Очерк за живота на преп. Нил Сорски

Параграф I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX Втората половина на XV век е време в живота на руското общество, когато неговото умствено и морално състояние падна до много ниско ниво. Само външното беше изтъкнато и постигнато, всичко вътрешно и възвишено беше напълно забравено. И в това време на общ упадък - далеч от света с неговата суматоха, светна ярък лъч, прорязващ дълбокия мрак на руския живот. Това беше известната фигура на руската църква, „основателят на скитния живот в Русия“, преп. Нил Сорски. От тишината на пустинната самота той изнася нови идеи на своите съвременници, призовавайки ги към истината, към правдата, към милосърдието, към живот според повелята на съвестта. Тогавашното общество, макар и да не приема призива, отправен към него, все пак не може да не обгради с благоговейно уважение извисената личност на подвижника. И това уважение беше толкова голямо, че за преп. Нил Сорски е единственият в историята, който е получил титлата „велик старец“. Въпреки всичко това до нас не са достигнали почти никакви сведения за живота на „великия старец“. Вярно е, че колкото повече време минаваше, толкова повече картината на руския живот се променяше и ставаше по-разумна, толкова повече и повече ярката личност на Нил се открояваше от мрака на миналото - но въпреки това неговите очертания бяха неясни, фактите от живота на отшелника са противоречиви и неустановени. И сега редица известни руски учени посвещават усилията си на събирането на поне откъслечни, но твърдо установени сведения за великия подвижник. Въпреки това руската литература все още няма такова произведение, в което цялата налична биографична информация за Нил Сорски, събрана заедно, да бъде представена под формата на цялостно произведение на изкуството. Предлаганото есе е опит да се запълни тази празнина. Очертавайки идеалната личност на „великия старец“, откъснат от света, и същевременно очертавайки картина на културното и религиозно състояние на епохата, в която е живял и действал известният аскет, авторът на това есе се е опитал да се ръководи строго от следните научни трудове и трудове, свързани с личността на „великия старец“. Проф. А.С. Архангелски: „Преп. Нил Сорски и Васиан Патрикеев, техните литературни произведения и идеи в древна Рус“. Историко-литературен очерк. Част I (за Нил). Санкт Петербург 1882. – Най-подробният и задълбочен труд, който се ръководи главно от автора. Проф. В.П. Шевирев: „Пътуване до Кирило-Белозерския манастир“. М. 1850 г. Митрополит Макарий: „История на Руската църква”, кн. VI. Санкт Петербург 1874 г. В. Жмакин: “Митрополит Даниил и неговите творби”. M. 1881. Първите две глави в книгата са за историята на движенията на Йосиф Волоцки и Нил Сорски. Проф. Н.И. Костомаров: „Руската история в биографиите на основните й дейци“, гл. XVI. Проф. А.С. Павлов: „Исторически очерк за секуларизацията на църковните земи“. Архиепископ Филарет: “Преглед на руската духовна литература” и “Жития на светци”. А.В. Горски: „Отношенията на монасите от Кирило-Белозерския и Йосиф-Волоколамския манастир през 16 век“ (в „Допълнение към творбите на светите отци“, издадено в Московската духовна академия, том X, 1851 г.). А. Правдин: „Преп. Нил Сорски и правилата на неговия монашески живот“ (в Християнско четене, януари 1877 г.). Дружинин В. и Дяконов М.: „Разговор на Сергий и Герман, Валаамски чудотворци“. Санкт Петербург 1889 г. Иконников: „Руски общественици от 16 век“ (в „Киев. Университет. Известия“, 1866, № 1–2). Иконников: „Опитът от изучаването на културното значение на Византия“. Киев, 1869 г. проф. CM. Соловьов: „История на Русия”, кн. V. Панов: „Отношенията на монасите от манастирите Кирил и Йосиф” (в „Допълнение към съчиненията на светите отци”, част X, 506. Розанов: „Спорът между йосифите и белозерските старейшини“ (в „Скитникът“ за 1877 г., том II, май). архим. Юстин (по-късно епископ Рязански): „Нашият преподобен и богоносен отец Нил, аскетът на Сорски, и неговият устав за монашеския живот“. М. 1886 г. „Преподобни Нил Сорск, първият основател на скитния живот в Русия, духовни наставления за скитния отшелнически живот.“ М. 1889, изд. Морозова. Ф. Успенски, академик, директор на Константинополския археологически институт: „Очерци по историята на византийското образование през 14 век.“ Радченко: “Църковно-религиозно движение в България преди турското нашествие” (в “Киев. Унив. Известия”). – Последните две книги са много важни за разбирането на настроението на Нил Сорски. Във въздуха се усещаше, че сутринта наближава. Над безбройните големи и малки езера и реки, пръснати из околността, се вдигна мъгла и се стегна в тънка ивица. В белезникавия здрач на северната нощ ясно се виждаха ярките ивици на зората. Там цареше онази пълна, необезпокоявана тишина, която се среща в природата само преди зазоряване. Тази тишина се нарушаваше само от бързите, забързани стъпки на пътник, който вървеше сам по прашен път. На външен вид пътешественикът не може да е бил на повече от седемнадесет или осемнадесет години. Беше строен млад мъж със среден ръст. На крайно измършавелото му, полудетско тяло висеше кафтан, какъвто обикновено носеха московските чиновници и други второстепенни чиновници по онова време. На краката си имаше бати обувки и тесната раница на раменете. Въпреки свежестта преди зазоряване във въздуха, потта се стичаше от измършавялото, бледо лице на младия мъж от бързото му ходене. Но в очите, горящи с някакъв необикновен огън, не се забелязваше и сянка от умора... Зад гърба на младежа по пътя се чу тропот на каруца. Но той не се обърна. И едва когато каруцата го настигна, младежът свали шапка и се поклони дълбоко на заминалите. Очевидно бяха съпруг и съпруга, и двамата чисти и облечени. -Къде отиваш, рабе божи? - попита селянинът, като спря коня си, - не е ли до манастира на Кирил? - Да, до манастира - тихо отговори младежът, - можеш ли да ми кажеш, добри човече, колко мили остават? - За още десет... Само седнете, ще ви закарам. Отивам там с жена ми. Така че няма да заемаш нашето място, но ще дойдеш точно навреме за Божията служба... Чай, знаеш ли, че техният празник сега е най-важният в манастира: паметта на самия Кирил? — Знам го, знам го, добри човече. И благодаря за вашата помощ; ще стигна някак... - Какво, обет ли си дал? Е, Бог да ти е на помощ. Но просто не се заблуждавайте. Така се заобикалят тези езера и реки и веднага ще имате планина. Казва се Маура. С нея манастирът се вижда изцяло. Е, там ще видиш... Приказливият селянин подпря коня си и младият пътник отново бързо и забързано тръгна по прашния път. Слънцето вече беше изгряло и по-топлият въздух беше изпълнен с чуруликане на скакалци, пеене на птици и силна миризма на цветя, които растяха живописно в изобилие по бреговете на езера и покрай непрекъснати хълмове, между които се виеше неравният път. Колкото повече се приближаваше манастирът, толкова пътят ставаше все по-натоварен. Издигаха се малки хълмове и хълмове с колиби и вятърни мелници. Като огледални стъкла, затворени в красиви рамки, малки езера лежаха от двете страни на пътя, свързани с безброй реки. А по бреговете им, сякаш се тълпяха към водата, растяха различни дървета и растения. Пътешественикът с неописуема усмивка на тиха радост гледаше заобикалящата го природа, сякаш виждаше в нея нещо близко, сродно на неговата мирна, чиста, тиха душа и мислите, които я изпълваха в тези мигове. Краят на пътуването на младия мъж не беше далеч. И вървеше към него не ден, не два, а цели дълги дни; той се бори през целия си живот. И сега, когато заветната му цел беше близо, когато тези стени, които трябваше да го откъснат завинаги от целия свят, не бяха далеч, младият мъж отново погледна назад към своя кратък, но богат на опит живот. Спомни си подмосковното село, където се роди и израсна в ранните си години, спомни си благочестивата си майка, целия строго благочестив живот у дома, неугасващото кандило в ъгъла... Детето, едва бърборейки, се учеше на молитви от майка си в този ъгъл и тихата светлина на кандилото всяка вечер и всяка сутрин осветяваше майката и малкия й син, кланящи се молитвено пред иконата. Съседите скоро започнаха да забелязват необичайната религиозност на детето. Някога изкарвали добитъка на полето и назначавали момчетата на него. Децата ще заплитат конете, ще ги оставят да пасат, а самите те ще се съберат на тълпа и ще започнат или да си разказват приказки, които са чули от бабите си, или да играят някаква игра, или да започнат да пържат картофи - но синът на Мария Майкова никога не е виждан с тях. Малкият Нил отива там, където по склоновете на хълма растат стройни трепетлики, и там, изкачвайки се в гъсталака на дърветата, той дълго стои на молитва... За какво се молеше той, какво искаше от Бога неговата чиста детска душа? Никой не знаеше нищо за това, но всеки, който виждаше дете след такива моменти, забелязваше върху лицето и в очите му отпечатъка на някаква неземна, неземна, някаква тъжна мисъл: нима душата на детето се молеше на Небето да я пази от света?.. Вечер, когато звездите започваха да светват на небето с нежно тъжни светлини, малкият Нийл се взираше в тях с напрегнато внимание. Каква мистерия искаше да разреши неговият крехък, неопитен ум? Дали звездите не му се струваха като отблясъци на някакъв друг, свръхсветски свят, където може би душата му копнееше от осквернената от човека грешна земя?.. Никой не знаеше това... Нийл започна да расте и на майка му стана ясно, че той не е работник в нейното домакинство. Колкото и да искаше синът й винаги да е до нея, тя не искаше да се противопостави на неговите наклонности. В Москва тя имаше далечен роднина в един от нейните ордени; той е служил като чиновник. Мария се насочи към него. Старецът Нифонт беше добросърдечен човек. Той с готовност и обич взе момчето при себе си. Скоро го седна с буквар, научи го да чете и пише и го научи да пише. Нийл бързо научи простата мъдрост на тогавашната руска грамотност; Почеркът му се оказа добър. Тогава Нифонт даде на момчето малък купон за копиране и тук успехът на Нил надмина очакванията на стареца. След това Нил скоро беше поставен в ордена да помага на чичо си и започна да му дава все по-сложни и почетни задачи: или да пренапише указа на суверените в лигатура, след това заповедта на владетелите или съдебно решение по някакъв важен въпрос. Момчето пишеше всичко с изключително старание и любов и ръкописите изпод писалката му излизаха красиви и ясни. Но с особено усърдие Нийл пренаписа свещените книги. Тази работа е дадена отвън, от манастири. Вярно, те имаха свои собствени „писачи на курсове“, но малцина можеха да се справят с полудетето от ордена Майков. Буква по буква Нил преписваше свещените думи с изключителна любов. В същото време той обмисляше всяка дума, всяка мисъл. Това, което не разбираше или което му се струваше неясно, си го записваше сам. И така, когато работата приключи, той тържествено я занесе в манастира и тук от старейшините, мъдри от житейския опит, поиска разясняване на непонятното. Те бяха изумени, слушайки умните, дълбоки забележки на момчето, надхвърлящи годините му, и когато можеха, дадоха отговор. И се случи така, че нямаше отговор... Освен ордена и къщата на чичо си, Нийл не знаеше друго място за отсядане освен храма. Освен пътя към манастира, към техните храмове, други пътища бяха непознати за момчето. Той често стоеше на колене с часове в ъгъла на храма. Поклоните му бяха чести, молитвата му беше гореща. Той излезе от един ъгъл, покрит в полумрак след всички останали в църквата. Отначало чичото се притесняваше къде ходи племенникът му толкова дълго. Но след като разбра, той се успокои. „Ти не си добър на света, Нил“, често казваше Нифонт. - Трябва да отидеш в манастир. "Чичо, това е всичко, което искам." - Тогава защо? Когато пораснеш, ще говоря с баща ми архимандрит Чудовски. Той вероятно ви познава и с радост ще ви приеме. Вие ще бъдете техният писател на курсове... - Не, чичо, не искам да ходя в Москва. И Нил ще започне да говори как те не живеят като монаси в московските манастири: те се отказват от света, но се кланят на света, благосклонстват към света, притежават земя, притежават богатства и поради това се съдят помежду си и със светските власти... - Това монашеско ли е? – каза ентусиазирано Нийл. - Монасите се наричат ​​така, защото са различни от света, чужди за него. „Светът лежи в злото“ и те трябва да избягат от него завинаги, напълно, в пустинята, в непрогледните дебри... Там, сред тишината, очите на Нил бяха насочени някъде далече, далече, „монасите виждат друга земя, друго небе... И така ти, чичо, сам го видя в реда и това измъчи сърцето ми... Нифонт се усмихна добродушно. - Изпитваш болка, Нийл. И всичко това, защото е млад. Когато пораснеш, ако станеш монах, ти сам ще бъдеш заповядан да се съдиш. „Не, чичо – възкликна страстно момчето със сълзи на очи, „Бог няма да позволи това!“ Добрият старец най-накрая беше трогнат от непонятната тъга на своя племенник и неговото търсене. Опита се да даде каквито съвети може. - А ти, Нийл, виж. Може би в света има истински монаси и богоугодни обители. Тези думи изразяват най-дълбоката същност на скритите желания и мечти на момчето. Стоеше ли в храма, размишляваше ли върху смисъла на тези свещени думи, които ръката му начерта, мисълта за манастир, в който човек може да намери истинското въплъщение на монашеските обети, не го напускаше нито за миг. Най-накрая горещото желание на Нийл се сбъдна. Йеромонах Пахомий Святогорски пристигна в Москва. Той беше добре начетен човек в Светото писание и светоотеческите произведения и най-важното, способен да съставя жития на светци, което тогава беше особено високо ценено в Москва: сред московчани нямаше нито един човек, подходящ за това занимание. Великият княз Василий Василиевич и митрополит Теодосий се възползваха от пристигането на Пахомий за свои цели. По това време Москва беше изключително заинтересована от живота на известния белозерски аскет Кирил, починал наскоро, през 1427 г. И така, Пахомий беше инструктиран да отиде в Белоозеро в манастира на Кирил, да събере там информация за неговите подвизи и да състави биография. Пахомий се върна след известно време със завършена задача. Но тъй като самият той далеч не беше силен в красивото писмено писане и трябваше да пренапише живота възможно най-красиво, той започна да търси някой, който може да свърши тази работа. Трябваше да се направят няколко списъка: за царя, за патриарха и за някои други видни личности. И така, Пахомий, по съвет на Чудовския архимандрит, възлага на младия „курсор” Майков да направи един от списъците. Кой може да си представи радостта на Нил! Дни и нощи той седеше над поверената му работа и колкото повече се четеше в живота на Кирил, толкова по-ясна му ставаше идеята, че точно това е това, което толкова страстно търси... И сега, почти пред портите на Кириловия манастир, Нийл отново си спомня до най-малкия детайл живота на известния аскет, толкова висок, толкова красив, толкова примамващ да го следва. През 1337 г. в Москва в едно благочестиво семейство се ражда момче, което се казва Кузма. Богобоязливите родители възпитавали детето си в страх Божи, учели го на знания за Светото писание и живота на християнските подвижници. Наставленията на родителите паднаха на добра почва: поведението на Кузма и неговите обширни познания върху божествените писания зарадваха както родителите му, така и всички около него. Всички обичаха талантливото и скромно момче. Скоро родителите на Кузма починали и момчето било взето под грижите на своя роднина Тимофей, който бил сурогат на великия княз Димитрий и сред другите благородници от онова време бил известен със своето благородство и богатство. Тимофей се влюби в Кузма заради добрите му качества, но изобщо не искаше религиозността на момчето да премине определена граница и да го отведе в манастира. Междувременно Кузма скоро узрял и изпълнил цялата си душа с едно желание: да отиде в манастир. Усещайки това желание, младежът се обърнал към игумените на някои близки манастири с молба да го приемат на послушание. Но игумените знаеха твърдостта на Тимофей и не посмяха да изпълнят молбата на момчето. Кузма не се отчайвал и в очакване на възможността да изпълни желанието си, водил и монашески живот в света: ревностно се отдавал на пост и молитва, давал изобилна милостиня, усърдно посещавал Божията църква и поддържал чистотата на тялото си. Тимофей, от когото Кузма внимателно криеше намерението си, го направи ковчежник на цялото си богатство и с течение на времето се надяваше да ги остави на негово пълно разположение. Но се оказа друго. По това време в Москва пристигнал Стефан, игумен на Махришчи. Кузма отдавна очакваше пристигането му и сега се втурна към него с гореща молба да му помогне да изпълни съкровеното си желание. Стефан, който скоро разбра отношението на Тимъти към този въпрос, реши да действа директно. Като повикал Кузма, той го облякъл в монашеско расо и нарекъл младежа Кирил. „Това посвещение е непълно“, добави той към младежа, „но Бог е милостив и скоро ще станеш истински монах“. След това Стефан отиде при Тимотей, в чийто дом благочестивият игумен беше особено уважаван от съпругата на околника Ирина. Когато Тимотей беше уведомен за пристигането на Стефан, той излезе при него и се приближи до него за благословия. Стефан каза: – Вашият поклонник Кирил благославя. Донякъде изненаданият околничи попита: – Кой е този Кирил? - И това - отговори игуменът - Кузма, твой бивш сродник, а сега монах, служител на Господа и молитвеник за теб... Когато Тимофей научи подробно за всичко, което се случи, той, въпреки цялото си уважение към благочестивия игумен, се изказа нагло с него и го избута от дома си. Стефан смирено си тръгва с думите на Христос на уста: „Ако презвитерите не те приемат долу, ще те послушат, идвайки оттам, отърси праха, който е под краката ти, за свидетелство пред тях.“ Когато Ирина разбрала как съпругът й се е отнесъл към новодошлия и какво казал Стефан, когато си тръгвал, тя не могла да се успокои от мъка. „Как можа така да обиждаш такъв свят и велик човек – каза тя укорително на съпруга си, – отсега нататък Божията благодат ще бъде отнета от нашия дом... Ако Кузма вече е монах, това означава, че това е по волята на Бога... Самият Тимофей призна вината си. Неговата съвест не го остави с укорите и угризенията. Накрая той отишъл при Стефан да поиска прошка и заявил, че нека Кузма, на име Кирил, прави каквото му казва душата. Когато новопокръстеният монах научи за това, той много се зарадва, веднага раздаде цялото си имущество на бедните и помоли Стефан да го заведе в манастира възможно най-скоро. Стефан го завежда при Симонов, където го дава на грижите на архимандрит Теодор. Скоро момчето било постригано по истински начин. Името, дадено му от махришкия игумен, остана при него. По това време в Симоновския манастир монахът Михаил, по-късно Смоленски епископ, се славел с подвижническия си живот. Именно на този монах Кирил получил послушание. Скоро старейшината не можа да похвали достатъчно своя ученик. Младежите смятали постенето за удоволствие; в зимния студ ходеше без топли дрехи; през нощта, когато старецът четеше псалтира или стоеше на обичайното правило, самият Кирил се молеше горещо; Той пръв пристигна в църквата още преди да бие камбаната. За да изпита младежа, архимандритът го прехвърлил от килията на стареца в пекарната. И тук Кирил прекарваше нощите си в молитва, като ядеше толкова, колкото да не е гладен, понякога само за да не разберат братята за неговото въздържание. По това време известният аскет на руската земя Сергий Радонежски често идвал в Симоновския манастир. И братята започнаха да забелязват, че монах Сергий първо отиде в пекарната и там, насаме с Кирил, прекара дълги часове в разговори. Архимандритът и братята дошли при монаха, мислейки, че той ще започне да разговаря с тях. Но монахът ги благослови и веднага се откъсна от тях, за да говори с Кирил. Всички се чудеха защо скромният, незабележим Кирил беше удостоен с такава слава. Архимандритът също вярваше, че ще се възгордее, и го прехвърли на по-трудно послушание, на готвача. Но смирението на Кирил беше безгранично. Той не само прие със смирение и дори благодарност заповедта на игумена, но, за да се унижи още повече в очите на братята, пое върху себе си подвига на юродството. Игуменът, който не знаеше истинската причина за това поведение на Кирил, го подложи на тежки наказания. Но Кирил ги услужи и отново пое върху себе си нови подвизи на глупост. Накрая игуменът разбра дълбокото смирение на мнимия юродив. След известно време Кирил получи свещени санове, но не остави готвача: след като изпрати седмицата си, той отново се върна да пече хляб за братята. Подобно смирение толкова много го обикна в сърцата на всички, че когато архимандрит Федор беше преместен в Ростовската архиепископия, Кирил беше поставен на негово място. И в новия си ранг Кирил беше доста достъпен за всички. Много князе и благородници започнаха да идват при новия абат за разговор. Пълната тишина на килията обаче му харесваше повече. Затова Кирил скоро напълно напуснал игуменството и се оттеглил в килията си. Но, привлечени от славата на новия подвижник, знатни хора от много градове продължавали да идват при Кирил за съвет. Това събуди завист у новия ректор архимандрит Сергий. След това, бягайки от възможността за изкушение, Кирил отиде в древния манастир Рождество Богородично, който се намира на стария Симонов. Тук, спазвайки строго уединение, той прекарвал време в молитва и пеене на акатисти на Божията майка. Молеше се Пречистата да му посочи пътя и мястото за неговите подвизи. И тогава една нощ Кирил, както обикновено, застана пред образа на Пречистата и изпя акатист към Нея. Когато стигна до думите в икоса: „Като видяхме странна Коледа, нека се оттеглим от света и поставим умовете си на небето“, изведнъж той ясно чу глас, който казваше: „Кирил! Кирил отвори прозореца на килията си и видя необикновена светлина, която блестеше към района на Белоозерск. Цялата нощ подвижникът прекарал в необикновена радост. Малко по-късно Ферапонт дойде от Белозеро при Симонов, постриган заедно с Кирил. Кирил, без да издава тайната си, започна да го пита: има ли място в района на Белоозерск, където монахът може да спазва пълна тишина? Ферапонт отговори утвърдително и с възхищение говори за красотата на природата в Белоозерие. Скоро, а именно през 1397 г., и двамата монаси заминават за Белозеро. Пристигайки там след дълъг път, те обиколиха много места. Кирил не харесваше нито едно от тях: той продължаваше да търси място, където сърцето му щеше да му каже, че това е точното място, разкрито във видението. И тогава един ден Кирил и Ферапонт се изкачиха на връх Мавра. Когато Кирил, оглеждайки се в чудесната далечина, погледна надолу към гъсталака на гората, заобиколен от всички страни с вода, като стени, сърцето му каза, че тук е предназначен да прекара остатъка от живота си. „Вижте моя мир завинаги - възкликна той в молитвен екстаз, - ще живея тук: така пожела Пречистата. Благословен е сега и до века Господ Бог, който чу молитвата ми. Слизайки от планината, Кирил засади кръст на избрано място и едва тогава каза на Ферапонт своята тайна. Монасите изкопали пещера и отначало заживели заедно, но после Ферапонт разбрал тайната мечта на брат си и отишъл на друго място. Кирил остава сам, за да започне нов живот на шестдесетгодишна възраст, изпълнен с борба и трудности. Мястото, където се заселил подвижникът, представлявало малка, но изключително гъста храсталака, заобиколена от всички страни с езера. Наоколо почти нямаше човешко жилище; Живял само един фермер на име Исая. Този Исая по-късно разказал на монаха, че много преди пристигането на подвижника от мястото, където впоследствие бил построен манастирът, звънели камбани и се чувало прекрасно пеене. И не само самият Исая чу това, но и много от околните жители. Изумени, те се огледали и проучили мястото, но не открили нищо. Подвизите на Кирил започват в подземна килия. Гъста гора, тайнствено шумолеща с листата си, свирепи вълни, яростно удрящи се в непревземаемия бряг, диви животни и далечни звезди бяха мълчаливи свидетели на молитвените подвизи на отшелника. Но тогава околните жители чуха за него и двама от тях, Авксентий Ворон и Матю Кукос, помогнаха на Кирил да построи дървена колиба. Скоро вестта за местонахождението на Кирил достигна до Симоновския манастир и двама от неговите монаси, съмишленици и приятели на подвижника, Зеведей и Дионисий, дойдоха при него с молба да им бъде позволено да живеят с него. Кирил беше невероятно доволен от тях. Но пристигането им беше само началото на притока на аскети на ново място. Натанаил дойде, последван от още един и още един. И малко по-късно около Кирил се събраха значителен брой монаси. Скоро за общите нужди на братята била издигната църквата „Успение Богородично“ – и така било положено началото на манастира. И в същото време славата на неговия основател започна да се разпространява навсякъде. Името му се произнасяше от всички като нещо свято. Неговите добродетели бяха многобройни и във всяка от тях той беше по-успешен от всички около него. Говорейки за тези добродетели, Пахомий каза, че едни възхвалявали блажения за неговото смирение, други за неговото въздържание, трети за ползата от думите му, а трети за неговата простота... Но Нил си спомня, че във великия образ на прочутия подвижник и в правилата, установени от него за манастира, това, което най-много го привличаше, най-много му се възхищаваше и караше сърцето му да трепти радостно, беше строгото несребролюбие. В манастира и в килиите никому не се позволяваше да има нещо свое или да го нарича свое, а всичко да бъде общо; среброто и златото дори не се споменаваха сред братята, а бяха само в манастирската съкровищница. Оттам братята получаваха всичко, от което се нуждаеха всички. Ако някой почувстваше жажда, той трябваше да отиде на яденето, за да я утоли: вода беше позволено да се държи в килията само за измиване на ръцете. Всеки, който случайно влезе в килията, не можеше да види нищо от монаха, освен икона или книга. Занаятите се правеха изключително за манастирската хазна и никой не смееше да направи нищо за себе си. Братята получиха дрехи, обувки и всичко необходимо от манастирската каса. Самият Кирил носеше скъсани дрехи, поправени неведнъж от собствените си ръце. Случвало се манастирът да изпитва тежки финансови затруднения. Тогава братята помолили Кирил да се обърне към богатите „христолюбци“, благочестиви покровители на манастира. Но Кирил никога не се съгласявал с подобни искания на братята и им забранявал да искат милостиня от когото и да било. Благочестивата княгиня Аграфена, съпругата на княз Андрей Можайски, веднъж искаше да почерпи цялата братя с риба, но Кирил не позволи... Толкова голяма беше несребролюбието на самия Кирил и толкова строг беше той в това отношение към своите ученици!.. Това всъщност привлече и преди всичко привлече Нил към паметта на великия подвижник. Чистото сърце на младежа почувства, че именно тук е основната черта, която трябва да бъде присъща на монашеството. И така Нил предприел дълго пътуване, за да види със собствените си очи онова място, онзи манастир, където е изпълнен най-големият от обетите на монашеството. Това основно накара Нийл да напусне Москва и да тръгне по непознат и труден път към Белоозер. Нийл си спомня колко трудно му беше да напусне Белокаменная. Чичо напоследък беше започнал да следи внимателно племенника си, постоянно го питаше защо е тъжен, замислен и вече не беше доволен от обичайните отговори на Нийл. И тогава Мария дойде от родното си село и като падна на гърдите на сина си, го помоли и го помоли да не я забравя, старата жена, и бързо да се върне в селото и да затвори очи. „Ще умра“, каза Мария на сина си, „свободен си да отидеш където Бог и съвестта ти заповядват“. Дотогава остани с мен... Но душата каза на младия Нийл нещо друго и една майска сутрин той тайно напусна Москва и се запъти към мястото, където всичките му мисли, мисли и надежди бяха бързали напоследък. Беше трудно да се направи дългото пътуване: пътят беше непознат и тогава минаваше през непроходими пустини, през мочурливи блата. Но ревността на младия мъж надделя над всичко. Той намери пътя от минувачите, хранеше се от любезни хора, които не отказаха подслон на младия мъж, въпреки че понякога гледаха с известно подозрение облеклото му на московски чиновник. Имаше такива, които започнаха да задават въпроси: кой, къде, къде и защо? Но Нил мълчеше и не разкриваше тайната си на никого... Така той стигна почти до самия манастир и точно в деня на смъртта на Кирил, 9 юни, когато манастирът всяка година тържествено почиташе паметта на своя основател... Внезапно спомените на Нийл бяха прекъснати от звуци на камбани, идващи някъде наблизо, но сякаш иззад някакво препятствие. - Обявиха утринната служба. „Господ ще ни докара да стигнем навреме за богослужението“, каза си младежът, като пламенно се прекръсти и вдигна наведената си глава. Пред него се извисяваше някаква планина. „Мавра“ – осъзна Нил и сърцето му се изпълни с радост: пред него беше мястото, където се случи видението на Кирил със собствените му очи и откъдето той за първи път видя мястото, определено му от Богородица за манастира. Нийл започна бързо да се изкачва към върха на планината. До него водеше доста тясна пътека. От двете му страни растяха чести и гъсти храсти. Когато Нийл се изкачи до самия връх на планината, пред очите му се разкри такава очарователна гледка от природата, каквато не беше виждал никога преди. Наоколо във всички посоки, в продължение на няколко десетки мили, се разкриваше безкрайно пространство. По него течеше красива река, криволичеща между множество езера. На около пет версти от подножието на планината се простираше езеро по цялата си дължина от пет версти, на северния бряг на което, наполовина скрит в гъсталака на гората, се виждаше манастир, манастирът, към който Нил така неудържимо се стремеше. Манастирът не поразяваше окото с външното си величие, той дори нямаше каменна църква, но в същото време външният вид на светата обител, полускрита в горските гъсталаци и заобиколена отвсякъде от води, придаваше на цялата местност още по-очарователен вид. В далечината, точно зад езерото, се виждаха множество езера вдясно и вляво от него. Бяха като сини огледала, обрамчени от прекрасна рамка от вековни гъсталаци, струпани по бреговете им. Големи и многобройни рекички се виеха като ленти сред езерата. И в пролуките между езерата и реките се виждаше земята, която на повечето места беше зелена от гори, но на места също пожълтяваше от ръжени класове или покафява от пясъчни брегове и хълмове. Нийл стоеше омагьосан. Той се взираше в простора, целият облян в златната светлина на лятното слънце, слушаше призивните звуци на манастирската камбана и в душата му зрееха и се рееха тихи, светли и радостни мисли. Знаеше, че стои на място, което самият Кирил бе осветил с присъствието си. Тук, след дълги скитания из земите на Белозерски, известният аскет спря; оттук погледът му за първи път стигна до мястото, което търсеше за манастира и в което най-после се олицетвори светото му видение; тук, уморен и възторжен, той падна на земята със сълзи на благодарност към Пречистата. Стоейки на това свещено място, от което се разкриваше очарователна гледка на природата, Нил, както му се струваше, се приближаваше до известния аскет, сякаш проникваше в най-съкровените кътчета на неговата възвишена душа. „Кирил не отхвърли красотите на Божия свят – разсъждава Нийл, – той обичаше тези красоти като творения на Божията доброта и мъдрост; вярата не изгони у него усещането за величието на природата, а напротив, освети го с най-висше осеняване. И дали защото самият Нил обичаше природата до безпаметност, или по някаква друга причина, но в сърцето му тук, на това място, още повече се затвърди отдавнашната мисъл, че монахът не може и не бива да отхвърля чудните красоти на Божия свят, а в тях, като в отражението на Божествената красота, да търси подкрепление за своите подвизи... Заедно с тази мисъл в душата на Нил се зародиха една след друга и излязоха пред съзнанието му много други мисли за монашеството. Много от тях и дори повечето от тях не бяха напълно ясни на самия Нийл. Но дори в неясните си очертания те бяха толкова различни от мислите на монасите от онова време! Всички тези мисли за Нил бяха предопределени да узреят и да се явят на света в стените на този манастир, който сега с омайни, чудни звуци го призова да влезе през портите му, за да намери здраво убежище от света зад тях - за благото на света! Младият подвижник почувствал това в душата си и, поразен от съзнанието за цялото величие на предстоящото, възкликнал: И с тази дума той започна да се спуска от планината към манастира. Влизайки през портите на манастира, Нил видя пред себе си от двете страни огромен двор или поле, заобиколено от стени. В него имало храм, камбанария, манастирски сгради, градини, зеленчукови градини, сенокоси и засята ръж. През цялото това пространство тече река, изтичаща от портите на манастира в съседното езеро, което, както Нийл по-късно научи, се нарича Сиверское. Реката била Сияга или, според името на манастира, Свиряга. Когато Нийл влезе в църквата и погледна стоящите братя, той веднага почувства, че тук диша строгостта на инструкциите на Кирил. В църквата никой не разговаряше помежду си и никой не излезе от църквата, но всички стояха без да докосват стената или нещо друго. Братята дойдоха да се поклонят на евангелието и иконите по старшинство. Самият Кирил даде пример за това приживе. Когато стоеше в църквата, той никога не се облягаше на стената или сядаше в неподходящ момент. Краката му бяха „като стълбове“. И прочутият подвижник проявяваше такава строга ревност към църковното наместничество не само когато беше буден. Когато умиращата болест започнала да отслабва тялото му, той все още бодро и право издържал дългите монашески служби. И като гледаха такова усърдие на своя велик игумен към служението на Бога, монашеските братя се смущаваха и не смееха да се отклонят от неговите заповеди. Точно преди смъртта си Кирил пише на своя духовен син княз Андрей Можайски следните значими думи за стоенето в църквата: „Стойте в църквата, мислейки в себе си със страх и трепет, сякаш стоите на небето: горе, господине, църквата ще се нарече земно небе и в нея се извършват Христовите тайнства. Внимавайте и вие, господине, че е опасно за вас самите: в църквата, господине, докато стоите, не водете разговори и не казвайте, господине, всяка безполезна дума; и ако видите някого, от вашите благородници или от обикновените хора, да говори в църквата, и вие, господине, го смъмрите: ако не го направите, господине, тогава всичко ще разгневи Бога. Хармоничното пеене на монасите и мереното, напевно четене на свещените молитви веднага доведоха Нил във високо молитвено настроение. Той веднага намери мястото в църквата, където е погребано тялото на Кирил. Над ковчега е поставена същата икона на Богородица Одигитрия, която през 1397 г. придружава известния подвижник от Москва до мястото на неговите подвизи. И така, застанал на гроба на Кирил, вперил дълбоко вярващия си поглед в иконата, Нил се молеше горещо и искрено. Той благодари на Господ за това, че дългогодишната му мечта се е сбъднала и предприетият път за слава Божия е завършен. В същото време младежът, съзнавайки, че краят на един път е само началото на друг, безкрайно труден, неизмеримо по-труден от първия, се помоли на Бога да му даде сили да тръгне по този път и да го измине докрай, както премина този велик Божи светец, който беше като семе, което, умряло, даде такъв обилен и богат плод. Изведнъж някой отзад сложи ръка на рамото на Нийл. Потънал в молитва, младежът дори не забеляза как е минала службата. Сега, усещайки докосването, той потръпна и се обърна. Пред него стоеше висок монах със строг вид. „Божията служба свърши – каза той на Нил, – сега заедно с братята иди в трапезарията и там се освежи с това, което Бог изпрати... Виждам, че си на дълъг път“. Но кой си ти, откъде си и защо си дошъл в този манастир от света, после ще кажеш... Братята отиваха на вечеря според старшинството. Това е завещал основателят на манастира, като завещанието е спазено стриктно. Нил бил седнал до един селянин, когото срещнал призори по пътя за манастира. Разпознавайки младия мъж като познат, селянинът се опита да започне разговор с него. Но Нийл мълчеше, като си казваше молитви; разговорливият селянин веднага бил спрян от седнал до него монах. В Кириловия манастир, по негова заповед, по време на трапезата се чуваше само гласът на четеца сред обща тишина. Селянинът обаче успял да прошепне на Нил, че на първо място е игуменът на манастира Касиан. Това беше суровият монах, който се приближи до Нийл в църквата. Храната, въпреки страхотния ден, беше оскъдна. Нямаше питие освен вода. Кирил забранява да се внася мед и всякакви упойващи напитки в стените на манастира и това правило се спазва от братята и след смъртта му. Когато вечерята свърши, всички също мълчаливо започнаха да се разотиват към килиите си. Това беше предвидено и от хартата на Кирил: без особена необходимост никой не смееше да влезе в клетката на друг. Нийл напусна трапезарията с разговорливия селянин. Той се канеше да започне разговор по темите, които го интересуваха, но в това време абатът се приближи до Нийл. „Последвайте ме“, каза той на младия мъж. Когато останаха сами, Касиан, вперил строг, изпитателен поглед в лицето на младия мъж, попита с тих, прочувствен глас: „От грешен свят“ беше отговорът и тези думи бяха изречени със същия тих и прочувствен глас. Тогава абатът погледна в дълбините на очите на Нил и този негов поглед вече не беше строг, не строг, а мил, нежен. - Тогава ми кажи, ако ти позволява душата: кой си, как се казваш, прякор и какво си правил по света? - Аз съм селянин, казвам се Нийл, по прякор Майков, и бях стенограф в света. При последната дума лицето на Касиан се озари от радостна усмивка. Факт е, че самият Кирил обичал да преписва свещени книги и завещал същото на своите ученици. Някои от тях приеха много близо до сърцето си завета на своя велик учител, сред тях беше и игумен Касиан. По време на престоя му в манастира много от монасите се занимават с преписване на свещените книги. - Защо дойдохте в нашия манастир? – зададе въпрос Касиан. „Търся, отче, правилния образ на монашеството“, отговори младежът и в тези думи имаше толкова искрено чувство, толкова дълбоко, вълнуващо желание наистина да намери това, към което душата тегли, че Касиан вече не започна да пита Нил за нищо. - Живи и вижте; „Може би Господ ще ни води и ще остане завинаги“, каза му той, след което нареди на послушника да повика отец Мартиниан. След малко в килията влезе нисък монах. Това бил Мартиниан, много близък ученик на Кирил и Ферапонт. От съвсем малък той живееше с Кирил и познаваше целия му живот в детайли; след смъртта му той изключително усърдно изпълнява всички негови заповеди и инструкции, особено относно преписването на свещени книги. „Вземи, Мартиниане, този младеж – каза игуменът, – запознай го със светините на нашия манастир, с живота на нашия приснопаметен отец и учител и го вземи под свое командване за курсивно писане“. Мартиниан се поклони до кръста в знак на покорство и те излязоха на двора с Нил. Младият мъж, след като разказал на другаря си всичко, което разкрил на Касиан, започнал да го разпитва за подробности от живота на Кирил. В същото време Нил разказа как се е запознал с биографията на великия подвижник в Москва. „О, спомням си, спомням си гръцкия Пахомий Логотет“, отбеляза Мартиниан. "Казах му всичко." Но явно не е записал всичко. И Мартиниан, показвайки различни забележителности на манастира, започна да добавя подробности към това, което Нил вече знаеше в общи линии. - Вижте, има дървен кръст на малък остров. Това също е насадено от великия учител. Този остров е толкова висок, че никога не е наводнен с вода и когато езерото счупи леда си, ледът не се издига върху него. Нашият велик учител обичаше да ходи тук, когато душата му го зовеше към уединение. — А ето — показа Мартиниан след малко — е пещерата, в която са живели отците Кирил и Ферапонт веднага след пристигането си на този остров. Тук идват и първите обитатели на тази света обител. До пещерата, посочена от Мартиниан, стоеше дървената килия на Кирил, покрита с кора. Над малката изкъртена врата беше издигнат кръст; от дясната страна, малко по-ниско от преградата, има малко прозорче, през което Кирил даваше кратки заповеди и инструкции на братята, без да напуска килията си. — А сега да отидем, братко, в нашата окаяна сакристия. Там ще ви покажа най-скъпия спомен от манастира за нашия наставник. Те влязоха в малката дървена църква и тук, в малък параклис, запазен за ризницата, Мартиниан показа на Нил икона-портрет на Кирил, рисуван при живота на подвижника Дионисий Глушицки, починал малко преди описаното време в един от манастирите на Вологодска област. Нийл гледаше със свещен трепет в душата си величествените, спокойни и дълбоко интелигентни черти на сивобрадото лице на Кирил. Сега той разбираше до голяма степен неволното благоговение, с което всеки, който го беше виждал поне веднъж в живота си, се отнасяше към известния подвижник. — Но ето фелона и сакристана на великия баща — продължи да показва Мартиниан, — вижте мизерията в тях. Отец Кирил, блажена памет, не обичаше лукса. „Мизерията повече от всичко приляга на монах“, винаги ни наставляваше той, „оставете грешния свят да се удави в лукс“. Само погледнете този дървен червен съд, с лика на Спасителя, Богородица и Йоан Кръстител. Над този съд той извърши божествената литургия. Къде трябва да е блясъкът, ако не тук, но Кирил и тук го отхвърли. „Господ не се нуждае от блясък, казваше той, само ако душата беше чиста пред Него“. Така че, учи се, сине мой... Но ето две медни купи. Виждате ли, и тук няма злато и сребро... Но точно там се пази духовното завещание на нашия отец, в което той поверява светата ни обител на нашия велик благодетел княз Андрей Можайски... Той го е написал, чувствайки, че смъртта му е вече близо... - А как, отче, минаха последните дни и часове на Божия светец? - Така че, слушайте. Нашият велик баща беше вече на деветдесет години. Виждайки изтощението му, честите боледувания и предчувствайки близката си смърт, той се замислил да напише това духовно завещание, в което, както сами ще видите, светият отец най-много скърби, че установеният от него общ живот ще бъде запазен в нашата обител. Няколко дни преди смъртта си Кирил свика всички братя и всички, които работихме с него за Бога, тогава бяхме петдесет и трима души. Пред всички нас той предаде манастира на Инокентий, негов ученик и наш брат. "Не скърбете, братя и чеда, в деня на моята почивка - каза той - вече е час за мен да се поклоня на Господа; препоръчвам ви на Бога и на Пречистата Му Майка. Нека Той ви пази от всички изкушения и нека моят син Инокентий бъде ваш игумен вместо мене; почитайте го, както почитате мен; той ще изправи вашите недостатъци" ... Всички ние плакахме, скърбихме за нашия баща и скърбяхме, че нашият манастир ще бъде обедняват без него. Той ни утешаваше: „Не тъгувайте: ако съм угодил на Бога, тогава мястото няма да оскъдее, а ще се разпростре още повече; просто се обичайте един друг.