitgenossen Niles verbergen, die sie unermesslich überragten. Und so verbreitete sich der Ruhm des Sorsky-Einsiedlers immer mehr „in den Städten und Dörfern des Heiligen Russlands“. Nicht jeder war mit seinem Verhalten, seiner Sicht auf das moderne Leben, dem Verhalten der Mönche und der „Prüfung“ der Heiligen Schrift einverstanden. „Das alles“, sagten einige, „ist aus dem Stolz des Geistes; aber Gott stellt sich den Stolzen entgegen. Die Menschen brauchen mehr Demut, sonst wird die Welt ohne Demut zusammenbrechen, sie wird voller Sünden und Befleckungen sein... Und Gott hat nicht angeordnet, dass die Heiligen Schriften geprüft werden. Und warum prüfen, ob dort alles wahr ist? Wenn Sie es prüfen, bedeutet das, dass Sie Gott und den göttlich inspirierten Schriftstellern nicht glauben... Aber es gab andere, die tiefer in das eintauchten, was sie über den Asketen hörten, und das Gefühl hatten, dass er der Träger jener sehr unfreiwilligen Zweifel und Fragen war, die in ihren Gedanken und Herzen geboren wurden. Nachdem der Redner seine Rede beendet hatte, sah er dem alten Mann ins Gesicht. Es war irgendwie unaussprechlich traurig, als hätte sich vor Neals Augen eine Welt voller Trauer geöffnet. „Gott ist mein Richter“, antwortete der Älteste wenig später mit ruhiger Stimme, „aber mein Herz ist nicht geneigt, Ihre Bitte zu erfüllen.“ Und was Sie für Ihre Seele als nützlich erachten, ist möglicherweise nicht wirklich nützlich; Vielleicht stehen Sie vor einer Schwierigkeit, die Ihre Kräfte übersteigt ... Warum möchten Sie unter meiner Führung stehen? Aus welchen Gründen haben Sie Ihr bisheriges Kloster verlassen? Die letzten Worte wurden mit forschender Strenge gesprochen, und als Antwort darauf senkte der Mönch schüchtern den Kopf. Und Neil begann, seinem Gesprächspartner seine Ansichten über das Mönchtum, über seine unermesslichen Schwierigkeiten, über die Tatsache, dass die Seele nicht ohne Führung bleiben kann, zu offenbaren; dass es nach der Abschaffung des externen Managements und der externen Aufsicht unbedingt erforderlich ist, diese durch interne zu ersetzen ... Und Neils Gespräch mit dem Mönch dauerte noch lange. „Und vergebens denkst du“, sagte der Älteste abschließend, „dass es für dich einfacher sein wird, hier zu leben.“ Die Einsiedelei, von der ich Ihnen gerade erzählt habe, erfordert große Opfer der Seele, große Anstrengungen des Körpers; die Charta der heiligen Väter, die im Vordergrund steht, ist schwer und schwer zu erfüllen; und wo du lebtest, gab es für dich einen weitläufigeren Weg zur Erlösung. Kehren Sie zu Ihrem Abt zurück, und möge der Herr Sie zusammen mit dem Rest Ihrer Brüder für Ihre Gebetsarbeit und Heldentaten segnen ... Ein weiteres Jahr ist vergangen und die Frühlingstage sind wieder da. Die Sonne blieb länger über der elenden Hütte des alten Mannes; Seine Strahlen, die das Dickicht des Waldes durchbrachen, funkelten häufiger auf der Eisdecke, die den Teich und den See umgab. Und so begann das stille Wasser Sorka bald zu rauschen, begann zu spielen, der See schwoll mit einem klingelnden, knisternden Geräusch an und alles Leben um ihn herum nahm nach und nach ein verspieltes, fröhliches Aussehen an ... An einem der warmen, sonnigen Frühlingstage saß der Sora-Einsiedler am Ufer des Sees und betrachtete das sanfte Plätschern des Sees mit einem Gefühl stiller Freude: als würde jemand, der im Wasser verborgen war, unter den streichelnden Sonnenstrahlen blinzeln. „Gott, welche Freude breitet sich in der gesamten Natur aus“, dachte der Älteste, „ihr Leben verläuft ruhig und friedlich und gehorcht den Gesetzen, die in seinen Tiefen verborgen sind. Und weil diese Gesetze unveränderlich sind und zwangsläufig befolgt werden, ohne auch nur ein Jota verletzt zu werden, ist alles in der Natur voller gesunder, heiterer Freude ... Ist es das, was ein Mensch tut?“ Und der Älteste erinnerte sich, wie Innokenty Okhlebinin ihm oft dieselbe Frage stellte, als sie im Osten waren, auf dem Heiligen Berg, der von einem stürmischen Meer umspült wurde. Einfach so saß er, erinnert sich Neil, am Meeresufer. Bedrohlich rollte es seine wütenden, stürmischen dunkelgrünen Wellen zu seinen Füßen, und er blickte in sie hinein und dachte über menschliches Leben nach. Dann kam Innokenty auf ihn zu. Hat er den Gedanken seines Lehrers mit seinem Verstand verstanden, hat er ihn mit seiner Seele verstanden, nur hat er seinen Blick auf die mit grauen Brechern bedeckte Ferne gerichtet und leise und dumpf gefragt: „Vater, warum ist das menschliche Leben so?“ „Vater“, war deutlich hinter Neil zu hören, „Vater!“ „Was habe ich mir vorgestellt?“ – schoss dem Älteren ein Gedanke durch den Kopf und er drehte sich sofort um. Vor ihm, ein paar Schritte vom Ufer des ruhigen Sorskoje-Sees entfernt, stand Innokenty Okhlebinin. Ein paar Minuten später, als die Ältesten ihre ersten Grüße austauschten, erzählte Neil seinem Schüler und Freund, woran er sich jetzt erinnerte, während er auf das ruhige Wasser von Sora blickte. „Ja, Vater“, bemerkte Innocent, „ich erinnere mich damals an deine Antwort.“ Sie sagten damals, dass alles aus der Liebe der Menschen zu sich selbst entspringt ... Der Älteste verstummte, und Innocent schwieg, nur das Geräusch einer leichten Brise, die durch die Wipfel der Kiefern wehte, war zu hören ... Mehrere Minuten vergingen. Schließlich sprach Okhlebinin. - Vater, du hast mich nicht gefragt, warum ich zu dir gekommen bin ... - Was für ein tolles Geschäft haben Sie? Sprich, sprich. - Großartig, Vater, sehr großartig. Ich bin zu dir gekommen, um dich überhaupt nicht zu verlassen ... Ich bin gekommen, Vater, um dich zu bitten, mir zu erlauben, für immer bei dir zu bleiben ... Ich werde dir dienen, dir bei deiner Arbeit helfen, genau wie dort, denk dran, im Osten ... Der Älteste schwieg, aber in seiner Seele entstand kein schmerzliches Gefühl, wie in jenen Momenten, in denen andere eine solche Bitte stellten. Er hatte das Gefühl, dass etwas begonnen hatte, wofür er schon lange zu Gott gebetet hatte. „Ich hatte Angst davor, jemanden zu akzeptieren, der bei mir lebt“, sagte er zu Okhlebinin, „ich dachte, dass ich nicht in der Lage wäre, sowohl mich selbst als auch andere zu kontrollieren. Aber ich kenne dich und Gott sendet dich zu mir. Möge sein heiliger Wille geschehen. Kommen Sie morgen aus dem Kloster zu mir, und wir werden besprechen, wie wir unsere Absicht erfüllen können ...“ Am nächsten Tag kam Okhlebinin nicht allein, sondern mit einem anderen Ältesten. Der alte Mann war klein, grauhaarig und hatte neugierige und gleichzeitig traurige Augen. Dies war Dionysius von den Fürsten von Swenigorod, der zuvor im neu gegründeten Kloster Josef von Wolokolamsk lebte, über den sich als Verteidiger des Patrimonialbesitzes der Klöster bereits Ruhm zu verbreiten begann... Als Dionysius im Josephskloster lebte, arbeitete er laut der modernen Chronik „für zwei Personen in einer Bäckerei und sang außerdem 77 Psalmen und machte jeden Tag dreitausend Verbeugungen. Aber gefallen Er liebte die Einsamkeit und bat und erhielt den Segen, zu Pater Nil zu gehen, der dann wie eine Koryphäe auf Beloozero leuchtete.“ „Nachdem ich dich gestern verlassen habe, Vater“, sagte Innozenz, „traf ich diesen höchst ehrenwerten alten Mann im Kloster St. Cyril.“ Aus dem fernen Moskau kam er zu dir, damit du ihn in den Gehorsam annimmst, so wie du mich, einen Sünder, angenommen hast ... „Und dann werden wir uns um die Zellen kümmern“, antwortete Innozenz, „wir werden ein Gebetshaus errichten, und dann werden wir über unsere Wohnungen nachdenken; und während unsere Arbeit weitergeht, werden wir im Kloster von St. Cyril leben und jeden Tag hierher zu dir kommen, Vater ... Es fängt jetzt gerade an, wärmer zu werden, und mit Gottes Hilfe werden wir im Spätherbst oder sogar im Sommer völlig fertig sein ... Die Ältesten beschlossen dies und am nächsten Morgen begannen ihre gemeinsamen Arbeiten zum Bau und zur Verstärkung des Dammes. Bevor er mit der Arbeit begann, nahm Neil einen Stein, ging bis zur Schwelle seiner Hütte, bekreuzigte sich, warf den Stein mit aller Kraft schwingend in einen Waldrand und ging dann in die Richtung, in die der Stein fiel. Dionysius und Innozenz folgten ihm verwirrt. Und als sie sich schon dem gefallenen Stein näherten und der Älteste ihn aufhob, fragten sie: – Dass dies der Ort ist, an dem unsere Domkirche sein sollte. Lassen Sie sich davon nicht überraschen, aber hören Sie zu. Du weißt, Innozenz, und du, Vater, hast vielleicht gehört, dass im Osten, wo sich Mönche niederlassen, wie wir es jetzt wollen, ihre Zellen weit voneinander und vom Ort ihres gemeinsamen Gebetstreffens getrennt sind, damit sie sich nicht gegenseitig in Versuchung führen und die Einsamkeit und Betrachtung Gottes nicht beeinträchtigen. Also lass es mit uns sein. Ich werde in meiner Zelle bleiben; Also möge er so weit vom Kirche Gottes entfernt sein, wie meine schwachen Hände diesen Stein werfen konnten. Wir werden Ihre Zellen im gleichen Abstand vom Kirche und meiner Hütte bauen ... Die Arbeit der Ältesten ging schnell voran. Am Abend, als Dionysius und Innozenz in das Kyrill-Kloster zurückkehrten, bot Abt Gury an, ihnen seine Mönche zur Hilfe zu schicken, doch die Ältesten waren nicht bereit, Hilfe anzunehmen. „Pater Neil hat nicht gesegnet“, antworteten sie. „Es ist besser, den Armen etwas zu geben, als Kirchen zu schmücken“, sagte er. „Gott schaut nicht darauf, wo und wovon wir beten, sondern auf die Gefühle und Gedanken, mit denen unsere Seele in dieser Zeit erfüllt ist.