Слово на смерть Феодосія Великого

Надгробна мова «Слово на смерть Феодосія Великого» сказана в 395 р. на 40-й день після смерті імператора Феодосія I Великого, перед перенесенням його тіла до Константинополя. Ця мова містить звичайні елементи епітафії: похвала покійному, перерахування його чеснот, особливо лагідності. Святитель наводить коментар на псалом 114, вказуючи, що християнська чеснота любові була особливо властива Феодосію і служила джерелом інших чеснот. * Назва твору латинською мовою – De obitu Theodosii. Цим загрожували нам жорстокі землетруси та безперервні дощі, це надзвичайна темрява сповіщала, що всемилостивий Государ наш імператор Феодосій мав відійти від цього світла. Найбільш стихії співчували смерті його. Небо і повітря вкриті мороком безперервним, земля тряслася і наповнювалася водами, що розливаються. Захоплення його від нас оплакував і саме світло, бо він жорстокість світу цього розчиняв поміркованістю і страти злочинців передував лагідністю і поблажливістю. Відійшов він, щоб прийняти собі царство, яке не залишив, але тільки змінив: за благочестя покликаний він до житла Христового, у той вищий Єрусалим, звідки тепер вигукує, звертаючись до нас: «Як ми чули, так і побачили в граді Господа сил, у граді Бога нашого; Бог утвердить його на віки» (Пс 47,9). Але багатьох залишив він сирих і позбавлених батьківської допомоги, багатьох залишив навіть синів своїх. Однак не позбавлені ті, кого залишив спадкоємцями свого благочестя: не позбавлені ті, для кого придбав благодать Христову, і вірність військ, якому довів, що Бог заступається чеснотам, за невірність же помститься. Нещодавно оплакували ми його кончину, а тепер у сороковий день творимо про нього пам'ять у присутності Онорія імператора, що має бути святому вівтарю. Бо як святий Йосип через сорок днів вчиняв пам'ять батька свого Якова, що став, так і він Феодосію, батькові своєму, віддає належне. Але оскільки інші звикли дотримуватися третього і тридцятого дня, інші ж – сьомого та сорокового, то послухаємо, що говорить Писання. Про подання Якова, пишеться: «І наказав Йосип слугам своїм – лікарям, бальзамувати батька його; та лікарі набальзамували Ізраїлю. І виповнилося йому сорок днів, бо стільки днів вживається на бальзамування, і оплакували його єгиптяни сімдесят днів» (Бут. 50,2-3). І так слід дотримуватися цього святого припису, бо і у Второзаконні згадується: «І оплакували Мойсея Ізраїлеві сини на рівнинах Моавітських тридцять днів. І минули дні плачу і нарікання про Мойсея» (Втор 34,8). Обидва ці традиції мають важливе значення, бо завдяки їм здійснюється необхідний обов'язок благочестя. Бо похвалений Йосип, який показав приклад у цій благочестивій справі, похвалений Йосип, кому батько, горя любов'ю, сказав: «Від Бога батька твого, який і нехай допоможе тобі, і від Всемогутнього, який і нехай благословить тебе благословеннями небесними згори, благословеннями безодні, що лежить долі, Благословеннями батька твого» (Бут 49,25–26). Отже, благословенний цей син у сороковий день вшановує пам'ять благочестивого отця свого Якова, запинателя. Подібним чином і ми в сороковий день справляємо пам'ять Феодосія, який, наслідуючи праотця Якова, запнув невірність тиранів і приховав язичницькі ідоли: бо віра його приховала всяке шанування, що віддається ідолам і всі їх церемонії знищила; який шкодував, що поблажливість його, надане до погрішили, було не дійсно, і прощення їм не дано. Але діти не зречуться дарувати цього батьком їх, не зречуться, хоча хтось намагався їм у тому перешкодити: та й не можуть заперечувати того, що дарував батько взагалі, не можуть заперечувати ті, які тепер платять це кожному порізно. Кончина нашого імператора тим більше славна, що він усе вже вручив