“ Баща ни спазваше килийното правило докрай. Самият той не можеше да отиде на църква, затова го взехме и той сам извърши литургията. Той го изпълни за последно в деня на Свети Дух, в памет на св. Кирил Александрийски. След службата тялото му започна напълно да отслабва. Приближихме се до него, хлипайки, целунахме го, сбогувахме се, поискахме благословията му. Той, като любящ баща, всички ни целуна, всички ни погали, остави последния благослов за всеки и поиска прошка от всеки... Последната му грижа беше да не се развали общият живот... При тези думи на Мартиниан по лицето на Нийл пробяга сянка: или недоумение, или някаква вътрешна болка. "Още веднъж отецът се причасти с пречистите Тайни - продължи Мартиниан - и мирно и тихо, без да престава да се моли, предаде светата си душа на Бога. И на деветия ден от юни - точно преди тринадесет години днес - ние го погребахме с голяма почит и надгробно пеене. Още помня този ден. Наоколо беше необичайно тихо. Изглеждаше, че гората утихна, усещайки, че този, който Първият, който наруши вековното мълчание, вече го нямаше. И всред тази тишина, в спокойния летен въздух, се чуваше само тъжният звън на камбаните и душевните ридания на братята. и хлипайки неудържимо, ще разбереш какво се случи тогава... Мартиниан замълча: сълзи бликнаха от очите му и стиснаха гърдите му. Той, мигайки често, гледаше в далечното лазурно небе... Нил също мълчеше... - И как да не плачем: всички чувствахме, че с баща ни ни напуска истинският образ на монашеството - този неизменен обет за несребролюбие и смирение... Доловил с душата си скритата мъка на монаха, Нийл го попита тихо: – Каква е ползата на манастира от княз Андрей? „Той даде страхотни къщи, езера и земи“, отговори Мартиниан и в гласа му имаше скръб. – И приеха ли го братята? – попита Нийл и отново някаква сянка проблесна по лицето му: или недоумение, или вътрешна болка. — Приех — отвърна Мартиниан и гласът му прозвуча още по-тъжно. Монахът се канеше да каже още нещо, но в това време съвсем близо прозвуча камбана и в църквата влезе монах, който следеше за чистотата в храма. — Време е за молитва — каза Мартиниан и се прекръсти. „В края на краищата, сине мой, исках да ти покажа книгите, преписани от нашия велик баща и от нас, грешниците. И княз Андрей даде подаръци... Така че друг път... И твоето послушание, сине мой, ще се състои в това да помогнеш на нас, грешните, да увеличим, чрез отписване, свещената мъдрост... Сега нека застанем на молитва. А възрастният монах и младият Нил оставиха окаяната сакристия на братята, които вече се бяха събрали в храма. Нийл отдели няколко дни, за да се запознае с манастира и живота на монасите. Много неща в този живот го зарадваха, докоснаха го до дълбините на душата му: искрената, дълбока религиозност на монасите, неуморните им трудове, постоянното помнене на Бога и християнските задължения. Независимо дали някой идваше в манастира от околните места или отдалече, монасите поздравяваха любезно всеки, стопляха го, хранеха го и го учеха на подходящи за случая наставления. И всички ще се съберат да се помолят - тихи молитвени звуци ще изпълнят бедната църква и се усеща, че в думите, изречени от четеца, живее и трепти душата на всеки от молещите се братя... И понякога Нил се опитваше да се убеди, че тук, в манастира на Кирил, той е намерил онова правилно монашество, онзи истински негов образ, към който душата му така благоговейно, неуморно се дърпаше. Но колкото и да се опитваше младият човек да се убеди в това, беше невъзможно: някъде в дълбините на душата му, в някакво нейно тайно място, остана нещо неудовлетворено, незапълнено. И често, вървейки през гъста шумолеща гора или надниквайки в огледалната, замръзнала повърхност на езерото, Нил се опитваше да улови, улови, разбере какво го притеснява. Но неясното продължаваше да си остава неясно и неразрешимо. И само с някаква болка в душата си спомних думите на Мартиниан за дарбата на княз Андрей и с някакво смътно недоумение - завета на Кирил към братята за неунищожимостта на общия живот... Младата, чиста душа, неуморно устремена към истината, почувства някакъв нов, различен, още неоткрит, още неоткрит път на правилното монашество, почувства и не намери!.. В един от следващите дни Мартиниан показал на Нил книжните съкровища, които манастирът притежавал. За да направи това, той го заведе първо в сакристията. "Тук ти, сине мой, ще видиш както нашите скромни трудове, така и трудовете на нашия вечнопаметен баща... С каква любов той горяше за свещената писменост! Как се молеше на смъртния си одър за нас да не забравяме това свято занятие... Как си спомням сега незабравимите му думи. "Ти, Инокентий - каза той, - и ти, Христофор, Касиан, Мартиниан и всеки, на когото Господ даде дара на курсивното писане, не забравете да умножите свещената писменост. Това ще бъде от голяма полза за всички руски хора и вашите души. Ние сме взели присърце тези свещени думи и всеки от нас, според собствените си сили и разбирания, изпълнява завета на нашия учител. Инокентий работи по извеждането от експлоатация по време на петмесечното си абатство, последван от Христофор, който служи като абат след Инокентий; Касиан се труди, велики хора се трудят на това свято дело, а след него ние, много грешни... Вижте това свето Евангелие. Това е от късната памет на блажения Христофор. Нийл взе пергаментовото евангелие на малък лист, написано със законния почерк. На първия лист беше изписано с титулярни съкращения: „Господи Исусе Христе, единородният Син на безначалния Отец, реките на най-чистия прогони, тъй като без мен не можеш да направиш нищо, Господи мой, Господи мой, чрез вяра и в душите, и в сърцата ми, изречени от Теб, падам на Твоята благост: помогни ми, грешния, това желание започнах за Теб и за да го изпълня. За Христос, началото на това усърдие от нас през лятото ŕckd (6924/1416) Fevruaria kd в сирни понеделници.” Накрая имаше следния послеслов: "Стигнахме до ръба, мислим за Отца и Сина и Светия Дух. Светото Евангелие, тази божествена книга съдържа груби и неоплодени азбуки. В лятото на Stsk (6925/1417) jounia в памет на преподобния отец Ануфрий." Очевидно с какво благоговение Кристофър се е заел със святото си дело! "И нашият отец Христофор написа много други книги със собствената си ръка в манастира на Пречистата Богородица, в Нейния храм", отбеляза Мартиниан, "има и Евангелие, но починалият не е поставил името си под него... Съпругът беше много скромен. Така е в живота му. Когато беше игумен, Господ изпрати граждански войни в нашия край. Отец Христофор безстрашно изкупи пленниците, взети от Враждуващите князе и ги върнаха в родината им. Започнах да го викам при себе си, за вдъхновение, но баща му не отиде и с такива действия принуди княза да освободи всички пленници, които беше взел по време на войната... - Какво е това? – попита Нийл, вдигайки вече прашните листове пергамент. Заглавната страница гласеше: „Словото на пост на Максим Изповедник за въпроси и отговори беше преведено от гръцки език на руски в светата гора на Атон през лятото на Htslg (6933/1425) от Яков добрия писател на безбожния Евсевий, неприличния Ефрем Русин.“ "Този ръкопис", обясни Мартиниан, "беше донесен в нашия манастир от монах Аркадий две години преди смъртта на отец Кирил. През същата година монасите от Света гора преведоха произведенията на св. отци от гръцки на славяно-руски. Тяхната работа беше много полезна за нас. И самият отец Кирил направи извлечения от светите източни отци и други братя. И княз Андрей изпрати такива избиратели. И всички тези високи инструкции Те казват, че на изток и на Света гора има истинско монашество, а не по нашенски: те не живеят в общ живот, а също така се молят не на общо място, а в килиите им не е началник, а им е равен... Докато Мартиниан изричаше тези думи, лицето на Нийл имаше израз на жив интерес и някаква радостна светлина грееше в очите му. „Не е ли това истинският живот, който душата ми търси?“ – така че, ако не съм мислил, тогава Нийл го е усетил. - И това е преведено на нашия език от боголюбиви монаси? – Никъде не съм видял нищо конкретно за това. И нашият приснопаметен отец и други братя превеждаха различни правила за монашеския живот. И всички тези правила са много полезни за душата. Нашият отец Кирил не знаеше как да се умори и преписа всичко от катедралните правила и от правилата на светите отци, които най-много се отнасяха до църковния устав и пустинния монашески живот. Да, ето тези книги, написани от ръката на Кирил. И Мартиниан подаде книги на Нил в дванадесети части, написани на много твърда памучна хартия. "Св. Василий за причастието. Въпрос: ако не е достойно свещеник да се причастява с ръката си. Отговорът: този въпрос не изисква отговор, тъй като е разкрит според древния обичай и човек се убеждава от самото дело. Всички монаси, които се обединяват в пустините, въпреки че няма свещеник, който държи св. Причастие в килиите си с тях, сами се причастяват. В Александрия и Египет всеки получава причастие от обикновените хора в големи количества в домовете си и всеки, който иска, сам се причастява. Защото една жертва е направена от свещеника и е дадена на всеки, и той е получил една от свещеника и се е причестил, както трябва да се яде, тъй като в църквата свещеникът дава част от тялото Христово и тези, които я приемат, я държат в ръцете си с цялата си сила и така я вземат с устните си. тяхната ръка, така че има сила: или една порция прием от свещеника, или много и много за много пъти и приемане на причастие... Свети Лука Щирски помолил митрополита на Воренфинск, казвайки: Свети Учителю, имам нужда от имама, защото се причастявам с Божествените Тайни според традицията на светата Църква, а от Църквата има голямо разстояние, и аз ти се моля: прости ми и свети имаме, за да мога да се причастя с тях. И отговаряйки: има добро, когато не е добро; помолете местния първосвещеник или изповедник за Свето Причастие и го приемете със страх и трепет и с пълен срам и уважение. И винаги, когато искате да се причастявате, украсете чиста кърпа и я поставете пред светите икони и поставете върху нея даропокровница и поставете светеца с артофор и Славида, тъй като светият Агнец се съединява с животворната кръв от свещеника на светата трапеза. Заради това свято, казват те. И след като завършите канона, поклоните и молитвата на Светото Причастие, запалете свещта и като се поклоните, целунете светите икони и кажете прошка и песнопения: „Вярвам в единия Бог Отец“ и „Твоята тайна вечеря днес“ и след това се поклонете, приемете с ръка и се причастете с Божествените Тайни и кажете: „Господи, амин, амин, амин“. И вземете чаша вино или вода, изяжте ги... и нека тази чаша бъде там за ваша защита. Така е и с предреченото момиче. И след като завършите това аколитие, кажете: „Достойно е да се яде“ и „Пречестният херувим“ и така сътворете стих и прошка... Но това се дава на всички, които седят в пустините, но само на онези, които са нелицеприятни и засвидетелствани, и достойни, и тези, които имат любов към всички, търпение и смирение...” – Отче, това са били правилата на отшелниците от първоначалната църква? Те живееха сами и им беше позволено да се причастяват в килиите си без свещеник? - А в древността, отче, в Египет, както пише тук, всеки е живял отделно? „Не, сине мой“, и Мартиниан започна да разказва на Нил, че самият той знае за живота на древните източни аскети, за това колко велики са техните молитвени подвизи, как те, избягвайки изкушенията, понякога живеят заедно в големи количества. - А как, отче, е по-добре да живее един монах: сам или с други, в общ живот? „В общия живот – убедено отговори старият монах, – така братята си помагат, предупреждават се“. И без това, без общ живот, как да няма изкушение? И друг ще се възгордее, и ще се отклони от правилата, и кой знае какъв грях ще дойде... Нийл не каза нищо, но в очите му блестеше тъга, която не го беше напускала от дълго време: все още му беше неясно какво липсва в душата му и меланхолията от това не изчезна от неговата полудетска, любознателна душа, а само растеше все повече и повече. - Но в тази книга на нашия баща - каза междувременно Мартиниан, като взе в ръцете си свещения препис на Кирил - са написани указания за народните суеверия. Велми се грижеше хората да бъдат просветени и да нямат погрешни представи за лицето на Бога. Ето за светкавиците и гръмотевиците от доктор Гален. Прочетете го тук. И Нийл, като взе книгата, започна да чете: „Галиново на Ипократ“. Гръмовете и светкавиците идват при нас: да се умножим с вятъра скръбта, и на друг тя пътува сама, а на друг пътува сама, иначе вятърът носи един или друг облак; и щом се бият и бият помежду си, издават рев с огън; и по същия начин кремъкът, биейки се с желязото, издава рев с огън, а гръмотевиците и облаците, борейки се помежду си, издават рев и огън: ревът е гръм, а огънят е светкавица. Поради тази причина не за другите има гръмотевици и светкавици, но точно когато има облаци, тогава има и гръмотевици. Първо има гръм, а след това светкавица; първо виждаме светкавицата и после чуваме гръмотевицата. И така е, човешкото зрение бързо съществува и абий строго вижда; Този, който иска да види, няма да бъде докоснат, поради тази причина светкавицата скоро ще види. Слухът е инертно чувство и става безразличен към чуването на силен рев и тогава светкавицата го чува. Ето, вижте и вижте дърветата, които секат: ако далече от нас има рязащо, ние виждаме рязащото дърво, но дори не чуваме рева, но след като минат няколко часа, тогава чуваме рева. – Виждате колко е разумно и ясно. Нашият баща знаеше много от писанията на древните за законите на природата и ги използваше, както виждате, за да просвети хората. Прочетете. Там ще е много ясно за звездите, падащи от небето. — За Луциферите. Видими и падащи звезди. Хората казват, че звездите падат. Други казват, че изпитанието е зло. Но долу са звездите, долу изпитанието, но утайките са огънят на небесния огън и падат на дъното. И щом се спуснат на дъното, опаковките се стопяват и сливат във въздуха. Поради тази причина долу на земята, когато някой падне от тях, те винаги се сливат и разпръскват във въздуха и казват деница; звездите никога не падат, освен при второто появяване на Христос, тогава небето ще се замъгли и звездите ще паднат; Точно като изпитанието, тогава душите ще отидат във вечния огън. Но, подобно на rekhom, от небесния кръг същността на пречупването е огнена и това е вярно. — Поучи се от това, сине мой — отбеляза назидателно Мартиниан. – Ще видите още много отписвания на отец Кирил и други братя. Работете усърдно и ги копирайте сами. Това ще бъде от голяма полза за другите и най-вече за вашата душа. Като за начало поне започнете да преписвате светото Евангелие. Да, мислете за всяка дума, защото във всяка дума, във всяка буква от Светото писание има големи бездни от мъдрост. Господ Бог да Ви благослови за това свято и душеполезно дело!.. Нийл благоговейно прие благословията на стареца. От този ден нататък животът на Нийл тече гладко и премерено. Около три часа през нощта избата обикаляше килиите и като чукаше на вратите, четеше молитва: - Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй ни! Почукването на келиарха така и не завари Нил заспал и за първи път, без да го кара да чака, той отговори: Точно в три часа камбаната удари и братята се събраха на полунощницата. Нийл обичаше това време за молитва, както и вечерта. Светлините на свещите трептяха в полумрака на храма и в това трептене сякаш имаше нещо тайнствено, присъствие на нещо непонятно и същевременно зов към един далечен свят, към свят, пълен с омайни, възвишени тайни. В пет часа полунощната служба приключи и братята се разотидоха по килиите си. Часът беше запазен за почивка, за четене на „божествени писания” в килията му, за богобоязливи размисли. В шест всички, с изключение на следващите йеромонах и йеродякон, тръгнаха за работа. Всеки монах имаше свое собствено послушание. По това време Нийл отиде в специална клетка, наречена „хранилище за книги“. Тук се съхраняват всички книги, изпратени от княз Андрей, както и тези, преписани от братята. На масите лежаха пергаментови листове и пера; на масите седяха „писци на курсисти“, стари монаси и млади, нови монаси, които бяха чиновници или писатели на курсисти в света. До Нил седеше Герман, който беше влязъл в манастира преди него, син на знатни родители, които живееха в Новгород. В света той, подобно на Нийл, се научи да пише курсивно. – Какво Ви благослови да препишете отец Мартиниан? – попита той Майков, когато седнаха за първи път на масата. - Светото евангелие за мен. ами ти – попита на свой ред Нийл, който от първия път хареса Херман с движещи се, но в същото време мили и замечтани очи. - И аз имам наставление от преподобния отец Кирил до княз Андрей. -Кой е този принц Андрей? Вече чух за него от отец Мартиниан... Защо той покровителства манастира? - А това е синът на Димитри Донской, който спечели Мамая на полето Куликово. Чували ли сте за тази битка?.. Така Димитри даде на Андрей Можайск и освен това благослови покупката на дядо си, Бялото езеро. Андрей често посещаваше имението Белозерск при монаха. Старейшина Кирил много се влюби в него. Не искаше да прави нищо без неговата благословия. Монахът му изпратил наставления и когато починал, завещал манастира на грижите на княза. И монахът написа това съобщение в отговор на радостното съобщение на принца, че Божията майка е освободила Москва от хан Едигей през 1408 г. Монахът в това писмо много се радва на чудото и след това пише инструкции как е достоен да управлява княжеството. Прочетох го, много ми хареса... „И вие, господине, принц Андрей“, Нил започна да чете съобщението, „виждайки човеколюбието и милостта на нашия Господ Исус Христос, че Той отклони гнева Си от нас и показа милостта Си към селския народ, чрез молитвите на Пречистата Владичица Богородица, Неговата майка, и вие, господине, вижте това: вие сте владетел на отечеството, хората са определени от Бога, господине, пазете далеч от злия обичай, господине, нямаше да има клевета, господине; нямаше да има никакви обещания, защото Господ казва: „Не оправдавайте нечестивите заради подкупа; нито силен, нито богат, но засрамен в съда, нито заради брат, нито заради любовта на приятел, нито заради бедността; Ако извършите неправда в съда, защото съдът е верен, проклет всеки, който съди несправедливо.” Пророкът каза: „Гневът на Господа срещу тях ще остане неизлечим завинаги и нечестивите ще горят в огън заради подкупи от онези, които приемат неправдата.“ И като съдят справедливо, без компенсация, те ще бъдат спасени и ще наследят небесното царство. А вие, господине, внимавайте във вашето имение да няма кръчма; Ако не, сър, унищожението на душите е голямо: селяните, сър, пият и душите загиват. По същия начин, сър, вие нямаше да имате никакви мита, ако, сър, несправедливата куна беше твърде много за вас; и къде, господине, е транспортът, ето, господине, по-добре ли е да се даде труд заради това. По същия начин, сър, няма да има обир или кражба във вашето имение. И ако не оставят своите зли дела, Ти им заповяда да ги накажат с твоето наказание, което ще заслужат. По същия начин, господине, спрете хората под вас от лоши думи и лай, тъй като всичко разгневява Бога; и ако, господине, не се опитате да управлявате всичко това, всичко това ще бъде изискано от вас: тъй като вие сте владетел на своя народ, вие сте назначени от Бога. А на селяните, господине, не се мързете сами да раздавате справедливост: тогава, господине, Бог ще ви вмени и молитва, и пост. И вие естествено бихте се уморили от пиянство и естествено бихте раздавали милостиня според силите си: докато можете, господине, не можете да постите и вие сте мързеливи, когато се молите; В противен случай, сър, милостинята ще компенсира липсата ви."... - Е, какво мислиш? – разпита Герман. Нийл не отговори веднага. Някаква тревожна сянка, която толкова често се появяваше напоследък върху лицето му, сега отново премина по него. След малко младежът проговори: - Великият, вечнопаметен старейшина Кирил даде на княза истински указания как да живее в света... Живях в съдебен ред, така че знам как всеки, който може да направи това, обижда хората: без обещания, без изнудване нещата никога няма да се оправят. И господарят се нуждае от княжеско куче пазач за това; а също и хората да бъдат трезвеници за слава Божия... Но просто не разбирам дали е възможно да се спасиш в света, ако правиш всичко добро?.. Очите на Херман блеснаха с радостна светлина. - Братко, и мен ме болеше душата за това... Но ти говориш за друго... „За друго, за друго, Германе... И както това послание от светеца действа благотворно на теб, така и на мене... За друго ме боли душата, толкова ме боли, толкова боли!“ И тя няма отговор... — Ще говорим, братко, когато свършим работата. Ще ви разкажа много за моите духовни мисли... И двамата младежи се захванаха за работа... Точно в десет часа звънецът удари. Всички оставиха работата си и отидоха в трапезарията. Първо изпяха молитвите, предписани от правилата, след това седнаха по ред и под звуците на четене на „божествените писания“ започнаха да ядат. Хранеха се пестеливо, не до насита. Младите послушници сервираха храна в дървени купи. „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни“, викаха те и като чуха „Амин“ от старейшините, поставиха чаши пред тях. След хранене те отново прочетоха и изпяха предписаните молитви и след това се разотидоха по килиите си. Както вече споменахме, те не са се посещавали, според правилата на Кирил. До дванадесет часа всеки можеше да разполага с времето си както иска: можеше да се отдаде на сън и по този начин да компенсира малкия брой часове, предназначени за нощна почивка; можеше да чете ученията, нарочно поставени в килията на всеки; можеше да пее свещени песнопения. В дванадесет часа всички отново поеха послушанието си и работеха до осем часа вечерта. Между три и четири часа имаше почивка от половин час. В осем всички се събраха при звънеца в трапезарията, където им предложиха храна още по-оскъдна, отколкото през деня. След това всички отидоха на църква и изслушаха „правилото“, по време на четенето на което всеки трябваше да направи определен брой поклони. Около десет часа „правилото“ свършваше и тогава те си лягаха да спят, за да могат в три часа сутринта да започнат отново работния ден. Не всички обаче си легнаха веднага. Някои отидоха в гъсталака на гората или на брега на пенливо езеро и там се опитаха да се насладят на прекрасния спектакъл на природата. Нийл и Герман не отидоха веднага на почивка. Един ден - това беше почти година след пристигането на Нийл в манастира - те напуснаха църквата заедно след „правилото“ и се отправиха към брега на езерото Сиверское. Пред тях се разкри прекрасна гледка. Водната повърхност на езерото се простираше неподвижно над далечно пространство. Само леки вълни се стичаха към брега и, сякаш смутени от това, че са нарушили повърхността на водата, се върнаха с едва забележим шум. Лунната светлина потрепваше, раздробена във водната вълна, а дърветата, растящи покрай брега, издаваха тайнствен, загадъчен шум... Дълго време двамата приятели мълчаха, неспособни да се откъснат от омагьосващата картина. Накрая Херман проговори. Той разказа за детството си, за поривите, които вълнуваха душата му от детството и го доведоха тук, на суровия остров, в строгия манастир. — Роден съм — започна Герман — в Новгород. Родителите ми, които все още живеят там, са богати, знатни хора. Целият град от кмета до последната измет ги познава и уважава. Дълго време Господ не им даваше деца. Но тогава, почти на стари години, се родих. Представяш ли си, братко, радостта им, особено тази на майка им? Чувствайки душата ми изпълнена с радост, родителите ми искаха да направят живота ми щастлив и когато пораснах, ме изпратиха при кмета, при неговото ръководство. Мислеха си: като порасна, ще стана знаещ и благороден човек, няма да опозоря древния им болярски род. Но колкото повече пораствах и надниквах в живота, който ме заобикаляше, толкова повече душата ми се отвръщаше от света. По света, видях, хората се бият, мачкат, режат един друг, но изобщо не мислеха за душата. И за тях стана черно и буренясало... Иначе те гонеха щастието... И никой не знаеше къде е то, това щастие. И в преследване на това щастие забравиха всички божи заповеди... И светът ми стана омразен. Прибирах се вкъщи и разказвах на майка ми за това. Тя е толкова благочестива и състрадателна към мен. "Не съдете света - ще ми каже тя в отговор, - всеки живее сам за себе си; трябва да се вгледате в себе си, да се грижите за душата си, за да не причинявате скръб на родителите си, дадени ви от Бога." И ще плаче. Нараних я, това означава, че я причиних. Укрепих се, укрепих се и след това вече не издържах и реших да напусна света завинаги. Казах на баща ми и майка ми за това. Бащата крещи, тропа с крака, а майката избухва в сълзи: „На кого ни оставяте нещастните, сами сме, сами, няма да има кой да се грижи за нас на стари години, няма да има кой да ни затвори очите.“... Но аз продължавам да твърдя. Дълго се проточи и тогава Господ ни доведе в светата Си обител. Родителите ми ме оставиха да дойда тук, така че в края на краищата не бях далеч от тях, а те самите познаваха монаха и неведнъж идваха при него за чай. И когато пристигнах, реших да стана курсист. Това занимание ме радва, много ме радва. Седите там, преписвате, но всичките ви мисли са в свитъците, свети и благочестиви. Понякога, в отговор на тях, собственият им народ ще стане омагьосан, толкова чудотворен, неразбираем, а понякога и абсурден. След това казвам молитва Господ да прогони изкушението от мен. Да, ти, чай, сам видя всичко... Херман направи пауза. Жива вълна заля езерото, а върховете на боровете, растящи покрай острова, се поклащаха и тихо шумяха... „Не знам колко дълго ще остана тук“, завърши речта си Герман. - Защо така? – рязко попита Нийл, който през цялото това време се взираше с някакво напрегнато внимание в бездънното небе, осеяно с безброй ярко мигащи звезди. — Да — каза младият му събеседник бавно, сякаш замислен. „Не знам: дали говори новгородската, векеанска, свободолюбива природа в мен, или може би това е гласът на душата, просто ме тегли към нови места, тегли ме, но не знам накъде.“ Всеки час се моля на Господ Бог и Неговата Пречиста Майка да ме освободят от греховните мечти, но тези мечти не напускат душата ми. Може би Господ Бог така иска. Само Той знае... Херман млъкна. Нийл също мълчеше. Той не откъсваше поглед от звездите, които блестяха далеч в небето, и някаква тайнствена и в същото време тъжна мисъл блестеше в очите му. Наоколо беше тихо; окъпани в лунна светлина, всичко сякаш дебнеше в очакване на нещо велико и в същото време непознато... „Слушах те“, най-накрая проговори Нийл, „послушах и детството ми се появи в паметта ми, онези мисли и чувства, които тогава изпълниха ума ми, душата ми.“ И тогава ми бяха неясни, и сега не са съвсем ясни. Но техният глас е толкова силен в душата ми, че не мога да не ги споделя с вас... И не само спомените изпълват душата ми: тук, в тази света обител, се родиха и израснаха много мисли, на които аз самият нямам и напразно търся отговор от другите. Не смятам, че те са грешни, защото те са вложени в душата ми по волята на самия Бог: без Него нито един косъм няма да падне от главата ни. И искам да ви разкажа за тях, за тези неразгадани мисли: може би те са подобни на тези, които имате... Така че ще започна от много отдавна, от времето, когато за първи път погледнах разумно на света, когато съзнанието се пробуди в мен... Роден съм в село, зад което имаше хълмове и хълмове, а на тези хълмове и хълмове растяха брези, тънки, бледи, тъжни брези. Брезовата горичка беше моето любимо жилище и аз отивах там винаги, когато душата ми копнееше за Бога. Ходех на църква. Стоя, моля се, напълно забравям къде съм, забравям хората, забравям всичко в света и чувствам Бог много близо; Ето Той е в душата ми, тук Той завладява всичките ми мисли, чувства... И изведнъж служителят се приближава и докосва раменете ми: службата, казват, е минала, време е да напуснем църквата. Защо да си тръгвам, кой може да ме отдели от Бога? Но хората не питаха това, хората не гледаха в душата, хората смятаха, че Бог трябва да се моли само когато те посочат времето. Щеше да ми стане трудно, щеше да е толкова тъжно. Чувствах, че някой иска да застане между Бог и моята душа. Тогава за първи път усетих, че тук има някаква неистина, някакви окови, които светът искаше да сложи на една устремена към Бога душа... И така, в такива моменти, когато меланхолията завладяваше детската ми душа, отивах в гъсталака на тъжни брези. Там, коленичил, се отдадох на молитва с целия плам, на който беше способно моето младо сърце. И това е странно, Херман: когато останах сам с душата си така, аз ясно чувствах, че светът ми пречи да видя и почувствам Бога и че трябва да напусна света, за да видя Бога в себе си. И колкото повече тишина се настаняваше около мен, колкото по-дълбоко се вглеждах в душата си, толкова по-ясно виждах, познавах и усещах присъствието на Бог. Наоколо беше тихо, светло и в същото време тъжно и зловещо. И в тишината на тъжните брези усетих някаква особена скръб, нещо особено, неземно... Беше неземно... Тогава смътно започнах да разбирам това, което сега, като че ли, разбирам по-ясно: че земята е жребий на грях, тежки, тъмни и мръсни пороци и грубо доволство, и че колкото по-далече от земята, от нейните тревоги, от самодоволни хора, толкова по-близо до настоящето, до истината, към духовния живот... Именно там, в брезовата горичка - каза Нийл, след като помисли малко, - почувствах величието на духовния живот, чист, светъл и в същото време малко тъжен, скръбен. И когато яркото слънце спря да грее нежно, небето се покри с облаци и брезите започнаха да плачат, пускайки големи, чести сълзи от листата си на земята - аз плаках с тях. За какво плаках? Не знам, но ми се струва, че още тогава, в тези сълзи, прозираше мисълта, че светът е едно непоносимо страдание и че в света, на земята, не може да има радост, а само мъка... И в сивите, особено есенни, мрачни дни ми беше най-леко: в тези дни по-силно от другите усещах безсмислието на света, суетата на неговите радости и това, което беше предназначено за мен от най-великия господар на небето, обичай го, това е раят, и остави земята за него... Нийл, притеснен, млъкна. Очите му, пълни със сълзи, бяха вперени в далечното небе, в безбройните звезди, които тъжно мигаха по него. „Аз също обичах – продължи той – да гледам небето вечер, осеяно, както сега, с много звезди. Гледайки ги, аз напълно забравих земята и също усетих близостта на някакъв друг свят, не като нашия, по-чист, по-ясен... Забелязал ли си, Херман, че звездите винаги мигат тъжно? Тогава, като дете, не мислех за това, а само го усещах. Сега често мисля за това и ми се струва, че това е Божията мисъл в звездите, тъжна, траурна... - Как така? - попита Герман с недоумение, - за първи път чувам това. - Чакай, Херман. Езикът ни е несъвършен. И още много векове и дори хилядолетия ще минат, докато хората се научат да говорят ясно за това, което е в душата им. Защото душата на човека е море, в което всичко е неизразимо сложно и дълбоко... Но в звездите, в моите груби думи, блести скръбната Божия мисъл. Знаете, че творението „скърби и стене за човека” в неговото падение, в това, че той се е отдалечил неизразимо много от Бога, от изпълнението на Неговите заповеди. Така че тази скръб е от Бога за създанията и за звездите също от Бога. Ето защо, струва ми се, те избледняха, тъжни, когато Божият син беше убит на земята... И така, Херман, у дома се научих да не обичам света и да оставя хората, в тишината на душата да разговарят чрез нея с Бога, да Го виждат открит в нея. Още у дома видях и почувствах, че е невъзможно да се спасиш в света, а само извън света, и че самото спасение трябва да стане чрез зачитане на душата. Да съзерцаваш душата, да се молиш с нея, да твориш „умна” молитва, тоест молитва без думи, а само с чувство, в душата – това е всичко, което остава на човек на тази грешна земя... Не че всичко това ясно разбирах и съзнавах: бях малък, не умен. И това стана ясно по-късно, в Москва, а може би и след това, тук, в манастира... Тръгнах от къщи за Москва; Бях назначен за поръчката. Кажете ми, може ли Господ да ми покаже света по-отблизо в цялата му грозота и нечистота? Непрекъснати спорове, подкупи, лъжи, неприязън един към друг, оскверняване на душата до последна степен, до загуба на цялото човечество - това видях в Москва, служейки в ордена. Може би на друго място, в друг град, животът не беше толкова мръсен, но фактът, че Божието творение, човекът, може поне веднъж да затъне до такава степен на упадък - само това ме плашеше и ме убеждаваше, че светът, светският живот, е зло. И започнах да мисля, да надничам; Защо се случи това, което видях, което най-вече тласна хората по пътя на злото и взаимните обиди? И видях, като разгледах една причина за това: хората измислиха, че живеят за земята, за тялото, забравиха, че трябва да живеят за Бога, за душата, за да възпитат в себе си духовен човек, за да усъвършенстват душата в себе си по образа на Божието съвършенство. И така, когато хората забравиха за небето, за своето велико призвание, тогава започнаха да обичат земята, тялото си и всичко, което го радва. Тогава те се влюбиха в богатството и много други неща, които ги привързаха към земята. И когато се привързаха към земята, те станаха мръсни и нечисти и умряха за истински живот... След като дадох тържествена клетва в душата си да не живея в света, аз обърнах изпитателния си поглед към онези, които се бяха отрекли от света, но „последният беше по-горчив от първия“. Ако светът е затънал в злото, без да се отрече от него, тогава монашеството, което видях тогава, загина в това, от което се закле да се отрече. Монасите, както и другите хора, се съдеха, клеветеха един друг и си отнемаха различни земни блага. Но изглежда, защо монасите се нуждаят от земни блага, когато те са монаси, различни, следователно, за света с неговите страсти и заблуди? И видях, че тези монаси, които видях в Москва по заповеди, изобщо не бяха монаси, а само онези, които се наричаха такива, мамейки Бога и хората. И те не са монаси, защото правят същата грешка, която прави целият грешен свят: те си мислят, че могат да угодят на Бог и да водят истински живот, като се придържат към земята, която е пълна с грешки и тъмнина! Не, само онзи монах, когото Бог напълно премахна от света... Нийл помълча известно време, очевидно потънал дълбоко в спомените си. Тогава отново се изля неговата гореща, млада, младежки чиста реч: "В това време Господ Бог ни доведе да прочетем житието на нашия велик отец Кирил. В този живот много неща ме завладяха и особено това, че великият отец заповяда пълна безсребреност... И така дойдох тук. Ето вече знаете как тече и е текъл моят живот, но все още не знаете какво се случваше и понякога се случва в душата ми. Започна, когато за първи път чух за подаръка на княз Андрей за нашия манастир. Дарът, разбира се, не е страхотно и не връзва оковите на нашите благочестиви старци, но все пак не е монашеско нещо да приемаш дарове от света. Ето как проблесна и се роди моята първа бунтовна мисъл и болен; кълнът в корена е малък, малък, едва забележим, но излизайки от земята, той се издига, расте и накрая израства в голямо дърво, което покрива земята. Така че се страхувам за следващите поколения монаси: с нарастването на богатството се увеличава изкушението и монасите няма да станат монаси. Това е скръбта, в очакването на която тръпна и в съзнанието на която душата ми предизвикателно роптае срещу светските дарове на нашия манастир. Това беше първото съмнение, което посети душата ми тук... Нийл отново замълча. Явно не му е било лесно да изрази това, което му е болезнено на душата. „Ти имаш греховна мисъл, братко Нийл“, тихо каза Херман, „въпреки че, признавам си, тя понякога ме посещава и мен“. Но аз просто я прогонвам: не е за нас да съдим, ние сме още млади. Подчинение, послушание, неосъждане - това е, от което има нужда един монах. - Греховен? Сам казваш, че тя посещава душата ти... Това е нашата голяма скръб, че малко слушаме душата, не вярваме в нея, въпреки че винаги казваме, че тя е създадена по образ и подобие Божие. Ако тя е образ и подобие Божие, тогава са ни нужни всичките сили на ума и сърцето ни, всичките ни усилия, за да се вгледаме по-дълбоко в нея, да я разберем, да намерим Бог в нея и да се насладим на погледа Му... Но дали наистина го правим? Всички гледаме само външността, така че на външен вид всичко да е подредено, прекрасно, в добър ред, богоугодно. Но забравяме, че Бог желае само това, което идва от нашата душа... Тук се крие втората ми бунтовна мисъл, второто ми съмнение. Мислех, че ще дойда в манастира и ще намеря там пълна свобода за своите пориви към Бога. Душата, мислех си, ще живее според волята си. Не излиза така... - Как може да не е наред? - прекъсна го Герман, - в манастира се грижат само за осигуряване на храна и живот на душата, а вие какво говорите? Жалко е да го кажа, Нийл. „Чуй ме, братко, не натоварвай още повече жадуващата ми душа.