“ Das werden wir tun, Väter und Brüder. Bewahren wir Demut und Bescheidenheit in allem, auch bei der Dekoration der Kirche Gottes ... Als die Kirche fertig war, begannen sie mit dem Bau von Zellen. Zu Beginn wurden nur sieben davon benötigt, aber als mit dem Bau begonnen wurde, musste ihre Zahl erhöht werden. Es gab diejenigen, die wiederkamen und von Neil empfangen wurden. Zu ihnen gehörte auch der später berühmte Nil Polew, der aus den Fürsten von Smolensk stammte. Zusammen mit den anderen bat er den Ältesten, ihn unter seine Führung zu nehmen, und der Älteste sagte ihm, er solle allein in seiner Zelle leben. Auf Anordnung des Nils wurden die Zellen einen Stein voneinander und vom Kirche entfernt aufgestellt. Der Hauch des nahenden Herbstes war bereits in der Luft zu spüren, die Sonnenstrahlen verloren ihre frühere lebensspendende Wärme und Vogelschwärme flogen mit Abschiedsschreien nach Süden über den Sorsk-See, als die Bruderzellen errichtet wurden und diejenigen, deren Seelen er fortan führen sollte, zum Sorsk-Einsiedler gehen konnten. An einem der klaren Herbsttage, als eine Art durchsichtige Stille in der Luft lag, die nur durch leichte Spritzer der Wellen des Sees unterbrochen wurde, versammelte Nile alle seine grauhaarigen spirituellen Kinder an der Schwelle seiner Hütte und wandte sich mit einem Gespräch an sie. „Väter und Brüder“, begann er, „Gott hat meinen geliebten Gedanken erfüllt, unser Leben nach dem Vorbild der östlichen Klöster zu gestalten.“ Als Pater Innozenz und ich in den östlichen Ländern, in Konstantinopel und insbesondere auf dem heiligen Berg Athos waren, sahen wir dort diese Lebensweise. Worin es besteht, ist Ihnen bereits bekannt: Ich habe mehr als einmal mit Ihnen darüber gesprochen. Aber jetzt, wo wir an der Schwelle zum Eintritt in ein neues Leben stehen, wage ich es noch einmal, Sie an das Wichtigste zu erinnern, nämlich daran, was Sie in Ihrem Handeln und Denken leiten soll. Sie wohnen einzeln, zu zweit oder zu dritt, wie bereits zwischen Ihnen vereinbart. Ganz gleich, ob Sie sich einzeln oder mit mehreren auf einmal niederlassen, all dies dient nur Ihrem Vorteil, denn zu lernen, nach den Vorgaben Ihrer Seele zu denken und zu handeln, ist das Wichtigste, was vor Ihnen liegt. Denken Sie über Ihre Seele nach, öffnen Sie sie, lesen Sie den darin klar geschriebenen Willen Gottes und beten Sie beim Öffnen mit Ihrer Seele zu Gott. Lassen Sie Ihr Gebet nicht nur aus Worten bestehen, sondern auch aus ständiger Erinnerung und Nachdenken über Gott. Fülle alle deine Gedanken, alle deine Gedanken mit Gott. Leben Sie in Zellen und gestalten Sie Ihr Leben nach den Vorgaben Ihrer Seele. Die Seele des einen erfordert bestimmte Taten und Anstrengungen, um den Gedanken an Gott in sich zu wecken, und die Seele des anderen erfordert andere. Aber lasst es eine heilige Regel unter euch sein: Nicht untätig sein. Müßiggang ist die Mutter vieler Laster. Verbiete dir, untätig zu bleiben, denn du wirst von der Arbeit deiner Hände leben. Lassen Sie alle von sich selbst essen und verlassen Sie sich nicht auf eine gemeinsame Mahlzeit und einen gemeinsamen Schatz. Mögen Sie keine gemeinsame Schatzkammer und kein gemeinsames Eigentum haben, denn das ist die Wurzel des Übels des modernen Mönchtums. „Wer nicht arbeitet, der soll nicht essen.“ Und ich verbiete dir, Almosen nicht nur von denen der Welt, sondern auch von deinen eigenen anzunehmen, es sei denn, es besteht große Not. Stärken Sie beim Leben in Zellen die Fähigkeit, über Gott nachzudenken, indem Sie die Heiligen Schriften lesen und prüfen. Ich habe viele Male mit Ihnen über die großen Vorteile davon gesprochen, und ich möchte noch einmal sagen, dass Sie Gott nicht erreichen können, ohne die Heiligen Schriften zu prüfen ... So werden Sie sechs Tage in der Woche damit verbringen, über Gott nachzudenken, unaufhörlich zu arbeiten und die heiligen Schriften zu prüfen. Und besuchen Sie sich heutzutage nicht gegenseitig, um sich nicht gegenseitig zu verwirren und in Versuchung zu führen. Am Samstag oder am Tag vor dem Feiertag werden wir uns nach dem Vorbild des Ostens zum Gebet in der Kirche versammeln und die ganze Nacht des Sonntags, den Sonntag selbst, in diesem Gebet, in Anweisungen und Belehrungen füreinander vergehen lassen, und erst am Abend werden wir uns zerstreuen, um uns vor dem Feiertag wieder zum gemeinsamen Trost zu versammeln... Wie ich Ihnen beschrieben habe, wird es in den östlichen Klöstern so gemacht, also lasst es bei uns so sein. Von nun an lasst uns diese Regel einhalten und beachten, und um sie einzuhalten, möge der Herr uns nun seine Gnade senden ... Die Brüder hörten schweigend und mit tiefer Aufmerksamkeit den Anweisungen des Ältesten zu und gingen ruhig in ihre Zellen, damit sie, sich darin einschließend, mit der schwierigen Aufgabe der „klugen Arbeit“ beginnen konnten. So begann das „Skete-Leben“ in Russland. Während der Liturgie sangen sie nur das Trisagion, Halleluja, Cherubic und Worthy. Alles andere wurde langwierig und singend vorgelesen. Sowohl während der Liturgie selbst als auch danach wurde von Neil oder jemand anderem von den Brüdern eine Lektion erteilt. Nach dem Gebet aßen sie im Vestibül der Kirche ein gemeinsames Mahl und verteilten sich anschließend in ihre Zellen, um sich am Vorabend des nächsten Feiertags oder am nächsten Samstag wieder in der Kirche zum gemeinsamen Gebet und gegenseitigen lehrreichen Gespräch zu versammeln. Es gab diejenigen, die die strenge Regelmäßigkeit des klösterlichen Lebens und seine einzigartigen Prüfungen nicht ertragen konnten. Solche Menschen verließen das Kloster, und Nile bereute ihren Weggang nicht, da der Zweck der Gründung des Klosters unter anderem darin bestand, Gleichgesinnte zusammenzubringen. Wer sich als Dissident entpuppte, brachte dadurch Verwirrung in die Herzen anderer, und sein Abgang war nur wünschenswert. Anstelle derjenigen, die gegangen waren, erschienen sofort neue, und alle, die kamen, flehten den Nil an, sie in das von ihm gegründete Kloster aufzunehmen. Zuerst lehnte Nile viele ab, aber die Bitten aller waren so hartnäckig, der Wunsch, Gott in Form der Skete-Askese zu dienen, war so aufrichtig, dass der Älteste anfing, fast jeden zu akzeptieren und nur verlangte, dass diejenigen, die sich im Skete niederließen, alle seine Regeln befolgten und vor allem nach den heiligen Schriften und Anweisungen der heiligen Väter lebten. Um den Ankommenden die Regeln des Skete-Lebens beizubringen und sie an diese Regeln zu erinnern, führte Neil mehr als einmal in der Kirche ein allgemeines Gespräch über sie und beschloss schließlich, sie zur allgemeinen Erinnerung und Unterweisung aufzuschreiben. So „erschien eine Legende aus den göttlichen Schriften über die Residenz des Klosters vom heiligen Vater des Fastenden und Einsiedlers Elder Nile seinem gleichgesinnten Schüler.“ „Durch das allumfassende Wirken des Herrn Gott und unseres Erlösers Jesus Christus und der Hilfe seiner reinsten Mutter“, sagt Neil in dieser „Tradition“, „habe ich dies als nützlich für meine Seele und für meine Brüder geschrieben, die mir nahe stehen und gleichgesinnt sind; denn so nenne ich euch, nicht Jünger. Es gibt nur einen Lehrer für uns, unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, gefolgt von den heiligen Aposteln, die uns die Heiligen Schriften gaben, dann den ehrwürdigen Vätern, die lehrten und.