своїм дітям царство, владу та ім'я Августа. Похвально й те, що зменшення деяких зборів виповнилося при смерті його, так що той, хто покусився перешкоджати тому, заслужив собі ненависть, від Феодосія ж ця честь не відібрана. І це справедливо: бо коли остання воля і заповіт приватних людей мають свою силу, то чи може бути марно заповіту імператора? Похвалений Феодосій і в тому, що заповіт його стосувався загального права, бо щодо синів не було чого йому засновувати знову, оскільки вже вручив їм усі, крім того, що довірив їх опіку дядька; про підданих належало йому зробити заповіт, щоб тим зняти доручення вірності інших. Наказав видати закон пощади та поблажливості, який залишено їм у листі. Що може бути гіднішим за заповіту імператора у формі закону? Воістину такий імператор пішов від нас, але не весь пішов: бо залишив нам дітей своїх, у яких ми повинні визнавати його самого, і в яких бачимо і маємо його. Нехай не бентежить нас вік: вірність військ є досконалий вік імператора, бо досконалий вік є там, де досконала хоробрість. Це взаємоподібно тому, що і віра імператорська є сила і хоробрість війська. Відомо вам, які урочистості Феодосія віра подарувала вам. Коли через тісноту місця воїни трохи запізнилися вступити в лайку і ворог почав турбувати, тоді імператор один, зійшовши з коня, сказав перед військом: Де Бог Феодосія? І це сказав близько вже будучи до Христа. Бо хто міг би це вимовити тим, хто не приліпився до Христа? Цими словами порушив війська, і своїм прикладом озброїв їх. Старий був літами, але міцний вірою. Так віра Феодосія була вашою перемогою, тому нехай ваша вірність буде хоробрістю синів його. Бо віра збільшує літа. Авраам і Сарра не міркували про роки, щоб могли вони народити в старості, і не дивно, що віра, сказали ми, примножує літа, бо вона дає майбутнє. "Віра, - за словами апостола, - є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому" (Євр 11,1). Так вчить нас Писання. Якщо ж віра є сповіщення упованих, то наскільки більше вона є сповіщення видимих? моя» (Євр 10,38). Ми ж нехай не похитнемося, або не відступимо до втрати нашої душевної, але нехай захистимо себе вірою до придбання душ наших. Бо про цю віру отримали свідчення наші праотці, Авраам, Ісаак та Яків, чому вони залишили нам спадщину віри. Вірний Авраам, який не ділами, але вірою виправдався. Верен Ісаак, який за вірою своєю не лякався батьківського меча. Вірний Яків, що йдучи стопами віри батька свого, на шляху бачив сонм ангелів. Коли пророк Єлисей у Самарії ненароком оточений був сирійськими військами, тоді, бачачи це, слуга його Гієзій, сказав йому: «На жаль! Пане мій, що нам робити? І сказав він: Не бійся, бо тих, що з нами, більше, ніж тих, що з ними. І молився Єлисей і казав: Господи! розплющи йому очі, щоб він побачив. І відкрив Господь очі слугі, і він побачив, і ось вся гора наповнена конями та колісницями вогняними крутом Єлисея. Коли пішли до нього Сиріяни, Єлисей помолився Господеві й сказав: Вдари їх сліпотою. І Він вразив їх сліпотою, за словом Єлисея» (4Цар. 6,15–18). Чули ви, воїни, що десь невірність, там і сліпота. Бо справедливо сліпі були війська невірних. Навпаки, де є віра, там ополчаються ангели. Добра віра часто діє і в самих мертвих: ворог із воїнством своїм мученим силою мучеників. Тому особливо слід намагатися не бути невдячними в цьому житті, але відповісти нашою старанністю на запоруки благочестивого царя. Заплатіть дітям, що мають батька. Більше ви повинні померлому, ніж коли він був живий. Бо якщо беззаконно порушувати права приватних дітей, то наскільки більше щодо дітей імператора. Якого ж, мабуть, імператора? Імператора благочестивого, милосердного і вірного, про яке писання говорить: «Багато хто хвалять людину за