“ - Така че слушайте. Ако дойдем в манастира, за да избягаме от света и да започнем да живеем според желанията си, тогава защо тук е посочено за всички по един и същи начин: кога, какво и как да правим. В крайна сметка душите са различни, така че всеки би искал да служи на Бог по различни начини. В противен случай те ще поставят едно правило за всички и няма да забележат как малко по малко се налагат окови върху душата и съвестта на човека: тогава човек не може да стои на молитва, а трябва да работи. А друг път ви призовава да мислите, да размишлявате върху душата си - това също е невъзможно: навсякъде има хора; въпреки че са братя по дух и по Христос, те все още не са един човек... - Как ще го искаш, без правила, какво ли? – попита Херман с недоумение. - Това не е добре. Човешката плът е грешна и ако не й се каже какво и кога да прави, тогава може да се случи голям грях. Ще стане мързелив, мързелив и след това напълно ще загуби послушанието си... - Не, Херман, не е това. Всички не ме разбирате. Искам само хората да не създават заливи за свободната си душа от външни неща. Тук първо ще ви кажа една моя мисъл. Виждате ли, сега преписвам светото Евангелие. Прочетох го вкъщи. Но тогава, в ранна детска възраст, не го разбирах. Сега усещам ясно, до степен на осезаема яснота, че тук се съдържат глаголите на вечния живот и че човек трябва да прави в живота само това, което е написано в Евангелието. Евангелието призовава към духовен живот, така че човек да се грижи за душата, а не за външното. И така, аз съм грешен човек, струва ми се, че на хората им е трудно да разберат Евангелието в цялата му истина и да го следват в неговата цялост, и затова те избраха по-лесния път да следват Христос и започнаха да Му служат външно. Колкото повече напредваше времето, толкова повече хора отдаваха значение на външните... – Според моето греховно разбиране хората трябва да водят само духовен живот, и то външния дотолкова, доколкото той не пречи, а насърчава вътрешния. Душите не трябва да бъдат ограничавани от нищо. Направете както тя заповядва. – Ами ако е трудно да се разбере гласът й? – замислено попита Херман. – Често изпитвам това: душата говори, вика те нанякъде; но какво казва, къде се обажда, не се знае... - Това е мястото, където ни се дава най-великото ръководство отгоре - „божествените писания“. Най-напред погледнете светото Евангелие. Всички глаголи на вечния живот се съдържат там. Ако нещо не разбирате, обърнете се към Апостолските послания. Там всичко е обяснено и посочено с голяма яснота, особено от апостол Павел. Е, ако апостолските послания не са разбираеми, обърнете мисления си поглед към светите отци, които, между другото, също сте преписали по заповед на отец Мартиниан... – Копирах го и то преди не повече от месец. - Ето ти. Но тук просто ще ви кажа: има много писания, но не всички са божествени. - Какво правиш нередно тук, Нийл? - Говоря както душата ми повелява. Преценете сами. Написахте мисълта си. Тези, които те познаваха, го обясниха разумно. Роди се трети и той обясни, че не е така; и тогава пак не е така. Това е първото. И второ: копирате, но наистина ли трябва да копирате всичко, както е написано? Понякога не е така: с една или друга дума грешах. Това не се ли е случило в древността? Случи се и мисля много. Това означава, че трябва да прочетете всичко внимателно и внимателно. Прочетете, но не забравяйте: може би в друг списък не е поставено по този начин, но е поставено по-правилно. Това означава, че трябва да се опитате да намерите правилния, истински списък... Вие преценявате всичко това. Помислете също колко голяма е заслугата на монасите, които се трудят да преписват свети думи и как те трябва, с Божията помощ, да търсят правилните, наистина божествени писания... Нийл замълча. После, сякаш изчаквайки да види дали Херман ще каже нещо, продължи: - Накрая ще ви разкажа за нашия монашески живот. Вече ви казах, че обърква душата и й тежи. Чух, че монах Кирил много силно се застъпваше за общ живот и ме хвана чудо: не можеш да живееш според душата си в общ живот; много неща тук я объркват. И ми се струва, че истинският образ на монашеството е друг. И аз не знам какво е, къде е, и няма кой да каже къде може да се търси такъв образ... Отец Мартиниан каза за далечния православен Изток, че там монасите живеят така, че всеки според волята на душата си служи на Бога. Но самият отец Мартиниан не знае това със сигурност... Кой ще ми покаже този истински път?.. Нийл произнесе последните си думи с особена меланхолия и тъга в гласа. После млъкна и вдигна очи към небето; устните на младия монах шепнеха молитва. Херман също мълчеше и на лицето му, обикновено ясно и активно, сега се виждаше дълбока, съсредоточена мисъл. „Ти, Нийл, докосна много в душата ми“, каза той малко по-късно. „И макар твоите мисли да ми се струват греховни и нагли, в тях има нещо, което ме влече с цялата си душа... Нийл се канеше да каже нещо, но в този момент младежите чуха почукване на бияча. "Сега е полунощ", каза Херман, "може би е време да се пенсионираме." В противен случай няма да можете да се справите със съня сутрин. И двамата приятели се отправиха към киното... Няколко дни по-късно Херман, сияещ от радост, се обърна към Нийл. – Знаеш ли, братко, отец Мартиниан ми даде няколко свитъка да препиша. Вече ги прочетох и не мога да ги похваля, колко е полезно за душата. Това е същото, което казахте за селата и манастирските имения... Ако искате, може да почетем заедно... Нийл с радост се съгласи и младите приятели започнаха първо да напишат две ненаписани думи. Единият от тях говори за това дали Бог иска селата да бъдат дадени на манастири, а другият - че милостинята трябва да се дава директно, а не чрез ходатаи. „Веднъж седях със светия отец с учениците му", четат младите мъже, „и говорихме за неща, които бяха полезни за душата, и ето, той донесе живота на един христолюбец, който почина през месец 2010 г., сякаш беше направил голяма милостиня и умря: защото Слаут щеше да даде селото си на манастира на Свети Йоан. Като чу това, светият отец се натъжи и въздъхна и "Уви за мен! И учениците му казаха: "Не би ли било по-добре да има милост към този дар", казвам ви, ако някой даде на нашите братя, това ще бъде за спасение на душата му брат, за когото говориш, как душата му стои пред Бога на съд, осъден на мъченията на селото заради това, като се помоли на Богородица с Предтечата, Господ каза: когато селото бъде освободено от манастира, тогава освободете тази душа от мъките. мъки, той им каза: ако някой даде селото на манастира, това ще бъде за погибел на душата му; "Така че, ако някой дава милостиня като ходатай, тогава такъв човек не дава милостиня, но неговата гордост е мръсна и той не приема подкупи: защото Авраам и Давид и много други свети мъже не искаха да дават милостиня като ходатаи. Йоан Златоуст свидетелства за това: Авраам имаше домакинство 318 и нито един пратеник на стадото бикове, но самият той течеше и приготвяше Господната вечеря. По същия начин Сара, която притежаваше само роби, не каза нито дума: „Омесете тестото, но тя го направи сама“. Господ не им обеща голяма благодат като ходатаи: Той каза на Авраам: Нека потомството ти бъде като морския пясък: как може да има толкова много от това семе? Това ми се струва бащата на всички езици на тези, които вярват в Христос. Това е казано, защото заради теб ще бъдат благословени всички народи. И синът на Сара не беше ходатай, но самият той каза: ще има син, който в Исат беше наречен по име като таралеж, той е селянин и самият той е роден от безполезно племе според плътта. Самият Господ беше разпнат за човешкото спасение, а не ходатайски посланик, за да бъде разпънат. „Виждате колко греховно е манастирите да използват села, тоест земни земи и хора, дарени от принцове – радостно каза Нил, когато свършиха да четат, – а втората дума е много полезна за всички: и за монасите, и за миряните... И какво друго ви даде отец Мартиниан?“ – А ето два сборника от светите отци. Тук всичко се отнася до монашеския и отшелнически живот. И особено важни и според мен важни тук са две учения на Иларион, епископ на Меглен, към онези, които са се отрекли от света заради Христос. И двете фигурират в началото на сборниците. Да ги прочетем... И младежите отново започнаха да четат: "Нека се стремим, братя, преди всичко да работим без Божието слово: защото сега той ще ви направи невинни пред Бога. Прилепете се към пустинята, тъй като детето е по-любимо от майка си: защото майка му ще пие мляко с детето си, но пустинята ще напои душата ви с Божия ум и ще направи Бог приятел на вашите молитви и ще ви приспособи да обичате Бога с цялото си сърце и ще ви премахне от света и от всичките му скърби. Но от самото начало имаш беди и нещастия и се страхуваш от демони и от самия дявол и така се чувстваш студен, сякаш мислиш, че няма спасение, но или иди в света, или умри зъл, но застани на скалата на вярата и изтърпи всички беди, които идват по пътя ти, и победи, като Христов воин, облечен като броня, смирение, щит с чести молитви и копие с постоянен пост, шлем с помощта на Бога и меч със словото на Бога. Който обича земния цар, не е ли по-подходящо за нас да получим заради небесното царство? Защото не ви казвам да проливате кръв, според апостола, както казва: „Нашата борба не е против плът и кръв“ и т.н. хвалете в пустинята и не ставайте мързеливи и отивайте в града. Ако не издържиш, как говориш с божествения Давид: „Изтърпя ли, Господи, и послушай ме и чуй молитвата ми, изваждайки ме от ямата на страстите.“ Дори ако помощта не дойде скоро отгоре, всичко ще дойде и ако сеченето в битката продължи, тогава по-голяма е победата и славата. Така и тук любовта към царя израства от войната, победата и любовта към Бога; помощта идва от Него, но твоята любов ти дава мир. Дори и да сте издържали в пустинята, дори и да умрете от глад, няма да излезете; защото не сте излезли да наситите света, а да търсите вечни блага. Но Бог няма да ви остави да умрете: Който храни много хора в пустинята, няма да ви храни нито един. Бо пише: „Прехвърлете скръбта си върху Господа и Той ще ви насити.“ Един роб в пустинята мълчеше в килията си и дълбоко скърбеше от униние, като напусна килията си и си каза: о, душо, не седи на студ в килията си; Разберете, коликата на злото ви е избавила, в името на мълчанието и тихата молитва, не говорете празно, не чувайте, безполезно, долу суетно. Има само една битка срещу унинието – Бог е силен и може да го унищожи. Това и други неща, които му дадоха голяма утеха на смирения човек за неговата непрестанна молитва.” След като прочетоха това учение, което на всяка цена забранява на отшелниците да напускат местата на своите подвизи, младежите преминаха към друго учение на Иларион Мегленски, в което той изобличава отклоненията на монасите от високите правила на техния живот. "Наистина е червено и достойно за много похвала да видиш човек в света, който отрича света и който е червен и светъл в света и всички притежания и като монах. Богохулният нож и проклетият таралеж виждат ранга на mnikha в света, който приема и светски гради и взема богатство. Защото с надеждата за вечен живот той помита този живот и става дете на светлината и дните. Това неверието за вечния живот ще помете обедняването, което заради Христос е обещано и е приятел на тази светлина, но враг на Бога, според глагола на Господния брат Яков, и вярата Христова е хулена за нас от тях. заради което сте постригани и сега ви виждаме, както стари, така и млади, като всеки от вас търси власт от царя и от благородниците, от бедните почести и поклонение, колкото и да разменяте вечен живот, вие ще вземете не по-малко от този живот и слава, и чест, и имущество. искаш този живот; дай ни твоето богатство и злато и ти дай вечен живот. Това, братя, чух с ушите си от някаква мръсотия и много се учудих, тъй като и самата мръсотия разказваше за нашето безредие и ни укоряваше. Ние, братя, носим образа на такава дреха и сме преплетени със земните неща, както и със света: увеличаваме нивите, пълним гумното, украсяваме църкви, изненадваме къщите, носим името си на всички хора, като че ли е прекрасно; Но ние не искаме да помним това дори в мислите си: ние сме по-лоши от светските. Ние се държим здраво за света: ако видим това, което е чудно сред светските, ние се стремим с всички сили, така че да бъде същото и с нас, и да не помним какво имаме в отречението и тонзурата на нашия и на целия свят и които са в света. Ако това е лъжа, нека бъдем тествани, ако не е така. Нямаме ли села като света? Чернеческите поля и езера и пасбища, добитък и къщи не са ли здраво оградени и светли храмове? Нямаме ли кивоти, които са здраво пазени със своето имущество, както света и домакинството? Не се ли парадираме със златен блясък, не се ли радваме на ярки одежди и не се ли величаем? Не сме ли пълни със светски празници? Не сме ли ние тези, които призоваваме богатите хора по света и ги сядаме на нашата вечеря, искайки повече смелост да ги имаме у дома? Ние не управляваме ли техните братчета? Не е ли нашата ръка, преди всичко старейшините, тази, която вдига чашите и ги кръстосва? Не е ли нашето око, което наблюдава всичко, което седи? Не е ли нашето гърло, което дрънчи сред хората на празника и ни дава много укори? Любителите на Христос, изпълнявайки заповедта на Спасителя, ни призовават в домовете си: за молитва и за правене на милостиня. Ние, които не пазим ранга си, ще седнем и тогава ще повдигнем вежди и гърла, и ще пеем, докато се засмеем и станем деца, чието пиянство и светскост мнозина пазят, защото те са мерзост: така и в нас има безумна надежда. Троя носи вина на тези, които го обичат: а) физическа болест, в) укор и смях от човек, г) падение на душата и разстройство на ума. Тогава защо светските са по-добри? нищо Нима не обичаме похвалите, но не търпим упреците? Не се ли рисуваме с ярка дреха и скъпоценности, но не искаме ли да ги видим разкъсани в килията си? Не е ли този, който го е донесъл, по-приемлив с любов от този, който е дошъл напразно? Защо обезопасяваме вратите на килиите си със здрави ключалки? Яве, като че ли бяха много заради лежащото в тях имущество. И както е умрял един свещеник, много боляри заемат мястото си, богатство за това достойнство и слава и почит от всички - така в нас, бедните хора, става подобието на света: ако умра за някой игумен или икона, мнозина ще се издигнат от нас и ще се опитат да заемат мястото му, и един от друг се крият, но всеки знае какво съществува, за подкупи, но без ласки, като за змийска отрова. иска да се излее върху искрените. Какво е? Яве, в името на имението. Животът ни е достоен за смях! Няма нито един у нас, преподобни отче, който да ревнува за техните добри дела: молитви и бдения, пост, липса на име, самоволна бедност и други подобни неща. Но аз умрях в нас при един богат монах и за това загубих душата си, оставяйки имуществото си, но ние, ревниви за неговата гибел, ще скочим на мястото му и сладко ще творим в неговата гибел и ще затънем, но един от светите отци в живота и делото, следвайки образа на чудесата, ние не искаме да ревнуваме живота им и техните дела. Когато прочетоха тази инструкция от Иларион, се възцари тишина. И едва след известно време Нийл попита приятеля си: - Добре, Германе, може ли след това още да се съмнява колко вредно е за душата на един монах да притежава светски съкровища? „Аз, Нийл, сам си помислих това в дълбините на душата си, а ти и това свято писание ме укрепи още повече в тази благочестива мисъл.“ „Това е просто тъжно“, каза Нийл замислено след известно време: „ние казваме това тук, мислим и нашата душа ни потвърждава същото“. Но няма такъв старец, който да ни обясни този глас на душата и да насочи нашите мисли и стремежи в правилната посока, по правия път. - Грях е, братко, да казваш: имаме отец Касиан, отец Мартиниан... Херман каза това, но в тона на думите му изглеждаше известно недоверие към това, което самият той казваше. – Искаш да кажеш, че е грях? – възрази Нийл. „Но Бог знае какво прави, когато влага свято недоволство в душите ни.“ Отец Касиан и отец Мартиниан са мъже с висока святост, но знанието за висшите истини на мъдростта не им е дадено. Те прекарваха времето си в изпитване и усъвършенстване на великите завети на великия баща и учител; всяка душа има свои собствени специални мъчения и има мъчения, за които няма отговор в нашия манастир, а може би и досега в цяла Рус. В Рус, Герман, има малко светлина, светлина, знание, което, съчетано с чистота на сърцето, би издигнало хората над света, посочвайки истинския път на тези, които искат напълно да избягат от света, но не знаят как да докажат и опровергаят неговите греховни мисли, страсти и влечения... „Само аз вярвам“, добави Нийл, след като помисли малко, „вярвам, чувствам в душата си, че такъв човек трябва да дойде и ще дойде в нашия манастир, който ще ни обясни всичко, което е озадачаващо“. Той ще дойде, защото сред онези, които са напуснали света, има такива, които са разбрали цялата мъдрост на душата и този свят, но нашият манастир, като неугасващ светилник, свети в тъмна Русия и привлича към себе си всички, които търсят истински монашески живот... Този път разговорът между младите монаси приключи и не беше подновен дълго време. Всеки от тях влезе в своите мисли, в своята душа. Когато отново започнаха разговора, той отново се сведе до това, че чакат времето, когато ще намерят и разберат истинския начин на монашески живот... Скоро всички братя научиха за стремежите на младежите и след известни опити да ги успокоят и убедят, те се помолиха на Бога само Той да ги просвети. Така изминаха малко повече от две години, а на третата в Кириловия манастир пристигна онзи, който беше предопределен да разреши затрудненията, които измъчваха душата на Нил, и да възпита в него велик подвижник на руската земя. Това бил известният в историята на руското подвижничество старец Паисий Ярославов. Старецът Паисий Ярославов е постриган в Спаската обител, „това, което е на камъка“, иначе Спасокаменният манастир. Човек от благороден произход, дори в детството си той може да се запознае с всичко, което руската просвета от онова време предоставя. Като дете той придоби дълбока любов към книгознанието и всички знания. Израствайки, Паисий в света на Петър изпитва влечение към съзерцателния монашески живот, което му дава и пълна възможност да се отдаде изцяло на книгознание. Това е направил Паисий. Постригал се е, както вече казахме, в Спасокаменния манастир. Спасокаменният манастир от онова време се отличава със специален устав, донесен от един от неговите игумени от изток и който придава на всички страни от живота на монасите по-дълбок, по-възвишен и по-съзерцателен характер. Паисий с цялата сила на жадно за подвизи младо сърце се отдава на подвизите, които извършва под ръководството на изпитани в духовния живот мъже. Но няма нищо толкова високо и свято в света, което хората да не унижат и да не стъпчат под краката си. Така се случи и тук. Колкото повече минаваше времето, толкова повече и повече падаше духовното ниво на спасовските монаси. Тогава, запазвайки за душата си преклонението пред великите завети на създателите на манастира, Паисий решава да напусне Спасокаменния манастир. При напускането на манастира естествено трябваше да възникне въпросът къде да отидем, къде да намерим място за душата, търсеща радостен мир и истински монашески живот. Но старецът отдавна имаше готов отговор на този въпрос. В онези дни в северната част на Русия манастирът на Кирил е известен със строгостта на правилата и живота на своите монаси. Тук прочутият подвижник решил да насочи стъпките си. Това, което се случи, беше това, което Нийл вече беше посочил в разговора си с Херман. Срещата на Паисий с този, който трябваше да стане негов най-верен и най-ревностен ученик и приятел, се състоя на третия ден след пристигането на стареца в манастира. Нийл зърна Паисий на първия и следващия ден след пристигането му, но през тези дни не успя да го срещне по-отблизо, да поговори с него, за да разкрие цялата му душа. Междувременно желанието да направи това беше силно в душата на Нийл. Известно време преди пристигането на Паисий тук много се говори за него. Старците, някои от които лично познавали подвижника, други били слушали много за него, се радвали, че сред тях ще живее човек с голяма мъдрост, голямо знание, съчетано с голяма добродетел. „Питайте Паисий – казаха те на Нил, – Паисий знае всичко, което е достъпно за човека в света“. Той ще ви разкаже и за това, което ние, смирените, не знаем... И Нийл твърдо реши да помоли пристигащия старейшина за насоки и насоки. Беше ясен есенен ден. Неделната служба, а след нея и трапезата, приключиха и сега всеки от монасите можеше да се отдаде на почивка. Нил видя Паисий, излизайки от трапезарията, да се насочи през гъсталака към брега на езерото. Младият мъж последва стареца. Във въздуха цареше невъзмутима тишина. Езерото сякаш спеше, припичайки се под косите лъчи на слънцето. Наоколо, по брега на езерото, вече се усещаше наближаването на есента. Въздухът беше някак особено прозрачен, есенен и в този чист, студен въздух особено ясно се виждаха иглолистните дървета, чиито стройни върхове ясно и ясно се изрязваха върху бледорозовото небе. Старецът вървял по брега на езерото, като от време на време отвивал хвърлените на брега камъчета с пръчката, на която се подпирал. Изглеждаше така, сякаш не е бил на много години. Косата му беше още тъмна, черните му, строги и интелигентни очи гледаха ясно и проницателно. — Благослови ме, отче — приближи се Нийл. „Бог да благослови“, отговори старейшината, като прекръсти младия мъж и постави ръката си на главата му. - как се казваш „Знам вече за вас, много съм слушал“, каза Паисий с радостно треперещ глас. След това, като хвана главата на Нийл с две ръце, той го погледна в очите. — Чух, чух — добави той, целувайки Нийл по челото, — още ли протестираш? Нарушаваш спокойствието на душата си и пречиш на другите? „Татко“, отговори възхитеният Нийл, „не искам да затруднявам никого... „Душата ме болеше в търсене на истинския път“, добави той с треперещ глас и дали защото старецът веднага се отнесе толкова мило с него, или защото сърцето го болеше твърде много, той просто не можа да устои и започна да ридае. - Няма нужда, няма нужда, успокой се, братко - каза старейшината, галейки нежно главата на Нил, - по-добре е да разкажеш ясно и подробно всичко, което тревожи душата ти. И тогава Нил разкри подробно, без никакво прикриване, своята тревожна, търсеща, разтревожена душа на стареца. Той, както някога на Герман, разказа на Паисий за детството си, за младостта си, за идването в манастира, за чувствата и съмненията, които вече са го посещавали и го посещават тук. Старецът, седнал на висок камък, който стоеше близо до брега, слушаше младия монах с особено, строго внимание. Понякога веждите му се събираха плътно и дълбока бръчка лежеше върху чистото високо чело, а очите му имаха някакво непонятно, тайнствено изражение: в тях светеше или радост, или някаква неземна скръб. И когато Нил свърши, тогава Паисий започна да говори. Говореше с тих, прочувствен глас и думите му бяха ясни, твърди и убедителни. Паисий разказа на младия монах какво се е случило в Рус преди това време, как хората са мислили, вярвали, гледали на своята вяра и какво ги задължава да правят. Отначало, слушайки думите на Паисий, младият монах не разбра дали старецът отговаря на думите му, на болезнените му въпроси или просто говори за назидание. Но колкото повече продължаваше плавната, спокойна реч на интелигентния, начетен старец, толкова повече и повече Нийл разбираше, че тази реч има предвид него. Пред Нил, от думите на стареца, картината на душевния живот на Русия в предишни периоди започна да се изяснява все по-ясно и той изведнъж видя, че това, което го тревожи, неговите искания, стремежи, недоумения - всичко това е продиктувано от целия минал душевен живот на руския народ, следва от себе си и не днес или утре може да обхване цели маси от хора ... Нека спрем и един бърз поглед върху съдбата на просвещението на руското общество в онези дни. Тогава бъдещият живот на онзи, когото потомството с право нарече „великият старец“, ще бъде по-ясен и по-разбираем за нас. Първите стъпки на руското просвещение датират от времето, когато Христовата вяра е донесена в Русия от далечна Византия. Заедно с християнската вяра руснаците получават от гърците първите наченки на просвещението. Естествено е, разбира се, то да достигне до нас във вида и с посоката, които са били характерни за него в родината му. Междувременно точно по това време гръцкото просвещение се изолира в строго религиозна рамка и има изключително религиозен характер. Така от самото начало руското образование е било предопределено да стане религиозно. Тук също трябва да добавим, че гръцките монаси, тоест духовенството, го пренасят в Русия. Така духовенството въвежда за първи път просвещението; остана в собствените му ръце. Първите училища, които бяха създадени в Русия, в Киев и Новгород, бяха създадени при манастири; техните учители също били „хора с духовен сан“. Те, разбира се, се опитваха да насочат вниманието на своите ученици изключително към религиозната и морална област; други области на живота бяха затъмнени и сякаш изобщо не съществуваха. Освен това книгите, по които се провеждаше обучението, бяха изключително църковни. Те са взети, разбира се, от Гърция, където по това време цялата литература има религиозен оттенък. Така още от първите дни образованието и просветата в Русия придобиха строго религиозен и още повече - строго църковен характер. Разбира се, в това не би могло да има нищо неудобно, ако руският народ по време на приемането на християнството беше повече или по-малко развит, имаше своя национална литература, собствен поглед върху нещата, разумна способност да разграничава същественото от маловажното, безспорното от спорното. Всъщност това далеч не беше така. Руският народ по онова време беше умствено бебе и приемаше всичко буквално, грубо, схващайки всичко от чисто външна гледна точка, без да се опитва да проникне в дълбините, без дори да подозира. Така се отнасяше към просветата. Всичко, което беше донесено от православния Изток, се смяташе за безспорна истина. В съответствие с това се разбираха и донесените оттам задачи на просвещението. Целта на живота трябва да бъде спасението на душата, пътят към това е религиозно и морално усъвършенстване. И това религиозно и морално усъвършенстване, според древните руски християни, е възможно само чрез преподаване на тези истини, които вече са станали достояние на православния Изток. Тези истини се съдържат и записват в тези книги, които са донесени оттам. Следователно най-висшата мъдрост на християнина трябва да бъде да може да чете тези книги и да ги познава колкото е възможно повече; и тъй като има много малко книги, един просветен християнин трябва да се научи да преписва и пренаписва свещени книги. Това бяха задачите, които съвременните съзнателни хора поставиха пред древноруското просвещение. По този начин образованието беше сведено до просто изучаване на книги: способността да се чете и преписва и дори главно до последното. Естествено, когато бяха поставени такива тесни цели за просветлението, беше сложен край на всяко умствено развитие, на възможността за всяка жива мисъл. Наистина, какво има да се знае, когато всичко е известно на изток? Какво право има всяко съмнение или каквато и да е мисъл, когато книгите, донесени от изток, съдържат цялата истина, при това в най-чистата, неоспорима форма? Като цяло за древния руски книжник буквата на написаното беше мярката за истина и всяка мисъл, която не намери потвърждение в писмото, беше греховна. Можеше да се вярва само в това, което и как пишеше в книгите, но проверката на това нещо, дори и проверката с написаното в друга книга, се смяташе за опасно за чистотата на вярата. И малко по малко писмото и книгата започнаха да придобиват някакъв особен, високо религиозен, свещен, всерешаващ смисъл в очите на руския народ. Всички истини, всички „мнения“, без значение колко справедливи изглеждаха да разсъждават, трябваше да се преклонят пред писмото. Могат ли такива възгледи за задачите на образованието, за онези характеристики, в които то със сигурност трябваше да бъде различно, да се считат за полезни за руското общество от онова време? Разбира се че не. Староруското общество, придобивайки информация чрез четене, запаметяване и преписване на книги, не можеше да използва тази информация, тъй като, на първо място, нямаше вътрешно единство. Тогава нямаше предварително определен план за четене; всичко, което дойде под ръка, беше прочетено. Но можете да попаднете на две книги наблизо, които нямат нищо общо една с друга. И така, разнородната информация, получена в различни времена, без никаква система, лежеше, така да се каже, на повърхността на руската душа, без да прониква в самата душа, без да я кара да трепти, да живее, без да се превръща в живителните сокове, необходими за духовния живот. След това робското преклонение пред писмото умъртви древната руска писменост за дълго време, изпращайки я по безплодния път на преписване на книги, които малко хора разбираха в истинската им същност. Тъй като всички книги бяха смятани безразборно за „божествени“, работата на древния руски автор беше да събере възможно най-много откъси от много различни други в собствената си книга. Колкото повече успявал да събере някой, на толкова по-голямо уважение се радвал в очите на съвременниците си. Така се появяват онези „съборности“, или просто сборници, които характеризират нашата литература дори до 17 век. Всички колекции бяха изрязани по един и същ план. Преписващият автор, ровейки се в различни произведения на светите отци или на някои други църковни писатели, избираше от тях това, което му се струваше важно или назидателно в някакво отношение. По този начин беше невъзможно да се очаква вътрешно единство, някаква отделна свързваща мисъл в откъсите, които бяха част от една и съща колекция. Разбира се, такива колекции не биха могли да бъдат от особена полза за обикновения читател, тъй като той сам трябваше да определи във всеки отделен случай важността на този или онзи откъс или дори само неговия смисъл. Сляпото, робско преклонение пред буквата, пред авторитета на която и да е книга, също имаше тази много пагубна последица, че наред с църковни и религиозни произведения, които наистина заслужаваха внимание, които бяха наистина полезни в някакво отношение, много често се срещаха книги с апокрифно съдържание, тоест очевидно легендарни, без стойност на истината. Такива книги по времето на пренасянето на християнството у нас са били разпространени във Византия и оттам са дошли при нас заедно с други „божествени писания“. Освен това, наред с апокрифните произведения в древната руска писменост, имаше произведения, които бяха откровено измамни. Факт е, че древните руски книжници понякога все пак решаваха да се доверят на ума си и пишеха сами, но им липсваше решимостта да представят работата си като своя. И така, за да скрият своята авторска смелост, те направиха фалшиви надписи върху такива сборници, че извлеченията са направени „от светите отци“ или „избрани и събрани от божествените писания“, или представляват „словата на душевните свети отци са избрани от много и малко“. Междувременно руските благочестиви читатели еднакво вярваха както на апокрифните писания, така и на измислиците на своите невежи сънародници като неоспорима истина - и всичко това, защото пред тях имаше „книга“, в чиято непогрешимост всички трябваше да вярват. Освен това апокрифните и фалшивите произведения намират още по-голямо разпространение сред читателите в сравнение с истинските религиозни писания. Това се обяснява с простия факт, че апокрифните книги са написани на жив, приказен, интересен език, а фалшивите произведения са представени по-просто, по-ясно и по-достъпно за разбирането на простия руски читател ... Кой ще определи пълния размер на вредата от това за тогавашното руско общество, което мълчаливо, сляпо вярваше в неоспоримата истинност на всичко написано, и в същото време кой ще отрече, че за спасението на обществото беше необходима и трябваше да се появи нова струя жива мисъл, която да отдели истинното от неистинното, спорното от безспорното и да посочи, че писанията „не всички са божествени“! Но робското преклонение пред писмеността, неправилното разбиране на задачите на просвещението и решителното потискане на всякакъв намек за жива, съзнателна мисъл беше особено разрушително с това, че по този начин се поддържаше и укрепваше сред народа едностранчивото разбиране на християнската религия. Трябва да се отбележи, че възвишената религия на духа и любовта не беше разбрана от руския народ от самото начало. Причините за това са различни. На първо място, в самата Византия по това време, в следствие на политическа и нравствена запуснатост и упадък, цари формално разбиране на християнската вяра. Безразлични към всяка религия по това време, гърците предпочитат формата пред съдържанието, ритуала пред истинския дух на религията. И колкото и високо да беше настроено гръцкото духовенство, донесло ни своята вяра, то не можеше да не усвои тогавашните черти на своята народност. Освен това руснаците не можеха да разберат първите си пастири, гърците, така че дори и да започнат да обясняват възвишената вътрешна същност на християнството, те няма да бъдат разбрани. Освен това самите руснаци са били изключително неразвити, както умствено, така и духовно, и са били по-способни да разберат външната страна на религията. И в резултат на стечението на всички тези неблагоприятни обстоятелства обикновените хора усвоиха в душите си външната страна, външната обвивка на християнската религия, която беше по-достъпна за тях. За него християнството от първия момент се превърна просто в сбор от ритуали. По-нататъшният живот на руския народ, както вътрешен, така и политически, не създаде благоприятни условия вътрешната същност на Христовата вяра и нейният дух да станат по-достъпни за тяхното разбиране. По време на периода на апанажа имаше безкрайни вълнения и раздори, които попречиха на руснаците да се занимават с въпроси, по-високи от оценката на гордостта. Тогава дойде ужасното монголско иго. Може би страданието, което това иго донесе със себе си, би могло да насочи вниманието към вътрешната страна на Христовото учение, което провъзгласява любовта, но в самата Рус не е имало начин това да се случи. Нужни бяха училища, просветени пастири-учители и изобщо правилна организация на образованието и просвещението, но точно това го нямаше. Тук се проявява основната вреда от сляпото преклонение пред буквата на книгата. Самото просвещение, разбирано в изучаването на писмото, не е дало на народа нищо свое, за да доведе до жива, действена вяра в Бога; в същото време беше строго забранено да се слуша каквото и да било навън; всяко лично мнение, което не намери потвърждение в буквата на книгите, се смяташе за забранено и греховно. Всичко това се отдалечаваше от истинската, вътрешна същност на Христовата религия, във всеки случай не ни доближаваше до нея и напълно подкрепяше възгледа на хората за религията като набор от ритуали. И наистина, до 15 век такъв възглед се е развил толкова много в руското общество, че руснаците започнали да гледат на различията в ритуалите като на грешки в най-съществените догми. Промяната или добавянето дори на малка йота в ритуалите им се струваше най-големият грях. Всеки, който поне малко се отклони от другите в изпълнението на ритуала, се смяташе за еретик. И не само обикновените хора мислеха така; Така мислеха свещеници, епископи, митрополити, боляри, князе - с една дума всички, които организираха и ръководеха живота на хората. Може би признаването на една външна страна в християнството не би могло да се счита за вредно за онова време, ако не е повлияло на моралния живот. Междувременно, за съжаление, това беше забелязано. Всеки, който гледа на евангелието само отвън, ще сметне за напълно достатъчно християнинът да изпълнява само външни указания. Наистина, така беше в древна Рус: хората посещаваха църкви, често палеха свещи, слушаха богослужения, но почти никой не мислеше за изпълнението на моралните завети на Христос, Неговата заповед за любов и безкрайно усъвършенстване и не мислеше за това, защото дори не подозираше за съществуването на такава страна в християнството. От всичко казано става ясно в каква умствена и нравствена мизерия се намираше древна Рус: лишена от всякаква светлина, тя не можеше да я приеме, тъй като не й беше позволено да напусне пределите на буквата, която оковаваше всичко и умъртвяваше всичко. За една жива душа, стремяща се към Бога, към непосредствено единение с Него в духа и любовта, сякаш беше създаден затвор: между душата и Бога стояха на стража многомъдрите книжници, които заклеймяваха и най-малката проява на жива мисъл, на живо чувство с името грях. Естествено, при това състояние на нещата животът трябваше да замръзне, да се разпадне и да започне да се разлага. Това явление се наблюдава навсякъде, където формата, външната страна, започва да преобладава в живота. Същото трябваше да се случи и действително се случи в древния руски живот. Но може ли жива душа да се остави да бъде напълно поробена? Разбира се че не. Дори съзнателно или несъзнателно да са й били изковавани окови, да са поставяни прегради между нея и Живия Бог, рано или късно тя е трябвало да почувства непосилното им бреме и ако не са могли да я водят призваните да бъдат учители на живота, то тя сама ще поиска да дойде при Христос. И колкото по-чиста и възвишена е била душата, толкова по-силно е трябвало да говори в нея такова желание. Един от онези, които жадуваха за пряко познание на Живия Бог, беше душата на Нил. Паисий обясни всичко това на Нил, седнал на един камък край спящото езеро. И тогава на младия монах стана ясно всичко в неговите пориви и търсения, а заедно с това стана ясно и високият дълг, който животът му наложи. „Не изоставяй, братко, своето търсене на Живия Бог – каза Паисий, – не го угасвай в себе си“. Тази душа, отделена от Бога от нашия мрак, проговори в теб. И ако искаш да видиш образа Божий в себе си, ако искаш да дойдеш при Бога, върви по пътя, който душата ти показва... Но знай, братко мой, че това не е необходимо само за теб. Вярвам, че този стон, който прозвуча в душата ви, се чува в стотици, в хиляди други души, които също търсят Бог. Смазаната от невежеството Русия не ги среща наполовина, а напротив, сама ги смазва. Е, ами ако живите души не могат да издържат на потисничеството, ами ако синовете на църквата не намерят в нея решението на своите търсения, няма ли да се осмелят директно да напуснат своята майка църква и на свой собствен риск, в пустинята на своеволието, да потърсят истинския Бог и истинската вяра, истинския начин за поклонение пред Него... Страхувам се от това и не само се страхувам, но и започвам да виждам светлина и дори знам, че това ще бъде така и вече е... По-късно ще разберете сами, а сега приемете моя братски съвет към вас: доверявайте се повече на гласа на душата си, отколкото на хората, търсете Живия Бог, вярвайте на писанията, в тях се съдържат думите на вечния живот, но знайте, че не всички са божествени; изследвай ги, отдели в тях правилното от грешното, вярното от неверното... И когато се почувстваш твърд в мненията си, разкажи им и за двете, призови ги към живот, към светлина, към знание, отстрани ги от тъмнината, защото където има тъмнина, където има застой, там е смърт за душата, търсеща Живия Бог... "А сега - добави Паисий, - Господ да те благослови; време е да отида в килията си: за щастие скоро ще съобщят благата вест. Ела да ме видиш. Ще кажа на отец Касиан и той ще ти позволи да ме посетиш, грешния... В този момент разговорът между младия мъж и стареца бил прекъснат. Нийл имаше още въпроси без отговор, но това, което му се разкри от разговора с Паисий, беше голямо откровение за него. Често човек години наред таи в душата си цял рояк чувства и мисли. Те са неясни за него, тъй като той няма думи, които да ги изразят, няма знание за живота, което да обясни техния произход и смисъл. И изведнъж се появява друг човек, който има както готови, подходящи думи, така и достатъчно познания за живота. Тогава чувствата и мислите изведнъж стават разбираеми и ясни за човека. Чувства, че пред него, пред духовния му поглед внезапно се разкрива цял нов свят. Каква радост тогава изпълва душата му!.. Нийл преживя същото след разговора си със стареца. Думите на Паисий му се разкриха. Като омагьосан, той крачеше този ден по брега на величественото спокойно езеро, по-често, заслушан в тайнствения шум на върховете на дърветата, в отмереното, прекъснато тропане на кълвачи. И когато настъпи вечер и „правилото“ изчезна, той нямаше как да не сподели радостта си с Херман. Херман изслуша приятеля си мълчаливо, с дълбоко внимание, след което каза ентусиазирано: – Бог не забравя манастира на преподобния наш отец Кирил. Именно Той, Великият, ни изпрати този мъдър човек... Питал ли си, Нил, стареца Паисий дали е възможно манастирите да притежават села и ниви и какъв е истинският образ на монашеството? "Говорих, Германе, със стареца Паисий за всичко, което беше в душата ми. Но старецът нямаше време да отговори на всичките ми недоумяващи въпроси... - Говори с мен и тогава ще ми кажеш. - Ще говоря, братко. Отец Касиан ще ми даде разрешението на неговия игумен и аз ще посещавам стареца колкото е възможно по-често... Душата ми чувства, че това е човек с голяма святост и мъдрост и мога да науча много от него... На следващия ден Касиан повика Нийл при себе си. След като каза молитва, той седна и накара подчинения си брат да седне. „Нашият нов брат старец Паисий ми каза – започна речта си игуменът, – че иска да ви вземе под свое послушание и ръководство. Нийл не знаеше как да се зарадва на тази новина: той беше прекарал почти цялата нощ предната нощ без сън; коленичил пред иконата, той се молел пътеводната ръка на стареца Паисий да не го напуска и да го води по пътя, към който неудържимо теглела душата на младия монах. „Старецът също ми каза – продължи Касиан, – че би желал по-често да разговаря с теб в килията си, да те наставлява насаме в истините на вярата и разума... Така че не противоречах на Паисий...