“ Sie lehren den Weg, der die Menschheit zur Erlösung führt. Und deshalb lehren sie, dass ich, bevor sie selbst alles Gute getan haben, nichts Gutes getan habe, sondern nur diejenigen, die sie annehmen und nach Erlösung suchen, auf die göttlichen Schriften verweise, und wenn die Heilige Schrift sagt, dass wir hier Fremde und Fremde sind, wird für uns nach dem Tod ein ewiges, unveränderliches Leben kommen – entweder gesegnet oder voller Qual –, dem entsprechend wird der Herr belohnen seine Taten, dann müssen wir uns besonders um die Zukunft, das Leben nach dem Tod, kümmern. Zunächst biete ich die Lehre des Glaubens an. Ich glaube an einen Gott, an die verherrlichte Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, wesensgleich und untrennbar. Ich glaube auch an die Menschwerdung des Sohnes Gottes; Ich erkenne an, dass Er der vollkommene Gott und der vollkommene Mensch ist; und ich akzeptiere und erkenne alle anderen Bekenntnisse des orthodoxen Glaubens von ganzem Herzen an. Außerdem erkenne, preise und verherrliche ich mit großem Glauben und großer Liebe meine Frau, die reinste und heiligste Mutter Gottes; Ich ehre alle Heiligen, ich nehme sie an und verherrliche sie und vereinige mich mit der Gnade Christi und mit meiner ganzen Seele greife ich auf die heilige, katholische, apostolische Kirche zurück; ihre Lehre, die sie vom Herrn selbst und den heiligen Aposteln angenommen hat, sowie die Beschlüsse der sieben heiligen ökumenischen Konzile und Ortskonzile und die Lehre der heiligen Väter über den orthodoxen Glauben und das fromme Leben – all dies nehme und ehre ich mit großem Glauben und Liebe an. Ich und alle, die mit mir leben, verfluchen ketzerische Lehren und Anweisungen, und mögen uns alle Ketzer fremd sein. Viele ehrfürchtige Brüder kommen zu mir und bitten darum, bei uns zu leben, aber ich hielt mich für einen Sünder, schwachsinnig, schwach an Seele und Körper und lehnte sie lange ab. Trotz der Ablehnung lassen sie mich jedoch nicht in Ruhe und hören nicht auf, mich zu ärgern, was mich in große Verlegenheit bringt. Deshalb haben wir so argumentiert: Wenn jemand zu uns kommt, muss er sich an die Traditionen der heiligen Väter halten, die Gebote Gottes bewahren und erfüllen, darf keine Zwietracht stiften und darf sich nicht verschiedene Ausreden für seine Sünden einfallen lassen und sagen, dass es in der heutigen Zeit unmöglich ist, nach der Heiligen Schrift zu leben und den Anweisungen der heiligen Väter zu folgen. Obwohl wir schwach sind, müssen wir dennoch, soweit es unsere Stärke zulässt, diesen unvergesslichen und gesegneten Vätern folgen und wie sie werden, wenn wir ihnen nicht ebenbürtig werden können. Wer das nicht will, der höre auf, mein Elend zu belästigen. Ich werde sie mit nichts wegschicken. Ich komme nicht zu ihnen mit dem Wunsch, über sie zu herrschen; Sie selbst zwingen mich, indem sie zu mir kommen, zu einer solchen Tat. Und wenn diejenigen, die bei uns leben, nicht versuchen, all das zu beachten und nicht auf die Anweisungen hören, die ich ihnen aus der Heiligen Schrift lehre, dann trage ich dafür keine Schuld und möchte nicht für ihren Eigenwillen verantwortlich sein. Auch diejenigen, die bereit sind, so zu leben, wie wir es gebieten, empfangen wir mit Liebe und bereitwillig und unterweisen sie gemäß dem Wort Gottes. Auch wenn ich selbst nichts tue, hoffe ich dennoch, dass ich durch die Gnade Gottes und durch die Gebete derer, die ich gelernt habe, derer würdig sein werde, von denen die „Göttliche Leiter“ sagt: „Die im Schlamm versunkenen und damit beschmutzten informierten die Vorübergehenden über sich selbst, wie sie in diesem Sumpf stecken blieben, und warnten, dass sie nicht in denselben Schlamm fallen würden; und weil sie andere retteten, gewährte der Herr ihnen Befreiung von den Verunreinigungen.“ Und es heißt auch: „Wollen keine strengen Richter sein – diejenigen, die mit Worten lehren, weil sie sich für die Sache wenig interessieren. Es kommt oft vor, dass der Mangel an Taten durch die Vorteile der Worte ausgeglichen wird. Und umgekehrt: Aus Angst vor der Sünde besteht kein Grund, zu versuchen, andere nur mit Worten zu bekehren, wie der Heilige Maximus sagte: Es gibt viele, die reden, aber wenige, die es tun.“ Niemand sollte also das Wort Gottes durch seine Nachlässigkeit verbergen, aber da er seine Schwäche erkennt, sollte er die Wahrheit Gottes nicht verbergen, um sich nicht der Strafe schuldig zu machen, sowohl für die Übertretung der Gebote als auch dafür, dass er das Wort Gottes nicht offen verkündet. Wir studieren fleißig die Göttliche Schrift und die Lehren der Heiligen Väter, von denen es so viele gibt wie den Sand am Meer, und geben sie an diejenigen weiter, die zu uns kommen und unsere Lehren hören möchten. Allerdings sind es nicht wir, die lehren (denn wir halten uns dessen für unwürdig), sondern die heiligen Väter aus der göttlichen Schrift. Wir versuchen auch sicherzustellen, dass die Menschen, die bei uns leben, alles strikt erfüllen: So wünschen und lieben wir. Wenn einer der Brüder aus Faulheit oder Nachlässigkeit gegen etwas verstößt, das ihm zugewiesen wurde, muss er dies sofort dem Abt gestehen, und dieser wird angemessene Anweisungen geben, wie der Fehler behoben werden kann; Unabhängig davon, ob dies in der Zelle oder irgendwo außerhalb geschieht, wird die Sünde durch die Beichte vor dem Abt geheilt. Es muss sehr darauf geachtet werden, dass die Regeln für diejenigen, die irgendwohin gehen, eingehalten werden. Denn vielen Menschen gefällt der Verzicht auf die eigenen Wellen wirklich nicht, und jeder möchte nun seine eigene Rechtfertigung für sich selbst erhalten. Über sie steht in der „Leiter“ geschrieben: „Es ist besser, solche Leute aus dem Kloster auszuschließen, als dem Novizen zu erlauben, alles nach seinem eigenen Willen zu tun, denn derjenige, der ihn ausgeschlossen hat, wird den Ausgestoßenen bald gehorsam machen und ihn lehren, auf seinen Willen zu verzichten. Und wer sich unter dem Deckmantel der Menschenfreundlichkeit gegenüber solchen Menschen herablässt, bringt sie dazu, dass sie ihn während ihres Exodus schrecklich verfluchen.“ Und die heiligen Väter haben uns sorgfältig vermittelt, dass jeder durch seine rechtschaffene Arbeit, sein Handwerk und seine Arbeit tägliche Nahrung und alles Notwendige erwerben muss. Der Apostel Paulus sagte: „Wer nicht arbeitet, der esse nicht“ (2. Thess. 3,10). Sie müssen hauptsächlich in Ihrer Zelle arbeiten. Wenn aus der Not heraus Arbeit ansteht, zum Beispiel: eine Herde hüten, pflügen oder eine andere Arbeit, dann sind sie in der Gemeinschaft sehr lobenswert, sagen die heiligen Väter, aber für diejenigen, die getrennt leben, sind sie vorwurfsvoll. Wir brauchen nichts extra. Das Gebot, denen zu geben, die von uns bitten, und diejenigen nicht zu vertreiben, die von uns borgen wollen, gilt für die Bösen, sagt Basilius der Große. Denn wer kein Extra hat, soll nicht geben, und wenn er sagt: Ich habe nichts, wird er nicht lügen, sagt Barsanuphius. Man sieht einen Mönch, der keine Almosen geben darf: Mit offenem Gesicht kann er kühn sagen: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind tot nach dir“ (Matthäus 19,27). Nicht-Begehrlichkeit steht über allen Almosen, schreibt der heilige Isaak. Klosteralmosen dienen dazu, einem Bruder in Zeiten der Not mit Ratschlägen zu helfen und seinen Kummer mit klugen Überlegungen zu trösten. Aber das ist die Arbeit derer, die dazu fähig sind; Für Anfänger wird es ein Almosen sein, Kummer, Beleidigungen und Vorwürfe der Brüder zu ertragen. Diese spirituellen Almosen sind so viel höher als materielle Almosen, wie die Seele höher ist als der Körper, sagt der heilige Dorotheos. Und wenn ein Fremder zu uns kommt, müssen wir ihn so gut wie möglich beruhigen und ihn voller Ehrfurcht gehen lassen. Sie dürfen unser Kloster nicht willkürlich oder ohne Erlaubnis verlassen, sondern nur, wenn Sie dazu aufgefordert werden. Sie müssen Ihre Zelle nicht einmal zur falschen Zeit und ohne guten Grund verlassen, sagt Basilius der Große. Der Abt soll die Arbeit ordentlich unter den Brüdern aufteilen, auch jedem die nötige Abwesenheit gestatten, und wen er selbst schickt, soll den Gehorsam nicht verweigern und den ihm gegebenen Gehorsam nicht zum Grund seiner Nachlässigkeit machen, sondern ihn mit Fleiß und Gottesfurcht