милосердя; але правдивої людини хто знаходить? (Прип. 20,6). І якщо велике діло знайти людину милосердну чи вірну, то тим більше такого імператора, який, хоча владою своєю спонукається до помсти, але схильністю милосердя відвертається від нього? Що краще віри імператора, могутність якого робить його гордовитим, пишнота не підносить, що ведемо благочестям? Про таке чудово говорить Соломон: «Гнів царя – як рев лева, а вподобання його – як роса на траву» (Прип. 19,12). Отже, велика справа віддавати перевагу лагідності жорстокості. Блаженнішої пам'яті Феодосій за благодіяння ставив у про себе, коли хтось просив його про прощення, до якого був більш схильний тоді, коли спалахував гнівом. Його гнів був спонуканням до прощення, і таким чином бажали в ньому того, чого в інших побоювалися. Це було притулком винних: бо, маючи владу над усіма, як батько, вважав за краще прощати, аніж, як суддя, карати. Часто ми бачили, що винні перед ним здригалися і не мали жодної надії, проте прощені були. Цей суддя правди більше хотів перемагати, ніж карати, і тому, хто зізнається, ніколи не відмовляв у прощенні, а якщо щось ховалося на совісті, то надавав серцезнавцю Богу. Цього голосу його люди більше боялися, аніж покарання, і це робив з такою лагідністю, що хотів привернути до себе людей милосердям, ніж страхом. Один з великих філософів міркував, що не слід карати за злочини, скоєні в гніві, але Божественне Писання вчить краще: "Гніваючись, – каже, – не грішіть." (Пс 4,5). Він прагнув, швидше, припиняти гріх, ніж вибачати: тому в гніві краще здобути похвалу милосердя, ніж спонукати до помсти. Хто засумнівається, що синам своїм буде він у Господа великою допомогою? З милості великого Бога, Аркадій імператор вже є юнаком, сповненим фортеці. Онорій проходить двері юнацтва, і старіше вже, ніж цар Йосія. Цей останній почав царювати на восьмому році, і царювання його тривало тридцять один рік, і догодив він Богові: бо краще за інших ізраїльських царів святкував пасху Господню і припинив непорядки в церемоніях. Аса ще в незрілих літах прийняв царство, і царював в Єрусалимі сорок один рік; він, бачачи безліч ефіопів, що нападають на нього, не злякався, але сподіваючись на Господа, чекав собі спасіння і з небагатьма. О якби цей цар був стільки ж вірний згодом, скільки благочестивим показав себе спочатку! Бо він спершу, залишившись із небагатьма, переміг, а потім, залишивши Господа, вимагав допомоги від сиріан і звертався до лікарів для зцілення ніг; але, прийнявши такий знак Божого благовоління, не належало йому залишати свого помічника: чому не допомогли йому лікарі, і він помер як невірний. Але їхні батьки, Авіа та Амос, були невірні: Феодосій же був сповнений страху Божого та милосердя: чому, якщо Господь милостивий до нас, сподіваємося, що він за дітей своїх у Христа буде стоять як архієрей. Добра людина милосердна, яка, допомагаючи іншим, допомагає собі і, лікуючи чужого, лікує свої власні рани. Бо хто вміє прощати, той визнає себе людиною: той слідує шляхом Христа Спасителя, Який прийнявши тіло, вважав за краще прийти у світ Викупителем, ніж суддею. Прекрасно сказав Псалмоспівець: «Я радію, що Господь почув голос мій, моє моління» (Пс 114,1). Читаючи цей псалом, чуємо як би самого Феодосія, що говорить. "Я радію, - вигукує він, - визнаю цей благочестивий голос - і справді "я радію", бо з старанністю виконував свої обов'язки, захищав ворогів, не ненавидів ворогів, прощав гонителів і домагаються царства не погубив. Цей голос не посереднього, але досконалого в законі чоловіка. ). Але послухаємо, що полюбив: оскільки рід любові тут замовчується, то, звичайно, тут говориться про любов Божественну, якою любимо те, що найбажаніше, чого тільки побажати можемо: «люби Господа, Бога