Esej o životě reverenda Nila Sorského

Odstavec I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Druhá polovina 15. století byla v životě ruské společnosti dobou, kdy její duševní a mravní stav klesl na velmi nízkou úroveň. Pouze vnější bylo předloženo a dosaženo, vše vnitřní a vznešené bylo zcela zapomenuto. A v této době všeobecného úpadku – daleko od světa s jeho ruchem, se rozsvítil jasný paprsek, protínající hlubokou temnotu ruského života. To byla slavná postava ruské církve, „zakladatel skete života v Rusku“, reverend Nil Sorsky. Z ticha pouštní samoty přinášel svým současníkům nové myšlenky, volal je k pravdě, ke spravedlnosti, k milosrdenství, k životu podle diktátu svědomí. Tehdejší společnost, ač nepřijala výzvu jemu adresovanou, přesto nemohla neobklopit vznešenou osobnost askety uctivou úctou. A tato úcta byla tak velká, že pro reverenda Nila je Sorsky jediným v historii, komu byl udělen titul „velký starý muž“. Přes to všechno se k nám o životě „velkého starce“ nedostaly téměř žádné informace. Je pravda, že čím dále čas ubíhal, čím více se obraz ruského života měnil a byl rozumnější, tím více a více vyčnívala jasná osobnost Nilu z temnoty minulosti - ale její obrysy byly stále nejasné, fakta ze života poustevníka jsou kontroverzní a neprokázaná. A nyní celá řada slavných ruských vědců věnuje své úsilí shromažďování alespoň kusých, ale pevně stanovených informací o velkém asketovi. Ruská literatura však stále nemá takové dílo, v němž by byly všechny dostupné biografické informace o Nilu Sorském, shromážděné dohromady, prezentovány v podobě uceleného uměleckého díla. Navrhovaná esej je pokusem tuto mezeru vyplnit. Autor této eseje nastínil ideální osobnost „velkého starce“, odtrženého od světa, a zároveň načrtl obraz kulturního a náboženského stavu doby, v níž slavný asketa žil a jednal, a snažil se přísně řídit následujícími vědeckými pracemi a díly souvisejícími s osobností „velkého starce“. Prof. A.S. Arkhangelsky: "Reverend Nil Sorsky a Vassian Patrikeev, jejich literární díla a myšlenky ve starověké Rusi." Historický a literární esej. Část I (o Nilu). Petrohrad 1882. – Nejpodrobnější a nejdůkladnější dílo, kterým se řídil především autor. Prof. V.P. Shevyrev: "Výlet do kláštera Kirillo-Belozersky." M. 1850. Metropolita Macarius: „Historie ruské církve“, sv. VI. Petrohrad 1874. V. Žhmakin: "Metropolitní Daniel a jeho díla." M. 1881. První dvě kapitoly v knize jsou o historii hnutí Josepha Volotského a Nila Sorského. Prof. N.I. Kostomarov: „Ruská historie v biografiích jejích hlavních postav“, kap. XVI. Prof. A.S. Pavlov: "Historický náčrt sekularizace církevních zemí." Arcibiskup Filaret: „Přehled ruské duchovní literatury“ a „Životy svatých“. A.V. Gorskij: „Vztahy mnichů klášterů Kirillo-Belozersky a Joseph-Volokolamsky v 16. století“ (v „Dodatek k dílům svatých otců“, publikovaném na Moskevské teologické akademii, sv. X, 1851). A. Pravdin: „Reverend Nil ze Sorského a pravidla jeho mnišského života“ (v Christian Reading, leden 1877). Druzhinin V. a Dyakonov M.: „Rozhovor Sergia a Hermana, Valaamských divotvorců“. Petrohrad 1889. Ikonnikov: „Ruské veřejné osobnosti 16. století“ (in „Kyjevská univerzita. Izvestija“, 1866, č. 1–2). Ikonnikov: "Zkušenost studia kulturního významu Byzance." Kyjev, 1869. Prof. CM. Solovjev: „Historie Ruska“, sv. V. Panov: „Vztahy mnichů z klášterů Kirill a Joseph“ (v „Dodatek k dílům svatých otců“, část X, 506. Rozanov: „Spor mezi josefity a belozerskými staršími“ (v „Poutníkovi“ z roku 1877, díl II, květen). Archim. Justin (později biskup z Rjazaně): "Náš ctihodný a bohabojný otec Nil, asketa Sorského a jeho charta o mnišském životě." M. 1886. "Reverend Nil Sorsk, první zakladatel života sketů v Rusku, duchovní pokyny o životě poustevníka sketů." M. 1889, ed. Morozová. F. Uspenskij, akademik, ředitel Konstantinopolského archeologického ústavu: „Eseje o historii byzantské vzdělanosti ve 14. století.“ Radčenko: „Církev a náboženské hnutí v Bulharsku před tureckou invazí“ (v „Kyjev. Univ. Izvestija“). – Poslední dvě knihy jsou velmi důležité pro pochopení nálady Nila Sorského. Ve vzduchu bylo cítit, že se blíží ráno. Nad bezpočtem velkých i malých jezer a řek roztroušených po okolí se zvedla mlha a rozprostírala se v štíhlém pruhu. V bělostném soumraku severní noci byly ostře vidět jasné pruhy svítání. Vládlo úplné, ničím nerušené ticho, které se v přírodě vyskytuje jen před svítáním. Toto ticho přerušily jen rychlé, uspěchané kroky cestovatele, který šel sám po prašné cestě. Zdálo se, že cestovateli nemohlo být více než sedmnáct nebo osmnáct let. Byl to štíhlý mladý muž průměrného vzrůstu. Na jeho extrémně vychrtlém, napůl dětském těle visel kaftan, takový, jaký v té době běžně nosili úředníci v Moskvě a další nezletilí úředníci. Na nohou měl lýkové boty a přes ramena měl hubený batoh. Navzdory svěžesti vzduchu před úsvitem mu z vyhublé, bledé tváře mladého muže po rychlé chůzi stékal pot. V očích planoucích jakýmsi mimořádným ohněm však nebyl patrný ani stín únavy... Za mladíkem se podél silnice ozýval rachot vozíku. Ale neotočil se. A teprve když ho vozík dohonil, mladík si sundal klobouk a hluboce se poklonil těm, kteří odešli. Zjevně to byli manžel a manželka, oba čistí a oblečení. -Kam jdeš, služebníku Boží? - zeptal se rolník a zastavil koně, - není to do Kirillova kláštera? "Ano, do kláštera," odpověděl tiše mladík, "můžeš mi říct, dobrý člověče, kolik mil zbývá?" - Za dalších deset... Jen se posaď, svezu tě. Jdu tam s manželkou. Takže nenastoupíš na naše místo, ale přijdeš právě včas na Boží službu... Čajo, víš, že jejich svátek je teď v klášteře nejdůležitější: Kirillova vlastní vzpomínka? "Já to vím, já to vím, dobrý člověče." A díky za vaši pomoc; nějak se tam dostanu... - Co, složil jsi slib? Bůh ti pomáhej. Ale jen nebloudit. Takhle obejdete tato jezera a řeky a hned budete mít horu. Jmenuje se Maura. S ní je klášter na očích. No uvidíš tam... Upovídaný rolník nastartoval koně a mladý cestovatel zase rychle a spěšně šel po prašné cestě. Slunce již vyšlo a teplejší vzduch byl naplněn cvrlikáním kobylek, zpěvem ptáků a silnou vůní květin, které malebně rostly v hojnosti podél břehů jezer a podél souvislých pahorků, mezi nimiž se vinula drsná cesta. Čím blíže ke klášteru, tím více a více byla cesta rušnější. Zvedaly se malé kopečky a pahorky s chýšemi a větrnými mlýny. Jako zrcadlová skla, uzavřená v krásných rámech, ležela po obou stranách silnice malá jezírka spojená nesčetnými řekami. A podél jejich břehů, jako by se tlačily směrem k vodě, rostly různé stromy a rostliny. Cestovatel s nepopsatelným úsměvem tiché radosti hleděl na přírodu, která ho obklopovala, jako by v ní viděl něco blízkého, podobného jeho klidné, čisté, tiché duši a myšlenkám, které ji v těchto chvílích naplňovaly. Konec cesty mladého muže nebyl daleko. A šel k němu ne den, ne dva, ale celé dlouhé dny; celý život se snažil. A nyní, když byl jeho drahocenný cíl blízko, když ty zdi, které ho měly navždy odříznout od celého světa, nebyly daleko, se mladý muž znovu ohlédl za svým krátkým, ale na zkušenosti bohatým životem. Vzpomněl si na vesnici u Moskvy, kde se narodil a vyrůstal v raných letech, vzpomněl si na svou zbožnou matku, na celý přísně zbožný život doma, na neuhasitelnou lampu v rohu... Dítě, které sotva žvanilo, naučila matka v tomto koutě modlitbám a tiché světlo lampy každý večer a každé ráno osvětlovalo matku a jejího malého syna a modlivě se sklánělo před ikonou. Sousedé si brzy začali všímat neobvyklé religiozity dítěte. Dříve se stávalo, že vyháněli dobytek na pole a přidělovali k němu kluky. Děti zapletou koně, nechají je pást a samy se shromáždí v davu a začnou si buď vyprávět pohádky, které slyšely od svých babiček, nebo hrát nějakou hru, nebo začnou smažit brambory – ale syna Marie Maykové s nimi nikdy nikdo nespatří. Malý Nil jde tam, kde na svazích kopce rostou štíhlé osiky, a tam, vlezouc do houští stromů, dlouho stojí v modlitbě... O co se modlil, o co jeho čistá dětská duše žádala Boha? Nikdo o tom nic nevěděl, ale každý, kdo po takových chvílích viděl dítě, všiml si na jeho tváři a v jeho očích otisk jakési nadpozemské, nadpozemské, smutné myšlenky: modlila se dětská duše k Nebi, aby ji uchránil před světem?... Večer, když se hvězdy na obloze začaly rozsvěcovat něžně smutnými světly, malý Neil do nich nahlížel s intenzivní pozorností. Jakou záhadu chtěla jeho křehká, nezkušená mysl vyřešit? Nepřipadaly mu hvězdy jako záblesky nějakého jiného, ​​nadpozemského světa, kde snad jeho duše toužila z hříšné země znesvěcené člověkem?...To nikdo nevěděl... Neil začal dospívat a jeho matce bylo jasné, že není pracovníkem její domácnosti. Bez ohledu na to, jak moc chtěla mít svého syna stále u sebe, nechtěla jít proti jeho sklonům. V Moskvě měla v jednom ze svých řádů vzdáleného příbuzného; sloužil jako úředník. Maria zamířila k němu. Starý Nifont byl dobrosrdečný muž. Ochotně a s láskou si chlapce vzal do své péče. Brzy mu posadil knihu ABC, naučil ho číst a psát a naučil ho psát. Neil se rychle naučil jednoduché moudrosti tehdejší ruské gramotnosti; Jeho rukopis se ukázal jako dobrý. Pak dal Niphon chlapci malý kupon, který si měl zkopírovat, a zde Nilův úspěch předčil starcova očekávání. Poté byl Nil brzy zařazen do rozkazu, aby pomohl svému strýci, a začal mu dávat stále složitější a čestnější úkoly: buď přepsat dekret panovníků v ligatuře, pak příkaz vládců, nebo soudní rozhodnutí v nějaké důležité záležitosti. Chlapec vše psal s mimořádnou pílí a láskou a rukopisy z jeho pera vycházely krásně a jasně. Ale se zvláštní pílí Neil posvátné knihy přepsal. Tato práce byla dána zvenčí, z klášterů. Pravda, měli své vlastní „pisatele kurzívy“, ale jen málokdo se dokázal vyrovnat s polovičním dítětem z řádu, Majkovem. Dopis po dopise Nile s nesmírnou láskou kopíroval posvátná slova. Přitom přemýšlel nad každým slovem, každou myšlenkou. Čemu nerozuměl nebo co se mu zdálo nejasné, si napsal sám. A tak, když dílo skončilo, slavnostně jej odnesl do kláštera a zde od starších moudrých životní zkušeností požádal o objasnění nepochopitelného. Byli ohromeni, poslouchali chlapcovy chytré, hluboké poznámky, které přesahovaly jeho roky, a když mohli, odpověděli. A stalo se, že nepřišla žádná odpověď... Kromě řádu a domu svého strýce neznal Neil jiné místo k pobytu než chrám. Kromě cesty do kláštera, do jejich chrámů, byly pro chlapce neznámé další cesty. Často stál celé hodiny na kolenou v rohu chrámu. Jeho poklony byly časté, jeho modlitba byla vroucí. Vyšel z potemnělého kouta po všech ostatních v kostele. Strýc se nejprve obával, kam se jeho synovec tak dlouho poděl. Ale když to zjistil, uklidnil se. "Nejsi na světě dobrý, Nil," říkával Nifont často. - Měl bys jít do kláštera. "Strýčku, to je vše, co chci." - Tak proč? Až vyrosteš, promluvím si se svým otcem, Archimandrite Chudovsky. Pravděpodobně vás zná a rád vás přijme. Budete jejich pisatelem kurzívy... - Ne, strýčku, já nechci do Moskvy. A Nil začne vyprávět o tom, že nežijí jako mniši v moskevských klášterech: zříkají se světa, ale klaní se světu, mají světu přízeň, vlastní půdu, vlastní bohatství, a proto vedou soudní spory mezi sebou i se světskými úřady... - Je to klášter? “ řekl nadšeně Neil. - Mniši se tak nazývají, protože jsou jiní než svět, cizí. "Svět leží ve zlu," a musí z něj navždy uprchnout, úplně, do pouště, do neproniknutelné divočiny... Tam, mezi tichem," Nileovy oči byly nasměrovány kamsi daleko, daleko, "mniši vidí jinou zemi, jiné nebe... A tak jsi to ty, strýčku, sám viděl v řádu a trápilo mě to srdce... Niphon se dobromyslně usmál. - Bolí tě, Neile. A to vše proto, že je mladý. Až vyrostete, stanete-li se mnichem, vy sami budete nařízeni vést soudní spor. "Ne, strýčku," zvolal chlapec vášnivě se slzami v očích, "Bůh to nedovolí!" Laskavého starého muže nakonec zasáhl nepochopitelný smutek jeho synovce a jeho hledání. Snažil se poradit, co mohl. - A ty, Neile, podívej. Možná jsou na světě opravdoví mniši a příbytky, které se líbí Bohu. Tato slova vyjadřovala nejhlubší podstatu chlapcových skrytých tužeb a snů. Ať už stál v chrámu, ať přemýšlel o významu oněch posvátných slov, která jeho ruka obkreslovala, myšlenka na klášter, v němž by se dalo najít pravé ztělesnění mnišských slibů, ho ani na okamžik neopustila. Konečně se Neilovo spalující přání splnilo. Hieromonk Pachomius ze Svyatogorsku přijel do Moskvy. Byl to muž sečtělý v Písmu svatém a patristických dílech, a co je nejdůležitější, schopný sestavit životy svatých, čehož si tehdy v Moskvě obzvlášť cenili: mezi Moskvany nebyl jediný člověk vhodný pro toto povolání. Velkokníže Vasilij Vasiljevič a metropolita Theodosius využili příchodu Pachomia pro svůj vlastní účel. V této době se Moskva mimořádně zajímala o život slavného bělozerského askety Kirilla, který nedávno zemřel, v roce 1427. A tak dostal Pachomius pokyn, aby se vydal do Beloozera do kláštera Cyrila, shromáždil tam informace o svých záletech a sestavil životopis. Pachomius se po nějaké době vrátil se splněným úkolem. Ale protože on sám nebyl ani zdaleka tak silný v krásném písmu psacím písmem a potřeboval život co nejkrásněji přepsat, začal hledat někoho, kdo by tuto práci uměl. Bylo třeba vytvořit několik seznamů: pro krále, pro patriarchu a pro některé další významné osobnosti. A tak Pachomius na radu chudovského archimandritu pověřil mladého „kurzivního spisovatele“ Maykova, aby vytvořil jeden ze seznamů. Kdo si dokáže představit radost z Nilu! Dny a noci seděl nad prací, která mu byla svěřena, a čím více četl do Cyrilova života, tím jasnější a jasnější mu byla myšlenka, že to je přesně to, co tak vášnivě hledal... A nyní, téměř u bran Cyrilova kláštera, Neil do nejmenších detailů znovu vzpomíná na život slavného askety, tak vysokého, tak krásného, tak vábného, aby ho následoval. V roce 1337 se v Moskvě do jedné zbožné rodiny narodil chlapec, který se jmenoval Kuzma. Bohabojní rodiče vychovávali své dítě v bázni Boží, učili ho znalosti Písma svatého a života křesťanských asketů. Pokyny rodičů padly na dobrou půdu: Kuzmovo chování a jeho rozsáhlé znalosti božských písem potěšily jak jeho rodiče, tak všechny kolem něj. Všichni milovali nadaného a skromného chlapce. Kuzmovi rodiče brzy zemřeli a o chlapce se postaral jeho příbuzný Timofey, který byl náhradníkem velkovévody Dimitrije a mezi jinými šlechtici té doby proslul svou vznešeností a bohatstvím. Timofey se do Kuzmy zamiloval pro jeho dobré vlastnosti, ale vůbec nechtěl, aby chlapcova religiozita překročila určitou hranici a zavedla ho do kláštera. Mezitím Kuzma brzy dospěl a naplnil celou svou duši jedinou touhou: jít do kláštera. S touto touhou se mladík obrátil na opaty některých blízkých klášterů s prosbou, aby ho přijali k poslušnosti. Ale opatové znali Timofeyho tvrdou povahu a neodvážili se chlapcovu prosbu splnit. Kuzma nezoufal a při čekání na příležitost splnit svou touhu vedl i mnišský život ve světě: horlivě se věnoval půstu a modlitbě, hojně rozdával almužny, pilně navštěvoval Boží církev a zachovával čistotu svého těla. Timofey, před kterým Kuzma svůj záměr pečlivě tajil, z něj učinil pokladníka veškerého svého bohatství a časem doufal, že mu je nechá zcela k dispozici. Ale dopadlo to jinak. V té době dorazil do Moskvy Stefan, opat Machrišči. Kuzma očekával jeho příchod již dlouho a nyní k němu přispěchal s horlivou žádostí, aby mu pomohl splnit jeho drahocennou touhu. Stefan, který si brzy uvědomil Timothyho postoj k této záležitosti, se rozhodl jednat přímo. Zavolal Kuzmu, oblékl mu řeholní roucho a pojmenoval mladíka Kirill. "Toto zasvěcení je neúplné," dodal k mladíkovi, "ale Bůh je milosrdný a brzy se staneš skutečným mnichem." Pak šel Stefan k Timothymu, v jehož domě si zbožného opata obzvlášť vážila okolnikova manželka Irina. Když se Timoteus dozvěděl o Štěpánově příchodu, vyšel k němu a přistoupil k němu, aby mu požehnal. Stefan řekl: – Tvůj poutník Kirill žehná. Poněkud překvapený okolnichy se zeptal: – Kdo je ten Kirill? "A toto," odpověděl opat, "Kuzma, tvůj bývalý příbuzný a nyní mnich, dělník pro Pána a modlitba za tebe... Když se Timofey podrobně dozvěděl o všem, co se stalo, přes všechnu úctu k zbožnému opatovi na něj drze mluvil a vytlačil ho z jeho domu. Štěpán pokorně odešel s Kristovými slovy na rtech: „Pokud tě starší nepřijmou dole, budou tě ​​poslouchat, odtamtud přicházet a setřást prach, který je pod tvýma nohama, na svědectví jim. Když Irina zjistila, jak se její manžel k nově příchozímu choval a co Stefan při odchodu řekl, nedokázala se uklidnit smutkem. „Jak jsi mohl tak urážet tak svatého a velkého muže,“ řekla vyčítavě svému manželovi, „od nynějška bude milost Boží z našeho domova odebrána... Pokud je Kuzma již mnichem, znamená to, že je to podle vůle Boží... Timofey sám uznal svou vinu. Svědomí ho neopouštělo svými výčitkami a výčitkami. Nakonec šel za Stefanem, aby požádal o odpuštění, a prohlásil, že ať Kuzma, jménem Kirill, udělá, co mu jeho duše řekne. Když se to dozvěděl čerstvě pokřtěný mnich, byl nesmírně šťastný, okamžitě rozdal všechen svůj majetek chudým a požádal Stefana, aby ho co nejdříve vzal do kláštera. Stefan ho vzal do Simonova, kde ho svěřil do péče Archimandrite Theodore. Brzy byl chlapec tonzurován skutečným způsobem. Jméno, které mu dal machriščský opat, mu zůstalo. Tehdy v klášteře Simonov proslul svým asketickým životem mnich Michail, pozdější smolenský biskup. Právě tomuto mnichovi byla dána poslušnost Cyrilovi. Brzy starší nemohl svého žáka dostatečně pochválit. Mládež považovala půst za potěšení; v zimním mrazu chodil bez teplého oblečení; v noci, když starší četl žaltář nebo stál u obvyklého pravidla, Cyril se sám vroucně modlil; Do kostela dorazil jako první ještě před zvoněním. Aby mladíka otestoval, archimandrita ho přenesl ze starší cely do pekárny. I zde trávil Cyril noci bdělý v modlitbách, jedl jen tolik, aby neměl hlad, někdy jen proto, aby se bratři nedozvěděli o jeho abstinenci. V této době do kláštera Simonov často přicházel slavný asketa ruské země Sergius z Radoneže. A bratři si začali všímat, že mnich Sergius nejprve vešel do pekárny a tam, sám s Cyrilem, trávil dlouhé hodiny rozhovory. Archimandrita a bratři přišli k mnichovi a mysleli si, že s nimi začne mluvit. Ale mnich jim požehnal a okamžitě se od nich odtrhl, aby si promluvil s Cyrilem. Všichni žasli, proč skromný, nenápadný Kirill získal takovou slávu. Archimandrita také věřil, že se stane hrdým, a přenesl ho na těžší poslušnost, na kuchaře. Ale Kirillova pokora byla bezmezná. Nejenže přijal opatův příkaz s pokorou, ba vděčností, ale aby se v očích bratří ještě více ponížil, vzal na sebe hloupost. Opat, který neznal pravý důvod tohoto Kirillova chování, ho vystavil přísným trestům. Ale Kirill je obsloužil a znovu na sebe vzal nové bláznovství. Konečně opat pochopil hlubokou pokoru imaginárního svatého blázna. Po nějaké době dostal Cyril svaté rozkazy, ale kuchaře neopustil: po svém týdnu se vrátil k pečení chleba pro bratry. Taková pokora si tak oblíbila srdce všech, že když byl archimandrita Fedor přeložen na rostovské arcibiskupství, byl na jeho místo dosazen Kirill. A ve své nové hodnosti byl Kirill docela přístupný všem. K novému opatovi začalo přicházet na rozhovor mnoho knížat a šlechticů. Více se mu však líbilo naprosté ticho cely. Cyril proto brzy zcela opustil opatství a odešel do své cely. Vznešení lidé z mnoha měst, přitahováni slávou nového askety, však k Cyrilovi nadále přicházeli pro radu. To vzbudilo závist v novém rektorovi Archimandrite Sergiovi. Pak Kirill utíkal před možností pokušení a odešel do starobylého kláštera Narození Panny Marie, který je na starém Simonově. Zde, zachovávaje přísnou samotu, trávil čas v modlitbách a zpívání akatistů Matce Boží. Modlil se, aby mu Nejčistší ukázal cestu a místo pro jeho činy. A pak jedné noci Kirill jako obvykle stanul před obrazem Nejčistšího a zazpíval Jí akatist. Když došel ke slovům v ikosu: "Když jsme viděli podivné Vánoce, stáhněte se ze světa a vložme svou mysl do nebe," náhle jasně zaslechl hlas: "Kirille! Jdi odtud do Beloozera. Tam jsem pro tebe připravil místo, kde můžeš být spasen." Kirill otevřel okno své cely a uviděl mimořádné světlo svítící směrem k Beloozerské oblasti. Asketik prožil celou noc v neobyčejné radosti. Krátce nato přijel Ferapont z Beloozera do Simonova, tonzurován spolu s Cyrilem. Kirill, aniž by prozradil své tajemství, se ho začal ptát: je v oblasti Beloozersk nějaké místo, kde by mnich mohl zachovávat naprosté ticho? Ferapont odpověděl kladně a mluvil s obdivem o kráse přírody v Beloozerye. Brzy, konkrétně v roce 1397, oba mniši odešli do Beloozera. Když tam dorazili po dlouhé cestě, vydali se na mnoho míst. Kirill neměl rád žádného z nich: stále hledal místo, kde by mu srdce řeklo, že to bylo právě to místo, které bylo zjeveno ve vidění. A pak jednoho dne Cyril a Ferapont vylezli na horu Maura. Když se Kirill, rozhlížející se po nádherné vzdálenosti, podíval se dolů na houští lesa, obklopeného ze všech stran vodou jako hradbami, jeho srdce mu řeklo, že zde je předurčen strávit zbytek svého života. "Hle, můj pokoj na věky věků," zvolal v modlitební extázi, "budu bydlet zde: to si přál ten Nejčistší." Požehnaný nyní a navždy Pán Bůh, který vyslyšel mou modlitbu. Cyril sestoupil z hory a zasadil kříž na vybrané místo a teprve potom Ferapontovi řekl své tajemství. Mniši vykopali jeskyni a nejprve žili spolu, ale pak Ferapont pochopil tajný sen svého bratra a odešel na jiné místo. Kirill zůstal sám, aby ve svých šedesáti letech začal nový život plný bojů a strádání. Místo, kde se asketa usadil, byla malá, ale extrémně hustá houština, obklopená ze všech stran jezery. Kolem nebylo téměř žádné lidské obydlí; Žil tam jen jistý farmář jménem Izajáš. Tento Izajáš později mnichovi řekl, že dávno před příchodem askety z místa, kde byl následně postaven klášter, zvonily zvony a byl slyšet nádherný zpěv. A slyšel to nejen Izajáš, ale i mnoho okolních obyvatel. Užasle se rozhlíželi a prozkoumávali místo, ale nic nenašli. Cyrilovy činy začaly v podzemní cele. Hustý les, záhadně šumící svými listy, divoké vlny divoce narážející na nedobytný břeh, divoká zvířata a vzdálené hvězdy byly němými svědky modlitebních činů poustevníka. Pak se o něm ale doslechli okolní obyvatelé a dva z nich, Auxentius Voron a Matthew Kukos, pomohli Cyrilovi postavit dřevěnou chatrč. Brzy se zpráva o Cyrilově pobytu dostala do Simonovského kláštera a přišli za ním dva jeho mniši, stejně smýšlející lidé a přátelé asketů, Zebedee a Dionýsius, s žádostí, aby s ním mohli bydlet. Kirill z nich byl neuvěřitelně šťastný. Ale jejich příchod byl jen začátkem přílivu asketů na nové místo. Přišel Nathanael a za ním další a další. A o něco později se kolem Cyrila shromáždilo značné množství mnichů. Brzy byl pro společné potřeby bratří postaven kostel Nanebevzetí Panny Marie - a tím byl položen počátek kláštera. A zároveň se všude začala šířit sláva jejího zakladatele. Jeho jméno všichni vyslovovali jako něco posvátného. Jeho předností byly četné a v každé z nich byl úspěšnější než všichni kolem něj. Když mluvil o těchto ctnostech, Pachomius řekl, že někteří chválili blaženého za jeho pokoru, jiní za jeho zdrženlivost, další za prospěch jeho slov a další za jeho prostotu... Ale Neil vzpomíná, že na skvělém obrazu slavného askety a v pravidlech jím zavedených pro klášter to, co ho nejvíce přitahovalo, nejvíce obdivovalo a radostně se mu chvělo srdce, byla přísná nechtěnost. V klášteře a v celách nesměl nikdo mít nic vlastního ani to nazývat svým, ale mít vše společné; stříbro a zlato se mezi bratry ani nejmenovalo, ale bylo jen v klášterní pokladně. Odtud dostali bratři vše, co každý potřeboval. Pokud někdo pocítil žízeň, musel jít k jídlu uhasit: v cele se směla voda uchovávat pouze na mytí rukou. Každý, kdo náhodou vstoupil do cely, nemohl od mnicha vidět nic kromě ikony nebo knihy. Rukodělné práce se dělaly výhradně pro klášterní pokladnu a pro sebe si nikdo nic netroufl. Bratři dostávali šaty, boty a vše potřebné z klášterní pokladny. Sám Kirill měl na sobě roztrhané šaty, které si více než jednou spravil vlastní rukou. Stalo se, že klášter měl těžké finanční potíže. Potom bratři požádali Kirilla, aby se obrátil na bohaté „milovníky Krista“, zbožné patrony kláštera. Ale Kirill nikdy na takové žádosti bratří nepřistoupil a zakázal jim žádat od kohokoli almužnu. Zbožná princezna Agrafena, manželka knížete Andreje z Mozhaisk, chtěla kdysi pohostit ryby celými bratry, ale Cyril nedovolil... Tak velká byla nechtěnost samotného Cyrila a tak přísný byl v tomto ohledu ke svým studentům!.. To ve skutečnosti Nilu přitahovalo a především přitahovalo ke vzpomínce na velkého asketu. Čisté srdce mladého muže cítil, že právě zde je hlavní rys, který by měl být mnišství vlastní. A tak se Neil vydal na dlouhou cestu, aby na vlastní oči viděl ono místo, onen klášter, kde byl splněn největší ze slibů mnišství. To hlavně přimělo Neila opustit Moskvu a vydat se neznámou a obtížnou cestou do Beloozeru. Neil si pamatuje, jak těžké pro něj bylo opustit Belokamennaju. Strýc nedávno začal svého synovce bedlivě sledovat, neustále se ptal, proč je smutný, zamyšlený a už ho neuspokojují obvyklé Neilovy odpovědi. A pak Maria přišla ze své rodné vesnice a padla na hruď svého syna, požádala ho a prosila ho, aby na ni, starou ženu, nezapomněl a rychle se vrátil do vesnice a zavřel oči. "Zemřu," řekla Mary svému synovi, "můžeš jít kamkoli Bůh a tvé svědomí." Do té doby zůstaň se mnou... Ale duše řekla mladému Neilovi něco jiného a jednoho květnového rána tajně opustil Moskvu a zamířil tam, kam se v poslední době řítily všechny jeho myšlenky, myšlenky a naděje. Bylo těžké vykonat dlouhou cestu: cesta byla neznámá a v té době vedla neprostupnou divočinou, bažinatými bažinami. Ale mladíkova žárlivost vše přemohla. Cestu zjišťoval od kolemjdoucích, nakrmených od laskavých lidí, kteří neodmítli útočiště mladíka, i když někdy s jistým podezřením pohlíželi na oděv jeho moskevského úředníka. Byli tací, kteří se začali ptát: kdo, kde, kde a proč? Nil však mlčel a své tajemství nikomu neprozradil... Došel tedy téměř až k samotnému klášteru a právě v den Cyrilovy smrti, 9. června, kdy si klášter každoročně slavnostně připomínal památku svého zakladatele... Najednou Nealovy vzpomínky přerušily zvuky zvonů přicházející odněkud blízko, ale jakoby zpoza nějaké překážky. - Byla oznámena ranní služba. "Pán nás přivede, abychom byli včas na bohoslužbu," řekl si mladý muž, vroucně se pokřižoval a zvedl skloněnou hlavu. Před ním se tyčila nějaká hora. "Mauro," uvědomil si Neil a jeho srdce se naplnilo radostí: před ním bylo místo, kde se Cyrilova vize odehrávala na jeho vlastní oči a odkud poprvé spatřil oblast, kterou mu Matka Boží pro klášter určila. Neil začal rychle stoupat na vrchol hory. Vedla k němu poměrně úzká cesta. Po obou stranách rostlo časté a husté křoví. Když Neil vyšplhal na samý vrchol hory, před očima se mu odkryla tak okouzlující podívaná přírody, kterou nikdy předtím neviděl. Všude kolem do všech stran, na několik desítek mil, se otevřel nekonečný prostor. Podél ní tekla nádherná řeka, klikatící se mezi četnými jezery. Asi pět verst od úpatí hory se v celé pětiverstové délce rozprostíralo jezero, na jehož severním břehu, napůl skrytý v houštině lesa, bylo vidět klášter, klášter, k němuž Nil tak neodolatelně táhl. Klášter nebil do očí svou vnější majestátností, neměl ani kamenný kostel, ale zároveň vzhled svatého kláštera, napůl ukrytého v lesním houští a všude obklopeného vodami, dodával celému areálu ještě kouzelnější vzhled. V dálce, přímo za jezerem, byla vpravo a vlevo od něj vidět četná jezera. Byly jako modrá zrcadla, orámovaná nádherným rámem staletých houštin natěsnaných podél jejich břehů. Velké a četné malé řeky se vinuly jako stuhy mezi jezery. A v mezerách mezi jezery a řekami bylo vidět zemi, která se na většině míst zelenala lesy, ale na některých místech žloutla i klasy žita nebo hnědla s písčitými břehy a kopci. Neil stál jako očarovaný. Nahlížel do prostoru, celý zalitý zlatým světlem letního slunce, naslouchal volajícím zvukům klášterního zvonu a v jeho duši zrály a vzlétaly tiché, světlé a radostné myšlenky. Věděl, že stojí na místě, které sám Kirill svou přítomností posvětil. Zde se slavný asketa po dlouhých toulkách po zemích Belozerských zastavil; odtud jeho pohled poprvé došel k místu, které hledal pro klášter a v němž se konečně zosobnilo jeho svaté vidění; zde unavený a u vytržení padl k zemi se slzami vděčnosti Nejčistšímu. Nil stál na tomto posvátném místě, z něhož se otevírala okouzlující podívaná přírody, zdálo se mu, blíže slavnému asketikovi, jako by pronikal do nejvnitřnějších zákoutí jeho vznešené duše. „Cyril neodmítl krásy Božího světa,“ přemítal Neil, „miloval tyto krásy jako výtvory Boží dobroty a moudrosti; víra v něm nevyhnala pocit velikosti přírody, ale naopak ho posvětila nejvyšším zastíněním. A ať už to bylo proto, že Nil sám miloval přírodu až do zapomnění, nebo z nějakého jiného důvodu, ale v jeho srdci zde, na tomto místě, ještě zesílila dávná myšlenka, že mnich nemůže a neměl by odmítat nádhernou krásu Božího světa, ale v nich, jako v odrazu božské krásy, hledat posilu pro své činy... Spolu s touto myšlenkou se v nilské duši jedna po druhé vynořilo mnoho dalších myšlenek o mnišství a dostalo se před jeho vědomí. Mnohé z nich, a dokonce i většina z nich, nebylo samotnému Neilovi zcela jasné. Ale i ve svých vágních obrysech byli tak nepodobní myšlenkám tehdejších mnichů! Všechny tyto myšlenky o Nilu byly předurčeny k tomu, aby dozrály a zjevily se světu ve zdech kláštera, který ho nyní kouzelnými, podivuhodnými zvuky vyzval, aby vstoupil do svých bran, aby našel silné útočiště před světem za nimi – ve prospěch světa! Mladý asketa to cítil ve své duši a ohromen vědomím veškeré velikosti toho, co mělo přijít, zvolal: A s tímto slovem začal sestupovat z hory směrem ke klášteru. Když Neil vstoupil do brány kláštera, uviděl před sebou na obou stranách obrovské nádvoří nebo pole obehnané hradbami. Byl obsazen chrámem, zvonicí, klášterními budovami, zahradami, zeleninovými zahradami, senami a osázeným žitem. Celým tímto prostorem protékala řeka, která vytékala z klášterních bran do přilehlého jezera, které, jak se později Neil dozvěděl, se jmenovalo Siverskoje. Řeka byla Siyaga nebo podle názvu kláštera Sviryaga. Když Neil vstoupil do kostela a podíval se na stojící bratry, okamžitě pocítil, že zde dýchá přísnost Cyrilových pokynů. V kostele spolu nikdo nemluvil a nikdo neopouštěl kostel, ale všichni stáli, aniž by se dotkli zdi nebo čehokoli jiného. Bratři přišli uctívat evangelium a ikony podle svého seniorského věku. Sám Kirill v tom dal za svého života příklad. Když stál v kostele, nikdy se neopíral o zeď ani neseděl ve špatnou dobu. Jeho nohy byly „jako sloupy“. A tak přísnou horlivost pro církevní děkanství projevoval slavný asketa nejen v bdělém stavu. Když umírající nemoc začala slábnout jeho tělo, stále vesele a vzpřímeně vydržel dlouhé klášterní bohoslužby. A při pohledu na takovou horlivost svého velkého opata pro službu Boží byli mnišští bratři v rozpacích a neodvážili se odchýlit od jeho příkazů. Těsně před svou smrtí napsal Cyril svému duchovnímu synovi, princi Andreji Možajskému, tato významná slova o postavení v církvi: „Postav se v církvi, přemýšlej v sobě se strachem a chvěním, jako bys stál v nebi: nahoře, pane, bude církev nazývána pozemským nebem a v ní se konají svátosti Kristovy. Buďte opatrní, pane, že je to nebezpečné i pro vás: v kostele, pane, ve stoje, nemluvte a neříkejte, pane, žádné slovo, které je zbytečné; a uvidíte-li někoho, z vašich šlechticů nebo z obyčejných lidí, mluvit v kostele, a vy, pane, pokárejte ho: pokud to neuděláte, pane, všechno rozhněvá Boha.“ Harmonický zpěv mnichů a odměřené, zpěvné čtení posvátných modliteb okamžitě přivedlo Neila do povznesené modlitební nálady. Okamžitě našel místo v kostele, kde bylo pohřbeno Cyrilovo tělo. Nad rakví byla umístěna stejná ikona Matky Boží Hodegetrie, která v roce 1397 doprovázela slavného asketa z Moskvy na místo jeho činů. A tak, když Neil stál u hrobu Cyrila, upřel svůj hluboce věřící pohled na ikonu, vroucně a upřímně se modlil. Děkoval Pánu za to, že se splnil jeho dávný sen a že cesta ke slávě Boží byla završena. Zároveň mladík, který si uvědomoval, že konec jedné cesty je pouze začátkem druhé, nekonečně obtížné, nezměrně těžší než první, prosil Boha, aby mu dal sílu vydat se na tuto cestu a projít ji až do konce, stejně jako po ní prošel tento velký Boží světec, který byl jako semeno, které zemřelo a přineslo tak bohaté ovoce. Najednou někdo zezadu položil Neilovi ruku na rameno. Mladý muž, ztracený v modlitbě, si ani nevšiml, jak bohoslužba proběhla. Nyní, když ucítil dotek, otřásl se a otočil se. Před ním stál vysoký, přísně vyhlížející mnich. "Služba Boží skončila," řekl Neilovi, "teď jděte spolu s bratry do refektáře a tam se osvěžte tím, co Bůh poslal... Vidím, že jste na dlouhé cestě." Ale kdo jsi, odkud jsi a proč jsi přišel ze světa do tohoto kláštera, později řekneš... Bratři chodili na jídlo podle seniority. To odkázal zakladatel kláštera a závěť byla přísně dodržována. Neil seděl vedle rolníka, kterého potkal za úsvitu na cestě do kláštera. Když rolník poznal mladého muže jako známého, pokusil se s ním navázat rozhovor. Ale Neil mlčel a říkal si modlitby; upovídaného rolníka hned zastavil vedle sedící mnich. V Cyrilově klášteře byl podle jeho příkazu během jídla slyšet jen hlas čtenáře uprostřed ticha. Rolník však dokázal Nilu pošeptat, že na prvním místě je opat kláštera Cassian. To byl ten přísný mnich, který v kostele přišel za Neilem. Jídla, navzdory skvělému dni, bylo poskrovnu. Nebyl tam žádný nápoj kromě vody. Cyril zakázal vnášet do zdí kláštera med a jakýkoli omamný nápoj a toto pravidlo dodržovali bratři i po jeho smrti. Když jídlo skončilo, všichni se také tiše začali rozcházet do svých cel. To umožňovala i Cyrilova charta: bez zvláštní potřeby se nikdo neodvážil vstoupit do cizí cely. Neil odešel z refektáře s upovídaným rolníkem. Už se chystal začít konverzovat o tématech, která ho zajímala, ale v té době opat Neila oslovil. "Pojď za mnou," řekl mladíkovi. Když zůstali sami, Cassian upřel přísný, zkoumavý pohled na mladíkovu tvář a zeptal se tichým, oduševnělým hlasem: „Z hříšného světa,“ zněla odpověď a tato slova byla vyslovena stejným tichým a oduševnělým hlasem. Potom se opat podíval do hlubin Nileových očí a tento jeho pohled už nebyl přísný, ani přísný, ale laskavý, láskyplný. - Tak mi řekni, pokud ti to duše dovolí: kdo jsi, jaké je tvé jméno, přezdívka a co jsi ve světě dělal? - Jsem vesničan, jmenuji se Neil, přezdívaný Maykov, a byl jsem těsnopisec ve světě. Při posledním slovu se Cassianova tvář rozzářila radostným úsměvem. Faktem je, že sám Kirill rád kopíroval posvátné knihy a totéž odkázal svým studentům. Někteří z nich si vzali příkaz svého velkého učitele velmi blízko k srdci a mezi nimi byl i opat Cassian. Během jeho působení v klášteře mnoho mnichů pracovalo na opisování posvátných knih. - Proč jsi přišel do našeho kláštera? “ zeptal se Cassian. "Hledám, otče, správný obraz mnišství," odpověděl mladý muž a v těchto slovech byl tak upřímný pocit, tak hluboká, vzrušující touha skutečně najít to, k čemu je duše přitahována, že se Cassian už nezačal Nile na nic ptát. - Žít a vidět; "Možná nás Pán povede a zůstane navždy," řekl mu a nařídil novicovi, aby zavolal otce Martiniana. Po chvíli vstoupil do cely malý mnich. Byl to Martinian, velmi blízký student Cyrila a Feraponta. Od velmi mladého věku žil s Kirillem a znal celý jeho život do detailů; po jeho smrti mimořádně svědomitě plnil všechny jeho příkazy a pokyny, zejména ohledně opisování posvátných knih. "Vezmi, Martiniane, tohoto mladíka," řekl opat, "seznam ho se svatyněmi našeho kláštera, se životem našeho vždy nezapomenutelného otce a učitele a vezmi ho pod své velení pro psaní kurzívou." Martinian se na znamení poslušnosti od pasu uklonil a spolu s Nilem vyšli na nádvoří. Mladý muž poté, co svému společníkovi řekl vše, co prozradil Cassianovi, se ho začal vyptávat na podrobnosti o Cyrilově životě. Zároveň Neil vyprávěl, jak se v Moskvě seznámil s biografií velkého askety. "Ach, vzpomínám si, vzpomínám si na řecké Pachomius Logothetes," poznamenal Martinian. "Všechno jsem mu řekl." Ale zřejmě nenapsal všechno. A Martinian, ukazující různé pamětihodnosti kláštera, začal přidávat podrobnosti k tomu, co už Nil obecně věděl. - Podívejte, na malém ostrůvku je dřevěný kříž. I toto zasadil velký učitel. Tento ostrov je tak vysoký, že není nikdy zaplaven vodou, a když jezero rozbije svůj led, led se na něm nezvedne. Náš velký učitel sem rád chodil, když ho jeho duše volala do samoty. "A tady," ukázal Martinian po chvíli, "je jeskyně, kde žili otcové Cyril a Ferapont ihned po příjezdu na tento ostrov." Přicházeli sem i první obyvatelé tohoto svatého kláštera. Vedle jeskyně, kterou naznačil Martinian, stála Cyrilova dřevěná cela pokrytá kůrou stromů. Nad malými vysekanými dveřmi byl vztyčen kříž; vpravo, o něco níže než překlad, je maličké okénko, kterým Cyril dával stručné příkazy a pokyny bratřím, aniž by opustil svou celu. "Teď pojďme, bratře, do naší ubohé sakristie." Tam vám ukážu nejcennější vzpomínku na klášter o našem mentorovi. Vešli do malého dřevěného kostelíka a zde, v malé kapli vyhrazené pro sakristii, Martinian ukázal Nilu ikonický portrét Cyrila, namalovaný za života askety Dionýsia Glushitského, který zemřel krátce před popisovanou dobou v jednom z klášterů vologdské oblasti. Neil se s posvátnou bázní v duši zadíval na majestátní, klidné a hluboce inteligentní rysy Kirillovy šedovousé tváře. Nyní do značné míry chápal, s jakou nedobrovolnou úctou se ke slavnému asketovi choval každý, kdo ho alespoň jednou v životě viděl. "Ale tady je felonion a sakristán velkého otce," pokračoval Martinian, "podívejte se na tu špínu v nich." Náš otec Kirill, blahé paměti, neměl rád luxus. „Špina ze všeho nejvíc sluší mnichovi,“ vždy nás poučoval, „nechte hříšný svět utopit se v luxusu. Stačí se podívat na tuto dřevěnou červenou nádobu s obrazem Spasitele, Matky Boží a Jana Křtitele. Nad touto nádobou vykonával božskou liturgii. Kde by měla být nádhera, když ne tady, ale i tady ji Kirill odmítl. "Bůh nepotřebuje nádheru," říkával, "kdyby duše byla před Ním čistá." Tak se uč, můj synu... Ale tady jsou dvě měděné misky. Vidíte, ani tady není zlato ani stříbro... Ale právě tam je uchována duchovní vůle našeho otce, ve které svěřuje náš svatý klášter našemu velkému dobrodinci, knížeti Andreji z Mozhaisk... Napsal to, cítil, že jeho smrt je již blízko... - A jaké byly, otče, poslední dny a hodiny svatého Božího? - Tak poslouchej. Našemu velkému otci už bylo devadesát let. Vida jeho vyčerpání, časté nemoci a tuší svou blízkou smrt, napadlo ho sepsat tento duchovní testament, kde, jak sami uvidíte, svatý otec nejvíce rmoutí, že společný život, který nastolil, bude zachován v našem klášteře. Několik dní před svou smrtí Cyril svolal všechny bratry a nás všech, kteří jsme s ním pracovali pro Boha, bylo tehdy třiapadesát lidí. Před námi všemi předal klášter Inocentovi, svému učedníkovi a našemu bratrovi. "Netruchlite, bratři a děti, v den mého odpočinku," řekl, "už je to hodina, abych uctíval Pána; Svěřuji vás Bohu a Jeho Nejčistší Matce. Kéž vás ochrání před všemi pokušeními a můj syn Innocent je vaším opatem na mém místě; ctíte ho, jako vy ctíte mě; napraví vaše nedostatky, že náš mrzutý klášter bude zarmoucený a zarmoucený náš klášter." bez něj. Utěšoval nás: „Nermuťte se: jestliže jsem se zalíbil Bohu, pak se místo nestane vzácným, ale rozšíří se ještě více; mějte jen lásku k sobě navzájem.