“ - Спаси, Господи, отче... „Въпреки че това леко нарушава завета на нашия велик отец и учител“, продължи междувременно Касиан, „но от голяма нужда, в името на духовното обучение, можете... Разказах на стареца и за работата ви по преписване на книги... Говорих, като отец Мартиниан, и всички ви хвалят за вашето усърдие и усърдие... - За слава на Бога, сине мой. Само не се възгордявай... „А в мислите си, татко, не смея – смирено отговори Нийл, – възхвалата ти за мен не се дължи изцяло на моите заслуги…“ Същия ден Нийл, възползвайки се от половин час свободен от работа, влезе в килията на отец Паисий. – Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ни! - каза той, като се спря на вратата, на която беше изписан кръст. - Амин! - дойде отговорът, - влизай, братко. Това ти ли си, Нийл? „Аз съм, отче“, отговори с треперещ глас монахът, прекрачвайки благоговейно прага на килията на стареца. Килията на Паисия ме учуди със своята мизерия и същевременно със своята спретнатост и чистота. Нийл вече познаваше тази клетка. Там е живял отец Досифей Неведомицин, ревностен защитник на заветите на св. Кирил. В ъгъла имаше великолепна икона; пред него е катедра с поставен върху нея епитрахил, кръст и евангелие. До едната стена стоеше окаяно легло, прилежно покрито с продълговато парче плат. В горната част на леглото лежеше възглавница, покрита с чиста калъфка. До другата стена имаше проста маса, изсечена от самия Досифей, а до нея две прости столчета за сядане. На масата и на една от табуретките имаше книги с различна дебелина. Това беше изключително простата и неусложнена украса на килията на стареца. Но от прозорците му се откриваше прекрасна гледка. Килията беше разположена малко на хълм и затова зад гъсталака, иззад иглолистните дървета, строго изпънати към небето, се виждаше синята повърхност на езерото, а зад него, като гигант, който пази цялата околност, се виждаше планината Маура, гъсто покрита с храсти от растения. Нийл, чиято нежна душа беше неустоимо привлечена от всичко красиво, нямаше как да не насочи възхитения си поглед към прозорците. Паисий веднага забеляза това. „Какво, братко Нийл“, каза той, благославяйки го, „възхищаваш ли се на красотата на света, създаден от Бога?“ - Да, татко. Много прекрасна природа в нашите защитени от Бога места. "И тя навсякъде е такава - замислено каза Паисий и в гласа му веднага се забеляза тъжен оттенък - навсякъде е такава; само хората, замъглени от страсти, не виждат, не забелязват или, по-скоро, не искат да забележат това. Междувременно каква неизчислима вреда нанасят на душата си. Премъдрият Бог създаде света и цялата природа, както и човека, като отражение на Неговото велико И чрез природата, чрез разглеждане на нейните красоти, на нейните закони, човек може да научи много... Нощта, когато греховният човешки живот затихва, не говори ли природата на душата на всеки, който я слуша? молитва... И не е ли голямо знамение, че подвижниците, които досега са живели в Русия, са избрали места за своите подвизи, където щедрата Божия ръка дава на природата дарове!.. Не е ли голямо знамение, че нашата богоспасяема обител е създадена от нашия преподобен отец в земя, където природните красоти са безброй!.. „Не забравяй, Нил, да обичаш природата – завърши словото си Паисий, – винаги гледай на нея като на свой учител. Вслушайте се в нейния глас и този глас, повярвайте на скромния ми опит, ще ви каже много: където хората сгрешат и поради греховната си заблуда препоръчат някоя неистина, там природата ще поправи тази неистина, ако нейният безмълвен език не е чужд и непонятен за душата ви... Нийл, слушайки по-възрастния, веднага си спомни брезите в родното си село, онези необичайни мисли, които възникнаха в душата му тогава, в моментите на пребиваване в гъсталака. Той каза на старейшината за това. „Това е голямо знамение – отговорил Паисий – и потвърждение с твоите очи на това, което току-що ти казах“. В тези моменти пред душата ти се отваря различен свят. Този свят винаги е бил в теб, с теб, в душата ти. Този свят, който ти се разкри тогава, е единственият вечен и той можеше да ти се разкрие само сред тишината на природата. Само великата и мълчалива природа ни помага да разпознаем себе си. Следователно монасите трябва да имат общение с нея... — Отче — попита Нийл при последните думи на стареца, — а целта на монашеския живот е самопознанието? „Велик и труден въпрос задаваш, брате – отговорил Паисий, – и не е време да го започваш сега, когато трябва да се заловиш за работа. Елате утре да поговорим за монашеството. На следващия ден Нийл, веднага щом дойде свободният му час, дойде при стареца и след като получи благословията му, веднага си припомни вчерашния си въпрос и отново предаде всичко, което самият той беше мислил за това в душата си. Старецът спокойно и внимателно изслуша Нил и след това заговори. Този път думите му лъхаха с особена замисленост и дълбочина на мисълта. "Животът", започна той, "трае векове, хилядолетия." Хората умират, на тяхно място се раждат нови, но всички те страдат от един и същ грях, подвластни са на една и съща заблуда. Това погрешно схващане се крие във факта, че всеки човек гледа на живота на целия свят като на нещо, което трябва да служи за неговото щастие, удоволствие, трябва да му служи. Човекът, най-малката прашинка на света, иска целият свят да живее за него, за онези греховни влечения и потребности, които са му присъщи като ограничено същество. И сега хората вече не искат да разпознават нищо друго освен себе си, освен своите удоволствия, и смятат живота за прост и разбираем. Междувременно хората изобщо не са създадени за това: всеки от тях е създаден, за да изпълни волята на Небесния Отец, който ни изпрати. Вървим по света с хиляди, с мириади, а Той, Най-великият, се проявява, живее във всеки от нас, говори, призовава ни при Себе Си. И смисълът на нашия живот е да Му служим, да слушаме душата си, да Го познаваме в нея... Разбирате ли това?.. „Неясно е, татко“, отговори Нийл, който по думите на стареца наистина почувства в себе си някакво прозрение в дълбините на живота, но самото това прозрение беше неясно и неясно. „Това нещо е трудно за обяснение – съгласи се Паисий, – аз отделих много усилия и внимание, за да си обясня най-съкровения му смисъл. Нашите човешки думи пречат тук. Те са измислени за нашия обикновен земен живот и не могат да обяснят другия свят... - А ти, отче, ми обясни с пример. Може би това си помислих за монашеството. — Тогава слушай, братко мой. Представете си голяма, многокомпонентна икономика. Собственикът решава да го организира по някакъв план, с някаква цел и един по един изпраща работници в тази ферма, за да изпълнят намеренията му. Работата във фермата е безкрайна, а собственикът изпраща много работници. Какво да правят? Първо признайте, че те не са тук за себе си, а за да изпълнят волята на господаря си. Следователно, на първо място, те трябва да спрат, да размишляват и да разберат как точно техният господар иска да организира икономиката си; тогава, след като се научите, опитайте се да изпълните целта си по най-ревностен начин. Но работниците напълно забравиха своята цел, забравиха за съществуването на собственика, за неговите намерения, за това, че самите те са само случайни изпълнители на тези намерения. Вместо това те решиха, че няма нужда да вършат никаква обща работа, че всичко е за тях и затова трябва да се грижат само за себе си... - Е, хора сега? - възкликна Нийл, на когото мисълта на стареца стана ясна. - Да, братко, хората са такива, но не само сега, но винаги. Те не искат да признаят, че на тази грешна земя, надебеляла със сълзи и кръв, трябва да живеят само за Бога, за удовлетворение. Неговата воля и че преди всичко трябва да мислим за тази воля, която е вписана в душите ни, като отражения на Бога. Никой не иска да признае, че има голяма мечта за одухотворяване на всичко и че трябва да се откажете да служите на себе си, на тялото си, но трябва да започнете да живеете в духа, така че гласът на душата да е по-ясен, по-директен, по-разбираем... „И така, братко Нийл“, заговори старецът отново, след като помисли малко, „винаги, и особено в онези времена, когато самоудоволствието и следователно мръсотията в живота достигаха крайния предел, имаше хора, които виждаха истинската цел на живота.“ И така, изоставяйки светлия, пищен, плътски живот, те отидоха в пустинята, в уединение, за да могат в тишина, останали сами със себе си, да надникнат в душите си, където е вписана волята Божия. Такива хора са различни за света, от който си отиват, такива хора са монаси... Тяхната мечта, мечтата, която топли сърцата им, е мечта висока, непостижима: да одухотворят целия свят, да го устроят по план, по заповедите на всесъвършения, всемилостивия, премилосърдния Бог... Паисий, след като свърши словото си с вдъхновение, замълча. Нийл мълчеше и така мина известно време. Само гората под прозореца шумолеше с острите си върхове, а езерото зад гората едва доловимо плискаше тихите си вълни... „Ако животът на един монах е толкова възвишен“, попита Нийл, нарушавайки мълчанието, „тогава какво се изисква от него, какво е вредно, пагубно за душата му, какво трябва да избягва?“ - На първо място, пристрастяванията към онзи свят, от който той самият се е отказал и чиито изкушения основно унищожават човешкия живот. Това е първата и най-важна задача на един монах. Защото монахът, който е пристрастен към света, иска да направи крачка напред, но всъщност прави само крачка назад... И как е възможно и допустимо да обичаш това, поради което душата тъкмо боледува? Това е едновременно безбожно и неразумно. - Значи, отче, манастирите не могат да притежават села? „Невъзможно е, братко мой, невъзможно е, абсолютно невъзможно е.“ Това е голям и страшен грях за монашеството. Те искат да служат на Бога, Който е въздигнал човека като подобен на Себе Си, искат да се оттеглят от света, но самите те притежават роби, земя, теглят се към света, водят дела. Понякога чувах, че монахът има нужда от това, че има нужда от храна, че без това няма да има време за молитва - но всичко това бяха само празни приказки. И който не познава монашеството в душата си, казва това. Ако трябва да се храните, работете и яжте от плодовете на ръцете си. Иначе искат да ядат, без да работят. Що се отнася до молитвата, тук сме сами в грубостта. Хората все още мислят, че Бог има нужда от всичко външно, показно, забравят, че Бог иска милост, а не жертва, че Той не се нуждае от думи, а от разкаяно и смирено сърце; те забравят, че човек може да се моли вътрешно, по време на всяка работа, и че такава умна работа е много угодна и богоугодна... Хората не разбират духа на монашеството и дори казват и оправдават своите неуместни действия. Монах е този, който е напуснал света, без да погледне нищо: дали е сит или гладен. И който е посветен на света, не е монах, макар и да се нарича такъв, макар и да знае как да се оправдава пред хората. Той ще се оправдае пред хората, но пред всевиждащия Бог няма да има оправдание за него... „Прочетох, отче, инструкциите на Иларион от Меглен – каза Нийл, – там също е посочена греховността на това за монасите. - Знам, братко, знам тези инструкции; „Те са много полезни: в тях има яснота и сила“, отговорил Паисий, мислейки за нещо в този момент. „И тогава те казват“, добави той живо, очевидно си спомняше какво иска, „за да украсят Божиите храмове, манастирите трябва да приемат дарения от светски хора“. Те забравят, че извършват повече грях, отколкото да служат на Бога. „Бог не живее в ръчно направени храмове и не изисква служение на човешки ръце.“ Не Той се нуждае от олтари, блестящи със злато и скъпоценни украшения. Ако всичко това е необходимо, то е само за нас, за да укрепим нашите възвишени, молитвени чувства и настроения. Е, ако това е съчетано с възхищение от света, с ангажираност към него, тогава всичко това е неугодно на Бога... Нил слушаше Паисий и в душата му растеше радостно чувство: всичко, към което се дърпаше душата му, сега намираше потвърждение и одобрение във възгледите и думите на стареца, един умен старец, опитен в монашеския живот. Нил все още имаше един неизказан, или по-скоро неизказан въпрос от времето на първата му среща с Паисий, и сега той го отправи към стареца: "Отче, често си мислех и вече ви казах: фактът, че много монаси се събират заедно, не пречи ли на съвършенството на монашеския живот и има ли друг образ, истински образ на монашеския живот?.. Казаха, че има такъв образ на изток. Нарича се чудо, манастир... Отец Мартиниан и други казаха... – Наистина, братко, Господ те е наградил със светъл ум и чувствителна душа. Наистина, ако много монаси се съберат и дори започнат да отглеждат ферми, какъв манастир ще има? В общия живот има много изкушения, а тук се поставят други цели: човек трябва да се грижи за душата, да размишлява върху душата, да чете божествените писания и в онзи час, в онази минута, когато душата го поиска, но тук всичко ти се разпределя по общия принцип: дотук ще стигнеш и няма да минеш... Не тук, не в такъв монашески живот е неговият истински образ. Правилно казахте, според отец Мартиниан, че на изток има друг образ. Този образ ми е познат, скъпи. - Как, отче, бяхте на изток? - Не, братко, не съм бил на изток, а само в Спасокаменната обител, в която съм живял досега, макар и не изцяло, тя също има такъв устав. Първият игумен на Спасовския манастир бил някой си старец от Константинопол на име Дионисий. Той дойде при нас от Света гора и там взе монашески обети. И когато стана наш игумен, той предаде грамотата на Света гора на нашия манастир... Аз, грешният, мисля да разкажа това на света в една история... - А каква е, отче, хартата на Света гора? - И този. Братята не живеят там всички заедно, а един по един в килии; Даже се събират по две, ако е за душата. Те нямат правила какво да правят кога, кога и по какъв начин да се молят. Всеки е свободен да прави каквото му казва душата. Те също имат старейшина, ако има няколко килии недалеч една от друга, но най-големият от братята не е началник над тях, а само водач, съветник, ако някой брат се съмнява в нещо. Те нямат следи от злато, сребро или бижута и не украсяват икони с тях. Всеки работи за себе си и е строго, строго забранено да се дава милостиня, освен по особена нужда... – Какво, отче, правят източните монаси? Какви са основните им грижи? . - Те съзерцават душите си... Казах ти, братко, онзи ден, че един монах трябва да се отдалечи от хората, да се замисли дълбоко в душата си, да разпознае в нея волята Божия и след това да я проповядва по света... Това е велика задача, неизмеримо голяма в човешките сили. Така източните монаси, оставяйки волята на Бога да ръководи живота на хората, се отдадоха изцяло на съзерцанието на своята богоподобна душа. Те разпознават света, който е в душите ни, опитват се да видят Бога с духовни очи... И виждат, братко мой, съзерцават, поради великото усърдие на душите си за истинско монашество... „Да, това наистина е велика страна за християнина – въодушевено добавя Паисий, – а какви съкровища на книжна мъдрост има, човек не може дори да си представи... И старецът, като пример, назова имената на великите отци и учители на църквата: Ефрем Сирин, Нил Синайски, Йоан Лествичник, Варсонуфий, Исаак Сирин, Максим Изповедник, Доротей, Симеон Нови Богослов, Григорий Синаит, Филотей - чиито произведения бяха най-разпространени в гръцките манастири, да не говорим за произведенията на Василий Велики и Йоан Златоуст. "Тук, Нийл, ще получиш велико наставление за душата си; тук можеш да черпиш от богато хранилище на истинска мъдрост... И което е най-полезно за теб, писането сега процъфтява там. На Атон сега има цяло общество от монаси, чието основно занимание е да превеждат произведенията на светите отци на нашия език. По същия начин в манастирите на Константинопол монаси от нашите съплеменници преписват книги, правят преводи, сравняват славянския текст на Свещеното писание с гръцкия оригинал, превеждат книги, необходими за богослужението, съставят сборници... И всеки търси правилните преписи... Ето, Нил: голяма полза ще направиш на душата си и ще се върнеш в Русия с истинско знание как се преписват книги... „Отче – възкликна Нийл и гласът му прозвуча от неописуема радост, – слушах думите ти за източните страни, за монашеския живот там и душата ми каза: това е земята, където ще намериш указания за истинските пътища към Бога!“ Там е истинският образ на монашеството, там животът се гради според повелята на душата, там има богата книжна мъдрост, която ни е крайно необходима, там знаят как да отделят истината от неистината в писанията, които ни ръководят... Отче, душата ми отсега нататък неизменно ще се стреми натам. Помогнете ми да видя тези страни!.. От този момент нататък мисълта за изтока, като страна на сбъднатите мечти, не напускаше Нийл и той само чакаше възможност да осъществи намерението си. По това време отношенията между Константинополската и Руската църква се поддържат, макар и сравнително рядко. Паисий обещал на ученика си да помогне чрез познати му лица в Москва и Нил започнал търпеливо да чака времето, когато в Москва ще дойде пратеничество от Константинополската патриаршия. Минаха няколко години. Нил все повече се привързвал към Паисий. Самият Паисий искрено се влюбил в неуморно търсещия истината монах и след известно време, много кратко, престанал да го смята за по-нисш от себе си. Той видя, че Нийл е израснал духовно и според духовния си опит вече не се нуждае от бащино ръководство, а от братска помощ. Промяната в Нил била забелязана и от други братя, начело с игумена. Те вече не го отбягваха като новодошъл в събранията си по общите дела на манастира, а напротив, слушаха гласа му на тези събрания с особено внимание. Мнението на Нил, винаги потвърждавано от препратки към Свещеното писание, беше уважавано наравно с мнението на неговия велик учител, стареца Паисий. Значението на Нил в манастира стана толкова голямо, че когато богатият болярин Иван Охлебинин пристигна от далечна Москва в Кириловия манастир за постригване, той беше постриган с името Инокентий и поставен под началството на Нил. Нийл скоро стана много близък приятел с Охлебинин. Точно както майката обича първородното си дете с особено дълбока обич, така Нийл се влюби в Инокентий. И това, което го привлече към Охлебинин, беше, че търсенията на последния се отличаваха със същия характер и насоченост като търсенията на самия Нил. Инокентий се отблагодари на учителя си с дълбока любов и когато научи за твърдото му намерение да отиде на изток, го помоли да го вземе със себе си. Нийл се съгласи и те започнаха заедно да чакат дълго желания ден. Най-накрая този ден дойде. Посолството на Константинопол, което посети Белоозеро, бързаше да се прибере у дома и беше невъзможно да се забави заминаването им. А и двамата монаси не искаха това... Мога ли да опиша трогателната сцена на сбогуването на Кириловските монаси с техния скъп брат! Горчивината от раздялата беше смекчена само от голямата цел на това поклонение и от факта, че Нил обеща, след като се върне в Русия, да не отива в друг манастир, а да се установи отново в Кирилов. Но сбогуването на Нил с Паисий беше особено трогателно. Притискайки своя ученик към гърдите си, Паисий каза с треперещ и същевременно тържествен глас: - Върви, братко, където те води душата. Върви и когато познаеш светлината на истината, върни се в родината си. Русия, чувствам, скоро, много скоро, наистина ще има нужда от хора като вас... По-късно думите му се оказват пророчески. Нил и Охлебинин заминават на изток през 1465 г., а през 1469 г. и старецът Паисий Ярославов напуска Кириловия манастир. Това се случи напълно неочаквано и против волята на самия старец; Не по тази причина той напусна Спасокаменната обител, за да се мести от обител в обител: той търсеше нещо друго в живота - място, където наистина да се отдаде на аскетичен живот; тихо място, като кей, който ви спасява от бури. И когато старецът пристигна в Кириловия манастир, той си помисли: „Ето мястото, което отдавна желах, тук, където всичко е пропито със спомена за великия и строг подвижник, ще завърша дните си в непрестанни молитви, в изучаване на словото Божие, в спомена за последния ми час.”... Всъщност, както вече знаем, отначало и дори за много дълго време животът на стареца тече тихо и мирно. Заобиколен от всеобщо внимание и уважение от Кириловските монаси, той можеше съвсем свободно да служи на своето велико дело на съзерцанието. Господ му даде голяма утеха в лицето на Нил. След срещата с Майков Паисий почувствува, че създаденото, обмислено в тишината на неговата килия, няма да изчезне безследно, няма да остане неразпознато: напротив, всичко това ще се пренесе в този неуморно търсещ истината монах и в негово лице ще намери своето истинско въплъщение и изразител... И Паисий с особено внимание и усърдие наставлява и учи Нил... Когато си тръгна, за да види с очите си въплъщението на това, за което му казаха душата и старецът, Паисий, останал отново сам, се отдаде на самовглъбяване и книгознание. Понякога Герман, останал сирак след напускането на Нил, и други монаси, а понякога и почтени старци, прибягвали до Паисий за съвет и наставления в Светото писание. И старейшината не отказа на никого и, помагайки, изпита най-голямо удовлетворение за себе си от това. Игуменът на манастира старецът Касиан бил пропит с голямо уважение към Паисий; той винаги му поверяваше задълженията на изповедник на манастира, като надзираваше новодошлите, а в трудни случаи винаги се съветваше първо с него. „Отец Паисий – каза той – е човек с голяма интелигентност и съвети“. Не напразно великият херцог го обича толкова много и усърдно се придържа към съвета му... Наистина, Паисий е бил известен и в Москва. Великият княз Йоан Василиевич III, който го познаваше от Спасокаменна, понякога се обръщаше към него за съвет. И същото посолство, с което Нил замина, донесе на Паисий писмо от великия княз, в което Йоан се оплакваше от безредиците в Новгородската епархия и молеше стареца за съвет. Паисий даде незабавен отговор... Животът на стареца протича толкова тихо и мирно в манастира, който го приютява. Но не му беше съдено да завърши дните си там: през 1469 г. той напусна Кириловския манастир, за да се премести в Спасокаменни, а оттам в далечния Сергиев. Случи се напълно неочаквано, по този начин. Кириловският манастир, подобно на Спасокаменния манастир, е бил в района и под юрисдикцията на Ростовския архиепископ. През посочената година в Кирилов е получено писмо на архиепископа, в което първо се описват безредиците, които се случват по това време в Спасовския манастир, а след това се казва, че „за ползата и организирането на правилния монашески живот при Спасителя на камъка“ старецът Касиан трябва да напусне манастира си в Спасокаменната обител, за да поеме контрола над нея в свои ръце. Братята много скърбяха, когато се разделиха с Касиан, който ги управляваше непрекъснато двадесет и две години. Братята бяха особено тъжни за това дали новият игумен ще пази традициите на св. Кирил толкова строго, колкото Касиан. Последният беше неумолимо строг и последователен в това отношение. Ето защо старейшините, много от които живееха при самия Кирил, обичаха своя игумен и покорно му се подчиняваха във всичко. Страховете на старейшините по отношение на новия игумен станаха особено ясни от момента, в който беше обявено, че един от йеромонахите на московския Чудовски манастир се прехвърля при тях като игумен. Всички добре знаеха, че монасите от този манастир са близо до ежедневния, забързан живот на Москва, че не са им чужди интригите на московския двор и че дори често участват в тях, макар и косвено... Ще спазва ли човек от такъв манастир с цялата строгост суровите правила на Кирил? Не би ли искал да обърне манастира, който му е даден да управлява, по пътя на грижата за външните блага и придобивки, по пътя на лазенето и угодничеството на властта? Дали с идването му не рухва някогашният тих, богобоязлив монашески живот? Това бяха въпросите, които смущаваха братята и те бяха още по-объркващи, защото вече имаше подобен пример в историята на техния манастир и мнозина още помнеха онези трудни, непосилни за един монах неща, които се случваха в манастира тогава... Това се случи след игуменката на учениците на Кирил: Инокентий и Христофор. В манастира бил назначен игумен от друг манастир, чийто устав бил чужд на строгостта на монашеските правила на Кирил. И този новоназначен игумен започнал да проявява пълна небрежност към изпълнението на традициите на монаха. Междувременно сред старейшините на манастира тези легенди бяха все още много живи. Един от старците, на име Доситей Неведомицин, същият, чиято килия обитаваше Паисий, реши да посочи на игумена непристойността на неговото поведение. Отначало игуменът не обърнал никакво внимание на думите на Досифей и се опитал с игуменския си авторитет да му забрани да противоречи на своя старец. Но Досифей беше подкрепен от други старейшини. Такава подкрепа укрепи духа на Досифей и един ден по време на трапеза, когато игуменът заповяда да спре четенето на трапезните молитви, старейшината се приближи до него и директно и решително заяви: „Не покварявай, отче, традициите на нашия преподобен и богоносен отец: те са ни скъпи и душата ни не може да види тяхното нарушаване. В отговор на това игуменът, който бил доста силен физически, сграбчил немощния старец и го ударил с всички сили в пода. Всички мислеха, че Доситей е убит; Старецът наистина получил сериозни наранявания, но едва дошъл на себе си, казал на онемелия и вече дошъл на себе си игумен: „Ако наистина искате да ме убиете, аз пак няма да спра да ви говоря истината...“ Така че сега, след като чуха за назначаването на йеромонах Чудов за игумен, монасите от Кирилов се уплашиха: ще изглежда ли той като онзи паметен?.. Още с влизането на новия игумен в манастира монасите виждат, че страховете им за себе си имат много основания. Монахът Чудовски беше добре нахранен, с червено лице, щастлив и весел. „Какво, отци и братя“, започна той почти от първата дума, „княз Андрей записа ли много от земите си на нашия манастир?“ „Написах нещо, отче, но ние просто не се интересуваме от това: ние дойдохме в манастира, за да спасим грешните си души според завета на нашия преподобен отец. „Душата си е душа – заявява директно и открито игуменът, смеейки се, – и не трябва да забравяме грешното тяло: дори душата не може да живее без него... - Не сме научени на това, татко. Мислим повече за греховете си... – И учиш. Сега не е моментът да се прозявате: ако вие не го приемете, другите ще го направят. Ако князът е милостив и не забравя светата обител и нас бедните, защо да не го вземе? Чух, че княз Михаил Андреевич, по примера на своя богобоязлив родител, не забравя нашия манастир и ни предлага земя. Така ли е, отци и братя?.. И щом е така, тогава няма да паднем духом... И да помислим за Ростовския господар. Болезнено е, чух, той свободно се разпорежда с доходите на нашия манастир... „Ето защо той е баща, наш шеф и тъжен човек.“ - Така е, но все пак защо да се обиждате?.. След такъв разговор за монасите беше трудно да очакват, че новият игумен ще ги поведе по пътя на изпълнение на великите завети на монаха. И наистина, колкото повече време минаваше, толкова повече и повече монахът Чудо се отклоняваше от хартата на Кирил. Тогава старейшините решили да спасят манастира от духовна гибел. Те се обърнаха към игумена и посочиха непристойността на неговите похоти и действия. Игуменът побеснял, нарекъл старейшините нагли непокорници и ги прогонил от себе си. „Ти ме гледаш“, каза той, разклащайки тежката си игуменска тояга. Но старците, включително и Паисий, не се смутиха от това и след известно време отново се явиха на игумена. - Какво искате, бащи? - беше въпросът. - Да, всичко е за едно и също нещо. Ние живяхме по Бога, както ни заповяда преподобният отец, а ти, отче, като дойдеш от далечна Москва, започна да нарушаваш нашите заповеди. Не е добре... Не можем да го направим... Затова дойдоха... – А, така е... Пак ли ти?! Лицето на игумена стана пурпурночервено и изведнъж, вдигнал тоягата си, удари с нея стоящия отпред Паисий... Кой може да си представи всеобщия ужас! Събраните старци, поразени от грандиозността и неизразимия ужас на случилото се, мълчаливо, без да кажат дума, се разотидоха по килиите си. Без да каже нито дума, Паисий, овладял се някак, излезе. Игуменът веднага дойде на себе си. Въпреки цялата си привързаност към земните блага, самият той повече от всеки друг изпитва голямо уважение към умния и строго благочестив подвижник Паисий и затова случилото се го потапя в дълбока тъга. Той веднага отиде в килията на старейшината, за да му поиска прошка. - Прости ми, татко, аз самият не разбирам как може да стане това... „Бог да те прости, аз нямам никаква злоба към теб – смирено отговори Паисий, – но просто не ми бива след това да оставам в този манастир... „Защо, отче – възкликна уплашено игуменът, – възможно ли е: без теб нашият манастир ще обеднее и славата му ще отмине… „Нейната слава няма да премине – просто заявява Паисий, – защото тя дължи тази слава не на мен грешния, а на своя велик създател и на неговите свети молитви. Но трябва да си тръгна, защото тук душата ми вече няма да е спокойна. Така че пусни ме, татко!.. И Паисий се поклони на игумена. Той започнал да го убеждава по всякакъв начин, призовавайки за това и други уважавани обитатели на манастира, но старецът бил непреклонен и скоро, придружен от скърбящите си братя в манастира, заминал за манастира Спасител, където вече го чакал Касиан, който бил информиран за всичко. Трудно се разделя Паисий с Кириловата обител. С дълбока тъга в последния ден той обиколи всички онези места, където се е подвизавал монахът и където самият Паисий е трябвало да изживява мигове на високи духовни състояния. И когато при слизането от единия хълм стените на манастира и гората около него напълно престанаха да се виждат, очите на Паисий се насълзиха. Не можа да ги сдържи и те се изляха от очите му. Старецът, излизайки от манастира, който го е приютил, плаче като малко дете. Касиан посрещна Паисий с отворени обятия. Знаейки колко трудно е за стареца да се раздели с Кириловия манастир, Касиан не го занимаваше със спомени и се опита да го накара напълно да забрави за тежкото събитие. Времето минаваше, животът в Спасския манастир течеше плавно и премерено. Хартата, донесена, както вече споменахме, от Атон, се спазваше стриктно. И всичко това малко по малко успокоило Паисий, който с още по-голяма сила се отдал на книгознание. Така мина една година. И така, в един от светлите есенни дни, когато във въздуха се усещаше някаква неземна скръб, заедно с дъха на идващата зима, в манастира на Спасителя пристигна пратеник от Москва от самия велик княз Иван Василиевич. Малко уплашен, Касиан приел писмото на великия княз от ръцете на пратеника и след като го прочел, заповядал на послушника да повика отец Паисий. Паисий по това време бил в горичката. Седнал на един от камъните, които се виждаха навсякъде сред елите и листвениците и изглеждаха израснали от пръстта, старецът произнесе молитва на висок глас. Явно шумът на дърветата и бумтенето на вълните вкарват Паисий в състояние на молитва. — Отче, отец игумен ви вика да дойдете при него — поклони се послушникът. - Отче игумен? Сега, сега... И старецът тръгна с бодра походка към килията на Касиан. Той го посрещна тревожно и в същото време някак радостно. — Татко, великият херцог те почита с голямата си милост. Като чу, че си напуснала Кирилов и живееш в нашия манастир, той иска да те утеши и да принесе голяма полза на църквата: призовава те за игуменка на св. Сергий... При тези думи лицето на Паисий изразява дълбока скръб. „Не съм в състояние да настоявам и вече съм се отдалечил от света.“ И там, знам, те са много привързани към света. - Как можете да отидете против волята на принца? – възрази Касиан. - Принцът ви нарича доброта и обич. Ето, вземи го и прочети писмото. Паисий взе писмото на княза и наистина видя, че князът, назначавайки го за игумен на прочутия Сергиев манастир, се грижи преди всичко за себе си, за своето благополучие. - Отче, ще почакам малко, за да отговоря на княза - каза Паисий, след като помисли малко, - задръж пратеника и каквото Господ тури на душата ми на другия ден, да бъде светата Му воля. - Добре. Господ да ти е на помощ... И на пратеника беше наредено да чака до следващия ден. Той трябваше да се подчини, въпреки че в Москва му беше наредено да се върне възможно най-бързо. Паисий стоя цяла нощ на молитва. Вълнението на душата му малко по малко се успокои и на сутринта, когато манастирът обяви утринната служба, в душата на стареца назря живо и твърдо решение. Той знаеше, че монасите от Троицата по онова време, повече от всички останали, бяха изоставили истинския живот във всичко и затова реши да приеме игуменката, за да обърне наистина прочутата обител на истинския път. - Е, татко, какво реши? — попита Касиан, докато излизаха заедно от църквата. - Ще изпълня волята на княза... И възнамерявам да направя това веднага: ще отида с пратеник. - Защо толкова бързаш? Страхувате ли се да не ядосате принца? — Не е така, отче: не е редно овчарят да остава без стадо. - Е, Бог да те благослови. Да се ​​помолим и да те изпратим с всичките братя... И тогава, какво ще стане с теб - добави Касиан, - не забравяй, отче, нашия манастир: там е мястото на твоя постриг, той ще те приеме с голяма радост... - Бог да те пази, отче, с блага дума. Но аз се моля на Бог тази нужда да ме отмине, Той да ми помогне да извърша делото, което съм планирал за Негова слава. На следващия ден след молебена братята придружиха любимия старец в далечна Москва и тогава животът на монасите на Спасов отново се нормализира. Така изминаха две години и само едно тежко събитие помрачи мирния живот на манастира: съпроводиха отец Касиан - не в Москва, не в някоя друга далечна страна, а на гроба му. Тъжно биеха манастирските камбани и отекваха с тъжна меланхолия в сърцата на осиротелите монаси. Когато първата хвърлена буца пръст се удари в капака на ковчега, над гроба се чу неудържимо ридание. Всички монаси плакаха. Непокорни сълзи се стичаха по суровите им лица: толкова тежка беше мъката им... А над езерото и гората, сякаш отразявайки риданията на монасите, се втурна печален есенен вятър. Той или караше тъмни вълни към брега, или отиваше дълбоко в гората и оттам се чуваше песента му, пълна с скръб. Скоро беше избран нов игумен и животът малко по малко се нормализира. Зимата дойде и си отиде и във въздуха отново се усети топлина и радост от живота. Обичайните годишни пернати гости започнаха да летят до манастира от далечния юг, поклонници и търговци започнаха да идват и идват. Случвало се е да идват хора от далечна Москва. И така, в един пролетен ден, в Спасовския манастир пристигнал този, когото едва ли някой очаквал - Паисий Ярославов. Той не каза нищо на никого от братята защо и как е напуснал манастира на св. Сергий и само помоли новия игумен за разрешение да се установи отново в манастира на пострига. „Мога да живея тук завинаги“, каза той. – Добре, настанете се, отче – отговори игуменът, – ние с братята много се радваме да ви видим. И старецът Паисий Ярославов отново заживява като обикновен монах, посвещавайки всичките си сили и свободно време на книгознание. Така че никой не чу от него за причините за напускането на манастира Сергий и едва след известно време монасите научиха всичко от московските търговци, които от време на време посещаваха Спасов. Оказало се, че Сергиевите монаси, възмутени от строгостта на правилата, въведени от Паисий, дори искали да го убият. Тогава старецът, избягвайки изкушението, напуснал игуменията. Беше началото на лятото на 1478 г. Изминаха тринадесет години, откакто Нил напусна Кирилов на изток. През това време много се е променило в манастира на Кирил. Старшите ученици на самия монах почти всички отидоха във вечността или вече бяха много омърлушени и малко се намесваха в делата на манастира. Техните места бяха заети от техните ученици и учениците на тези ученици. Последните, новите, още съвсем млади монаси, ръководеха всичко в манастира. Те не бяха нито по-мъдри, нито духовно превъзхождащи по-възрастните монаси. Но имаха смелост, която не се спираше пред нищо. Когато влязоха в манастира, всички веднага усетиха, че е влязла някаква сила, чужда на мирното монашество, откъснато от земната суета. Ослабналите ученици на монаха, запазвайки в себе си спомена за чудния образ на своя учител, напълно се оттеглиха от работа, но техните наследници все още се опитваха да защитят строгия дух на манастирските правила от новодошлите. Но те имаха малък успех с това. Младежите, подобно на игумена, от когото пострада Паисий, казаха, че молитвите са си молитви, но трябва да се грижат и за имоти и земя за манастира. „Тогава как можем да се молим“, казаха те, „ако самото съществуване на нашите братя не е осигурено, както трябва да бъде?