твого» (Втор. 6, 5), - говорить Писання. Отже, благочестива душа, сповнена Духом Святим, відходячи від землі до вишніх і гірських, як би на запитання тих, хто її зустрічає, сказала: "я радію". І що може бути досконалішим за це? Запитували ангели чи архангели про зроблене нею землі (бо одному Богові відомо приховане); на те відповідала вона: "я тішуся": тобто, виконала закон і Євангелія не переступила, пропонувала себе на смерть щодня як "овець, приречених на заклання" (Пс. 43,23). І тому вірю, що «ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, Ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від любові Божої, у Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим. 8,38–39). Цю заповідь закону і в Євангелії наказує Господь Ісус зберігати, коли каже Петру: «Симоне Йонине! чи любиш ти Мене? І він відповів: Так Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе. І знову запитав його: «Симоне Йоніне! чи любиш ти Мене? Петро у відповідь сказав: «Так Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе. І втретє про те ж запитання, вигукнув: «Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш, як я люблю Тебе» (Ів. 21,15–17). Отже, ця трояча відповідь підтвердженням була любові та винищенням троякого цього заперечення. Якщо захочемо, знайдемо і тут трійку відповідь: «Я радію, що Господь почув голос мій, моє моління; Прихилив до мене вухо Своє, і тому закликатиму Його в усі дні мої» (Пс. 114,1-2). І чудово сказано: "Я радію", тому що завершив уже протягом життя свого. Чому і апостол, у стражданні вже будучи, каже: «Подвигом добрим я подвизався, течія зберіг, віру зберіг. А тепер готується мені вінець правди» (2Тим. 4:7–8). Великий Господь наш, що давав нам подвиги, якими переможець увінчується! «Я радію, – каже, – сподіваючись, що Господь почув голос мій, моє моління». "Я радію", і для того звернув Господь вухо Своє до мене, щоб лежачого поставити на ноги і мертвого воскресити. Тому що Бог, схиляючи вухо Своє, чує не тілесно, але за поблажливістю до нашої слабкості удостоює слухати нас. Схиляє Своє вухо до нас, щоб увійшло в Нього моління наше. Подаючи милість, не вимагає голосу: не потрібен був голос Тому, Який чув Мойсея, хоч і мовчав, і вигукував, звертаючись до Нього одними безсловесними стогонами. Господь може слухати і кров, яка не має голосу та мови. Вигукувала, звертаючись до Нього кров у мучеництві та в братовбивстві. "Я радію", – каже, і тому виконав я волю Господню, закликав Його у всі дні мого життя. Бо закликати в деякі дні, а не в усі, є більш ознака зарозумілого, ніж уповає: і дякувати за одні благодіяння, не є знаком справжньої старанності. І тому апостол Павло умовляє: «За все дякуйте» (1Фес. 5,18). Бо завжди маємо, за що маємо дякувати Богові, ніколи не буваємо без дару Божого, щодня завдячуємо Йому життям: «Що ти маєш, чого б не отримав?» (1Кор 4,7), – каже апостол. А оскільки завжди приймаєш, то завжди й закликай, і оскільки все, що не маєш, маєш від Бога, то визнавай себе завжди боржником: проте хочу я, щоби заплатив борг твій з любов'ю, а не з примусом. Почуй того, що говорить: «Оголосили мене хвороби смертні» (Пс. 114,3). Однак я полюбив Господа і в хворобі смертній. Муки «пеклі осягли мене», спіткали мене не страхом обійнятий, але того, хто любить і сподівається, що ніяка скорбота і тіснота, ніяке гоніння і біди не розлучать мене з Христом. «Але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія» (Рим. 5,3 – 4). Бо як добрий подвижник шукав битви, хай набуде вінець не власними силами, а Господньою допомогою: бо не міг би перемогти, якби не закликав того, що допомагає боротьбам. Бідолашна людина бореться для перемоги, але зазнає себе лиха, якщо не закликає імені Господа, і не вигукує: «Господи, визволи душу мою!» (Пс 114,4). Тому апостол каже: «Але в членах моїх бачу інший закон, що протистоїть закону мого розуму і робить мене бранцем закону гріховного, що знаходиться в членах моїх. Бідолашна я людина! Хто позбавить мене цього тіла смерті? Дякую Богові моєму Ісусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7,23–25). Той перемагає, хто сподівається на Божу благодать, а не той, хто пишається своєю чеснотою. І чому не сподіватися на благодать, маючи архієрея милосердного? «Милостив Господь і праведний, і милосердний Бог наш» (Пс. 114,5). Тут Псалмоспівець милість назвав двічі, правду одного разу. В середині суто милості покладена правда: бо якщо перебільшують гріхи, нехай надмірна і милість. У Господа всіх чеснот надлишок: тому що «Господь сил є» (Пс. 23,10). Однак правда пов'язана з милістю, а милість з правдою; бо написано: «Не будеш правдивим дуже» (Еккл. 7,17) [1], тобто, зайве. Що вище за міру, то хоч і добро, але не зарахується тобі за справжнє добро. Бережи міру, щоб сприйняти в міру. Однак милість не перешкоджає правді, бо сама милість є правда: «Він розточив, роздав жебракам; правда його перебуває на віки» (Пс. 111,9). Праведний пам'ятає свій обов'язок допомагати бідним та слабким. Тому Господь, приступаючи до хрещення, нехай Він відпустить гріхи нам слабким і немічним, каже, звертаючись до Івана: «Залиш тепер; бо так годиться нам виконати всяку правду» (Мт. 3,15). З цього випливає, що правда є милістю, і милість є правда. Бо якби Боже милосердя не підкріплювало нас, то як би ми на самому початку вступу нашого на світ могли малі жити, коли, вийшовши з утроби матері, з теплого кидаємося в холодне і з мокрого, на зразок риб, у сухе; коли пас ніби ніжна хвиля викидає з моря і ставить у театрі цього життя? Причини цього не знаходимо, але це діє одна Божа благодать. Один Господь зберігає немовлят або, звичайно, тих, які смиренним серцем визнають себе немовлятами. Бо похвальне смирення, яке позбавляє бідних і лежачих. Така смиренність відома була Давидові, що вигукує: «Ось, я згрішив, я вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? нехай же рука Твоя звернутися на мене і до дому батька мого» (2Цар. 24,17). Давид цими словами визнавав, що царство його від Бога, приніс покаяння, визнав гріх і просив прощення і цією смиренністю досяг спасіння. Упокорив себе Христос, щоб підняти всіх: і так наслідує смирення Христового досягає спокою Христового. Феодосій показав себе смиренним, згрішивши, просив вибачення, і тому вернулася душа його у свій спокій, як каже Писання: «Вернись, душе моя, у спокій твій; бо Господь облагодіював тебе» (Пс. 114,6). Прекрасно каже, звертаючись до душі: «Повернися,» щоб вона, як вправна в повсякденних працях, «повернулася» і увійшла до свого спокою. Кінь після закінчення бігу повертається в стійло. Корабель після плавання пристає до притулку. Але що означають ці слова: «у спокій твій», якщо не те саме, що говорить і Господь Ісус в Євангелії: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф. 25,34). Обіцяне нам приймаємо ми ніби за спадщиною: бо вірний Господь і приготованого для рабів своїх не забере. Якщо наша віра збережена, збережена і обіцянка. Дивись, чоловіче, на благодать Христову до тебе: ще на землі плазуш, а на небі маєш спадщину. Тому твоє серце буде там, де маєток твій. Це спокій праведних, а безбожні не ввійдуть до нього, як і Господь каже: «Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мої». (Пс. 94,11). Ті, що не пізнали шляхів Господніх, недостойні того. Хто, навпаки, чинив добрий подвиг і служіння, тому говориться: «Повернися в твій спокій» . Добре уникати мирського спокою, заспокоюватися в небесному. Це той спокій, до якого поспішав пророк, говорячи: Хто дав