“ Náš otec až do konce dodržoval své buněčné pravidlo. On sám nemohl chodit do kostela, tak jsme ho vzali a on sám vykonal liturgii. Naposledy ji provedl na den Ducha svatého, na památku svatého Cyrila Alexandrijského. Po bohoslužbě začalo jeho tělo zcela ochabovat. Blížili jsme se k němu, vzlykali, líbali ho, loučili se, prosili ho o požehnání. On, jako milující otec, nás všechny políbil, pohladil, všem nechal poslední požehnání a všechny prosil o odpuštění... Jeho poslední starostí bylo, aby společný život nebyl zničen... Při těchto Martinianových slovech Neilovi přeběhl přes obličej stín: buď zmatení, nebo nějaká vnitřní bolest. "Otec opět přijímal nejčistší tajemství," pokračoval Martinian, "pokojně a tiše, aniž by se přestával modlit, odevzdal svou svatou duši Bohu. A devátého června - dnes přesně před třinácti lety - jsme ho pohřbili s velkou ctí a pohřebním zpěvem. Dodnes si pamatuji tento den. Všude kolem bylo nezvykle ticho. Zdálo se, že prastarý les už nemlčel, prastarý, do lesa už nebylo ticho. tam se po nebi toulaly lehké mraky a uprostřed tohoto ticha, v poklidně čistém letním vzduchu, bylo slyšet jen smutné zvonění zvonů a duše drásající vzlyky bratří. Martinian zmlkl: do očí mu vstoupily slzy a sevřely mu hruď. Často mrkal a díval se do vzdálené azurové oblohy... Nil také mlčel... - A jak bychom nemohli plakat: všichni jsme cítili, že s otcem nás opouští pravý obraz mnišství - tento neměnný slib nechtěnosti a pokory... Neil svou duší uhádl mnichův skrytý smutek a tiše se ho zeptal: – Jak prospěl princ Andrey klášteru? "Dal velké domy, jezera a pozemky," odpověděl Martinian a v jeho hlase zazněl smutek. – A přijali to bratři? “ zeptal se Neil a přes jeho tvář se znovu mihl nějaký stín: buď zmatek, nebo vnitřní bolest. "Přijal jsem," odpověděl Martinian a jeho hlas zněl ještě smutněji. Mnich se chystal ještě něco říct, ale v tu chvíli se velmi blízko ozval zvonek a do kostela vstoupil mnich, který hlídal čistotu chrámu. "Je čas se modlit," řekl Martinian a pokřižoval se. "Koneckonců, můj synu, chtěl jsem ti ukázat knihy, které opsal náš velký otec a my hříšníci." A princ Andrei dal nějaké dary... Tak jindy... A tvá poslušnost, můj synu, bude spočívat v tom, že nám hříšníkům pomůžeš rozmnožovat, odepisováním, posvátnou moudrost... Nyní se postavme k modlitbě. A starší mnich a mladý Neil přenechali ubohou sakristii bratřím, kteří se již shromáždili v chrámu. Neil strávil několik dní seznamováním se s klášterem a životem mnichů. Mnoho v tomto životě ho potěšilo, dotklo se ho až do hloubi jeho duše: upřímná, hluboká zbožnost mnichů, jejich neúnavná práce, neustálé vzpomínání na Boha a křesťanské povinnosti. Ať už do kláštera někdo přišel z blízkých míst nebo z daleka, mniši každého láskyplně pozdravili, zahřáli, nakrmili a naučili pokyny vhodné pro danou příležitost. A všichni se sejdou k modlitbě - tiché modlitební zvuky naplní ubohý kostel a můžete cítit, že ve slovech pronesených čtenářem žije a chvěje se duše každého z modlících se bratrů... A někdy se Neil snažil přesvědčit sám sebe, že zde, v Cyrilově klášteře, našel to správné mnišství, ten pravý obraz o něm, k němuž byla jeho duše tak uctivě, neúnavně přitahována. Ale ať se o tom mladík snažil sebevíc přesvědčit, bylo to nemožné: kdesi v hloubi jeho duše, na nějakém jejím tajném místě, zůstalo cosi nespokojeného, ​​nenaplněného. A často, když se Nil procházel hustým šumícím lesem nebo nahlížel do zrcadlové zamrzlé hladiny jezera, snažil se zachytit, chytit, pochopit, co ho trápí. Nejasné však nadále zůstávaly nejasné a neřešitelné. A jen s jakousi bolestí v duši jsem si vzpomněl na Martinianova slova o daru knížete Andreje as jistým nejasným zmatkem - Cyrilovo svědectví bratřím o nezničitelnosti společného života... Mladá, čistá duše, neúnavně usilující o pravdu, cítila jakousi novou, jinou, dosud neobjevenou, dosud neobjevenou cestu správného mnišství. nenašla, nenašla, nenašla! Jednoho z dalších dnů Martinian ukázal Nilu knižní poklady, které klášter vlastnil. K tomu ho zavedl především do sakristie. "Tady uvidíš, můj synu, jak naši skromnou práci, tak i práci našeho vždy nezapomenutelného otce... S jakou láskou zahořel pro posvátné psaní! Jak se na smrtelné posteli modlil, abychom nezapomněli na toto svaté zaměstnání... Jak si teď vzpomínám na jeho nezapomenutelná slova. "Ty, Innocent," řekl, "a ty, Christophere, Cassian, Martinian, aby zapomněli na to, co Bůh zapomněl na to, co Bůh udělal." psaní. To bude velkým přínosem pro všechny ruské lidi a vaše duše." Vzali jsme si tato posvátná slova k srdci a každý z nás podle svých sil a porozumění plní příkaz svého učitele. Innocent pracoval na vyřazení z provozu během svého pětiměsíčního opatství, po něm následoval Christopher, který sloužil jako opat po Innocentovi; Cassian pracuje, skvělí lidé pracují na tomto svatém díle a po něm my, mnoho hříšníků... Podívejte se na toto svaté evangelium. Toto je pozdní vzpomínka na blahoslaveného Christophera. Neil zvedl pergamenové evangelium v malém archu, napsaném zákonem stanoveným rukopisem. Na prvním listu bylo napsáno titulárními zkratkami: „Pane Ježíši Kriste, jednorozený Syn Otce bez počátku, řeky nejčistšího vypuzení, jako beze mne nemůžeš nic udělat, můj Pane, můj Pane, vírou v duši i srdce, kterou jsi promluvil, padám k Tvé dobrotě: pomoz mi hříšníkovi, tuto touhu, kterou jsem pro tebe započal a naplnit. O Kristu, počátek této naší pilnosti v létě ŕckd (6924/1416) Fevruaria kd na sýrové pondělí.“ Na konci byl tento doslov: "Dosáhli jsme okraje, myslíme na Otce a Syna a Ducha svatého. Svaté evangelium, tato božská kniha obsahuje hrubé a neoplodněné abecedy. V létě Stsk (6925/1417) jounia na památku ctihodného otce Anoufryho." S jakou úctou se Christopher zjevně chopil svého svatého díla! "A náš otec Christopher napsal vlastní rukou mnoho dalších knih v klášteře Nejčistší Matky Boží, v Jejím chrámu," poznamenal Martinian, "je tam také evangelium, ale zesnulý pod něj neuvedl své jméno... Manžel byl velmi skromný. Tak je to i v jeho životě. Když byl opatem, poslal Pán do našeho kraje občanské války. Nebojácného otce Christophera odvedl jejich válečné zajetí do jejich rudého prince. vlast zvenigorodský princ Georgij Dmitrijevič už za to na něj začal volat, pro inspiraci, tedy třikrát, ale jeho otec nešel a takovým jednáním donutil prince propustit všechny zajatce, které za války vzal. - Co je to? “ zeptal se Neil a zvedl již zaprášené pergamenové listy. Na titulní straně stálo: "Půstní slovo Maxima Vyznavače o otázkách a odpovědích bylo přeloženo z řečtiny do ruštiny na svaté hoře Athos v létě Htslg (6933/1425) Jacobem, dobrým spisovatelem bezbožného Eusebia, neslušného Efraima Rusina." "Tento rukopis," vysvětlil Martinian, "přinesl do našeho kláštera mnich Arkady dva roky před smrtí otce Kirilla. Toho roku přeložili mniši z hory Athos díla svatých otců z řečtiny do slovansko-ruštiny. Jejich práce byla pro nás velmi užitečná. A sám otec Kirill vytvořil výňatky ze svatých východních otců a další vysocí bratři, jak říkají, tito vyvolení bratři. že na východě a na hoře Athos je mnišství v celé své pravdě a je to tam zázračné, ne naším způsobem: nežijí společným životem, ale jeden nebo dva v cele, také se nemodlí na obecném místě, ale především v celách a jejich opat jim není šéf, ale je jim rovný... Říkali, že tomu říkají skete život. Zatímco Martinian pronášel tato slova, Neilova tvář měla výraz živého zájmu a v očích mu zazářilo jakési radostné světlo. "Není to ten pravý život, který moje duše hledá?" – takže když jsem si to nemyslel, pak to Neil cítil. - A toto bylo přeloženo do našeho jazyka Bohem milujícími mnichy? – Nikde jsem o tom nic konkrétního neviděl. A náš vždy nezapomenutelný otec a další bratři překládali různá pravidla o mnišském životě. A všechna tato pravidla jsou velmi užitečná pro duši. Náš otec Kirill se neuměl unavit a opsal vše z katedrálních pravidel a od pravidel svatých otců, která nejvíce souvisela s církevní listinou a opuštěným mnišským životem. Ano, zde jsou tyto knihy, napsané rukou Cyrila. A Martinian podal nilské knihy ve dvanácti dílech, napsané na velmi tvrdém bavlněném papíře. "Svatý Bazil při přijímání. Otázka: není-li hodné, aby kněz přijímal přijímání rukou. Odpověď: tato otázka nevyžaduje odpověď, protože byla zjevena podle starověkého zvyku a člověk je přesvědčen o samotném skutku. Všichni mniši, kteří se sjednocují na pouštích, i když tam není žádný kněz, který s sebou drží svaté přijímání ve svých celách, přijímají přijímání a přijímání ve svém domově a velkém počtu lidí v Alexandrii a v Egyptě. kdy kdo chce, přijímá sám přijímání, protože jednu oběť přinesl kněz a dostal ji od kněze a přijal přijímání, stejně jako se přijímá přijímání od samotného kněze, protože v kostele kněz dává část těla Kristova a ti, kteří to přijímají, ji drží v ruce se vší mocí, a tak je přijímají od kněze jeden los a hodně mít mnohokrát a přijímat přijímání... Svatý Lukáš Štýrský se zeptal metropolity vorenfinského: Svatý mistře, potřebuji imáma, neboť se účastním božských tajemství podle tradice svaté církve a od Církve jsem velmi vzdálen, a modlím se k vám: odpusťte mi a svatý imám, abych se jich mohl účastnit. A odpověď: je dobré, když není dobré; požádejte místního velekněze nebo zpovědníka o svaté přijímání a přijměte je s bázní a chvěním, se vší hanbou a zachováváním. A kdykoli budete chtít přijmout přijímání, ozdobte čistou látkou a položte ji před svaté ikony a položte na ni dárkovou látku a položte světce s artoforem a Slavidou, protože svatý Beránek je spojen s životodárnou krví od kněze při svatém jídle. Pro toto svaté dobro říkají. A po skončení kánonu, poklony a modlitby svatého přijímání zapalte svíčku a po uklonění polibte svaté ikony a řekněte odpuštění a zpívejte: „Věřím v jednoho Boha Otce“ a „dnes tajnou večeři tvou“ a pak se pokloňte, přijměte rukou a přijmi božská tajemství a řekněte: „Pane, amen, amen, amen“. A vezmi si hrnek vína nebo vody, sněz to... a nechej ten hrnek tam být pro tvou ochranu. Stejně tak předpovězená dívka. A když dokončíte tuto akolythii, řekněte: „Hoden jíst“ a „Nejpočestnější cherubín“ a tak vytvořit verš a odpuštění... Ale to je dáno všem, kdo sedí na pouštích, ale pouze těm, kteří jsou nelichotiví, svědčí a hodní, a těm, kteří mají lásku ke všem, trpělivost a pokoru...“ – Otče, to byla pravidla poustevníků původní církve? Žili sami a směli ve svých celách přijímat svaté přijímání bez kněze? - A ve starověku, otče, v Egyptě, jak se tu píše, žili každý zvlášť? "Ne, můj synu," a Martinian začal Nilu říkat, že on sám ví o životě starověkých východních asketů, o tom, jak velké byly jejich modlitební činy, jak se vyhýbali pokušení, a někdy spolu žili ve velkém počtu. - A jak, otče, je lepší žít mnichovi: sám nebo s jinými, ve společném životě? "V obecném životě," odpověděl starý mnich přesvědčeně: "takto si bratři pomáhají, varují se." A bez toho, bez společného života, jak by nemohlo být pokušení? A jiný se stane pyšným a odchýlí se od pravidel a kdo ví, jaký hřích přijde... Neil nic neříkal, ale v jeho očích se zračil smutek, který ho dlouho neopouštěl: stále mu nebylo jasné, co mu v duši chybí, a melancholie z toho z jeho polodětské, zvídavé duše nezmizela, ale stále více rostla. "Ale v této knize našeho otce," řekl mezitím Martinian a vzal do rukou svatou kopii Cyrila, "jsou napsány pokyny o lidových pověrách." Velmi se staral o to, aby byl lid osvícený a aby o Boží tváři neměl špatné představy. Zde je o blesku a hromu od doktora Galéna. Přečtěte si to zde. A Neil zvedl knihu a začal číst: "Galinovo na Ipokratovi." Hromy a blesky přicházejí k nám: množme se větrným žalem a k jinému putuje samo, k jinému samo putuje, jinak vítr nese ten neb onen mrak; a jakmile spolu bojují a bojují, vydávají řev ohněm; a stejně tak pazourek, který bojoval se železem, vydával řev ohněm, a hromy a mraky, bojující mezi sebou, vydávají řev a oheň: řev je hrom a oheň je blesk. Z tohoto důvodu není pro ostatní hromy a blesky, ale právě když jsou mraky, pak jsou hromy. Nejprve jsou hromy a poté blesky; nejdříve vidíme blesk a jako poslední slyšíme hrom. A tak to je, lidská vize rychle existuje a abiy přísně vidí; Kdo chce vidět, toho se nedotkne, z tohoto důvodu blesk brzy uvidí. Slyšení je inertní pocit a stává se lhostejným slyšet hlasitý řev, a pak ho uslyší blesk. Hle, pohleď a dívej se, jak se kácí stromy: je-li nějaký řezaný daleko od nás, vidíme řezaný strom, ale neslyšíme ani řev, ale po několika hodinách uslyšíme řev." – Vidíte, jak je to rozumné a jasné. Náš otec znal mnoho spisů starověku o zákonech přírody a používal je, jak vidíte, k osvícení lidí. Čtěte dál. O hvězdách padajících z nebe tam bude úplně jasno. "O Luciferových." Viditelné a padající hvězdy. Lidé říkají, že hvězdy padají. Jiní říkají, že zkouška je zlá. Ale dole jsou hvězdy, pod utrpením, ale sedimenty jsou ohněm nebeského ohně a padají na dno. A jakmile sestoupí ke dnu, packy se ve vzduchu rozplynou a splynou. Z tohoto důvodu dole na zemi, když z nich někdo spadne, vždy splynou a rozptýlí se ve vzduchu a říkají denitsa; hvězdy nikdy nepadnou, leda při druhém výskytu Krista, pak se nebesa zamračí a hvězdy padnou; Stejně jako utrpení půjdou duše do věčného ohně. Ale jako rekhom, z nebeského kruhu je podstata lomu ohnivá, a to je pravda. "Pouč se z toho, můj synu," poznamenal Martinian poučeně. – Uvidíte mnohem více odpisů otce Kirilla a dalších bratrů. Pracujte pilně a sami je zkopírujte. To bude velkým přínosem pro ostatní a zejména pro vaši duši. Pro začátek začněte alespoň opisovat svaté evangelium. Ano, přemýšlejte o každém slovu, neboť v každém slově, v každém písmenu Písma svatého jsou velké propasti moudrosti. Kéž vám Pán Bůh žehná za toto svaté a duši pomáhající dílo!... Neil uctivě přijal požehnání staršího. Od toho dne plynul Neilův život hladce a odměřeně. Kolem třetí hodiny ráno sklep obešel cely a zaklepal na dveře a přečetl modlitbu: - Pane Ježíši Kriste, Bože náš, smiluj se nad námi! Zaklepání celiarchy nikdy nenalezlo Nila spícího a poprvé, aniž by ho nechal čekat, odpověděl: Přesně ve tři hodiny zazvonil zvonek a bratři se shromáždili do Půlnoční kanceláře. Neal miloval tento čas modlitby, stejně jako večer. Světla svíček se míhala v šeru chrámu a v tomto mihotání se zdálo být cosi tajemného, ​​přítomnost něčeho nepochopitelného a zároveň volání do dalekého světa, do světa plného okouzlujících, vznešených tajemství. V pět hodin půlnoční bohoslužba skončila a bratři se rozešli do cel. Hodina byla vyhrazena pro odpočinek, pro čtení „božích písem“ v jeho cele, pro bohabojné úvahy. V šest všichni, s výjimkou dalšího hieromonka a hierodiakona, odešli do práce. Každý mnich měl svou vlastní poslušnost. Neil v té době šel do speciální cely zvané „depozitář knih“. Zde byly uloženy všechny knihy zaslané princem Andrejem i ty, které okopírovali bratři. Na stolech ležely pergamenové listy a brka; u stolů seděli „pisatelé kurzívy“, staří mniši a mladí, noví mniši, kteří byli ve světě úředníky nebo spisovateli kurzívy. Vedle Nilu seděl Herman, který vstoupil do kláštera před ním, syn šlechtických rodičů, kteří žili v Novgorodu. Ve světě se stejně jako Neil naučil psát psacím písmem. – Co ti dal otec Martinian požehnání okopírovat? – zeptal se Majkova, když se poprvé posadili ke stolu. - Svaté evangelium pro mě. co ty? – zeptal se zase Neil, komu se Herman od první chvíle líbil, s dojemnýma, ale zároveň laskavýma a zasněnýma očima. - A mám pokyn od reverenda otce Kirilla princi Andrei. -Kdo je ten princ Andrei? Už jsem o něm slyšel od otce Martiniana... Proč patronuje klášter? - A to je syn Dimitrije Donskoye, který vyhrál Mamaiu na hřišti Kulikovo. Slyšeli jste o této bitvě?... Takže Dimitri dal Andrey Mozhaisk a navíc požehnal koupi jeho dědečka, Bílé jezero. Andrei často navštěvoval panství Belozersk pod vedením mnicha. Starší Kirill se do něj velmi zamiloval. Nechtěl dělat nic bez jeho požehnání. Mnich mu poslal instrukce, a když zemřel, odkázal klášter do péče knížete. A mnich napsal toto poselství jako odpověď na princovo radostné oznámení, že Matka Boží vysvobodila Moskvu od chána Edigeje v roce 1408. Mnich v tomto dopise se velmi raduje ze zázraku a pak píše pokyny, jak je hoden vládnout knížectví. Přečti si to, moc se mi to líbilo... "A vy, pane, princi Andrewe," začal Nile číst zprávu, "když viděl dobročinnost a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista, že od nás odvrátil svůj hněv a ukázal své milosrdenství rolnickému lidu prostřednictvím modliteb Nejčistší paní Theotokos, Jeho Matky, a vás, pane, podívejte se na toto: vy jste země, váš lid byl ustanoven vládcem zla, vládcem zla. obyčeje, pane, by bylo spravedlivě posouzeno, jako by nebylo pomluvy, pane, nebylo by žádných zaslíbení, spokojili by se s jejich lekcemi, protože Pán praví: „Neospravedlňujte bezbožné pro úplatky; ani silný, ani bohatý, ale zahanbený u soudu, ani kvůli bratrovi, ani kvůli lásce k příteli, ani kvůli chudobě; Pokud se u soudu dopustíte nespravedlnosti, protože soud je pravdivý, prokletý je každý, kdo soudí nespravedlivě." Prorok řekl: „Hospodinův hněv proti nim zůstane navždy nevyléčitelný a bezbožní budou hořet ohněm kvůli úplatkům od těch, kdo berou nespravedlnost. A když budou soudit spravedlivě, bez náhrady, budou spaseni a zdědí království nebeské. A vy, pane, dávejte pozor, aby na vašem panství nebyla krčma; Pokud ne, pane, zkáza duší je velká: rolníci, pane, vypijí a duše zahynou. Stejně tak, pane, neměl byste žádné mýtné, kdyby, pane, byla pro vás ta nespravedlivá kuna příliš velká; a kde, pane, je doprava, tady, pane, je lepší dát práci kvůli tomu. Stejně tak, pane, ve vašem panství nebude žádná loupež nebo krádež. A pokud neodloží své zlé skutky, nařídil jsi jim, aby je potrestali svým trestem, který si zaslouží. Stejně tak, pane, zabraňte lidem pod vámi od špatných slov a štěkání, protože všechno rozhněvá Boha; a pokud se, pane, nepokusíte řídit tím vším, bude to od vás vymáháno: protože jste vládcem svého lidu, byl jste ustanoven Bohem. A rolníkům, pane, nebuďte líní, abyste sami udělili spravedlnost: pak vám, pane, Bůh přičte modlitbu i půst. A přirozeně byste se opilství unavili a přirozeně byste dávali almužnu podle svých sil: dokud můžete, pane, nemůžete se postit a při modlitbě jste líní; Jinak, pane, almužna vynahradí váš nedostatek."... - No, co myslíš? – Němec vyslýchán. Neil neodpověděl hned. Nějaký znepokojivý stín, který se v poslední době tak často objevoval na jeho tváři, ho teď znovu přešel. Po chvíli mladý muž promluvil: - Velký, vždy nezapomenutelný stařešina Kirill dal princi pravdivé pokyny, jak žít ve světě... Žil jsem v soudním příkazu, takže vím, jak každý, kdo to dokáže, uráží lidi: bez slibů, bez vydírání se věci nikdy nezlepší. A pán k tomu potřebuje knížecího hlídače; a také pro lidi, aby byli abstinenty ke slávě Boží... Ale já prostě nechápu, jestli je možné být ve světě spasen, když děláte všechno dobré?... Hermanovy oči zazářily radostným světlem. - Bratře, taky mě z toho bolela duše... Ale ty mluvíš o něčem jiném... "O něčem jiném, o něčem jiném, Hermane... A stejně jako na tebe působí blahodárně toto poselství od světce, tak působí na mě... O něčem jiném, bolí mě duše, tak moc to bolí, tak moc to bolí!" A nemá odpověď... "Promluvíme si, bratře, až dokončíme práci." Řeknu vám hodně o svých duchovních myšlenkách... A oba mladíci se pustili do práce... Přesně v deset hodin zazvonil zvonek. Všichni opustili svou práci a odešli do refektáře. Nejprve zazpívali modlitby předepsané pravidly, pak se v pořadí posadili a za zvuku čtení „božských písem“ začali jíst. Jedli střídmě, ne do sytosti. Mladí nováčci podávali jídlo v dřevěných miskách. „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi,“ volali, a když uslyšeli „Amen“ od starších, postavili před ně misky. Po jídle si znovu přečetli a zazpívali předepsané modlitby a poté odešli do svých cel. Jak již bylo zmíněno, podle Cyrilových předpisů se nenavštěvovali. Až do dvanácté hodiny mohl každý nakládat se svým časem podle libosti: mohl si dopřát spánek a vynahradit si tak malý počet hodin vyhrazených pro noční odpočinek; mohl číst učení záměrně umístěné v každé cele; mohl zpívat posvátné chorály. Ve dvanáct hodin opět všichni přijali poslušnost a pracovali až do osmi hodin večer. Mezi třetí a čtvrtou hodinou byla půlhodinová přestávka. V osm se všichni sešli u zvonu v refektáři, kde jim bylo nabídnuto jídlo ještě skromnější než přes den. Poté šli všichni do kostela a poslouchali „pravidlo“, při jehož čtení se každý musel poklonit. Kolem desáté hodiny „pravidlo“ skončilo a pak šli spát, aby ve tři hodiny ráno mohli znovu začít pracovní den. Ne všichni však šli spát hned. Někteří zašli do houštiny lesa nebo na břeh jiskřícího jezera a tam se snažili užít si nádhernou podívanou přírody. Neil a German si hned nešli odpočinout. Jednoho dne - to bylo téměř rok poté, co Neil dorazil do kláštera - po „pravidle“ společně opustili kostel a zamířili na břeh jezera Siverskoye. Otevřel se před nimi nádherný pohled. Vodní hladina jezera se nehybně táhla nad vzdáleným prostorem. Na břeh vybíhaly jen lehké vlny a jako by se styděly, že narušily hladinu vody, se sotva znatelným hlukem se vrátily zpět. Měsíční světlo se chvělo, tříštilo se ve vodní vlně a stromy rostoucí podél pobřeží vydávaly tajemný, záhadný zvuk... Oba přátelé dlouho mlčeli a nemohli se od toho okouzlujícího obrazu odtrhnout. Konečně promluvil Herman. Vyprávěl o svém dětství, o impulsech, které vzrušovaly jeho duši od dětství a přivedly ho sem, na drsný ostrov, do přísného kláštera. "Narodil jsem se," začal German, "v Novgorodu." Moji rodiče, kteří tam stále žijí, jsou bohatí, ušlechtilí lidé. Celé město, od starosty až po posledního zmetka, je zná a respektuje. Pán jim po dlouhou dobu nedával děti. Ale pak, téměř ve stáří, jsem se narodil. Dokážeš si, bratře, představit jejich radost, zvláště maminčinu? S pocitem mé duše naplněné radostí mi rodiče chtěli učinit život šťastným, a když jsem vyrostl, poslali mě k starostovi, k jeho vedení. Mysleli si: až vyrostu, stanu se znalým a vznešeným člověkem, neudělám ostudu jejich starobylému bojarskému rodu. Ale čím víc jsem vyrůstal a nahlížel do života, který mě obklopoval, tím víc a víc se moje duše odvracela od světa. Ve světě, jak jsem viděl, se lidé navzájem mlátili, drtili, řezali, ale vůbec nemysleli na duši. A pro ně zčernalo a zaplevelilo... Jinak se hnali za štěstím... A nikdo pořádně nevěděl, kde to je, to štěstí. A v honbě za tímto štěstím zapomněli na všechna Boží přikázání... A svět se ke mně stal nenávistným. Přišel jsem domů a řekl o tom své matce. Je ke mně tak zbožná a soucitná. "Nesuď svět," řekne mi v odpověď, "každý žije po svém; měl by ses dívat na sebe, starat se o svou duši, abys nezpůsobil zármutek rodičům, které ti dal Bůh." A bude plakat. Ublížil jsem jí, to znamená, že jsem ji udělal. Posílil jsem se, posílil jsem se a pak už jsem to nemohl vydržet a rozhodl jsem se navždy opustit svět. Řekl jsem o tom svému otci a matce. Otec křičí, dupe nohama a matka se rozbrečí: "Komu nás nešťastníky zanecháváš? Jsme sami, sami; Ve stáří se o nás nebude mít kdo postarat, nebude nikdo, kdo by nám zavřel oči."... Ale já si stále stojím za svým. Dlouho se to vleklo a pak nás Pán přivedl do svého svatého kláštera. Rodiče mě sem pustili, abych to od nich přeci jen neměl daleko a oni sami toho mnicha znali a nejednou k němu přiběhli na čaj. A když jsem dorazil, rozhodl jsem se stát spisovatelem kurzívy. Tato činnost mě těší, dělá mi velkou radost. Sedíš tam a kopíruješ, ale všechny tvé myšlenky jsou ve svitcích, svaté a zbožné. Někdy se v reakci na ně jejich vlastní lidé stanou okouzlenými, tak zázračnými, nepochopitelnými a někdy absurdními. Potom se modlím, aby mě Pán zahnal pokušení. Ano, ty, čaji, sám jsi to všechno viděl... Herman se odmlčel. Jezerem se přehnala živá vlna a vrcholky borovic rostoucích podél ostrova se houpaly a vydávaly tichý zvuk... "Nevím, jak dlouho tu zůstanu," dokončil German svou řeč. - Proč? “ zeptal se náhle Neal, který celou tu dobu zíral s nějakou intenzivní pozorností na bezednou oblohu posetou bezpočtem jasně blikajících hvězd. "Ano," řekl jeho mladý partner pomalu, jako by přemýšlel. "Nevím: jestli ve mně mluví novgorodská, vecheánská, svobodu milující povaha, nebo je to možná hlas duše, prostě mě to táhne na nová místa, táhne, ale nevím kam." Každou hodinu se modlím k Pánu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, aby mě osvobodil od hříšných snů, ale tyto sny neopouštějí mou duši. Možná to tak Pán Bůh chce. Jen On ví... Herman zmlkl. Neil také mlčel. Nespouštěl oči z hvězd třpytících se daleko na nebi a v očích se mu leskla jakási tajemná a zároveň truchlivá myšlenka. Všude kolem bylo ticho; vše zalité měsíčním světlem jako by číhalo v očekávání něčeho velkého a zároveň neznámého... "Poslouchal jsem tě," promluvil nakonec Neil, "poslouchal jsem a v paměti se mi vybavilo dětství, ty myšlenky a pocity, které pak naplnily mou mysl, mou duši." Tehdy mi nebyly jasné a nejsou úplně jasné ani teď. Ale jejich hlas je v mé duši tak silný, že se o ně nemohu nepodělit s vámi... A nejsou to jen vzpomínky, které naplňují mou duši: zde, v tomto svatém klášteře, se zrodilo a vyrostlo mnoho myšlenek, na které já sám nemám a marně hledám odpověď u ostatních. Nemyslím si, že jsou hříšné, neboť byly do mé duše vloženy z vůle samotného Boha: bez Něho nám z hlavy nespadne ani vlas. A chci vám o nich říct, o těchto nevyřešených myšlenkách: možná jsou podobné těm, které máte... Začnu tedy dávno, od doby, kdy jsem se poprvé díval na svět racionálně, kdy se ve mně poprvé probudilo vědomí... Narodil jsem se ve vesnici, za kterou byly kopce a kopce a na těchto kopcích a kopcích rostly břízy, tenké, bledé, smutné břízy. Březový háj byl mým oblíbeným příbytkem a chodil jsem do něj, kdykoli moje duše toužila po Bohu. Chodil jsem do kostela. Stojím, modlím se, úplně zapomínám, kde jsem, zapomínám na lidi, zapomínám na všechno na světě a cítím Boha velmi blízko; Tady je v mé duši, tady se zmocňuje všech mých myšlenek, pocitů... A najednou přijde úředník a dotkne se mých ramen: bohoslužba prý pominula, je čas opustit kostel. Proč odcházet, kdo mě může odloučit od Boha? Ale lidé se na to neptali, lidé se nedívali do duše, lidé si mysleli, že Bůh se potřebuje modlit, jen když uvedli čas. Bylo by to pro mě těžké, bylo by to tak smutné. Cítil jsem, že někdo chce vstoupit mezi Boha a mou duši. Tehdy jsem poprvé cítil, že je zde nějaká nepravda, jakési řetězy, které chtěl svět nasadit duši usilující o Boha... A tak jsem v takových chvílích, kdy se mé dětské duše zmocnila melancholie, vydal do houští smutných bříz. Tam jsem se v pokleku oddal modlitbě se vší horlivostí, které bylo mé mladé srdce schopno. A je to zvláštní, Hermane: když jsem zůstal takhle sám se svou duší, jasně jsem cítil, že mi svět brání vidět a cítit Boha a že musím opustit svět, abych v sobě viděl Boha. A čím více se kolem mě usadilo ticho, čím hlouběji jsem se díval do své duše, tím jasněji jsem viděl, poznal a cítil přítomnost Boha. Všude kolem bylo ticho, světlo a zároveň smutné a děsivé. A v tichu smutných bříz jsem pocítil jakýsi zvláštní smutek, něco zvláštního, nadpozemského... Bylo to nadpozemské... Pak jsem nejasně začal chápat, co teď, zdá se, chápu jasněji: že Země je údělem hříchu, těžkých, temných a špinavých neřestí a drsné spokojenosti, a že čím dál od Země, od jejích skutečných starostí, blíže jsou duchovní, přítomní lidé k sobě samým. život... Právě tam, v březovém háji,“ řekl Neil po krátkém přemýšlení, „pocítil jsem velikost duchovního života, čistý, jasný a zároveň trochu smutný, žal. A když jasné slunce přestalo jemně svítit, obloha se zakryla mraky a břízy začaly plakat a stékat z listů na zem velké, časté slzy - plakal jsem s nimi. Co jsem plakal? Nevím, ale zdá se mi, že už tehdy, v těch slzách, prosvítala myšlenka, že svět je nesnesitelné utrpení a že ve světě, na zemi, nemůže být žádná radost, ale jen smutek... A v šedých, zvláště podzimních, pošmourných dnech jsem se cítil nejsnáze: v těchto dnech, pevněji než v jiných, jsem pociťoval marnost jeho největšího předurčeného světa, pro mě, Pána, Pána. nebe ho miluj, tohle je nebe a opusť mu zemi... Neil, znepokojený, zmlkl. Jeho oči plné slz byly upřeny na vzdálené nebe, na nespočet hvězd, které na něm smutně blikaly. „Také jsem se rád večer díval,“ pokračoval, „na oblohu posetou jako nyní spoustou hvězd.“ Při pohledu na ně jsem úplně zapomněl na zemi a také jsem cítil blízkost nějakého jiného světa, ne jako ten náš, čistšího, jasnějšího... Všiml sis, Hermane, že hvězdy vždycky smutně blikají? Pak jsem na to jako dítě nemyslel, ale pouze cítil. Teď na to často myslím a zdá se mi, že je to Boží myšlenka ve hvězdách, smutná, truchlící... - Jak to? - zeptal se Němec zmateně, - to slyším poprvé. -Počkej, Hermane. Náš jazyk je nedokonalý. A uplyne mnoho dalších staletí a dokonce tisíciletí, než se lidé naučí jasně mluvit o tom, co je v jejich duších. Neboť duše člověka je mořem, v němž je vše nevýslovně složité a hluboké... Ale ve hvězdách, mými hrubými slovy, září Boží žalostná myšlenka. Víte, že stvoření „truchlí a sténá pro člověka“ při jeho pádu, ve skutečnosti, že se nevýslovně vzdálilo od Boha, od plnění Jeho přikázání. Tento zármutek je tedy od Boha pro stvoření a pro hvězdy také od Boha. Proto, jak se mi zdá, vybledly, smutné, když byl Syn Boží zabit na zemi... Tak, Hermane, doma jsem se naučil nemilovat svět a nechat lidi v tichu duše, abych o něm mluvil s Bohem, aby Ho v něm viděl zjevený. Ještě doma jsem viděl a cítil, že není možné být spasen ve světě, ale pouze mimo svět, a že k samotné spáse musí dojít prostřednictvím ohledu na duši. Kontemplovat duši, modlit se s ní, vytvářet „chytrou“ modlitbu, tedy modlitbu beze slov, ale pouze s citem, v duši – to je vše, co člověku na této hříšné zemi zbývá... Ne že bych tomu všemu jasně rozuměl a byl jsem si toho vědom: byl jsem malý, ne chytrý. A to se ukázalo později, v Moskvě a možná i potom tady, v klášteře... Odešel jsem z domova do Moskvy; Byl jsem přidělen k objednávce. Řekni mi, mohl by mi Pán blíže ukázat svět v celé jeho ošklivosti a nečistotě? Neustálé soudní spory, úplatky, lži, nechuť k sobě navzájem, poskvrnění duše do posledního stupně, až ztráta veškerého lidství – to jsem viděl v Moskvě, sloužící v řádu. Možná na jiném místě, v jiném městě nebyl život tak špinavý, ale skutečnost, že Boží stvoření, člověk, se mohlo alespoň jednou propadnout do takového stupně úpadku - to samo o sobě mě vyděsilo a přesvědčilo, že svět, světský život, je zlý. A začal jsem přemýšlet, nahlížet; Proč se stalo to, co jsem viděl, co ze všeho nejvíc tlačilo lidi na cestu zla a vzájemného urážení? A když jsem to prozkoumal, viděl jsem jeden důvod: lidé si vymysleli, že žijí pro zemi, pro tělo, zapomněli, že musí žít pro Boha, pro duši, aby v sobě vychovali duchovního člověka, aby v sobě zdokonalili duši k obrazu Boží dokonalosti. A tak, když lidé zapomněli na nebe, na své velké povolání, tehdy začali milovat zemi, své tělo a vše, co ho těší. Pak se zamilovali do bohatství a mnoha dalších věcí, které je připoutaly k zemi. A když se připoutali k zemi, stali se špinavými a nečistými a zemřeli pro pravý život... Poté, co jsem v duši složil slavnostní přísahu, že nebudu žít ve světě, obrátil jsem svůj zkoumavý pohled k těm, kteří se zřekli světa, ale „ten byl hořkejší než ten první“. Jestliže se svět utápí ve zlu, aniž by se ho zřekl, pak mnišství, které jsem tehdy viděl, zaniklo v tom, co přísahal, že se ho zřekne. Mniši se jako jiní lidé žalovali, navzájem se pomlouvali a odnášeli si různé pozemské statky. Ale zdálo by se, proč mniši potřebují pozemské statky, když jsou mnichy, tedy jiní pro svět s jeho vášněmi a klamy? A viděl jsem, že ti mniši, které jsem viděl v Moskvě na rozkaz, vůbec nebyli mnichy, ale jen ti, kteří se tak nazývali a klamali Boha a lidi. A nejsou to mniši, protože dělají stejnou chybu, jakou dělá celý hříšný svět: myslí si, že mohou potěšit Boha a vést pravý život, když se budou přimknout k zemi, která je plná omylů a temnot! Ne, jen ten mnich, kterého Bůh úplně odstranil ze světa... Neil chvíli mlčel, zřejmě hluboko ve vzpomínkách. Pak se znovu rozlil jeho horký, mladý, mladistvě čistý projev: "V této době nás Pán Bůh přivedl, abychom si přečetli život našeho velkého otce Kirilla. V tomto životě mě uchvátilo mnoho věcí a hlavně to, že velký otec nařídil naprostou nechtěnost... A tak jsem přišel sem. Tady už víte, jak můj život plyne a plynul, ale stále nevíte, co se dělo a občas děje v mé duši. Začalo to, když jsem poprvé slyšel o našem klášteře, princ Andrei, samozřejmě není velký dar." a nesvazuje to řetězy našich zbožných starších, ale přesto není mnišská věc přijímat dary od světa. Tak se zrodila moje první vzpurná myšlenka a vidím, že tato záležitost není pro naše současné bratry nebezpečná: smlouvy velkého učitele a našeho Boha moudrého otce jsou stále velmi, velmi silné a účinné v našem mnišství malý, malý, sotva znatelný, ale když se vynoří ze země, zvedá se, roste a nakonec vyroste ve velký strom, který pokrývá zem. Obávám se tedy o nadcházející generace mnichů: s růstem bohatství se zvyšuje pokušení a mniši se stanou nemnichy. To je ten smutek, v jehož očekávání se třesu a v jehož vědomí má duše vzdorovitě reptá proti světským darům našeho kláštera. To byla první pochybnost, která zde zavítala do mé duše... Neal znovu ztichl. Zjevně pro něj nebylo snadné vyjádřit, co ho bolelo na duši. "Máš hříšnou myšlenku, bratře Neile," řekl Herman tiše, "i když, přiznám se, mě to občas také navštíví." Ale já ji jen odháním: to nám nepřísluší soudit, jsme ještě mladí. Podřízení se, poslušnost, nesouzení – to je to, co mnich potřebuje. - Hříšný? Sám říkáš, že navštěvuje tvou duši... To je náš velký zármutek, že duši málo nasloucháme, nevěříme v ni, ačkoliv vždy říkáme, že byla stvořena k obrazu a podobě Boží. Je-li obrazem a podobou Boha, pak potřebujeme veškerou sílu své mysli a srdce, veškeré úsilí, abychom