“ И какво благоговение ще имат светските хора към монасите, които са по-бедни от тях и не могат да ги лекуват или умилостивяват?.. Напразно изтъкваха на такива хора великия обет за несребролюбие, който дават монасите при постъпване в монашество: те не обърнаха внимание на това и се опитаха да цитират текстовете на Светото писание, които лъжливо тълкуваха в своя защита. Беше трудно за истинските ревнители на Кириловите завети. Преди няколко години, след като Паисий напусна манастира, те успяха да настояват за отстраняването на недолюбвания от тях игумен от Чудовските монаси. Но това малко помогна на скръбта. На мястото на един хищник се появиха десетки и най-важното, че скоро нарушителите на монашеския обет за несребролюбие в манастира отново имаха силна подкрепа - в лицето на самия игумен. Факт е, че след отстраняването на монаха Чудов, един от неговите ученици управлява манастира на Кирил известно време. Времето на неговото управление беше благодатно за строгите привърженици на хартата. По това време известният Йосиф Волоколамски, с когото ще се запознаем по-късно, посетил манастира. Както той каза, манастирът на Кирил тогава беше като светилник, стоящ на издигната платформа. Но такова време, за съжаление за привържениците на строгия живот, не продължи дълго. Когато игуменът-ученик на монаха починал, желанието на всички обитатели на манастира било да видят игумен човек, постриган от Кириловия манастир. И така, отчасти под натиска на Москва, те избраха някой си Нифонт. Нифонт бил монах от Кириловския манастир; Той влезе в манастира почти по същото време като Нил, но след това прекара много време в други манастири. Старейшините на Кирилския манастир, въпреки това, вярваха, че в Нифонт уважението към заповедите на монаха е живо и активно и затова дори и в своята игуменка той стриктно ще следва тези заповеди. Въпреки това, мислейки така, старейшините много грешаха. Нифонт, щом поел управлението на манастира, започнал да внушава, че щедрите дарители на манастира не бива да се забравят. -Какво говориш, татко? - недоумявали старейшините. - Ами, първо, за нашия княз Михаил Андреевич. В крайна сметка баща му, принц Андрей, беше толкова щедър дарител! Е, синът ми, чух, не е против да се възползва от нашата обител, но само трябва първо да му угодим: по-често да го разпитваме за здравето му, да казваме, че в молитвите на нашите грешници ние никога не го забравяме, а след това, между другото, да споменем нашите големи нужди ... В отговор на това старейшините само поклатиха глави. Но по-младите братя бяха невероятно щастливи, когато видяха своя защитник и покровител в Нифонт. Новите монаси предложили на своя игумен енергична подкрепа и скоро манастирът започнал да се обогатява с нови и изобилни дарове от княз Михаил Андреевич Верейски. Но нещата не спряха дотук. Енергичният игумен, чувствайки здрава почва под себе си, благодарение на благосклонното внимание на княза, решава напълно да освободи себе си и своя манастир от властта на тогавашния Ростовски архиепископ Васиан и да премине под прякото ръководство на Михаил Андреевич. Това беше в самото начало на 1478 г. Тогава на митрополитския престол в Москва седеше Геронтий, човек с твърд и решителен характер. Княз Михаил се обръща към Геронтий с молба да му издаде специална грамота за манастира. Митрополитът изпълни молбата му. Но веднага щом княз Михаил напусна Геронтий, обиденият ростовски архиепископ се яви на митрополита. „Защо, Владика, той ме обиди толкова много и ми отне манастира на Кирил?“ – просълзено заяви Васиан, влизайки в покоите на митрополита. „На всеки трябва да се даде това, което му принадлежи“, твърдо отговори Геронтий, „Преподобни Кирил завеща своя манастир на княз Андрей и сега неговият син е наследник на всичко чрез баща си… - И това не е вярно, сър. Въпреки че монахът завещал манастира на княза, това било заради защитата му, а не заради печалбите на братята. А самият монах останал в строго послушание на ростовския светец, както подобава на истински монах. Но сега не е същото. Нечестивите монаси, които като вълци проникнаха през оградата на манастира „Свети Кирил“, искат да нарушат обетите си за несребролюбие и затова се прилепват към княз Михаил. И не бива да им угаждате... „Аз не съм блудник, а пазител на истината“, изчерви се суровият Геронтий, „и на теб, господарю, казвам: както трябва да бъде, така ще остане… С горчивина в душата си Ростовският епископ напусна митрополита, но реши да не изоставя работата си, в правотата на която беше дълбоко убеден, и затова отиде право при великия княз. Великият княз Иван Василиевич обичаше владетеля на Ростов заради суровостта на живота му и в същото време не харесваше Геронтий, с когото често имаха спорове. „Какво да кажа, Владика, нашият Геронтий е труден характер“, каза Иван Василиевич в отговор на оплакването на Васиан, „Аз самият имам разногласия с него и някои супер глупави неща... Но добре, ще говоря с него...“ Но митрополитът не послуша великия княз. „Ако, сър, вие и аз ще нарушим истината“, каза той на Джон, „тогава какво ще кажат и направят другите?“ - Да, Владико, виж това, че монасите гледат само собствената си хазна, затова са получили грамотата чрез своя княз. „Аз, господине, ще наредя на монасите да спазват в най-голяма степен заповедите на Кирил и няма да се откажа от писмото, дадено на княз Михаил. „Добре, ще те принудя“, помисли си великият княз, гневно отпращайки митрополита. Не по-късно от следващия ден Иван Василиевич изпрати на княз Михаил Верейски с искане да върне писмото, дадено му от митрополита. В същото време до всички градове и манастири е изпратена покана до епископи и архимандрити да дойдат в Москва, за да съдят ростовския архиепископ и митрополита. Започнаха обширни изследвания. От време на време пратениците на великия княз пристигаха в Кирилов, за да разберат подробно цялата работа. Те разбраха с детективи, без церемонии; Дори ни заплашиха със стелажи и зандани. Така спокойният живот на манастира бил нарушен. Това не само потопи в дълбока тъга старите монаси, но и разтревожи и развълнува новите, които се застъпиха за обжалване на княз Михаил. Общото объркване достигна такава степен, че монасите бяха разделени на групи, на части, всяка от които имаше специален вид мисли по този въпрос. За известно време те дори забравиха за реда на работния ден и често посвещаваха на спорове и караници тези часове, които бяха разделени за изпълнение на послушанието, което се дължи на всички. Скоро обаче ясно се очертават две посоки: старите монаси застават срещу игумена и срещу всякакви имуществени придобивки на манастира; Младежите, които също бяха недоволни от Нифонт, обаче го упрекваха само за неспособността му да уреди въпроса и бяха напълно за това да не връщат полученото богатство и да не се връщат при ростовския владетел. Старите, въпреки че истината беше на тяхна страна, често отстъпваха на младите в спорове: те нямаха същата ерудиция като последните и способността да спорят. „Ех – казваха понякога старците, – старецът Паисий и Нил Майков не са с вас“. Тези от божествените писания биха показали ясно и категорично, че не е редно монасите да се протягат към света... И неведнъж мислите на Кириловските старци се обръщаха към мъдрия Паисий и неговия ученик, тръгнали на изток да търсят Божията истина и истинския образ на монашеския живот... И така, в един от ранните летни дни, когато братята се събраха в църквата за късна литургия, в църквата влезе старец със среден ръст. Много сивата му коса падаше до раменете му. Гърбът му беше много прегърбен. Погледът на сините очи, гледащ от чисто, изтощено лице, удиви със своята строга проницателност и в същото време някаква дълбока, скрита замисленост. Когато погледнаха стареца, който влезе, старейшините потръпнаха. Или може би са си въобразявали?.. Този прегърбен, суров старец наистина ли беше същият млад, цветущ младеж?.. Но когато влизащият, приближавайки се до гроба на светеца, се обърна към монасите и им се поклони три пъти като монах, из църквата се разнесе неволен шепот: - Нил, Нил пристигна, Нил Майков се върна от изток... Как остаря брат ни... И след службата всички се приближиха до новодошлия и радостно го целунаха, старите в старите дни и новите, спомняйки си разказите на старейшините, изпълнени с дълбок интерес, за техния брат Майков, който дойде от далечна Москва. - Е, татко, как мина пътуването, какво видя? – попитали Нил Кириловските монаси. „Не съжалявахте ли, че напуснахте нашия манастир?“ Какви манастири има? Как живеят монасите и имат ли строги правила?.. Но Нийл отговаряше на всички въпроси едносрично. Старейшините разбраха, че многословието не се харесва на пристигналия им брат. Затова те скоро спряха с въпросите си, но нямаше как да не споделят с Нил какво тревожи целия манастир по това време. "Ти, отче, си посветил целия си живот на изпитване на божествените писания. Ето защо той предприе пътешествие на Изток ... Затова ни научи дали е добре манастирите да притежават села и да се обръщат към светските хора за защита ... И старейшините, стъпка по стъпка, предадоха на единствения си постриг какво се случи наскоро. Нил слушаше стриктно и внимателно всичко, което му казваха Кириловските старци, и бръчките, които набраздяваха челото му, се приближиха още повече, а изражението на сините му меланхолични очи стана още по-твърдо, още по-дълбоко, още по-тайнствено. „Не е всичко това по монашески, братя – твърдо каза той, – не бива да напускаме света, за да можем после да се докопаме до него; а ако се протягаме, значи не го напускаме, а само заблуждаваме другите и себе си. „Наистина, отче, наистина, така че откажете отец-игумена“, потвърдиха старейшините, възхитени, че мислите им са намерили такъв прост и ясен израз. „Независимо дали ще се обърнем към Свещеното писание или към писанията на светиите – продължи отецът, – никъде няма да намерим потвърждение, че онези, които се отказват от света, все още могат да използват нещо от него, а навсякъде напротив... И Нийл започна да цитира една след друга поговорки в полза на строго аскетичния възглед за земните блага. Старейшините слушаха и всеки от тях в душата си беше неописуемо изненадан от ерудицията и интелигентността на Нил. „Ти, отче, имаш всички божествени писания на ръба на езика си“, невинно отбеляза един от слушателите и с тези думи доста точно изрази мисълта на всеки един от присъстващите старци. Нифонт прие Нил с отворени обятия, когато дойде при него. — Не сме се виждали отдавна, татко. Как вървеше и работеше? Всички ли сте изпитали божествените писания?.. — И това се случи — смирено и същевременно някак неохотно отговори старецът. - Но според мен - каза Нифонт, небрежно махвайки с ръка, - всичко това е гордост и дързост на човешкия ум да преживее написаното от боговдъхновени хора. Все още не можете да добавите нищо... „Може би няма нужда да добавям“, отговори тихо Нийл, „но не е зле да извадим това, което е приписано с празни ръце... Списъците, татко, не винаги са правилни...“ „Ето ви – почти ужасено се отдалечи игуменът, – защо дойдохте в нашия манастир?“ Сега имаме много еретични мисли. Чай, чу ли? Мисля, че нашите старейшини вече са ви се оплакали... И без това имаме проблеми и проблеми... „Ето защо нещата се объркват, защото не изпитвате писанията и не живеете според тях“, отбеляза Нийл твърдо и строго. „Не се бъркайте в чуждия манастир със свои правила – извика Нифонт, – ако сте такъв, няма място за вас в нашия манастир...“ Нийл не каза нито дума на това, той просто направи дълбок поклон до земята и смирено напусна покоите на абата. И до вечерта братята на манастира научиха, че старецът Нил няма да се засели с тях в манастира, в оградата на манастира, а ще избере за своя резиденция порутена колиба извън стените на манастира, запазена от времето на живота на светеца ... Това продължи около седмица. Старейшините на манастира и част от братята непрекъснато посещаваха Нил и водеха дълги разговори с него, главно за монашеския живот и за последните монашески събития. Монасите на Кирил бяха особено заинтересовани да научат от учения старец за онези пасажи в „божествените писания“, които говорят против правото на манастирите да притежават села и всички светски блага. Старейшината, както и в първия ден на срещата, ги научи на това, което самият той знаеше. Знаеше много и задълбочено... „Значи, отче, според теб цялото зло ни се случва, защото не изпитваме писанията, не слушаме душите и живеем заедно?“ - попитаха монасите Нил, опитвайки се да разберат по-ясно, да сведат до единство всичко, което каза. „Да, така, бащи и братя“, тихо отговори Нийл и в очите му се виждаше вътрешната радост от това, че е разбран. "Обикновеният живот, както съм ви казвал повече от веднъж, е неподходящ за истинския монах. Човек има нужда от монашество за душата си. В крайна сметка, в монашеството човек едва тогава напуска света, за да започне да живее, както диктува душата му. Гласът на душата се пробужда в човека, душата го призовава да започне да мисли за живота си, за Бога, за Неговата велика истина, изобщо да започне да работи с ума, да върши умна работа. Светът иска да мисли за душата си, но в света му е казано да направи това и да направи това. Е, човек напуска света, за да излезе от задушния затвор, ако всичко е разделено и определено предварително: същият свят. Въобще в живота как да минем без това? И да говориш, и да разкриваш душата си на всички, най-голямото зло е, че в общия живот има много изкушения от света. Домакинството трябва да се управлява, църквата трябва да бъде красиво украсена за обща молитва, поклонниците трябва да бъдат приемани и бедните трябва да бъдат осигурени. Но те забравят, че всичко това води до суета и изкушение. За бедните и поклонниците са необходими маси, храна и пари; за църквата сребро и злато и за дома, да приемат милостиня от христолюбците и да почитат и се покланят на самите христолюбци. И така, монасите се кланят, унижават се, печелят пари и не забелязват как, искайки да напуснат света, живеят в същия свят и дори сто пъти по-лош. Не, ако си монах, какво ти трябват позлатени църкви за земеделие, та дори и просяци? „Как, отче, Господ заповяда на бедните да се грижат за...“, учудиха се и недоумяха монасите. - Очаквайте с нетърпение да гледате, ако за това не е нужно да протегнете ръка към света. Но ако не можете, по-добре е да откажете на просяка. Светът ще се погрижи за тях. И това ще рече: за да не умре човек от глад и душа, всеки монах, който не живее общ живот, винаги ще има и хляб, и блага дума. Няма нужда от повече от това. И тогава им хрумна идеята: трябва да дават пари на бедните и да им угаждат по всякакъв начин, да ги хранят достатъчно. Добротата не се състои в това да задоволиш всички желания на ближния си, а в това да спасиш и него, и душата си. А това е съвсем достъпно за един монах и без общ живот... – Отче, каква е целта на монашеския живот? - Това е да надникнеш в богоподобната си душа, да прозреш, да проучиш волята Божия в нея, да разпознаеш в нея и чрез нея Бога, вписан в нея. Това е разговор между човек и душата му, иначе умна работа. Това е всичко, от което има нужда човек. Разбира се, трудно е човек да направи това сам. Това е мястото, където божествените писания са ни дадени за ръководство. В тях е записана цялата Божия воля. Тук човек трябва да съпостави желанията на душата си със писанията. Ако в тях има нещо, към което душата се движи, тогава го направете, а ако не, тогава не е необходимо... Само в този случай трябва да сте много внимателни. Не всички писания са божествени. Много от тях са написани или изкривени от хора с малко разбиране. И така, един монах, изпитвайки писанията, трябва много внимателно и внимателно да обмисли къде е правилното писание и къде грешното. Аз, грешникът, също съм попадал на много неправилни списъци... - А кои, отче, писания са по-полезни от други за душата на монаха? - На първо място светите евангелия, след това апостолските писания и след това учението на светите отци. „Отче, каза един монах, който слушаше особено внимателно думите на Нил, аз те слушах и ми се струва, че истинският монах трябва да търси пълно уединение... „Това не е полезно за всички, братко, но за много малко, вече изкушени от дългогодишен опит и, може да се каже откровено, хора с ангелска душа. Простите грешници трябва да избягат от пълната самота. Само по себе си то не прави човека праведен, но често още повече разпалва в човека всякакви страсти. Аспидът е отровен и свиреп звяр, след като се е укрил в пещера, той все още остава свиреп и вреден. Той не вреди на никого, защото няма кого да хапе; но той не става добродушен, защото на пусто и безлюдно място не му позволяват да върши зло: щом му дойде времето, той веднага ще излее скритата си отрова и ще покаже злобата си... Така че, който живее без подходящ духовен опит в пълна самота, не се сърди на хората, когато ги няма, а излива злобата си върху бездушни неща: върху бастун, защо е дебел или тънък, върху тъп инструмент, върху кремък, бавен да дава искра... Самотата, братя, по принцип изисква ангелски живот, но убива неумелите... -Тогава как трябва да живеят монасите? Общият живот не е полезен, в самотата има голямо изкушение... – недоумяваха в един глас дошлите. „Истинският образ на монашеския живот“, отговори Нийл, „е животът в скита“. Ето как живеят монасите на изток... Видях това, трогнах се и не можах да се учудя: колко мъдро и благотворно беше за душата... - Ето как. Монасите се заселват там, двама или трима, като се хранят и обличат от труда на собствените си ръце, всеки според собствените си доходи. Подкрепят се взаимно във вътрешната борба с лошите мисли и правенето на умни неща. Понякога манастирът се състои от няколко килии. След това избират игумен измежду монасите, но това не е началникът, не е настойникът на целия монашески живот, а само приятелски съветник и духовен водач, към когото се обръщат доброволно... Милостиня е позволено да се приема само в случай на крайна нужда и болест... Няма нищо общо, така че в манастира не може да има недвижими имоти и капитали. Църквата в манастира няма никакви богатства и украси. Там среброто и златото са строго изгонени от църквите, защото това не е угодно на Бога, а душите на монасите, ако са чисти и непорочни... „Това е ново, отче, никога не сме чували за това“, изненадаха се старейшините и другите монаси. „Това не се е случило в Русия“, каза Нийл, „това е вярно.“ Но това е така, защото държавата ни е глуха и не слуша какво е велико и добро в другите държави. Седим в дупките си и не виждаме, че от тъмнината произлизат всякакви злини. И причината за всичко е, че обичаме само себе си и тялото си. Ето защо нашите монаси са толкова привлечени от мира... „Като отец Нифонт и неговите братя“, каза един от слушателите с горчива усмивка. „Но той не те обича, татко“, отбеляза друг, обръщайки се към Нийл, „той продължава да ни притеснява, че идваме при теб… „Скоро ще му дам мир, ще го отърва от себе си“, отбеляза Нийл. - Какво, искаш да ни оставиш ли? - попитали тревожно монасите. - Не, не това, но просто търся място за себе си някъде наблизо. Не мога да се отдалеча от стените на този, чийто образ ме привлече тук и подкрепи духа ми в младостта ми. Просто искам да спася отец игумен от изкушения. - Е, Бог да ти е на помощ. Просто не ни напускайте тогава с вашите съвети и молитви... Нийл наистина още от първия ден на пристигането си започна да търси подходящо място за подвизите си. Правеше дълги разходки в различни посоки от манастира и непрекъснато оглеждаше околността. По време на предишния си престой в манастира той рядко излизаше извън стените му и затова околностите на Кириловския манастир бяха малко познати за него. С особено удоволствие сега той наблюдаваше красотите на природата, които се разкриваха една след друга по време на разходките му... Изминаха три седмици от пристигането на Нийл. Беше тих облачен ден. От нощта небето се беше заоблачило и тихо валеше. Нийл обичаше това време от детството си. В такива часове душата му, жадуваща за небето и жадуваща за земята сред калта на живота, изпитваше с особена сила някаква неизразима, особена скръб. Тази мъка не беше тежка на душата. Напротив, издигаше душата и я правеше особено чувствителна към всичко добро и красиво. Нийл напусна колибата си, тръгна през горичката, която заобикаляше манастира, и се озова на пътека, която, докъдето стигаше погледът, се виеше надалеч сред хълмовете и езерата. Нийл тръгна по тази пътека. Отначало пътят вървеше отворен, покрай езера, затворени в зелени рамки, по повърхността на които дъждът сега валеше на тънки линии; тогава имаше хълмове и хълмове, покрити с богата растителност. Езерата вече не се виждаха навсякъде. Старецът, потънал в мисли, вървеше и вървеше напред, изкачвайки хълмове и слизайки по тях. Красотата на местността, монотонният шум на дъжда някак си го успокояваха, приспиваха го и той, сякаш останал сам с душата си, вървеше, мислейки все повече за ужаса, в който се намират хората благодарение на любовта си към света. "С какви страшни вериги - помисли си старецът - светът е приковал към себе си душата на човека. Дъщерята на далечно, омайно небе, криеща в себе си безброй съкровища от утеха и щастие, от най-ранни времена, от най-ранно детство, тя е скрита от човек с труднопроникваем воал. И този воал е създаден от свят, който някак си е несъзнателно се страхува да позволи на човек да отвори очите си за живота си. Така се случва човек да ходи наоколо, без да знае какво съкровище крие в себе си. Изведнъж до ушите на стареца достигна засилен шум. Веднага се досети, че наблизо трябва да има езеро. И наистина, сред разделените гъсталаци се появи свободно и живописно езеро. Краищата му граничеха с дива, гъста полуиглолистна, полушироколистна гора. На едно място от езерото в него се вливала рекичка. Теренът беше равен, но мочурлив. Цялото място създаваше впечатление за нещо диво, мрачно и в същото време величествено. При първия поглед към района Нийл неволно спря. Сърцето му някак трепна и в същия миг той по-скоро усети, отколкото разбра, че някъде тук е мястото, което Небето му показва за живот и подвизи. След като се овладя, старецът тръгна по ръба на езерото до устието на реката и навлезе по-дълбоко в гората покрай нейния бряг. И колкото повече вървеше, толкова повече и по-дива и мрачна ставаше местността около него. Накрая спря на едно място. Реката тук не криволичеше, а се простираше и приличаше повече на застояло блато, отколкото на течаща вода. Гигантски дървета се тълпяха над него и, образувайки стройна кръгла стена, сякаш се готвеха да отблъснат всеки опит за навлизане в това диво и същевременно неизразимо величествено кътче... Сред красотите на природата, заобикаляща манастира, трудно можеше да се намери по-тъжно, уединено и подходящо убежище за монах, напускащ света. Нийл коленичи и, гледайки небето с пълни със сълзи, дълбоко вярващи и благодарни очи, започна да се моли. Устните му не помръдваха и тишината на дивата мрачна гора не се нарушаваше от човешка реч: старецът се молеше с душата си. „Велики и силни Боже – каза той в душата си, – молих Ти се да ми покажеш място, където да свърша дните си.“ Сега Ти чу молитвата ми и това е мястото, където ще видя своя земен край. Благослови ме, Всемогъщи, за предстоящите тежки подвизи, дай ми сили да ги издържа и да преодолея в себе си всички онези изкушения, с които светът изкушава мен, грешния. Нека това място, посочено ми от Тебе, бъде вечен гроб на моите греховни плътски желания и похоти!.. Едва вечерта на този ден Нийл се върна в колибата си. Междувременно Кириловските монаси вече бяха посетили тук повече от веднъж през деня; те ще влязат, ще погледнат и ще си тръгнат, но след известно време отново и отново. Нийл едва беше прекрачил прага на временния си дом, когато влезе един от честите му посетители напоследък. - Татко, търсим те навсякъде... - Да, отче, в нашия манастир пристигна пратеник от Москва от самия велик княз. Митрополит Геронтий се уплаши от процеса с нашия господар Васиан и започна да моли княза да ги помири. Нещата не вървяха добре дълго време, но после се получи. Принцът се съгласи да бъде посредник. Документът, който митрополитът даде на княз Михаил за нашия манастир, беше унищожен, а на Ростовския епископ беше наредено отново да поеме управлението на нашия манастир по стария начин... И така, отче... - Значи, братко, всичко е както преди? - Не, отче, не довърших... Нашият игумен, отец Нифонт, понеже скара епископ Васиан с митрополита и предизвика целия хаос, и е болезнено привързан към земните блага, му беше заповядано да напусне игуменството и да отиде на строго покайно послушание при Симонов... А сега братята те чакат, отче, в своя манастир... - Защо? Не е редно да съм там, да нарушавам заповедта на игумена. Въпреки че Нифонт вече не е игумен, той все още не вдигна забраната от мен... – Не знам, отче – отговори уклончиво монахът, – но що се отнася до разрешението на отец Нифонт, сега бягам… И като остави Нил сам, монахът бързо се отдалечи към манастира. След кратко време от портите на манастира се появи огромна тълпа: идваха всички обитатели на манастира. Приближавайки Нил, който стоеше на прага и в недоумение, те всички като един паднаха на земята. Тогава Нийл разбра всичко. Някак веднага пребледнял, той се втурна да вдигне побелелите старци, които бяха отпред и искаха да кажат нещо, но тогава се чу смесен рев на стари и млади гласове. – Отче, не ни оставяй сираци, бъди наш водач на Бога! "Бащи и братя", развълнувано отговори Нийл, "душата ми е пълна с голяма благодарност към вас, че ме гледате, беден и слабоумен. Прекланям ви се за това... Нийл се поклони на всички. „Но не мога да приема избора ви“, продължи той. Господ и ти да ми простиш това... Затова не мога да приема, че душата ми ме зове към друг и ме отблъсква от света с всичките му прелести и изкушения. И докато той е игумен над вас, как да се предпазите от изкушенията на света, как да спасите душата си, как да уредите живота си според писанията? Не тук, където се пресича границата от света, трябва да живеем всички монаси и аз, грешникът. Вече ви казах за това... И ако трябва да поддържате общ живот и да имате игумен над себе си, то нека премъдрият Господ ви помогне да изберете мъдър човек, усърден в истинския монашески живот и познаващ писанията... Издигнали се от земята, Кириловските монаси застанаха тъжни пред Нил. Най-после един побелял старец, най-древният обитател на манастира, пристъпи напред. „Отче“, каза той, обръщайки се към Нийл, „познавах те дори когато дойде в нашия манастир като млад“. От този момент до сега вие неуморно търсите Божията истина. Идвайки тук при теб, ние мислехме, че ще ни вземеш всички под ръката си и ще ни заведеш в небесното царство от грешния свят. Бог не е отредил това наше желание да се сбъдне. Така да бъде. Правете каквото душата ви казва, но не ни оставяйте сираци. Така че ние ще изберем игумен, а ти, отче, го настави, ако дойде при теб за съвет, научи го как да управлява манастира, за да не го доведе до това, до което доведе нашият брат Нифонт... „Наистина, наистина – потвърдиха всички монаси, – не ни забравяй, отче, с твоите молитви и наставления... След известно време монасите, като се сбогуваха сърдечно с Нил, си тръгнаха. Нил се върнал в колибата си и, коленичил пред лицето на Спасителя, се молил дълго време. На манастирската камбана вратарят вече беше ударил полунощния час, а молитвено приведената фигура на стареца продължаваше да стои неподвижна... Ранното пролетно слънце изгряваше над горите, хълмовете и водите на Белозерск. Докосваше със злато върховете на борове, ели, смърчове, лиственици, изпълваше въздуха с пеене на птици, разпръскваше гъстата мъгла, стегнала се в тънък воал над множество езера и реки... Ярък слънчев лъч се вгледа в диво, мрачно горско място, над което се бяха скупчили гигантски дървета, които го пазеха, - погледна и освети малък дървен параклис, до него окаяна килия и на прага му старец с отворена книга на колене. Той прочете думите, написани на хартия от хартата с особено внимание, и лицето му или се озари с радостна усмивка, или стана тъжно и тъжно. Тогава той поклащаше глава и, приближавайки книгата съвсем близо до очите си, настойчиво се взираше в буквите... Беше старейшина Нил Майков. Изминаха две години, откакто той напълно напусна Кириловия манастир тук, на избраното от него място, което беше на петнадесет мили от монашеските места. От братята той веднага научи имената на езерото и реката, които беше избрал. „Реката се казва Сорка, татко“, отговориха братята на въпроса на старейшината, „от реката езерото се нарича и Сорски... Ще ти бъде трудно, отче, ти си избрал тежък кръст за себе си: мястото е блатисто, влажно, няма край на комарите и мушиците и е трудно да се построи нещо - не в блато?.. Но старейшината не слушаше такива речи, а смело и решително се зае да работи. С разрешението на новоизбрания игумен Гурий Тушин той разглоби колибата, която стоеше близо до стените на манастира, в който живееше, и я премести сам на ново място, след което с помощта на брадва до падането той отсече параклиса, където постави изображението на Спасителя в цял ръст и някои други икони. Той напълни колибата си с „божествени писания“. Изучаването на книги стана основното нещо в работния ден на старейшината. С неизразимо старание той разглеждаше свитъците и книгите, „мъчейки се да намери правилния списък“, стараейки се ясно, точно да разбере какво е написано, да различи какво е първоначално написано на определено място и какво е добавено по-късно от преписвача. И търсейки истинските свещени изрази и истинското значение на тези изрази, Нийл провери съдържанието на „божествените писания“, разкрили му всяка мисъл, всяко духовно движение. Независимо дали мисълта му се спираше върху нещо или сърцето му се клонеше към някакво действие, старецът веднага се опитваше да намери в Светото писание място, което да се отнася до нова мисъл или ново чувство. Ако го намери, той го провери и след това действа, както учи Писанието; ако не го намери, значи не се е захванал с набелязаната задача, чакайки да намери решение на въпроса, измъчващ душата му, в свитъци или книги. Нийл нито за миг не се усъмни, че Светото писание съдържа отговори на всички нужди на човешката душа. Той само се опита да разграничи истинското от неистинното в Писанието, за да приеме за ръководство това, което наистина изразява волята на Бог. Свободното от молитва и „изпитване” на „божествените писания” време Нийл посвещава на физически труд. Работеше много, усърдно, без да пести слабите си сили. В края на есента на миналата година кладенецът вече беше готов близо до килията и сега старейшината работеше върху езерото. Той искаше да го изкопае недалеч от килията си и вече много дни звукът на лопата и тихите звуци на молитвени песни изпълват гъстата, мрачна гора... Нийл не се опитваше да се придържа към строга самота, в която виждаше много изкушения за душата, а понякога стари монаси се появяваха в горска поляна близо до бреговете на река Сорка. Те се появяваха рядко, но когато идваха, дълго разговаряха с отшелника, искаха съвети, наставления и обяснения относно трудни за разбиране места от Светото писание. Понякога, страхувайки се да не нарушат уединението на Нил, те му изпращали „писание“, като го молели „да го напише въз основа на божествените писания и светите отци“. Старецът беше особено доволен от посещенията и разговорите между Герман и Кириловския игумен Гурий, по прякор Тушина. Когато Нил се върнал от изток, той вече не намерил приятеля на младостта си Герман в манастира. Герман напусна безспорната борба в една от многото Белозерски пустини и се труди там. След като чул за пристигането на Нил и неговото инсталиране на Сорка, той започнал от време на време да идва при него за духовен разговор, в който разкрил скръбната си душа на приятеля на младостта си. И Херман скърби от това, което видя около нея. И тази скръб се засили още повече, защото Герман от добротата на душата си и от дълбока вяра в хората не искаше да признае очевидните им недостатъци. Още при първата им среща Нийл започнал да изтъква на приятеля си нередностите в живота на монасите и като причина за тези нередности факта, че съвременните монаси изобщо не искат да „изпитват божествените писания” и да организират живота си според тях. Герман се съгласи, че животът на монасите от неговото време е мрачен, че никой не проверява делата им с указанията на Божията воля, но не смееше да обвинява самите монаси за това; и тъй като самият той не можеше да измисли друга причина освен злата воля, той страдаше от нея. Особено трудно му стана по време на последната му среща със Сорския старейшина. Нил, посочвайки непристойното поведение на монасите, говори остро за тях. Херман, дълбоко натъжен, напуска приятеля си и след известно време му изпраща „писмена бележка“, в която съобщава, че скръбта на душата му все още не е утихнала, иска отговор и още веднъж подробни инструкции за живота ... Новият игумен на Кирил, Гурий, не забрави отшелника от Сорск. Дори когато Нил, отрекъл се от абатисата, живееше в стените на манастира, Гурий веднага след избирането си се обърна към стареца за духовни наставления; след това му помагаше, както можеше, в устройването на параклиса и килията и често идваше тук, в скита, за съвет и разясняване на недоумения. Наскоро, по време на разговор със стареца, той му зададе редица духовни и морални въпроси и след това изпрати „писмена бележка“ за това на Нил, като го помоли спешно да подготви отговор, за който послушникът да дойде. Въпросите, предложени на стареца Гурий, бяха следните: как да се справим с нечистите мисли? Как да прогоните богохулните мисли от себе си? Какво е истинското отричане от света? Какво трябва да служи на човек, и особено на монах, като ръководство за спасение? Всички тези въпроси бяха повдигани повече от веднъж в разговорите на Нил с Гури и за последния те бяха изключително важни. Сега той очакваше отговор на тях, фиксиран на хартия, като постоянно назидание не само за себе си, но и за всички братя. Послушникът трябваше да пристигне в скита до вечерта на деня, който описваме, така че Нийл вече седеше от ранна сутрин, потопен в „божествените писания“, чрез изпробване на които искаше да провери мислите си по повдигнатите въпроси. Докато пристигне послушникът, той искаше да подготви отговор на съобщението на Херман... След като обърна още няколко страници и прочете тези бележки отстрани на страницата, които бяха направени със собствената му ръка, Нийл се изправи и се насочи по-дълбоко в колибата към масата, на която всичко вече беше подготвено за писане. След като се прекръсти и каза кратка молитва, старейшината започна да пише ред по ред, преди всичко отговор на Гурия. „Това, което ваше светейшество, високопочитаеми господин отец, ми говори от уста на уста“, пише Нийл, „той ми изпрати „писание“ за същото нещо, изисквайки от моята слабост да ви напиша нещо полезно за това. Ти ме питаш най-напред за блудните мисли, как да им се противопоставиш... Борбата тук е трудна, тъй като трябва да се води и в душата, и в тялото, а тази страст е най-силната по природа. Ето защо ние трябва особено усърдно да се стараем да запазим сърцето си трезво и спокойно от тези мисли и, имайки пред очите си страха Божий, постоянно помнейки монашеските си обети, да пребъдваме в целомъдрие и чистота. Целомъдрието и чистотата се състоят не само в това, че външният живот е чист, но и главно в това, че човек в най-съкровените кътчета на сърцето си е чист от лоши мисли. Затова трябва внимателно да прекъсваме тези мисли по всякакъв възможен начин и да потискаме порочните мисли и тревоги в себе си. И вие ще постигнете това, когато защитите сърцето си от всичко нечисто и премахнете от себе си всичко, което може да предизвика нечисти мисли и желания в ума ви. Затова внимавайте да не виждате такива хора и да не слушате такива разговори, които събуждат страсти и пораждат нечисти мисли. Тогава Бог ще те спаси от похотливи мисли... Ако страстите неописуемо започнат да завладяват сърцето на човека, човек трябва да се моли непрестанно и молитвата ще изгони всичко лошо от сърцето. Трябва да се молите на Господ - и Той няма да остави човек... Вторият ти въпрос, отче, е относно богохулните мисли. И тази мисъл е страшна и жестока. За да се отървете от него, трябва да прибягвате до Господа с неуморна молитва и особено да се стараете да изкоренявате гордостта от сърцето си: тя е майката на този порок... Ако след молитва богохулните мисли не ви напускат, опитайте се по всякакъв начин да насочите мислите си към нещо друго, божествено или човешко, дори нещо съвсем чуждо... Що се отнася до въпроса ви как да се оттеглите от света, тогава вашето усърдие е добро. Просто се уверете, че във вас се случва следното. Ще се отречеш от света, когато се отречеш от това, към което си привързан с всичките си мисли. И затова се откажете от всичките си влечения, влечения, желания – от всичко, което свързва душата ви със света. И когато правиш това, бди над душата си, за да става все повече и повече като Бог. Не гледайте другите и не се опитвайте да забележите греховете им. Отдалечете се от техните пиршества и събрания, защото присъствието на тях лишава душата на човека от всичко добро, кара го да забелязва недостатъците на другите и да забравя своите... Опитайте се също така да не имате за приятели онези, които философстват за светските неща и се опитват да увеличат монашеското богатство, да придобият имоти и, непознавайки божествените писания или помрачени от своите страсти, смятат, че вършат добро и водят добродетелен живот. Ти, човече Божий, не общуваш с такива хора; също така не е редно да се обръщаме към тях с разсъждения, да ги хулим или укоряваме - по-добре е да ги оставим на Бога: само Бог може да поправи такива... И вие също търсите отговор от мен как да не се изгубите от истинския път. И за това ви давам добър съвет: обвържете се с наставленията на божествените писания и ги следвайте – само истинските, наистина божествените писания. Защото има много писания, но не всички са божествени. Вие, като сте разбрали истината в тях, се придържате към това; В този случай слушайте и разговорите на умни и духовни хора: макар и не всички хора, но умните разбират божествените писания. И без свидетелството на писанията не правете нищо. Ще ви разкажа за себе си. Не правя нищо без свидетелството на божествените писания, а само се опитвам да ги следвам, доколкото мога. Ако трябва да направя нещо, първо опитвам божествените писания и ако не намеря нещо, което е в съгласие с причината ми да започна задачата, го отлагам, докато го намеря. И когато го намеря, го създавам смело, като вече познатото. И тъй, вие, ако искате, постъпвайте според свещените писания и след тях направете ръководство за разума си Божиите заповеди и преданията на светите отци. Следвайте във всичко ревниво онези, за които чувате и които познавате, че техният живот и мъдрост са от Писанията: такива пътища са истинни... И постарай се — завърши Нил своето послание към Гурий — сърцето ти, приело семето на словото Божие, да не се окаже камък или тръни, а добра почва, даваща многократен плод за спасението на твоята душа. за да се радвам, като благодаря на Бога, като вие слушате Божието слово и го пазите. След като завърши писмото си до Гури, Нил излезе от колибата, погледна слънцето и реши, без да си почива, незабавно да напише отговор на Херман. „Ще му пиша за себе си, за живота си. Може би тогава ще му станат по-ясни великите ползи от божествените писания и скърбящата му душа ще се успокои.” И старейшината започна да пише съобщението, повтаряйки в него част от това, което беше написал на Гурия. "В малкото си писмо, г-н отче, което ми написахте", Нийл започна съобщението си, "вие ме молите за отговор, който ще ви е от полза. Казвате, че скръбта ви е сполетяла поради речите, които имахме с вас, когато бяхте тук с мен. Посъветвах ви, като мой близък, възлюбен, че не е лесно или как трябва да правим какъвто и да е бизнес, но в съответствие с божествените писания и традициите на светиите, отче... И така, че това е Аз пак ще ти разкажа за себе си, и вън от манастира, като си построих килия, живях, доколкото можах. Има и много, които, правейки това, неправилно мечтаят, че водят добродетелен живот. Това се случва, защото ние не познаваме светите писания, които не се опитваме да проверим със страх от Бога и смирение. Ние пренебрегваме това, но се интересуваме от човешките неща. И така, сега се отдалечих от манастира и с Божията благодат намерих място в мислите си, което не е много достъпно за светските хора, както сам видяхте. Живеейки сам, аз се занимавам с тестване на духовни писания... Познавате моята слабост от самото начало. Когато живеехме заедно в манастира, знаете ли, аз се отдалечих от светските препятствия и действах според силите на божествените писания... И така, дори и сега, първо изпитвам заповедите Господни и тяхното тълкуване и преданията на апостолите, след това житията и наставленията на светиите. Мисля за всичко това и според разсъжденията си намирам това, което е богоугодно и полезно за моята душа, копирам го за себе си. Това е моят живот и дъх... Ако се случи да предприема нещо и ако не го намеря в светите писания, го оставям настрана за малко, докато го намеря. По моя воля и според собственото си разбиране не смея да направя нищо: аз съм невежа и селянин... И ако някой се обърне към мен за съвет, съветвам го да направи същото, особено към вас, тъй като от самото начало ние сме обединени с вас от духовна любов. Ето защо се обръщам към вас със съвет, съветвам за ваше добро, както и за моята душа; Това, което се опитвам да направя сам, съветвам и вас. А ти, като послуша моя братски съвет към теб, ако искаш, последвай го, ако искаш да бъдеш син и наследник на светите отци. Изпълнявайте Господните заповеди и преданията на светиите, отче, и съветвайте същото на братята, които живеят с вас. Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушайте Светото писание и вървете по стъпките на светите отци или се подчинявайте на онзи, който е известен като духовен човек в слово, живот и разум... Не постъпвайте като някои, които външно се подчиняват на заповедите Господни, а всъщност устройват живота си според плътската си воля и безразсъдния си ум, без да знаят какво правят и на какво се основават. Но ако постъпваш според свещените писания и житията на светиите, отче, няма да съгрешиш с Христовата благодат“. В този момент на вратата на хижата се чу ясен младежки глас: – Господи Иисусе Христе, Сине Божи, помилуй ни! - Амин! – отговори Нийл, вдигайки поглед от написаното и се обръща към отворената врата. - О, това ти ли си, Вавилка? Е, чакай, скоро ще приготвя всичко. Послушникът извади нещо бяло от джоба си и искаше да го даде на стареца, но той вече отново беше потънал в работа. "Аз също се моля на вашето светейшество", завърши той посланието си към Герман, "да не поставяте в скръб целия ни разговор за ползите от Светото писание. Тежко е само за онези, които не искат да се смирят от страха от Бога и да се оттеглят от земните мисли, но искат да живеят според страстната си воля. Други не искат смирено да изпитат Светото писание, не искат дори да чуят как да живеят, като че ли Писанието не е писано за нас и не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници, както в древността, така и в настоящето, и във всички векове, думите Господни винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро; Заповедите Господни са им по-скъпи от злато и скъпи камъни, по-сладки от мед и пчелна пита... Знайте веднъж завинаги, че не трябва да действаме просто и не случайно, а според Свещеното писание и според преданието на светците отец... Бъди здрав в Господа, Господи Отче, и се моли за нас, грешните, докато ние ревностно удряме твоята светиня с челата си.”... Старецът още веднъж бързо прегледа написаното, сгъна двете съобщения и повика послушника. - Ето, Вавилка, това ще предадеш в ръцете на отец игумен, а това отец Гурий трябва да даде на отец Герман... Послушникът прие посланието на стареца и му подаде бял пакет. - Отец игуменът предаде и заповяда да кажат, че е пристигнал пратеник от Спасокаменната обител от стареца Паисий, който някога, казаха, се подвизавал в нашата обител... - От отец Паисий? – попита радостно Нийл и бързо разопаковайки пакета, започна да чете съобщението. От връщането си в манастира Нил не е виждал Паисий. Разпитвах други за него, научих за всичко, което се случи, за заминаването му в манастира "Спас на камъка", но самият него не го видях. Старейшината имаше желание, силно желание по някакъв начин да общува с учителя си, но обстоятелствата бяха такива, че не беше възможно да изпълни това желание. И така, старецът Паисий вече сам дава посланието, сам се обръща към своя бивш ученик. В краткото си послание Паисий най-напред братски и приятелски поздравява Нил при завръщането му от изток, като изявява желание да се види с него, за да се наслади на разговора. В заключение той смирено помоли за съвет и напътствие по следния въпрос: „Ако някой недостоен приеме свещеничеството, като се е осквернил на свещеничеството чрез плътски страсти, или след като влезе в свещеничеството, изпадне в плътски страсти, тогава как гледат божествените правила на такива хора: установяват ли забрана или отлъчване по отношение на тях?“ Тонът на цялото писмо, особено в края му, беше приятелски и в същото време почтителен. Очевидно учителят вярваше в знанията и мъдрата ерудиция на своя ученик, донесени от последния от просветения изток. След като прочете съобщението, Нийл изпита неустоима нужда веднага да сподели поне няколко думи с Паисий. И въпреки факта, че вече беше късно и слънцето залязваше, старецът задържа Вавилка и, като първо даде на Паисий делови отговор „от божествените писания“, след това добави няколко приятелски, приветливи и в същото време синовно-уважителни думи за желанието си да види стареца и да поговори с него по различни въпроси „за полза на душата“. Вече беше тъмно, когато Вавилка с три послания в ръце се върна в манастира на Кирил, покрай неподвижни спящи езера и замислено шумолещи горички. Животът на отшелника Сорски течеше тихо и мирно. Минавали дни след дни и всеки път слънцето, изгряващо над Белозерските гори и води, виждало стареца да работи неуморно на открито с молитва или пеене, то седнал на прага на килията си с книга в ръце, ту се молел в окаян параклис, ту преписвал и изпитвал „божествените писания“, навеждайки се над масата в колибата. „Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие от погледа на хората“ и затова животът му не можеше да се скрие от погледа на съвременниците на Нил, които се извисяваха неизмеримо над тях. И така, славата на Сорския отшелник започна да се разпространява все повече и повече „в градовете и селата на Света Русия“. Не всички одобряваха поведението му, възгледа му за съвременния живот, поведението на монасите и „тестването“ на писанията. "Всичко това - казаха някои - е от гордостта на ума; но Бог се противи на горделивите. Хората се нуждаят от повече смирение, иначе без смирение светът ще се разпадне, ще се изпълни с грехове и скверноти... И Бог не е заповядал да се проверява Светото писание. И защо да се проверява дали всичко там е вярно? Ако го изпитвате, това означава, че не вярвате в Бога и в боговдъхновените писатели... Но имаше и други, които, вниквайки по-дълбоко в чутото за подвижника, усетиха, че той е носител на онези съвсем неволни съмнения и въпроси, които се раждаха в умовете и сърцата им. Те бяха не само от Кириловите братя, които познаваха Нил отблизо, но и от други манастири, много и от миряните. Последният, наблюдавайки отстрани монашеския живот от онова време, можел да види по-ясно и да забележи неговите недостатъци. И всички тези недостатъци, те ясно виждаха, не се скриха от острите, търсещи очи на отшелника Сорски. Така във и извън Кириловия манастир все повече се увеличаваше броят на съгласните във възгледите си със Сорския отшелник. И така, колкото повече време минаваше, толкова повече и повече се смущаваше самотата му. Все по-често се нарушаваше тишината на мрачната, замислена гора. Човешки гласове, които преди само от време на време и плахо събуждаха вековния му сън, сега кънтяха мощно и смело, създавайки ехо, което се носеше далеч над околните езера и горички. Те идваха при стареца в по-голямата си част за духовен разговор, за наставления, за изясняване на озадачени въпроси, които животът на онова време изобилстваше във всяко живо сърце. Нил дойде на помощ на всички: едни утеши, други подкрепи с думите си, на трети обясни и посочи истинските пътища на живота. Така мина известно време в разговори с гостуващите монаси и поклонници и старецът не намери причина в душата си да се оплаква от хората, които нарушаваха неговото уединение. Но един ден, когато той, след като разпусна почти всички, се приближи до един нисък, плътен монах, той падна в краката му и каза със сълзи в гласа си: „Отче, не дойдох при теб само за напътствие и утеха... - Какво друго ти трябва от мен, сине мой? С Божията помощ ще направя за вас всичко, което е по силите ми. - Отче, дойдох при теб, за да приемеш мен, грешния, под своето постоянно ръководство, да ми позволиш да живея близо до теб и да използвам твоите наставления всеки ден... Говорителят, след като приключи речта си, погледна в лицето на стареца. Беше някак неизразимо тъжно, сякаш пред очите на Нийл се беше отворил свят, пълен с мъка. „Бог е моят съдия – отговори старецът малко по-късно с тих глас, – но сърцето ми не е склонно да изпълни молбата ти“. И това, което смятате за полезно за душата си, може всъщност да не е така; може би си изправен пред трудност, която надвишава силите ти... Защо искаш да бъдеш под мое ръководство? Какви причини ви накараха да напуснете предишния си манастир? Последните думи бяха изречени с изпитателна строгост и в отговор на тях монахът плахо наведе глава. "Не харесвам нашия манастир - каза той най-накрая, - игуменът все още иска да бъде някакъв началник, той държи братята в страх; работете за него неуморно. И не само игумена, но и по-възрастните братя. А аз, отче, не харесвам началниците от дете; затова той отиде в манастира. Мислех, че поне ще се помоля за себе си, защото какви власти И така, отче, заповядах да живееш в монашеството, без началство и без надзор. Не ме наставлявай, а що се отнася до работата и молитвата, остави това на моята душа, както ти сам каза... собствена воля... По време на речта на монаха лицето на стареца стана още по-тъжно. „Чу, сине мой, за моите речи, това е очевидно; но не разбрахте тяхната дълбочина. Те са подобни на това, което казвате, но не е точно това, което си мислех, когато ги казах... И Нил започна да разкрива на своя събеседник възгледите си за монашеството, за неговите неизмерими трудности, за това, че душата не може да остане без никакво ръководство; че след премахването на външното управление и външния надзор е наложително те да бъдат заменени с вътрешни... И разговорът на Нил с монаха продължи дълго време. „И напразно си мислиш – каза в заключение старецът, – че ще ти е по-лесно да живееш тук“. Отшелничеството, за което току-що ви говорих, изисква големи жертви на душата, големи трудове на тялото; уставът на светите отци, който е начело в него, е тежък и труден за изпълнение; и където живееше, имаше по-просторен път към спасението за теб. Върни се при своя игумен и Господ да те благослови за твоите молитвени трудове и подвизи, заедно с останалите ти братя... Монахът си тръгна, тъй като не разбра мислите на стареца, но други скоро започнаха да го последват, търсейки напътствие от Нил и разрешение да се установят близо до него. Всички такива хора търсеха възможност да живеят близо до отшелника по причини, които винаги бяха чужди на основната му мисъл, и затова старецът ги пусна, като посочи големите трудности на отшелническия начин на живот. Но самата мисъл за основаване на манастир на река Сорка вече беше влязла в душата на отшелника; и, като го размишляваше под шума на гъстата гора и звучното плискане на езерото, Нил се радваше на факта, че той, със своите слаби сили, може да успее да осъзнае формата на живот, която радваше душата му по време на престоя му на изток. Той само се молеше на Бога онези хора, с които ще трябва да създаде манастир за първи път в Русия, да бъдат скъпи за душата му, неговите мисли, стремежи, надежди... Измина още една година и отново настъпиха пролетните дни. Слънцето остана по-дълго над окаяната колиба на стареца; лъчите му, пробивайки гъсталака на гората, искряха по-често върху ледената покривка, която заобикаляше езерото и езерото. И така, скоро тихата Сорка зашумя, заигра, езерото набъбна със звънлив, пукащ звук и целият живот наоколо малко по малко придоби игрив, радостен вид... В един от топлите слънчеви пролетни дни отшелникът Сора седеше на брега на езерото и гледаше нежната вълна на езерото с чувство на тиха радост: сякаш някой скрит във водата примижаваше под галещите слънчеви лъчи. "Боже, каква радост е разлята в цялата природа - помисли си старецът, - нейният живот тече тихо, мирно, подчинявайки се на законите, скрити в нейните дълбини. И понеже тези закони са неизменни и задължително се изпълняват, без да се нарушават дори на йота, всичко в природата е пълно със здрава, спокойна радост... Това ли прави човек?".. „Човек – продължаваше да мисли той – използва цялата си сила, сякаш нарочно, за да се отдалечи от природата на своето същество, от онези закони, които са заложени в богоподобната му душа... И сега мъка, мъка, причинена от самия човек... А междувременно, щом започне да се подчинява на душата си, да постъпва във всичко, както тя заповядва, тоест както заповядва Бог, който е записал законите Си в нея, - как веднага ще стане животът му тихо, спокойно, радостно, като живота на цялата тази природа или вълнението на това тихо езеро." „Защо хората не слушат душите си?“ – Нийл се изправи пред отдавнашен въпрос. И старецът си спомни как Инокентий Охлебинин често му задаваше същия въпрос, когато бяха на изток, на Света гора, измита от бурно море. Точно така той седеше, спомня си Нийл, на брега на морето. То, заплашително, търкаляше своите гневни, бурни тъмнозелени вълни в краката му, а той се взираше в тях и мислеше за човешкия живот. Тогава Инокентий се приближи до него. Дали с ума си разбра мисълта на своя учител, схвана ли я с душата си, само, вперил очи в далечината, покрита със сиви късове, тихо и тъпо попита: „Отче, защо е такъв човешкият живот?..“ "Татко", чу се ясно зад Нийл, "татко!" „Какво си представях?“ – проблесна мисъл в ума на стареца и той веднага се обърна. Пред него, на няколко крачки от брега на тихото Сорско езеро, стоеше Инокентий Охлебинин. Няколко минути по-късно, когато старейшините размениха първите си поздрави, Нийл каза на своя ученик и приятел какво си спомня сега, гледайки тихите води на Сора. — Да, татко — отбеляза Инокентий, — помня отговора ти тогава. Тогава казахте, че всичко идва от любовта на хората към себе си... — И не само за себе си — каза Нийл, като отново се вгледа замислено в светлата вълна на езерото, — не за себе си, но и за своите страсти и пороци. Човекът, като всеки друг, е създаден „за добро“, но не изпълнява законите на своето битие и обича в себе си погрешното нещо, което обича. Той трябва да обича богоподобна душа, но той обича лошите навици и страстите на тялото... „И понякога изглежда чудесно, когато се вгледаш в живота на един човек - добави старецът след няколко минути, - някои хора си мислят, че действат по Божия начин; говорят за Бога и извършват богослужения, но в действителност се оказва, че те не само не постъпват по Божия начин, но дори по човешки, а просто по животински... Човешкият живот е тежък, тежък, мръсен, нечист. Човек трябва много да работи върху себе си, за да се очисти. от мръсотията, от това, което помрачава богоподобната душа... И така, когато човек малко по малко се освободи от мръсотията, тогава започва просветлението и човек се приближава до Бога... Старейшината замълча, мълча и Инокентий, чуваше се само звукът на лекия ветрец, който минаваше през върховете на боровете... Минаха няколко минути. Най-накрая Охлебинин проговори. - Татко, ти не ме попита защо дойдох при теб... - Какъв страхотен бизнес имате? Говори, говори. - Страхотно, татко, много страхотно. Дойдох при теб, за да не те оставя изобщо... Дойдох, отче, да те моля да ми позволиш да се заселя при теб завинаги... Ще ти служа, ще ти помагам в трудовете ти, както там, помни, на изток... Старецът мълчеше, но в душата му не се раждаше болезнено чувство, както в онези моменти, когато другите отправяха такава молба. Усети, че е започнало нещо, за което се молеше на Бога от дълго време. "Страхувах се да приема някой да живее с мен", каза той на Охлебинин, "Мислех, че не мога да контролирам себе си и другите. Но аз ви познавам и Бог ви изпраща при мен. Нека бъде Неговата свята воля. Елате при мен от манастира утре и ще обсъдим как да изпълним намерението си ... Дионисий падна в подножието на Нил и, разказвайки предишния си живот, молеше да не го отхвърля, да не го оставя без неговото ръководство. Нийл вдигна побелелия старец от земята и като го прегърна, каза трогателно: „Очевидно Бог иска нашият съвместен живот да започне от това място.“ Нека извикаме Неговото благословение и тримата ще мислим как да си уредим нещата. Преди всичко, тъй като се събираме, за да служим на Бог, ние трябва да изградим църквата на Бог. Моят параклис е малък и не може да побере трима. „И така, татко, това си помислих в себе си“, отбеляза Инокентий. "Но мястото тук е ниско, влажно и няма да има с какво да се укрепи храмът - каза Дионисий, - не би ли било по-добре за нас, отци, да направим тук малък насип?" — Точно така, татко, ти го планира — съгласи се Нийл — и е толкова по-необходимо да го направим, тъй като няма да има къде да поставим костите си, когато дойде нашият смъртен час. Не е правилно да полагаме грешните си тела във вода или влажна земя: куха вода ще дойде и ще ги отнесе и ще има укор и подигравка с Божия образ... „И тогава ние ще се погрижим за килиите за нас – отговори Инокентий, – ще създадем молитвен дом, а след това ще помислим за нашите жилища; и докато продължава работата ни, ще живеем в манастира „Свети Кирил“ и ще идваме тук при вас, отче, всеки ден… Сега тъкмо започва да се затопля, така че, с Божията помощ, до късна есен или дори през лятото, ще бъдем напълно готови… Старейшините решиха това и на следващата сутрин започнаха съвместната им работа по изграждането и укрепването на насипа. Преди да започне работа, Нийл взе камък, приближи се до прага на колибата си, прекръсти се и като замахна с всичка сила, хвърли камъка в една от страните на гората и след това тръгна в посоката, в която падна камъкът. Дионисий и Инокентий го последваха объркани. И когато вече се приближиха до падналия камък и старецът го вдигна, попитаха: Но скоро работните ръце на река Сорка се увеличиха от само себе си. Някои от монасите от околните манастири, като чуха, че Нил е приел Дионисий и Инокентий, се втурнаха към отшелника на Сор с настоятелна молба да ги приеме в редиците на братята на зараждащата се общност. – Разумно ли е да питам? - казваше старецът на такива хора и започваше да изтъква, както преди на мнозина, трудностите на предстоящия живот, създаден по модела на източните манастири. Имаше обаче и такива, които се уплашиха от тези трудности, но повечето се съгласиха да ги понесат, само и само да имат възможността да живеят под духовното ръководство на Сорския отшелник. Нийл всъщност прие някои от тях. И така, благодарение на увеличения брой хора, които искаха да се трудят на това място, работата по изграждането на църквата бързо приключи. Когато беше завършен и възникна въпросът как да бъде украсен, Нил с цялата сила, характерна за благочестивата му ревност, се обяви против златото и среброто и изобщо срещу всякакви скъпоценни бижута. Дъхът на наближаващата есен вече се усещаше във въздуха, слънчевите лъчи губеха предишната си животворна топлина и ята от птици с прощални викове летяха на юг над езерото Сорск, когато братските килии бяха създадени и онези, чиито души той трябваше да води отсега нататък, можеха да отидат при отшелника Сорск. В един от ясните есенни дни, когато във въздуха цареше някаква прозрачна тишина, нарушавана само от леки пръски на вълните на езерото, Нил събра всичките си сивокоси духовни чеда на прага на колибата си и се обърна към тях с разговор. „Бащи и братя – започна той, – Бог изпълни моята съкровена мисъл да устроим живота си по подобие на източните манастири“. Когато бяхме с отец Инокентий в източните страни, в Константинопол и особено на светата Атон, видяхме този начин на живот там. В какво се състои тя вече ви е известно: говорил съм ви за това повече от веднъж. Но сега, когато сме на прага на навлизането в нов живот, аз отново се осмелявам да ви напомня най-важното, какво трябва да ви ръководи в делата и мислите ви. Ще живеете по един, двама или трима, както вече сте се разбрали. Независимо дали се установявате един по един или няколко наведнъж, всичко това е само за ваша полза, защото да се научите да мислите и действате според повелята на душата си е най-важното нещо, което ви предстои. Размислете в душата си, отворете я, прочетете ясно написаната в нея Божия воля и като я отворите, помолете се на Бога с душата си. Нека вашата молитва не се състои само в думи, но и в постоянен спомен и мислене за Бога. Изпълнете всичките си мисли, всичките си мисли с Бог. Нека Той нито за миг не напуска ума и душата ви. Съзерцавайте Го постоянно в себе си и това съзерцание ще ви даде неописуемо блаженство и ще ви отведе по пътя на истината и доброто. Тогава ще бъдете солта на земята, светилниците на света. От тази пустиня вие ще блестите в свят, който е далеч от вас. Вие няма да го видите, но той ще ви види, защото „един град не може да се скрие от върха на планината“. И така, в постоянно съзерцание на Бога, в такива интелигентни дела, подкрепяйте се един друг, кой с кого живее. Отворете душите си, мислите си един към друг, опитайте се да разберете най-фините движения на душата на другия и му помогнете да го разбере сам. Тогава вашите мисли за Бога, подкрепени от приятелски съвети и наставления, ще ви донесат голяма полза... Поради тази причина се уреждайте помежду си... Живеейки в клетки, подредете живота си според повелите на душата си. Душата на един се нуждае от определени дела и трудове, за да събуди в себе си мисълта за Бога, а душата на другия изисква други. Но нека бъде свещено правило между вас: да не бездействате. Безделието е майка на много пороци. Забранете си да оставате в безделие и защото ще живеете от труда на ръцете си. Нека всеки яде от себе си и не разчита на обща трапеза и съкровищница. Да нямате обща хазна и обща собственост, защото това е коренът на злото на съвременното монашество. "Който не работи, нека не яде." И ви забранявам да приемате милостиня не само от светските, но и от своите, освен ако няма голяма нужда. Докато живеете в килии, затвърдете подвига да мислите за Бога, като четете и изпитвате светите писания. Говорил съм с вас много пъти за големите ползи от това и ще кажа отново, че без да изпитвате писанията, вие няма да можете да достигнете до Бог... По време на литургията те пееха само Трисветия, Алилуя, Херувим и Достойно. Всичко останало се чете провлачено, напевно. По време на самата литургия, както и след нея, беше изнесен урок от Нил или някой друг от братята. След молебена в преддверието на църквата те ядоха обща трапеза, след което се разотидоха по килиите си, за да се съберат в навечерието на следващия празник или другата събота отново в църквата за обща молитва и взаимен поучителен разговор. Имаше и такива, които не можеха да издържат строгата редовност на монашеския живот и неговите уникални изпитания. Такива хора напуснаха манастира и Нил не съжаляваше за тяхното напускане, тъй като целта на създаването на манастира беше, наред с други неща, да събере онези, които мислят еднакво. Който и да се окажеше дисидент, с това внасяше объркване в сърцата на другите и неговото напускане беше само пожелателно. На мястото на заминалите веднага се появили нови и всички дошли молели Нил да ги приеме в създадения от него манастир. Отначало Нил отказал на мнозина, но молбите на всички били толкова настойчиви, желанието да служи на Бога под формата на скитски аскетизъм било толкова искрено, че старейшината започнал да приема почти всички и само изисквал тези, които се заселили в скита, да се подчиняват на всичките му правила и на първо място да живеят според свещените писания и наставленията на светите отци. За да научи пристигащите на правилата на живота в скита и да напомни тези правила на първите, Нийл неведнъж провеждаше общ разговор за тях в църквата и накрая реши да ги запише за общо запомняне и обучение. Така „Легенда от божествените писания за резиденцията на манастира от светия отец на постника и отшелника старец Нил се яви на неговия ученик-единомишленик“. За тази цел, приживе, съставих това писание на моите братя за Господа за моето собствено спасение, както и за спасението на всички, които го търсят, възбуждайки съвестта към по-добро, желаейки да спася от небрежност, лош живот и отговорност за него тези, които философстват според плътта и злото; от зли и суетни традиции, които идват при нас от нашия общ враг и наш ласкател и от нашата леност. На първо място предлагам учението на вярата. Вярвам в един Бог, в прославената Троица, Отец, Син и Свети Дух, единосъщни и неразделни. Аз също вярвам във въплъщението на Божия Син; Признавам, че Той е съвършен Бог и съвършен човек; и всички други изповедания на православната вяра приемам и признавам с цялото си сърце. Също така с голяма вяра и любов признавам, възвеличавам и прославям моята Владичица, Пречистата и Света Богородица; Почитам всички светии, приемам ги и ги прославям и се съединявам с Христовата благодат и с цялата си душа прибягвам към светата, съборна, апостолска църква; нейното учение, което тя прие от Самия Господ и светите апостоли, както и постановленията на седемте свети вселенски събора и поместни събори и учението на светите отци за православната вяра и благочестивия живот - всичко това приемам и почитам с голяма вяра и любов. Аз и всички живеещи с мен проклинаме еретически учения и наставления и нека всички еретици са ни чужди. Много благоговейни братя идват при мен и молят да живеят с нас, но аз, смятайки се за грешник, слабоумен, слаб по душа и тяло, дълго им отказвах. Въпреки отказа обаче те не ме оставят на мира и не спират да ме дразнят, причинявайки ми голям срам. Затова разсъждавахме така: ако някой дойде при нас, той трябва да се придържа към преданията на светите отци, да пази Божиите заповеди и да ги изпълнява, а не да създава раздори и да не измисля различни извинения за греховете си, казвайки, че в днешно време е невъзможно да се живее според Писанието и да се следват наставленията на светите отци. Въпреки че сме слаби, все пак, доколкото ни позволяват силите, трябва да следваме и да се уподобяваме на тези приснопаметни и блажени отци, ако не можем да им се равняваме. Който не иска да прави това, нека престане да дразни моето нещастие. Ще ги изпратя без нищо. Аз не идвам при тях с желание да владея над тях; самите те ме принуждават, идвайки при мен, да направя такова действие. И ако тези, които живеят с нас, не се стараят да спазват всичко по-горе и не се вслушват в наставленията, на които ги уча от Светото писание, аз не съм виновен за това и не искам да нося отговорност за тяхното своеволие. Също така онези, които се съгласят да живеят, както ние заповядваме, ние приемаме с любов и охота, като ги наставляваме според Божието слово. Дори сам да не правя нищо, все пак се надявам, че с Божията милост и чрез молитвите на научените от мен, ще бъда достоен за онези, за които „Божествената стълба” казва: „Затъналите в калта и оцапаните от нея известиха на минаващите за себе си, как са затънали в това блато, и предупредиха, че няма да паднат в същата кал; и понеже спасяваха други, Господ ги дарява. избавление от нечистотии.” И още е казано: "Не искайте да бъдете строги съдници - тези, които поучават с думи, като ги смятат за малко загрижени за въпроса. Често се случва това, което липсва в делата, да се компенсира от ползата от думите. И обратното: страхувайки се от греха, няма нужда да се опитвате да обръщате другите само с думи, както е казал Свети Максим: много са онези, които говорят, но малко са тези, които правят." И така, никой не трябва да крие словото Божие чрез своята небрежност, но, осъзнавайки своята слабост, не трябва да крие истината Божия, за да не бъде виновен за наказание както за нарушаване на заповедите, така и за непроповядване на Божието слово открито. Ние усърдно изучаваме Божественото писание и учението на светите отци, които са колкото морския пясък, и го предаваме на онези, които идват при нас и искат да чуят нашето учение. Но не ние учим (защото се смятаме за недостойни за това), а светите отци от Божественото писание. Също така се стараем живеещите с нас да изпълняват стриктно всичко: така желаем и обичаме. Ако някой от братята поради мързел или небрежност наруши нещо, което му е възложено, той трябва незабавно да признае това на игумена, а той ще даде прилични указания как да се поправи грешката; Независимо дали това става в килията или някъде навън, грехът се изчиства с изповед пред игумена. Трябва много да се внимава да се спазват правилата за тези, които отиват някъде. Защото много хора наистина не харесват отказа от собствените си вълни и сега всеки иска сам да получи своето оправдание. За тях е писано в "Лествица": "По-добре е да се изгонят такива хора от манастира, отколкото да се позволи на послушника да върши всичко според собствената си воля, защото този, който го е изгонил, скоро ще направи изгонения послушен и ще го научи да се отрече от волята си. И който под прикритието на човеколюбие снизходява към такива хора, той ги довежда до там, че по време на изселването си те го проклинат страшно." И светите отци внимателно ни предадоха, че всеки трябва да придобива ежедневна храна и всичко необходимо от своя праведен труд, от своите занаяти и работа. Апостол Павел казва: „Ако някой не работи, да не яде” (2 Сол. 3:10). Трябва да работите предимно в клетката си. Ако по необходимост има работа във въздуха, например: гледане на стадо, оран или друга работа, тогава в обществото те са много похвални, казват светите отци, но за тези, които живеят отделно, те са укорителни. Ако поради болест или друга уважителна причина не можем да се наситим с продуктите на нашия труд, можем да се обърнем към христолюбците за милостиня и да приемем от тях, но само необходимото, а не излишното. Това, което е придобито с изнудване и събрано с чужд труд, няма да ни служи по никакъв начин. Защото как тогава да спазваме Господната заповед: „Който иска да те съди и да ти вземе дрехите, дай му и ризата си“ (Матей 5:40). Трябва да прогоним всичко това и подобните от себе си като смъртоносна отрова. При покупката, необходима за нас, както и при продажбата на нашите занаяти, ние трябва да се опитаме да не доведем нашия брат до загуба, а по-скоро да решим да приемем загубата сами. По същия начин тези от света, които работят за нас, не трябва да бъдат лишавани от заплатите, които са спечелили, а да им се дава с благоговение и да се изпращат с мир и благословия. Не е нужно да имаме нищо допълнително. За злите важи заповедта да даваме на онези, които искат от нас, и да не гоним онези, които искат да заемат от нас, казва Василий Велики. Защото, който няма в излишък, не трябва да дава и ако каже: нямам, няма да излъже, казва Варсонуфий. Може да се види монах, който може да не дава милостиня: с открито лице той може смело да каже: „Ето, ние оставихме всичко и умряхме след Тебе“ (Матей 19:27). Несребролюбието е преди всичко милостиня, пише свети Исаак. Монашеската милостиня е да помогне на брат по време на нужда със съвет, да утеши скръбта му с мъдро разсъждение. Но това е работа на способните; за начинаещите ще бъде милостиня да понасят скърби, обиди и укори от братята. Тази духовна милостиня е толкова по-висока от материалната, колкото душата е по-висока от тялото, казва свети Доротей. И ако при нас дойде непознат, трябва да го успокоим, доколкото можем, и да го пуснем да си отиде с благоговение. Не трябва да напускате нашия манастир произволно или без разрешение, а само когато ви е казано да го направите. Дори не е необходимо да напускате килията си в неподходящ момент и без основателна причина, казва Василий Велики. Нека игуменът порядъчно да разпредели работата между братята, също така да позволи на всеки необходимото отсъствие и който и да изпрати, не трябва да отказва послушание и нека не прави даденото му послушание причина за своята небрежност, но нека го изпълнява с усърдие и страх от Бога, така че да е от полза както за него, така и за живеещите с него. За мен е желателно всичко, което написах в тази легенда, да се изпълни точно както приживе, така и след смъртта... В килиите само онези, които познаваме, могат да дават инструкции на братята и непознатите, са тези, които провеждат интервюта, които служат в полза на душите и корекцията, и владеят изкуството да предават това, което е полезно. Както лошите помисли, така и страстите не бива да се крият, а всеки ден да се изповядват пред игумена и с вяра да изпълняват всичко, което той съветва и което служи за угода на Бога и полза на душата. Нищо не е толкова полезно за монаха, колкото ежедневната изповед, казват светите отци. Всичко, което съм написал, служи за угода на Бога и за полза на душите и ние ще изпълним това... Свети Йоан Златоуст пише за църковната украса: "Ако някой, който иска да донесе сребърни съдове или някаква друга украса като дар за църквата, поиска съвет, посъветвайте го по-добре да го даде на бедните. Никой никога не е бил осъден, че не е украсил храма." Други светци повтарят същото. Но преподобномъченица Евгения не приела донесените й сребърни съдове с мотива, че монасите не бива да имат сребро. Затова не е необходимо да имаме нито златни, нито сребърни съдове, дори свещени, или други ненужни украшения, а само най-необходимото за църквата. Пахомий Велики не желае самата сграда на църквата да бъде украсена. В своя манастир, в Мохос, той създал църква и направил красиви стълбове в нея от камък. Тогава, като си помисли, че не е добре да се удивляваш на делата на човешките ръце и да се превъзнасяш от красотата на сградите, той взе едно въже, завърза го около стълбовете и заповяда на братята да ги влачат с всички сили, докато се счупят и станат грозни. И той каза: Направих това, за да не се възгордее умът от възхвалата на изкуството и да не бъде впримчен от дявола, защото неговите измами са много. И ако такъв велик светия е казал и направил това, колко повече ние трябва да правим същото в такива случаи, защото сме слаби, подвластни на страстите и разклатен ум! Всеки трябва да се храни според нуждите на тялото, особено на душата, като избягва пресищането и похотта. Не трябва да пием никакви напитки, докато не се напием. А здравите и младите нека уморяват телата си колкото се може повече с пост, жажда и труд. Старите и немощните се оставят да си починат малко. В килиите ни не трябва да има скъпи, украсени съдове или други подобни неща. По същия начин не трябва да се строят скъпи и украсени килии и други жилищни принадлежности. Всичко това не трябва да бъде ценно или украсено и от такъв материал, който може да се намери навсякъде и удобно да се купи, както казва св. Василий Велики. Не позволявайте на жените да идват в нашия манастир; Дори тъпите жени нямат други нужди от работа или други нужди. Това ни е забранено. Също така е неприлично да имате младежи за вашите услуги; особено избягвайте красиви, женствени лица. И така, Нил завършва наставленията си към монасите, съдържанието на тази легенда е следното: да научи как трябва да постъпва монахът, който иска истинско спасение в тези времена; как е необходимо, доколкото е възможно, да живеем в мисли, чувства и дела според учението на Свещеното Писание и житията на светите отци. Така, като изпълним заповяданото, ще получим вечен живот чрез Христа Исуса, нашия Господ; на Него подобава чест, слава и поклонение с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин". Беше август 1485 г. Във въздуха вече се усещаше приближаването на есента и над Белозерските гори и води цареше онази тъжна тишина, която винаги се случва в природата преди смъртта: тогава, пред лицето на смъртта, живият сякаш се скрива и навсякъде става тихо, тъжно и прозрачно... Сред грижите за управлението на манастира, сред „изпитанията“ на „божествените писания“ и др. различни произведения, Нил все по-често обръщаше мислите си към този, който в младостта му твърдо го изправи по пътя на истината - към стареца Паисий. Въпреки факта, че разстоянието между Кириловския и Спасокаменния манастир не беше особено голямо, старейшините все пак някак си не трябваше да се виждат. Междувременно Нил, колкото по-нататък отиваше, толкова повече и повече чувстваше неотложната нужда да види учителя на младостта си: душата на аскета беше обременена от много неизказани въпроси и чувства и особено от самотата, която естествено се създаде около Сорския отшелник. Наистина, той не беше сам в обикновения смисъл на думата, той беше заобиколен от повече от десет братя, но все пак тези братя бяха само негови ученици, които не само не надминаха Нил в своя жизнен и духовен опит, но и стояха далеч под него в това. Човешката душа винаги търси някой, който не само да я разбере напълно, но и да я успокои, да я освободи от съмнения, колебания, недоумения... След кратък отговор на Паисий, предаден с Вавилка, Нил пише още две послания до своя учител: едното преди две години, а другото през пролетта на настоящето. В първия от тях, припомняйки въпроса, зададен от Паисий към него, Нил говори за отговора си по следния начин: "Бъдейки самият аз грешник и недостоен, как бих могъл да присвоя на себе си дара на учението? Но, страхувайки се от Божия съд, аз се страхувах да скрия истината поради греховете на моята леност. И затова, в отговор на вашето силно желание да чуете от мен, лошия, слово за ваша духовна полза, се осмелих да напиша Разбира се, на дела и думи аз не съм толкова силен, колкото си мислите, и вие сами знаете моята слабост и моята злоба, но тъй като поискахте не това, което ще успокои плътта, затова забравих моята бедност и глупост и, като си спомних вашата вяра и усърдие, и ревност към доброто, се осмелих да напиша накратко за това, което поискахте от божествените правила. и го изпрати на твоята любов към Бога... И какво пишеш, отче, за срещата с нас, тогава се страхувам, господарю, че множеството на моите грехове ще ми попречи да се насладя на съзерцанието на теб тук или там. без да забравяш окаяното си дете, бъди молитвеник на Господа за моето нещастие и моля твоето благоговение винаги да бъдеш такъв и не отричай моето недостойнство по пътя на спасението, Владико.”