би мені крила, як у голуба? я полетів би і заспокоївся б» (Пс. 54,7). Цей спокій святому Давиду був відомий, тому він хотів звернутися до нього душею. Це спокій великої суботи, завдяки якому святі, приліпившись до Бога і слухаючи премудрих долей Його, вищі за чуттєвий світ. Це спокій суботи, яким Бог відпочив від усіх справ світу. Тепер Феодосій, звільнившись від піклування віку цього, радіє, зводячи дух свій до цього вічного спокою: радіє, бо Господь захопив душу його від смерті, яку часто в тяжкому цьому житті зазнавав, будучи хвилюваними хвилями гріхів: радіє, що звільнив очі його від сльоз. «І отре Бог, – пишеться, – всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже; ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде» (Об'явл. 21,4). А якщо не буде смерті, то не відчуватиме і ударів падіння, але догодить Богові в країні живих. Не так там, як тут, де людина наділена смертним тілом, схильним до падіння і гріха. Тому ця країна є країна живих, де знаходиться душа, створена за образом і за Божою подобою. І тому тіло повертається в землю, а душа, якій говориться: «Повернися, душе моя, у спокій твій», поспішає до вищого спокою. У той спокій поспішав увійти Феодосій, поспішав до того міста Єрусалим, про яке сказано: «І царі земні принесуть у нього славу і честь свою» (Об'явл. 21,24). вийти з тіла і оселитися у Господа. І тому старанно намагаємося, чи будучи, виходячи, чи бути Йому вгодними» (2Кор. 5,8–9). Отже, відійшовши від сумнівного подвигу, насолоджується світлом безперестанним і вічним спокоєм, радіє плодам Божественної відплати за створене в тілі. Полюбив Феодосій Господа, Бога свого, і тому удостоївся спільноти святих. На закінчення моєї мови скажу, що і я любив цього чоловіка милосердного, лагідного в правлінні, добросердого й смиренного, якого любить і Сам Господь, кажучи: «Ось, на кого Я погляну: на смиренного й скорботного духом і на того, хто тремтить перед Моїм словом» (Іс. 66,2). Любив я цього чоловіка, який благоволив більше до тих, хто викриває, ніж до хліборобів. Який, склавши з себе царські знаки, публічно в Церкві оплакував свій гріх, створений за обманом і хитрощами інших, зі стогонами і сльозами просив прощення. Чого простолюдини соромляться, того не засоромився Імператор – приніс публічне покаяння, і щодня шкодував про свою гріху. Здобувши славну перемогу, вирішив він до прибуття синів своїх утриматися від святих таємниць тому, що в битві вороги його були побиті. Полюбив чоловіка, який при останньому подиху шукав мене духом, який, розлучаючись з тілом, дбав більше про стан Церков, ніж думав про свої небезпеки. Любив я, зізнаюся, цього чоловіка і тому всією душею співчуваю за ним і для втіхи продовжую цю промову. Любив і сподіваюся, що Господь прийме голос благання мого про благочестиву душу його. «Оголосили мене хвороби смертні, муки пекельні спіткали мене» (Пс. 114,3), тому що багато хто бідує, але не багато хто має засіб до визволення. Священик у всіх бідує, у всіх винних страждає: бо що інші зазнають, те зносить і він; навпаки, коли інші звільняються від лих, звільняється він. Сокрушується серце моє, що взято від нас чоловіка, якого ледве можемо знайти. Але Тебе, Господи, одного личить благати, щоб Ти представив нам його в чадах Твоїх. Ти, охороняй немовлят, спаси тих, хто на тебе надіється, даруй досконалий спокій рабові Твоєму Феодосію, спокій, уготований святим Твоїм. Нехай душа його обернеться туди, звідки зійшла, де не може відчувати жала смерті, де пізнає, що ця смерть є смерть вини, а не природи. Помер наш Феодосій, але помер для гріха, щоб не належати до цього злого місця: помер, але воскресне для сприйняття досконалого життя. Любив я, і для того проводжу його навіть до країни живих, і не