se do ní podívali hlouběji, pochopili ji, našli v ní Boha a užili si Jeho pohled... Ale opravdu to děláme? Všichni jen hlídáme zevnějšek, aby navenek bylo vše uspořádané, nádherné, v pořádku, Bohu milé. Ale zapomínáme, že Bůh touží jen po tom, co vychází z naší duše... Tady leží moje druhá vzpurná myšlenka, moje druhá pochybnost. Myslel jsem, že přijdu do kláštera a najdu tam úplnou svobodu pro své impulsy k Bohu. Duše, myslel jsem si, bude žít podle své vůle. Takhle to nedopadá... - Jak to může být špatně? - přerušil se Heřman, - v klášteře se starají jen o zajištění potravy a života pro duši, a co to říkáš? To je škoda říkat, Neile. "Poslouchej mě, bratře, nezatěžuj moji toužící duši ještě víc." - Tak poslouchej. Přicházíme-li do kláštera, abychom unikli ze světa a začali žít podle svého, proč je zde naznačeno všem stejně: kdy, co a jak dělat. Duše jsou přece různé, takže každý by chtěl sloužit Bohu jiným způsobem. Jinak stanoví jedno pravidlo pro všechny a nevšimnou si, jak se člověku na duši a svědomí postupně uvalují okovy: pak se člověk nemůže modlit, ale musí pracovat. A jindy vás to vyzývá k zamyšlení, k přemýšlení o své duši – to je také nemožné: všude kolem jsou lidé; i když jsou bratři v duchu a v Kristu, stále nejsou jednou osobou... - Jak by se ti to líbilo, bez pravidel, nebo co? “ zeptal se Herman zmateně. - To není dobré. Lidské tělo je hříšné, a pokud se mu neřekne, co a kdy má dělat, může dojít k velkému hříchu. Bude líný, líný a pak úplně ztratí poslušnost... - Ne, Hermane, to není ono. Všichni mi nerozumíte. Chci jen, aby si lidé nevytvářeli zátoky pro svou svobodnou duši z vnějších věcí. Zde vám nejprve řeknu jednu ze svých myšlenek. Vidíte, já teď kopíruji svaté evangelium. Četl jsem to doma. Ale pak, v raném dětství, jsem mu nerozuměl. Nyní cítím jasně, až do hmatatelné jasnosti, že jsou zde obsažena slovesa věčného života a že člověk potřebuje v životě dělat jen to, co je napsáno v evangeliu. Evangelium vyzývá k duchovnímu životu, aby se člověk staral o duši, a ne o vnější. A tak, já jsem hříšný člověk, zdá se mi, že je pro lidi těžké porozumět evangeliu v celé jeho pravdě a následovat ho v celém rozsahu, a tak si zvolili snazší cestu v následování Krista a začali mu sloužit navenek. Čím dále čas šel, tím více a více lidí přikládalo důležitost vnějším... – Podle mého hříšného chápání by lidé měli vést pouze duchovní život, a to vnější do té míry, aby nezasahoval do vnitřního, ale podporoval jej. Duše by neměly být ničím omezovány. Udělejte, jak přikazuje. – Co když je těžké porozumět jejímu hlasu? “ zeptal se Herman zamyšleně. – Často to zažívám: duše mluví, někam tě volá; ale co říká, kam volá, není známo... - Zde je nám shůry dáno největší vedení – „božská písma“. Nejprve se podívejte na svaté evangelium. Jsou tam obsažena všechna slovesa věčného života. Pokud něčemu nerozumíte, obraťte se na Apoštolské listy. Tam je vše vysvětleno a naznačeno s velkou jasností, zejména apoštolem Pavlem. Inu, pokud apoštolské listy nejsou srozumitelné, obraťte svůj mentální pohled ke svatým otcům, které jste mimochodem také okopírovali na příkaz otce Martiniana... – Zkopíroval jsem to a ne více než před měsícem. - Tady to máš. Ale tady vám řeknu: existuje mnoho písem, ale ne všechny jsou božské. - Co tady děláš špatně, Neile? - Mluvím, jak mi diktuje moje duše. Posuďte sami. Napsal jsi svou myšlenku. Ti, co tě znali, to vysvětlili rozumně. Narodil se třetí a on vysvětlil, že tomu tak není; a pak to pořád není ono. Toto je první. A za druhé: kopírujete, ale opravdu musíte všechno kopírovat tak, jak je napsáno? Někdy to tak není: jedním či druhým slovem jsem se mýlil. Nestávalo se to v dávných dobách? Stalo se, a myslím, že hodně. To znamená, že je třeba si vše pečlivě a pečlivě přečíst. Čtěte, ale nezapomeňte: možná v jiném seznamu to tak není, ale je to uvedeno správně. Znamená to, že se musíte pokusit najít ten správný, pravdivý seznam... To vše posuzujete vy. Uvažujte také o tom, jak velká je zásluha mnichů, kteří se snaží opisovat svatá slova, a jak potřebují s Boží pomocí hledat správná, skutečně božská písma... Neal zmlkl. Pak, jako by čekal, jestli Herman něco řekne, pokračoval: - Nakonec vám povím o našem mnišském životě. Už jsem vám řekl, že to mate duši a tíží ji. Slyšel jsem, že mnich Cyril velmi silně stál za společným životem, a div mě vzal: ve společném životě nelze žít podle své duše; spousta věcí ji mate. A zdá se mi, že skutečný obraz mnišství je jiný. A nevím, co to je, kde to je, a není nikdo, kdo by řekl, kde lze takový obraz hledat... Otec Martinian řekl o dalekém ortodoxním východě, že tam mniši žijí tak, že každý podle vůle své duše slouží Bohu. Ale sám otec Martinian to neví jistě... Kdo mi ukáže tu pravou cestu?... Neil pronesl svá poslední slova se zvláštní melancholií a smutkem v hlase. Potom zmlkl a zvedl oči k nebi; rty mladého mnicha šeptaly modlitbu. Herman také mlčel a na jeho tváři, obvykle jasné a aktivní, bylo nyní vidět hluboké, soustředěné myšlenky. "Ty, Neile, ses hodně dotkl mé duše," promluvil o něco později. „A i když mi vaše myšlenky připadají hříšné a drzé, je v nich něco, k čemu mě to celou duší přitahuje... Neil se chystal něco říct, ale v tu chvíli mladíci zaslechli zaklepání na šlehač. "Je půlnoc," řekl Herman, "možná je čas, abychom odešli." V opačném případě nebudete schopni zvládnout ranní spánek. Oba přátelé zamířili do kina... O několik dní později se Herman, zářící radostí, obrátil k Neilovi. – Víš, bratře, otec Martinian mi dal několik svitků ke zkopírování. Už jsem je četla a nemůžu si je vynachválit, jak je to dobré pro duši. To je to samé, co jsi řekl o vesnicích a klášterních statcích... Jestli chceš, můžeme si spolu číst... Neil šťastně souhlasil a mladí přátelé začali nejprve psát dvě nespisovná slova. Jeden z nich mluvil o tom, zda Bůh chce, aby byly vesnice dány klášterům, a druhý o tom, že almužny se mají dávat přímo, a ne prostřednictvím přímluvců. „Jednou jsem seděl se svatým otcem s jeho učedníky,“ četli mladí muži, „a mluvili o věcech, které byly prospěšné pro duši, a hle, přinesl život jistému milenci Krista, který zemřel v měsíci 2010, jako by udělal velkou almužnu a zemřel: protože Slout by dal svou vesnici klášteru svatého Jana. Slyšel to muž, smutný a postěžovaný za takového svatého otce! by zničil jeho duši. A jeho učedníci mu řekli: Co je to, otče, nebylo by lepší, kdyby se smiloval nad takovým darem? k trápení vesnice kvůli tomu, když se modlil k Matce Boží s Předchůdcem, řekl Pán: až bude vesnice propuštěna z kláštera, propusť tu duši z trápení, když to bratři slyšeli, řekli to opatovi a propustili vesnici z kláštera, a když otec viděl, že ta duše byla osvobozena od trápení, řekl jim: dá-li ji někdo duši, aby ji snědl vaše duše pro spásu." "Pokud tedy někdo dává almužnu jako přímluvce, pak takový člověk almužnu nedává, ale jeho pýcha je špinavá a nepřijímá úplatky: neboť Abraham a David a mnozí další svatí muži nechtěli dávat almužny jako přímluvci. Jan Zlatoústý to dosvědčuje: Abraham měl domácnost a nepřipravil jediného posla a přivedl k ní pána a přivedl k ní večeři." Stejně tak Sarah, která vlastnila pouze otroky, neřekla jediné slovo: „Uhněte těsto, ale udělala ho sama.“ Hospodin jim jako přímluvcům neslíbil velkou milost: Řekl Abrahamovi: Nechť je tvé semeno jako mořský písek: jak může být toho semene tolik? To se mi zdá být otcem všech jazyků těch, kdo věří v Krista. To bylo řečeno, protože kvůli vám budou požehnány všechny národy. A syn Sáry nebyl přímluvcem, ale on sám řekl: Bude syn, který byl v Isats nazýván jménem ježek, je to rolník a sám se narodil z bezcenného kmene podle těla. Sám Pán byl ukřižován pro lidskou spásu a ne jako vyslanec, který má být ukřižován." „Vidíte, jak je pro kláštery hříšné využívat vesnice, tedy pozemské pozemky a lidi darované knížaty,“ řekl Nil radostně, když dočetli, „a druhé slovo je velmi užitečné pro všechny: jak pro mnichy, tak pro laiky... A co dalšího vám dal otec Martinian?“ – A zde jsou dvě sbírky od svatých otců. Zde se vše týká mnišského a poustevnického života. A zvláště důležité a myslím, že důležité jsou zde dvě nauky Hilariona, biskupa z Meglenu, pro ty, kteří se zřekli světa pro Krista. Oba se objevují na začátku sbírek. Pojďme si je přečíst... A mladí muži začali znovu číst: "Usilujme se, bratři, především pracovat bez Božího slova, neboť on vás nyní učiní nevinnými před Bohem. Držte se pouště, jako dítě je milovanější než jeho matka: neboť jeho matka bude pít mléko s jeho dítětem, ale poušť zalije vaši duši myslí Boží a učiní Boha přítelem vašich modliteb a přivlastní si vás, abyste milovali Boha celým svým srdcem a celý svět od samého počátku zruší, co máte, a celý svět od počátku zruší. útrapy a neštěstí a strach z démonů a ze samotného ďábla, a tak je vám zima, jako byste si mysleli, že není spásy, ale buď jděte do světa, nebo zemřete zle, ale snášejte všechny potíže, které vám přijdou, statečně a zdolávejte, jako bojovník Kristův, oblečený jako brnění, pokora, slovo s oštěpem s pomocí Boží pomoci s neustálými modlitbami. Ti, kdo milují pozemského krále, budou milovat a zemřít v lásce: není pro nás vhodnější přijímat kvůli nebeskému králi pro nebeské království, protože vám neříkám, abyste prolévali krev, podle Apoštola, jak říká: „Náš zápas není proti tělu a krvi“ a tak jděte do pouště, jděte do konce. Pokud nevydržíš, jak mluvíš s božským Davidem: „Vydržel jsi, Pane, a naslouchej mi a vyslyš mou modlitbu, vyvádíš mě z jámy vášní? I když pomoc nepřijde brzy shůry, stejně všechno přijde, a pokud bude bitva pokračovat, o to větší je vítězství a sláva. I zde tedy láska ke králi vyrůstá z války, vítězství a lásky k Bohu; pomoc přichází od Něho, ale tvá láska ti dává pokoj. I kdybyste vydrželi na poušti, i kdybyste náhodou zemřeli hlady, nevyjdete: neboť jste nevyšli nasytit svět, ale hledat věčná požehnání. Ale Bůh vás nenechá zemřít: Ten, kdo nasytí mnoho lidí na poušti, nenasytí vás ani jednoho. Bo píše: „Uvrhněte svůj zármutek na Pána a on vás nasytí. Jistý otrok na poušti mlčel ve své cele a hluboce truchlil ze sklíčenosti, opustil svou celu a řekl si: Ó duše, neseď v mrazu ve své cele; Rozuměj, kolika zla tě vysvobodila, kvůli tichu a tiché modlitbě nezahálívej řeči, neslyš, marné, marné. Proti sklíčenosti existuje jen jeden boj – Bůh je silný a může to zničit. To a další věci, které mu poskytovaly velkou útěchu pokorně smýšlejícímu muži za jeho neustálou modlitbu.“ Po přečtení tohoto učení, které za každou cenu zakazuje poustevníkům opustit místa jejich vykořisťování, přešli mladí muži k dalšímu učení Hilariona z Meglenu, ve kterém odsuzuje odchylky mnichů od vysokých pravidel jejich života. "Je opravdu rudé a hodné velké chvály vidět na světě muže, který popírá svět a který je červený a světlý ve světě a všech věcech a je mnichem. Rúhačský nůž a prokletý ježek vidí, jak mnikha ve světě přijímá a světsky buduje a bere bohatství. Neboť s nadějí na věčný život se stává dítětem tohoto věčného života a zametá světlo a zametá tento život. pryč z chudoby, který byl pro Krista zaslíben a je přítelem tohoto světla, ale nepřítelem Božím, podle slovesa Pánova bratra Jákoba, a proto může být smích ošklivý a víra Kristova je od nich rouhána. jako každý z vás hledá moc od krále a od šlechticů, od bojarů, od ubohých cti a uctívání, bez ohledu na to, jak moc si vyměníte věčný život, nezdá se nám, že si navzájem lžete o věčném životě: protože milujete toto světlo, víte, že tento život ve skutečnosti nechcete, a dejte nám svůj věčný život a zlato. To jsem, bratři, slyšel na vlastní uši z jakési špíny a byl jsem velmi překvapen, protože i ta špína vyprávěla o našem nepořádku a vyčítala nám to. My, bratři, nosíme obraz takového oděvu a jsme propleteni s pozemskými věcmi, stejně jako jsme se světem: zvětšujeme pole, plníme mlat, zdobíme kostely, překvapujeme domy, přinášíme své jméno všem lidem, jako by bylo úžasné; Ale nechceme si to pamatovat ani v myšlenkách: jsme horší než světští. Pevně ​​se držíme světa: vidíme-li, co je mezi světskými podivuhodné, snažíme se ze všech sil, aby to tak bylo i s námi, a nepamatujeme si, co máme v odříkání a tonzurě našeho i celého světa a kdo jsou ve světě. Pokud je to lež, nechme se otestovat, pokud tomu tak není. Nemáme snad vesnice jako svět? Což nejsou Černěčeská pole a jezera a pastviny, dobytek a domy, pevně oplocené a světlé chrámy? Nemáme snad archy, které jsou pevně střeženy svým majetkem, jako svět a domácnost? Copak se nechlubíme zlatým třpytem a neradujeme se ze světlých rouch a nezvelebujeme se? Nejsme plní světských svátků? Nejsme to my, kdo se obrací k bohatým lidem světa a posadí je k naší večeři, chtějíce více odvahy mít je doma? Nepředsedáme jejich spratkům? Není to naše ruka, především starší, kdo zvedá poháry a kříží je? Není to naše oko, které zkoumá všechno, co sedí? Není to naše hrdlo, které chřestí mezi lidmi na hostině a dává nám mnoho výčitek? Milovníci Krista, konající Spasitelův příkaz, nás volají do svých domovů: kvůli modlitbě a kvůli konání almužny. My, kteří si nezachováme hodnost, se posadíme a pak zvedneme obočí a hrdla a budeme zpívat, dokud se nebudeme smát a staneme se dětmi, jejichž opilství a světáctví mnozí zachovávají, neboť jsou ohavností: tak i v nás je šílená naděje. Trója přináší vinu těm, kdo ho milují: a) tělesnou nemoc, c) výčitky a smích od člověka, d) pád duše a vyšinutí mysli. Proč jsou tedy světští lepší? Nic. Nemáme rádi chválu, ale netolerujeme výčitky? Nemalujeme se světlým rouchem a drahokamy, ale nechceme je vidět roztrhané v naší cele? Není ten, kdo to přinesl s láskou, přijatelnější než ten, kdo přišel nadarmo? Proč zajišťujeme dveře našich cel pevnými zámky? Yave, jako by jich bylo mnoho kvůli majetku, který v nich leží. A stejně jako zemřel jistý kněz, na jeho místo nastupuje mnoho bolyarů, bohatství kvůli té důstojnosti, slávě a cti od všech - tak se v nás ubohých stane podoba světa: zemřu-li pro nějakého opata nebo ikonu, mnozí z nás povstanou a pokusí se zaujmout jeho místo, a schovávají se jeden před druhým, ale každý ví, co existuje, za úplatky vylévat, ale nestarat se o to, aby se o ně staral. Co je to? Yave, kvůli majetku. Náš život je hoden smíchu! Není v nás, ctihodném otci, jediný, kdo by žárlil na jejich dobré skutky: modlitby a bdění, půsty, nedostatek jména, svévolná chudoba a další podobné věci. Ale zemřel jsem v nás jistému bohatému mnichovi a kvůli tomu jsem ztratil duši, zanechal svůj majetek, ale my, žárliví na jeho zkázu, skočíme na jeho místo a sladce budeme tvořit v jeho zkáze a zabředneme, ale jeden ze svatých otců v životě a skutku, podle obrazu zázraků, nechceme žárlit na jejich život a jejich činy." Když si přečetli tento pokyn od Hilariona, zavládlo ticho. A teprve po nějaké době se Neil zeptal svého přítele: - No, Hermane, lze po tomhle ještě pochybovat, jak škodlivé je pro duši mnicha vlastnit světské poklady? "Já, Neile, jsem si to sám v hloubi duše myslel a ty a toto svaté písmo mě v této zbožné myšlence ještě více posiluje." "To je smutné," řekl Neil zamyšleně po chvíli, "říkáme to tady, myslíme si, a naše duše nám to potvrzuje." Ale neexistuje žádný takový starý muž, který by nám vysvětlil tento hlas duše a nasměroval naše myšlenky a touhy správným směrem, po správné cestě. - Je hřích, bratře, říkat: máme otce Cassiana, otce Martiniana... Herman to řekl, ale v tónu jeho slov se zdálo, že v tom, co sám říká, byla určitá nedůvěra. – Říkáš, že je to hřích? - namítl Neil. "Ale Bůh ví, co dělá, když do našich duší vkládá svatou nespokojenost." Otec Cassian a otec Martinian jsou muži vysoké svatosti, ale znalost nejvyšších pravd moudrosti jim nebyla dána. Trávili čas zkoušením a zdokonalováním velkých testamentů velkého otce a učitele; každá duše má svá zvláštní mučení a jsou mučení, na která v našem klášteře a možná zatím v celé Rusi neexistuje odpověď. V Rusovi, Heřmanovi je málo světla, světla, vědění, které by ve spojení s čistotou srdce povzneslo lidi nad svět, ukázalo pravou cestu těm, kteří chtějí světu zcela uniknout, ale nevědí, jak dokázat a vyvrátit jeho hříšné myšlenky, vášně a lákadla... "Já věřím jen já," dodal Neil po krátkém přemýšlení, "věřím, v duši cítím, že by měl přijít takový člověk a přijde do našeho kláštera, který nám vysvětlí vše, co je záhadné." Přijde, protože mezi těmi, kteří opustili svět, jsou i ti, kteří pochopili všechnu moudrost duše a tohoto světa, ale náš klášter jako nehasnoucí lampa září v temném Rusku a přivádí k sobě všechny, kdo hledají pravý mnišský život... Tentokrát rozhovor mezi mladými mnichy skončil a dlouho nebyl obnoven. Každý z nich šel do svých vlastních myšlenek, do své vlastní duše. Když znovu začali rozhovor, opět se to scvrklo do toho, že čekali na dobu, kdy naleznou a pochopí pravou cestu mnišského života... Brzy se všichni bratři dozvěděli o aspiracích mladých mužů a po několika pokusech je uklidnit a přesvědčit se modlili k Bohu jen, aby je osvítil. Uplynulo tedy něco málo přes dva roky a třetího do cyrilského kláštera dorazil ten, kdo byl předurčen vyřešit zmatky, které sužovaly duši Nilu a vychovat v něm velkého asketa ruské země. To byl starší Paisiy Yaroslavov, slavný v historii ruské askeze. Starší Paisiy Yaroslavov byl tonsurován v klášteře Spasskaya, „co je na kameni“, jinak v klášteře Spasokamenny. Muž urozeného původu se již v dětství mohl seznámit se vším, co tehdejší ruské vzdělání poskytovalo. V dětství získal hlubokou lásku ke studiu knih a všem znalostem. Když Paisius vyrůstal ve světě Petra, cítil přitažlivost ke kontemplativnímu mnišskému životu, což mu také poskytlo úplnou příležitost věnovat se výhradně studiu knih. To udělal Paisius. Složil sliby, jak jsme již řekli, v klášteře Spasokamenny. Tehdejší klášter Spasokamenny se vyznačoval zvláštní listinou, kterou přinesl jeden z jeho opatů z východu a která dala všem aspektům života mnichů hlubší, vznešenější a kontemplativní charakter. Paisiy se vší silou mladého srdce dychtícího po skutcích oddal skutkům, kterých dosáhl pod vedením mužů zkoušených v duchovním životě. Ale na světě není nic tak vznešeného a svatého, co by lidé neponižovali a nešlapali pod nohama. To se stalo i tady. Čím dále čas ubíhal, tím více a více klesala duchovní úroveň spasovských mnichů. Poté, když si Paisius ušetřil pro svou duši úctu k velkým příkazům tvůrců kláštera, rozhodl se opustit klášter Spasokamenny. Při odchodu z kláštera přirozeně měla vyvstat otázka, kam jít, kde najít místo pro duši hledající radostný klid a pravý mnišský život. Ale starší měl už dávno připravenou odpověď na tuto otázku. V té době byl na severu Ruska klášter sv. Cyrila proslulý přísností svých pravidel a životem mnichů. Právě sem se slavný asketa rozhodl nasměrovat své kroky. Stalo se to, na co už Neil poukázal ve svém rozhovoru s Hermanem. Paisiovo setkání s tím, kdo se měl stát jeho nejvěrnějším a nejhorlivějším studentem a přítelem, se uskutečnilo třetí den po příchodu starce do kláštera. Neil zahlédl Paisius první a další den po jeho příjezdu, ale během těchto dnů se mu nepodařilo se s ním blíže seznámit, promluvit si s ním, aby odhalil celou jeho duši. Mezitím touha udělat to byla silná v Neilově duši. Nějakou dobu před Paisiovým příjezdem se tu o něm hodně mluvilo. Starší, z nichž někteří znali asketu osobně, jiní o něm hodně slyšeli, se radovali, že mezi nimi bude žít muž s velkou moudrostí, velkými znalostmi spojenými s velkou ctností. "Zeptejte se Paisiy," řekli Nilu, "Paisiy ví všechno, co je lidem na světě dostupné." Řekne vám také o tom, co my, pokorní, nevíme... A Neil se pevně rozhodl požádat přijíždějícího staršího o vedení a vedení. Byl jasný podzimní den. Nedělní bohoslužba a po ní jídlo skončily a nyní si každý z mnichů mohl dopřát odpočinek. Nil uviděl Paisia, jak opouští refektář a míří houštím stromů ke břehu jezera. Mladý muž následoval starého muže. Ve vzduchu bylo nezničitelné ticho. Zdálo se, že jezero spí a vyhřívá se pod šikmými paprsky slunce. Všude kolem, podél břehu jezera, už bylo cítit blížící se podzim. Vzduch byl nějak zvlášť průzračný, podzimní, a v tomto čistém, chladném vzduchu bylo vidět obzvláště jasně jehličnaté stromy, jejichž štíhlé vrcholky byly jasně a zřetelně vyříznuty na světle růžové obloze. Stařec se procházel po břehu jezera a občas rozbalil oblázky vyhozené na břeh tyčí, o kterou se opíral. Vypadal, jako by mu nemohlo být mnoho let. Vlasy měl ještě tmavé, černé, přísné a inteligentní oči vypadaly jasně a pronikavě. "Požehnej mi, otče," přistoupil Neil. "Bůh žehnej," odpověděl starší, ukázal na mladíka kříž a položil mu ruku na hlavu. - Jak se jmenuješ? "Takže už o tobě vím, hodně jsem toho slyšel," řekl Paisiy radostně třesoucím se hlasem. Pak vzal Neilovu hlavu do obou rukou a podíval se mu do očí. "Slyšel jsem, slyšel jsem," dodal a políbil Neila na čelo, "stále protestuješ?" Narušujete klid své duše a rušíte ostatní? "Otče," odpověděl potěšený Neil, "nechci nikoho uvést do rozpaků... „Duše mě bolela při hledání pravé cesty,“ dodal chvějícím se hlasem, a ať už proto, že se k němu starec hned choval tak laskavě, nebo ho příliš bolelo srdce, prostě neodolal a začal vzlykat. "Není třeba, není třeba, uklidni se, bratře," řekl starší a láskyplně hladil Nilu po hlavě, "je lepší jasně a podrobně vyprávět vše, co trápí tvou duši." A pak Nil podrobně, bez jakéhokoli zatajování, odhalil staršímu svou úzkostnou, hledající a ustaranou duši. Ten, jako kdysi Heřmanovi, vyprávěl Paisiovi o svém dětství, o mládí, o příchodu do kláštera, o pocitech a pochybnostech, které ho zde již navštívily a navštěvovaly. Starší, sedící na vysokém kameni, který stál blízko břehu, naslouchal mladému mnichovi se zvláštní, přísnou pozorností. Občas se jeho obočí těsně spojilo a na jeho čistém vysokém čele ležela hluboká vráska, zatímco jeho oči měly jakýsi nepochopitelný, tajemný výraz: zářila v nich buď radost, nebo jakýsi nadpozemský smutek. A když Nile skončil, Paisius začal mluvit. Mluvil tichým, oduševnělým hlasem a jeho slova byla jasná, pevná a přesvědčivá. Paisiy vyprávěl mladému mnichovi o tom, co se před tím na Rus stalo, jak lidé mysleli, věřili, dívali se na svou víru a co je to zavazuje dělat. Mladý mnich nejprve, když poslouchal slova Paisia, nechápal, zda starší odpovídá na jeho slova, na jeho bolestné otázky, nebo jen mluví pro poučení. Ale čím dále plynulá, klidná řeč inteligentního a sečtělého starého muže pokračovala, tím více a více Neil chápal, že tato řeč myslí jeho. Před Nilem se ze slov staršího začal jasněji a jasněji vynořovat obraz duševního života Ruska v předchozích obdobích a najednou viděl, že to, co ho znepokojuje, jeho žádosti, touhy, zmatení - to vše je diktováno celým minulým duševním životem ruského lidu, vyplývá ze sebe sama a ne dnes nebo zítra může pokrýt celé masy lidí... Zastavme se také, abychom se v rychlosti podívali na osudy tehdejší osvícenské ruské společnosti. Budoucí život toho, koho potomstvo právem nazývalo „velký starý muž“, bude pro nás jasnější a srozumitelnější. První kroky ruského osvícenství sahají do doby, kdy byla víra Kristova na Rus přinesena z daleké Byzance. Spolu s křesťanskou vírou dostali Rusové od Řeků první počátky osvícenství. Je samozřejmě přirozené, že se k nám dostal v podobě a směřování, které pro něj bylo v jeho domovině charakteristické. Mezitím to bylo přesně v této době, kdy se řecké osvícenství izolovalo v přísně náboženském rámci a mělo výhradně náboženskou povahu. Od prvního okamžiku bylo ruské školství předurčeno k tomu, aby se stalo náboženským. Zde je také třeba dodat, že řečtí mniši, tedy duchovenstvo, jej přinesli na Rus. Duchovní tak poprvé zavedli osvětu; zůstalo to v jeho vlastních rukou. První školy, které byly založeny na Rusi, v Kyjevě a Novgorodu, byly založeny v klášterech; jejich učitelé byli také „lidé duchovní úrovně“. Ti se samozřejmě snažili zaměřit pozornost svých studentů výhradně na náboženskou a mravní oblast; ostatní oblasti života byly zakryté a zdálo se, že vůbec neexistují. Navíc knihy, z nichž školení probíhalo, byly výhradně církevního charakteru. Byly převzaty samozřejmě z Řecka, kde v té době měla veškerá literatura náboženský podtext. Vzdělávání a osvěta tak na Rusi od prvních dnů nabyly přísně náboženského, a navíc přísně církevního charakteru. Na tom by samozřejmě nemohlo být nic nepohodlného, ​​kdyby ruský lid v době přijetí křesťanství byl více či méně vyspělý, měl vlastní národní literaturu, svůj pohled na věc, rozumnou schopnost rozlišovat podstatné od nedůležitého, neoddiskutovatelné od kontroverzního. Ve skutečnosti tomu tak zdaleka nebylo. Ruský lid byl v té době mentálními nemluvňaty a vše přijímal v doslovné, hrubé podobě, vše uchopoval z čistě vnější perspektivy, aniž by se snažil proniknout do hlubin, aniž by to vůbec tušil. Takto zacházel s osvícením. Vše, co bylo přivezeno z ortodoxního východu, bylo považováno za nezpochybnitelnou pravdu. V souladu s tím byly pochopeny úkoly osvěty přivezené odtud. Cílem života má být spása duše, cestou k tomu je náboženské a mravní zdokonalování. A toto náboženské a mravní zlepšení je podle mínění starých ruských křesťanů možné pouze učením těch pravd, které se již staly majetkem pravoslavného východu. Tyto pravdy jsou obsaženy a zapsány v těch knihách, které byly odtud přineseny. Proto by nejvyšší moudrostí křesťana mělo být umět tyto knihy číst a znát je co nejvíce; a protože knih je velmi málo, osvícený křesťan se musí naučit opisovat a přepisovat posvátné knihy. To byly úkoly, které moderní uvědomělí lidé stanovili pro starověké ruské osvícení. Vzdělávání se tak zredukovalo na jednoduché studium knih: schopnost číst a opisovat, a to hlavně na to druhé. Přirozeně, když byly stanoveny tak úzké cíle pro osvícení, byl ukončen veškerý duševní vývoj, možnost veškerého živého myšlení. Co se vlastně dá zjistit, když je na východě všechno známé? Jaké právo má nějaká pochybnost nebo jakákoli myšlenka, když knihy přivezené z východu obsahují celou pravdu a navíc v nejčistší, nezpochybnitelné podobě? Obecně platí, že pro starověkého ruského písaře bylo písmeno toho, co bylo napsáno, měřítkem pravdy a každá myšlenka, která nenašla potvrzení v dopise, byla hříšná. Bylo možné věřit pouze tomu, co a jak bylo napsáno v knihách, ale ověřovat právě toto, dokonce i to, co bylo napsáno v jiné knize, bylo považováno za nebezpečné pro čistotu víry. A krůček po krůčku začaly dopis a kniha získávat v očích ruského lidu zvláštní, vysoce náboženský, posvátný a zcela rozhodující význam. Všechny pravdy, všechny „názory“, bez ohledu na to, jak férově se zdály uvažovat, se musely před dopisem sklonit. Daly by se takové názory na úkoly výchovy, na ty rysy, v nichž se jistě muselo lišit, považovat za užitečné pro tehdejší ruskou společnost? Samozřejmě že ne. Stará ruská společnost, která získávala informace čtením, zapamatováním a kopírováním knih, nemohla tyto informace použít, protože v první řadě neměla žádnou vnitřní jednotu. Pak neexistoval žádný předem stanovený plán čtení; vše, co přišlo pod ruku, bylo přečteno. Poblíž jste ale mohli narazit na dvě knihy, které spolu nemají nic společného. A tak nesourodé informace získané v různých dobách, bez jakéhokoli systému, ležely takříkajíc na povrchu ruské duše, aniž by pronikaly do samotné duše, aniž by se třásla, aby žila, aniž by se proměnila v životodárné šťávy nezbytné pro duchovní život. Potom otrocké uctívání dopisu na dlouhou dobu umrtvilo staré ruské písmo a poslalo jej na neplodnou cestu opisování knih, kterým v jejich pravé podstatě rozumělo jen málo lidí. Protože všechny knihy byly bez rozdílu považovány za „božské“, prací starověkého ruského autora bylo shromáždit co nejvíce výňatků z mnoha různých jiných ve své vlastní knize. Čím více se někomu podařilo nasbírat, tím větší respekt požíval v očích svých současníků. Objevily se tak ony „konciliace“ či prostě sbírky, které naši literaturu charakterizují až do 17. století. Všechny sbírky byly seříznuty podle stejného plánu. Kopírující autor, prohrabující se v různých dílech svatých otců nebo některých jiných církevních spisovatelů, z nich vybíral to, co se mu zdálo v určitém ohledu důležité nebo poučné. V úryvcích, které byly součástí téže sbírky, tedy nebylo možné očekávat vnitřní jednotu, jakoukoli jedinou spojující myšlenku. Takové sbírky samozřejmě nemohly být pro běžného čtenáře zvlášť přínosné, protože on sám musel v každém jednotlivém případě určit důležitost toho či onoho úryvku nebo dokonce jen jeho význam. Slepý, otrocký obdiv k dopisu, k autoritě jakékoli knihy měl také velmi katastrofální důsledek, že vedle církevních a náboženských děl, která si skutečně zasloužila pozornost, která byla v určitém ohledu skutečně užitečná, se velmi často setkávaly s knihami apokryfního obsahu, tedy zjevně legendárního, bez hodnoty pravdy. Takové knihy byly v době přenosu křesťanství k nám distribuovány v Byzanci a odtud se k nám dostaly spolu s dalšími „božskými spisy“. Navíc spolu s apokryfními díly ve starém ruském písmu existovala díla, která byla vyloženě podvodná. Faktem je, že staří ruští písaři se někdy ještě rozhodli důvěřovat své mysli a psali sami, ale chybělo jim odhodlání vydávat své dílo za své. A tak, aby skryli svou autorskou troufalost, udělali falešné nápisy na takových sbírkách, že výňatky byly vyrobeny „od svatých otců“ nebo „vybrané a sebrané z božských písem“ nebo představují „slova svatých otců, kteří pomáhají duši, byla vybrána z mnoha a mála“. Mezitím ruští zbožní čtenáři stejně věřili jak apokryfním spisům, tak výmyslům svých neznalých krajanů jako nezpochybnitelnou pravdu – a to vše proto, že před nimi byla „kniha“, v jejíž neomylnost musel každý věřit. Navíc apokryfní a padělaná díla našla mezi čtenáři ještě větší rozšíření ve srovnání se skutečnými náboženskými spisy. To bylo vysvětleno prostým faktem, že apokryfní knihy byly psány živým, pohádkovým a zajímavým jazykem a padělaná díla byla prezentována jednodušší, jasnější a přístupnější pro pochopení prostého ruského čtenáře... Kdo určí plný rozsah škod z toho pro tehdejší ruskou společnost, která mlčky, slepě věřila v nezpochybnitelnou pravdu všeho napsaného, ​​a zároveň kdo popře, že pro spásu společnosti byl potřeba a měl se objevit nový proud živé myšlenky, který by oddělil pravdivé od nepravdivého, diskutabilní od nezpochybnitelného a naznačoval, že všechna písma „nejsou božská“! Ale otrocké uctívání písma psaného, ​​nesprávné chápání úkolů osvěty a rozhodné potlačování jakéhokoli náznaku živého, vědomého myšlení bylo zhoubné zejména tím, že se tak mezi lidmi podporovalo a posilovalo jednostranné chápání křesťanského náboženství. Je třeba poznamenat, že vznešené náboženství ducha a lásky nebylo ruským lidem chápáno od samého počátku. Důvody pro to jsou různé. Především v samotné Byzanci v této době v důsledku politického a mravního úpadku a úpadku vládlo formální chápání křesťanské víry. Řekové, lhostejní k jakémukoli náboženství v té době, dávali přednost formě před obsahem, rituálům před pravým duchem náboženství. A bez ohledu na to, jak vysoce disponovaní byli řečtí duchovní, kteří nám přinesli svou víru, nemohli si pomoct a nevstřebali tehdejší rysy své národnosti. Navíc Rusové nedokázali pochopit své první pastýře, Řeky, takže i kdyby začali vysvětlovat vznešenou vnitřní podstatu křesťanství, nebyli by pochopeni. Navíc Rusové sami byli extrémně nevyvinutí, duševně i duchovně, a byli schopnější chápat vnější stránku náboženství. A v důsledku souběhu všech takových nepříznivých okolností došlo k tomu, že si prostý lid zvnitřnil ve své duši vnější stránku, vnější obal křesťanského náboženství, který jim byl přístupnější. Křesťanství se pro něj od prvního okamžiku stalo pouhou sbírkou rituálů. Další život ruského lidu, jak vnitřní, tak politický, neposkytoval příznivé podmínky k tomu, aby se vnitřní podstata Kristovy víry a její duch staly přístupnější jejich chápání. Během doby apanáže docházelo k nekonečným nepokojům a neshodám, které Rusům bránily zabývat se věcmi vyššími než skóre pýchy. Pak přišlo hrozné mongolské jho. Možná, že utrpení, které s sebou toto jho přineslo, mohlo nasměrovat pozornost k vnitřní stránce Kristova učení, které hlásalo lásku, ale v samotné Rusi k tomu nebyly žádné prostředky. To, co bylo potřeba, byly školy, osvícení pastoři-učitelé a obecně správná organizace vzdělávání a osvěty, ale to bylo přesně to, co tam nebylo. Zde se projevuje hlavní škoda slepého obdivu k literě knihy. Samotné osvícení, chápané při studiu listu, nedalo lidu nic vlastního, aby vedlo k živé, činné víře v Boha; zároveň bylo přísně zakázáno poslouchat cokoli venku; každý soukromý názor, který nenašel potvrzení v dopise knih, byl považován za zakázaný a hříšný. To vše se vzdalovalo pravé, vnitřní podstatě Kristova náboženství, v žádném případě nás k němu nepřiblížilo a zcela podpořilo pohled lidí na náboženství jako na soubor rituálů. A skutečně, v 15. století se takový názor v ruské společnosti natolik rozvinul, že Rusové začali na rozdíly v rituálech pohlížet jako na chyby v nejzásadnějších dogmatech. Změnit nebo přidat v rituálech byť jen malý kousek se jim zdálo největším hříchem. Každý, kdo se při provádění rituálu alespoň trochu odchyloval od ostatních, byl považován za kacíře. A nebyli to jen obyčejní lidé, kteří si to mysleli; Mysleli si to kněží, biskupové, metropolité, bojaři, knížata – jedním slovem každý, kdo organizoval a řídil život lidí. Možná by uznání jedné vnější stránky v křesťanství nemohlo být v té době považováno za škodlivé, pokud by neovlivňovalo mravní život. Mezitím si toho bohužel všimli. Každý, kdo se dívá na evangelium pouze zvenčí, bude považovat za zcela dostatečné, aby křesťan plnil pouze vnější pokyny. Ve starověké Rusi to tak skutečně bylo: lidé navštěvovali kostely, často zapalovali svíčky, poslouchali bohoslužby, ale téměř nikdo nepřemýšlel o plnění Kristových mravních smluv, Jeho přikázání o lásce a nekonečném zdokonalování, a nepřemýšlel o tom, protože o existenci takové stránky v křesťanství ani neuvažoval. Ze všeho, co bylo řečeno, je zřejmé, v jaké duševní a mravní bídě byla starověká Rus: zbavena veškerého světla, nemohla je přijmout, protože nesměla opustit hranice dopisu, který vše spoutal a vše umrtvil. Pro živou duši, usilující o Boha, o přímé spojení s Ním v duchu a lásce, jako by bylo stvořeno vězení: mezi duší a Bohem stáli na stráži mnohamoudří zákoníci, kteří sebemenší projev živé myšlenky, živého citu, označili jménem hříchu. Přirozeně v tomto stavu věcí musel život zamrznout, zchátral a začal chátrat. Tento jev je pozorován všude tam, kde v životě začíná převládat forma, vnější stránka. Totéž se mělo stát a skutečně stát v dávném ruském životě. Mohla by se ale živá duše nechat úplně zotročit? Samozřejmě že ne. I kdyby pro ni byla, vědomě či nevědomě, kována pouta, byly mezi ní a Živého Boha kladeny bariéry, dříve či později musela pocítit jejich nesnesitelné břemeno, a pokud by ji nemohli vést ti povolaní učiteli života, pak by sama chtěla přijít ke Kristu. A čím byla duše čistší a vznešenější, tím silnější v ní měla promlouvat taková touha. Jedním z těch, kdo toužili po přímém poznání živého Boha, byla duše Nilu. Paisius to všechno vysvětlil Nilovi, který seděl na kameni u spícího jezera. A tehdy se mladému mnichovi v jeho pudech a hledání vše vyjasnilo a zároveň se vyjasnila i vysoká povinnost, kterou na něj život uvaloval. "Neopouštěj, bratře, své hledání živého Boha," řekl Paisius, "neuhas to v sobě." Tato duše, oddělená od Boha naší temnotou, promluvila ve vás. A chceš-li v sobě vidět Boží obraz, chceš-li k Bohu přijít, jdi po cestě, kterou ti ukazuje tvá duše... Ale věz, bratře, že to není nutné jen pro tebe. Věřím, že to sténání, které zaznělo ve vaší duši, je slyšet ve stovkách, v tisících dalších duší, které také hledají Boha. Rus, drcený nevědomostí, se s nimi nesetká napůl, ale naopak je sám drtí. No, co když živé duše nesnesou útlak, co když v ní synové církve nenajdou řešení svých snažení, neodváží se přímo opustit svou mateřskou církev a na vlastní nebezpečí na poušti svévole hledat pravého Boha a pravou víru, pravou cestu Jeho uctívání... Toho se bojím, a nejen, že se toho bojím a dokonce se toho bojím a dokonce už to vím, tak už jsem to... Později to zjistíte sami a nyní přijměte mou bratrskou radu pro vás: důvěřujte hlasu své duše více než lidem, hledejte Živého Boha, věřte písmům, ta obsahují slova věčného života, ale vězte, že ne všechna jsou božská; prozkoumejte je, oddělte v nich správné od špatného, pravdivé od nepravdivé... A když se budete cítit pevně ve svých názorech, řekněte jim o obojím, volejte je k životu, ke světlu, k poznání, odstraňujte je z temnoty, protože kde je temnota, kde je stagnace, tam je smrt pro duši hledající Živého Boha... "A teď," dodal Paisius, "ať vám Pán žehná; Je čas, abych šel do své cely: naštěstí brzy oznámí dobrou zprávu. Přijďte za mnou. Řeknu to otci Cassianovi a on vám dovolí