erfüllen, damit es ihm und seinen Mitbewohnern nützt. Für mich ist es wünschenswert, dass sich alles, was ich in dieser Legende geschrieben habe, sowohl zu meinen Lebzeiten als auch nach meinem Tod genau erfüllt ... In den Zellen können nur diejenigen, von denen wir wissen, dass sie den Brüdern und Fremden Anweisungen geben können, diejenigen sein, die Interviews führen, die dem Wohl der Seele und der Korrektur dienen, und die Kunst beherrschen, das Nützliche zu vermitteln. Pachomius der Große wollte nicht, dass das Kirchengebäude selbst geschmückt wurde. In seinem Kloster in Mohos baute er eine Kirche und fertigte darin wunderschöne Säulen aus Stein. Da er dachte, dass es nicht gut sei, über die Werke menschlicher Hände zu staunen und sich über die Schönheit der Gebäude zu freuen, nahm er ein Seil, band es um die Säulen und befahl den Brüdern, sie mit aller Kraft zu ziehen, bis sie zerbrachen und unansehnlich wurden. Und er sagte: Ich habe dies getan, damit der Geist nicht stolz auf das Lob der Kunst wird und nicht vom Teufel in die Falle gelockt wird, denn seine Täuschungen sind zahlreich. Und wenn ein so großer Heiliger dies gesagt und getan hat, um wie viel mehr sollten wir in solchen Fällen dasselbe tun, denn wir sind schwach, leidenschaftssüchtig und geistig unsicher! Jeder sollte sich entsprechend den Bedürfnissen des Körpers, insbesondere der Seele, ernähren und dabei Sättigung und Lust vermeiden. Wir sollten kein Getränk trinken, bis wir betrunken sind. Und lassen Sie die Gesunden und Jungen ihren Körper durch Fasten, Durst und Wehen so weit wie möglich ermüden. Alte und Gebrechliche dürfen sich ein wenig ausruhen. Es war August 1485. Das Herannahen des Herbstes war bereits in der Luft zu spüren, und über den Belozersk-Wäldern und -Gewässern herrschte jene traurige Stille, die in der Natur immer vor dem Sterben herrscht: Dann, angesichts des Todes, verstecken sich die Lebenden sozusagen, und überall wird es still, traurig und durchsichtig... Unter den Sorgen um die Verwaltung des Klosters, unter den „Prüfungen“ der „göttlichen Schriften“ und anderer verschiedener Werke wandte Nile seine Gedanken immer häufiger dem einen zu der ihn in seiner Jugend fest auf den Weg der Wahrheit brachte – zu Elder Paisius. Obwohl die Entfernung zwischen den Klöstern Kirillov und Spasokamenny nicht besonders groß war, mussten sich die Ältesten trotzdem irgendwie nicht sehen. Unterdessen verspürte Neil, je weiter er ging, immer mehr das dringende Bedürfnis, den Lehrer seiner Jugend zu sehen: Die Seele des Asketen war von vielen unausgesprochenen Fragen und Gefühlen belastet, und vor allem von der Einsamkeit, die sich ganz natürlich um den Einsiedler von Sorsk gebildet hatte. Er war zwar nicht allein im gewöhnlichen Sinne des Wortes, er war von mehr als zehn Brüdern umgeben, aber dennoch waren diese Brüder nur seine Jünger, die Nil nicht nur in ihrem Leben und ihrer spirituellen Erfahrung nicht übertrafen, sondern auch darin weit unter ihm standen. Die menschliche Seele ist immer auf der Suche nach jemandem, der sie nicht nur vollständig versteht, sondern auch beruhigt, von Zweifeln, Zögern, Ratlosigkeit befreit ... Nach einer kurzen Antwort an Paisius, übermittelt mit Vavilka, schrieb Nil zwei weitere Nachrichten an seinen Lehrer: eine vor zwei Jahren und die andere im Frühjahr der Gegenwart. Im ersten von ihnen erinnerte sich Nil an die Frage, die Paisius ihm gestellt hatte, und äußerte seine Antwort wie folgt: „Da ich selbst ein Sünder und unwürdig bin, wie könnte ich mir die Gabe des Lehrens aneignen? Aus Angst vor dem Urteil Gottes hatte ich jedoch Angst, die Wahrheit wegen der Sünden meiner Faulheit zu verbergen. Und deshalb habe ich es gewagt, Ihnen zu schreiben, als Reaktion auf Ihren starken Wunsch, von mir, dem Bösen, ein Wort zu Ihrem spirituellen Nutzen zu hören Taten und Worte Ich bin nicht so stark, wie du denkst, mein Geliebter; und du selbst kennst sowohl meine Schwäche als auch meine Schlechtigkeit, sondern darum, was dem Seelenfrieden dient, deshalb vergaß ich meine Armut und Torheit, und indem ich mich an deinen Glauben und deinen Eifer und deinen Eifer für das Gute erinnerte, wagte ich es, kurz über das zu schreiben, was du von den göttlichen Regeln verlangt hast ... Und was schreibst du, Vater, über die Begegnung uns, dann fürchte ich, mein Herr, dass die Menge meiner Sünden mich daran hindern wird, die Betrachtung hier oder dort zu genießen. Wenn der Herr hier zufrieden ist, dann lass mein Herz durch deine Worte gestärkt werden ... Oh, ehrlichster Vater! Der Klang der Stimme kam dem Sorsky-Einsiedler bekannt vor, aber er wagte nicht, dem plötzlich aufblitzenden freudigen Gedanken zu trauen. „Amen, komm herein, Bruder“, sagte er mit zitternder Stimme und richtete seinen Blick erwartungsvoll auf die Tür. Die Tür öffnete sich und ein grauhaariger alter Mann trat über die Schwelle der Zelle, in dem Neil sofort Elder Paisius erkannte. Zwar wurden seine Haare viel grauer und er war am ganzen Körper gebeugt, aber seine Augen blickten genauso streng durchdringend, und in ihren Tiefen war hinter dem Ausdruck von Strenge immer noch außergewöhnliche Freundlichkeit und Sanftmut sichtbar. Und die Ältesten, Lehrer und Schüler, umarmten sich nach 22 Jahren Trennung fest und freundschaftlich. Nach der ersten Begrüßung begann Nil, den Ältesten von Spasov zu fragen, wie es ihm hier ginge: Ist er mit Absicht gekommen, oder hat vielleicht der Zufall irgendwie dazu geführt? - Aus Moskau?! - Neil war überrascht, - warum hat er eine so lange Reise auf sich genommen? „Der Großherzog rief mich an und wollte mich in der Metropole sehen. Der Herr rettete mich gewaltsam vor der großen Versuchung ... Neil war noch überraschter. Er wusste jedoch um die Beziehung des Großherzogs zu Paisius; Auch der Aufstieg von einfachen Mönchen direkt zu Metropoliten war für diese Zeit keine Seltenheit, doch Nil war so weit vom heutigen kirchlichen und gesellschaftlichen Leben entfernt, dass ihm die großen und drastischen Veränderungen, die dort, außerhalb von Belozerye, stattfanden, ungewöhnlich seltsam vorkamen. „Und Gerontius“, fragte er Paisius, „ruhte er nach dem Willen Gottes?“ - Nein, der Herr war barmherzig... Der Punkt ist ein anderer... Und Paisiy begann Schritt für Schritt, dem Nil zu vermitteln, was ihn vom Kubenskoje-See ins ferne Moskau gerufen hatte. Bereits 1472 wurde Gerontius, der zuvor Bischof von Kolomna gewesen war, zum Metropoliten ernannt. Mit dem neuen Metropoliten gewann Moskau einen charakterstarken Mann, der in kirchlichen Angelegenheiten nicht einmal mit dem Großfürsten rechnen wollte. Zwar hätte er in dem bereits bekannten Streit zwischen dem Rostower Erzbischof Wassian und den Cyril-Mönchen dem Großfürsten nachgeben sollen, aber er gab nur nach, indem er sich der Gewalt unterwarf, und von da an hegte er in seiner Seele den festen Wunsch, die Macht der Metropole eifersüchtig vor den fürstlichen Übergriffen zu schützen. Die Gelegenheit dazu bot sich schnell. Am 12. August desselben Jahres 1478 fand in Moskau die Weihe der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale statt. Und so berichteten einige der Weiheteilnehmer dem Fürsten, dass der Metropolit, der mit einem Kreuzzug um die Kirche ging, nicht mit der Sonne, sondern gegen sie ging und damit eine große Sünde beging. Der Prinz, der ein frommer Mann war und fest an die Unantastbarkeit der einst etablierten Ordnung glaubte, war sehr wütend auf den Metropoliten und befahl ihm, ihm zu sagen, dass für solche Taten der Zorn Gottes kommt. Nur der Rostower Erzbischof Wassian Rylo und der Chudow-Archimandrit Gennadi, die spürten und bemerkten, dass der Fürst eine andere Meinung wollte, stellten sich gegen Gerontius. Da ihnen keine Daten zur Verfügung standen, um die Richtigkeit ihrer Ansicht zu verteidigen, wiederholten sie nur: „Christus, die gerechte Sonne, ist in die Hölle getreten, hat den Tod gebunden und Seelen befreit; deshalb beginnen sie zu Ostern und stellen dasselbe bei Matins dar.