залишу, доки плачемо і молитвами не введу його на гору святу Господню, куди звуть його самі його справи, де є життя вічне, де немає витління або якогось ушкодження, де немає стогонів, хвороби і спільноти мертвих, де безсмертя і тлінне це прикрашається нетлінням. Великий спокій, що виконує бажання того, хто любить. Чудова обіцянка! І тому сто чотирнадцятий псалом починається алілуєю, вище ж у чотирнадцятому псалмі описується досконалість людини. Але хоча там представляється і досконалий чоловік, проте схильний до гріха. Тут істинна досконалість, де припиняється порок і сяє благодать вічного спокою. Сто чотирнадцятий псалом представляє дари любові, тому Пасха Господня в чотирнадцятий місяць набула вигляду святкування: бо той, хто святкує Пасху, має бути досконалим, повинен любити Господа Ісуса, Який, люблячи народ Своєю любов'ю досконалою, добровільно приніс Себе в жертву. Так полюбимо і ми, коли буде потрібно, нехай не уникаємо і самої смерті за Господнє ім'я, хвороба нехай не відвертає нас і нічого нехай не лякаємося: «досконала любов виганяє страх» (1Ів. 4,18). Велике таїнство числа, що Батько єдинородного Сина Свого за нас зрадив на смерть, коли місяць повним світлом своїм сяяв. Церква, що святкує Пасху Господню, є як «місяць здійснений на віки» (Пс. 88,38) [2]. Хто тут добре святкує Великдень Ісуса Христа, той перебуватиме у вічному світлі. Хто ж чудовіше тріумфував її, як не той, що омани язичників відвернув, зачинив храми їх і розтрощив капища? За це цар Йосія вважав за краще своїм попередникам. Отже, тепер Феодосій перебуває у світлі і разом із святими тріумфує. Обіймає Граціана, ранами вже не страждає, бо знайшов собі месника, Граціана, який хоча негідною смертю був до нього викрадений, проте душа його знаходить свій спокій. Там обидва вони, сповнені благочестя і милосердя, насолоджуються доброю співдружністю. Прекрасно пишеться про таких: «День дню передає мову» (Пс. 18,3). Максим, навпаки, і Євген у пеклі, як «ніч ночі передає знання,» плачевним прикладом своїм повчають, як жорстоко застосовувати зброю проти Государя. Про таких чудово сказано: «я бачив я нечестивця грізного, що розширювався, подібно до укоріненого багатогіллястого дерева; Але він пройшов, і ось, немає його» (Пс. 36,35-36). Благочестивий від темряви цього віку перейшов до світла вічного, і, звичайно, не був той нечестивий, який перестав бути таким. Тепер блаженної пам'яті Феодосій пізнає себе царюючим, будучи в царстві Господа Ісуса і бачачи його храм. Тепер він царює, приймаючи в свої обійми Граціана і Пульхерію, найсолодші свої застави, бачачи Флакциллу, насолоджуючись присутністю батька і розмовляючи з Костянтином - Костянтином, якому, при останній смерті, благодаттю хрещення відпущені всі гріхи і який займає тепер він спадкоємцям своїм залишив спадок віри. За часів його виповнилося пророче це слово: «тоді навіть на кінських уборах буде написано: «святиня Господу» (Зах. 14,20). Це мати його блаженна Олена натхненням Божого Духа відкрила. Блаженний Костянтин такою матір'ю, яка шукала йому допомоги Божественного дару, щоб він між битвами був у безпеці та безстрашності. Ця велика жінка знайшла більше для імператора, ніж від нього могла отримати. Мати, що дбає про дітей, поступившись синові своєму Римське царство, поспішила до Єрусалиму і запитувала про місце страждання Христового. Блаженна Олена, прибувши до Єрусалиму, почала відвідувати святі місця і з натхненням Духа шукала дерева хресного, і, приступивши до Голгофи, говорила сама собі: бачу я тут місце бою, але не бачу перемоги; шукаю знаків спасіння і не знаходжу. Я на престолі, а хрест Господній у пороху; я в золотих шатах, знамення ж перемоги Христової – у руїнах; чи ще він потаємний, чи ще потаємне вічне життя? Як