navštívit mě, hříšníka... V tomto okamžiku byl rozhovor mezi mladíkem a starým mužem přerušen. Neil měl stále nějaké nezodpovězené otázky, ale to, co mu bylo odhaleno z rozhovoru s Paisiusem, pro něj bylo velkým zjevením. Člověk si často v duši roky uchovává celý rej pocitů a myšlenek. Jsou mu nejasné, protože nemá slova, která by je vyjádřila, žádné znalosti života, které by vysvětlovaly jejich původ a význam. A najednou je tu další člověk, který má jak připravená, vhodná slova, tak dostatečné znalosti života. Pak se něčí pocity a myšlenky najednou stanou pro člověka srozumitelnými a jasnými. Cítí, jako by se před ním, před jeho duchovním pohledem, náhle otevřel úplně nový svět. Jaká radost pak naplňuje jeho duši!... Totéž zažil Neil po rozhovoru se starším. Paisiova slova se mu zjevila. Jako očarovaný kráčel ten den po břehu majestátního klidného jezera, častěji a naslouchal tajemnému šumu korun stromů, odměřenému, přerušovanému klepání datlů. A když nastal večer a „pravidlo“ pominulo, nemohl si pomoct a podělil se o svou radost s Hermanem. Herman poslouchal svého přítele mlčky, s hlubokou pozorností, a pak nadšeně řekl: – Bůh nezapomíná na klášter našeho ctihodného otce Kirilla. Byl to On, Veliký, kdo nám poslal tohoto moudrého muže... Ptal jste se, Nil, staršího Paisia, zda je možné, aby kláštery vlastnily vesnice a pole a jaký je skutečný obraz mnišství? "Mluvil jsem, Hermane, se starším Paisiusem o všem, co bylo v mé duši. Ale starý muž neměl čas odpovědět na všechny mé zmatené otázky... - Promluv si se mnou a pak mi to řekneš. - Promluvím, bratře. Otec Cassian mi dá svolení svého opata a já budu staršího navštěvovat tak často, jak jen to bude možné... Moje duše cítí, že je to muž velké svatosti a moudrosti a mohu se od něj mnohému naučit... Další den Cassian zavolal Neila k sobě. Po modlitbě se posadil a přiměl svého podřízeného bratra, aby se posadil. "Náš nový bratr starší Paisius mi řekl," začal opat svou řeč, "že si tě chce vzít pod svou poslušnost a vedení." Neil nevěděl, jak se z této zprávy radovat: předchozí noc strávil skoro celou noc bez spánku; klečel před ikonou a modlil se, aby ho vůdčí ruka starce Paisia ​​neopustila a nevedla ho cestou, k níž byla duše mladého mnicha neodolatelně přitahována. "Starší mi také řekl," pokračoval Cassian, "že by s tebou rád častěji mluvil ve své cele, aby tě soukromě poučil o pravdách víry a rozumu... Takže jsem Paisiovi neodporoval..." -Zachraň tě, Pane, otče... „Ačkoli to trochu porušuje smlouvu našeho velkého otce a učitele,“ pokračoval mezitím Cassian, „ale z velké potřeby, kvůli duchovnímu poučení, můžete... Také jsem řekl staršímu o vaší práci při kopírování knih... Mluvil jsem jako otec Martinian a všichni vás chválí za vaši píli a píli... - Pro slávu Boží, můj synu. Jen se nechlubit... "A ve svých myšlenkách, otče, se neodvažuji," odpověděl Neil pokorně, "to, že mě chválíš, není tak úplně zásluha mých zásluh..." Téhož dne Neil využil půl hodiny volna od práce a vešel do cely otce Paisia. – Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi! - řekl a zastavil se u dveří, na kterých byl napsán kříž. - Amen! - přišla odpověď, - pojď dál, bratře. Jsi to ty, Neile? "Já, otče," odpověděl mnich chvějícím se hlasem a uctivě překročil práh starcovy cely. Paisina cela mě ohromila svou ubohostí a zároveň upraveností a čistotou. Neil už tuhle buňku znal. Býval tam otec Dosifey Nevedomitsyn, horlivý obhájce smluv svatého Cyrila. V rohu bylo nádherné pouzdro na ikonu; před ním je řečnický pult s epitracheliem, křížem a na něm umístěným evangeliem. U jedné stěny stála ubohá postel, úhledně přikrytá podlouhlým kusem řadové látky. V čele postele ležel polštář pokrytý čistým povlakem na polštář. U druhé stěny stál prostý stůl, sťatý samotným Dosifeiem, a vedle něj dvě jednoduché stoličky k sezení. Na stole a na jedné ze stoliček byly knihy různé tloušťky. To byla extrémně jednoduchá a nekomplikovaná výzdoba cely pro staršího. Ale z jeho oken byl nádherný výhled. Cela se nacházela poněkud na kopci, a proto za houštím, zpoza jehličnatých stromů přísně vytažených k nebi, byla vidět modrá hladina jezera a za ní, jako obr hlídající celé okolí, byla vidět hora Maura, hustě pokrytá keři rostlin. Neil, jehož něžná duše byla neodolatelně přitahována ke všemu krásnému, si nemohl pomoct a svůj obdivný pohled obrátil k oknům. Paisiy si toho okamžitě všiml. "Co, bratře Neile," řekl a požehnal mu, "obdivuješ krásu světa stvořeného Bohem?" - Ano, otče. Velmi nádherná příroda na našich Bohem chráněných místech. "A taková je všude," řekl Paisiy zamyšleně a v jeho hlase se okamžitě objevil smutný nádech, "je taková všude; jen lidé zahalení vášněmi to nevidí, nevnímají, nebo spíše nechtějí vnímat. Mezitím, jakou nevyčíslitelnou škodu přinášejí do jejich duše. Všemoudrý Bůh stvořil svět a celou přírodu, jeho nádheru, stejně jako jeho velikou slávu." zohledněním jeho krás, jeho zákonů se člověk může naučit docela dost... Nezačne v noci, když hříšný lidský život utichá, promlouvat do duše každému, kdo jí naslouchá, a mluví bolestně jasně, mluví o Bohu, o Jeho velkých smlouvách a zákonech A svým bezeslovným rozhovorem disponuje žitou duši člověka, aby mluvila sama se sebou jako velké znamení... místa pro jejich činy, kde byly dary darovány přírodě štědrou rukou Boží!... Není to skvělé znamení, že náš Bohem spasený klášter založil náš ctihodný otec v zemi, kde je nespočet přírodních krás!... "Nezapomeň, Nil, milovat přírodu," dokončil svou řeč Paisiy, "vždy se na ni dívej jako na svého učitele." Poslouchejte její hlas a tento hlas, věřte mé skromné zkušenosti, vám mnohé napoví: tam, kde lidé udělají chybu a pro svůj hříšný klam doporučí nějakou nepravdu, tam příroda tuto nepravdu napraví, pokud její řeč beze slov není cizí a vaší duši nesrozumitelná... Neil, který poslouchal staršího, si okamžitě vzpomněl na břízy ve své rodné vesnici, na ty neobvyklé myšlenky, které se tehdy vynořily v jeho duši, ve chvílích pobytu v houští. Řekl o tom staršímu. "To je skvělé znamení," odpověděl Paisius, "a potvrzení na vlastní oči toho, o čem jsem vám právě řekl." V těchto chvílích se vaší duši otevřel jiný svět. Tento svět byl vždy ve vás, s vámi, ve vaší duši. Tento svět, který se vám tehdy zjevil, je jediný věčný a mohl vám být odhalen pouze v tichu přírody. Pouze velká a tichá příroda nám pomáhá poznat sami sebe. Proto s ní mniši potřebují mít společenství... "Otče," zeptal se Neil na poslední slova staršího, "a cílem mnišského života je sebepoznání?" "Pokládáš velkou a obtížnou otázku, bratře," odpověděl Paisius, "a není čas s tím začínat teď, když se potřebuješ pustit do práce." Přijďte zítra, promluvíme si o mnišství. Následujícího dne Neil, jakmile nadešla jeho volná hodina, přišel za starším, a když dostal jeho požehnání, okamžitě si vzpomněl na svou včerejší otázku a znovu sdělil vše, co si o tom sám v duši myslel. Starší klidně a pozorně naslouchal Nile a pak promluvil. Tentokrát jeho slova dýchala zvláštní promyšleností a hloubkou myšlení. "Život," začal, "trvá staletí, tisíciletí." Lidé umírají, místo nich se rodí noví, ale všichni trpí stejným hříchem, podléhají stejnému klamu. Tato mylná představa spočívá v tom, že každý člověk se dívá na život celého světa jako na něco, co má sloužit k jeho štěstí, potěšení, má sloužit jemu. Člověk, nejmenší zrnko prachu na světě, chce, aby celý svět žil pro něj, pro ty hříšné sklony a potřeby, které jsou mu jako omezené bytosti vlastní. A nyní už lidé nechtějí uznávat nic jiného než sami sebe, kromě svých potěšení, a považují život za jednoduchý a srozumitelný. Mezitím lidé k tomu vůbec nebyli stvořeni: každý z nich byl stvořen, aby naplnil vůli Nebeského Otce, který nás poslal. Procházíme světem po tisících, myriádach a On, Největší, se projevuje, žije v každém z nás, mluví, volá nás k sobě. A smyslem našeho života je sloužit Mu, naslouchat své duši, poznávat Ho v ní... Rozumíš tomu?.. "Je to nejasné, otče," odpověděl Neil, který podle starších slov v sobě skutečně cítil jakýsi náhled do hlubin života, ale tento náhled sám o sobě byl nejasný a nejasný. "Tuto věc je těžké vysvětlit," souhlasil Paisius, "vynaložil jsem mnoho úsilí a pozornosti, abych si vysvětlil její nejvnitřnější význam." Tady nám překáží naše lidská slova. Jsou vymyšleny pro náš běžný pozemský život a nedokážou vysvětlit onen svět... - A ty, otče, vysvětli mi to na příkladu. Možná jsem si to myslel o mnišství. "Tak poslouchej, bratře." Představte si velkou, vícedílnou a vícesložkovou ekonomiku. Majitel se rozhodl uspořádat to podle nějakého plánu, za nějakým účelem a jednoho po druhém posílá na tuto farmu dělníky, aby uskutečnili jeho záměry. Práce na farmě je nekonečná a majitel posílá spoustu dělníků. co by měli dělat? V první řadě si přiznejte, že tu nejsou sami pro sebe, ale aby naplnili vůli svého pána. Proto se v první řadě potřebují zastavit, zamyslet se a zjistit, jak přesně chce jejich pán zorganizovat svou ekonomiku; pak, když se to naučíš, snaž se naplnit svůj účel tím nejhorlivějším způsobem. Ale dělníci úplně zapomněli na svůj účel, zapomněli na existenci majitele, na jeho záměry, na to, že oni sami jsou jen náhodnými vykonavateli těchto záměrů. Místo toho se rozhodli, že nepotřebují dělat žádnou společnou práci, že všechno je pro ně, a že se tedy potřebují starat jen o sebe... - Takže teď lidi? - zvolal Neil, kterému se starcova myšlenka vyjasnila. - Ano, bratře, lidé jsou takoví, ale nejen nyní, ale vždy. Nechtějí připustit, že na této hříšné zemi, zahuštěné slzami a krví, musí žít jen pro Boha, pro naplnění. O jeho vůli ao té je především třeba uvažovat o této vůli, která je vepsána v našich duších, jako o Božích odrazech. Nikdo si nechce připustit, že existuje velký sen vše zduchovnit a že je třeba se vzdát služby sobě, svému tělu, ale je potřeba začít žít v duchu, aby byl hlas duše jasnější, přímější, srozumitelnější... "A tak, bratře Neile," promluvil starší znovu po krátkém přemýšlení, "vždy, a zvláště v dobách, kdy sebelibost, a tedy i špína života dosahovala krajních mezí, byli lidé, kteří viděli pravý smysl života." A tak opustili jasný, bujný, tělesný život, odešli do pouště, do samoty, aby v tichosti, sami se sebou, mohli nahlédnout do svých duší, kde je vepsána vůle Boží. Takoví lidé jsou jiní pro svět, ze kterého odcházejí, takoví lidé jsou mniši... Jejich sen, sen, který je hřeje u srdce, je sen vysoký, nedosažitelný: zduchovnit celý svět, zařídit jej podle plánu, podle přikázání Boha nadevšeho dokonalého, milosrdného, nejmilosrdnějšího... Paisius inspirovaně dokončil svou řeč a zmlkl. Neil mlčel, a tak uběhl nějaký čas. Jen les pod oknem šuměl svými ostrými vršky a jezero za lesem sotva slyšitelně šplouchalo svými tichými vlnami... "Pokud je život mnicha tak vysoký," zeptal se Neil a prolomil ticho, "tak co se od něj požaduje, co je škodlivé, katastrofální pro jeho duši, čemu by se měl vyhýbat?" - Především závislosti na onom světě, kterého se sám zřekl a jehož pokušení hlavně ničí lidský život. To je první a nejdůležitější úkol mnicha. Neboť mnich závislý na světě chce udělat krok vpřed, ale ve skutečnosti udělá jen krok zpět... A jak je možné a přípustné milovat právě to, proč je duše nemocná? To je jak bezbožné, tak nerozumné. - Takže, otče, kláštery nemohou vlastnit vesnice? "To je nemožné, bratře, to je nemožné, je to absolutně nemožné." To je velký a hrozný hřích pro mnišství. Chtějí sloužit Bohu, který člověka povýšil na sebe podobného, ​​chtějí se stáhnout ze světa, ale sami vlastní otroky, půdu, jsou přitahováni světem, jsou soudní. Někdy jsem slyšel, že to mnich potřebuje, že potřebuje jídlo, že bez toho nebude čas na modlitbu – ale to všechno byly jen prázdné řeči. A říká to ten, kdo nezná mnišství v duši. Pokud se potřebujete nakrmit, pak pracujte a jezte z plodů svých rukou. Jinak chtějí jíst bez práce. Pokud jde o modlitbu, zde jsme sami v hrubosti. Lidé si stále myslí, že Bůh potřebuje vše vnější, okázalé, zapomínají, že Bůh chce milosrdenství, ne oběť, že nepotřebuje slova, ale zkroušené a pokorné srdce; zapomínají, že se lze vnitřně modlit, při všech pracích a že taková inteligentní práce je Bohu velmi příjemná a milá... Lidé nechápou ducha mnišství a dokonce říkají a ospravedlňují své nevhodné činy. Mnich je ten, kdo opustil svět, aniž by se na cokoli podíval: zda je sytý nebo hladový. A kdo je světu oddán, není mnich, i když si jím říká, i když se umí před lidmi ospravedlnit. Před lidmi bude ospravedlněn, ale před vševidoucím Bohem pro něj nebude ospravedlnění... "Četl jsem, otče, pokyny Hilariona z Meglenu," řekl Nil, "je tam také naznačena hříšnost tohoto pro mnichy." - Já vím, bratře, znám tyto instrukce; "Jsou velmi užitečné: je v nich jasnost a síla," odpověděl Paisiy a v tu chvíli o něčem přemýšlel. "A pak říkají," dodal živě, očividně si pamatoval, co chtěl, "aby zdobily chrámy Boží, musí kláštery přijímat obětiny od světských lidí." Zapomínají, že více hřeší, než slouží Bohu. "Bůh nežije v chrámech vyrobených rukama a nevyžaduje službu lidských rukou." Není to On, kdo potřebuje oltáře zářící zlatem a vzácnými ozdobami. Je-li toto vše potřeba, je to jen pro nás, abychom posílili naše vznešené, modlitební city a nálady. No, pokud se to spojí s obdivem ke světu, se závazkem k němu, pak se to všechno Bohu nelíbí... Nil naslouchal Paisiovi a v jeho duši rostl radostný pocit: vše, k čemu byla jeho duše přitahována, nyní nacházelo potvrzení a schválení v názorech a slovech starého muže, inteligentního starce, prožitého v mnišském životě. Neil měl ještě jednu nevyřčenou, nebo spíše nevyřčenou otázku z doby svého prvního setkání s Paisiusem, a nyní ji adresoval staršímu: "Otče, často jsem si myslel, a už jsem ti to říkal: nezasahuje do dokonalosti mnišského života skutečnost, že se schází mnoho mnichů, a existuje jiný obraz, skutečný obraz mnišského života?... Říkali, že takový obraz je na východě. Říká se tomu zázrak, klášter... Otec Martinian a další říkali... – Opravdu, bratře, Pán tě odměnil bystrou myslí a citlivou duší. Skutečně, pokud se mnoho mnichů shromáždí a dokonce začnou zakládat farmy, jaký druh kláštera tam je? Ve společném životě je mnoho pokušení a zde jsou stanoveny další cíle: člověk by se měl starat o duši, meditovat o duši, číst božská písma a v tu hodinu, v tu minutu, kdy to duše volá, ale zde je vám vše rozděleno podle obecného principu: dostanete se tak daleko a neminete... Ne tady, ne v takovém mnišském životě je jeho pravý obraz. Správně jste podle otce Martiniana řekl, že na východě je jiný obraz. Tento obrázek je mi povědomý, drahoušku. - Jak, otče, jsi byl na východě? - Ne, bratře, nebyl jsem na východě, ale pouze v klášteře Spasokamennaya, ve kterém jsem dosud žil, i když ne úplně, má také takovou chartu. Prvním opatem Spasovského kláštera byl jistý stařešin z Konstantinopole, jménem Dionýsios. Přišel k nám ze Svaté Hory a složil tam mnišské sliby. A když se stal naším opatem, zradil listinu Svaté Hory našemu klášteru... Já, hříšník, přemýšlím, že o tom povím světu v příběhu... - A jaká je, otče, listina na Svaté Hoře? - A tenhle. Bratři tam nežijí všichni společně, ale jeden po druhém v celách; Scházejí se i po dvou, pokud je to dobré pro duši. Nemají pravidla, co dělat, kdy, kdy a jakým způsobem se modlit. Každý může svobodně dělat, co mu jeho duše řekne. Mají i staršího, pokud je nedaleko od sebe více buněk, ale nejstarší z bratrů nad nimi není šéf, ale pouze vůdce, poradce, pokud bratr o něčem pochybuje. Nemají žádné stopy zlata, stříbra nebo šperků a nezdobí jimi ikony. Každý pracuje sám za sebe a je přísně, přísně zakázáno brát almužnu, pokud to není zvláštní potřeba... – Co, otče, dělají východní mniši? Jaké jsou jejich hlavní obavy? . - Kontemplují své duše... Řekl jsem ti, bratře, kdysi, že mnich se potřebuje dostat pryč od lidí, hluboce se zamyslet do své duše, rozpoznat v ní vůli Boží a pak ji kázat po celém světě... To je velký úkol, nezměrně velký v lidské síle. Tak se východní mniši, kteří opustili vůli Boží řídit životy lidí, zcela oddali kontemplaci své božské duše. Poznávají svět, který je v našich duších, snaží se vidět Boha duchovníma očima... A vidí, bratře, kontemplují, pro velkou horlivost svých duší pro pravé mnišství... „Ano, pro křesťana je to skutečně skvělá země,“ dodal nadšeně Paisius, „a jaké poklady knižní moudrosti tam jsou, si člověk ani nedokáže představit... A starší jmenoval jako příklad jména velkých otců a učitelů církve: Efraim Syrský, Nil Sinajský, Jan Klimacus, Barsanuphius, Izák Syrský, Maxim Vyznavač, Dorotheus, Simeon Nový teolog, Řehoř Sinajský, Filotheus z řeckých děl nebyl nejrozšířenější v dílech Jana Velkého a řeckých. Chrysostom. "Tady, Neile, bys dostal skvělé poučení pro svou duši; tady bys mohl čerpat z bohaté zásobárny pravé moudrosti... A co je pro tebe nejužitečnější, teď se tam daří psaní. Na hoře Athos je nyní celá společnost mnichů, jejichž hlavním zaměstnáním je překládání děl svatých otců do našeho jazyka. Stejně tak v klášterech tribů z Konstantinopole padly mezi naše slovanské překlady slovanské mnichy. text Písma svatého s řeckým originálem, překládat knihy potřebné k bohoslužbám, sestavovat sbírky... A každý hledá ty správné kopie... Tam bys, Nile: udělal bys velký užitek své duši a vrátil by ses do Ruska s opravdovou znalostí, jak opisovat knihy... "Otče," zvolal Neil a jeho hlas zněl nepopsatelnou radostí, "poslouchal jsem tvá slova o východních zemích, o tamním mnišském životě, a má duše mi řekla: toto je země, kde najdeš náznaky pravých cest k Bohu!" Je tam pravý obraz mnišství, tam se buduje život podle diktátu duše, je tam bohatá knižní moudrost, která je pro nás velmi potřebná, tam vědí, jak oddělit pravdu od nepravdy v písmech, které nás vedou... Otče, má duše se tam od nynějška bude neustále snažit. Pomozte mi vidět ty země!... Od té doby myšlenka východu jako země splněných snů Neila neopustila a jen čekal na příležitost, jak svůj záměr splnit. V té době byly vztahy mezi konstantinopolskou a ruskou církví udržovány, i když poměrně zřídka. Paisius slíbil svému studentovi pomoc prostřednictvím osob, které v Moskvě znali, a Nil začal trpělivě čekat na dobu, kdy do Moskvy přijede velvyslanectví z Konstantinopolského patriarchátu. Uplynulo několik let. Nil se k Paisiovi stále více připoutal. Sám Paisiy se upřímně zamiloval do mnicha, který neúnavně hledal pravdu, a po nějaké době, velmi krátké, ho přestal považovat za méněcenného. Viděl, že Neil duchovně vyrostl a podle svých duchovních zkušeností již nepotřebuje otcovské vedení, ale bratrskou pomoc. Změnu na Nilu si všimli i další bratři v čele s opatem. Na svých setkáních o obecných záležitostech kláštera se mu již jako nováčka nevyhýbali, ale naopak naslouchali jeho hlasu na těchto setkáních se zvláštní pozorností. Názor Nilu, vždy potvrzený odkazy na Písmo svaté, byl respektován stejně jako názor jeho velkého učitele, staršího Paisia. Význam Nilu v klášteře nabyl tak velkého významu, že když bohatý bojar Ivan Okhlebinin přijel z daleké Moskvy do cyrilského kláštera pro tonzuru, byl tonzurován jménem Innocent a postaven pod vedení Nilu. Neil se brzy stal velmi blízkými přáteli s Okhlebininem. Stejně jako matka miluje svého prvorozeného obzvláště hlubokou náklonností, tak se Neil zamiloval do Innocenta. A co ho přitahovalo k Okhlebininovi, bylo to, že jeho questy se vyznačovaly stejným charakterem a směrem jako questy samotného Nilu. Innocent se svému učiteli odvděčil hlubokou láskou, a když se dozvěděl o svém pevném úmyslu jít na východ, prosil ho, aby ho vzal s sebou. Neil souhlasil a začali spolu čekat na dlouho vytoužený den. Konečně nastal tento den. Konstantinopolské velvyslanectví, které navštívilo Beloozero, spěchalo domů a nebylo možné odložit jejich odjezd. A to oba mniši nechtěli... Mohu popsat dojemnou scénu loučení Kirillovských mnichů s jejich drahým bratrem! Hořkost odloučení zmírnil pouze velký účel této pouti a skutečnost, že Neil po návratu do Ruska slíbil, že nepůjde do jiného kláštera, ale že se znovu usadí v Kirillově. Ale loučení Nilu s Paisiusem bylo obzvlášť dojemné. Paisius přitiskl svého studenta k hrudi a řekl chvějícím se a zároveň vážným hlasem: - Jdi, bratře, kam tě tvá duše zanese. Jdi, a až poznáš světlo pravdy, vrať se do své vlasti. Cítím, že Rusko bude brzy, velmi brzy opravdu potřebovat lidi, jako jste vy... Jeho slova se později ukázala jako prorocká. Neil a Okhlebinin šli na východ v roce 1465 a v roce 1469 také starší Paisiy Yaroslavov opustil cyrilský klášter. Stalo se tak zcela nečekaně a proti vůli samotného staršího; Ne z tohoto důvodu opustil klášter Spasokamennaya, aby se přestěhoval z kláštera do kláštera: hledal v životě něco jiného – místo, kde by se mohl skutečně oddávat asketickému životu; klidné místo, jako molo, které vás zachrání před bouří. A když starší dorazil do cyrilského kláštera, pomyslel si: „Tady je místo, po kterém jsem dlouho toužil, zde, kde je vše prodchnuto vzpomínkou na velkého a přísného askety, zakončím své dny v neustálých modlitbách, ve studiu Božího slova, ve vzpomínce na svou poslední hodinu.“... Opravdu, jak již víme, zpočátku, a dokonce i po velmi dlouhou dobu, plynul život starce tiše a mírumilovně. Obklopen všeobecnou pozorností a respektem ze strany kirillovských mnichů mohl zcela svobodně sloužit svému velkému dílu kontemplace. Hospodin mu dal velkou útěchu tváří v tvář Nilu. Po setkání s Maykovem Paisiy cítil, že to, co bylo vytvořeno, vymyšleno v tichu jeho cely, nezmizí beze stopy, nezůstane nepoznané: naopak, to vše se přenese na tohoto neúnavně hledajícího mnicha pravdy a v jeho osobě najde své pravé ztělesnění a představitele... A Paisiy se zvláštní pozorností a zápalem poučil a poučil Nila... Když odešel, aby na vlastní oči viděl ztělesnění toho, o čem mu duše a stařešina vyprávěli, Paisius, opět ponechaný sám, se oddával sebepohlcení a studiu knih. Někdy se Germanus, osiřelý po odchodu Nilu, a další mniši a příležitostně ctihodní starší, uchýlili k Paisiovi pro radu a poučení v Písmu svatém. A starší nikoho neodmítl, a když pomáhal, cítil v tom pro sebe nejvyšší uspokojení. Opat kláštera, starší Cassian, byl prodchnut velkou úctou k Paisiovi; jej vždy pověřoval povinnostmi zpovědníka kláštera, dozoru nad příchozími a v obtížných případech se vždy nejprve radil s ním. "Otec Paisius," řekl, "je muž velké inteligence a rady." Ne nadarmo mu velkovévoda tolik fandí a pilně se drží jeho rady... Paisius byl skutečně známý také v Moskvě. Velkovévoda Jan Vasiljevič III., který ho znal ze Spasokamennaji, se na něj občas obracel s prosbou o radu. A tatáž ambasáda, se kterou Neil odešel, přinesla Paisiovi dopis od velkovévody, v němž si John stěžoval na nepořádky v novgorodské diecézi a požádal staršího o radu. Paisiy okamžitě odpověděl... Starcův život plynul tak tiše a mírumilovně v klášteře, který ho chránil. Nebylo mu však souzeno tam skončit své dny: v roce 1469 opustil Kirillovský klášter, aby se přestěhoval do Spasokamenného a odtud do vzdáleného Sergieva. Stalo se to zcela nečekaně, tímto způsobem. Klášter Kirillov, stejně jako klášter Spasokamenny, byl v regionu a pod jurisdikcí rostovského arcibiskupa. V uvedeném roce byl do Kirillova přijat arcibiskupův dopis, který nejprve popisoval nepokoje, které se v té době odehrávaly ve Spasovském klášteře, a poté řekl, že „ve prospěch a organizaci správného mnišského života u Spasitele na kameni“ musí starší Cassian opustit svůj klášter do kláštera Spasokamennaja, aby jej převzal do svých rukou. Bratři hodně zarmoutili, když se rozešli s Cassianem, který jim nepřetržitě vládl dvacet dva let. Bratři byli zvláště smutní z toho, zda nový opat bude střežit tradice svatého Cyrila tak přísně jako Cassian. Ta byla v tomto ohledu neúprosně přísná a důsledná. Proto starší, z nichž mnozí žili pod samým Cyrilem, milovali svého opata a ve všem ho poslušně poslouchali. Obavy starších ohledně nového opata byly zvláště jasné od chvíle, kdy bylo oznámeno, že k nim jako opat přechází jeden z hieromnichů moskevského chudovského kláštera. Všichni dobře věděli, že mniši tohoto kláštera mají blízko ke každodennímu, hektickému životu Moskvy, že jim nejsou cizí intriky moskevského dvora a že se jich dokonce často, byť nepřímo, účastní... Bude člověk z takového kláštera dodržovat Cyrilova tvrdá pravidla ve vší přísnosti? Nechtěl by obrátit klášter, který mu byl svěřen ke správě, na cestu péče o vnější statky a akvizice, na cestu plazení se a získávání přízně u mocností? Nezhroutí se jeho příchodem bývalý tichý, bohabojný klášterní život? To byly otázky, které zmátly bratry, a byly o to zmatenější, že podobný příklad už v historii jejich kláštera byl a mnozí si ještě pamatovali ty těžké, pro mnicha nesnesitelné věci, které se tehdy v klášteře děly... Stalo se tak poté, co abatyše Cyrilových učedníků: Innocent a Christopher. Do kláštera byl jmenován opat z jiného kláštera, jehož zakládací listina byla cizí přísnosti cyrilských mnišských pravidel. A tento nově jmenovaný opat začal projevovat naprostou nedbalost při naplňování mnichových tradic. Mezi staršími kláštera byly tyto legendy stále velmi živé. Jeden ze starších, jménem Dositheus Nevedomitsyn, ten samý, jehož celu obýval Paisius, se rozhodl upozornit opata na neslušnost jeho chování. Zpočátku opat nevěnoval pozornost Dosifeiovým slovům a snažil se autoritou svého opata zakázat mu odporovat staršímu. Ale Dosifei byl podporován jinými staršími. Taková podpora posílila ducha Dosifei, a když jednoho dne během jídla opat nařídil přestat číst modlitby v refektáři, starší k němu přistoupil a přímo a rozhodně prohlásil: „Nekazte, otče, tradice našeho ctihodného a bohabojného otce: jsou nám drahé a naše duše nevidí jejich porušení. V reakci na to opat, který byl fyzicky dost silný, popadl křehkého starce a praštil ho tak silně, jak jen mohl. Všichni si mysleli, že Dositheus byl zabit; Starší skutečně utrpěl vážná zranění, ale sotva se vzpamatoval, řekl oněmu oněmu, který se již vzpamatoval: „Jestli mě opravdu chcete usmrtit, stejně vám nepřestanu říkat pravdu...“ Když se nyní kirillovští mniši doslechli o jeho jmenování Chudovského hieromonka opatem, báli se: bude vypadat jako ten památný? Jakmile nový opat vstoupil do kláštera, mniši viděli, že jejich strach o sebe má mnoho důvodů. Chudovský mnich byl dobře živený, zrzavý, šťastný a veselý. "Cože, otcové a bratři," začal téměř od prvního slova, "přinc Andrey věnoval našemu klášteru hodně svých pozemků?" "Něco jsem si zapsal, otče, ale prostě nás to nezajímá: přišli jsme do kláštera, abychom zachránili naše hříšné duše podle příkazu našeho ctihodného otce." „Duše je duše,“ prohlásil opat přímo a otevřeně se smíchem, „a nesmíme zapomínat na hříšné tělo: ani duše bez něj nemůže žít... - To nás neučili, otče. Více přemýšlíme o svých hříších... - A ty studuješ. Teď není čas zívat: když to nepřijmeš ty, přijmou to ostatní. Když je kníže milosrdný a nezapomíná na svatý klášter a na nás chudé, proč to nevzít? Slyšel jsem, že princ Michail Andrejevič po vzoru svého bohabojného rodiče nezapomíná na náš klášter a nabízí nám půdu. Je to tak, otcové a bratři?... A je-li tomu tak, pak neztratíme odvahu... A přemýšlejme o Pánu z Rostova. Je to bolestivé, slyšel jsem, volně nakládá s příjmy našeho kláštera... "Proto je to otec, náš šéf a smutný muž." - Je to tak, ale přesto, proč se urážet?... Po takovém rozhovoru bylo pro mnichy těžké očekávat, že je nový opat povede cestou plnění velkých mnichových příkazů. A skutečně, čím dále čas ubíhal, tím více a více se zázračný mnich odchýlil od Cyrilovy charty. Potom se starší rozhodli zachránit klášter před duchovní zkázou. Obrátili se k opatovi a poukázali na obscénnost jeho chtíčů a činů. Opat se rozzuřil, označil starší za drzé neposlušné a odehnal je od sebe. "Sleduješ mě," řekl a zatřásl svou těžkou opatskou holí. Ale starší včetně Paisia ​​se tím nenechali zahanbit a po chvíli se znovu objevili opatovi. -Co chcete, otcové? - zněla otázka. - Ano, je to všechno o tom samém. Žili jsme podle Boha, jak přikázal náš ctihodný otec, a ty, otče, když jsi přišel z daleké Moskvy, začal jsi porušovat naše rozkazy. Není to dobré... Nemůžeme to udělat... Tak přišli... – Oh, takhle to je... Ty zase?! Opatova tvář se zabarvila do karmínově rudé a náhle zvedl hůl a udeřil s ní Paisius stojící vepředu... Kdo si dokáže představit tu všeobecnou hrůzu! Shromáždění stařešinové, ohromeni nesmírností a nevýslovnou hrůzou z toho, co se stalo, tiše, beze slova, odešli do svých cel. Beze slova vyšel Paisiy, který se nějak ovládl. Opat se okamžitě vzpamatoval. Přes veškerou svou připoutanost k pozemským statkům on sám více než kdokoli jiný cítil velkou úctu k inteligentnímu a přísně zbožnému asketikovi Paisiusovi, a proto ho to, co se stalo, uvrhlo do hlubokého smutku. Okamžitě šel do cely staršího, aby ho požádal o odpuštění. - Odpusť, otče, sám nechápu, jak se to mohlo stát... "Bůh ti odpusť, nechovám k tobě žádnou zášť," odpověděl Paisiy pokorně, "ale prostě není správné, abych po tomhle zůstal v tomto klášteře... "Proč, otče," zvolal opat vystrašeně, "je to opravdu možné: bez tebe náš klášter zchudne a jeho sláva pomine... „Její sláva nepomine,“ jednoduše prohlásil Paisius, „neboť tuto slávu nevděčí mně, hříšníkovi, ale svému velkému stvořiteli a jeho svatým modlitbám. Ale potřebuji odejít, protože tady už moje duše nebude klidná. Tak mě nech jít, otče! A Paisius se poklonil opatovi. Začal ho všemožně přesvědčovat, vyzýval k tomu další vážené obyvatele kláštera, ale starší byl neoblomný a brzy v doprovodu svých truchlících bratrů v klášteře odešel do kláštera Spasitele, kde na něj již čekal Cassian, který byl o všem informován. Pro Paisia ​​bylo těžké rozloučit se s Cyrilovým klášterem. S hlubokým smutkem procházel poslední den po všech těch místech, kde mnich pracoval a kde sám Paisius musel prožívat chvíle vysokých duchovních stavů. A když při sestupu z jednoho kopce úplně přestaly být vidět zdi kláštera a okolní les, Paisius měl slzy v očích. Nemohl je zadržet a tekly mu z očí. Starší opouštěl klášter, který ho chránil, a plakal jako malé dítě. Cassian přivítal Paisia ​​s otevřenou náručí. Cassian věděl, jak těžké bylo pro staršího rozloučit se s cyrilským klášterem, neobtěžoval ho vzpomínkami a snažil se, aby na obtížnou událost úplně zapomněl. Čas plynul, život v klášteře Spasitele plynul hladce a odměřeně. Listina, přivezená, jak jsme již uvedli, z Athosu, byla přísně dodržována. A to vše pozvolna uklidňovalo Paisia, který se s ještě větší silou věnoval studiu knih. Tak uplynul rok. A tak jednoho z jasných podzimních dnů, kdy byl ve vzduchu cítit jakýsi nadpozemský smutek spolu s dechem nadcházející zimy, dorazil do Spasitelova kláštera posel z Moskvy od samotného velkovévody Ivana Vasiljeviče. Trochu vyděšený Cassian přijal velkovévodův dopis z rukou posla a po jeho přečtení nařídil novicovi, aby zavolal otci Paisiusovi. Paisius byl v té době v háji. Sedící na jednom z kamenů, které byly vidět všude mezi jedlemi a modříny a zdálo se, že vyrůstají z půdy, se starší nahlas pomodlil. Hluk stromů a dunění vln uvádělo Paisia ​​do stavu modlitby. "Otče, otec opat tě volá, abys k němu přišel," uklonil se novic. - Otec opat? Teď, teď... A stařešina veselou chůzí kráčel do Cassianovy cely. Přivítal ho poplašně a zároveň jaksi radostně. "Otče, velkovévoda tě ctí svou velkou milostí." Když slyšel, že jsi opustil Kirillov a zůstáváš v našem klášteře, chce tě utěšit a přinést církvi velký užitek: povolává tě, abys byla abatyší sv. Sergia... Při těchto slovech Paisiova tvář vyjádřila hluboký zármutek. "Nejsem schopen na tom trvat a už jsem se vzdálil světu." A já vím, že jsou velmi připoutaní ke světu. - Jak můžeš jít proti vůli prince? “ namítl Cassian. - Princ ti říká laskavost a náklonnost. Tady, vezměte si to a přečtěte si dopis. Paisiy vzal princův dopis a skutečně viděl, že princ, který ho jmenoval opatem slavného kláštera Sergius, se staral především o sebe, o své blaho. "Otče, chvíli počkám, abych princi odpověděl," řekl Paisiy po krátkém přemýšlení, "zadrž posla; a cokoli Bůh vloží na mou duši příštího dne, ať se stane Jeho svatá vůle. - Dobře. Bůh ti pomáhej... A posel dostal příkaz počkat do druhého dne. Musel poslechnout, ačkoliv v Moskvě dostal rozkaz vrátit se co nejrychleji. Paisius stál celou noc v modlitbě. Vzrušení jeho duše se postupně uklidňovalo a ráno, když klášter ohlásil ranní bohoslužbu, dozrávalo v duši staršího živé a pevné rozhodnutí. Věděl, že mniši Trojice v té době více než kdokoli jiný opustili pravý život ve všem, a tak se rozhodl přijmout abatyši, aby slavný klášter skutečně obrátil na pravou cestu. - Dobře, otče, jak ses rozhodl? zeptal se Cassian, když spolu odcházeli z kostela. - Splním vůli knížete... A to hodlám okamžitě udělat: půjdu s poslem. - Proč tak spěcháš? Bojíš se rozzlobit prince? "To ne, otče: není správné, aby pastýř zůstal bez stáda." - Bůh vám žehnej. Pomodlime se a vyprovodíme tě se všemi bratřími... A pak, co se ti stane,“ dodal Cassian, „nezapomeň, otče, náš klášter: je to místo tvé tonzury, přijme tě s velkou radostí... - Bůh tě ochraňuj, otče, laskavým slovem. Ale modlím se k Bohu, aby mě tato potřeba minula, aby mi pomohl dokončit dílo, které jsem naplánoval k Jeho slávě. Následující den po modlitební bohoslužbě doprovodili bratři milovaného staršího do vzdálené Moskvy a pak se život Spasovových mnichů opět vrátil k normálu. Uplynuly tedy dva roky a jen jedna obtížná událost zatemnila poklidný život kláštera: doprovodili otce Cassiana - ne do Moskvy, ne do nějaké jiné vzdálené země, ale do jeho hrobu. Klášterní zvony smutně zvonily a v srdcích osiřelých mnichů se rozléhaly žalostnou melancholií. Když na víko rakve narazila první hozená hrouda zeminy, nad hrobem se ozval nekontrolovatelný vzlyk. Všichni mniši plakali. Po jejich přísných tvářích stékaly neposlušné slzy: jejich žal byl tak těžký... A nad jezerem a lesem, jako by odrážel vzlyky mnichů, se hnal žalostný podzimní vítr. Buď zahnal temné vlny ke břehu, nebo zašel hluboko do lesa a odtud se ozývala jeho píseň plná smutku. Brzy byl zvolen nový opat a život se postupně vracel do normálu. Zima přicházela a odcházela a ve vzduchu bylo opět teplo a radost ze života. Do kláštera začali z dalekého jihu létat obvyklí každoroční opeření hosté, začali přicházet a přicházet poutníci a obchodníci. Stávalo se, že lidé přijeli z daleké Moskvy. A tak jednoho jarního dne dorazil do spasovského kláštera ten, koho sotva kdo očekával – Paisij Jaroslavov. Nikomu z bratří neřekl nic o tom, proč a jak opustil klášter sv. Sergia, a pouze požádal nového opata o povolení usadit se znovu v klášteře tonsury. "Mohl bych tu žít navždy," řekl. "Tak se usaďte, otče," odpověděl opat, "jsme velmi rádi, že vás vidíme bratři." A starší Paisiy Yaroslavov začal znovu žít jako prostý mnich a veškerou svou sílu a volný čas věnoval studiu knih. Nikdo od něj tedy neslyšel o důvodech odchodu z kláštera Sergius a až po nějaké době se mniši vše dozvěděli od moskevských obchodníků, kteří Spasov občas navštívili. Ukázalo se, že Sergiovi mniši, pobouřeni přísností pravidel, která Paisius přinesl, ho dokonce chtěli zabít. Potom starší, vyhýbaje se pokušení, opustil abatyši. Bylo to začátkem léta roku 1478. Od doby, kdy Neil opustil Kirillov na východ, uplynulo třináct let. Během této doby se v Kirillově klášteře mnohé změnilo. Starší žáci samotného mnicha téměř všichni odešli na věčnost nebo byli již velmi zchátralí a do záležitostí kláštera zasahovali jen málo. Jejich místa zaujali jejich studenti a studenti těchto studentů. Právě ti poslední, ti noví, ještě velmi mladí mniši, řídili všechno v klášteře. Nebyli ani moudřejší, ani duchovně lepší než starší mniši. Ale měli odvahu, která se nezastavila před ničím. Když vstoupili do kláštera, každý okamžitě pocítil, že vstoupila nějaká síla, cizí pokojnému mnišství, odstraněnému z ruchu země. Zchátralí mnichovi učedníci, kteří si uchovali vzpomínku na podivuhodný obraz svého učitele, zcela odešli z práce, ale jejich nástupci se stále snažili bránit přísného ducha klášterních pravidel před nově příchozími. S tím ale měli malý úspěch. Mladí lidé, stejně jako opat, od kterého trpěl Paisius, říkali, že modlitby jsou modlitby, ale také se potřebují postarat o majetek a pozemky pro klášter. "Jak se tedy můžeme modlit," řekli, "když samotná existence našich bratří není zajištěna tak, jak by měla být?" A jakou úctu budou mít světští lidé k mnichům, kteří jsou chudší než oni a nedokážou je léčit ani uchlácholit?... Marně takové lidi upozorňovali na velký slib nechtěnosti, který dávají mniši při vstupu do mnišství: nevěnovali tomu pozornost a snažili se na svou obranu citovat texty Písma svatého, které si mylně vyložili. Pro skutečné fandy Cyrilových smluv to bylo těžké. Před několika lety, po odchodu Paisia ​​z kláštera, se jim podařilo trvat na odstranění opata, který se jim nelíbil, z řad chudovských mnichů. Ale to jen málo