“ Sie lieferten keine überzeugenderen Beweise und der Streit entbrannte mit immer neuer Wucht. Iwan Wassiljewitsch wusste davon, beschloss jedoch seinerseits, keine Zugeständnisse zu machen. Zu dieser Zeit wurden viele neue Kirchen gebaut, deren Weihe er jedoch erst anordnete, als die umstrittene Frage geklärt war. Vielleicht hätte der Prinz den Metropoliten besiegen können, wenn viele auf seiner Seite gewesen wären. Aber alle Priester, Mönche, Laien und Leser sprachen für Gerontius und für den Großfürsten nur der Nachfolger des Rostower Erzbischofs Wassian, Joasaph, und der ehemalige Wunderarchimandrit Gennadi. Johannes Wassiljewitsch sah sich im Stich gelassen und musste Zugeständnisse machen. Zunächst schickte er seinen Sohn zum Metropoliten mit der Bitte, nach Moskau zurückzukehren. Aber Gerontius, der festen Boden unter sich spürte, lehnte rundweg ab. Dann musste der Großherzog persönlich zu Simonow gehen und dort den Metropoliten mit der Stirn schlagen. Gleichzeitig bekannte sich John in allem schuldig und versprach, dem Metropoliten künftig in allem zu gehorchen und ihn auf keinen Fall daran zu hindern, religiöse Prozessionen nach seinem eigenen Bild und eigenem Ermessen durchzuführen. Am Sonntag fand der Abend der Erscheinung des Herrn im Jahr 1483 statt. Gennady erlaubte seinen Brüdern, nach dem Essen das Dreikönigswasser zu trinken. Der Metropolit erfuhr davon und ordnete die Beschlagnahme des Archimandriten an. Er suchte Schutz und Schutz beim Großherzog. Aber der Metropolit, der in den fürstlichen Gemächern erschien, sagte zu John Wassiljewitsch: „Der Archimandrit Chudovsky, der mir ungehorsam war, fand Zuflucht in deinen Gemächern: Gib ihn mir: Erstens handelte er willkürlich, ohne mich zu fragen, und zweitens entehrte er das heilige Wasser, indem er ihm befahl, es nach dem Essen zu trinken.“ Auch dieses Mal war der Großherzog gezwungen, dem Metropoliten nachzugeben, und als er Gennadi unter seinem Schutz in den Gletscher steckte, bat er ihn sogar, Mitleid mit dem Täter zu haben. „Zögernd, Vater, machte ich mich auf den Weg nach Simonovo. Ich erzähle dem Metropoliten die Worte des Herrschers, und er schreit und stampft: „Er selbst wollte eine Metropole werden, sagt er; Deshalb überreden Sie ...“ Da war ich verblüfft. Er fing an, es zu leugnen, aber er glaubte es immer noch nicht. „Ich weiß“, sagt er, „das ist die Absicht des Großherzogs; aber nur jemand, der von einem Bischofsrat ernannt wurde, kann nur von einem solchen Rat weggenommen werden.“... Und er hörte nicht zu, er kehrte nach Belokamennaja zurück, und als sie ihn von dort wegbrachten, kam er wieder und so weiter mehrmals... Ich kehrte auch zum Fürsten zurück und warte schon darauf, was er sagen wird, und ich selbst übermittelte ihm alle Worte von Gerontius. Der Großfürst leugnete es nicht und sagte mir, dass er wirklich den Wunsch hatte und immer noch den Wunsch hatte, mich dort zu sehen Metropole statt Gerontius ... Dann sagte ich ihm direkt, dass dies nicht passieren würde, dass ich nicht in der Lage sei, solchen Gehorsam zu leisten; ich habe genug von der Äbtissin im Sergius-Kloster ... - Und was, Vater, ist mit dir in Sergiev passiert? Ich habe etwas gehört, aber jeder sagt etwas vage ... – Was ist mit Gerontius? – fragte Neil. - In der Metropole geblieben. Der Souveräne Prinz fragte mich, ob es besser sei, ihn zu verlassen, und ich sagte, da ich den Herrn kannte, dass dies unserem Vaterland keinen Schaden zufügen, sondern nur Nutzen bringen würde: Er ist sehr stark im Geiste, und das ist es, was wir brauchen ... Die Ältesten schwiegen eine Weile. Das ist alles, denke ich. Alles andere sind Sprossen aus dieser Wurzel. Unsere Herrscher haben sich schon lange von Christus abgewendet, da sie Landbesitz, das Einkommen daraus, Ehre und Macht mehr liebten als Gott. Aber es besteht keine Notwendigkeit, sich von der Heiligen Schrift belehren zu lassen. Dann gäbe es keine Liebe für die Welt und die Herzen würden weicher. Ansonsten reden sie von evangelischer Liebe zueinander, aber ihre Herzen selbst sind voller Bosheit und Feindschaft gegenüber jedem, der auf dem Weg zu Ehre oder Macht steht oder anders denkt als sie ... Wenn nur Gennady ... Paisiy sprach seine letzten Worte streng, mit einem besonderen Vorwurf in seinem Ton. – Was ist mit Gennady und wer ist er? Ich habe noch nie etwas von ihm gehört... „Es ist schwer“, sagte er noch einmal, „also, Vater, es ist schwer, dass sich manchmal mein Blick vor Kummer aufrichtet und mein Geist dann kühn nach dem Himmel fragt.“ „Warum zieht es die Herzen der Menschen immer noch so sehr in den Dreck der Welt, warum ziehen die Flügel ihrer Herzen über die Erde, anstatt sie über die Welt zu erheben und auf den Berg, in unser wahres Vaterland zu tragen?“ Der Himmel schweigt, aber das Herz verliert nicht seine Schwere... Der Älteste senkte den Kopf tief auf die Brust und schwieg erneut. Dann, nach ein paar Augenblicken, hob er den Kopf; Seine senilen Augen brannten im jugendlichen Feuer der Inspiration, und als er sprach, klang seine Stimme voller Überzeugung und fester Hoffnung. – Die Welt muss auf ihrem katastrophalen Weg gestoppt werden. Dies muss geschehen, denn die Seele kann nicht lange unter dem Joch der Erde und der irdischen Dinge schmachten. Wenn sogar die Geistlichen, sogar die Erzpastoren das Himmlische als unser höchstes Ziel vergessen haben, dann bedeutet das, dass die Zeit gekommen ist, furchtlos zu allen zu sprechen, die die Wahrheit Gottes lieben. Zu sprechen, um diejenigen zu retten, die noch nicht gestorben sind, die immer noch nach den richtigen Wegen und der Wahrheit suchen. Denn wenn ihnen solche Wege nicht gezeigt werden, werden sie falsche Wege einschlagen... Und sie gehen bereits. Davon habe ich bereits gehört, auch wenn andere es vielleicht nicht sehen... Erinnerst du dich, Vater, als du dich auf den Weg nach Osten machte, sagte ich dir, dass deine Stärke und dein Wissen in Russland gebraucht würden. Jetzt ist diese Zeit gekommen, und beten Sie zum Allmächtigen, dass er Ihnen die Kraft schenkt, voll bewaffnet mit Ihrem Wissen und Ihrem Eifer für das wahre Klosterleben zu handeln ... - Ich weiß etwas nicht, Vater... - Nun, wenn es aus Nowgorod kommt, wird es für die Kirche schwierig sein, Frieden zu schließen, wenn es zu Schwierigkeiten kommt. Nowgorodianer sind freiheitsliebende Menschen. Und wenn ihnen mit ihrer Freiheit der wahre Glaube auf christliche Weise, mit großem Eifer und Liebe beigebracht würde, dann hätten sie nichts als Fleiß in der Kirche. Und dann werden sie, sogar auf ihr Drängen hin, nun zu dem einen oder anderen Herrscher ernannt, aber die Herrscher wollen ihre neugierigen Gemüter nur mit Strenge beruhigen ... Wer sitzt jetzt auf dem Bistum in Nowgorod? - Nun, Vater, ich wollte es dir sagen, aber ich habe es vergessen. Bereits am 12. Dezember letzten Jahres installierte der Metropolit dort Gennady Gonzov, das ist der Archimandrit Chudovsky, von dem ich Ihnen erzählt habe. Gerontius mag ihn nicht. Aber es stellte sich heraus, dass es notwendig war, die Freiheiten der Nowgoroder zu stoppen. Egal wie sehr die Nowgoroder versuchten, ihren Herrscher an die Macht zu bringen, sie scheiterten... Nun, der Prinz bestand auf Gennadi, der Metropolit widersprach nicht: Sie glauben, dass ein strenger Herrscher den freien Geist der Nowgoroder beruhigen könnte... „Mir kommt es nur so vor“, fügte Paisiy etwas später hinzu, „dass es nicht auf Strenge und Strenge ankommt, wenn Menschen nach der Wahrheit suchen und sie nicht finden …“ Am 8. November 1470 traf Fürst Michail Olelkowitsch aus Kiew, das damals innerhalb der Grenzen des litauischen Staates lag, in Nowgorod ein. Zu seinem Gefolge gehörte ein gewisser Jude namens Skaria. Dieser Jude erregte gleich nach seiner Ankunft mit seiner Gelehrsamkeit und seiner natürlichen Intelligenz die Aufmerksamkeit der besten Nowgorod-Leute. Laut der modernen Chronik wurden ihm „jede Erfindung der Schurkerei, der Zauberei und der Zauberei, der Astronomie und der Astrologie beigebracht“. Unter denen, die Skhariya besuchten, besuchte ihn besonders oft Priester Dionysius und dann Priester Alexy. Skhariya blieb bei diesen beiden Personen stehen und machte sie sozusagen zu seinen auserwählten Schülern. Zuerst Dionysius und dann Alexy begann er, seine Lehren zu übermitteln. So begann in Nowgorod eine neue Häresie, die später die Häresie der Judaisten genannt wurde. Schnell schlossen sich ihr Menschen verschiedener Ränge und Positionen an. Alexy lehrte seinen Schwiegersohn Ivan Maximov, seinen Vater, den Priester Maxim, sowie viele andere Priester, Diakone und Bürger in Ketzerei. Dionysius blieb im Eifer für die neue Lehre nicht hinter seinem Freund zurück: So verführte er unter anderem den Erzpriester von St. Sophia Gabriel. Da Menschen aus