... Във второто си писмо до Паисий Нил изявява особено желание да види своя учител. „Веднага щом те видя“, завърши той съобщението си, „това ще бъде достатъчно, за да увещая моята зла душа, така че да се възпита и да се разнежи. Затова със сълзи се моля на твоята христоподобна утроба, господине и господарю мой, приеми изповедта на моята многогрешна душа и я приведи чрез покаяние към Христа Спасителя... Не мога, господине, да разкрия язвите на душата си пред всеки срещнат, но мога да ги разкрия, владико свети, само пред теб, който преди ги изцели...” Но в един от ясните, тихи слънчеви дни се случи това, което Нил така желаеше: Паисий пристигна в манастира. Той се появи неочаквано, около обяд. Нийл седеше в килията си и четеше книги, когато някой почука. – Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй ни!.. Звуците на гласа се сториха познати на отшелника Сорски, но той не посмя да се довери на внезапно проблясващата радостна мисъл. – Амин, влизай, братко – каза той с треперещ глас и извърна поглед към вратата, пълен с очакване. Вратата се отвори и прага на килията прекрачи побелял старец, в когото Нил веднага разпозна стареца Паисий. Наистина, косата му стана много побеляла и той беше целият прегърбен, но очите му изглеждаха също толкова строго проницателни и в тяхната дълбочина, зад изражението на строгост, все още се виждаха необикновена доброта и нежност. А по-големите, учител и ученик, се прегърнаха силно приятелски след 22 години раздяла. След първите поздрави Нил започна да разпитва старейшината на Спасов как е тук: нарочно ли е дошъл, или случайността е довела някак... - От Москва?! - изненада се Нийл, - защо е предприел толкова дълго пътуване? "Великият княз се обади и искаше да ме види в митрополията. Господ насила ме спаси от голямото изкушение... Нийл беше още по-изненадан. Той обаче знаел за връзката на великия княз с Паисий; издигането от прости монаси директно до митрополити също не беше необичайно за това време, но Нил беше толкова далеч от сегашния църковен и социален живот, че големите и драстични промени, които се случиха там, извън Белозерието, му се сториха необичайно странни. „А Геронтий – попитал той Паисий – по Божията воля ли се е упокоил?“ - Не, Господ беше милостив... Въпросът е друг... И Паисий стъпка по стъпка започва да пренася на Нил онова, което го е повикало в далечна Москва от Кубенското езеро. Още през 1472 г. Геронтий, който преди това е бил епископ на Коломна, е назначен за митрополит. В лицето на новия митрополит Москва придоби човек със силен характер, който дори не искаше да се съобразява с великия княз в църковните дела. Вярно е, че във вече известния спор между ростовския архиепископ Васиан и монасите Кирил той трябваше да отстъпи на великия княз, но той отстъпи само като се подчини на силата и оттогава нататък таеше в душата си твърдо желание ревниво да защитава митрополитската власт от княжеските посегателства. Възможността за това не закъсня да се появи. На 12 август същата 1478 г. в Москва се състоя освещаването на катедралата Успение Богородично. И така, някои от онези, които бяха на освещаването, съобщиха на княза, че митрополитът, обикаляйки църквата с кръстно шествие, вървял не със слънцето, а срещу него и с това извършил голям грях. Князът, като човек благочестив и твърдо вярващ в ненарушимостта на веднъж установения ред, много се разгневи на митрополита и му заповяда да му каже, че за такива дела идва гневът Божи. В същото време беше наредено да се извърши строго разследване от книгите: как „божествените писания“ заповядват да се ходи при освещаване на църква, със сол или срещу слънцето. Въпреки това, в „божествените писания“ не са намерени насоки по този въпрос. Възникнаха разгорещени и непрекъснати дебати и дискусии. Всеки, заемайки страната на това или онова мнение, се опитваше да намери подкрепа за себе си поне в нещо. В доказателство за справедливостта на действията си митрополитът се позовава на факта, че при кадене на престола дяконът започва от дясната страна и по този начин върви срещу слънцето. Мнозинството от духовенството, призовано да съди митрополита и княза по спорен въпрос, също застава на страната на Геронтий. Само Ростовският архиепископ Васиан Рило и Чудовският архимандрит Генадий, чувствайки и забелязвайки, че князът иска друго мнение, застанаха срещу Геронтий. Без да разполагат с данни, за да защитят справедливостта на възгледа си, те само повтаряха: „Христос, праведното Слънце, стъпи на ада, върза смъртта и освободи душите; затова те започват от Великден и представляват същото на утренята. Те не предоставиха по-убедителни доказателства и спорът се разгоря с нова и нова сила. Някои граждански дела от голямо значение, и особено нашествието на татарския цар Ахмат, отклониха вниманието на великия княз Йоан Василиевич, но три години по-късно, освободен от досадни и неотложни грижи и дела, той отново повдигна стария си спор с митрополита. Геронтий, виждайки това като придирчивост и желание да го дразни на всяка цена, напусна Москва и отиде в Симоновския манастир, като взе със себе си само ризницата и съзнателно остави персонала в катедралата. Пред приближени митрополитът казал, че дори би напуснал напълно митрополията, ако князът не се смири, не настоява да ходи на слънце и не дойде да бие Симонов с челото си. Иван Василиевич знаеше за всичко това, но реши от своя страна да не прави отстъпки. По това време били построени много нови църкви, но той не заповядал да бъдат осветени, докато не се разреши спорният въпрос. Може би князът щеше да победи митрополита, ако мнозина бяха на негова страна. Но от името на Геронтий говориха всички свещеници, монаси, миряни и читатели, а от името на великия княз - само наследникът на Ростовския архиепископ Васиан Йоасаф и бившият чудотворен архимандрит Генадий. Йоан Василиевич се видя изоставен и беше принуден да направи отстъпки. Първо изпрати сина си при митрополита да го помоли да се върне в Москва. Но Геронтий, усещайки твърда почва под себе си, категорично отказа. Тогава великият княз беше принуден да отиде лично при Симонов и там да удари митрополита с челото си. В същото време Йоан се призна за виновен за всичко и обеща занапред да се подчинява на митрополита във всичко и в никакъв случай да не му пречи да извършва религиозни процесии по свой образ и усмотрение. Митрополитът любезно се съгласил с молбата на княза и се върнал в Москва. Сега негодуванието се таеше в друго сърце и борбата между княза и митрополита не спираше, а ставаше само приглушена, потайна, готова, разбира се, да пробие при всяка възможност. Такава възможност не закъсня да се представи в лицето на гореспоменатия Генадий, който подкрепяше раздора между двамата представители на висшата власт и когото Геронтий силно не харесваше: той погледна дълбоко в сърцето на Чудотворния архимандрит и там, в дъното му, прочете много неща, които го накараха да се отвърне от този умен и хитър човек. Вечерта на Богоявление Господне през 1483 г. се състоя в неделя. Генадий позволил на братята си да пият от богоявленската вода след ядене. Митрополитът разбира за това и нарежда архим. Той търси покровителство и закрила от Великия княз. Но митрополитът, като се появи в княжеските покои, каза на Йоан Василиевич: „Непокорният ми архимандрит Чудовски намери убежище във вашите покои: дайте ми го: първо, той действаше произволно, без да ме пита, и второ, той опозори свещената вода, като му заповяда да я пие след ядене. Великият херцог беше принуден да отстъпи на митрополита и този път и когато постави Генадий в ледника под неговия отдел, той дори го помоли да се смили над виновника. Оттогава отношенията между великия княз и митрополита стават особено обтегнати и скоро обстоятелствата се накланят в полза на княза. През пролетта на тази година Геронтий се разболя и реши напълно да напусне метрополията. Вземайки със себе си ризницата и персонала, той отиде в Симоновския манастир. Йоан Василиевич се зарадва, че епископът, който не беше симпатичен към него, сам се отстрани от въпроса. Но Геронтий скоро се възстанови и искаше да се върне в метрополията. Тогава великият княз решава пряко и открито да се противопостави на това и призовава стареца Паисий да изпълни намерението си. "Пристигнах в Москва", каза Паисий на Нил, "приближавам княжеските покои и самият аз имам упорита мисъл: защо суверенният княз ме повика отново? Ако иска отново да ме изпрати при игуменката, настояването му ще бъде неуспешно ... Влизам в покоите. Князът говори толкова любезно и нежно. И ми даде заповед, която беше много трудна за мен душа: да отида в Симоново и по братски да посъветвам митрополита да не се връща в Москва. - Е, тогава, отче, изпълни ли тази поръчка? "Неохотно, отче, се запътих към Симоново. Казвам на митрополита думите на суверена, а той вика и тропа: "Той сам искаше да стане митрополия, казва; Ето защо вие убеждавате..." Тогава бях изненадан. Той започна да отрича, но все още не вярваше. „Знам", казва той, „това е намерението на Великия княз; но само някой, който е назначен от събор на епископи, може да бъде отведен само от такъв събор.“... И той не послуша, той се върна в Белокаменная и когато го отведоха оттам, той дойде отново и така няколко пъти... Аз също се върнах при княза и вече чакам какво ще каже той, и самият аз му предадох всичките думи на Геронтий. Великият княз не отрече и ми каза, че наистина има и все още има желание да ме види в митрополията вместо Геронтий... Тогава направо му казах, че това няма да стане, че не мога да изпълнявам такова послушание; - И какво, татко, стана с вас в Сергиев? Чух нещо, но всички говорят нещо неясно... - Ето какво. Пристигнах там с твърдото намерение да насоча монасите към Божия път, към молитва, към пост, към въздържание. Но там не са монаси, а най-ревностните привърженици на този свят. Разказвам им за молитвата и те започват да пеят смели песни в килиите си; Говоря за страха от Бога, но те клонят към неприлични неща и напълно забравят за Бога; Постоянно им говоря за помненето на Светото писание, но те ми се смеят и дори не четат правилата, определени за тях. Е, душата ми не издържа: нито с милост, нито с обич — думите ми започнаха да звучат като заплашителен гняв. Братята също не обърнаха нужното внимание на това. Освен това щяха да ме убият. Аз, великият грешник, не се страхувам от смъртта за истината Божия; но само от моята смърт нямаше да има нищо за монасите от Сергий освен грях и тежки наказания. И оставих игуменката при Сергий... И когато великият княз ми предложи митрополията, аз го посочих към игуменката: ако не мога да направя нищо с малкото хора там, как бих могъл да се справя с цялата руска църква, особено сега, когато хората и пастирите напълно са забравили своя Създател и мислят само за раздори и раздори?.. – Ами Геронтий? – попита Нийл. - Остана в метрополията. Суверенният принц ме попита дали е по-добре да го напусна и аз казах, познавайки господаря, че това няма да причини вреда на нашето отечество, а само полза: той е много силен духом и това е, от което се нуждаем ... Старейшините мълчаха известно време. „Ти ме прекъсна с въпроса си – заговори отново Паисий, – исках да свърша разговора за нашите раздори и раздори“. Достойни ли са те за християнин, да не говорим за църковни водачи!.. Междувременно погледнете целия ни живот: сами борбите и раздорите го изпълват. Ние живеем далеч от света, животът ни тече тихо, мирно, душите ни се стоплят от молитви и благочестиви размисли. Но щом напуснем безмълвните си пустини, веднага влизаме в място, където вече няма мир, радостен за душата; където и тези, които трябва да учат хората на истина и доброта, сами се отдалечават от истината във всичко и стават зли... И защо, на какво се дължи това? Този въпрос, отче, сега тревожи душата ми. Мислил съм и мисля за това много. И струва ми се, че причината е, че всичко, целият живот е насочен от хората в грешната посока; и всеки се заблуждава в пътя на живота, в това, което трябва да се направи преди всичко в живота: и князете, и владетелите... Всеки се влече към мира и не вярва в Христа, че е невъзможно да се служи едновременно на Бога и на мамона. Хората забравят това, служат на мамона и се крият зад името на Бог. Това е всичко, мисля. Всичко останало е израснало от този корен. Нашите управници отдавна са се отдалечили от Христа, като са обикнали земите, доходите от тях, честта и властта повече от Бога. Но няма нужда да се наставляваме от Светото писание. Тогава нямаше да има любов към света и сърцата щяха да омекнат. Иначе те говорят за евангелска любов един към друг, но самите им сърца са пълни със злоба и вражда към всеки, който стои на пътя към честта или властта или мисли по-различно от тях... Да беше Генадий... Паисий произнесе последните си думи строго, с особен упрек в тона. – Ами Генадий и кой е той? Не съм чувал нищо за него досега... „Какво да кажа – отговорил Паисий, – той е човек достоен, разумен и добродетелен, и е доволен от Божественото писание, но всичко това не е в полза на Христовата любов... Той е много усърден в благочестието, но не обича хората. Но какъв християнин е, ако в него няма любов към другите и сърдечно разположение?.. Едва сега хората смятат, че щом човек се кръсти, нарече християнин, той вече е християнин. Пред Бог, всевиждащия и всезнаещия, това не е така. Той знае за човек това, което не е известно на самия човек. Той иска милост, а не жертва и те ще разберат това, защото всички хора трябва да разберат в един момент. Само любов, една любов, едно безкрайно състрадание - и човек ще бъде оправдан пред Бога. А без любов към хората в сърцето, колкото и да се опитва човек да убеди себе си и другите, че е християнин и ревностен за Христа, той все още е далеч от Великия Учител на любовта и мира... Паисий мълчеше. По изражението на лицето му можеше да се съди за голямата и трудна борба, която този старец издържа в душата си, когато пред очите му се разкри свят, пълен с пороци и злоба. "Трудно е", каза той отново, "така че, татко, трудно е, че понякога очите ми се издигат до скръб и умът ми тогава смело пита небето." „Защо сърцата на хората все така теглят към мръсотията на света, защо крилете на сърцата им се влачат по земята, вместо да ги издигнат над света и да ги отнесат в планината, в нашето истинско отечество?“ .. Небесата мълчат, но сърцето не губи тежестта си... Свел глава ниско на гърдите си, старецът отново замълча. После след няколко мига вдигна глава; старческите му очи горяха с младежкия огън на вдъхновението и когато говореше, гласът му звучеше с убеждение и твърда надежда. – Светът трябва да бъде спрян на пагубния си път. Това трябва да стане, защото душата не може да тъне дълго под игото на земята и земните неща. Ако дори духовните, дори архипастирите са забравили небесното като наше висше предназначение, то това означава, че е дошло времето да говорим безстрашно на всички, които обичат истината Божия. Да проговори, за да спаси тези, които още не са умрели, които все още търсят верните пътища и истината. Защото, ако не им се покажат такива пътища, те ще поемат по фалшиви... И те вече вървят. Вече съм чувал за това, макар че други, може би, не го виждат... Помниш ли, отче, когато си проправяше път на изток, ти казах, че твоята сила и знание ще са необходими в Русия. Сега идва това време и се молете на Всевишния да ви даде сили да действате напълно въоръжени с вашите знания и вашата ревност за истинския монашески живот... - Нещо не знам, татко... - Ето какво. Когато бях в Москва с великия княз, видях там писаря Феодор Курицин и с него протойерей Алексей Успенски. Те имат смелост към принца като никой друг. С него се водят разговори. И на външен вид те, и техните разговори, са благочестиви. Но, отче, чрез тях ще дойде голямо нещастие, чувства сърцето ми. Слушах речите им и ми се стори, че има нещо еврейско в тези речи... - Какво правиш, татко? Свещен ли е юдаизмът в Русия?! - Така ми се стори, така ми се стори... Страхувах се да ги разгледам по-отблизо: твърде много смути душата ми... Но, отче, сърцето ми усеща, че някакво нещастие ще сполети Русия и това нещастие е от нашата глупост и от небрежност към благочестието... Моля се на Всевишния да ни отмине тази чаша, но да бъде Неговата свята воля... - А откъде, отче, е този протойерей? - попита Нийл, след като помисли малко, - може би е донесъл смущение от своя регион... - Е, ако е от Новгород, тогава ще бъде трудно църквата да се примири, ако възникнат проблеми. Новгородците са свободолюбиви хора. И ако с тяхната свобода те бяха научени на правата вяра по християнски, с голямо усърдие и любов, тогава те не биха имали нищо друго освен усърдие в църквата. И тогава те се назначават, дори по тяхно настояване, сега един или друг владетел, но владетелите само искат да успокоят любознателния си ум със строгост... Кой е сега на епископството в Новгород? - Е, татко, исках да ти кажа, но забравих. Още на 12 декември миналата година митрополитът постави там Генадий Гонзов, това е архимандритът Чудовски, за когото ви разказах. Геронтий не го харесва. Но просто се оказа, че е необходимо да се спрат свободите на новгородците. Колкото и да се опитваха новгородците да поставят своя владетел, не успяха... Е, князът настоя Генадий, митрополитът не противоречи: те смятат, че един строг владетел ще може да успокои свободния дух на новгородците... „Само ми се струва – добави Паисий малко по-късно, – че не е нужна строгост и строгост, когато хората търсят истината и не я намират наоколо... Старейшините дълго говориха за делата, които се случваха в Рус по това време, и речите им бяха тъжни. Погледът на великите аскети беше изпълнен с меланхолия: чувствителните им души вече виждаха това, което за съвременниците им все още беше покрито с успокояваща мъгла на невежество... Нека си дадем почивка от ярката индивидуалност на Нил и да се върнем малко назад. Там се крие началото на това, което скоро трябваше да развълнува цяла свята Рус и да извади на повърхността на обществения живот дори онези, които бяха изключително далеч от него; – включително Нила... На 8 ноември 1470 г. княз Михаил Олелкович пристига в Новгород от Киев, който тогава се намира в границите на литовската държава. Като част от свитата му имаше някакъв евреин на име Скария. Този евреин веднага след пристигането си привлече вниманието на най-добрите новгородци със своята ерудиция и естествения си интелект. Според съвременната хроника той „беше научен на всяко изобретение на злодеяние, магьосничество и магьосничество, астрономия и астрология“. Сред тези, които посещаваха Схария, свещеник Дионисий особено често го посещаваше, а след това свещеник Алексий. Схария се спря на тези двама души, правейки ги като че ли негови избрани ученици. Първо на Дионисий, а след това на Алексий, той започна да предава своите учения. Това учение се свеждаше до следното: а) истинският Бог е един и няма нито Сина, нито Светия Дух, единосъщност и единоолтар с Него, тоест няма Света Троица; б) истинският Христос, или обещаният Месия, все още не е дошъл и когато дойде, той ще бъде наречен Божи Син не по природа, а по благодат, както Мойсей, Давид и други пророци; в) Христос, в когото вярват християните, не е Божият син, а обикновен човек, разпнат от евреите, умрял и разложен в гроба; г) следователно трябва да съдържа еврейската вяра като истинска, дадена от самия Бог, и да отхвърли християнската вяра като фалшива, дадена от човека. Скоро в Новгород пристигат още двама евреи от Литва: Йосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Те се присъединиха към шариата и заедно с него убедиха служителите на църквата да се присъединят към тяхното учение. Дионисий и Алексий, разтърсени от разсъжденията и аргументите, които евреите дават, за да оправдаят своето учение, се присъединяват към него, и то до такава степен, че учат жените и децата си да бъдат евреи. Ревността на Дионисий и Алексий стигна дотам, че те дори поискаха да бъдат обрязани. Но Схария и неговите другари им забраниха да направят това. „Така че можете лесно да бъдете разобличени от събратята си по вяра“, казаха им те, „но е по-добре да запазите християнството на външен вид, но в действителност юдаизма“. Така започнала нова ерес в Новгород, която по-късно била наречена ерес на юдаистите. Към нея бързо започнаха да се присъединяват хора от различни рангове и позиции. Алексий учил на ерес своя зет Иван Максимов, своя баща свещеник Максим, както и много други свещеници, дякони и простолюдие. Дионисий не останал по-назад от своя приятел в усърдието си към новото учение: така, между другото, той прелъстил и протойерей от Света София Гавриил. Тъй като хора от различни класи влязоха в новата ерес, те се отнасяха към нея по различен начин. Необразовани, прости хора, отхвърлили Христос, приеха самия юдаизъм. Образованите не го приеха изцяло, а само усвоиха всичките му възгледи за християнството, следователно отхвърлиха всички християнски догми и институции, казвайки, че Майката на Исус Христос не е Богородица; че няма нужда да се почита нито Нея, нито всички християнски светци изобщо; не трябва да се почитат самите им изображения, нито икони, нито кръстове, нито други свещени предмети; не трябва да зачита християнските писания, нито апостолски, нито патристични; не трябва да се уважават никакви християнски институции, като тайнства, пости, празници, монашество и пр. - с една дума трябва да се отхвърля всичко, което е действително християнско и противно на юдаизма. Въпреки факта, че подобно учение беше твърде ясно наклонено към чистия юдаизъм, неговите последователи все пак знаеха как да се скрият под прикритието на християни и да организират събранията си тайно. Те се заселили в по-голямата си част в дома на Алексий, когото преименували на Авраам; жена му се казваше Сара. След като се събраха заедно, юдаистите или търсеха доказателства за истинността на еврейското учение и фалшивостта на християнското учение, или изпълняваха ритуали и институции на юдаизма, или просто се подиграваха на християнството в своите речи и действия. Разпръсквайки се от събранията, юдаистите се заклеха един на друг, че няма да дават на другите новгородци никаква причина да се подозират в каквото и да е отклонение от учението на баща си. И наистина, никой дори не можеше да си представи, че същият свещеник, който явно отслужва литургията с благоговение, само преди ден се е подиграл със самото й създаване!.. Така минаха няколко години и никой не знаеше за съществуването на нова ерес в Новгород, освен тези, които принадлежаха към нея. През 1480 г. великият княз Йоан Василиевич посетил Новгород. Алексий и Дионисий, които разговаряха с княза, му харесаха толкова много, че той ги прехвърли в Москва. Тук Алексий е произведен в протоиерей на Успение Богородично, а Дионисий влиза като свещеник в Архангелската катедрала. В навечерието на заминаването си от Новгород и двамата лидери на ереста събраха свои съмишленици и се посъветваха с тях какъв курс на действие да следват в бъдеще. Всички стигнаха до заключението, че преместването на Алексий и Дионисий в Москва е изключително удобно за разпространението на новото учение и че трябва само да действат възможно най-внимателно. Алексий и Дионисий всъщност направиха точно това. Пристигайки в Москва, те изглеждали свети, кротки, въздържателни и тайно разпространявали учението си, и то толкова успешно, че някои дори били обрязани. Сред другите, привлечени от ереста, по-значими са: архимандрит Зосима, монахът Захарий, кръстоносните клисари Истома и Сверчок, но особено клисарят Фьодор Курицин. Курицин беше дясната ръка на княза, който му се подчиняваше във всичко. Да направиш Курицин последовател на ереста означаваше да й дадеш достъп до княжеския двор и като цяло да спечелиш благоволението на княза. Всъщност скоро дори снахата на великия херцог Елена беше сред юдаистите, а водачите на ереста се радваха на неизменно благосклонно отношение от страна на княза: Йоан, а с него и всички по това време, не знаеха нищо за съществуването на новата ерес и не направиха нищо, за да я унищожат. Генадий пръв научил за съществуването му около 1487 г. Един ден двама последователи на ереста, пияни, започнали да се упрекват един друг в принадлежност към тайно учение. Те бяха заловени и доведени до Генадий. Архиепископът, след като разпита задържаните, веднага съобщи на митрополита и великия княз, че в Новгород съществува ерес. Князът и митрополитът му заповядали да не допуска разпространението на ереста и веднага направили строг обиск. Издирването даде големи резултати: един от задържаните, свещеник Наум, изповяда всичко на епископа, назова имената на всички, които изповядват новото учение и дори донесе тези псалми, според които юдаистите провеждаха службите. Генадий заповяда да вземат всички юдаисти, които бяха в Новгород, и да ги пуснат под гаранция. Някои от пуснатите под гаранция обаче избягаха в Москва. Тогава новгородският владетел изпрати подробен доклад в Москва за всичко, което се случи. Отначало Москва не даде напредък по въпроса и като цяло имаше явно невнимание към новата ерес. Но това само подхрани ревността на Генадий. В края на 1487 г. той пише на епископ Прохор от Саря, който живее в Москва на Крутици, съобщение, в което, очертавайки обстоятелствата по случая, той моли по някакъв начин да го ускори. След това, през януари следващата година, той се обърна със същото към суздалския епископ Нифонт и пермския Филотей, които току-що бяха пристигнали в Москва. Този път усилията на Генадий бяха увенчани с успех. Случаят скоро беше разгледан и великият херцог подложи извършителите на търговска екзекуция, универсално наказание. Новгородският владетел беше информиран за всичко това и в същото време получи указания ревностно да продължи разследването на еретиците, а покаелите се да бъдат подложени на църковно покаяние, а тези, които не се покаят, да бъдат предадени за търговска екзекуция на двама боляри, Яков и Юрий Захариевич, специално назначени за това. Кой може да си представи радостта на Генадия. След като получи благоприятна информация от Москва, той реши, че там, също като него, са страстни за борбата с еретиците. И той се захвана за работа с ново усърдие. Той осъди всички покаяли се еретици на църковно покаяние и предаде тези, които не се покаеха и продължиха да следват юдаизма, на Юриевичите за търговска екзекуция. Мислейки, че Москва очаква края на търсенето с нетърпелив трепет, той набързо изпрати целия случай на митрополита и великия княз, като едновременно с това уведоми архиепископите и епископите, които бяха в Москва. Междувременно Москва не отговори веднага. Генадий чакаше, но все още нямаше отговор на известието му за еретиците. Новгородският владетел започнал да се тревожи и мислите му вече не напускали въпроса за еретиците. Каквото и да правеше, за каквото и да говореше или пишеше, винаги имаше, като необходимо допълнение, споменаване или мисъл за еретиците. В същото време Генадий не можеше спокойно да слуша мили думи за юдаистите. В такива случаи той изпускаше нервите си, започваше да блъска тоягата си и да крещи на събеседника си. Чувствайки, че срещу юдаистите, които представят доказателства за разум в защита на своето учение, е невъзможно да се справи без същите оръжия, Генадий навсякъде търси хора знаещи и опитни в духовния живот, които да му помогнат в повдигнатата борба. Същите съображения подтикнаха посланието му към Ростовския архиепископ Йосиф от 25 февруари 1489 г. „Намерих тук новгородски еретици, които юдеизираха“, пише Генадий в това съобщение след обичайните поздрави, „те са подложени на проклятието, произнесено върху еретиците Маркионит и Месалиан. Попитайте - и всички казват: аз съм православен християнин и съм се заключил в лоша работа. Не, няма само юдаизъм в но тя е смесена с ереста на месалианите, която ще намерите във вашите правила. Това ми разкри свещеник Наум...” Тогава Генадий, след като предаде всички обстоятелства по случая, продължи: „каквито и да са грешките на месалианите, те всички приемат, те само мамят хората с еврейския декалог, представяйки се за благочестиви.”... Тогава Генадий премина към истинската цел на своето послание: той помоли Йоасаф да изпрати при него за разговор за еретиците старците Паисий Ярославов и Нил Сорски, които бяха на тяхно място. И двата манастира бяха подчинени на Ростовския архиепископ. Освен това новгородският владетел също поиска книги, полезни в борбата срещу юдеите, и спомена великденския брой години. Последното също беше важно по това време. По това време както в Гърция, така и в Русия е било широко разпространено мнението, че с края на седмата хиляда година от сътворението на света трябва да свърши светът и да започне Страшният съд. Краят на седмата хиляда падна през 1492 г., тоест трябваше да дойде след три години. До същата 1492 г. нашето църковно празнуване на Великден е завършено и не е продължавано повече. Междувременно съдбовната година беше много близо и юдаистите вече бяха започнали да се подиграват на близките си православни християни, казвайки: "Седем хиляди години свършват, а вашият Великден минава: защо, противно на вашите очаквания, няма знамения? Това означава, че писанията както на вашите апостоли, така и на вашите бащи, които провъзгласиха славното идване на Христос след седем хиляди години, са неверни. " Православните се смутиха. И така, беше необходимо да ги успокоим и като цяло да обясним грешката, която беше тук. Това, между другото, беше предмет на загриженост за новгородския владетел. Генадий блъсна жезъла си по пода на килията си и се развика, но старците Паисий и Нил бяха все още спокойни и гледаха право и ясно в очите на разгневения архипастир. - Прости ми, Господи - каза Паисий, - Ти каза да ти кажем всичко според заповедта на нашата съвест. Ние изпълнихме вашата поръчка. - Изгорете ги, обесете ги! - извика Генадий, без да спира, - а вие, честни отци, не трябва да се застъпвате за еретиците! Мислех ви за защитници, поборници на Православието, но вие изнесохте послушанието към него от своите пустини!.. — Не е това, сър — отбеляза тихо Нийл, — изобщо не е това. Не ни слушаш, продължаваш да се ядосваш, но не искаш да мислиш какво говорим... - И вече слушах достатъчно... — И имам нахалното намерение още веднъж да ти кажа това, което душата ми казва да кажа. От това, което се случи и става в Новгород, всяко християнско сърце ще се изпълни със скръб, но кой, след дълбок размисъл, ще реши да обвини само тези нещастници, които сега, поради собствената си глупост, юдеизират? Схария дойде тук и спечели умовете, но защо спечели? Защото никой никога не ги е учил на християнското учение, никой не ги е учил, че то е най-истинското. Врагът дойде и пося плевели, защото мястото за плевелите беше свободно и на него не растеше жито. Ние, определени от Бога да водим човешките души при Него и да ги просвещаваме, сме истинският виновник за всичко... Това казва моята съвест, макар че всичко това не ви е на сърце, господине... И тогава: „Изгорете и обесете” вие казвате. И тук дадената ми от Бога съвест ми казва нещо друго. Човешкият живот е Божи дар и никой не е свободен да го отнеме от човек, освен Самият Бог. И дали наказанието, дори и да не е смърт, е единственото нещо по отношение на тези, които грешат? Не трябва да горим или бесим, а да увещаваме и водим към покаяние... При последните думи Генадий не издържа и, мърморейки нещо с ядосан вид, бързо излезе от килията, показвайки с това, че не иска повече да говори със старейшините... Старейшините се спогледаха с дълбока тъга и неразбрани напуснаха килиите си, за да се върнат в мълчаливите си пустини... След като се срещна със старейшините, Генадий не можеше да се успокои дълго време, особено след като от Москва дойдоха тъжни новини. Там еретиците не само се радвали на пълна свобода, но в същото време техните водачи, които имали свещен сан, служели в църквите без ограничения и в същото време открито се подигравали с православието. Чувайки за такова облекчение за юдаистите, техните съмишленици избягаха в Москва от Новгород. Така Москва, вместо да се грижи за чистотата и защитата на Православието, сама се превърна в разсадник на ерес. Генадий също научи защо князът беше толкова милостив към еретиците: те имаха силна опора в двора - дясната ръка на великия херцог, чиновник Феодор Курицин, който наскоро се завърна от посолството в Унгария. Императорът някак разпозна религиозните мисли на своя фаворит, но беше толкова настроен към него, че погледна снизходително на неговото неправилно мислене. Курицин използва всички мерки, за да попречи на успешната борба на Генадий срещу еретиците. Новгородският владетел не само не беше информиран от Москва какви мерки ще бъдат предприети срещу еретиците, но дори спряха да го канят на съборни заседания, въпреки факта, че в посланията си до княза той никога не забравяше да спомене желанието си да присъства на такива събрания ... През същата 1489 г. умира митрополит Геронтий. Генадий, като чу за смъртта му, се зарадва духом. Наистина, той уважаваше покойния епископ като ревностен защитник на истината на Христовата вяра, но все пак знаеше, че Геронтий, без да го обича, не желаеше да се заеме с повдигнатото от него дело. И тъй, Генадий започна твърдо да се надява, че с избора на нов митрополит преследването на ереста ще бъде по-успешно. В същото време, очаквайки, че този път той със сигурност ще бъде призован в Москва, той искаше лично да подаде петиция до великия херцог за безмилостното унищожаване на ереста. Представете си разочарованието му, когато дойде заповедта на великия княз да остане в Новгород в името на „великите дела“ и да изпрати само безплатното си писмо до Москва за избор на митрополит! Генадий неохотно изпрати писмото си на свобода, без да подозира, че по този начин насърчава ереста. Междувременно се подготвяше пълният триумф на еретиците в Москва. Очаквайки предстоящата смърт на Геронтий, Курицин и неговите съмишленици решават да назначат свой кандидат на митрополитския престол. Протойерей Алексий почина малко преди това, но умирайки, той посъветва великия княз да назначи Симонския архимандрит Зосима за наследник на Геронтий. Йоан Василиевич се подчини и избра Зосима, без да знае, че този човек не само води таен, срамен живот, но и е пламенен привърженик на юдаизма. Чрез машинациите на Курицин Генадий е изключен от изборите и през септември 1490 г. епископите, които се събраха в Москва, избраха Зосима за митрополит, знаейки, че това иска „суверенът“, както те наричат ​​великия княз. Веднага след като Зосима беше поставен за митрополит, той веднага поиска изповед на вярата от новгородския владетел, сякаш се съмняваше в православието си. В същото време Генадий получава искане от княза и митрополита да изпрати писмо за свобода за избор на нов владетел на Коломна. Искането за признание изненада Генадий без думи. Силно объркан, но все още не осъзнаващ всичко, което се е случило, той пише на митрополита, че е представил изповедта си на Геронтий, когато е бил ръкоположен за епископ, и оттогава не е променил вярванията си. Що се отнася до избора на владетел на Коломна, той не смее да изпрати писмо за свобода, страхувайки се, че изборът може случайно да падне върху човек, близък до ереста на юдейците. В същото време, без да подозира ереста на Зосима, той го моли да помогне за успеха на делото му, да назначи събор, който да го разгледа и да осъди ереста там. „И, господине, тази беда започна“, пише той, „откакто Курицин пристигна от угорската земя и еретиците избягаха оттук в Москва; и в оригинала е написано, че протойерей Алексий, Истома, Сверчок и отец Денис са дошли в Курицин и други еретици; Да, той е техен шеф, но не се интересува от честта на държавата. След това Генадий се опита по всякакъв начин да убеди митрополита да се заеме с въпроса. "Вярно е, вие сами го знаете, господарю отче", каза той в извинение за упоритостта си, "но би било по-добре за нас и нашите братя, архиепископите и епископите, да ви напомним за това. Застанете твърдо в това, отче наш, и ние сме ваши деца с Бога и с вас. Защото и без това въпросът се проточи дълго време: три години минаха, четвъртата дойде ... Ако ти, господарю наш, направиш не издирвайте внимателно тези еретици и не заповядвайте да бъдат екзекутирани и прокълнати, тогава какви владетели ще бъдем и какво ще бъде нашето пастирство? Знаейки, че епископите, поставили митрополита, все още са в Москва, Генадий им написа писмо и в това писмо изключително настоятелно поиска съдействие за свикване на събор за разглеждане на делото на еретиците и в същото време открито предложи жестоко наказание: екзекуция, изгаряне, обесване. „Не правете грешка“, добави Генадий, сякаш се страхуваше, че сърцата на християнските епископи ще станат достъпни за чувство на милост, „стойте здраво, за да не ни сполети гняв, за да не станем човекоугодници и да продадем Христос с Юда“. След тези настойчиви искания на новгородския владетел да свика съвет, еретиците видяха, че не могат да се спасят напълно, особено след като великият княз, заедно с мнозинството от духовенството, започнаха да се облягат в полза на аргументите на Генадий. И така, Курицин, Зосима, а след тях и други водачи на юдейците, решиха да не се противопоставят на свикването на събора, а само по някакъв начин да отстранят Генадий от присъствието на него. Те успяха в последното: този път „суверенът“ се поддаде на убеждението на Курицин, но само нареди на събора да присъстват Паисий Ярославов и Нил Сорски, чиито имена тогава предизвикаха неволно уважение у всички. И така, на 17 октомври 1490 г. се състоя събор против еретиците. Освен суверена, митрополита и епископите имаше много манастирски игумени, свещеници и старейшини. Сред юдаистите бяха: монахът Захария, архиерей на Новгород Гавриил, свещеник на Архангелск Дионисий, свещеник на Иваново Максим, свещеник на Покровски Василий, дякон Николски Макарий, дякон на Борисоглебск Гридия, дякон на Николски Самуха, Васюк, зет Дионисиев и някои други. Бяха прочетени редица обвинения срещу еретиците. Тези обвинения