pomohlo smutku. Místo jednoho masožravce se objevily desítky a hlavně brzy měli porušovatelé mnišského slibu nechtěnosti v klášteře opět silnou oporu – v osobě samotného opata. Faktem je, že po odstranění chudovského mnicha jeden z jeho studentů nějakou dobu vládl klášteru Kirill. Doba jeho správy byla úrodná pro přísné horlivce listiny. V této době zavítal do kláštera slavný Josef Volokolamský, se kterým se později setkáme. Jak řekl, Cyrilův klášter byl tehdy jako lampa stojící na vyvýšené plošině. Ale taková doba, bohužel pro vyznavače přísného života, netrvala dlouho. Když opat-učedník mnicha zemřel, touhou všech obyvatel kláštera bylo vidět jako opata člověka tonzurovaného z cyrilského kláštera. A tak si částečně pod tlakem Moskvy vybrali jistého Nifonta. Nifont byl mnichem Kirillovského kláštera; Do kláštera vstoupil téměř ve stejnou dobu jako Nil, ale pak trávil hodně času v jiných klášterech. Starší cyrilského kláštera přesto věřili, že v Nifontovi je úcta k mnichovým předpisům živá a aktivní, a proto i ve své abatyši bude tyto předpisy přísně dodržovat. Když si to však starší mysleli, velmi se mýlili. Nifont, jakmile se ujal vedení kláštera, začal naznačovat, aby se na štědré dobrodince kláštera nezapomnělo. -O čem to mluvíš, otče? - starší byli zmateni. - Nejprve o našem princi Michailu Andrejevičovi. Vždyť jeho otec, princ Andrei, byl tak štědrým dárcem! Slyšel jsem, že můj syn se nebrání prospívat našemu klášteru, ale musíme ho nejprve potěšit: častěji se ptát na jeho zdraví, říkat, že v modlitbách našich hříšníků na něj nikdy nezapomínáme, a pak mimochodem zmínit své velké potřeby... V reakci na to starší jen zavrtěli hlavami. Ale mladší bratři byli neuvěřitelně šťastní, když viděli svého ochránce a patrona v Nifontu. Noví mniši nabídli svému opatovi energickou podporu a klášter se brzy začal obohacovat novými a hojnými dary od prince Michaila Andrejeviče z Verei. Tím ale věci neskončily. Energický opat, který pod sebou cítil pevnou půdu, se díky princově příznivé pozornosti rozhodl zcela osvobodit sebe a svůj klášter z pravomoci tehdejšího rostovského arcibiskupa Vassiana a dostat se pod přímou pravomoc Michaila Andrejeviče. Bylo to na samém počátku roku 1478. Gerontius, muž pevného a rozhodného charakteru, tehdy seděl na metropolitním trůnu v Moskvě. Princ Michail se obrátil na Gerontia s žádostí, aby mu vydal zvláštní listinu pro klášter. Metropolita jeho žádost splnil. Ale jakmile princ Michael Gerontius opustil, zjevil se metropolitovi uražený rostovský arcibiskup. "Proč mě, vladyko, tak urazil a vzal mi Kirillův klášter?" “ prohlásil Vassian v slzách a vstoupil do metropolitních komnat. „Každý musí dostat, co mu patří,“ odpověděl Gerontius pevně, „reverend Cyril odkázal svůj klášter princi Andreji a nyní je jeho syn dědicem všeho prostřednictvím svého otce... - A to není pravda, pane. Mnich sice odkázal klášter knížeti, ale bylo to kvůli jeho ochraně, a ne kvůli ziskům bratří. A sám mnich zůstal v přísné poslušnosti rostovského světci, jak se na pravého mnicha sluší. Ale teď to není totéž. Obscénní mniši, kteří jako vlci pronikli plotem kláštera svatého Cyrila, chtějí porušit své sliby nechtěnosti, a proto se přimknou k princi Michaelovi. A neměli byste jim to dopřávat... "Nejsem záletník, ale strážce pravdy," začervenal se přísný Gerontius, "a tobě, pane, říkám: jak má být, tak to zůstane... Rostovský biskup s hořkostí v duši metropolitu opustil, ale rozhodl se neopustit svou práci, o jejíž správnosti byl hluboce přesvědčen, a proto se vydal přímo k velkovévodovi. Velkokníže Ivan Vasiljevič miloval vládce Rostova pro přísnost jeho života a zároveň neměl rád Gerontia, s nímž se často hádali. "Co můžu říct, Vladyko, náš Gerontius je tvrdá povaha," odpověděl Ivan Vasiljevič na Vassianovu stížnost, "sám s ním mám neshody a pár super hloupých věcí... Ale dobře, promluvím s ním..." Metropolita však velkovévodu neposlouchal. "Jestli, pane, vy a já porušíme pravdu," řekl Johnovi, "co pak řeknou a udělají ostatní?" - Ano, vladyko, podívej se na to, že mniši hledí jen do své vlastní pokladny, proto získali listinu prostřednictvím svého knížete. "Já, pane, nařídím mnichům, aby dodržovali Cyrilovy předpisy v plném rozsahu, a nezřeknu se dopisu, který dostal princ Michail." "Dobře, donutím tě," pomyslel si velkovévoda a rozzlobeně metropolitu propustil. Nejpozději následujícího dne poslal Ivan Vasiljevič knížeti Michailovi z Vereisky žádost, aby vrátil dopis, který mu metropolita dal. Zároveň bylo do všech měst a klášterů zasláno pozvání biskupům a archimandritům, aby přijeli do Moskvy soudit rostovského arcibiskupa a metropolitu. Začal rozsáhlý výzkum. Každou chvíli dorazili do Kirillova velkovévodovi poslové, aby celou záležitost podrobně zjistili. Zjistili to s detektivy, bez obřadu; Dokonce nám vyhrožovali regály a kobkami. Poklidný život kláštera tak byl narušen. To nejen uvrhlo staré mnichy do hlubokého smutku, ale také vyděsilo a vzrušilo ty nové, kteří obhajovali apel na prince Michaela. Všeobecný zmatek dosáhl takového stupně, že mniši byli rozděleni do skupin, do sekcí, z nichž každá zastávala zvláštní druh myšlenek na toto téma. Na chvíli dokonce zapomněli na řád pracovního dne a často věnovali sporům a hašteření ty hodiny, které byly odděleny za splnění poslušnosti pro každého. Brzy se však jasně ukázaly dva směry: staří mniši stáli proti opatovi a proti jakýmkoliv majetkovým akvizicím kláštera; Mladí lidé, rovněž nespokojení s Nifontem, mu však vyčítali pouze jeho neschopnost věc urovnat a byli zcela pro to, aby se jim nevrátil majetek, který dostali, a nevrátil se k rostovskému vládci. Staří, byť pravda byla na jejich straně, často ve sporech ustupovali mladým: neměli stejnou erudici jako ti posledně jmenovaní a schopnost argumentovat. "Eh," někdy říkali starší, "starší Paisius a Nil Maykov s vámi nejsou." Ty z božských písem by jasně a přesvědčivě ukázaly, že není správné, aby mniši oslovovali svět... A nejednou se myšlenky kirillovských starších obrátily k moudrému Paisiovi a jeho učedníkovi, kteří odešli na východ hledat pravdu Boží a pravý obraz mnišského života... A tak jednoho z časných letních dnů, když se bratři sešli v kostele na pozdní mši, vstoupil do kostela starý muž střední postavy. Velmi šedivé vlasy mu padaly na ramena. Jeho záda byla velmi shrbená. Pohled modrých očí, hledící z čisté, vyhublé tváře, udivoval svým přísným nadhledem a zároveň jakousi hlubokou, skrytou zamyšleností. Když se podívali na starého muže, který vstoupil, starší se otřásli. Nebo si to snad představovali?... Byl tento shrbený, přísný stařík skutečně tím samým mladým, kvetoucím mladíkem?... Ale když se ten, kdo vstoupil, přiblížil se ke světcovu hrobu, obrátil k mnichům a třikrát se jim poklonil jako mnich, kostelem se rozlehl mimovolný šepot: - Nil, Nil dorazil, Nil Maikov se vrátil z východu... Jak náš bratr zestárnul... A po bohoslužbě všichni přišli k příchozímu a radostně ho políbili, staré za starých časů i nové, vzpomínajíce na příběhy starších, plné hlubokého zájmu, o jejich bratru Majkovovi, který přijel z daleké Moskvy. - Dobře, otče, jaká byla cesta, co jsi viděl? – zeptali se kirillovští mniši Nile. "Nelitoval jsi, že jsi opustil náš klášter?" Jaké jsou tam kláštery? Jak mniši žijí a mají přísná pravidla?... Ale Neil odpověděl na všechny otázky jednoslabičně. Starší si uvědomili, že upovídanost se jejich příchozímu bratrovi nelíbí. Proto brzy přestali se svými otázkami, ale nemohli se nepodělit s Nilem o to, co v té době znepokojovalo celý klášter. "Ty, otče, zasvětil jsi celý svůj život zkoušení božských písem. Proto se vydal na cestu na Východ... Pouč nás tedy, zda je dobré, aby kláštery vlastnily vesnice a oslovovaly světské lidi pro ochranu... A starší jim krok za krokem sdělovali to, co se nedávno stalo. Nile přísně a pozorně naslouchal všemu, co mu Kirillovští stařešinové řekli, a vrásky, které mu svraštily čelo, se ještě více přiblížily a výraz jeho modrých melancholických očí se stal ještě pevnějším, ještě hlubším, ještě tajemnějším. „Není to všechno mnišským způsobem, bratři,“ prohlásil rozhodně, „neměli bychom opustit svět, abychom k němu mohli později sáhnout; a když se natáhneme, znamená to, že ho neopustíme, ale pouze klameme ostatní a sami sebe. "Opravdu, otče, opravdu, tak odmítni otce představeného," potvrdili starší, potěšeni, že jejich myšlenky našly tak jednoduchý a jasný výraz. „Ať se obrátíme k Písmu svatému nebo ke spisům svatých,“ pokračoval otec, „nikde nenajdeme potvrzení, že ti, kdo se zříkají světa, mohou z něho ještě něco využít, ale všude naopak... A Neil začal citovat jedno rčení za druhým ve prospěch přísně asketického pohledu na pozemské statky. Starší naslouchali a každý z nich byl v duši nepopsatelně překvapen nilskou erudicí a inteligencí. "Ty, otče, máš všechna božská písma na jazyku," poznamenal nevinně jeden z posluchačů a těmito slovy zcela přesně vyjádřil myšlenku každého z přítomných starších. Niphon přijal Neila s otevřenou náručí, když k němu přišel. "Dlouho jsme se neviděli, otče." Jak to probíhalo a fungovalo? Zažili jste všichni božská písma?... "To se také stalo," odpověděl starší pokorně a zároveň poněkud neochotně. "Ale podle mého názoru," řekl Nifont a bezstarostně mávl rukou, "to vše je pýcha a drzost lidské mysli zažít to, co napsali lidé inspirovaní Bohem." Stále nemůžete nic přidat... "Možná není třeba dodávat," odpověděl Neil tiše, "ale neuškodí odečíst to, co bylo přisouzeno nečinnýma rukama... Seznamy, otče, nejsou vždy správné..." "Tady jsi," odešel opat téměř v hrůze, "proč jsi přišel do našeho kláštera?" Nyní máme spoustu kacířských myšlenek. Čaj, slyšel jsi? Myslím, že si ti naši starší už stěžovali... A bez toho máme potíže a potíže... "Proto se věci nedaří, protože netestujete písma a nežijete podle nich," poznamenal Neil pevně a přísně. "Nepleťte se v cizím klášteře do svých vlastních pravidel," zvolal Nifont, "pokud jste takový, v našem klášteře pro vás není místo..." Neil na to neřekl ani slovo, jen se hluboce uklonil k zemi a pokorně opustil opatovy komnaty. A k večeru se klášterní bratři dozvěděli, že starší Nil se s nimi neusadí v klášteře, v plotě kláštera, ale zvolí si za své sídlo zchátralou chatrč za zdmi kláštera, zachovanou z dob světcova života... Takto to pokračovalo asi týden. Starší kláštera a část bratří Nila neustále navštěvovali a vedli s ním dlouhé rozhovory, především o mnišském životě ao nedávných klášterních událostech. Mniši z Kirillu se zvláště zajímali o to, aby se od učeného staršího dozvěděli o těch pasážích „božských písem“, které hovoří proti právu klášterů vlastnit vesnice a veškeré světské statky. Starší, stejně jako v první den shromáždění, je naučil to, co sám věděl. Věděl toho hodně a důkladně... "Takže, otče, podle tebe se nám všechno zlo děje proto, že nezkoušíme písma, nenasloucháme duším a nežijeme spolu?" - zeptali se mniši Nila ve snaze porozumět jasněji, zredukovat na jednotu vše, co řekl. "Ano, tak, otcové a bratři," odpověděl Neil tiše a v jeho očích bylo vidět vnitřní radost z pochopení. "Obyčejný život, jak jsem vám řekl nejednou, je pro pravého mnicha nevhodný. Člověk potřebuje mnišství pro svou duši. V mnišství člověk přece jen opouští svět, aby začal žít tak, jak mu duše diktuje. V člověku se probouzí hlas duše, duše ho volá, aby začal přemýšlet o svém životě, o Bohu, o své velké pravdě, aby začal dělat chytře mysl, obecně, svět. toto. Člověk chce myslet na svou duši, ale ve světě je mu řečeno, aby udělal toto a udělal tamto, člověk opustí svět, aby se vynořil z dusného vězení, ale jen mi řekni, co je to za vůli, když je vše předem rozděleno a udělejme to!. duše všem, zvláště v moderní době, jest, že v obecném životě existuje mnoho pokušení ze světa. Domácnost musí být spravována, kostel musí být krásně vyzdoben k obecné modlitbě, musí být přijímáni poutníci a musí být zajištěno chudé. Ale zapomínají, že to všechno s sebou nese marnost a pokušení. Pro chudé a poutníky jsou potřeba stoly, jídlo a peníze; pro církev, stříbro a zlato a pro domácnost, aby přijímali almužny od milovníků Krista a ctili a uctívali samotné milovníky Krista. A tak se mniši uklánějí, ponižují, vydělávají peníze a nevnímají, jak, chtějíce odejít ze světa, žijí ve stejném světě a ještě stokrát horším. Ne, když jsi mnich, co potřebuješ pozlacené kostely k hospodaření, a dokonce i žebráky? „Jak, otče, přikázal Pán, aby se o chudé starali...“ byli mniši překvapeni a zmateni. - Těšíme se na sledování, pokud k tomu nepotřebujete oslovit svět. Ale pokud nemůžete, je lepší odmítnout žebráka. Svět se o ně postará. A to znamená: aby člověk nezemřel hladem a duší, bude mít každý mnich, který nežije společný život, vždy i chléb i vlídné slovo. Víc k tomu není potřeba. A pak přišli s myšlenkou: potřebují dávat peníze chudým a všemožně je potěšit, dostatečně je uživit. Dobro nespočívá v uspokojení všech tužeb bližního, ale v záchraně jeho i tvé duše. A to je mnichovi docela dostupné i bez společného života... – Otče, jaký je účel mnišského života? - Je nahlédnout do své božské duše, rozlišovat, studovat v ní Boží vůli, poznávat v ní a skrze ni Boha do ní vepsaného. Toto je rozhovor mezi člověkem a jeho duší, jinak chytrého jednání. To je vše, co člověk potřebuje. Samozřejmě, že to člověk sám těžko zvládne. Zde jsou nám dána božská písma jako vedení. Je v nich zapsána celá Boží vůle. Zde musí člověk porovnat touhy své duše s písmy. Pokud je v nich něco, k čemu se duše pohybuje, tak to udělejte, a pokud ne, tak to není nutné... Jen v tomto případě je potřeba být velmi opatrný. Ne všechna písma jsou božská. Mnohé z nich napsali nebo překroutili málo chápaví lidé. A tak mnich, testující písma, musí velmi pečlivě a pečlivě zvažovat, kde je správné písmo a kde špatné. I já, hříšník, jsem narazil na mnoho nesprávných seznamů... - A která, otče, svatá písma jsou pro duši mnicha prospěšnější než jiná? - Především svatá evangelia, pak apoštolské spisy a pak učení svatých otců. "Otče," řekl jeden mnich, který zvlášť pozorně naslouchal slovům Nilu, "poslouchal jsem tě a zdá se mi, že pravý mnich potřebuje hledat úplnou samotu... "To není užitečné pro každého, bratře, ale pro velmi málo lidí, kteří jsou již pokoušeni dlouhou zkušeností, a upřímně řečeno, pro lidi s andělskou duší." Prostí hříšníci potřebují uniknout úplné samotě. To samo o sobě nečiní člověka spravedlivým, ale často v člověku ještě více rozdmýchává nejrůznější vášně. Asp je jedovatá a divoká šelma, která se uchýlila do jeskyně a stále zůstává divoká a škodlivá. Nikomu neubližuje, protože nemá koho kousnout; ale nestává se dobromyslným, protože na opuštěném a opuštěném místě mu nedovolí páchat zlo: jakmile přijde čas, okamžitě vylije svůj skrytý jed a projeví svou zlobu... Kdo tedy žije bez řádné duchovní zkušenosti v úplné samotě, nezlobí se na lidi, když tam nejsou, ale vylévá zlobu na bezduché věci: přes hůl, pomalu na tupý, proč je tlustý nebo tlustý jiskra... Samota, bratři, obecně vyžaduje andělský život, ale zabíjí nekvalifikované... -Jak by tedy měli mniši žít? Společný život není užitečný, v samotě je velké pokušení... - ti, kteří přišli, byli zmateni jedním hlasem. "Skutečný obraz mnišského života," odpověděl Neil, "je život na sketech." Takhle žijí mniši na východě... Viděl jsem to, byl jsem dojat a nestačil se divit: jak to bylo moudré a prospěšné pro duši... - Tady je návod. Usazují se tam mniši, dva nebo tři, jedí a oblékají z práce svých rukou, každý podle svého výdělku. Vzájemně se podporují ve vnitřním boji proti špatným myšlenkám a dělají chytré věci. Klášter se někdy skládá z několika cel. Pak si z mnichů vyberou opata, ale to není šéf, ne správce celého mnišského života, ale pouze přátelský rádce a duchovní vůdce, na kterého se dobrovolně obracejí... Almužnu je povoleno přijímat jen v případech krajní nouze a nemoci... Není nic společného, ​​takže v klášteře nemohou být žádné nemovitosti a kapitál. Kostel v klášteře nemá žádné bohatství ani výzdobu. Stříbro a zlato jsou tam přísně vyháněny z kostelů, protože to se nelíbí Bohu, ale duším mnichů, pokud jsou čisté a neposkvrněné... "To je nové, otče, nikdy jsme o tom neslyšeli," byli překvapeni starší a další mniši. "Tohle se v Rusku nestalo," řekl Neil, "to je pravda." Ale to proto, že naše země je hluchá a neposlouchá, co je skvělé a dobré v jiných zemích. Sedíme ve svých dírách a nevidíme, že z temnoty pocházejí nejrůznější druhy zla. A důvodem všeho je, že milujeme jen sebe a své tělo. Proto naše mnichy tak přitahuje mír... "Jako otec Niphon a jeho bratři," prohlásil jeden z posluchačů s hořkým úsměvem. "Ale on tě nemiluje, otče," poznamenal jiný a obrátil se k Neilovi, "stále nás obtěžuje, že k tobě chodíme... "Brzy mu dám pokoj, zbavím ho sebe," poznamenal Neil. - Co, chceš nás opustit? - zeptali se mniši úzkostlivě. - Ne, to ne, ale jen hledám místo pro sebe někde poblíž. Nemohu se vzdálit od zdí toho, jehož obraz mě sem přitahoval a podporoval mého ducha v mládí. Chci jen zachránit otce opata před pokušením. - Bůh ti pomáhej. Jen nás neopouštěj se svými radami a modlitbami... Neil skutečně od prvního dne svého příjezdu začal hledat vhodné místo pro své činy. Podnikal dlouhé procházky různými směry od kláštera a neustále si prohlížel okolí. Při předchozím pobytu v klášteře se jen zřídka dostal za jeho zdi, a proto mu okolí Kirillovského kláštera bylo málo známé. Se zvláštním potěšením nyní pozoroval krásy přírody, které se jedna za druhou odhalovaly při jeho procházkách... Od Neilova příjezdu uplynuly tři týdny. Byl tichý zamračený den. Obloha se od noci zatáhla a tiše pršelo. Neil miloval toto počasí od dětství. V takových hodinách jeho duše, toužící po nebi a toužící na zemi uprostřed bahna života, pociťovala se zvláštní silou jakýsi nevýslovný, zvláštní smutek. Tento smutek nebyl těžký na duši. Naopak povznesl duši a učinil ji zvláště citlivou ke všemu dobrému a krásnému. Neil opustil svou chýši, prošel hájem, který obklopoval klášter, a ocitl se na cestě, která se, kam až oko dohlédlo, vinula daleko mezi kopci a jezery. Neil zamířil po této cestě. Cesta byla zpočátku otevřená, kolem jezer uzavřených v zelených rámech, na jejichž hladinu nyní padal déšť v tenkých liniích; pak tam byly kopce a kopce pokryté bohatou vegetací. Jezera už nebyla všude kolem vidět. Stařec, ztracený v myšlenkách, stále kráčel a kráčel vpřed, šplhal po kopcích a sestupoval z nich. Krása okolí, monotónní zvuk deště ho jaksi uklidňoval, uspával a on, jako by zůstal sám s duší, kráčel a stále více přemýšlel o hrůze, ve které se lidé díky své lásce ke světu ocitají. "Jakými hroznými řetězy," pomyslel si stařec, "svět připoutal duši člověka k sobě. Dcera vzdáleného, okouzlujícího nebe, skrývající v sobě nesčetné poklady útěchy a štěstí, je od nejútlejších dob, od raného dětství před člověkem skryta těžko prostupným závojem. A tento závoj je vytvořen tak, aby jeho život, který se jeho životu tak bál, otevřel oči. že člověk celý život chodí a neví, jaký poklad v sobě skrývá Ach, jak lidé potřebují uniknout ze světa, svět je pro duši zkáza, nevyhnutelná smrt. Náhle se k uším staršího dostal zvýšený hluk. Okamžitě uhodl, že poblíž musí být jezero. Vskutku, mezi rozděleným houštím se objevilo volné a malebné jezero. Jeho okraje lemoval divoký, hustý polojehličnatý, poloopadavý les. V jednom místě jezera se do něj vlévala říčka. Země byla rovná, ale bažinatá. Celé místo působilo dojmem čehosi divokého, ponurého a zároveň majestátního. Při prvním pohledu na oblast se Neil mimovolně zastavil. Jeho srdce se nějak zachvělo a v tu samou chvíli spíše cítil, než chápal, že někde tady je místo, které mu nebe ukazuje k životu a k užitku. Když se starý muž ovládl, šel podél okraje jezera k ústí řeky a šel hlouběji do lesa podél jejího břehu. A čím dále kráčel, tím divočejší a ponurější bylo okolí kolem něj. Nakonec se na jednom místě zastavil. Řeka se zde neklikala, ale táhla a připomínala spíše stojatou bažinu než tekoucí vodu. Obří stromy se nad ním tísnily a tvoříce štíhlou okrouhlou hradbu jako by se připravovaly odrazit jakýkoli pokus vstoupit do tohoto divokého a zároveň nevýslovně majestátního zákoutí... Mezi krásami přírody obklopující klášter bylo těžké najít smutnější, odlehlejší a vhodnější útočiště pro mnicha opouštějícího svět. Neil poklekl, díval se na oblohu slzami plnýma, hluboce věřícím a vděčným očím a začal se modlit. Jeho rty se nehýbaly a ticho divokého ponurého lesa nerušila lidská řeč: stařec se modlil duší. "Velký a silný Bože," řekl ve své duši, "modlil jsem se k tobě, abys mi ukázal místo, kde bych mohl ukončit své dny." Nyní jsi vyslyšel mou modlitbu a toto je místo, kde uvidím svůj pozemský konec. Požehnej mi, Všemohoucí, za těžké činy, které mě čekají, dej mi sílu je vydržet a překonat v sobě všechna ta pokušení, kterými mě, hříšníka, svět pokouší. Kéž je toto místo, které jsi mi naznačil, věčným hrobem mých hříšných tělesných tužeb a žádostí! Teprve večer tohoto dne se Neil vrátil do své chatrče. Kirillovští mniši sem mezitím během dne již nejednou zavítali; přijdou, podívají se a odejdou, ale po chvíli znovu a znovu. Sotva Neil překročil práh svého dočasného domova, když vstoupil jeden z jeho častých návštěvníků. - Otče, všude tě hledáme... - Ano, otče, do našeho kláštera dorazil z Moskvy posel od samotného velkovévody. Metropolita Gerontius se bál soudu s naším pánem Vassianem a začal žádat prince, aby je usmířil. Věci se dlouho nedařily, ale pak to šlo. Princ souhlasil, že bude prostředníkem. Dokument, který metropolita dal princi Michailovi pro náš klášter, byl zničen a rostovský biskup dostal příkaz, aby se znovu staral o náš klášter po starém způsobu... Takže, otče... - Takže, bratře, je všechno jako dřív? - Ne, otče, nedokončil jsem... Náš opat, otec Nifont, protože se pohádal s biskupem Vassianem s metropolitou a způsobil veškerý chaos a je bolestně připoután k pozemským statkům, dostal příkaz opustit abatyši a jít k přísné kajícné poslušnosti k Simonovovi... A nyní na tebe, otče, čekají bratři do jejich kláštera... - Proč? Není správné, abych tam byl, porušoval opatův příkaz. Nifont už sice není opatem, ale zákaz mi stále nezrušil... "Nevím, otče," odpověděl mnich vyhýbavě, "ale pokud jde o svolení otce Nifonta, teď utíkám... A mnich nechal Neila samotného a rychle odešel do kláštera. Po krátké době se před branami kláštera objevil obrovský zástup: přicházeli všichni obyvatelé kláštera. Když se přiblížili k Neilovi, který stál na prahu a zmatený, všichni jako jeden padli na zem. Pak Neil všechno pochopil. Nějak okamžitě zbledl a vrhl se zvednout šedovlasé stařešiny, kteří byli vepředu a chtěli něco říct, ale pak se ozval smíšený řev starých a mladých hlasů. – Otče, nenechávej nás sirotky, buď naším vůdcem Bohu! "Otcové a bratři," odpověděl vzrušeně Neil, "moje duše je vám plná velké vděčnosti, že jste se na mě dívali, ubohého a slabomyslného. Klaním se vám za to... Neil se všem uklonil. "Ale nemohu přijmout vaše zvolení," pokračoval. Kéž mi to Pán i vy odpustí... Nemohu se proto smířit s tím, že mě má duše volá k jinému a odvrací mě od světa se všemi jeho půvaby a pokušeními. A když je nad vámi abatyší, jak se můžete chránit před pokušeními světa, jak můžete zachránit svou duši, jak si můžete zařídit svůj život podle písem? Ne zde, kde se překračuje hranice světa, bychom měli přebývat všichni mniši a já, hříšník. Už jsem vám o tom řekl... A potřebujete-li zachovat společný život a mít nad sebou opata, pak ať vám všemoudrý Pán pomůže vybrat si moudrého muže, pilného v pravém mnišském životě a znalého Písma... Kirillovští mniši vstali ze země a smutně stáli před Nilem. Nakonec vykročil vpřed šedovlasý stařec, nejstarší obyvatel kláštera. "Otče," řekl a obrátil se k Neilovi, "znal jsem tě, i když jsi jako mladý přišel do našeho kláštera." Od té chvíle až doteď neúnavně hledáte pravdu Boží. Když jsme sem k tobě přišli, mysleli jsme si, že nás všechny vezmeš pod svou ruku a povedeš nás z hříšného světa do nebeského království. Bůh nepředurčil, že se tato naše touha splní. Budiž. Dělej, co ti duše káže, ale nenechávej nás sirotky. Vybereme si tedy opata a ty, otče, ho pouč, pokud si k tobě přijde pro radu, nauč ho spravovat klášter, aby ho nevedl k tomu, k čemu vedl náš bratr Niphon... "Opravdu, opravdu tak," potvrdili všichni mniši, "nezapomeň na nás, otče, svými modlitbami a pokyny... Po chvíli mniši, kteří se srdečně rozloučili s Nilem, odešli. Neil se vrátil do své chatrče, klečel před tváří Spasitele a dlouho se modlil. U klášterního zvonu už vrátný odbil půlnoční hodinu a v modlitbě skloněná postava starce zůstávala dál nehybná... Nad lesy, kopci a vodami Belozerska vycházelo brzy jarní slunce. Zlatem se dotkl vrcholků borovic, jedlí, smrků, modřínů, naplnil vzduch zpěvem ptáků, rozptýlil hustou mlhu, která se táhla v štíhlém závoji nad četnými jezery a řekami... Jasný sluneční paprsek pohlédl do divokého, ponurého lesního místa, nad nímž se tísnily obří stromy, které ho hlídaly, - podíval se a osvětlil malou dřevěnou kapličku, vedle ní ubohou komůrku a na jejím prahu stařec s otevřenou knihou na kolenou. Se zvláštní pozorností četl slova napsaná na papíře chartou a jeho tvář se buď rozzářila radostným úsměvem, nebo byla smutná a smutná. Pak zavrtěl hlavou, přiblížil knihu k očím a upřeně se díval na písmena... Byl to starší Nil Maikov. Už jsou to dva roky, co zde zcela opustil cyrilský klášter, na místo, které si vybral a které bylo od klášterních míst vzdáleno patnáct mil. Od bratří se okamžitě dozvěděl jména jezera a řeky, které si vybral. "Řeka se jmenuje Sorka, otče," odpověděli bratři na starcovu otázku, "od řeky se jezeru také říká Sorsky... Bude to pro tebe těžké, otče, vybral sis pro sebe těžký kříž: to místo je bažinaté, vlhké, komárům a pakomárům nikdy není konec a je těžké něco postavit - ne v bažině?". Ale starší takové řeči neposlouchal, ale odvážně a rozhodně se pustil do práce. Se svolením nově zvoleného opata Gurije Tušina rozebral chýši, která stála u zdí kláštera, ve kterém bydlel, a sám ji přemístil na nové místo, poté s pomocí sekery pádem rozsekal kapli, kam umístil celovečerní obraz Spasitele a některé další ikony. Naplnil svou chýši „božskými písmy“. Studium knih se stalo hlavní věcí v pracovním dni starších. S nevýslovnou pílí zkoumal svitky a knihy, „pokoušel se najít správný seznam“, snažil se jasně a přesně porozumět tomu, co bylo napsáno, rozlišit, co bylo původně napsáno na určitém místě a co později přidal opisovač. A když Neil hledal pravé posvátné výrazy a pravý význam těchto výrazů, zkontroloval obsah „božských písem“, která mu odhalila každou myšlenku, každé duchovní hnutí. Ať už se jeho myšlenka na něčem zastavila, nebo se jeho srdce naklonilo k nějaké činnosti, starší se okamžitě pokusil najít v Písmu svatém místo, které by se vztahovalo k nové myšlence nebo novému pocitu. Pokud to našel, zkontroloval to a pak jednal tak, jak učí Písmo; nenalezl-li ji, pak se zamýšleného úkolu neujal a čekal, až ve svitcích nebo knihách najde řešení otázky, která mučí jeho duši. Neil ani na okamžik nezapochyboval, že Písmo svaté obsahuje odpovědi na všechny potřeby lidské duše. Snažil se v Písmu pouze rozlišit pravdivé od nepravdivé, aby přijal za vedení to, co skutečně vyjadřovalo Boží vůli. Neil věnoval čas bez modlitby a „zkoušení“ „božských písem“ fyzické práci. Pracoval hodně, pilně, nešetřil své slabé síly. Koncem podzimu loňského roku už byla poblíž cely připravena studna a nyní starší pracoval na rybníku. Chtěl to vykopat nedaleko od své cely a už mnoho dní naplňuje zvuk lopaty a tiché zvuky modlitebních písní hustý, temně zádumčivý les... Neil se nesnažil dodržovat přísnou samotu, ve které viděl mnoho pokušení pro duši, a někdy se na lesní mýtině poblíž břehů řeky Sorka objevili starší mniši. Objevovali se zřídka, ale když přišli, dlouho mluvili s poustevníkem a žádali o radu, instrukce a vysvětlení ohledně těžko srozumitelných míst Písma svatého. Někdy ze strachu, že by narušili nilskou samotu, mu poslali „spis“ a požádali ho, aby to „zapsal na základě božských písem a svatých otců“. Staršího potěšily především návštěvy a rozhovory mezi Hermanem a kirillovským opatem Gurym, přezdívaným Tushina. Když se Nil vrátil z východu, přítele z mládí Hermana už v klášteře nenašel. Herman zanechal nesporné rozbroje v jedné z mnoha belozerských pouští a pracoval tam. Když se doslechl o příchodu Nilu a jeho instalaci na Sorku, začal k němu občas přicházet na duchovní rozhovor, ve kterém příteli svého mládí odhalil svou zarmoucenou duši. A Herman truchlil kvůli tomu, co viděl kolem ní. A tento smutek ještě zesílil, protože Heřman z laskavosti své duše a z hluboké víry v lidi nechtěl přiznat jejich zjevné nedostatky. Hned od prvního setkání začal Neil upozorňovat svého přítele na nesrovnalosti v životě mnichů a jako důvod těchto nesrovnalostí na skutečnost, že moderní mniši vůbec nechtějí „testovat božská písma“ a organizovat si život podle nich. Heřman souhlasil, že život mnichů jeho doby byl bezútěšný, že nikdo nekontroloval jejich skutky podle pokynů vůle Boží, ale neodvážil se z toho vinit mnichy samotné; a protože sám nemohl myslet na jiný důvod než zlou vůli, trpěl tím. Během posledního setkání se Sorským starším to pro něj bylo obzvláště obtížné. Nile poukazoval na neslušné chování mnichů a mluvil o nich drsně. Hluboce zarmoucený Herman svého přítele opustil a po chvíli mu poslal „písemnou zprávu“, ve které hlásil, že smutek jeho duše ještě neutichl, požádal o odpověď a ještě jednou podrobný návod do života... Nový opat Kirill, Gury, nezapomněl na poustevníka Sorska. I když Nil, která se zřekla abatyše, bydlela u zdí kláštera, Gury se ihned po svém zvolení obrátil na staršího s žádostí o duchovní pokyny; pak mu pomáhal, jak nejlépe mohl, při zřizování kaple a cely a často sem, do poustevny, přicházel pro radu a vysvětlení nejasností. Nedávno, při rozhovoru se starším, mu položil řadu duchovních a morálních otázek a pak o tom poslal „písemnou poznámku“ Nilu, ve které ho naléhavě požádal, aby si připravil odpověď, pro kterou si novic přijde. Otázky navržené staršímu Gurymu byly následující: jak se vypořádat s nečistými myšlenkami? Jak od sebe zahnat rouhavé myšlenky? Co je skutečné zřeknutí se světa? Co by mělo sloužit člověku, a zvláště mnichovi, jako vodítko ke spáse? Všechny tyto otázky byly v Nilových rozhovorech s Gurym vzneseny více než jednou a pro Guryho byly nesmírně důležité. Nyní na ně čekal odpověď, zafixovanou na papíře, jako neustálé poučení nejen pro sebe, ale i pro všechny bratry. Novic měl dorazit do poustevny k večeru dne, který popisujeme, a tak Neil už od časného rána seděl, ponořen do „božských písem“, testováním, kterým chtěl otestovat své myšlenky na nastolené otázky. Než dorazil novic, chtěl si připravit odpověď na Hermanovu zprávu... Poté, co otočil několik dalších stránek a přečetl si poznámky na straně stránky, které si udělal vlastní rukou, Neil vstal a zamířil hlouběji do chatrče ke stolu, na kterém už bylo vše připraveno k psaní. Když se starší pokřižoval a pronesl krátkou modlitbu, začal psát řádek po řádku, především odpověď pro Gurii. „Co se mnou vaše svatosti, nejctihodnější pane otče, mluvil z úst do úst,“ napsal Neil, „poslal mi „psaní“ o stejné věci a od mé hubenosti požadoval, abych vám o tom napsal něco užitečného. Ptáte se mě především na marnotratné myšlenky, jak se jim bránit... Boj je zde obtížný, protože se musí vést jak v duši, tak v těle, a tato vášeň je svou povahou nejsilnější. Proto se musíme zvláště pilně snažit, aby naše srdce zůstalo střízlivé a klidné od těchto myšlenek, a majíce před očima Boží bázeň, neustále si připomínat své mnišské sliby, zůstat v čistotě a čistotě. Čistota a čistota spočívá nejen v tom, že vnější život je čistý, ale hlavně v tom, že je člověk v nejvnitřnějších koutech svého srdce čistý od špatných myšlenek. Proto musíme tyto myšlenky všemožně pečlivě odřezávat a potlačovat v sobě zlé myšlenky a starosti. A toho dosáhnete, když budete chránit své srdce před vším nečistým a odstraníte ze sebe vše, co může ve vaší mysli způsobit nečisté myšlenky a touhy. Dávejte si proto pozor, abyste takové osoby neviděli a neposlouchali takové rozhovory, které probouzejí vášně a vyvolávají nečisté myšlenky. Pak tě Bůh zachrání od chlípných myšlenek... Pokud vášně nepopsatelně začnou přemáhat srdce člověka, je třeba se neustále modlit a modlitba vyžene ze srdce všechno špatné. Musíte se modlit k Pánu - a On neopustí člověka... Vaše druhá otázka, otče, se týká rouhačských myšlenek. A tato myšlenka je hrozná a divoká. Abyste se toho zbavili, musíte se uchýlit k Pánu s neúnavnou modlitbou a především se snažit vymýtit ze svého srdce pýchu: ona je matkou této neřesti... Pokud vás po modlitbě neopouštějí rouhavé myšlenky, snažte se všemožnými způsoby obrátit své myšlenky k něčemu jinému, božskému nebo lidskému, dokonce něčemu zcela cizímu... Pokud jde o vaši otázku, jak ustoupit ze světa, pak je vaše horlivost dobrá. Jen se ujistěte, že se ve vás děje následující. Zřeknete se světa, když se zřeknete toho, k čemu jste připoutáni všemi svými myšlenkami. A proto se vzdejte všech svých sklonů, sklonů, tužeb – všeho, co spojuje vaši duši se světem. A když to uděláte, dávejte pozor na svou duši, aby se stále více podobala Bohu. Nedívejte se na ostatní a nesnažte se všímat si jejich hříchů. Odstupte od jejich svátků a schůzí, neboť přítomnost na nich zbavuje duši člověka všeho dobrého, nutí ho všímat si nedostatků druhých a zapomínat na své vlastní... Snažte se také nemít za přátele ty, kteří filozofují o světských věcech a snaží se zvelebovat klášterní bohatství, získávat majetky a neznajíce božská písma nebo zatemněni svými vášněmi a myslí si, že jsou ctnostní. Vy, muži Boží, s takovými lidmi nekomunikujete; také není vhodné je oslovovat úvahami, rouhat se jim nebo je vyčítat - je lepší je nechat na Bohu: Bůh sám je schopen takové napravit... A také ode mě hledáte odpověď, jak se neztratit z pravé cesty. A ohledně toho vám dávám dobrou radu: važte se pokynů božských písem a řiďte se jimi – pouze těmi pravými, skutečně božskými písmy. Neboť je mnoho písem, ale ne všechna jsou božská. Ty, když jsi v nich pochopil pravdu, drž se toho; V tomto případě poslouchejte také rozhovory inteligentních a duchovních lidí: ačkoli ne všichni lidé, ale inteligentní chápou božská písma. A bez svědectví písem nedělejte nic. Řeknu vám o sobě. Nedělám nic bez svědectví božských písem, ale pouze se je snažím řídit, jak nejlépe dovedu. Pokud potřebuji něco udělat, nejprve vyzkouším božská písma, a pokud nenajdu něco, co by souhlasilo s mým důvodem k zahájení úkolu, odložím to, dokud to nenajdu. A když ji najdu, směle ji tvořím, jako to, co je již známé. Vy tedy, chcete-li, jednejte podle písem svatých a po nich učiňte vodítkem pro svůj rozum přikázání Boží a tradice svatých otců. Následujte také ve všem žárlivě ty, o kterých slyšíte a o nichž víte, že jejich život a moudrost jsou z Písma: takové cesty jsou pravdivé... A snaž se,“ zakončil své poselství Gurymu Nil, „aby se z tvého srdce po přijetí semene Božího slova nestal kámen nebo trní, ale dobrá půda, přinášející opakované ovoce pro spásu tvé duše. Abych se já, díky Bohu, radoval, když slyším slovo Boží a zachováváte je." Když Nil dokončil svůj dopis Gurymu, opustil chatu, podíval se na slunce a rozhodl se, aniž by odpočíval, okamžitě napsat odpověď Hermanovi. „Napíšu mu o sobě, o svém životě. Možná mu pak budou velké výhody božských písem jasnější a jeho zarmoucená duše se uklidní.