verschiedenen Klassen der neuen Häresie beitraten, behandelten sie sie unterschiedlich. Ungebildete, einfache Menschen, die Christus abgelehnt hatten, akzeptierten das Judentum selbst. So vergingen mehrere Jahre, und niemand außer denen, die ihr angehörten, wusste von der Existenz einer neuen Häresie in Nowgorod. Im Jahr 1480 besuchte Großfürst Johann Wassiljewitsch Nowgorod. Alexy und Dionysius, die mit dem Prinzen sprachen, gefielen ihm so sehr, dass er sie nach Moskau versetzte. Hier wurde Alexy zum Erzpriester Mariä Himmelfahrt ernannt und Dionysius trat als Priester in die Erzengel-Kathedrale ein. Am Vorabend ihrer Abreise aus Nowgorod versammelten beide Anführer der Häresie ihre Gleichgesinnten und berieten sich mit ihnen über das weitere Vorgehen in der Zukunft. Alle kamen zu dem Schluss, dass die Versetzung von Alexy und Dionysius nach Moskau zum Zweck der Verbreitung der neuen Lehre äußerst praktisch war und man nur so vorsichtig wie möglich vorgehen musste. Nach dem Treffen mit den Ältesten konnte sich Gennady lange Zeit nicht beruhigen, zumal traurige Nachrichten aus Moskau kamen. Dort genossen Ketzer nicht nur völlige Freiheit, sondern gleichzeitig dienten ihre Anführer, die über heilige Befehle verfügten, uneingeschränkt in Kirchen und machten sich gleichzeitig offen über die Orthodoxie lustig. Als sie von dieser Erleichterung für die Judenmacher hörten, flohen ihre Gleichgesinnten von Nowgorod nach Moskau. So wurde Moskau, anstatt sich um die Reinheit und den Schutz der Orthodoxie zu kümmern, selbst zu einer Brutstätte der Häresie. Gennadi erfuhr auch, warum der Prinz Ketzern gegenüber so gnädig war: Sie hatten eine starke Unterstützung am Hof ​​– die rechte Hand des Großherzogs, den Angestellten Feodor Kuritsyn, der kürzlich von der Botschaft nach Ungarn zurückgekehrt war. Der Kaiser erkannte irgendwie die religiösen Gedanken seines Günstlings, war ihm aber so zugetan, dass er seine Unsinnigkeit herablassend betrachtete. Da er wusste, dass die Bischöfe, die die Metropole eingesetzt hatten, noch in Moskau waren, schrieb Gennadi einen Brief an sie und forderte in diesem Brief äußerst dringend Unterstützung bei der Einberufung eines Konzils zur Prüfung des Falles der Ketzer und schlug gleichzeitig offen eine grausame Strafe vor: Hinrichtung, Verbrennung, Erhängen. „Machen Sie keinen Fehler“, fügte Gennady hinzu, als fürchtete er, dass die Herzen der christlichen Bischöfe einem Gefühl der Barmherzigkeit zugänglich werden könnten, „bleiben Sie stark, damit uns nicht der Zorn überkommt, damit wir nicht zu Menschenliebhabern werden und Christus mit Judas verkaufen.“ Und so fand am 17. Oktober 1490 ein Konzil gegen Ketzer statt. Neben dem Herrscher, dem Metropoliten und den Bischöfen gab es viele Klosteräbte, Priester und Älteste. Unter den Judenmachern waren: der Mönch Zachariah, der Erzpriester von Nowgorod Gabriel, der Priester von Archangelsk Dionysius, der Priester von Ivanovo Maxim, der Priester von Pokrovsky Vasily, der Diakon Nikolsky Macarius, der Diakon von Borisoglebsk Gridya, der Diakon von Nikolsky Samukha, Vasyuk, Schwiegersohn Dionisiev und einige andere. Gegen die Ketzer wurden zahlreiche Anschuldigungen erhoben. Diese Anschuldigungen waren so schwerwiegend, dass die Anwesenden von heftiger Empörung entbrannt waren, und ein Wort grausamer Verurteilung, Verurteilung dessen, was Gennadi vorschlug, war bereit, aus zahlreichen Lippen zu kommen, aber zu diesem Zeitpunkt war die ruhige, gefühlvolle Stimme des Sorsky-Einsiedlers zu hören. „Väter und Brüder“, begann er, „bevor euer großes, entscheidendes Wort gehört wird, hört mir zu, einem großen Sünder ...“ Und mit trauriger Stimme malte er ein Bild des damaligen Lebens, als der lebendige Gott vor den Menschen verborgen war, in der Dunkelheit von Vorurteilen und Aberglauben gehalten wurde und dadurch lebende Seelen, die Gott suchten, in die Arme von Wahnvorstellungen und Häresien trieb ... Die ruhigen, traurigen Klänge der Rede des hochgeschätzten Sorsky-Einsiedlers herrschten gebieterisch in der folgenden allgemeinen Stille. Kein einziges Wort des Einspruchs unterbrach die Rede des großen Ältesten. Und als er fertig war, stand Paisiy auf und wiederholte die Worte seines grauhaarigen Schülers ... Zosima, der zu Beginn der Ratssitzung große Angst vor der ketzerfeindlichen Stimmung unter den Versammelten hatte und zeitweise sogar um sich selbst fürchtete, fühlte sich nun nach den Reden von Nil und Paisius wieder fest und zuversichtlich. Der Bischof von Rostow und andere bestanden jedoch weiterhin auf der schwersten Hinrichtung von Ketzern – der Verbrennung bei lebendigem Leibe. Der Großherzog wandte sich an den Metropoliten: – Was denkst du, heiliger Meister? Darauf hat Zosima nur gewartet. Und während Gennady dachte, er sei in einem schwierigen Kampf hilflos, schickte ihm das Schicksal einen tatkräftigen Assistenten in der Person eines Mannes, den die Geschichte in seinen Ansichten über die Aufgaben des Mönchtums und seinen Platz im gesellschaftlichen und staatlichen Leben als Rivalen und sogar als Gegner von Nil Sorsky bezeichnet hat. Dieser Mann war Joseph, der in der Geschichte der beschriebenen Zeit berühmt war, der Abt des Wolokolamsk-Klosters, das Gennady unterstellt war. Verweilen wir bei dieser bemerkenswerten, wenn auch äußerst eigenartigen Persönlichkeit. „Joseph, dessen Nachname Sanin war, wurde um 1440 geboren. Er war der Enkel eines litauischen Einwanderers und der Sohn eines Patrimonialbesitzers des Dorfes Yazvische. Nachdem er im achten Jahr seines Lebens in das Vozdvizhensky-Kloster geschickt worden war, um Alphabetisierung zu studieren, verspürte er schon früh den Wunsch nach einem Klosterleben und legte im Alter von zwanzig Jahren im Kloster von Paphnutius Borovsky die Mönchsgelübde ab. Für Joseph, sein Der achtzehnjährige Aufenthalt in diesem Kloster, das für seine Verbesserung berühmt war und dessen Abt der Mönch Paphnutius war, der sich durch seine besondere Zuneigung zu den Moskauer Fürsten auszeichnete, musste eine wichtige pädagogische Bedeutung haben. Gemäß dieser Charta sollte die Haupttugend eines Mönchs der bedingungslose Gehorsam gegenüber dem Abt sein, der unbegrenzte Macht über ihn hatte; Das Leben eines Mönchs war bis ins kleinste Detail geregelt, bis hin zur Festlegung eines besonderen Platzes in der Kirche für jeden Mönch und der Festlegung der Türen, durch die er ein- und austreten musste. Die Mönche wurden in drei Klassen eingeteilt, die sich in Beruf, Kleidung und Ernährung unterschieden. Die Seite der inneren spirituellen Entwicklung des Mönchs war in Josephs Regel eher schwach entwickelt ...“ Das Gesagte reicht völlig aus, um zu verstehen, welch scharfe Grenze zwischen den Richtungen von Joseph von Wolotsky und Nil von Sorsky lag, und um zuverlässig anzunehmen, dass diese Richtungen früher oder später miteinander kollidieren werden. Das ist es, was später tatsächlich geschah... Das Kloster Wolokolamsk befand sich in der Diözese Gennady, und der Herrscher von Nowgorod hatte oft Gelegenheit, die Aktivitäten des Abtes von Wolokolamsk aus nächster Nähe zu beobachten. Und für diese Tätigkeit liebte und respektierte er Joseph aufrichtig, kommunizierte oft mit ihm und übertrug ihm schließlich alle Kirchen der Region Wolokolamsk und das dortige Kirchengericht sowie die Einziehung der Kircheneinnahmen. Er ließ ihn auch nicht mit materieller Hilfe zurück. Als Gennady im Kampf gegen die Judaisten nach und nach zu scheitern begann, beschloss er, sich auf ihn als seinen zuverlässigen Assistenten zu verlassen und ihn sozusagen als Scharmützler in diesem Kampf zu nominieren, da er Josephs Gedanken und seine Denkweise in dieser Angelegenheit kannte. Gennadi rief den Wolotsker Abt zu sich, erläuterte ihm die Sachlage im Detail, verwies auf den Nil als besonders ernstzunehmende Kraft im Kampf und segnete seinen „niedrigsten Neuling“ dafür. Das war um 1493. Unterdessen ging zu dieser Zeit in Moskau, fernab der Küste von Sorsk, das Leben wie gewohnt weiter, gesprächig, laut, unruhig, voller niederträchtiger menschlicher Kämpfe und Wut. Joseph, der aktiv begann, die Ketzerei zu bekämpfen, schrieb sechzehn leidenschaftliche polemische Worte gegen die Judenmacher, die später in einem Buch unter dem Namen „Der Aufklärer“ zusammengefasst wurden. Dank dieser Botschaften wurde Metropolit Zosima der Ketzerei verdächtigt und offen einem ausschweifenden