бяха толкова сериозни, че присъстващите бяха запалени от силно възмущение и дума на жестоко осъждане, осъждане на това, което Генадий предложи, беше готова да излезе от много устни, но в този момент се чу тихият, душевен глас на отшелника Сорски. „Бащи и братя“, започна той, „преди да се чуе вашата велика, решителна дума, послушайте ме, големия грешник... And in a mournful voice he painted a picture of life at that time, when the Living God was hidden from people, kept in the darkness of prejudices and superstitions, and thereby pushed living souls seeking God into the arms of delusions and heresies... The quiet, mournful sounds of the speech of the well-respected Sorsky hermit reigned imperiously in the ensuing general silence. Not a single word of objection interrupted the speech of the great elder. And when he finished, Paisiy stood up and repeated the words of his gray-haired student... Zosima, who at the beginning of the council meeting was greatly frightened by the hostile mood towards heretics that reigned among those gathered - and for some time even feared for himself - now, after the speeches of Nil and Paisius, he felt firmly and confident again. But the Bishop of Rostov and others continued, however, to insist on the most severe execution of heretics - burning alive. Великият княз се обърна към митрополита: – Какво мислиш, свети господарю? Зосима само това чакаше. „Мисля, велики суверенни и почтени отци“, каза Зосима с престорено смирен и печален глас, „че те са достойни за нашето проклятие и заточение в Новгород за попечителство“. А що се отнася до тяхната смърт, аз, голям грешник, смятам заедно с почтените белозерски старци: ние сме определени от Бога не да умъртвяваме грешниците, а да ги обръщаме към покаяние. Великият княз, вече склонен към това мнение от речите на Нил и Паисий, се съгласи със заключението на Зосима и решението на събора се състоя. Осъдените еретици били тържествено прокълнати, лишени от сан и решили отчасти да ги настанят в различни манастири за доживотен затвор, а отчасти да ги заточат в границите на Новгород, за да бъдат наказани от местния архиепископ, но не и да изгорят нито един от тях. Когато Генадий научи за съборното решение, той хвърли гръм и светкавица. Той смята Нил и Паисий за виновници за такъв милостив изход на страшния процес. Неуспехът обаче не наруши упоритото му решение рано или късно да изкорени ереста и сега, дълбоко прикривайки засега чувствата си, той реши поне да накаже сурово еретиците, поставени на негово разположение. Той заповяда всички осъдени да бъдат поставени на четиридесет мили преди Новгород на коне, с лице към опашките си, да им се сложат специални шапки от брезова кора с гребени и да се залепят върху тях надписи: „Ето армията на Сатана“. Срещналите ги оплюха еретиците и казаха: „Ето, това са врагове на Бога и християнски богохулници“. И така, в тази форма юдаистите бяха преведени по улиците на Новгород за всеобщ присмех, а след това шапките на шута бяха изгорени на главите им. След като изложи еретиците на такъв публичен позор, Генадий реши да изчака още, твърдо решил да не пропусне нито една благоприятна възможност за борба с ереста. Усещаше обаче, че е сам в тази борба и че тя надхвърля силите му... И така, докато Генадий смяташе, че е безпомощен в трудна борба, съдбата му изпрати енергичен помощник в лицето на човек, когото историята нарече съперник и дори противник на Нил Сорски във възгледите му за задачите на монашеството и неговото място в обществения и държавния живот. Този човек беше Йосиф, известен в историята на описаното време, игумен на Волоколамския манастир, подчинен на Генадий. Нека се спрем на тази забележителна, макар и изключително своеобразна личност. "Йосиф, чието фамилно име е Санин, е роден около 1440 г. Той е внук на литовски имигрант и син на наследствен собственик на село Язвище. След като е изпратен във Воздвиженския манастир да учи грамотност през осмата година от живота си, той рано изпитва желание за монашески живот и взема монашески обети на двадесет години в манастира на За Пафнутий Боровски неговият осемнадесетгодишен престой в този манастир, който беше известен със своето подобрение и имаше за игумен монах Пафнутий, който се отличаваше с особена привързаност към московските князе, не можеше да има важно образователно значение. След смъртта на Пафнутий през 1477 г. игуменът на манастира Боровск, по молба на великия херцог Йоан III и избора на братята, беше предложен на Йосиф. Предизвикал недоволството на братята със своята строгост и поради тази причина, отказвайки да бъде игумен, той пътувал около година из руските манастири, за да намери начин на живот, който да отговаря на изградения от него идеал. Неудовлетворен, през 1479 г. той основава манастир близо до град Волоколамск, който скоро става известен и започва да привлича множество дарения. Грижейки се за възможното църковно великолепие и външната украса на манастира, Йосиф се постарал да въведе строг вътрешен ред в него и сам съставил скинобитния манастирски устав... Според този устав основната добродетел на монаха трябва да бъде безусловно подчинение на игумена, който има неограничена власт над него; Животът на монаха беше регламентиран до най-малката подробност, чак до определянето на специално място в църквата за всеки монах и определянето на вратите, през които той трябва да влиза и излиза. Монасите били разделени на три класи, различаващи се по професия, облекло и храна. Страната на вътрешното духовно развитие на монаха е доста слабо развита в правилото на Йосиф...” Казаното е напълно достатъчно, за да разберем каква рязка граница лежеше между направленията на Йосиф Волоцки и Нил Сорски и надеждно да приемем, че тези направления рано или късно ще се сблъскат едно с друго. Ето какво всъщност се случи по-късно... Волоколамският манастир се намираше в епархията на Генадий и новгородският владетел често имаше възможност да види отблизо дейността на волоколамския игумен. И за тази дейност той искрено обичаше и уважаваше Йосиф, често общуваше с него и накрая му подчини всички църкви на Волоколамска област и църковния съд в нея, както и събирането на църковните приходи. Не го остави и материална помощ. Когато неуспехите започнаха да сполетяват Генадий един след друг в борбата срещу юдаистите, той, познавайки ума на Йосиф и начина му на мислене по този въпрос, реши да разчита на него като на надежден помощник и да го номинира като, така да се каже, стрелец в тази битка. Генадий извика волоцкия игумен, обясни му подробно състоянието на нещата, посочи Нил като особено сериозна сила в борбата и благослови своя „най-нисш послушник“ за това. Това беше около 1493 г. „Най-долният послушник“ блестящо изпълни поверената му задача, която не би могла да съвпадне по-точно с тайните му намерения, и скоро в борбата срещу юдаистите той беше толкова успешен, че от „престрелка“ се превърна в най-предния и главен боец. Животът на отшелника Сорски и братята, които живееха под негово ръководство, течеше тихо и мирно. Вярно е, че обаждането до Новгород, участието в катедралата и след това две или три пътувания до Москва по призив на великия херцог, който искаше да поговори с отшелника на Сор за домашните си дела, отвлече Нил от онзи тих, премерен живот, пълен с дълбоки благочестиви настроения, които обичаше - но всеки път, връщайки се на бреговете на тихата Сорка, той скоро забрави за неспокойния външен свят и се оттегли обратно в себе си, в своя собствен живот. мисли, в „теста на божествените писания“. От сутрин до вечер Нийл седеше над пожълтели от годините книги и продължаваше да търси истинския им облик и истинското им значение. Често главата му започваше да се клати неодобрително, очите му се взираха по-внимателно в книгата и тогава в полетата й се появяваха бележки като тази: „От тук в списъците е грешно“ или: „Ако най-известното от това се намери в друг превод (оригинал), там нека се прочете...“ Месеци и години минаваха една след друга по бреговете на Сорка, минаваха тихо, безшумно, незабележими на външен вид и същевременно дълбоки в съдържанието, с което беше изпълнен животът на Соркските отшелници... Колкото повече минаваха годините, толкова повече Нийл усещаше наближаващата старост, а зад нея и смъртта. Предусещайки го, той искаше да остави на учениците си пълно представяне на своите наставления за духовния християнски и по-специално монашеския живот - и в светлината на Бога се появи прочутото произведение на Нил Сорски: неговата обширна "Хартия". Това е произведение, забележително с дълбокото си разбиране на най-съкровените тайни и мисли на човешката душа. От началото до края тя е изпълнена с мисли, които са резултат от дългогодишна замисленост, богата на вътрешно преживяване на живота. В същото време, като силни опори на тези мисли, навсякъде в „Хартата“ намираме указания от Божието слово и известни подвижници по този или онзи повод. Достатъчно е да изброим накратко съдържанието на това обширно произведение, за да видим колко много поучително има в него. Ето съдържанието на „Хартата”: предговор, единадесет глави с инструкции и послеслов; предисловие за умствената дейност, глава 1 за разликата в умствената война, 2-ра за борбата с мислите, 3-та за това как да се укрепиш в подвизи срещу мислите, 4-та за съдържанието на целия подвиг, 5-та за осем мисли (лакомия, блудство, сребролюбие, гняв, тъга, униние, суета и гордост), 6-та за борбата с всяка от тях, 7-ма за важността на помненето на смъртта и съд, 8-ми за смъртта за света, 9-ти за запазване на себе си, 1-ви за пълното отрязване на ежедневните грижи, 11-ти за това, че всичко трябва да се направи навреме. Във всичките си наставления Нийл като основна идея подчертава, че най-важното нещо е най-вътрешният, духовен живот и във връзка с това „умно вършене“ „умната (т.е. вътрешна) молитва“. „Умствената молитва“, казва Нийл, „е по-висока от физическата молитва; телесната работа е лист, а вътрешната умствена работа е плодът.“ „Умното поведение“ е преди всичко вътрешна борба с лошите мисли, от които Нил, както споменахме, наброява осем. Говорейки за тази борба с мислите, Нийл разкрива забележително внимателно и фино запознаване с най-дълбоките, най-неуловими за грубото око състояния на душата; той показва изключително ясно и правилно как мисълта на безгрешния човек преминава във все по-греховно състояние. Всяка мисъл, казва Нийл, влиза незабелязано в душата и той нарича това „пристрастяване“. Първо, човек спира над лоша мисъл - това е „комбинация“; след това се опира в негова полза - това е „добавяне“. След това мисълта завладява душата - това състояние се нарича "плен" от Нил. И накрая, човек напълно и за дълго време се отдава на зла мисъл - това вече е „страст“, ​​тоест състояние на пълно отдаване на греха. В тези различни състояния на душата монахът трябва да води вътрешна духовна борба със себе си, опитвайки се да пресече влиянието на злите планове в самата им зародиш. И монасите трябва да бъдат толкова по-ревностни за това, тъй като победите над мислите водят до най-висшето, блажено, спокойно състояние, в което душата вече няма нито движение, нито самовластие, но е съединена с Бога и наставлявана от Него. В своята „Хартия” Нил често цитира мненията на църковните отци, но по-често от другите Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. За първия той казва на едно място: „Ето, този блажени, бащата на всички духовни хора, следвайки техния ред, ни заповядва усърдно да се грижим за молитвата. В "послеслова" към "Хартата" Нийл, така да се каже, се обръща към цялото си обширно творчество и казва: "Всичко това, с Божията помощ, аз, глупав, според бедността на моя ум, написах за спомен за себе си и за тези като мен, които все още са сред учените, ако искат да се възползват от него. Не написах сам, както казах в началото на тези писания, но заимствах всичко от боговдъхновените писания на светите отци, просветени от разума. Всичко, което е написано тук, е потвърдено от свидетелството на Божественото писание полезно за всичко по-горе, нека го направи и ние ще се радваме на това, ако някой има полза от това, нека се моли за мен, грешния, за да получа милост пред Бога. Когато „Хартата“ беше завършена, Нийл я прочете на братята и след това списъкът беше тържествено поставен в църквата за четене и вечно напомняне на настоящите и бъдещите братя... Животът на сорските отшелници отново течеше тихо, премерено и спокойно. Изгрявайки и залязвайки, слънцето постоянно осветяваше една неизменна свята картина: монасите се молеха и работеха, работеха и се молеха... Междувременно по това време в Москва, далеч от бреговете на Сорск, животът си течеше както обикновено, приказлив, шумен, неспокоен, пълен с долна човешка борба и гняв. Йосиф, който активно започна да се бори с ереста, написа шестнадесет страстни полемични думи срещу юдаистите, които по-късно бяха обединени в една книга под името „Просветителят“. Благодарение на тези послания митрополит Зосима беше заподозрян в ерес и открито изобличен в разпуснат живот, който, страхувайки се от възможността за ужасна съдебна присъда, се оттегли на 17 май 1494 г. Въпреки това, с неговото напускане ереста все още не беше унищожена; еретиците дори добиха по-голяма власт. Това се случи, защото партията на съпругата на престолонаследника Йоан Младши и нейния син Деметрий, които симпатизираха на ереста, спечелиха предимство в двора. Тази партия беше енергично подкрепена от Курицин и неговия брат, след това от болярите Ряполовски, Патрикеев и други привърженици на ереста. Но през 1499 г. друга страна влиза в полза на застаряващия велик херцог - Великата херцогиня София и нейния син Василий. Елена и синът й бяха хвърлени в затвора, някои от нейните поддръжници бяха екзекутирани, а някои бяха постригани против волята си. Юдаизмът загуби подкрепата си и срещу него започнаха жестоки гонения. Вълната от тази бърза промяна на обстоятелствата достигна и Сорската пустиня. През същата 1499 г., по настояване на София, един от най-омразните боляри, княз Василий Патрикеев, е постриган за монах с името Васиан и се заселва в Кирило-Белозерския манастир. След като бил постриган против волята си, той бил измъчван от „изходящите мисли за предишния си светски живот“ и не можел да намери мир в стените на манастира. Свикнал със свободата на мнението и словото, той не може да се примири със строгостта на скинобитните разпоредби на Кириловия манастир. Нещо повече, той беше категоричен противник на монашеското богатство и затова престоят му в Кириловия манастир, който по това време вече се беше отклонил далеч от завета на несребролюбието, стана още по-болезнен. И един от монасите веднъж го посъветва да посети Сорка край Нил. Васиан отишъл при отшелника - и оттогава станал най-ревностният му ученик. Самият Нил искрено се привърза към Патрикеев: хареса му трескавото, неуморно търсене на истината и по-специално отношението му към въпроса за монашеските притежания. Отшелникът Сорски внуши на своя високопоставен ученик любов към работата върху „божествените писания“ и сега учителят и ученикът седяха дълго време заедно над свещените книги, спирайки с любов особено върху онези места, които ясно забраняваха на онези, които са напуснали света, да притежават земя и роби. За пламенния Васиан това убеждение скоро стана най-важното сред другите му убеждения и той самият не забеляза как всичко, което правеше сега, се свеждаше до протест срещу манастирското имущество. Бившият болярин, жадуващ за горещ, шумен живот, последва неговия курс в Москва. Три години след пристигането си в Кирилов той съобщи новини от Москва на своя учител: там има събор и ереста е жестоко осъдена... Отново лято, есен, зима се смениха. Настъпи 1503 година, известна в живота на Нил. В един ранен летен ден Васиан дошъл при подвижника необичайно развълнуван и решителен. - Татко, нося ви страхотни новини. „Великият княз свиква голям събор в Москва и заповяда да свикаш на него теб, отче, всички наши старци, старец Паисий... „Остарявам – тихо отбеляза Нийл, – и тези съвети не са угодни на Бога: по-добре би било да се молим и да мислим за душите си, иначе те ще се съберат, ще започнат да спорят, ще се обиждат, ще се дразнят... „Отче, не казах защо се провежда съветът.“ Може би си прибързал да откажеш... Великият херцог събира всичко заради същите тези хора, наречени в Москва еретици. Той иска напълно да защити нашата йерархия от тяхното подчинение и присмех. Знаете ли, отче, защо мнимите юдаисти хулят нашата йерархия?.. Свещениците, казват, и наистина са такива, били назначени за награда; епископите също в други моменти дават големи обещания на митрополитския епископ. И тогава свещениците и дяконите, особено вдовиците, водят пиянски и срамен живот, приемат приноси от християни, правят изискуемости, а монасите не изостават от тях, събирайки големи имоти за себе си... И тъй, князът иска или да премахне клеветата от църквата, ако е клевета, или да се посъветва с катедралата как да поправи това... Сега, струва ми се, ви стана ясно защо съм за голяма радост оценявам тази новина.. Найл, гледащ в далечното ясно небе, мислеше за нещо, но чу думите на Васиан и им отговори с леко кимване на глава. — Татко — възкликна Васиан, без да дочака отговора на старейшината, — Сам Бог ти заповядва да отидеш на призива на суверена. Там, в лицето на цялата Руска църква, вие ще посочите тежката язва на нашето монашество, там ще заявите публично, че голямото зло на нашия живот не е там, където те мислят, а в нашата склонност към света... Отче, аз непременно ще отида. Ще падна в нозете на суверена и, пъшкайки, ще моля да отнеме селата от манастирите... Нийл спря ученика си с леко движение на ръката. Очите на стареца грееха от вдъхновение и някакво просто детско смирение, гласът му звучеше тържествено. „Божията воля да бъде“, каза той, „ще изпълня заповедта на моя суверен... И скоро Нил, с Паисий, Васиан и други старци, отиде в Москва за събор, който в паметта на потомството прослави известния аскет като решителен и енергичен противник на монашеското богатство. Катедралата се отвори в покоите на великия херцог с голям брой събрани хора. В допълнение към новия митрополит Симон, който председателстваше събора, имаше: великият княз Йоан Василиевич и неговият син съуправител Василий, епископ Генадий Новгородски, шестима други епископи и много по-нисши духовници, включително, в допълнение към белозерските старейшини, Йосиф Волоцки и настоятеля на Троице-Сергиевия манастир Серапион. От самото начало Йосиф започнал да разговаря с Нил, явно опитвайки се да опознае душата и начина на мислене на великия старец. Нийл отговори тихо, замислено, спокойно, но директно и искрено. Неговите речи, очевидно, не бяха до сърцето на волоцкия игумен: той се отдалечи мрачен от стареца и повече не се опита да говори с него... Заседанията на Съвета се проточиха; и въпреки че започнаха в началото на август, краят им не можеше да се очаква скоро. Имаше малко въпроси, които подлежаха на съборно разглеждане, но всички тези въпроси бяха много важни за успокояването на тогавашния живот и в същото време болезнени, тъй като засягаха интересите на много от присъстващите. Първият въпрос, поставен на събора, беше дали трябва да се начисляват такси за инсталирането на свещени степени, което тогава се практикуваше в много широк мащаб. Събраните, ръководени от правилата на св. апостоли (прав. 29) и св. събори (IV вселенски, прав. 2; VI вселенски, прав. 22), решиха: „Отсега нататък ние, светиите: аз, митрополитът, и ние, архиепископи и епископи, и нашите приемници - от поставянето на архиепископи и епископи, архимандрити и игумени, свещеници и дякони, не вземайте нищо от никого и не приемайте нищо от печата и чиновниците от подписа; и ние, светии, не вземаме нищо от архимандритите, игумените, свещеници и дякони от свещени места и от църквата, но снабдете всеки без подкуп и без никакъв дар и го освободете на мястото му. Определяла се и възрастта на назначените в свещените степени. Решението по тези въпроси е взето на 6 август. Тогава съветът трябваше да се изкаже по един или друг начин за срамното поведение на овдовелите свещеници и изобщо на бялото, а след това и на черното духовенство. Този въпрос предизвика цяла буря и разрешаването му се проточи дълго време. Накрая едва в края на септември беше взето съборно решение, според което на първо място на овдовелите свещеници и дякони беше забранено да служат в бъдеще, което веднага предизвика остър и доста справедлив укор от един от овдовелите ростовски свещеници, Георги Скрипица. По отношение на монасите на събора бяха цитирани много изключително срамни факти и беше категорично установено, че много от тях са водили пиянски живот, а след това в някои манастири, до общото изкушение, монаси и монахини живеят заедно или най-малкото игумени и йеромонаси служат в женските манастири и изпълняват задълженията на изповедници. Съветът реши: „Отсега нататък монасите и монасите няма да живеят в един и същ манастир и в който манастир монасите започнат да живеят, те ще служат на игумена там, а монасите няма да живеят; Ако в някой манастир монасите започнат да живеят, те ще служат на свещениците на хората от Балти, а монасите няма да живеят. Нийл седеше замислен и тъжен на всички срещи. Скръбта, която винаги се виждаше в очите му, блестеше все по-дълбоко и по-дълбоко, тъй като все повече и повече грозни аспекти от живота на монасите се разкриваха на събора. Нетърпеливият Васиан многократно се обръщал към своя учител. „Татко, време е да кажем на суверена за нашата молба, да представим нашия случай пред светия съвет... „Ще се случи, сине мой“, тихо отговори Нил, едва чуто, „нека първосвещениците решат какво изисква спешно разрешение.“ Васиан, видимо разстроен, се отдалечи с недоволство. Но вечерта, след събранието, което реши въпроса за вдовиците свещеници и дякони, той изтича до Нил, целият разтревожен и блед... – Какво ти става, сине мой?.. - Отче, вие отложихте цялата ни работа, а сега какво се случи: отците, уморени от всички катедрални дела, са благословени от митрополита и си тръгват... Значи Йосиф вече си е заминал... И утре Суверенът нареди да има последна, прощална среща... Какво да правим сега?! Гласът на Васиан беше пълен с ужас. — Успокой се, сине мой — отбеляза Нийл тихо, нежно, — утре ще обявим всичко на суверена и на цялата катедрала. Уведомете нашите старейшини за това... На следващия ден наистина беше предвидено тържествено прощално събрание. Когато всички седнаха, от мястото на великото княжество, където седяха принцовете баща и син, се чу твърдият, звучен глас на Йоан: - Уважаеми архипастири, отци и братя! Заради големите църковни и държавни нужди ние ви повикахме в нашия престолен град на велик събор. Сега решихме всички необходими неща и затова, благословени от нашия препочтен отец, митрополита, ще въздадем хвала на Господа Бога за Неговата всемилостива помощ към нас и ще отидем всеки в своите градове и села, в манастири и пустини... В този момент Нил, Паисий, Васиан и всички Белозерски старци, които седяха един до друг, всички се изправиха едновременно, приближиха се до престола и всички като един паднаха на земята. Учуденият Йоан се втурна да повдига старейшините. - Какво искате вие, почтени старейшини, от мен? - попита той изключително нежно, тъй като от всички духовници той уважаваше най-много белозерските старейшини за техния начин на живот. "Господарю - започна той, - когато всички седяхме тук и слушахме какво правят и как живеят тези, които се наричаха монаси, сърцата ни кървяха. Не разпознахме в тях онези, които трябва да бъдат като горяща лампа високо в тъмнината ... Но всичко това идва от едно нещо - от непрестанната любов на монасите към света и особено към материалните му блага, към имения и села. Монасите дават обет за не-сребролюбие и отричат се от света, но имотите им отново ги привличат в света, принуждават ги да се молят със светски хора и чрез това се появяват всякакви грехове и изкушения: монасите са безделни и доволни от селата, така че грехът има с какво да започне ... И така, велики суверен, ние, като баща и господар, ви молим: отнемете селата и именията от манастирите, принудете монасите да живеят в пустините и да се хранят не от имения, а от собствените си трудове, от своите занаяти... Това ще бъде от голяма полза за цялото руско монашество, защото самият корен на всяко зло ще бъде премахнат... Така че заповядвайте, господине... С тези думи Нил падна на земята, последван от всички белозерски старейшини. Джон, който имаше полускрита усмивка на удоволствие, играеше на устните му по време на речта на Нил, се втурна да вдигне старейшината и след това, обръщайки се към останалите членове на катедралата, попита: – Какво мислите, отци и братя? Генадий и Серапион се втурнаха към принца, чиито лица показаха нескрито възмущение от самото начало на речта на Нил. „Това е абсолютно невъзможно, суверен“, бързо каза Генадий и след това, неспособен да сдържи гнева си, рязко се обърна към Нил: „Ти, отче, все още безпокоиш православните и вършиш своеволия: юдаистите намериха защита във теб, но сега искаш да унищожиш православните монаси... Ти се възползва от факта, че преподобният отец Йосиф не е с нас... - А теб, куче - втурна се той към Васиан, - не трябваше да те спасяват от огъня... Междувременно Серапион смъмри Паисий, като му припомни своята игуменка със Сергий... Но Джон с рязък и авторитетен глас поиска край на безобразието. След това, обръщайки се към катедралата, той каза: - Уважаеми архипастири, отци и братя! Мислех, че сме приключили работата си, но не се оказа така. Е, въпросът, предложен от преподобния старец Нил, е от голямо значение и той трябва да бъде решен скоро... Аз самият съм много уморен, така че вие, Владика, - обърна се той към митрополита, - благословете аз и сина ми да ви напуснем, а вие сами ще помислите по този въпрос и ще го решите... Мисля, че не можете без преподобния Волоцки игумен. Изпратете за него и незабавно се заемете с Бога... Йоан и Василий си тръгнаха, а членовете на съвета, като веднага изпратиха да повикат Йосиф, започнаха предварително обсъждане помежду си по въпроса, който беше много сложен. "На първите етапи от своето съществуване патримониалният елемент е добавен към руското монашество. Още по време на живота на Теодосий Печерски неговият манастир е надарен с териториална собственост, получава села, които той управлява с помощта на различни тиуни, пристави и слуги. От 12 век се превърна в общ обичай манастирите да притежават земя с хората, живеещи на нея. До каква степен това съответства на основните принципи на примитивното източно монашество и доколко в този случай гръцкото монашество, което е служило и за източник, и за образец на нашето, трябва да бъде отговорно за руското монашество - за нас няма нужда да говорим за това, че родовият елемент, тъй като се е развил на необичайна за него почва, много е допринесъл за деморализацията на монашеския живот отбелязва: „Много манастири са построени от царе и боляри и от богатство, но не са основани със сълзи, пост, молитва и бдение.“ И така, в самото начало монасите на много манастири не успяха да вдъхнат уважение към себе си, не успяха да действат благотворно на обществото. През следващите векове монашеското богатство нараства бързо; през 16 век техните владения достигат една трета от цялата държавна територия. Притежанията на друг манастир започват да включват не само села и селища, но градове и цели области. Заедно с това се развива и деморализацията на монашеския живот, която достига ужасни размери в началото и половината на 16 век. Хората, които строго гледаха на призванието на монаха, не можеха да не осъзнават цялото противоречие между монашеските обети за несребролюбие и реалността. Вече преп. Теодосий Печерски († 1074 г.) по принцип „не искаше да създава никакъв повод за манастира, а почиташе Бога с вяра и надежда, сякаш нямаше надежда в притежанията“, въпреки че на практика, „имайки под себе си стадо хора, по-слаби във вярата от себе си“, той трябваше да действа по различен начин. Митрополит Киприан († 1406) директно изразява идеалните стремежи на Теодосий в писмото си до един игумен, който го пита дали е възможно да приеме в манастира село, което е дарено от някой принц: следователно самият игумен се съмнява в моралната правилност на този въпрос. Митрополитът му отговаря: „Как може този, който веднъж се е отрекъл от света и всичко светско, отново да се обвърже със светските дела, да съгради отново това, което сам е разрушил, и така да бъде нарушител на обетите си?.. Древните отци не са придобили за себе си нито села, нито придобивки. Едва по-късно, когато предишната строгост постепенно отслабна, манастирите и манастирите започнаха да притежават села и други имоти. Преп. Йосиф Волотски цитира Сергий Радонежски († 1396) като пример за несребролюбие, отбелязвайки, че „в манастира на блажени Сергий дори самите книги не са написани на хартии, а на брезова кора, но самият блажени Сергий носи такива одежди, тънко изрязани, сякаш по множеството, което не знаехме от дошлите, но мисля, че той е само един от вносителя на петицията. Във възхвално слово към Сергий неговият ученик Епифаний отбелязва: „Не съм придобил никакви права върху земя, нито притежания от нетрайни богатства... нито червени села.“ „Имам толкова много бедност и липса на имущество“ и много други руски аскети от неговото време... Идеалите на нежитейското монашество започват да се изразяват през 15-16 век и от книжни хора - в житията на някои светци... В житието на Варлаам Хутински († 1192) се разказва как преди пострижението си той раздал цялото си имущество на бедните и като се установил на брега на Волхов, „те започнали да правят земята със себе си, сякаш те се хранеха от собствената си пот, а не от чужди”... Tu Същата идея срещаме в житията на Димитрий Прилуцки († 1392), Дионисий Глушицки. Житието на Павел Обнорски († 1429), в което се разказва как този подвижник е живял петнадесет години в пълна отдалеченост, близо до Сергиевия манастир, и още три години в Комелската гора, в кухо дърво, вече описва крайната степен на монашеската „безименност“. Несъвместимостта на обетите на монашеството, които се отказват от „целия свят и онези, които са в него“, с огромното финансово, териториално и търговско богатство на манастирите през 14-15 век. започва да се признава и от масите, поне от техните грамотни представители. Според оригиналния руски възглед богатството на манастирите е „богатството на бедните“; Междувременно през XV–XVI в. манастирите престават да служат на тази религиозна и социална цел. „Ежедневният опит показа на всички, че богатството на манастира се използва за повече от една добра цел“... И така, в житията на светиите, съставени около това време, има истории за това как светите Божии светии се надигат от гробовете си и наказват монашеските власти за пренебрегване на „бедните братя“... Наред с тези истории сред хората се заявяват и по-смели мнения. Когато се появи ереста на стриголниците, те започнаха да се сочат като пример за монасите: „Те не грабят, те не събират имоти“. И книжните еретици, излезли от същите маси хора, директно казват: „Не е достойно... носете приноси за мъртвите в църквите, не създавайте празници (монашески „фураж“) или давайте милостиня за душата на починалия", като по този начин насочвате възражение към основния източник на монашеско богатство. Враждебното настроение на обществото срещу монашеската собственост като цяло беше доста значително: въпреки постоянното и много ревностно проповядване на представители на йерархията за пълната неприкосновеност на църковната и монашеската собственост, имаше случаи на нарушение Не са редки примери за заграбване на църковни земи от 12 век; новгородци и псковчани, "вмъквайки суетни думи, а не духовни", няколко пъти отнемат земи и земи от църкви и манастири, понякога открито нападат тълпи от хора. "Тук са житниците на болярите." Малко по-късно „богохулните новгородски еретици“ дори не повдигат въпроса за монашеската собственост: те по принцип отхвърлят самото монашество, наричайки монасите „отстъпници на пророческите, евангелски и апостолски учения, които са измислили свой собствен начин на живот и се придържат не към божествените, а към човешките традиции“. Това беше религиозната и морална страна на въпроса, която на първо място удари окото. От тази страна най-вече гледаше на въпроса преп. Нийл Сорски. Но имаше и други страни. Хората и обществото бяха враждебни към манастирската собственост, често поради самата икономическа обстановка на въпроса. Принцовете често дарявали земи на новопоявили се манастири, които преди това са били в ръцете на селяни или други частни собственици. „Често се случваше селяните да прогонват монаси, които се заселват на съседни празни земи и основават тук манастир - те се отдалечават именно от страх, така че новодошлите впоследствие да не завладеят техните земи и села“ (проф. А. С. Архангелски). Йосиф бил хванат на половината път до своя манастир. Когато волоцкият игумен изслушал историята за случилото се, той, доколкото е възможно, побързал за Москва. Генадий и привържениците на новгородския владетел вече бяха там и го очакваха с нетърпение. На следващия ден се проведе ново заседание на съвета. Първо, този, който повдигна целия въпрос, Нийл, беше поканен да говори. Великият старейшина спокойно повтори това, което беше казал на Джон вчера. Преди Нийл да успее да довърши думите си, той беше прекъснат от нетърпеливия Васиан, който със сигурност искаше да изрази онова, което му беше болезнено на сърцето. „В монашеския образ – каза той небрежно – ние си изграждаме каменни огради и стаи, позлатени шарки с многоцветни билки; украсяваме килии като царски дворци; почиваме си на храна и пиянство; възползваме се от най-добрите и най-завидните неща на света, докато най-добрата храна и най-доброто питие принадлежат на миряните, които работят за нас... — Мълчи, куче — извика Генадий, събаряйки тоягата си на пода, — казах, че напразно спестихме огъня за теб; Е, все пак ще трябва да го почакате... Митрополитът остави Генадий и позволи да говори Йосиф, който насочи речта си главно към Нил. „Ти искаш да отнемеш селата от манастирите, отче“, каза той, „но не си мислил, че без именията светите манастири напълно ще престанат да съществуват“. В крайна сметка манастирът има нужда от църкви и те трябва да бъдат използвани за нещо не само за създаване, но и за поддържане. Къде мога да взема хляб, тамян и свещи за църковните служби? Какво да правят духовниците, четците, певците, ако нямат храна и облекло: ако започнат да се осигуряват с най-необходимото за живота, тогава няма ли църквите да останат празни? Ето защо нашите благочестиви епископи и князе отначало даряваха своите манастири с депозити, земи, села, като мислеха, че и след смъртта им тези манастири няма да паднат, няма да фалират от липса на средства за съществуване... Но можете да се спасите и в патримониалните манастири: наистина ли ще забравим Теодосий, началник на общото житие, Атанасий Атонски, Антоний и Теодосий. Печерски? Манастирите на всички тях са притежавали села. И ако има монаси, които чрез усърдие в селата пренебрегват своето спасение, то чрез един грешник не бива да се смятат за грешници всички, които живеят с него... Помислете, отче: ако в манастира дойдат чужденци, бедни и болни, откъде ще вземем нещо, за да им угодим?.. И дори тогава сте забравили, че нашите манастири са били разсадници за водачите на нашата църква от древни времена и ако селата им бъдат отнети, какво ще стане? Как тогава един честен и благороден човек може да се подстриже? И ако няма честни презвитери, откъде ще вземат митрополия, или архиепископия, или епископия, и за всякакви честни власти? И когато няма честни и благородни старейшини, тогава ще има колебание на вярата... Когато Джоузеф свърши, Нийл заговори, говорейки с тих, печален глас. Той започна с факта, че волоцкият игумен греши в самия корен - във възгледа си за монашеството, на което се опитва да придаде някакъв твърде външен характер; Междувременно най-дълбоката същност и цел на монашеството не е отвън, а вътре в душата, в разбирането на Бога, който живее в нея; и че ако искате само това, тогава няма да имате нужда нито от великолепни храмове, нито от специален персонал от четци, певци или всичко, за което Йосиф говори; Тогава няма да има нужда да примамваме „честните“ и „благородните“ в манастира, защото манастирите са убежища за онези, които са напуснали света, а не развъдници на владетели; тогава, най-накрая, самият възглед за това кой е достоен и кой недостоен „честна власт“ ще се промени, защото ще стане ясно, „че този, който познава Бога в себе си, е по-близо до Него и по-достоен в очите на хората от „благородните“ и „честните“ ... С тих, прочувствен глас Нил говори на катедралата за това, за което многократно е говорил с учениците си. Но думите на великия старец, призоваващи да се преразгледат в основата възгледите на всичко, бяха толкова нови, чужди и непонятни за мнозинството от събралите се, че те не искаха да им обърнат внимание и с ентусиазъм приветстваха мнението на смелия и пламенно предан на идеята си Йосиф. Това мнение триумфира. И митрополит Симон, от името на уж всички събрали се, изпрати отговор на великия княз. Този отговор не излага същинската мотивация, а само накратко очертава историческите и правни основания за решението, до което съборът стигна. След това, по искане на великия княз, в негово присъствие Йосиф и други, в подкрепа на съборното решение, прочетоха различни откъси от живота на светиите, от законите на гръцките царе, от свещените книги, от катедралните правила и по-специално от руската история. Великият княз беше принуден да се съгласи с мнението на Йосиф и неговите последователи... Съветът имаше още едно, последно заседание, след което решението му беше одобрено от Джон. Докато всичко това се случваше, Нил бързо си проправяше път към бреговете на Сора. Неразбран, сам в своите възгледи за задачите на монашеството и духовния живот изобщо, той набързо напусна света, за да не се върне повече в него... Оттогава Нийл вече не участва в обществения живот. Неговите ученици, под името „отвъдволжките старейшини“, и сред тях особено Васиан, повдигнаха разгорещена борба срещу Йосиф и неговите последователи, но самият Нил вече не се намесваше в тази борба ... Животът на великия старец премина тихо и мирно в създадения с неговите усилия пустинен манастир... На 7 май 1508 г. той също толкова тихо и спокойно си отива във вечността... След смъртта на Нил неговите ученици, сред многото „отписвания“ на великия старейшина, намериха следното му завещание: "Моля се, недостоен Нил, на моите господари и братя, които са ми съмишленици: след смъртта ми хвърлете тялото ми в пустинята, за да бъде погълнато от животни и птици, защото е съгрешило много срещу Бога и е недостойно за честно погребение. Ако по някаква причина не направите това, тогава изкопайте дупка на мястото, където живеем, и ме хвърлете в нея с безчестие. Пазете се от думите на Арсений Велики, които той каза на учениците си в завещанието си: „Ще стоя с вас на процеса, ако дадете тялото ми на някого“. Защото аз самият се стараех, доколкото можах, да не получа никаква слава от този век нито през живота си, нито след смъртта си. Моля се на всички да се помолят за грешната ми душа; Моля за прошка всички и да има прошка от мен. Бог да ни прости всички! За наше най-голямо съжаление, желанието на Нийл да бъде забравен след смъртта беше изпълнено: самотен, чужд на света приживе, той си остана същият за него дори след смъртта...