“ A starší začal psát zprávu a opakoval v ní něco z toho, co napsal Gurii. "Ve svém malém dopise, pane otče, který jste mi napsal," začal Neil své poselství, "žádáte mě o odpověď, která bude pro vás přínosem. Říkáte, že vás postihl zármutek kvůli projevům, které jsme s vámi měli, když jste tu se mnou byl. Poradil jsem vám, jako můj blízký, milovaný, že to není snadné nebo jak potřebujeme podnikat, ale v souladu s božskou tradicí a svatým písmem je to jasné, otec... vy, povím ti o sobě znovu, na konci svého putování jsem přišel do kláštera a mimo klášter jsem si postavil celu, dokud jsem mohl, ale nebylo to moje vystěhování z kláštera pro ni, pro ni, pro ni jsem viděl, že tam žijí ne podle Božího zákona a podle své otcovské vůle žijí ctnostným životem, děje se to proto, že neznáme svatá písma, která se nesnažíme otestovat bázní Boží a pokorou, zanedbáváme to, ale staráme se o lidské věci. A tak jsem se nyní odstěhoval z kláštera a z Boží milosti jsem ve svých myšlenkách našel místo, které není příliš dostupné světským lidem, jak jste sami viděli. Žiji sám a zapojuji se do testování duchovních písem... Znáš mou hubenost od začátku. Když jsme spolu bydleli v klášteře, víte, odstěhoval jsem se ze světských spletenců a jednal jsem, jak nejlépe jsem mohl podle božských písem... A tak i nyní nejprve ze všeho zkouším přikázání Páně a jejich výklad a tradice apoštolů, potom životy a pokyny svatých. O tom všem přemýšlím a podle svých úvah shledávám, že je to Bohu milé a pro mou duši užitečné, kopíruji to pro sebe. Tohle je můj život a dech... Pokud se náhodou do něčeho pustím a nenajdu to ve svatých písmech, odložím to na chvíli stranou, dokud to nenajdu. Z vlastní vůle a podle vlastního chápání se neodvažuji udělat nic: jsem nevzdělanec a rolník... A pokud se na mě někdo obrátí s prosbou o radu, radím mu, aby udělal totéž, zvláště tobě, neboť od samého počátku nás s tebou spojuje duchovní láska. Proto se k tobě obracím s radou, radou pro tvé dobro, jako pro mou duši; Co se snažím dělat sám, radím i vám. A ty, když jsi poslouchal mou bratrskou radu pro tebe, chceš-li, následuj ji, chceš-li být synem a dědicem svatých otců. Splň přikázání Páně a tradice svatých, otče, a doporuč totéž bratřím, kteří s tebou žijí. Ať už žijete jako poustevník nebo ve společenství, poslouchejte Písmo svaté a jděte ve stopách svatých otců nebo poslouchejte toho, kdo je znám jako duchovní člověk slovem, životem a rozumem... Nechovejte se jako někteří, kteří navenek poslouchají přikázání Páně, ale ve skutečnosti si zařizují svůj život podle své tělesné vůle a lehkomyslné mysli, aniž by věděli, co činí a na čem jsou založeni. Ale budeš-li jednat podle svatých písem a životů svatých, otče, nezhřešíš Kristovou milostí." V tu chvíli se u dveří chýše ozval jasný mladistvý hlas: – Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi! - Amen! “ odpověděl Neal, vzhlédl od psaní a otočil se k otevřeným dveřím. - Ach, to jsi ty, Vavilko? No počkej, brzy vše připravím. Nováček vytáhl z kapsy něco bílého a chtěl to dát staršímu, ale ten už byl zase ponořený do práce. "Také se modlím k vaší svatosti," uzavřel své poselství Hermanovi, "abyste neuváděli do zármutku celý náš rozhovor o prospěšnosti Písma svatého. Je kruté jen pro ty, kteří se nechtějí pokořit bázní Boží a ustoupit od pozemských myšlenek, ale chtějí žít podle své vášnivé vůle. Jiní nechtějí pokorně prožívat, jak Písmo svaté nechtějí, jak je psáno žít, nechtějí slyšet, pro nás a neměly by se naplnit v naší době Ale pro opravdové askety, jak v dávných dobách, tak i v současnosti a ve všech dobách, budou slova Páně vždy čistými slovy, jako zušlechtěné stříbro. Přikázání Páně jsou jim milejší než zlato a drahé kameny, sladší než med a plástev... Takže jednou provždy vězte, že bychom neměli jednat podle svaté tradice a podle svatého Písma. Měj se dobře v Pánu, Pane Otče, a modli se za nás hříšné, zatímco budeme horlivě tlouct do tvé svatyně čely.“... Starší ještě jednou rychle prohlédl, co bylo napsáno, složil obě zprávy a zavolal nováčka. - Tady, Vavilko, to předáš do rukou otce opata a to má otec Gury dát otci Hermanovi... Novic přijal zprávu od staršího a předal mu bílý balíček. - Otec Abbot sdělil a nařídil, aby řekl, že z kláštera Spasokamennaya dorazil posel od staršího Paisia, který kdysi, jak říkali, pracoval v našem klášteře... - Od otce Paisia? “ zeptal se radostně Neal, rychle rozbalil balíček a začal číst zprávu. Od návratu do kláštera Nil Paisia ​​neviděl. Ptal jsem se na něj ostatních, dozvěděl jsem se o všem, co se stalo, o jeho odchodu do kláštera Spasitele na Kameni, ale samotného jsem ho neviděl. Starší měl touhu, silnou touhu, nějak komunikovat se svým učitelem, ale okolnosti byly takové, že nebylo možné tuto touhu splnit. A tak starší Paisiy nyní sám dává zprávu, sám se obrací na svého bývalého studenta. Ve svém krátkém vzkazu Paisius nejprve bratrsky a přátelsky pozdravil Nila při jeho návratu z východu a vyjádřil touhu ho vidět, aby si rozhovor užil. Na závěr pokorně požádal o radu a vedení k následující otázce: „Pokud někdo nehodný přijme kněžství, když se tělesnými vášněmi znesvětil kněžství, nebo po vstupu do kněžství upadne do tělesných vášní, jak se na takové lidi dívají božská pravidla: zavádějí ve vztahu k nim zákaz nebo exkomunikaci? Tón celého dopisu, zejména jeho závěru, byl přátelský a zároveň uctivý. Učitel zřejmě věřil ve znalosti a moudrou erudici svého žáka, kterou si tento přivezl z osvíceného východu. Po přečtení zprávy Neil pocítil neodolatelnou potřebu okamžitě se s Paisiusem podělit alespoň o pár slov. A přestože bylo již pozdě a slunce zapadalo, starší zadržel Vavilku a poté, co dal Paisiovi věcnou odpověď „z božích písem“, přidal několik přátelských, vstřícných a zároveň synovsky uctivých slov o své touze vidět staršího a mluvit s ním o různých problémech „ve prospěch duše“. Už byla tma, když se Vavilka se třemi vzkazy v rukou vrátil do Kirillova kláštera kolem nehybných spících jezer a zamyšleně šumících hájů. Život poustevníka Sorského plynul tiše a mírumilovně. Dny plynuly za dny a pokaždé, když slunce, vycházející nad belozerskými lesy a vodami, spatřilo stařešinu, jak neúnavně pracuje pod širým nebem s modlitbou nebo zpívá, pak sedí na prahu své cely s knihou v rukou, nyní se modlí v ubohé kapli, nyní kopíruje a testuje „božská písma“ sklánějící se nízko u stolu v chýši. „Město stojící na vrcholu hory se nemůže skrýt před pohledy lidí,“ a tak se jeho život nemohl skrýt před pohledy nilských současníků, kteří se nad nimi nezměrně tyčili. A tak se sláva Sorského poustevníka začala více a více šířit „po městech a vesnicích Svaté Rusi“. Ne každý schvaloval jeho chování, jeho pohled na moderní život, chování mnichů a „testování“ písem. "To všechno," říkali někteří, "je z pýchy mysli; ale Bůh se pyšným staví proti. Lidé potřebují více pokory, jinak se svět bez pokory rozpadne, bude plný hříchů a poskvrnění... A Bůh nenařídil zkoušet Písmo svaté. A proč zkoušet, jestli je tam všechno pravda? Když to zkoušíte, znamená to, že nevěříte inspirovaným autorům a božským autorům... Ale byli i jiní, kteří se hlouběji ponořili do toho, co slyšeli o asketikovi, cítili, že je nositelem těch velmi nedobrovolných pochybností a otázek, které se zrodily v jejich myslích a srdcích. Tito byli nejen z řad bratří Kirillů, kteří Nil blíže znali, ale také z jiných klášterů, mnozí také z řad laiků. Ten, který zvenčí pozoroval tehdejší mnišský život, mohl jasněji vidět a všímat si jeho nedostatků. A všechny tyto nedostatky, jak jasně viděli, se neskrývaly před bystrýma, zkoumavýma očima Sorského poustevníka. V klášteře Kirill i mimo něj se tak stále více zvyšoval počet těch, kteří souhlasili v názorech se Sorským poustevníkem. A tak čím dále čas ubíhal, tím více byla jeho samota narušována. Ticho ponurého, zamyšleného lesa bylo čím dál častěji rušeno. Lidské hlasy, které předtím jen příležitostně a nesměle probouzely jeho odvěký spánek, se nyní ozývaly mocně a směle a vytvářely ozvěnu, která se převalovala daleko přes okolní jezera a háje. Ke staršímu přicházeli většinou pro duchovní rozhovor, pro instrukce, pro objasnění zmatených otázek, které tehdejší život hojně vyvstával v každém živém srdci. Nil všem přišel na pomoc: některé utěšoval, jiné svými slovy podporoval, ostatním vysvětloval a ukazoval skutečné cesty života. V rozhovorech s navštěvujícími mnichy a poutníky tedy uběhl nějaký čas a starší nenašel ve své duši důvod, aby si stěžoval na lidi, kteří rušili jeho samotu. Ale jednoho dne, když propustil téměř všechny, přistoupil k jednomu malému, hustému mnichovi, padl mu k nohám a se slzami v hlase řekl: "Otče, nepřišel jsem k tobě sám pro vedení a útěchu... - Co ještě ode mě potřebuješ, můj synu? S pomocí Boží pro tebe udělám vše, co je v mých slabých silách. - Otče, přišel jsem k tobě, abys mě, hříšníka, přijal pod své neustálé vedení, dovolil mi žít ve tvé blízkosti a každý den používat tvé pokyny... Řečník dokončil svůj projev a pohlédl starci do tváře. Bylo to nějak nevýslovně smutné, jako by se Nealovým očím otevřel svět plný smutku. "Bůh je můj soudce," odpověděl starší o něco později tichým hlasem, "ale mé srdce není nakloněno splnit tvou prosbu." A to, co považujete za užitečné pro svou duši, tomu tak ve skutečnosti být nemusí; možná čelíš potížím, které přesahují tvé síly... Proč chceš být pod mým vedením? Jaké důvody vás přiměly opustit svůj předchozí klášter? Poslední slova byla vyslovena se zkoumavou přísností a v odpověď na ně mnich nesměle sklonil hlavu. "Nelíbí se mi náš klášter," řekl nakonec, "opat chce být stále nějakým šéfem, udržuje bratry ve strachu; neúnavně pro něj pracujte. A nejen opat, ale i starší bratři. A já, tatínku, nemám od dětství rád šéfy; proto šel do kláštera, protože jsem se za sebe modlil, za jaké úřady bych se tam v klášteře alespoň modlil?" ne... A tak, otče, slyšel jsem o tobě, že nařizuješ žít v mnišství, jak velí něčí duše, bez jakýchkoli představených a starších, bez jakéhokoli dozoru, a on mě neodháněj, má milá, a co se týče práce a modlitby, nech to na mé duši a vůli: to sám Bůh může žít, jak jsi sám řekl... Během mnichovy řeči byla tvář staršího ještě smutnější. „Slyšel jsi, můj synu, o mých projevech, to je zřejmé; ale nepochopil jsi jejich hloubku. Jsou podobné tomu, co říkáte, ale není to přesně to, co jsem myslel, když jsem je řekl... A Neil začal svému partnerovi odhalovat své názory na mnišství, na jeho nezměrné obtíže, na to, že duše nemůže zůstat bez jakéhokoli vedení; že po zrušení externího řízení a externího dohledu je nutné je nahradit interními... A Neilův rozhovor s mnichem pokračoval ještě dlouho. "A marně si myslíš," řekl na závěr starší, "že se ti tu bude žít snáz." Poustevna, o které jsem vám právě řekl, vyžaduje velké oběti duše, velké úsilí těla; listina svatých otců, která stojí v jejím čele, je těžká a těžko splnitelná; a tam, kde jsi žil, byla pro tebe prostornější cesta ke spáse. Vraťte se ke svému opatovi a kéž vám Pán žehná za vaši modlitební práci a skutky, spolu s ostatními vašimi bratry... Mnich odešel, protože neporozuměl myšlenkám staršího, ale jiní ho brzy začali následovat a hledali vedení od Nilu a povolení usadit se v jeho blízkosti. Všichni takoví lidé hledali příležitost bydlet v blízkosti poustevníka z důvodů, které byly jeho hlavní myšlence vždy cizí, a proto je stařešina nechal jít s poukazem na velké obtíže poustevnického způsobu života. Ale poustevníkovi už vstoupila do duše samotná myšlenka na založení kláštera na řece Sorka; a když o tom přemítal za zvuku hustého lesa a zvučného šplouchání jezera, Nile se radoval z toho, že by se svými slabými silami mohl realizovat formu života, která potěšila jeho duši během jeho pobytu na východě. Modlil se pouze k Bohu, aby ti lidé, s nimiž bude muset poprvé vytvořit klášter na Rusi, byli milí jeho duši, jeho myšlenkám, tužbám, nadějím... Uplynul další rok a opět nastaly jarní dny. Slunce zůstalo déle nad starcovou ubohou chýší; jeho paprsky, prorážející se houštím lesa, jiskřily častěji na ledové pokrývce, která obklopovala rybník a jezero. A tak brzy začala tichá voda Sorka šumět, hrát si, jezero se vzedmulo zvonivým, praskavým zvukem a všechen život kolem postupně nabýval hravého, radostného vzhledu... Jednoho z teplých, slunečných jarních dnů seděl poustevník Sora na břehu jezera a hleděl na jemné vlnění jezera s pocitem tiché radosti: jako by někdo ukrytý ve vodě šilhal pod laskajícími paprsky slunce. "Bože, jaká radost se šíří celou přírodou," pomyslel si starší, "její život plyne tiše, mírumilovně, podřizuje se zákonům skrytým v jejích hlubinách. A protože tyto zákony jsou neměnné a jsou nezbytně prováděny, aniž by byly byť jen trochu porušeny, všechno v přírodě je plné zdravé, klidné radosti... Tohle dělá člověk?"... „Člověk,“ myslel si dál, „používá veškerou svou sílu, jakoby naschvál, aby se vzdálil od přirozenosti svého bytí, od těch zákonů, které jsou vnořeny do jeho božské duše... A teď muka, muka způsobená samotným člověkem... A mezitím, jakmile začne poslouchat svou duši, jednat ve všem, jak přikazuje, to znamená, jak se jeho Bůh, který vepsal Jeho život, okamžitě stane tichým, klidným, radostným životem. život celé této přírody nebo vlnobití tohoto tichého jezera." "Proč lidé neposlouchají své duše?" – Neil stál před dlouhodobou otázkou. A starší si vzpomněl, jak se ho Innokenty Okhlebinin často ptal na stejnou otázku, když byli na východě, na Svaté Hoře, omývané rozbouřeným mořem. Právě tak seděl, vzpomíná Neil, na břehu moře. Hrozivě to valilo své rozzlobené, bouřlivé tmavě zelené vlny k jeho nohám a on se do nich díval a přemýšlel o lidském životě. Pak k němu přistoupil Innokenty. Rozuměl myšlence svého učitele svou myslí, pochopil ji svou duší, jen upřel oči do dálky, pokryté šedými lámači, tiše a tupě se zeptal: „Otče, proč je lidský život takový?...“ "Otče," bylo jasně slyšet za Neilem, "otče!" "Co jsem si představoval?" – probleskla hlavou staršímu myšlenka a okamžitě se otočil. Před ním, pár kroků od břehu klidného jezera Sorskoye, stál Innokenty Okhlebinin. O několik minut později, když si starší vyměnili své první pozdravy, řekl Neil svému studentovi a příteli, co si teď pamatuje, a díval se na tiché vody Sory. "Ano, otče," poznamenal Innocent, "pamatuji si, jak jsi mi odpověděl." Tehdy jsi řekl, že všechno pochází z lásky lidí k sobě... "A nejen pro sebe," řekl Neil a znovu se zamyšleně díval na světelnou vlnu jezera, "ne pro sebe, ale pro své vášně a neřesti." Člověk, jako každý jiný, byl stvořen „pro dobro“, ale nenaplňuje zákony svého bytí a miluje v sobě to špatné, co je milovat. Potřebuje milovat božskou duši, ale miluje zlozvyky a vášně těla... „A někdy se to zdá úžasné, když se podíváte do života člověka,“ dodal po pár minutách starší, „někteří lidé si myslí, že jednají Božím způsobem; mluví o Bohu a konají božské služby, ale ve skutečnosti se ukazuje, že nejenže nejednají Božím způsobem, ale dokonce lidským způsobem, ale jednoduše zvířecím... Lidský život je pro toho člověka tvrdý, tvrdý, špinavý, nečistý. zatemňuje duši podobnou bohu... A tak, když se člověk kousek po kousku osvobodí od špíny, pak začne osvícení a člověk se přiblíží k Bohu... Starší zmlkl a Innocent mlčel, bylo slyšet jen lehký vánek prohánějící se vrcholky borovic... Uplynulo několik minut. Nakonec promluvil Okhlebinin. - Otče, nezeptal ses mě, proč jsem k tobě přišel... - Jaký skvělý obchod máte? Mluvit, mluvit. - Skvělé, otče, velmi skvělé. Přišel jsem k tobě, abych tě vůbec neopustil... Přišel jsem tě, Otče, prosit, abys mi dovolil se s tebou navždy usadit... Budu ti sloužit, pomáhat ti ve tvé práci, stejně jako tam, pamatuj, na východě... Starší mlčel, ale v jeho duši se nezrodila žádná bolestná emoce, jako v těch chvílích, kdy jiní vznesli takovou žádost. Cítil, že něco začalo, za co se dlouhou dobu modlil k Bohu. "Bál jsem se přijmout někoho, kdo by se mnou bydlel," řekl Okhlebininovi, "myslel jsem si, že nejsem schopen ovládat sebe i ostatní. Ale znám tě a Bůh tě ke mně posílá. Buď jeho svatá vůle. Přijď ke mně zítra z kláštera a prodiskutujeme, jak naplnit náš záměr... Další den Okhlebinin nepřišel sám, ale s dalším starším. Starý muž byl nízké postavy, šedovlasý, s očima, které se dívaly zkoumavě a zároveň truchlivě. To byl Dionysius od knížat ze Zvenigorodu, kteří dříve bydleli v nedávno založeném klášteře Josefa Volokolamského, o němž se již začala šířit sláva jako obránce patrimoniálního majetku klášterů... Když Dionýsios žil v josefském klášteře, podle moderní kroniky „pracoval pro dva v pekárně a navíc každý tři tisíce vyráběl smyčce Butangs77m, s. Když se zamiloval do samoty, požádal a obdržel požehnání, aby šel k otci Nilovi, který pak zářil jako světlo na Beloozero.“ "Když jsem tě včera opustil, otče," řekl Innocent, "potkal jsem tohoto nejváženějšího starce v klášteře svatého Cyrila." Přišel k tobě z daleké Moskvy, abys ho přijal do poslušnosti, jako jsi přijal mě, hříšníka... Dionysius padl k nohám Nilu a vyprávěje o svém dřívějším životě prosil, aby ho neodmítal, nenechal ho bez jeho vedení. Neil zvedl šedovlasého starce ze země, objal ho a dojemně řekl: "Bůh zjevně chce, aby náš společný život začal na tomto místě." Přivolejme Jeho požehnání a my tři budeme přemýšlet, jak to zařídit pro nás. Za prvé, protože se shromažďujeme, abychom sloužili Bohu, musíme budovat Boží církev. Moje kaple je malá a nevejdou se do ní tři. "Takže, otče, to jsem si v sobě myslel," poznamenal Innocent. "Ale to místo je zde nízké, vlhké a nebude zde nic, na čem by bylo možné zpevnit chrám," řekl Dionysius, "nebylo by pro nás, otcové, lepší, kdybychom zde udělali malý násep?" "Přesně tak, otče, naplánoval jsi to," souhlasil Neil, "a je to o to potřebnější, abychom to udělali, protože až přijde naše hodina smrti, nebudeme mít kam skládat kosti." Není správné pokládat naše hříšná těla do vody nebo vlhké země: přijde dutá voda a odnese je pryč a dojde k výčitkám a výsměchu Božímu obrazu... "A pak se nám postaráme o cely," odpověděl Innocent, "zařídíme modlitebnu a pak budeme myslet na svá obydlí, a zatímco bude naše práce pokračovat, budeme bydlet v klášteře svatého Cyrila a přicházet sem k tobě, otče, každý den... Právě se začíná oteplovat, takže s Boží pomocí skončíme úplně na podzim, nebo dokonce v létě Rozhodli o tom starší a druhý den ráno začala jejich společná práce na budování a zpevňování náspu. Než začal Neil pracovat, vzal kámen, došel na práh své chatrče, pokřižoval se a vší silou se rozhoupal, hodil kámen do jedné ze stran lesa a pak šel směrem, kterým kámen padal. Dionysius a Innocent ho zmateně následovali. A když už přistoupili k padlému kameni a stařešina jej zvedl, zeptali se: – Že toto je místo, kde by měl být náš katedrální kostel. Nedivte se tomu, ale poslouchejte. Víš, Innocent, a ty, otče, možná jsi slyšel, že na východě, kde se mniši usazují, jak nyní chceme, jsou jejich cely odděleny od sebe a od místa jejich společného modlitebního setkání na velkou vzdálenost, aby se navzájem nepokoušeli a nepřekáželi v samotě a rozjímání o Bohu. Tak ať je to s námi. Zůstanu žít ve své cele; tak ať je tak daleko od chrámu Božího, jak byly mé slabé ruce schopny tento kámen hodit. Postavíme vaše cely ve stejné vzdálenosti od chrámu a mé chýše... Práce starších postupovala rychle. Večer, když se Dionysius a Innocent vraceli do cyrilského kláštera, jim opat Gury nabídl, že jim pošle své mnichy na pomoc, ale starší s přijetím pomoci nesouhlasili. "Otec Neil nepožehnal," odpověděli. Ale brzy se pracovní ruce na řece Sorka samy zvýšily. Někteří mniši z okolních klášterů, když slyšeli, že Nil přijal Dionýsia a Inocenta, přispěchali k poustevníkovi Sorovi s naléhavou žádostí, aby je přijal do řad bratří rodícího se společenství. – Je rozumné se ptát? - řekl takovým lidem starší a začal upozorňovat, jako dříve mnohým, na těžkosti nadcházejícího života, vytvořeného podle vzoru východních klášterů. Byli však tací, kteří se těchto potíží zalekli, ale většina souhlasila, že je vydrží, jen aby měli příležitost žít pod duchovním vedením poustevníka Sorského. Neil některé z nich skutečně přijal. A tak díky zvýšenému počtu lidí, kteří chtěli na tomto místě pracovat, práce na stavbě kostela rychle skončily. Když byla hotová a vyvstala otázka, jak ji ozdobit, Nil se vší silou charakteristickou pro jeho zbožnou horlivost vyslovil proti zlatu a stříbru a vůbec všem druhům drahých šperků. "Je lepší dávat chudým než zdobit kostely," řekl, "Bůh nehledí na to, kde a mezi čím se modlíme, ale na ty pocity a myšlenky, kterými je naše duše v této době plná." To je to, co uděláme, otcové a bratři. Zachovávejme pokoru a skromnost ve všem, i při výzdobě Božího chrámu... Když byl chrám dokončen, začali stavět cely. Na začátku jich bylo potřeba jen sedm, ale když se začalo stavět, bylo potřeba jejich počet navýšit. Byli tací, kteří přišli znovu a byli Neilem přijati. Mezi nimi byl později slavný Nil Polev, který pocházel z knížat ze Smolenska. Spolu s ostatními požádal staršího, aby ho vzal pod své vedení, a starší mu řekl, aby žil sám ve své cele. Na příkaz Nilu byly cely umístěny jeden kámen od sebe a od chrámu. Ve vzduchu byl již cítit dech blížícího se podzimu, sluneční paprsky ztrácely své dřívější životodárné teplo a hejna ptáků s výkřiky na rozloučenou létala na jih nad jezerem Sorsk, když byly zřízeny bratrské cely a ti, jejichž duše měl napříště vést, mohli jít k sorskému poustevníkovi. Jednoho z jasných podzimních dnů, kdy bylo ve vzduchu jakési průhledné ticho, přerušované jen lehkými šploucháními vln jezera, shromáždil Nil všechny své šedovlasé duchovní děti na práh své chatrče a oslovil je rozhovorem. "Otcové a bratři," začal, "Bůh přivedl k naplnění mé milované myšlenky o uspořádání našeho života k obrazu východních klášterů." Když jsme byli s otcem Innocentem ve východních zemích, v Konstantinopoli a zvláště na svaté hoře Athos, viděli jsme tam tento způsob života. Z čeho se skládá, je vám již známo: mluvil jsem s vámi o tom více než jednou. Ale nyní, když stojíme na prahu vstupu do nového života, si dovolím ještě jednou připomenout to nejdůležitější, co by vás mělo vést ve vašich činech a myšlenkách. Budete bydlet v jedničkách, dvojkách nebo trojicích, jak už bylo mezi vámi dohodnuto. Ať už se usadíte po jednom nebo po několika, to vše je jen ve váš prospěch, protože naučit se myslet a jednat podle příkazů vaší duše je to nejdůležitější, co vás čeká. Přemítej do své duše, otevři ji, čti v ní jasně napsanou vůli Boží a otevři ji, modli se k Bohu svou duší. Ať vaše modlitba nespočívá pouze ve slovech, ale v neustálém vzpomínání a přemýšlení o Bohu. Naplňte všechny své myšlenky, všechny své myšlenky Bohem. Dovolte mu, aby ani na okamžik neopustil vaši mysl a vaši duši. Kontemplujte Ho neustále v sobě a toto rozjímání vám dá nepopsatelnou blaženost a povede vás na cestu pravdy a dobra. Pak budete solí země, lampami světa. Z této pouště budete zářit do světa daleko od vás. Vy ho neuvidíte, ale on uvidí vás, protože „město se nemůže schovat před vrcholkem hory“. A tak se v neustálém rozjímání o Bohu, v tak inteligentních skutcích navzájem podporovat, kdo s kým žije. Otevřete své duše, své myšlenky jeden druhému, snažte se porozumět nejjemnějším pohybům duše v tom druhém a pomozte mu to pochopit on sám. Pak vám vaše myšlenky na Boha, podpořené přátelskými radami a pokyny, přinesou velký užitek... Z tohoto důvodu se vzájemně vyrovnejte... Žijte v buňkách, zařiďte si život podle diktátu své duše. Duše jednoho vyžaduje určité skutky a úsilí, aby v sobě vzbudila myšlenku na Boha, a duše druhého vyžaduje jiné. Ale ať je mezi vámi posvátným pravidlem: nezahálet. Nečinnost je matkou mnoha neřestí. Zakažte si setrvávat v nečinnosti také proto, že budete žít prací svých rukou. Ať každý jí sám ze sebe a nespoléhá se na společné jídlo a pokladničku. Kéž nemáte společnou pokladnu a společný majetek, protože to je kořen zla moderního mnišství. "Kdo nepracuje, ať nejí." A zakazuji vám přijímat almužny nejen od těch světových, ale i od svých vlastních, pokud to není velká potřeba. Když žiješ v buňkách, posiluj myšlenku na Boha čtením a zkoušením svatých písem. Mnohokrát jsem s vámi mluvil o velkých výhodách, které to přináší, a znovu řeknu, že bez testování písem nebudete schopni dosáhnout Boha... Šest dní v týdnu tedy strávíte rozjímáním o Bohu, nepřetržitým úsilím a zkoušením posvátných písem. A nenavštěvujte se v těchto dnech, abyste se vzájemně nepletli a nepokoušeli. V sobotu nebo v den před svátkem se po vzoru Východu shromáždíme k modlitbě v chrámu a necháme celou neděli, neděli samotnou, procházet v této modlitbě, v pokynech a naukách jeden druhému, a teprve večer se rozejdeme, abychom se znovu sešli ke společné útěchě před svátečním dnem... Jak jsem vám popsal, ve východních klášterech se to tak dělá, tak ať je to u nás. Od nynějška dodržujme a dodržujme toto pravidlo, a abychom ho dodržovali, nechť na nás nyní Pán sešle svou milost... Bratři tiše a s hlubokou pozorností naslouchali pokynům staršího a tiše odešli do svých cel, aby se do nich uzavřeli a mohli začít s obtížným úkolem „chytré práce“. Tak začal v Rusku „skete život“. Tiše, den za dnem, měsíc za měsícem, plynul život Sorských poustevníků dál. Během týdne se všichni modlili a pracovali ve svých celách a nechodili z jedné cely do druhé, neviděli její obyvatele. Když nadešel sobotní večer nebo předvečer svátku, ze všech cel se objevily poustevny, které mířily do chrámu. Cely obklopovaly chrám v prstenci, a proto bylo obzvláště dojemné vidět, jak se mniši, kteří se k chrámu blížili, na týden odděleni, stále více sjednocovali, až nakonec v samotném chrámu splynuli v nerozlučnou skupinu věřících. Celonoční bdění ve skete kostele trvalo celou noc. Pro každé kathisma byla nabízena tři nebo čtyři čtení od svatých otců. Sám Neil obvykle četl a okamžitě vysvětlil, co četl. Tiše, láskyplně, zamyšleně blikala světla svíček a osvětlovala přísné tváře svatých, odkryté zlatými šperky. Hlas čtenáře, jako by odrážel zamyšlené blikání světel, zněl odměřeně a tiše. A v duších mnichů se rodily a dozrávaly tytéž tiché, neurčité a zároveň vyrovnané myšlenky, svaté sny. Během liturgie zpívali pouze Trisagion, Hallelujah, Cherubic a Worthy. Všechno ostatní bylo čteno nataženým, zpěvným způsobem. Během samotné liturgie i po ní nabídl Neil nebo někdo jiný z bratří lekci. Po modlitbě ve vestibulu kostela pojedli společné jídlo, po kterém se rozešli do cel, aby se v předvečer příštího svátku nebo další sobotu opět sešli v kostele ke společné modlitbě a vzájemnému poučnému rozhovoru. Byli tací, kteří nebyli schopni snést přísnou pravidelnost mnišského života a jeho jedinečných zkoušek. Takoví lidé klášter opustili a Nil jejich odchodu nelitoval, protože účelem založení kláštera bylo mimo jiné shromáždit stejně smýšlející lidi. Kdo se ukázal být disidentem, vnesl tím zmatek do srdcí ostatních a jeho odchod byl jen žádoucí. Místo těch, kteří odešli, se okamžitě objevili noví a všichni, kteří přišli, prosili Nil, aby je přijal do kláštera, který založil. Zpočátku Nil mnohé odmítal, ale prosby všech byly tak vytrvalé, touha sloužit Bohu formou askeze skete byla tak upřímná, že starší začal přijímat téměř každého a pouze požadoval, aby ti, kdo se usadili ve skete, dodržovali všechna jeho pravidla a především žili podle svatých písem a pokynů svatých otců. Aby Neil naučil ty, kdo přijíždějí, pravidla života na skete a připomněl tato pravidla těm prvním, vedl o nich více než jednou obecný rozhovor v kostele a nakonec se rozhodl je zapsat pro všeobecnou památku a poučení. Jeho podobně smýšlejícímu učedníkovi se tedy zjevila legenda z božských písem o sídle kláštera od svatého otce půstu a poustevníka staršího Nilu. "Veškerým přičiněním Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista a pomocí Jeho Nejčistší Matky," říká Neil v této "Tradici," "Napsal jsem to jako užitečné pro mou duši a pro mé bratry, blízké a smýšlející; protože tak nazývám vás, ne učedníky. Je pro nás jen jeden Učitel, náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, potom nám dal svatý Písmo otcové, kteří učili a učí cestě vedoucí lidské pokolení ke spasení, a proto učí, že než oni sami vykonali všechno dobré, neudělal jsem nic dobrého, ale poukazuji na Boží Písma jen těm, kteří je přijímají a hledají spásu, a pokud Písmo svaté říká, že jsme zde cizinci a cizinci, a to buď bez věčného života, nebo po smrti. kterou Pán odmění každého podle jeho skutků, pak se zvláště potřebujeme starat o budoucnost, posmrtný život. Za tímto účelem jsem za svého života sestavil tento spis svých bratří o Pánu pro svou vlastní spásu, jakož i pro spásu všech, kdo ji hledají, probouzející svědomí k lepšímu, chtíc zachránit před nedbalostí, špatným životem a odpovědností za něj ty, kteří filozofují podle těla a zlo; ze zlých a ješitných tradic, které k nám přicházejí od našeho společného nepřítele a našeho pochlebovače a z naší lenosti. Především nabízím učení víry. Věřím v jednoho Boha, v oslavenou Trojici, Otce, Syna a Ducha svatého, jednopodstatné a neoddělitelné. Věřím také v inkarnaci Syna Božího; Uznávám, že je dokonalý Bůh a dokonalý člověk; a z celého srdce přijímám a uznávám všechna ostatní vyznání pravoslavné víry. Také s velkou vírou a láskou uznávám, zvelebuji a oslavuji svou Paní, Nejčistší a svatou Matku Boží; Ctím všechny svaté, přijímám a oslavuji je a spojuji se s Kristovou milostí a celou svou duší se uchyluji ke svaté, katolické, apoštolské církvi; její učení, které přijala od samotného Pána a svatých apoštolů, dále dekrety sedmi svatých ekumenických koncilů a místních rad a učení svatých otců o pravoslavné víře a zbožném životě – to vše přijímám a ctím s velkou vírou a láskou. Já a všichni, kdo se mnou žijí, proklínáme heretická učení a pokyny a kéž jsou nám všichni heretici cizí. Přichází za mnou mnoho uctivých bratří a prosí, aby s námi bydleli, ale já, protože jsem se považoval za hříšníka, slaboduchého, slabého na duši i na těle, jsem je dlouho odmítal. Navzdory odmítnutí mě však nenechají na pokoji a nepřestanou mě otravovat, což ve mně vyvolává velké rozpaky. Proto jsme uvažovali takto: pokud k nám někdo přichází, musí se držet tradic svatých otců, zachovávat Boží přikázání a plnit je, nevytvářet nesváry a nevymýšlet různé výmluvy pro své hříchy s tím, že v současné době není možné žít podle Písma a řídit se pokyny svatých otců. I když jsme slabí, musíme, pokud nám to naše síla dovolí, následovat a stát se jako tito vždy nezapomenutelní a požehnaní otcové, pokud se jim nemůžeme vyrovnat. Kdo to nechce dělat, ať přestane otravovat mou ubohost. Pošlu je pryč bez ničeho. Nepřicházím k nim s tím, že bych jim chtěl vládnout; oni sami mě k takovému činu nutí tím, že ke mně přijdou. A pokud se ti, kteří s námi žijí, nesnaží dodržovat vše výše uvedené a neposlouchají pokyny, které je učím z Písma svatého, nemohu za to a nechci nést odpovědnost za jejich svévoli. Také ty, kteří souhlasí s tím, že budou žít tak, jak přikazujeme, přijímáme s láskou a ochotně a poučujeme je podle slova Božího. I když sám nic neudělám, stále doufám, že z Boží milosti a prostřednictvím modliteb ode mě vyučených budu hoden těch, o nichž „Božský žebřík“ říká: „Ti, kteří se utápí v bahně a jsou jím znečištěni, informovali kolemjdoucí o sobě, jak uvízli v té bažině, a varovali, že nespadnou do stejného bahna, protože je vysvobodí a ostatní je vysvobodí.“ A také se říká: "Nechtějte být přísnými soudci - těmi, kdo učí slovy, a považujte je za lidi, kteří se o věc málo starají. Často se stává, že to, co chybí v skutcích, je nahrazeno užitkem slov. A naopak: ve strachu z hříchu není třeba se pokoušet obrátit druhé pouze slovy, jak řekl svatý Maxim: je mnoho těch, kteří mluví, ale málo těch, kteří to dělají." Nikdo by tedy neměl skrývat Boží slovo svou nedbalostí, ale když si uvědomoval svou slabost, neměl by skrývat Boží pravdu, aby se neprovinil trestem jak za porušení přikázání, tak za nehlásání Božího slova otevřeně. Pilně studujeme Písmo Boží a učení svatých otců, kterých je jako písku v moři, a předáváme je těm, kteří k nám přicházejí a chtějí slyšet naše učení. Nejsme to však my, kdo učíme (neboť se toho považujeme za nehodné), ale svatí otcové z Písma Božího. Snažíme se také, aby ti, kdo s námi žijí, vše striktně plnili: tak si přejeme a milujeme. Poruší-li některý z bratří z lenosti nebo z nedbalosti něco jemu přiděleného, ​​musí se k tomu ihned opatovi přiznat a ten dá slušné pokyny, jak chybu napravit; Ať se to stane v cele nebo někde venku, hřích je očištěn přiznáním opatovi. Je třeba dávat velký pozor na dodržování pravidel pro ty, kteří se někam chystají. Pro mnoho lidí se opravdu nelíbí zříkání se vlastních vln a každý chce nyní sám získat své vlastní ospravedlnění. V „Žbříčku“ je o nich napsáno: „Je lepší takové lidi vyhnat z kláštera, než dovolit novičoku, aby si dělal všechno podle své vůle, protože ten, kdo ho vyloučil, brzy učiní vyhnaného poslušným a naučí ho zříci se své vůle. A kdo se pod rouškou filantropie takovým lidem strašně pokloní, přivede je k tomu, že při svém exodu se vyloučili.“ A svatí otcové nám pečlivě sdělili, že každý musí získávat každodenní jídlo a vše potřebné ze své spravedlivé práce, ze svých řemesel a práce. Apoštol Pavel řekl: „Kdo nepracuje, ať nejí“ (2 Tes 3,10). Musíte pracovat především ve své cele. Je-li z nouze práce ve vzduchu, například: hlídání stáda, orba nebo jakákoli jiná práce, pak jsou v komunitě velmi chvályhodné, říkají svatí otcové, ale pro ty, kdo žijí odděleně, jsou vyčítající. Nemůžeme-li se z důvodu nemoci nebo jiného oprávněného důvodu spokojit s produkty své práce, můžeme se obrátit na milovníky Krista o almužnu a přijímat od nich, ale pouze to, co je nutné, a ne to, co je nadbytečné. To, co bylo získáno vydíráním a shromážděno prací druhých, nám v žádném případě neposlouží. Neboť jak můžeme dodržet Pánovo přikázání: „Kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti šaty, dej mu i svou košili“ (Matouš 5:40). To vše a podobné musíme od sebe zahnat jako smrtící jed. Při nákupu pro nás nezbytném, stejně jako při prodeji našich ručních prací, se musíme snažit nepřivést bratra do ztráty, ale raději se sami rozhodnout ztrátu přijmout. Stejně tak ti ze světa, kteří pro nás pracují, by neměli být zbaveni vydělané mzdy, ale s úctou by měli být rozdáváni a posláni pryč v pokoji a požehnání. Nepotřebujeme mít nic navíc. Příkaz dávat těm, kdo nás žádají, a neodhánět ty, kdo si od nás chtějí půjčovat, platí pro ty zlé, říká Basil Veliký. Neboť kdo nemá navíc, nemá dávat, a řekne-li: Nemám, nebude lhát, říká Barsanuphius. Je vidět mnich, který nesmí dávat almužnu: s otevřenou tváří může směle říci: „Hle, my jsme všechno opustili a jsme po tobě mrtví“ (Matouš 19:27). Nechtivost je nade všechny almužny, píše svatý Izák. Klášterní almužny mají pomoci bratru v nouzi radou, utěšovat jeho zármutek moudrým uvažováním. Ale to je práce těch, kteří jsou schopni; pro začátečníky to bude almužna snášet smutky, urážky a výčitky od bratří. Tato duchovní almužna je o tolik vyšší než hmotná almužna, jako je duše vyšší než tělo, říká svatý Dorotheos. A pokud k nám přijde cizí člověk, musíme ho co nejlépe uklidnit a nechat ho s úctou odejít. Musíte opustit náš klášter ne náhodně nebo bez povolení, ale pouze tehdy, když vám to bude řečeno. Nemusíte dokonce opustit svou celu ve špatnou dobu a bez dobrého důvodu, říká Basil Veliký. Nechť opat spořádaně rozdělí práci mezi bratry, také každému dopřeje nezbytnou nepřítomnost, a kdokoli sám sebe pošle, nesmí odmítnout poslušnost a ať poslušnost, která mu byla dána, nečiní důvodem své nedbalosti, ale ať ji plní s pílí a bázní Boží, aby byla prospěšná jemu i těm, kdo s ním žijí. Je pro mě žádoucí, aby se vše, co jsem v této legendě napsal, přesně splnilo jak za mého života, tak i po smrti... V celách mohou bratřím dávat pokyny pouze ti, o kterých víme, a cizinci jsou ti, kteří vedou rozhovory, které slouží ku prospěchu duší a nápravě, a ovládají umění předat to, co je užitečné. Špatné myšlenky i vášně by se neměly skrývat, ale každý den je vyznávat opatovi a s vírou dělat vše, co radí a co slouží k potěše Boha a ku prospěchu duše. Nic není pro mnicha tak prospěšné jako každodenní zpověď, říkají svatí otcové. Vše, co jsem napsal, slouží k potěše Boha a ku prospěchu duším, a to splníme... Svatý Jan Zlatoústý o výzdobě kostela píše: "Chce-li někdo přinést stříbrné nádoby nebo jakoukoli jinou výzdobu jako dar do kostela, prosí o radu, poraď mu, aby ji lépe dával chudým. Nikdo nebyl nikdy odsouzen za to, že nevyzdobil chrám." Ostatní svatí opakují totéž. Ale ctihodná mučednice Eugenia nepřijala stříbrné nádoby, které jí byly přineseny, s odůvodněním, že mniši by neměli mít stříbro. Proto nepotřebujeme mít ani zlaté, ani stříbrné nádoby, byť posvátné, ani jiné nepotřebné ozdoby, ale mít jen to nejnutnější pro kostel. Pachomius Veliký nechtěl, aby byla vyzdobena samotná církevní budova. Ve svém klášteře v Mohos vytvořil kostel a z kamene v něm vyrobil krásné sloupy. Když si pak myslel, že není dobré žasnout nad díly lidských rukou a nechat se povznášet krásou staveb, vzal provaz, ovázal ho kolem sloupů a přikázal bratřím, aby je vší silou táhli, dokud se nezlomí a nestanou se nevzhlednými. A on řekl: Udělal jsem to proto, aby mysl nebyla pyšná na chválu umění a nebyla polapena ďáblem, protože jeho podvodů je mnoho. A jestliže to řekl a udělal tak velký světec, oč více bychom měli v takových případech dělat totéž, protože jsme slabí, podléhající vášním a roztřesení mysli! Každý by měl jíst v souladu s potřebami těla, zvláště duše, vyhýbat se sytosti a chtíči. Dokud se neopijeme, neměli bychom pít žádný nápoj. A ať zdravé a mladé unaví svá těla co nejvíce půstem, žízní a prací. Staří a nemohoucí si mohou trochu odpočinout. V našich celách by nemělo být žádné drahé, zdobené nádobí nebo jiné podobné věci. Stejně tak by se neměly stavět drahé a zdobené cely a další bytové doplňky. To vše by nemělo být hodnotné nebo zdobené a z takového materiálu, který se dá všude sehnat a pohodlně koupit, jak říká svatý Bazil Veliký. Nedovolte ženám přicházet do našeho kláštera; Ani němé samice nemají jiné potřeby pro práci nebo jiné potřeby. To je nám zakázáno. Je také neslušné mít za své služby mladé; hlavně se vyhněte krásným, zženštilým tvářím. Takže,“ dokončuje Nil své pokyny mnichům, „obsah této legendy je tento: učit, jak by měl jednat mnich, který chce v těchto časech opravdovou spásu; jak je nutné, pokud je to možné, žít v myšlení, cítění a skutcích podle učení Písma svatého a životů svatých otců. Tak, když jsme splnili, co nám bylo přikázáno, obdržíme věčný život skrze Krista Ježíše, našeho Pána; Jemu náleží čest a sláva a uctívání s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen". Byl srpen 1485. Blížící se podzim byl již cítit ve vzduchu a nad bělozerskými lesy a vodami zavládlo ono smutné ticho, které se v přírodě děje vždy před smrtí: pak se živý, jakbysmet, skrývá a všude se často stává tichým, truchlivým a průhledným... Mezi starostmi o správu kláštera, mezi „zkouškami“ a dalšími různými „božskými“ myšlenkami se jeho „božské“ myšlenky proměnily ten, kdo ho v mládí pevně postavil na cestu pravdy – ke staršímu Paisiovi. Navzdory skutečnosti, že vzdálenost mezi kláštery Kirillov a Spasokamenny nebyla nijak zvlášť velká, stařešinové se stále nějak nemuseli vidět. Mezitím Neile, čím dál, tím víc a víc cítil naléhavou potřebu vidět učitele svého mládí: duši askety tížilo mnoho nevyřčených otázek a pocitů a především osamělost, která se kolem sorského poustevníka přirozeně vytvořila. Pravda, nebyl sám v běžném slova smyslu, obklopovalo ho více než deset bratrů, ale přesto byli tito bratři pouze jeho učedníky, kteří nejen že nepřekonali Nil svou životní a duchovní zkušeností, ale v tomto stáli daleko pod ním. Lidská duše neustále hledá někoho, kdo by ji nejen plně pochopil, ale i uklidnil, osvobodil od pochybností, váhání, zmatků... Po krátké odpovědi Paisiusovi, předané s Vavilkou, Nil napsal svému učiteli další dvě zprávy: jednu před dvěma lety a druhou na jaře současnosti. V prvním z nich, když si Nil vzpomněl na otázku, kterou mu položil Paisius, mluvil o své odpovědi takto: "Jak jsem si mohl přivlastnit dar vyučování, protože jsem sám hříšník a nehodný? Ale ve strachu před Božím soudem jsem se bál skrýt pravdu kvůli hříchům své lenosti. A proto, jako odpověď na tvou silnou touhu slyšet ode mě, duchovní, abys mi napsal slovo, abys mi pro ty špatné samozřejmě napsal slovo, abys mi prospěl. skutky a slova nejsem tak silný, jak si myslíš, můj milý i ty sám znáš mou slabost i mou špatnost, ale protože jsi prosil ne o to, co dá odpočinek tělu, ale o to, co slouží k nastolení duševního klidu, proto jsem zapomněl na svou chudobu a pošetilost, a vzpomínaje na tvou víru a horlivost a horlivost pro dobro, odvážil jsem se ti to napsat, o co jsi od Boha žádáš, stručně napsat, o co tě žádáš, stručně napsat, o co jsi žádám od tvé lásky. otče, o setkání s námi, pak se obávám, můj pane, že množství mých hříchů mi zabrání těšit se z rozjímání o tobě tady nebo tam Je-li zde Pán potěšen, ať je mé srdce posíleno tvými slovy... Ó, nejčestnější otče! nezapomeň na své ubohé dítě, buď modlitební knížkou Pánu o mé ubohosti, a prosím tvou úctu, abys jím vždy byl a nezapírej mou nehodnost na cestě spásy, Vladyko.