Leben ausgesetzt, der sich aus Angst vor einem schrecklichen Gerichtsurteil am 17. Mai 1494 zurückzog. Mit seiner Abreise war die Ketzerei jedoch noch nicht zerstört; die Ketzer erlangten sogar größere Macht. Dies geschah, weil die Partei der Frau des Thronfolgers, Johannes des Jüngeren, und ihres Sohnes Demetrius, der mit der Ketzerei sympathisierte, am Hof ​​einen Vorteil erlangte. Diese Partei wurde von Kuritsyn und seinem Bruder, dann von den Bojaren Ryapolovsky, Patrikeev und anderen Anhängern der Häresie tatkräftig unterstützt. Doch im Jahr 1499 gewann eine andere Partei die Gunst des alternden Großherzogs – Großherzogin Sophia und ihr Sohn Wassili. Elena und ihr Sohn wurden inhaftiert, einige ihrer Unterstützer wurden hingerichtet und einige erhielten gegen ihren Willen eine Tonsur. Das Judentum verlor seine Unterstützung und es begann eine grausame Verfolgung. Die Welle dieser schnellen Veränderung der Umstände erreichte auch die Sorskaja-Wüste. Im selben Jahr 1499 wurde auf Drängen von Sophia einer der am meisten gehassten Bojaren, Fürst Wassili Patrikejew, zum Mönch mit dem Namen Wassian ernannt und ließ sich im Kirillo-Belozersky-Kloster nieder. Nachdem er gegen seinen Willen eine Tonsur erhalten hatte, wurde er von den „abgewandten Gedanken seines früheren weltlichen Lebens“ gequält und konnte innerhalb der Mauern des Klosters keinen Frieden finden. Da er sich an die freie Meinungsäußerung gewöhnt hatte, konnte er sich mit der Strenge der zönobitischen Vorschriften des Kyrill-Klosters nicht abfinden. Darüber hinaus war er ein entschiedener Gegner des klösterlichen Reichtums, und deshalb wurde sein Aufenthalt im Kyrill-Kloster, der zu dieser Zeit bereits weit vom Bund der Habgierfreiheit abgewichen war, noch schmerzhafter. Und einer der Mönche riet ihm einmal, Sorka in der Nähe des Nils zu besuchen. Vassian ging zum Einsiedler – und wurde fortan sein eifrigster Schüler. - Hochverehrte Erzpastoren, Väter und Brüder! Im Interesse großer kirchlicher und staatlicher Anliegen haben wir Sie zu einem großen Rat in unsere Hauptstadt gerufen. Jetzt haben wir uns für alle Angelegenheiten entschieden, die wir brauchen, und deshalb werden wir, nachdem wir von unserem ehrenwerten Vater, dem Metropoliten, gesegnet wurden, Gott, dem Herrn, für seine allbarmherzige Hilfe preisen und jeder von uns in seine eigenen Städte und Dörfer, in Klöster und Wüsten gehen ... In diesem Moment standen Nil, Paisius, Vassian und alle Belozersk-Ältesten, die nebeneinander saßen, alle auf einmal auf, näherten sich dem Thron und fielen alle gleichzeitig zu Boden. Erstaunt eilte John herbei, um die Ältesten zu erziehen. - Was wollen Sie, ehrenwerte Älteste, von mir? - fragte er äußerst liebevoll, da er von allen Geistlichen die Belozersk-Ältesten für ihre Lebensweise am meisten respektierte. Mit diesen Worten fiel Nile zu Boden, gefolgt von allen Ältesten von Belozersk. John, der während Niles Rede ein halb verborgenes Lächeln der Freude auf seinen Lippen hatte, beeilte sich, den Ältesten aufzurichten, und fragte dann, sich an die übrigen Mitglieder der Kathedrale wendend,: – Was meint ihr, Väter und Brüder? Gennady und Serapion stürmten auf den Prinzen zu, dessen Gesichter vom Beginn von Niles Rede an unverhohlene Empörung zeigten. „Das ist absolut unmöglich, Souverän“, sagte Gennady schnell und wandte sich dann, unfähig, seinen Zorn zu zügeln, scharf an Nil: „Du, Vater, belästigst immer noch die Orthodoxen und begehst willkürliche Taten: Die Judenmacher haben bei dir Schutz gefunden, aber jetzt willst du die orthodoxen Mönche vernichten ... Du hast die Tatsache ausgenutzt, dass der ehrwürdige Pater Joseph nicht bei uns ist ... „Und du, Hund“, eilte er zu Vassian, „sie haben dich vergebens vor dem Feuer gerettet ...“ Unterdessen tadelte Serapion Paisius und erinnerte sich an ihn und die Äbtissin von Sergius … Aber John forderte mit scharfer und autoritärer Stimme ein Ende der Empörung. Dann wandte er sich der Kathedrale zu und sagte: - Hochverehrte Erzpastoren, Väter und Brüder! Ich dachte, wir hätten unser Geschäft erledigt, aber es kam nicht so. Nun, die vom ehrwürdigen Ältesten Nil vorgeschlagene Frage ist von großer Bedeutung und muss bald gelöst werden... Ich selbst bin sehr müde, also segnen Sie, Vladyka, - er wandte sich an den Metropoliten, - mich und meinen Sohn, Sie zu verlassen, und Sie selbst würden über diese Angelegenheit nachdenken und darüber entscheiden... Ich denke, dass Sie ohne den ehrwürdigen Abt von Wolotsk nicht auskommen können. Schicken Sie ihn und machen Sie sich unverzüglich an die Arbeit mit Gott ... John und Basil gingen weg, und die Ratsmitglieder schickten sofort nach Joseph und begannen untereinander eine Vorbesprechung über die Angelegenheit, die sehr kompliziert war. Daher waren die Mönche vieler Klöster von Anfang an nicht in der Lage, sich selbst Respekt einzuflößen, sie waren nicht in der Lage, sich positiv auf die Gesellschaft auszuwirken. In den folgenden Jahrhunderten wuchs der klösterliche Reichtum rasch; im 16. Jahrhundert erreichten ihre Besitztümer ein Drittel des gesamten Staatsgebiets. Zu den Besitztümern eines anderen Klosters gehörten nicht nur Dörfer und Siedlungen, sondern auch Städte und ganze Regionen. Damit einher ging auch die Demoralisierung des klösterlichen Lebens, die zu Beginn und in der Hälfte des 16. Jahrhunderts schreckliche Ausmaße annahm. Erst später, als die frühere Strenge allmählich nachließ, begannen Klöster und Klöster, Dörfer und anderen Besitz zu besitzen.“ Rev. Joseph von Volotsky führt Sergius von Radonesch († 1396) als Beispiel für Nichtbegehrlichkeit an und stellt fest, dass „im Kloster des seligen Sergius sogar die Bücher selbst nicht auf Urkunden, sondern auf Birkenrinde geschrieben sind, aber der selige Sergius selbst trägt solche Gewänder, dünn geschoren, als ob wir es aus vielen Gründen nicht von denen wüssten, die kamen, aber ich denke, er ist der einzige von denen.“ der Bittsteller sein.“ In einem Lob an Sergius bemerkt sein Schüler Epiphanius: „Ich habe weder Anspruch auf Land noch Besitztümer aus vergänglichem Reichtum erworben ... noch rote Dörfer.“ „Ich habe so viel Armut und Besitzlosigkeit“ und viele andere russische Asketen seiner Zeit... Die Ideale des nicht erwerbenden Mönchtums begannen im 15.-16. Jahrhundert und von Bücherleuten zum Ausdruck gebracht zu werden – im Leben einiger Heiliger... Das Leben von Varlaam von Khutyn († 1192) erzählt, wie er vor seiner Tonsur sein gesamtes Eigentum an die Armen verteilte und, nachdem er sich an den Ufern des Wolchow niedergelassen hatte, „sie begannen, das Land mit sich selbst zu machen, als ob sie sich von ihrem eigenen Schweiß ernähren würden und nicht von.“ Fremde“... Tu Die gleiche Idee treffen wir im Leben von Demetrius von Prilutsky († 1392), Dionysius von Glushitsky. Das Leben von Pavel Obnorsky († 1429), das erzählt, wie dieser Asket fünfzehn Jahre lang in völliger Abgeschiedenheit in der Nähe des Sergius-Klosters und weitere drei Jahre im Komel-Wald in einem hohlen Baum lebte, zeigt bereits das extreme Ausmaß der klösterlichen „Namenlosigkeit“. Die Unvereinbarkeit der Mönchsgelübde, die auf „die ganze Welt und ihre Bewohner“ verzichten, mit dem enormen finanziellen, territorialen und kommerziellen Reichtum der Klöster im 14.-15. Jahrhundert. begann auch von den Massen anerkannt zu werden, zumindest von ihren gebildeten Vertretern. Nach der ursprünglichen russischen Auffassung ist der Reichtum der Klöster „der Reichtum der Armen“; Inzwischen im XV.–XVI. Jahrhundert. Die Klöster dienten nicht mehr diesem religiösen und sozialen Zweck. „Die tägliche Erfahrung hat jedem klar gemacht, dass der Reichtum des Klosters für mehr als einen guten Zweck verwendet wird“... Und so gibt es in den um diese Zeit zusammengestellten Heiligenleben Geschichten darüber, wie die Heiligen Gottes aus ihren Gräbern auferstehen und die klösterlichen Autoritäten dafür bestrafen, dass sie die „armen Brüder“ vernachlässigt haben... Neben diesen Geschichten werden unter den Menschen auch gewagtere Meinungen geäußert. Als die Häresie der Strigolniks aufkam, begann man, sie als Vorbild für die Mönche heranzuziehen: „Sie rauben nicht, sie sammeln keine Ländereien ein.“ Und die Buch-Ketzer, die aus denselben Menschenmassen hervorgegangen sind, sagen direkt: „Es ist nicht würdig...