“... Ve svém druhém dopise Paisiusovi Nil vyjádřil zvláštní touhu vidět svého učitele. „Jakmile tě uvidím,“ ukončil své poselství, „bude to stačit k napomenutí mé zlé duše, aby se chovala slušně a stala se něžnou. Proto se slzami modlím k tvému Kristovu lůnu, můj pane a mistře, přijmi vyznání mé mnohohříšné duše a přines je skrze pokání Kristu Spasiteli... Nemohu, pane, odhalit vředy své duše každému, kdo se setká, ale mohu je odhalit, svatý mistře, pouze před tebou, který je předtím uzdravil...“ Ale pak se jednoho z jasných, tichých slunečných dnů stalo to, co si Nil tak přál: Paisius dorazil do kláštera. Objevil se nečekaně kolem poledne. Neil seděl ve své cele a četl si knihy, když někdo zaklepal. – Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi!... Zvuky hlasu připadaly Sorskému poustevníkovi povědomé, ale neodvážil se té náhle probleskující radostné myšlence věřit. "Amen, pojď dál, bratře," řekl chvějícím se hlasem a obrátil pohled ke dveřím, plný očekávání. Dveře se otevřely a přes práh cely přestoupil šedovlasý stařík, v němž Neil okamžitě poznal staršího Paisia. Pravda, jeho vlasy mnohem zešedivěly a byl celý prohnutý, ale jeho oči vypadaly stejně přísně pronikavě a v jejich hloubce, za výrazem přísnosti, byla stále vidět mimořádná laskavost a jemnost. A starší, učitel a student, se po 22 letech odloučení v přátelství pevně objali. Po prvních pozdravech se Nil začal ptát staršího ze Spasova, jak se tu má: přišel schválně, nebo snad vedla nějak náhoda... - Z Moskvy?! - Neil byl překvapen, - proč podnikl tak dlouhou cestu? "Velkovévoda zavolal a chtěl mě vidět v metropoli. Pán mě násilím zachránil před velkým pokušením... Neil byl překvapený ještě víc. Věděl však o vztahu velkovévody s Paisiem; Povýšení z prostých mnichů přímo na metropolity nebylo v té době také neobvyklé, ale Nil byl tak daleko od současného církevního a společenského života, že velké a drastické změny, které se tam odehrávaly, mimo Belozerye, mu připadaly nezvykle podivné. "A Gerontius," zeptal se Paisia, "spočíval z vůle Boží?" - Ne, Pán byl milosrdný... Pointa je jiná... A Paisij začal krok za krokem sdělovat Nilu to, co ho zavolalo do vzdálené Moskvy od jezera Kubenskoje. V roce 1472 byl metropolitou jmenován Gerontius, který byl předtím biskupem v Kolomně. V osobě nového metropolity získala Moskva muže silného charakteru, který v církevních záležitostech nechtěl s velkoknížetem ani počítat. Pravda, v již známém sporu mezi rostovským arcibiskupem Vassianem a cyrilskými mnichy se měl podvolit velkovévodovi, ale ten se podvolil pouze nátlaku a od té doby choval v duši pevnou touhu žárlivě chránit metropolitní moc před knížecími zásahy. Příležitost k tomu se objevila pomalu. 12. srpna téhož roku 1478 se v Moskvě konalo vysvěcení katedrály Nanebevzetí Panny Marie. A tak někteří z těch, kteří byli na svěcení, hlásili knížeti, že metropolita, procházející kolem kostela s křížovým procesím, nešel se sluncem, ale proti němu, a tím se dopustil velkého hříchu. Kníže jako zbožný muž a přísně věřil v neporušitelnost kdysi zavedeného řádu se na metropolitu velmi rozhněval a nařídil mu, aby mu řekl, že za takové činy přichází Boží hněv. Zároveň bylo nařízeno provést přísné vyšetřování z knih: jak „božská písma“ přikazují chodit při vysvěcení kostela, se solí nebo proti slunci. V „božských písmech“ však nebylo k této otázce nalezeno žádné vodítko. Vznikaly vášnivé a nepřetržité debaty a diskuse. Každý, kdo se postavil na stranu toho či onoho názoru, se snažil pro sebe najít oporu alespoň v něčem. Metropolita na důkaz spravedlnosti svého jednání odkázal na skutečnost, že při cenění trůnu začíná jáhen na pravé straně, a tedy kráčí proti slunci. Na Gerontiovu stranu se postavila i většina duchovních, kteří měli soudit metropolitu a prince v kontroverzní záležitosti. Proti Gerontiovi se postavili pouze rostovský arcibiskup Vassian Rylo a chudovský archimandrita Gennadij, kteří cítili a všimli si, že princ chce jiný názor. Protože neměli k dispozici žádná data, která by bránila spravedlnost svého názoru, pouze opakovali: „Kristus, spravedlivé Slunce, vstoupil do pekla, spoutal smrt a osvobodil duše; proto začínají o Velikonocích a představují totéž v matutinách. Neposkytli přesvědčivější důkazy a spor se rozhořel s novou a novou silou. Některé civilní záležitosti velkého významu, a zejména invaze tatarského cara Achmata, odvedly pozornost velkovévody Jana Vasiljeviče, ale o tři roky později, osvobozen od obtěžujících a naléhavých starostí a záležitostí, znovu otevřel svůj starý spor s metropolitou. Gerontius, který to viděl jako vybíravost a touhu ho za každou cenu naštvat, opustil Moskvu a odešel do kláštera Simonov, přičemž s sebou vzal pouze sakristii a úmyslně nechal personál v katedrále. Metropolita svým blízkým řekl, že by dokonce z metropole úplně odešel, kdyby se princ nepokořil, netrval na chůzi na slunci a nepřišel Simonova mlátit čelem. Ivan Vasiljevič o tom všem věděl, ale rozhodl se, že nebude dělat ústupky. V této době bylo postaveno mnoho nových kostelů, které však nařídil vysvětit až po vyřešení sporné otázky. Možná by princ dokázal metropolitu porazit, kdyby mnozí byli na jeho straně. Ale všichni kněží, mniši, laici a čtenáři mluvili za Gerontia a za velkoknížete pouze nástupce rostovského arcibiskupa Vassiana Joasafa a bývalého zázračného archimandritu Gennadije. John Vasiljevič se viděl opuštěný a byl nucen udělat ústupky. Nejprve poslal svého syna do metropolity, aby ho požádal, aby se vrátil do Moskvy. Ale Gerontius, který pod sebou cítil pevnou půdu, to rozhodně odmítl. Pak byl velkovévoda donucen jít osobně do Simonova a tam metropolitu udeřit čelem. Zároveň se Jan přiznal ke všemu vinen a slíbil, že od nynějška bude metropolitu ve všem poslouchat a v žádném případě mu bránit v konání náboženských procesí podle svého obrazu a uvážení. Metropolita milostivě vyhověl princově žádosti a vrátil se do Moskvy. Nyní byla zášť skryta v jiném srdci a boj mezi knížetem a metropolitou se nezastavil, ale stal se pouze tlumeným, tajnůstkářským, samozřejmě připraveným prorazit při každé příležitosti. Taková příležitost se neváhala naskytla v osobě výše zmíněného Gennadyho, který podporoval rozpory mezi dvěma představiteli nejvyšší moci a jehož Gerontius silně nesnášel: nahlédl hluboko do srdce Zázračného archimandrita a tam, na dně, četl mnoho věcí, které ho přiměly se od tohoto chytrého a mazaného muže odvrátit. Večer Zjevení Páně roku 1483 se konal v neděli. Gennadij dovolil svým bratrům pít vodu Epiphany po jídle. Metropolita se o tom dozvěděl a nařídil archimandritu zabavit. U velkovévody hledal záštitu a ochranu. Ale metropolita, který se objevil v knížecích komnatách, řekl Janu Vasiljevičovi: „Chudovský archimandrit, mě neposlušný, našel útočiště ve vašich komnatách: dejte mi ho: za prvé jednal svévolně, aniž by se mě zeptal, a za druhé zneuctil posvátnou vodu tím, že mu nařídil, aby ji po jídle vypil. Velkokníže byl donucen metropolitovi ustoupit i tentokrát, a když posadil Gennadyho do ledovce pod jeho oddělením, dokonce ho požádal, aby se nad viníkem slitoval. Od té doby byly vztahy mezi velkovévodou a metropolitou obzvláště napjaté a okolnosti se brzy naklonily ve prospěch prince. Na jaře letošního roku Gerontius onemocněl a rozhodl se metropoli zcela opustit. Vzal s sebou sakristii a personál a odešel do Šimonovského kláštera. Jan Vasiljevič byl rád, že se biskup, který mu byl nesympatický, sám od věci odtáhl. Gerontius se ale brzy vzpamatoval a chtěl se vrátit do metropole. Pak se velkovévoda rozhodl přímo a otevřeně se tomu postavit a vyzval staršího Paisia, aby splnil svůj záměr. "Přijel jsem do Moskvy," řekl Paisius Nilovi, "blížím se ke knížecím komnatám a sám mám vytrvalou myšlenku: proč mě suverénní princ znovu zavolal? Pokud mě bude chtít znovu poslat k abatyši, jeho naléhání nebude úspěšné... Vcházím do komnat. Princ mluví tak laskavě a láskyplně. A dal mi rozkaz, který byl pro mého bratra velmi obtížný, jít Simonovi Otče metropolita, aby se nevracel do Moskvy. - Tak tedy, otče, splnil jsi tento rozkaz? "Zdráhavě, otče, jsem zamířil do Simonova. Vyprávím metropolitovi slova panovníka a on křičí a dupe: "On sám se chtěl stát metropolí, říká; Proto přesvědčujete...“ Pak mě to zarazilo. Začal to popírat, ale stále tomu nevěřil. „Já vím,“ říká, „toto je velkovévodův záměr; ale jen ten, kdo byl jmenován radou biskupů, může být odveden jen takovou radou.“... A on neposlouchal, vrátil se do Belokamennaja, a když ho odtamtud odvedli, přišel znovu a tak dále několikrát... Také jsem se vrátil ke princi a už čekám, co řekne, a sám jsem mu sdělil všechna slova Gerontia, že to opravdu viděl a stále nepopírá Velkovévodu. já v metropoli místo Gerontia... Pak jsem mu přímo řekl, že se to nestane, že nejsem schopen takové poslušnosti, mám dost abatyše v klášteře Sergiů... - A co se ti, otče, stalo v Sergievě? Něco jsem slyšel, ale všichni něco nejasně říkali... - Tady je co. Přišel jsem tam s pevným úmyslem nasměrovat mnichy na Boží cestu, k modlitbě, k půstu, k abstinenci. Ale nejsou tam mniši, ale nejhorlivější přívrženci tohoto světa. Vyprávím jim o modlitbě a oni začnou ve svých celách zpívat odvážné písně; Mluvím o bázni Boží, ale oni se přiklánějí k neslušným věcem a úplně zapomínají na Boha; Neustále jim říkám, že si pamatují Písmo svaté, ale oni se mi smějí a ani nečtou pravidla, která jim byla stanovena. No, moje duše to nemohla vydržet: ne s milostí, ne s náklonností – má slova začala znít jako hrozivý hněv. Ani tomu bratři nevěnovali náležitou pozornost. Navíc mě chtěli zabít. Já, velký hříšník, se nebojím smrti pro pravdu Boží; ale jen z mé smrti by pro mnichy Sergia nezbylo nic kromě hříchu a těžkých trestů. A nechal jsem abatyši se Sergiem... A když mi velkovévoda nabídl metropoli, ukázal jsem mu na abatyši: když jsem nemohl nic udělat s těmi několika lidmi, jak bych se mohl vyrovnat s celou ruskou církví, zvláště teď, když lidé a pastoři úplně zapomněli na svého Stvořitele a myslí jen na sváry a sváry?... – A co Gerontius? “ zeptal se Neil. - Zůstal v metropoli. Svrchovaný princ se mě zeptal, zda by bylo lepší ho opustit, a já, když jsem znala pána, řekl jsem, že to naší vlasti neuškodí, ale jen prospěje: je velmi silný v duchu, a to je to, co potřebujeme... Starší chvíli mlčeli. "Přerušil jsi mě svou otázkou," promluvil znovu Paisius, "chtěl jsem dokončit mluvení o našich neshodách a sporech." Jsou hodni křesťana, natož církevních vůdců!... Mezitím se podívejte na celý náš život: jen spory a sváry ho naplňují. Žijeme daleko od světa, naše životy plynou tiše, mírumilovně, naše duše hřejí modlitby a zbožné úvahy. Ale jakmile opustíme své tiché pouště, okamžitě vstoupíme na místo, kde již není pokoj radostný pro duši; kde i ti, kteří by měli učit lidi pravdě a laskavosti, sami se ve všem vzdalují pravdě a stávají se zlými... A proč, jaký je k tomu důvod? Tato otázka, otče, nyní trápí mou duši. Hodně jsem o tom přemýšlel a přemýšlím. A zdá se mi, že důvodem je, že všechno, veškerý život, je nasměrován lidmi špatným směrem; a všichni se mýlí na cestě životem, v tom, co je třeba v životě udělat především: jak knížata, tak vladaři... Všichni jsou přitahováni k míru a nevěří v Krista, že nelze společně sloužit Bohu i mamonu. Lidé na to zapomínají, slouží mamonu a schovávají se za Boží jméno. To je myslím vše. Všechno ostatní je klíček z tohoto kořene. Naši vládci se již dávno vzdálili od Krista, protože milovali majetek země, příjem z něj, čest a moc více než Boha. Ale není třeba se nechat poučovat Písmem svatým. Pak by nebylo lásky k světu a srdce by obměkčilo. Jinak mluví o evangelijní lásce k sobě navzájem, ale jejich srdce sama je plná zloby a nepřátelství vůči každému, kdo stojí na cestě ke cti či moci nebo myslí jinak než oni... Kdyby jen Gennadij... Paisiy vyslovil svá poslední slova přísně, se zvláštní výčitkou v tónu. – A co Gennadij a kdo to je? Ještě jsem o něm nic neslyšela... "Co mohu říci," odpověděl Paisius, "je to muž důstojný, rozumný a ctnostný a má zalíbení v Písmu Božím, ale to vše není ku prospěchu Kristovy lásky... Je velmi pilný ve zbožnosti, ale nemiluje lidi." Ale co je to za křesťana, když v něm není žádná láska k druhým a žádné srdečné naladění?... Teprve nyní si lidé myslí, že jakmile je člověk pokřtěn, nazýván křesťanem, je již křesťanem. Před Bohem, vševidoucím a vševědoucím, tomu tak není. Ví o člověku to, co je člověku samotnému neznámé. Chce milosrdenství, ne oběť, a oni to pochopí, protože všichni lidé to musí jednou pochopit. Pouze láska, jedna láska, jeden nekonečný soucit – a člověk bude před Bohem ospravedlněn. A bez lásky k lidem v srdci, bez ohledu na to, jak moc se člověk snaží přesvědčit sebe i ostatní, že je křesťan a horlí pro Krista, je stále daleko od Velkého učitele lásky a pokoje... Paisiy mlčel. Z výrazu jeho tváře se dalo soudit, jaký velký a těžký boj tento stařec ve své duši snášel, když se mu před očima otevřel svět plný neřestí a zloby. "Je to těžké," řekl znovu, "takže, otče, je těžké, že se mi někdy oči zvednou k žalu a moje mysl se pak směle ptá na nebe." "Proč jsou srdce lidí stále tak přitahována špínou světa, proč se křídla jejich srdcí táhnou po zemi, místo aby je zvedla nad svět a nesla je na horu, do naší skutečné vlasti?".. Nebesa mlčí, ale srdce neztrácí svou tíhu... Sklonil hlavu nízko na hrudi a znovu mlčel. Pak po několika okamžicích zvedl hlavu; jeho stařecké oči hořely mladistvým ohněm inspirace, a když promluvil, zněl jeho hlas přesvědčením a pevnou nadějí. – Svět musí být zastaven na jeho katastrofální cestě. To se musí stát, protože duše nemůže dlouho chřadnout pod jhem země a pozemských věcí. Jestliže i duchovní, dokonce i arcipastýři zapomněli na nebeské jako na náš nejvyšší záměr, pak to znamená, že nadešel čas neohroženě mluvit ke všem, kdo milují pravdu Boží. Promluvit, abychom zachránili ty, kteří ještě nezemřeli, kteří stále hledají správné cesty a pravdu. Neboť pokud jim takové cesty nebudou ukázány, půjdou po falešných... A už jdou. Už jsem o tom slyšel, i když jiní to možná nevidí... Pamatuješ si, otče, když jsi mířil na východ, říkal jsem ti, že na Rusi bude potřeba tvé síly a znalostí. Nyní přichází tento čas a modlete se k Všemohoucímu, aby vám dal sílu jednat plně vyzbrojeni svými znalostmi a horlivostí pro pravý mnišský život... -Nic nevím, otče... - Tady je co. Když jsem byl v Moskvě s velkovévodou, viděl jsem tam úředníka Feodora Kuritsyna a s ním arcikněze Alexeje z Nanebevzetí Panny Marie. Mají smělost vůči princi jako nikdo jiný. Vedou se s ním rozhovory. A co se týče vzhledu, oni a jejich rozhovory jsou zbožní. Ale, otče, skrze ně přijde velké neštěstí, cítí mé srdce. Poslouchal jsem jejich projevy a zdálo se mi, že v těchto projevech bylo něco židovského... - Co to děláš, otče? Je židovství v Rusku svaté?! - Připadalo mi to tak, zdálo se... Bál jsem se na ně pohlédnout blíže: příliš to zmátlo mou duši... Ale, Otče, mé srdce cítí, že do Ruska přijde nějaké neštěstí a že neštěstí je z naší pošetilosti a z nedbalosti vůči zbožnosti... Modlím se k Všemohoucímu, aby nás tento kalich minul, ale ať se stane Jeho svatá vůle... - A odkud, otče, je tento arcikněz? - zeptal se Neil po krátkém přemýšlení, - možná přinesl rozpaky ze svého regionu... - Pokud z Novgorodu, pak bude pro církev těžké dosáhnout míru, pokud nastanou potíže. Novgorodci jsou lidé milující svobodu. A kdyby se svou svobodou byli křesťansky, s velkou horlivostí a láskou vyučováni pravé víře, pak by neměli nic kromě píle v církvi. A pak jsou jmenováni, i na jejich naléhání, nyní ten či onen vládce, ale vládci chtějí jen přísností uklidnit jejich zvídavé mysli... Kdo je nyní na biskupství v Novgorodu? - Dobře, otče, chtěl jsem ti to říct, ale zapomněl jsem. Ještě 12. prosince loňského roku tam metropolita dosadil Gennadyho Gonzova, to je ten Chudovský archimandrit, o kterém jsem vám říkal. Gerontius ho nemá rád. Ale právě se ukázalo, že je nutné zastavit svobody Novgorodianů. Ať se Novgorodci snažili dosadit svého vládce sebevíc, neuspěli... Inu, princ trval na Gennadijovi, metropolita neodporoval: myslí si, že přísný vládce dokáže uklidnit svobodného ducha Novgorodů... "Jenom se mi zdá," dodal Paisiy o něco později, "že to není přísnost a přísnost, co je potřeba, když lidé hledají pravdu a nenacházejí ji v okolí... Starší dlouho mluvili o záležitostech, které se v té době na Rusi děly, a jejich projevy byly smutné. Pohled velkých asketů byl plný melancholie: jejich citlivé duše už viděly to, co bylo pro jejich současníky ještě zahaleno uklidňující mlhou nevědomosti... Pojďme si odpočinout od světlé osobnosti Nilu a vraťme se trochu zpět. Je zde skrytý počátek toho, co mělo brzy pobouřit celou svatou Rus a vytáhnout na povrch veřejného života i ty, kteří k němu byli extrémně daleko; včetně Nily... 8. listopadu 1470 dorazil do Novgorodu z Kyjeva, který tehdy ležel v hranicích litevského státu, princ Michail Olelkovič. Součástí jeho družiny byl jistý Žid jménem Skaria. Tento Žid ihned po svém příjezdu upoutal pozornost nejlepších Novgorodů svou erudicí a přirozenou inteligencí. Podle moderní kroniky se „učil každému vynálezu darebáctví, čarodějnictví a čarodějnictví, astronomii a astrologii“. Mezi těmi, kteří navštívili Skhariya, ho zvláště často navštěvoval kněz Dionysius a poté kněz Alexy. Skhariya se u těchto dvou osob zastavil a učinil z nich své vyvolené učedníky. Nejprve Dionysiovi a poté Alexymu začal předávat své učení. Toto učení se scvrklo do následujícího: a) pravý Bůh je jeden a nemá ani Syna, ani Ducha svatého, je s ním soupodstatný a spoluoltářní, to znamená, že neexistuje žádná Svatá Trojice; b) pravý Kristus neboli zaslíbený Mesiáš ještě nepřišel, a až přijde, bude nazýván Synem Božím ne přirozeností, ale milostí, jako Mojžíš, David a jiní proroci; c) Kristus, v něhož křesťané věří, není Syn Boží, ale prostý člověk, který byl ukřižován Židy, zemřel a rozložil se v hrobě; d) proto musí obsahovat židovskou víru jako pravou, danou samým Bohem, a odmítat křesťanskou víru jako falešnou, danou člověkem. Brzy do Novgorodu dorazili z Litvy další dva Židé: Joseph Shmoilo-Skaryavey a Moses Hanush. Připojili se k šaríi a spolu s ním přesvědčili služebníky církve, aby se připojili k jejich učení. Dionysius a Alexy, otřeseni úvahami a argumenty, kterými Židé ospravedlňovali své učení, se k němu přidali, a to natolik, že své ženy a děti naučili být Židy. Žárlivost Dionysia a Alexyho se rozšířila do té míry, že se dokonce chtěli nechat obřezat. Ale Skhariya a jeho soudruzi jim to zakázali. "Takže vás mohou snadno odhalit vaši spoluvěřící," řekli jim, "ale je lepší zachovat křesťanství navenek, ale ve skutečnosti judaismus." Tak začala nová hereze v Novgorodu, která byla později nazvána herezí judaistů. Rychle se k ní začali přidávat lidé různého postavení a postavení. Alexy učil kacířství svého zetě Ivana Maximova, svého otce kněze Maxima, jakož i mnoho dalších kněží, jáhnů a prostých lidí. Dionýsios nezaostával za svým přítelem v horlivosti pro nové učení: tak mimo jiné svedl arcikněze od svaté Žofie Gabrielové. Protože lidé z různých tříd vstoupili do nové hereze, zacházeli s ní odlišně. Nevzdělaní, prostí lidé, kteří odmítli Krista, přijali samotné judaismus. Vzdělaní ho nepřijali úplně, ale pouze osvojili všechny jeho názory na křesťanství, proto odmítli všechna křesťanská dogmata a instituce s tím, že Matka Ježíše Krista není Matkou Boží; že není třeba ctít ani Ji, ani všechny křesťanské svaté obecně; člověk by neměl ctít jejich samotné obrazy, ikony, kříže ani jiné posvátné předměty; by neměli respektovat křesťanská písma, ani apoštolská, ani patristická; člověk nesmí respektovat žádné křesťanské instituce, jako jsou svátosti, půsty, svátky, mnišství atd. - jedním slovem je třeba odmítnout vše, co je vlastně křesťanské a odporuje judaismu. Navzdory tomu, že takové učení bylo až příliš jasně nakloněno čistému judaismu, jeho stoupenci se přesto uměli skrývat pod rouškou křesťanů a organizovat svá setkání v tajnosti. Usadili se z větší části v domě Alexyho, kterého přejmenovali na Abrahama; jeho manželka se jmenovala Sarah. Poté, co se judaisté shromáždili, buď hledali důkazy o pravdivosti židovského učení a nepravdivosti křesťanského učení, nebo prováděli rituály a instituce judaismu, nebo se křesťanství ve svých projevech a činech jednoduše vysmívali. Když se judaisté rozešli ze schůzí, přísahali si navzájem, že nedají ostatním Novgorodanům žádný důvod, aby je podezírali z jakékoli odchylky od učení svého otce. A skutečně, nikdo si ani nedokázal představit, že právě ten kněz, který zjevně slaví liturgii s úctou, se právě den předtím vysmíval jejímu zřízení! Uplynulo tedy několik let a nikdo nevěděl o existenci nové hereze v Novgorodu kromě těch, kteří k ní patřili. V roce 1480 navštívil Novgorod velkovévoda Jan Vasiljevič. Alexij a Dionýsius, kteří s princem hovořili, ho tak potěšili, že je přenesl do Moskvy. Zde byl Alexy jmenován arciknězem Nanebevzetí Panny Marie a Dionýsios vstoupil do archandělské katedrály jako kněz. V předvečer svého odchodu z Novgorodu oba vůdci kacířství shromáždili své stejně smýšlející lidi a radili se s nimi o tom, jaký postup mají v budoucnu následovat. Všichni došli k závěru, že přemístění Alexyho a Dionýsia do Moskvy bylo pro účely šíření nového učení mimořádně výhodné a že je třeba pouze jednat co nejopatrněji. Alexy a Dionysius to vlastně udělali. Když dorazili do Moskvy, vypadali jako svatí, mírní, zdrženliví a tajně šířili své učení, a to tak úspěšně, že někteří byli dokonce obřezáni. Z dalších, které kacířství přitahovalo, byli významnější: Archimandrita Zosima, mnich Zachariáš, křižácké šestinedělí Istoma a Sverchok, ale především šestinedělí Fjodor Kuritsyn. Kuritsyn byl pravou rukou prince, který ho ve všem poslouchal. Učinit Kuritsyn stoupenkyní hereze znamenalo umožnit jí přístup na knížecí dvůr a obecně získat přízeň prince. Brzy byla mezi judaisty dokonce i snacha velkovévody Elena a vůdci hereze se těšili vždy příznivému přístupu ze strany prince: John a s ním všichni v té době nevěděli nic o existenci nové hereze a neudělali nic, aby ji zničili. Gennadij se o jeho existenci jako první dozvěděl kolem roku 1487. Jednoho dne si dva stoupenci kacířství v opilosti začali vyčítat, že patří k tajnému učení. Byli zajati a přivedeni do Gennady. Arcibiskup poté, co vyslýchal zadržené, okamžitě informoval metropolitu a velkovévodu, že v Novgorodu existuje hereze. Kníže a metropolita mu nařídili, aby nedovolil šíření kacířství a okamžitě provedli přísné pátrání. Pátrání přineslo skvělé výsledky: jeden ze zadržených, kněz Naum, biskupovi vše přiznal, pojmenoval jména všech vyznávajících nové učení a přinesl i ty žalmy, podle kterých judaisté vedli bohoslužby. Gennadij nařídil vzít všechny judaizéry, kteří byli v Novgorodu, a dát jim kauci. Někteří z propuštěných na kauci však uprchli do Moskvy. Poté novgorodský vládce poslal do Moskvy podrobnou zprávu o všem, co se stalo. Moskva zprvu nepokročila ve věci a obecně byla zjevná nevšímavost k nové herezi. Ale to jen podpořilo Gennadyho horlivost. Na konci roku 1487 napsal biskupovi Prokhorovi ze Saryi, který žil v Moskvě na Krutitsy, zprávu, ve které, nastínil okolnosti případu, žádal, aby to nějak urychlil. Potom v lednu následujícího roku totéž adresoval suzdalskému biskupovi Nifontovi a permskému Philotheovi, kteří právě přijeli do Moskvy. Tentokrát bylo Gennadijovo úsilí korunováno úspěchem. Případ byl brzy vyšetřen a velkovévoda podrobil pachatele komerční popravě, všeobecnému trestu. Novgorodský vládce byl o tom všem informován a zároveň dostal pokyny, aby horlivě pokračoval ve vyšetřování kacířů, a ti, kteří činili pokání, by měli být podrobeni církevnímu pokání a ti, kteří neprojevili pokání, by měli být předáni k obchodní popravě dvěma bojarům, Jakovovi a Juriji Zacharjevičovi, speciálně jmenovaným pro tuto záležitost. Kdo si dokáže představit Gennadijinu radost. Po obdržení příznivých informací z Moskvy se rozhodl, že tam, stejně jako on, jsou zapálení pro boj proti kacířům. A pustil se do práce s novým zápalem. Všechny kající kacíře odsoudil k církevnímu pokání a ty, kteří nečinili pokání a pokračovali v judaismu, předal Jurjevičům k obchodní popravě. V domnění, že Moskva s netrpělivým strachem očekává konec pátrání, spěšně poslal celý případ metropolitovi a velkovévodovi a současně o tom informoval arcibiskupy a biskupy, kteří byli v Moskvě. Moskva mezitím okamžitě neodpověděla. Gennadij čekal, ale na jeho upozornění o kacířích stále nepřicházela žádná odpověď. Novgorodský vládce si začal dělat starosti a jeho myšlenky už neopouštěly záležitost kacířů. Ať dělal cokoli, mluvil nebo psal o čemkoli, vždy byla jako nezbytný doplněk zmínka nebo myšlenka o kacířích. Gennadij přitom nemohl v klidu poslouchat žádná laskavá slova o judaizérech. V takových případech ztratil nervy, začal bouchat hůlkou a křičet na svého partnera. Gennadij cítil, že proti judaistům, kteří na obranu svého učení předložili důkazy rozumu, se bez stejných zbraní neobejde, hledal všude lidi znalé a zkušené v duchovním životě, kteří by mu pomohli ve zvednutém boji. Stejné úvahy podnítily jeho poselství rostovskému arcibiskupovi Josefovi z 25. února 1489. „Našel jsem zde novgorodské kacíře judaizující,“ napsal v tomto poselství Gennadij po obvyklých pozdravech, „podléhají kletbě vynesené na marcionské a mesálské heretiky. je, ale je to smíšené s kacířstvím Messalianů, které najdete ve svých pravidlech. Toto mi odhalil kněz Naum...“ Poté Gennadij, když sdělil všechny okolnosti případu, pokračoval: „bez ohledu na to, jaké jsou messaliánské omyly, všichni přijímají, pouze klamou lidi židovským dekalogem, prezentujíce se jako zbožní, aby mu poslali jeho poselství k Joasovi. o kacířích starší Paisius Yaroslavov a Nil Sorsky, kteří byli na jejich místě Oba kláštery byly podřízeny rostovskému arcibiskupovi. Kromě toho novgorodský vládce také žádal o knihy užitečné v boji proti judaizérům a zmínil velikonoční počet let. To poslední bylo v té době také důležité. V té době byl jak v Řecku, tak v Rusku rozšířený názor, že s koncem sedmého tisíce let od stvoření světa by měl skončit svět a začít poslední soud. Konec sedmé tisícovky připadl na rok 1492, to znamená, že měl přijít za tři roky. Do téhož roku 1492 byla naše církevní velikonoční slavnost dokončena a dále se v ní nepokračovalo. Mezitím byl osudný rok velmi blízko a judaisté se již začali vysmívat svým blízkým pravoslavným křesťanům: "Sedm tisíc let končí a vaše Velikonoce pominou: proč, navzdory vašemu očekávání, nejsou žádná znamení? To znamená, že spisy vašich apoštolů i vašich otců, kteří hlásali slavný Kristův příchod po sedmi tisících letech, jsou falešné." Ortodoxní byli v rozpacích. A tak je bylo potřeba uklidnit a celkově vysvětlit chybu, která tu byla. To bylo mimochodem předmětem obav novgorodského vládce. Gennadij poklepal hůlkou na podlahu své cely a zakřičel, ale starší Paisios a Nil byli stále klidní a dívali se přímo a jasně do očí rozzlobeného arcipastýře. "Odpusť mi, pane," řekl Paisiy, "řekl jsi nám, abychom ti řekli všechno podle příkazu našeho svědomí." Vaši objednávku jsme zrealizovali. - Spalte je, pověste je! - křičel Gennadij bez přestání, - a vy, čestní otcové, byste se neměli zastávat kacířů! Myslel jsem, že jste obránci, zastánci pravoslaví, ale přinesli jste mu ze svých pouští poslušnost!... "To není ono, pane," poznamenal Neal tiše, "to vůbec ne." Neposloucháš nás, pořád se zlobíš, ale nechceš myslet na to, co říkáme... - A už jsem poslouchal dost... "A mám drzý úmysl ti ještě jednou říct, co mi moje duše říká, abych řekl." Z toho, co se stalo a děje v Novgorodu, bude každé křesťanské srdce naplněno zármutkem, ale kdo se po hlubokém zamyšlení rozhodne vinit pouze ty nešťastníky, kteří nyní ze své vlastní hlouposti judaizují? Skhariya sem přišel a získal mysli, ale proč vyhrál on? Protože je nikdo nikdy neučil křesťanskému učení, nikdo je neučil, že je to nejpravdivější. Přišel nepřítel a zasel koukol, protože místo pro koukol bylo volné a nerostla na něm pšenice. My, Bohem pověření, abychom k Němu vedli lidské duše a osvěcovali je, jsme skutečnými viníky všeho... To říká mé svědomí, i když to všechno není do vašeho srdce, pane... A pak: „Spal a oběs,“ říkáš. A tady mi mé bohem dané svědomí říká něco jiného. Lidský život je Boží dar a nikdo ho nemůže člověku vzít, kromě Boha samotného. A je trest, i když ne smrt, jedinou věcí ve vztahu k těm, kdo se mýlí? Nesmíme pálit ani viset, ale napomínat a vést k pokání... Při posledních slovech to Gennadij nevydržel a cosi zamumlal rozzlobeným pohledem, rychle vyšel z cely, čímž dal najevo, že už nechce mluvit se staršími... Starší se na sebe podívali s hlubokým smutkem a nechápali, opustili své cely, aby se vrátili do svých tichých pouští... Po setkání se staršími se Gennadij nemohl dlouho uklidnit, zvláště když z Moskvy přišly smutné zprávy. Heretici se tam těšili nejen naprosté svobodě, ale zároveň jejich vůdci, kteří měli svaté řády, sloužili v kostelech bez omezení a přitom se otevřeně vysmívali pravoslaví. Když se jejich stejně smýšlející lidé doslechli o takové úlevě pro judaizéry, uprchli z Novgorodu do Moskvy. Moskva se tak místo toho, aby se starala o čistotu a ochranu pravoslaví, sama stala semeništěm hereze. Gennadij se také dozvěděl, proč byl princ k heretikům tak milosrdný: u dvora měli silnou oporu – pravou ruku velkovévody, úředníka Feodora Kuritsyna, který se nedávno vrátil z velvyslanectví do Maďarska. Císař nějak rozpoznal náboženské myšlenky svého oblíbence, ale byl mu tak nakloněn, že se blahosklonně díval na jeho nesprávnou hlavu. Kuritsyn použil všechna opatření, aby zabránil Gennadyho úspěšnému boji proti heretikům. Vládce Novgorodu nejenže nebyl z Moskvy informován o tom, jaká opatření budou proti kacířům přijata, ale dokonce ho přestali zvát na zasedání rady, přestože ve svých zprávách knížeti nikdy nezapomněl zmínit svou touhu se takových schůzí zúčastnit... Ve stejném roce 1489 zemřel metropolita Gerontius. Když se Gennadij doslechl o jeho smrti, v duchu se zaradoval. Pravda, respektoval zesnulého biskupa jako horlivého obhájce pravdy Kristovy víry, ale přesto věděl, že Gerontius, který ho nemiloval, se zdráhal ujmout se věci, kterou vyvolal. A tak Gennadij začal pevně doufat, že s volbou nového metropolity bude pronásledování hereze úspěšnější. Zároveň v očekávání, že tentokrát bude jistě povolán do Moskvy, chtěl osobně požádat velkovévodu o nemilosrdné vyhlazení kacířství. Představte si jeho zklamání, když přišel od velkovévody rozkaz zůstat v Novgorodu pro „velké činy“ a poslat do Moskvy pouze svůj bezplatný dopis ke volbě metropolity! Gennadij neochotně poslal svůj dopis o svobodě, aniž by tušil, že tím propaguje kacířství. Mezitím se připravoval úplný triumf kacířů v Moskvě. V očekávání blízké smrti Gerontia se Kuritsyn a jeho podobně smýšlející lidé rozhodli jmenovat vlastního kandidáta na metropolitní stolici. Arcikněz Alexy zemřel krátce předtím, ale když umíral, poradil velkovévodovi, aby jmenoval Simonova archimandritu Zosimu nástupcem Gerontia. Jan Vasiljevič uposlechl a vybral si Zosimu, aniž věděl, že tento muž nejen vedl tajný, hanebný život, ale byl také horlivým přívržencem judaismu. Díky Kuritsynovým machinacím byl Gennadij vyloučen z voleb a v září 1490 biskupové, kteří se shromáždili v Moskvě, zvolili Zosimu metropolitou, protože věděli, že to chce „panovník“, jak nazývali velkovévoda. Jakmile byl Zosima dosazen jako metropolita, okamžitě požadoval od novgorodského vládce vyznání víry, jako by pochyboval o svém pravoslaví. Ve stejné době obdržel Gennadij od knížete a metropolity požadavek na zaslání svobodného listu pro volbu nového panovníka Kolomny. Požadavek na přiznání Gennadyho překvapil slovy. Velmi zmatený, ale stále si neuvědomující vše, co se stalo, napsal metropolitovi, že své vyznání předložil Gerontovi, když byl vysvěcen na biskupa, a od té doby nezměnil své přesvědčení. Pokud jde o volbu panovníka Kolomny, neodvažuje se poslat svobodný dopis, protože se obává, že by volba mohla náhodou padnout na osobu blízkou herezi judaizérů. Ve stejné době, aniž by podezíral Zosimovo kacířství, ho prosil, aby pomohl k úspěchu jeho věci, jmenoval radu, aby to prozkoumala a odsoudila tamní kacířství. "A pane, tyhle potíže začaly," napsal, "od té doby, co Kuritsyn přijel z uherské země a kacíři odtud uprchli do Moskvy; a v originále je napsáno, že arcikněz Alexij, Istoma, Sverchok a otec Denis přišli ke Kuricynovi a dalším kacířům; Ano, je to jejich šéf, ale o státní čest mu nejde." Dále se Gennadij snažil všemi možnými způsoby přesvědčit metropolitu, aby se věci ujal. "Je to pravda, víš to sám, náš pane otče," řekl na omluvu za svou vytrvalost, "ale bylo by lepší, abychom ti to my a naši bratři, arcibiskupové a biskupové připomněli. Stůj si pevně za tím, otče, a my jsme tvoje děti s Bohem a s tebou. Neboť i bez toho se ta záležitost vlekla dlouho: neuplynuly tři roky, ty jsi tady, pane... nenařizujte jim, aby byli popraveni a zatraceni, tak jací budeme vládci a jaké bude naše pastýřství Jsou zde skvělé věci, ale nic jiného se dělat nedá.“... S vědomím, že biskupové, kteří metropolitu dosadili, jsou stále v Moskvě, jim Gennadij napsal dopis a v tomto dopise mimořádně naléhavě požadoval pomoc při svolání koncilu k projednání případu heretiků a zároveň otevřeně navrhoval krutý trest: popravu, upálení, oběšení. "Nedělejte chybu," dodal Gennadij, jako by se bál, že srdce křesťanských biskupů se stanou přístupnými smyslu pro milosrdenství, "stojte pevně, aby na nás nepřišel hněv, abychom se nestali lidmi, kteří se zalíbí a neprodali Krista s Jidášem." Po těchto vytrvalých požadavcích novgorodského vládce na svolání koncilu kacíři viděli, že se nemohou zcela zachránit, zvláště když se velkovévoda spolu s většinou duchovenstva začal přiklánět ve prospěch Gennadijových argumentů. A tak se Kuritsyn, Zosima a po nich další vůdci judaizérů rozhodli nebránit svolání koncilu, ale pouze Gennadije z jeho přítomnosti nějak odstranit. To se jim podařilo: „panovník“ tentokrát Kuritsynovu přesvědčování podlehl, ale pouze nařídil, aby na koncilu byli přítomni Paisij Jaroslavov a Nil Sorskij, jejichž jména tehdy ve všech vyvolávala nedobrovolný respekt. A tak se 17. října 1490 konal koncil proti kacířům. Kromě panovníka, metropolity a biskupů zde bylo mnoho klášterních opatů, kněží a starších. Mezi judaizéry byli: mnich Zachariáš, novgorodský arcikněz Gabriel, kněz Archangelska Dionýsius, kněz Ivanovo Maxim, kněz Pokrovského Vasilije, jáhen Nikolskij Macarius, jáhen z Gridya, jáhen Nikolského Samukha, Borisoglebský syn Borisoglebský a další Di. Na adresu kacířů byla přečtena řada obvinění. Tato obvinění byla tak závažná, že přítomní byli rozhořčeni silným rozhořčením a z četných úst se chystalo vyjít slovo krutého odsouzení, odsouzení toho, co Gennadij navrhoval, ale v té době byl slyšet tichý, oduševnělý hlas poustevníka Sorského. "Otcové a bratři," začal, "než zazní vaše velké, rozhodné slovo, poslouchejte mě, velkého hříšníka... A truchlivým hlasem vykreslil obraz tehdejšího života, kdy byl Živý Bůh před lidmi skryt, držen v temnotě předsudků a pověr, a tím vháněl živé duše hledající Boha do náruče bludů a herezí... Tiché, truchlivé zvuky řeči váženého poustevníka Sorského panovaly v následném všeobecném tichu. Ani slovo námitky nepřerušilo řeč velkého staršího. A když skončil, Paisiy vstal a zopakoval slova svého šedovlasého studenta... Zosima, kterého na začátku zasedání rady velmi vyděsila nepřátelská nálada vůči kacířům, která mezi shromážděnými panovala – a nějakou dobu se dokonce bál o sebe –, nyní, po projevech Nila a Paisia, cítil se opět pevně a sebevědomě. Rostovský biskup a další však nadále trvali na nejpřísnější popravě kacířů – upálení zaživa. Velkovévoda se obrátil k metropolitovi: – Co myslíš, svatý mistře? Zosima na to jen čekal. "Myslím, velcí suverénní a počestní otcové," řekl Zosima předstíraným pokorným a truchlivým hlasem, "že jsou hodni naší kletby a vyhnanství do Novgorodu za účelem péče." A pokud jde o jejich smrt, já, velký hříšník, myslím spolu s počestnými staršími Belozerska: Bohem jsme nebyli ustanoveni, abychom hříšníky neusmrtili, ale obrátili je k pokání. Velkovévoda, který byl k tomuto názoru již disponován projevy Nila a Paisia, souhlasil s uzavřením Zosimy a rozhodnutí rady proběhlo. Odsouzení kacíři byli slavnostně prokleti, zbaveni moci a rozhodli se je částečně umístit do různých klášterů na doživotí a částečně je vyhnat na novgorodské hranice, kde je místní arcibiskup potrestal, ale žádného z nich neupálil. Když se Gennadij dozvěděl o koncilním rozhodnutí, vrhl hromy a blesky. Nil a Paisius považoval za viníky tak milosrdného výsledku hrozného soudu. Neúspěch však jeho tvrdošíjné rozhodnutí vymýtit kacířství dříve či později nezlomil a nyní, prozatím hluboce skrývaje své city, se rozhodl kacíře, které mu byly dány k dispozici, alespoň tvrdě potrestat. Nařídil, aby byli všichni odsouzenci umístěni čtyřicet mil před Novgorodem na koně čelem k ocasu, nasazeni na speciální čepice z březové kůry s hřebeny a nalepeny nápisy: „Hle, Satanova armáda“. Ti, kdo je potkali, plivali na kacíře a říkali: „Hle, to jsou nepřátelé Boha a křesťanští rouhači. A tak v této podobě byli judaizéři vedeni ulicemi Novgorodu k posměchu všech a pak jim byly na hlavy spáleny šaškovy čepice. Poté, co vystavil kacíře takové veřejné hanbě, rozhodl se Gennadij čekat dále, pevně se rozhodl nepromeškat jedinou příznivou příležitost bojovat proti kacířství. Cítil však, že je v tomto boji sám a že to přesahuje jeho síly... A tak, zatímco si Gennadij myslel, že je v těžkém boji bezmocný, osud mu seslal energického pomocníka v osobě muže, kterého historie označila za rivala a dokonce protivníka Nila Sorského v jeho názorech na úkoly mnišství a jeho místo ve společenském a státním životě. Tímto mužem byl Josef, slavný v dějinách popisované doby, opat volokolamského kláštera podřízeného Gennadijovi. Pozastavme se u této pozoruhodné, i když nesmírně svérázné osobnosti. "Joseph, jehož příjmení bylo Sanin, se narodil kolem roku 1440. Byl vnukem litevského přistěhovalce a synem patrimoniálního majitele vesnice Yazvische. Poté, co byl v osmém roce svého života poslán do kláštera Vozdvizhensky, aby studoval gramotnost, brzy pocítil touhu po mnišském životě a ve věku dvaceti let přijal klášter Borsky v klášteře Borov Forhnut v. jeho osmnáctiletý pobyt v tomto klášteře, proslulém svým zvelebováním a jehož opatem byl mnich Paphnutius, který se vyznačoval zvláštní náklonností k moskevským knížatům, nemohl mít důležitý vzdělávací význam. Po smrti Paphnutia v roce 1477 byl Josefovi nabídnut opat borovského kláštera na žádost velkovévody Jana III. a volbu bratří. Vzbudil nespokojenost bratří svou přísností, a proto odmítl být abatyší, cestoval asi rok do ruských klášterů, aby našel způsob života, který by odpovídal ideálu, který si vypracoval. Nespokojen založil v roce 1479 nedaleko města Volokolamsk klášter, který se brzy stal slavným a začal přitahovat četné dary. Josef se staral o možnou chrámovou nádheru a vnější výzdobu kláštera, snažil se v něm zavést přísný vnitřní řád a sám vypracoval cenobitickou klášterní listinu... Podle této listiny má být hlavní ctností mnicha bezpodmínečná poslušnost opatovi, který nad ním měl neomezenou moc; Život mnicha byl regulován do nejmenších detailů, až do určení zvláštního místa v kostele pro každého mnicha a určení dveří, kterými musel vcházet a vycházet. Mniši byli rozděleni do tří tříd, lišících se povoláním, oblečením a jídlem. Stránka vnitřního duchovního vývoje mnicha byla v Josefově řeholi dost špatně rozvinutá...“ To, co bylo řečeno, zcela stačí k tomu, abychom pochopili, jaká ostrá hranice leží mezi směry Josefa z Volotského a Nila ze Sorského, a abychom spolehlivě předpokládali, že se tyto směry dříve či později navzájem srazí. To se později skutečně stalo... Volokolamský klášter se nacházel v diecézi Gennadij a novgorodský vládce měl často příležitost zblízka vidět činnost volokolamského opata. A za tuto činnost Josefa upřímně miloval a vážil si ho, často s ním komunikoval a nakonec mu podřídil všechny církve Volokolamské oblasti a církevní soud v ní, jakož i výběr církevních příjmů. Neopustil ho ani s materiální pomocí. Když Gennadijovi začaly v boji proti judaizérům docházet jeden za druhým neúspěchy, rozhodl se, že znal Josephovu mysl a jeho způsob uvažování v této otázce, spolehnout se na něj jako na svého spolehlivého pomocníka a nominovat ho takříkajíc jako šarvátku v tomto boji. Gennadij si zavolal volotského opata, podrobně mu vysvětlil stav věcí, poukázal na Nil jako na zvláště vážnou sílu v boji a požehnal za to svému „nejnižšímu nováčkovi“. Bylo to kolem roku 1493. „Nejnižší nováček“ bravurně splnil svěřené zadání, které se nemohlo blíže shodovat s jeho tajnými záměry, a brzy byl v boji proti judaizérům tak úspěšný, že se z „šarmajstryně“ proměnil v nejpřednějšího a hlavního bojovníka. Život Sorského poustevníka a bratří, kteří žili pod jeho vedením, plynul tiše a mírumilovně. Je pravda, že volání do Novgorodu, účast v katedrále a pak dvě nebo tři cesty do Moskvy na výzvu velkovévody, který si chtěl promluvit s poustevníkem Sorem o jeho domácích záležitostech, odvedly Neila pozornost od toho tichého, odměřeného života plného hlubokých zbožných nálad, které miloval - ale pokaždé, když se vrátil na břehy tiché Sorky, brzy se stáhl do svého vlastního vnějšího světa a zapomněl na sebe sama. myšlenky, do „zkoušky božských písem“. Od rána do večera seděl Neil nad knihami, které věkem zežloutly, a neustále hledal jejich pravou podobu a pravý význam. Často se mu začala nesouhlasně vrtět hlava, jeho oči upřeně hleděly do knihy a pak se na jejích okrajích objevily poznámky jako: „Odtud je to v seznamech špatně“ nebo: „Pokud to nejslavnější z toho najdete v jiném překladu (originálu), ať si to přečte...“ Měsíce a roky ubíhaly jeden za druhým na břehu Sorky, plynuly tiše, tiše, neznatelně na pohled a zároveň hluboko v obsahu, kterým byl život sorských poustevníků plný... Čím dále roky plynuly, tím více Neil pociťoval blížící se stáří a za ním svou smrt. Předvídal to a chtěl zanechat svým studentům kompletní představení svých pokynů o duchovním křesťanském a zejména mnišském životě - a slavné dílo Nila Sorského se objevilo ve světle Božím: jeho rozsáhlá „Charta“. Jde o dílo pozoruhodné svým hlubokým pochopením nejniternějších tajemství a myšlenek lidské duše. Od začátku do konce je naplněn myšlenkami, které jsou výsledkem dlouhodobé přemýšlivosti, bohaté na vnitřní prožívání života. Zároveň jako silné opory těchto myšlenek všude v „Chartě“ najdeme instrukce z Božího slova a slavných asketů při té či oné příležitosti. Stačí uvést stručný výčet obsahu tohoto rozsáhlého díla, abychom viděli, kolik poučného je v něm. Zde je obsah „Charty“: předmluva, jedenáct kapitol pokynů a doslov; předmluva o duševní činnosti, 1. kapitola o rozdílech v mentálním boji, 2. o boji proti myšlenkám, 3. o tom, jak se posílit v činech proti myšlenkám, 4. o obsahu celého výkonu, 5. o osmi myšlenkách (obžerství, smilstvo, láska k penězům, hněv, smutek, sklíčenost, marnivost a pýcha), 7. boj s každým z nich, 7. úsudek o smrti, 7. úsudek o smrti 8. o smrti pro svět, 9. o zachování sebe sama, 1. o úplném odříznutí se od každodenních starostí, 11. o tom, že vše je třeba udělat včas. Neil jako svou hlavní myšlenku ve všech svých pokynech zdůrazňuje, že nejdůležitější je nejniternější, duchovní život a v souvislosti s tímto „chytrým konáním“, „chytrou (tedy vnitřní) modlitbou“. "Duševní modlitba," říká Neil, "je vyšší než fyzická modlitba; tělesná práce je list a vnitřní, duševní práce je ovoce." „Chytré jednání“ je především vnitřní boj proti špatným myšlenkám, kterých je Nil, jak jsme již zmínili, osm. Když mluvíme o tomto boji s myšlenkami, Neil odhaluje pozoruhodně pozorné a jemné seznámení s nejhlubšími, pro drsné oko nejprchavějšími stavy duše; ukazuje mimořádně jasně a správně, jak myšlenka na člověka bez hříchu přechází do stále více hříšného stavu. Každá myšlenka, říká Neil, vstupuje do duše nepozorovaně a on tomu říká „závislost“. Nejprve se člověk zastaví nad špatnou myšlenkou - to je „kombinace“; pak se přikloní ve prospěch - to je „dodatek“. Dále se myšlenka zmocňuje duše - tento stav se u Nilu nazývá „zajetí“. Konečně se člověk zcela a na dlouhou dobu oddává zlé myšlence - to je již „vášeň“, to znamená stav úplného odevzdání se hříchu. V těchto různých stavech duše musí mnich vést vnitřní duchovní boj sám se sebou a snažit se potlačit vliv zlých plánů v jejich samém zárodku. A mniši by pro to měli být o to horlivější, že vítězství nad myšlenkami vedou k nejvyššímu, blaženému, klidnému stavu, ve kterém duše již nemá pohyb ani autokracii, ale je sjednocena s Bohem a Ním poučována. Neil ve své „Chartě“ často cituje názory církevních otců, ale častěji než jiní Řehoře Sinajského a Simeona Nového teologa. O prvním na jednom místě říká: „Hle, tento blahoslavený, otec všech duchovních lidí, podle jejich řádu, nám přikazuje, abychom se pilně starali o modlitbu. V „doslovu“ k „Chartě“ se Neil takříkajíc obrací ke všemu svému rozsáhlému dílu a říká: „To vše jsem s pomocí Boží, pošetilý, podle bídy své mysli, napsal na památku pro sebe a pro mě podobné, kteří stále patří mezi poučené, chtějí-li toho využít. otcové, osvícení rozumem, vše, co je zde napsáno, je potvrzeno svědectvím Písma Božího a je-li zde něco, co se Bohu nelíbí a je pro duši neužitečné, modlím se, aby se to nestalo, ale ať se děje Boží vůle ve všem, dokonalá a milostivá, a prosím o odpuštění a více, pokud to bude výše Má-li z toho někdo užitek, ať se modlí za mne, hříšníka, abych dosáhl milosrdenství před Bohem." Když byla „Charta“ dokončena, Neil ji přečetl bratřím a poté byl seznam slavnostně umístěn v kostele k přečtení a věčné připomenutí současným i budoucím bratřím... Život sorských poustevníků opět plynul tiše, odměřeně a klidně. Vycházející a zapadající slunce neustále osvětlovalo jeden neměnný svatý obrázek: mniši se modlili a pracovali, pracovali a modlili se... Mezitím, v této době, v Moskvě, daleko od břehů Sorsku, šel život jako obvykle, upovídaný, hlučný, neklidný, plný nízkého lidského boje a hněvu. Joseph, který aktivně začal bojovat proti kacířství, napsal šestnáct vášnivých polemických slov proti judaistům, která byla později spojena do jedné knihy pod názvem „Osvícenec“. Díky těmto zprávám byl z kacířství podezřelý a v rozpustilém životě otevřeně odhalen metropolita Zosima, který v obavě před strašlivým soudním verdiktem odešel 17. května 1494 do výslužby. Jeho odchodem však kacířství ještě nebylo zničeno; heretici dokonce získali větší moc. Stalo se tak proto, že družina manželky následníka trůnu Jana mladšího a jejího syna Demetria, který sympatizoval s herezí, získala u dvora výhodu. Tuto stranu energicky podporovali Kuritsyn a jeho bratr, poté bojary Rjapolovskij, Patrikejev a další přívrženci kacířství. V roce 1499 se ale stárnoucímu velkovévodovi dostala do přízně jiná strana – velkovévodkyně Sophia a její syn Vasilij. Elena a její syn byli uvězněni a někteří její příznivci byli popraveni a někteří byli proti své vůli tonsurováni. Judaismus ztratil svou podporu a začalo proti němu kruté pronásledování. Vlna této rychlé změny okolností zasáhla také poušť Sorskaya. Ve stejném roce 1499, na naléhání Sophie, byl jeden z nejnenáviděnějších bojarů, princ Vasilij Patrikejev, tonsurován mnichem jménem Vassian a usadil se v klášteře Kirillo-Belozersky. Poté, co byl proti své vůli tonzurován, byl mučen „odcházejícími myšlenkami na svůj dřívější světský život“ a nemohl najít klid ve zdech kláštera. Když si zvykl na svobodný názor a projev, nemohl se smířit s přísností cenobitických předpisů cyrilského kláštera. Navíc byl rozhodným odpůrcem klášterního bohatství, a proto se jeho pobyt v cyrilském klášteře, který se v té době již daleko odchýlil od smlouvy o nechtěnosti, stal ještě bolestnějším. A jeden z mnichů mu jednou poradil, aby navštívil Sorku u Nilu. Vassian šel k poustevníkovi - a od té doby se stal jeho nejhorlivějším žákem. Sám Neil k Patrikejevovi upřímně přilnul: líbilo se mu jeho horečnaté, neúnavné hledání pravdy a zejména jeho postoj k otázce klášterního majetku. Sorský poustevník vštípil svému vysoce postavenému studentovi lásku k práci na „božských písmech“ a nyní učitel a student spolu dlouho seděli nad posvátnými knihami a s láskou se zastavili zejména nad těmi místy, která jasně zakazovala těm, kdo odešli ze světa, vlastnit půdu a otroky. Pro horlivého Vassiana se toto přesvědčení brzy stalo nejdůležitějším mezi jeho ostatními přesvědčeními a sám si nevšiml, jak vše, co nyní udělal, se scvrklo v protest proti klášternímu majetku. Bývalý bojar, toužící po horkém a hlučném životě, následoval svůj kurz v Moskvě. Tři roky po svém příjezdu do Kirillova sdělil svému učiteli zprávu z Moskvy: konala se tam rada a kacířství bylo krutě odsouzeno... Opět se změnilo léto, podzim, zima. Přišel rok 1503, slavný v životě Nilu. Jednoho časného letního dne přišel Vassian k asketovi, neobvykle vzrušený a odhodlaný. - Otče, přináším ti skvělé zprávy. "Velkovévoda svolává velkou radu do Moskvy a nařídil, abys k ní byl povolán ty, otče, všichni naši starší, starší Paisius... „Stárnu,“ poznamenal tiše Neil, „a tyto rady se Bohu nelíbí: bylo by lepší, kdybychom se modlili a mysleli na své duše, jinak se sejdou, začnou se hádat, navzájem se urážet, otravovat... "Otče, neřekl jsem, proč se konala rada." Možná jste byli příliš unáhlení, když jste odmítli... Velkovévoda to všechno shromažďuje kvůli těm samým lidem, kterým se v Moskvě říká kacíři. Chce naši hierarchii zcela ochránit před jejich poslušností a výsměchem. Víš, otče, proč se domnělí judaisté rouhají naší hierarchii?... Kněží, říkají, a skutečně jsou, byli jmenováni za odměnu; biskupové i jindy dávají metropolitnímu biskupovi velké sliby. A pak kněží a jáhni, zejména vdovy, vedou opilecký a hanebný život, přijímají obětiny od křesťanů, vymáhají a mniši za nimi nezaostávají, sbírají pro sebe velké majetky... A tak chce princ buď odstranit pomluvu z kostela, je-li to pomluva, nebo se poradit s katedrálou, jak to napravit, je to pro mě velká radost, teď si vážím této zprávy. Nile, který se díval do vzdáleného jasného nebe, o něčem přemýšlel, ale slyšel Vassianova slova a odpověděl na ně lehkým kývnutím hlavy. "Otče," zvolal Vassian, aniž by čekal na starcovu odpověď, "sám Bůh ti přikazuje, abys šel na výzvu panovníka." Tam před celou ruskou církví poukážeš na vážný vřed našeho mnišství, tam veřejně prohlásíš, že velké zlo našeho života není tam, kde si myslí, ale v našem příklonu ke světu... Otče, já určitě půjdu taky. Padnu k nohám panovníka a se sténáním budu prosit o odebrání vesnic z klášterů... Neil zastavil svého studenta lehkým pohybem ruky. Oči starého muže zářily inspirací a jakousi prostou dětskou pokorou, jeho hlas zněl vážně. "Buď vůle Boží," řekl, "splním příkaz svého panovníka... A brzy Nil s Paisiem, Vassianem a dalšími staršími odjel do Moskvy na koncil, který v paměti potomstva oslavoval slavného asketa jako rozhodného a energického odpůrce klášterního bohatství. Katedrála se otevřela ve velkovévodských komnatách se shromážděným velkým počtem lidí. Kromě nového metropolity Simona, který koncilu předsedal, byli: velkovévoda Jan Vasiljevič a jeho syn-spoluvládce Vasilij, novgorodský biskup Gennadij, šest dalších biskupů a mnoho nižších duchovních, mezi něž kromě belozerských starších patřil i Josef Volotskij a rektor kláštera Trinity-Sergion Serapius. Od samého začátku začal Joseph mluvit s Nilem, zjevně se snažil poznat duši a způsob myšlení velkého starého muže. Neil odpověděl tiše, zamyšleně, klidně, ale přímo a pravdivě. Volotskému opatovi jeho projevy zjevně neležely na srdci: zasmušile odešel od staršího a už se s ním nepokoušel mluvit... Jednání rady se protahovalo; a přestože začaly na začátku srpna, jejich konec se nedal brzy očekávat. Bylo jen málo otázek, které podléhaly koncilnímu zvážení, ale všechny tyto otázky byly velmi důležité pro uklidnění tehdejšího života a zároveň bolestné, protože se dotýkaly zájmů mnoha přítomných. První otázka položená na koncilu byla, zda by se měly vybírat poplatky za instalaci posvátných stupňů, což se pak praktikovalo ve velmi širokém měřítku. Shromáždění, vedeni pravidly svatých apoštolů (vpravo 29) a svatých koncilů (IV. ekumenický, vpravo. 2; VI ekumenický, vpravo. 22), rozhodli: „Od nynějška my, svatí: já, metropolita, a my, arcibiskupové a biskupové, a naši nástupci – od dosazení arcibiskupů a biskupů, arcibiskupů a biskupů jáhnů a z celé kněžské hodnosti nikomu nic neberte a nepřijímejte také žádné brázdy, tiskař nic z pečeti a písaři z podpisu a všichni naši výběrčí daní, moji metropolité a naši arcibiskupové a biskupové, nebereme žádné daně Také my, svatí, nebereme od kostela, kněží a dekonů nic od abbotů archimandriů; ale každého dej bez úplatku a bez jakéhokoli daru a propusť ho místo něj." Stanovil se také věk jmenovaných k posvátným stupňům. Rozhodnutí o těchto otázkách proběhlo 6. srpna. Pak se koncil musel tak či onak vyslovit k ostudnému chování ovdovělých kněží a vůbec bílého a pak černého kléru. Tato otázka vyvolala celou bouři a její vyřešení se vleklo dlouho. Nakonec až na konci září padlo koncilové rozhodnutí, podle kterého bylo především ovdovělým kněžím a jáhnům zakázáno do budoucna sloužit, což okamžitě vyvolalo ostrou a vcelku spravedlivou výtku ze strany jednoho z ovdovělých rostovských kněží Georgije Skripitsy. Ohledně mnichů na koncilu bylo citováno mnoho krajně hanebných skutečností a bylo pevně prokázáno, že mnozí z nich vedli opilecký život a pak v některých klášterech k všeobecnému pokušení, mniši a jeptišky žili společně nebo alespoň opati a hieromoni sloužili v ženských klášterech a vykonávali povinnosti zpovědnic. Rada rozhodla: „Od nynějška nebudou mniši a mniši bydlet ve stejném klášteře a ve kterém klášterní mniši začnou žít, budou tam sloužit opatovi a mniši nebudou bydlet; Pokud v některém klášteře začnou mniši žít, budou sloužit kněžím Balti, ale mniši žít nebudou. Neil seděl na všech setkáních zamyšlený a smutný. Smutek, který byl vždy viditelný v jeho očích, zářil hlouběji a hlouběji, jak se na koncilu odhalovaly stále nevzhlednější stránky života mnichů. Netrpělivý Vassian opakovaně přicházel ke svému učiteli. "Otče, je čas říci panovníkovi o naší žádosti, předložit náš případ svaté radě... "Stane se, můj synu," odpověděl Nil tiše, sotva slyšitelně, "ať velekněží rozhodnou, co vyžaduje naléhavé povolení." Vassian, očividně rozrušený, odešel s nelibostí. Ale večer, po schůzce, která rozhodla o otázce vdovských kněží a jáhnů, běžel k Nilu, celý vyděšený a bledý... -Co je s tebou, můj synu?... - Otče, odložil jsi veškerou naši práci, a teď se stalo, co se stalo: otcové, unavení všemi katedrálními záležitostmi, jsou požehnáni metropolitou a odcházejí... Takže Josef už odešel... A zítra panovník nařídil, aby se konalo poslední setkání na rozloučenou... Co teď máme dělat?! Vassianův hlas byl plný hrůzy. "Uklidni se, můj synu," poznamenal Neal tiše, láskyplně, "zítra vše oznámíme panovníkovi a celé katedrále." Informujte o tom naše starší... Na druhý den bylo skutečně naplánováno slavnostní setkání na rozloučenou. Když se všichni posadili, z velkovévodského místa, kde seděli princův otec a syn, zazněl Johnův pevný, zvučný hlas: - Nejctihodnější arcipastýři, otcové a bratři! V zájmu velkých církevních a státních potřeb jsme vás pozvali do našeho hlavního města na velký koncil. Nyní jsme se rozhodli o všech věcech, které potřebujeme, a proto, po požehnání našeho nejčestnějšího otce metropolity, vzdáme chválu Pánu Bohu za Jeho milosrdnou pomoc, která nám pomáhá, a odejdeme každý do svých měst a městeček, do klášterů a pouští... V tu chvíli Nil, Paisius, Vassian a všichni belozerští starší, kteří seděli vedle sebe, všichni najednou vstali, přistoupili k trůnu a všichni jako jeden padli na zem. Ohromený John se vrhl na výchovu starších. - Co ode mě chcete, vážení starší? - zeptal se nesmírně láskyplně, protože ze všech duchovních si nejvíce vážil belozerských starších pro jejich způsob života. "Pane," začal, "když jsme tu všichni seděli a poslouchali, co dělají a jak žijí ti, kteří si říkali mniši, naše srdce krvácela. Nepoznali jsme v nich ty, kteří by měli být jako hořící lampa vysoko ve tmě... Ale to vše pochází z jedné věci - z neutuchající lásky mnichů ke světu a zejména k jeho hmotným statkům, k mnichům a nevděčným vesnicím. jejich statky je opět přitahují do světa, nutí je modlit se se světskými lidmi, a tím dochází ke všem možným hříchům a pokušením: mniši jsou zahálčiví a šťastní ve vesnicích, takže hřích má něco na začátku... A tak tě, velký suverén, jako otec a mistr prosíme: odeberte vesnice a statky z klášterů, ale nenuťte je živit z klášterů, ale nenuťte je žít v pouštích práce, ruční práce... To bude velkým přínosem pro celé ruské mnišství, protože bude odstraněn samotný kořen všeho zla... Tak rozkaz, pane... S těmito slovy padl Nil k zemi a za ním všichni belozerští starší. John, kterému během Nilova projevu na rtech hrál napůl skrytý úsměv potěšení, spěchal pozvednout staršího a pak se obrátil ke zbytku katedrály a zeptal se: – Co myslíte, otcové a bratři? Gennadij a Serapion přispěchali k princi, na jehož tvářích se od samého začátku nilské řeči projevovalo neskrývané rozhořčení. "To je naprosto nemožné, Pane," řekl rychle Gennadij, a pak, neschopen potlačit svůj hněv, se ostře obrátil k Nilu: "Ty, otče, stále znepokojuješ pravoslavné a pácháš svévole: judaisté v tobě našli ochranu, ale ty chceš teď zničit pravoslavné mnichy... Využil jsi toho, že ctihodný otec Joseph není s námi... "A ty, pse," spěchal k Vassianovi, "neměli tě zachraňovat před ohněm... Mezitím Serapion pokáral Paisia a odvolal mu svou abatyši se Sergiem... John však ostrým a autoritativním hlasem požadoval ukončení pobouření. Potom se obrátil ke katedrále a řekl: - Nejctihodnější arcipastýři, otcové a bratři! Myslel jsem, že jsme dokončili naše podnikání, ale nedopadlo to tak. Dobrá, otázka navržená ctihodným starším Nilem je velmi důležitá a musí být brzy vyřešena... Já sám jsem velmi unavený, takže ty, vladyko, - obrátil se na metropolitu, - požehnej mně a mému synovi, abychom tě opustili, a ty sám bys o tom přemýšlel a rozhodl se... Myslím, že se bez ctihodného opata z Volotska neobejdete. Pošlete pro něj a bez prodlení se pusťte do obchodu s Bohem... Jan a Basil odešli a členové rady, kteří okamžitě poslali pro Josefa, začali mezi sebou předběžnou diskusi o této záležitosti, která byla velmi komplikovaná. "Hned v prvních fázích své existence byl do ruského mnišství přidán patrimoniální prvek. Ještě za života Theodosia Pečerského byl jeho klášter obdařen územním majetkem, obdržel vesnice, které obhospodařoval za pomoci různých tiunů, vykonavatelů a služebnictva. Od 12. století se stalo obecným zvykem, že tento klášterní obyvatelé na ní vlastnili základní principy. mnišství a do jaké míry v tomto případě řecké mnišství, které nám sloužilo jako zdroj i vzor, by mělo být zodpovědné za mnišství ruské - o tom není třeba mluvit, stačí nám poznamenat, že patrimoniální prvek, jak se rozvinul na půdě pro něj neobvyklé, velmi přispěl k demoralizaci klášterního života, na prvních stránkách chronických mnišských mnichů postavili naši mniši. a bohatstvím, ale nezaložili je slzy, půst, modlitba a bdění.“ Takže hned na začátku mniši mnoha klášterů nebyli schopni vzbuzovat úctu k sobě samým, nebyli schopni působit blahodárně na společnost. V následujících staletích klášterní bohatství rychle rostlo; v 16. století jejich majetky dosahovaly třetiny celého státního území. Majetek dalšího kláštera začal zahrnovat nejen vesnice a osady, ale města a celé kraje. Spolu s tím se rozvíjela i demoralizace mnišského života, která na počátku a v polovině 16. století dosáhla strašných rozměrů. Lidé, kteří přísně hleděli na povolání mnicha, si nemohli neuvědomovat celý rozpor mezi mnišskými sliby nechtěnosti a reality. Již farář Theodosius z Pečerska († 1074) v zásadě „nechtěl vytvořit pro klášter žádnou záminku, ale spíše uctíval Boha s vírou a nadějí, jako by neměl naději v majetek“, i když v praxi „má pod sebou stádo lidí slabších ve víře než on sám“, musel jednat jinak. Metropolita Cyprián († 1406) přímo vyjadřuje ideální aspirace Theodosia v dopise jednomu opatovi, který se ho zeptal, zda je možné přijmout do kláštera vesnici darovanou nějakým knížetem: sám opat proto pochyboval o mravní správnosti této věci. Metropolita mu odpovídá: „Jak se může ten, kdo se jednou zřekl světa a všeho světského, znovu vázat na světské záležitosti, znovu budovat to, co sám zničil, a být tak přestupníkem svých slibů?... Staří otcové si pro sebe nezískali ani vesnice, ani nabytí. Teprve později, když dřívější tvrdost postupně slábla, začaly kláštery a kláštery vlastnit vesnice a další majetek.“ Rev. Josef z Volotského uvádí jako příklad nechtěnosti Sergia z Radoněže († 1396) a podotýká, že „v klášteře blahoslaveného Sergia ani samotné knihy nejsou napsány na listinách, ale na březové kůře, ale sám blahoslavený Sergius nosí takové roucho, tence sestříhané, jako bychom ho znali nejen z mnohosti, ale myslím, že nepocházel z mnoha být žadatelem." Jeho žák Epiphanius ve slově chvály Sergiovi poznamenává: „Nenabyl jsem žádný nárok na půdu, ani majetek z pomíjivého bohatství... ani rudé vesnice.“ „Mám tolik chudoby a nedostatku majetku“ a mnoho dalších ruských asketů své doby... Ideály neakvizičního mnišství se začaly projevovat v 15.-16. století a knižní lidé - v životech některých světců... Život Varlaama z Khutyně († 1192) vypráví, jak před svou tonzurou rozdal všechen svůj majetek chudým a usadil se na březích řek a začal si vydělávat ze své „země, jako by si volchov vydělávali na vlastní pěst. a ne od cizích“... Út Se stejnou myšlenkou se setkáváme v životech Demetria z Prilutského († 1392), Dionýsia z Glushitského. Život Pavla Obnorského († 1429), který vypráví, jak tento asketa žil patnáct let v naprosté odlehlosti, poblíž kláštera Sergius, a další tři roky v komelském lese, v dutém stromě, už vykresluje extrémní míru klášterní „bezejmennosti“. Neslučitelnost slibů mnišství, které se zříká „celého světa a těch v něm“, s obrovským finančním, územním a obchodním bohatstvím klášterů ve 14. – 15. století. začaly uznávat i masy, alespoň jejich gramotní představitelé. Podle původního ruského názoru je bohatství klášterů „bohatstvím chudých“; Mezitím v XV-XVI století. kláštery přestaly sloužit tomuto náboženskému a společenskému účelu. „Každodenní zkušenost všem jasně ukázala, že bohatství kláštera se používá k více než jednomu dobrému účelu“... A tak se v životech svatých, sestavených v této době, objevují příběhy o tom, jak svatí Boží svatí vstávají z hrobů a trestají mnišské autority za zanedbávání „ubohých bratří“... Spolu s těmito příběhy jsou mezi lidmi hlásány i odvážnější názory. Když se objevila hereze Strigolniků, začalo se na ně ukazovat jako na příklad pro mnichy: „Neokrádají, nesbírají statky“. A knižní heretici, kteří vzešli ze stejných mas lidí, přímo říkají: „Není to hodné... přinášet obětiny za mrtvé do kostelů, nevytvářet hostiny (klášterní „krmivo“) ani nedávat almužnu za duši zemřelého,“ směřoval tak námitku k hlavnímu zdroji klášterního bohatství. Nepřátelská nálada společnosti proti klášternímu majetku obecně byla poměrně výrazná: navzdory neustálému a velmi horlivému kázání představitelů monarchie byly příklady neobyčejného a úplného porušování církevního majetku. o zabírání církevních pozemků knížaty se v naší zemi vyskytuje od 12. století ve století novgorodském a pskovském, „vkládáním jakýchsi planých slov a filozofování tělesných, a nikoli duchovních“, několikrát odebírají pozemky a pozemky kostelům a klášterům: „Kláštery jsou někdy otevřeně napadeny chlapci; O něco později „rouhačtí novgorodští heretici“ otázku mnišského majetku ani nenastolují: v zásadě odmítají samotný mnišství a nazývají mnichy „odpadlíky prorockého, evangelického a apoštolského učení, kteří si vymysleli svůj vlastní způsob života a nedrží se božských, ale lidských tradic“. To byla náboženská a morální stránka problému, která ze všeho nejdříve udrela do očí. Z této strany se na věc díval ze všeho nejvíc reverend. Neil Sorsky. Ale byly i jiné strany. Lidé a společnost byli ke klášternímu majetku nepřátelští, často kvůli samotnému ekonomickému nastavení věci. Knížata často darovala nově vznikajícím klášterům pozemky, které byly dříve v rukou rolníků nebo jiných soukromých vlastníků. „Často se stávalo, že rolníci vyhnali mnichy, kteří se usadili na sousedních prázdných pozemcích a založili zde klášter – odešli právě ze strachu, aby se nově příchozí nezmocnili jejich pozemků a vesnic“ (Prof. A.S. Arkhangelsky). Joseph byl dohozen na půli cesty do svého kláštera. Když si volotský opat vyslechl příběh o tom, co se stalo, co nejvíce spěchal do Moskvy. Gennadij a příznivci novgorodského vládce už tam byli a netrpělivě ho očekávali. Druhý den se konalo nové jednání zastupitelstva. Nejprve byl požádán, aby promluvil ten, kdo celou záležitost nastolil, Neil. Velký starší klidně zopakoval, co včera řekl Johnovi. Než Neil stačil dokončit svá slova, přerušil ho netrpělivý Vassian, který chtěl jistě vyjádřit to, co ho bolelo v srdci. "V klášterním obrazu," řekl nenuceně, "stavíme si kamenné ploty a komnaty, pozlacené vzory s různobarevnými bylinkami; zdobíme cely jako královské paláce; odpočíváme s jídlem a opilstvím; využíváme toho nejlepšího a nejzáviditelnějšího světa, zatímco nejlepší jídlo a nejlepší pití patří laikům, kteří pro nás pracují... "Buď zticha, pejsku," zakřičel Gennadij a poklepal svou hůl na podlahu, "Řekl jsem, že je marné, že jsme pro tebe ušetřili oheň; No, ještě si na něj budeš muset počkat... Metropolita opustil Gennadij a nechal promluvit Josepha, který svou řeč směřoval hlavně k Nilu. "Chceš vzít klášterům vesnice, otče," řekl, "ale nemyslel jsi, že bez statků svaté kláštery úplně zaniknou." Klášter přece kostely potřebuje a je potřeba je k něčemu nejen tvořit, ale i udržovat. Kde mohu získat chléb, kadidlo a svíčky na bohoslužby? Co by měli duchovní, čtenáři, zpěváci dělat, když nemají jídlo a oblečení: když se začnou opatřovat životními potřebami, nezůstanou kostely prázdné? Proto naši zbožní biskupové a knížata od počátku obdarovávali své kláštery vklady, pozemky, vesnice v domnění, že ani po jejich smrti tyto kláštery nezapadnou, nezkrachují z nedostatku prostředků na živobytí... Spasit se ale můžete i v rodových klášterech: opravdu zapomeneme na Theodosia, náčelníka generálního života Athossera, Athanasius, Athanasius Kláštery všech z nich vlastnily vesnice. A jsou-li mniši, kteří svou pílí na vesnicích zanedbávají svou spásu, pak skrze jednoho hříšníka člověk nemá považovat za hříšníky všechny, kteří s ním žijí... Přemýšlej o tom, otče: přijdou-li do kláštera cizinci, chudí a nemocní, kde seženeme něco, čím bychom je potěšili?... A ještě jsi zapomněl, že naše kláštery byly od pradávna školkami pro vedoucí naší církve, a když jim budou vesnice odebrány, co se stane? Jak si potom může čestný a ušlechtilý muž ostříhat vlasy? A když nejsou poctiví starší, kde vezmou metropolitát, arcidiecézi nebo biskupství a pro všemožné poctivé úřady? A když nebudou čestní a ušlechtilí starší, pak dojde ke kolísání víry... Když Joseph skončil, promluvil Neil tichým, truchlivým hlasem. Začal tím, že volotský opat se mýlí v samém základu – ve svém pohledu na mnišství, kterému se snaží dát jakýsi příliš vnější charakter; Mezitím nejhlubší podstata a cíl mnišství není vně, ale uvnitř duše, v chápání Boha v ní žijícího; a že chcete-li jen toto, pak nebudete potřebovat ani velkolepé chrámy, ani zvláštní personál čtenářů, zpěváků nebo všeho, o čem Josef mluví; Pak nebude potřeba lákat do kláštera „čestné“ a „ušlechtilé“, protože kláštery jsou útočištěm pro ty, kteří opustili svět, a ne semeništěm vládců; pak se konečně změní i samotný pohled na to, kdo je hoden a kdo není hoden „čestné moci“, neboť se ukáže, „že ten, kdo v sobě zná Boha, je Mu bližší a v očích lidí hoden než „ušlechtilý“ a „čestný“ ... Tichým, oduševnělým hlasem promluvil Nile ke katedrále o tom, o čem opakovaně mluvil se svými studenty. Ale slova velkého starce, vyzývajícího k přehodnocení názorů na všechno v samém kořeni, byla pro většinu shromážděných tak nová, cizí a nesrozumitelná, že jim nechtěli věnovat pozornost a nadšeně vítali názor odvážného a horlivě oddaného Josefa jeho nápadu. Tento názor zvítězil. A metropolita Simon jménem všech shromážděných poslal velkovévodovi odpověď. Tato odpověď neuváděla skutečné odůvodnění, ale pouze stručně nastínila historické a právní důvody rozhodnutí, ke kterému rada dospěla. Затем по желанию великого князя в его присутствии Иосиф и другие всбоднериореждере решения читали различные выписки из житий святых, из узаконений греческияя, циныре книг, из правил соборных и, в особенности, из русской истории. Velkovévoda byl nucen souhlasit s názorem Josefa a jeho stoupenců... Rada měla ještě jedno závěrečné zasedání a poté jeho rozhodnutí schválil John. Zatímco se to všechno dělo, Nil si spěšně razil cestu k břehům Sory. Nepochopený, osamocený ve svém pohledu na úkoly mnišství a duchovního života vůbec, spěšně opustil svět, aby se do něj už nikdy nevrátil... Od té doby se Neil již neúčastnil veřejného života. Jeho učedníci, pod jménem „Trans-Volžští starší“, a mezi nimi zejména Vassian, vyvolali vášnivý boj proti Josephovi a jeho následovníkům, ale sám Nil už do tohoto zápasu nezasahoval... Život velkého starého muže probíhal tiše a mírumilovně v pouštním klášteře vytvořeném jeho úsilím... 7. května 1508 také tiše a klidně odešel na věčnost... Po smrti Nilu našli jeho učedníci mezi mnoha „odpisy“ velkého staršího jeho následující vůli: "Modlím se, nehodný Nile, ke svým pánům a bratrům, kteří jsou stejně smýšlející jako já: po mé smrti odhoď mé tělo na poušť, aby bylo sežráno zvířaty a ptáky, protože se velmi provinilo proti Bohu a není hodné poctivého pohřbu. Pokud to z nějakého důvodu neuděláš, vykopej díru na místě, kde žijeme, a uvrhni mě do ní, Arsware of the Great jeho učedníkům. ve své závěti: "Budu stát s vámi u soudu, pokud někomu dáte mé tělo." Neboť já sám jsem se snažil, jak jsem jen mohl, nepřijmout žádnou slávu tohoto věku, ať už za svého života, ani po své smrti. Modlím se ke každému, aby se modlil za mou hříšnou duši; Prosím všechny o odpuštění a kéž je odpuštění ode mne. Kéž nám všem Bůh odpustí! K naší nejhlubší lítosti se splnilo Neilovo přání být po smrti zapomenut: osamělý, světu cizí za svého života, zůstal pro něj stejný i po smrti...