“ Bringen Sie Opfergaben für die Toten in Kirchen, veranstalten Sie keine Feste (klösterliches „Futter“) und geben Sie keine Almosen für die Seele des Verstorbenen“, womit ein Einwand gegen die Hauptquelle des klösterlichen Reichtums gerichtet wurde. Die feindselige Stimmung der Gesellschaft gegenüber klösterlichem Eigentum im Allgemeinen war ziemlich bedeutsam: Trotz der ständigen und sehr eifrigen Predigt von Vertretern der Hierarchie über die völlige Unverletzlichkeit von kirchlichem und klösterlichem Eigentum waren Fälle von Verstößen keine Seltenheit. Beispiele für die Beschlagnahme In unserem Land wurden seit dem 12. und 15. Jahrhundert Kirchenländereien gefunden, die „einige eitle Worte einfügten und fleischlich und nicht geistlich philosophierten“. Manchmal wurden Kirchen und Klöster offen von Menschenmassen angegriffen, die sagten: „Hier sind die Kornspeicher der Bojaren.“ Etwas später werfen die „blasphemischen Ketzer von Nowgorod“ nicht einmal die Frage des klösterlichen Eigentums auf: Sie lehnen das Mönchtum selbst grundsätzlich ab und nennen die Mönche „Abtrünnige der prophetischen, evangelischen und apostolischen Lehren, die ihre eigene Lebensweise erfunden haben und sich nicht an göttliche, sondern an menschliche Traditionen halten.“ Dies war die religiöse und moralische Seite des Themas, die zunächst ins Auge fiel. Von dieser Seite betrachtete der Rev. die Angelegenheit am meisten. Neil Sorsky. Aber es gab auch andere Seiten. Volk und Gesellschaft standen dem klösterlichen Eigentum feindselig gegenüber, oft aufgrund der sehr wirtschaftlichen Lage der Angelegenheit. Fürsten spendeten oft Ländereien an neu entstehende Klöster, die zuvor im Besitz von Bauern oder anderen Privatbesitzern gewesen waren. „Es kam oft vor, dass Bauern Mönche vertrieben, die sich auf benachbarten leeren Grundstücken niederließen und hier ein Kloster gründeten – sie vertrieben gerade aus Angst, damit die Neuankömmlinge ihre Ländereien und Dörfer später nicht in Besitz nehmen würden“ (Prof. A.S. Arkhangelsky). Joseph wurde auf halbem Weg zu seinem Kloster eingeholt. Als der Abt von Wolotsk die Geschichte des Geschehens hörte, eilte er so weit wie möglich nach Moskau. Gennadi und die Anhänger des Nowgorod-Herrschers waren bereits da und erwarteten ihn sehnsüchtig. Am nächsten Tag fand eine neue Sitzung des Gemeinderats statt. Zunächst wurde derjenige, der die ganze Angelegenheit angesprochen hat, Neil, als Redner eingeladen. Der große Älteste wiederholte ruhig, was er gestern zu John gesagt hatte. Bevor Neil Zeit hatte, seine Worte zu beenden, wurde er von dem ungeduldigen Vassian unterbrochen, der unbedingt ausdrücken wollte, was in seinem Herzen schmerzte. „Nach klösterlichem Vorbild“, sagte er beiläufig, „bauen wir uns Steinzäune und Kammern, vergoldete Muster mit bunten Kräutern; wir schmücken Zellen wie königliche Paläste; wir ruhen uns auf Essen und Trunkenheit aus; wir nutzen die besten und beneidenswertesten Dinge der Welt, während das beste Essen und das beste Getränk den Laien gehören, die für uns arbeiten … „Sei still, Hund“, rief Gennady und warf seinen Stab auf den Boden. „Ich sagte, es sei vergebens, dass wir das Feuer für dich verschont hätten; Nun, du wirst noch auf ihn warten müssen... „Du willst den Klöstern die Dörfer wegnehmen, Vater“, sagte er, „aber du hast nicht gedacht, dass die heiligen Klöster ohne die Ländereien völlig aufhören würden zu existieren.“ Schließlich braucht das Kloster Kirchen, und diese müssen nicht nur zur Schaffung, sondern auch zur Erhaltung genutzt werden. Wo bekomme ich Brot, Räucherwerk und Kerzen für den Gottesdienst? Was sollen Geistliche, Vorleser, Sänger tun, wenn sie weder Essen noch Kleidung haben: Wenn sie beginnen, sich mit dem Lebensnotwendigen zu versorgen, bleiben die Kirchen dann nicht leer? Deshalb statteten unsere frommen Bischöfe und Fürsten ihre Klöster von Anfang an mit Ablagerungen, Ländereien und Dörfern aus, weil sie dachten, dass diese Klöster auch nach ihrem Tod nicht fallen würden, nicht aus Mangel an Lebensunterhalt bankrott gehen würden ... Aber man kann auch in Patrimonialklöstern gerettet werden: Sollen wir Theodosius, den Oberhaupt des allgemeinen Lebens, Athanasius von Athos, Antonius und Theodosius Petscherski wirklich vergessen? Die Klöster besaßen alle Dörfer. Und wenn es Mönche gibt, die durch Fleiß in den Dörfern ihr Heil vernachlässigen, dann sollte man durch einen Sünder nicht alle, die mit ihm leben, für Sünder halten... Denken Sie darüber nach, Vater: Wenn Fremde, Arme und Kranke ins Kloster kommen, wo bekommen wir dann etwas, um ihnen eine Freude zu machen? Und selbst dann haben Sie vergessen, dass unsere Klöster seit der Antike Kindergärten für die Führer unserer Kirche waren, und wenn ihnen die Dörfer weggenommen werden, was wird dann passieren? Wie kann sich dann ein ehrlicher und edler Mann die Haare schneiden? Und wenn es keine ehrlichen Ältesten gibt, woher bekommen sie dann eine Metropole, eine Erzdiözese, ein Bistum und alle möglichen ehrlichen Autoritäten? Und wenn es keine ehrlichen und edlen Ältesten gibt, wird der Glaube schwanken ... Als Joseph fertig war, sprach Neil mit ruhiger, trauriger Stimme. Er begann mit der Tatsache, dass der Abt von Wolotsk sich an der Wurzel irrt – in seiner Sicht des Mönchtums, der er versucht, einen zu äußerlichen Charakter zu verleihen; Inzwischen liegt das tiefste Wesen und Ziel des Mönchtums nicht außerhalb, sondern im Inneren der Seele, im Verständnis des darin lebenden Gottes; und wenn Sie dies nur wollen, brauchen Sie weder prächtige Kirche noch einen besonderen Stab von Vorlesern, Sängern oder alles, worüber Joseph spricht; Dann wird es nicht nötig sein, „Ehrliche“ und „Edle“ in die Klöster zu locken, denn die Klöster sind Zufluchtsorte für die, die die Welt verlassen haben, und keine Brutstätten für Herrscher; dann wird sich endlich die Sichtweise darüber, wer „der ehrlichen Macht“ würdig und wer unwürdig ist, ändern, denn es wird klar werden, „dass derjenige, der Gott in sich selbst kennt, ihm näher steht und in den Augen der Menschen würdiger ist als der „Edle“ und „Ehrliche“ ... Mit ruhiger, gefühlvoller Stimme erzählte Nile der Kathedrale von dem, worüber er wiederholt mit seinen Schülern gesprochen hatte. Aber die Worte des großen alten Mannes, die dazu aufriefen, die Ansichten über alles von Grund auf zu überdenken, waren für die Mehrheit der Versammelten so neu, fremd und unverständlich, dass sie ihnen keine Beachtung schenken wollten und die Meinung des mutigen und seiner Idee leidenschaftlich ergebenen Joseph mit Begeisterung begrüßten. Diese Meinung setzte sich durch. Und Metropolit Simon sandte im Namen angeblich aller Versammelten eine Antwort an den Großherzog. In dieser Antwort wurde nicht die eigentliche Begründung dargelegt, sondern nur kurz die historischen und rechtlichen Gründe für die Entscheidung des Rates dargelegt. Dann lasen Joseph und andere auf Wunsch des Großherzogs in seiner Anwesenheit zur Unterstützung des Konzilsbeschlusses verschiedene Auszüge aus dem Leben der Heiligen, aus den Gesetzen der griechischen Könige, aus heiligen Büchern, aus der Domordnung und insbesondere aus der russischen Geschichte. Der Großherzog war gezwungen, der Meinung Josephs und seiner Anhänger zuzustimmen ... Der Rat hielt noch eine letzte Sitzung ab, und danach wurde seine Entscheidung von John gebilligt. „Ich bete, unwürdiger Nil, zu meinen Herren und Brüdern, die mir gleichgesinnt sind: Wirf meinen Körper nach meinem Tod in die Wüste, damit er von Tieren und Vögeln verschlungen wird, denn er hat sehr gegen Gott gesündigt und ist einer ehrlichen Beerdigung unwürdig. Wenn du dies aus irgendeinem Grund nicht tust, dann grabe ein Loch an dem Ort, an dem wir leben, und wirf mich mit Schande hinein. Hüte dich vor den Worten von Arseny dem Großen, die er zu ihm sagte.“ Jünger in seinem Testament: „Ich werde euch bei der Verhandlung zur Seite stehen, wenn ihr meinen Körper irgendjemandem übergebt.“ Denn ich selbst habe versucht, so gut ich konnte, weder zu meinen Lebzeiten noch nach meinem Tod irgendeinen Ruhm dieser Zeit zu erlangen. Ich bete zu allen, dass sie für meine sündige Seele beten; Ich bitte alle um Vergebung, und möge es auch bei mir Vergebung geben. Möge Gott uns allen vergeben! Zu unserem tiefsten Bedauern ging Neils Wunsch, nach dem Tod vergessen zu werden, in Erfüllung: Einsam, der Welt zu Lebzeiten fremd, blieb er für ihn auch nach dem Tod derselbe ...