я думаю себе бути викупленою, коли не бачу самого спокути? Бачу, дияволу, що, звичайно, ти загородив той меч, яким ти посічений. Але Ісаак загороджені від іноплемінників криниці відкопав і не попустив, щоб вода була прихована. Отже, належить тут руїну відкопати, нехай з'явиться життя світу, нехай витягнеться меч, ним же відсічено голову справжнього Голіафа, нехай відкриється земля і засяє спасіння. Навіщо ти, диявол, приховав дерево, хіба для того, щоб тобі знову бути переможеним? Перемогла тебе Марія, що без винищення народила Переможця, Який розп'яттям Своїм на хресті переміг над тобою і смертю Своєю підкорив тебе. Переможений ти і тепер тим, що жінка відкриває твоє підступство: Марія як пресвята носила Господа, а я шукатиму хрест Його; вона показала народженого, а я воскреслого; через неї Бог з'явився між людьми, а я, на лікування гріхів наших з руїн вирву знамення Божественне. Отже, викопавши землю, знаходить три хрести, закинуті серед руїн і приховані від ворога. Але знамення Христової перемоги не могло зникнути: приходить до сумніву як жінка, але Дух Святий запевняє її, що два розбійники розп'яті були з Христом. Чому вона шукає середнє дерево, оскільки хрести випадково могли бути переплутані. Уточнює за Євангелією і знаходить, що на середньому хресті зроблено напис «Ісус Назорей, Цар Юдейський» (Ін. 19,19). За цим написом вона знайшла рятівний хрест. Пилат на вимогу юдеїв відповів: «що я написав, то написав» (Ів. 19,22), тобто я писав не те, що вам подобається, але що могли б пізнати і майбутні часи, писав я не для вас, але для потомствених віків і ніби так сказав: щоб Олена, читаючи це, Знайшовши напис, вклонилася Царю, а не дереву, як язичники заблукаючи безумно, поклонилася висить на дереві, позначеному в написі, вклонилася, кажу, Тому, який вигукував про гонителів своїх: «Отче, відпусти їм». Поспішала Олена доторкнутися до засобу безсмертя, боячись зневажити таїнство спасіння, поспішаючи ж від радості, не знала, що робити. Однак досягла істини, дерево набула, і благодать засяяла. Христос благословив жінок у Марії, а Дух – в Олені, бо навчив її тому, чого як жінка не знала, і привів її на шлях, який смертний не міг пізнати. Шукала цвяхів, якими Господь розіп'ятий був і, знайшовши, один із них вжив у вуздечку, а інший – у діадему: один – для краси, а інший – для вияву своєї віри та благочестя. Благословенна була Марія, нехай позбавить Єву: благословенна Олена, нехай будуть викуплені імператори. Отже, послала синові своєму Костянтину діадему, прикрашену дорогоцінним камінням і збагачену каменем спокути хрещеного, послала й узду. Костянтин усе це вживав, і це вживання перейшло до наступних царів. Отже, початок вірних Імператорів святий, коли у вузді. І це влаштовано для того, щоб припинилося гоніння та настало благочестя. Розсудливо вчинила Олена, яка поставила хрест на голові царів, щоб хресту Христову поклонялися царям. Цей вчинок треба приписати не сміливості та шаленству, а благочестю: бо через те зроблено вшанування святого викуплення. Отже, цей імперії Римської презижний цвях управляє цілим світлом і голови государів прикрашає, і з гонителів робить їх проповідниками. Справедливо на голову покладено цвях, щоб там була допомога, де маємо почуття. На голові – корона, а в руках – вуздечка. Корона з хреста, нехай засяє віра, з хреста також і вуздечка, нехай керує влада і буде розчинена помірністю. Нехай знайдуть це і християнські Государі від щедроти Господньої, щоб і про імператора Римського наслідувати можна було сказати: «поклав на голову його вінець із чистого золота» (Пс. 20,4). Про це Церква радіє, а юдей соромиться і не тільки соромиться, але й журиться духом, що він сам вина свого руйнування, наругаючись над Христом, визнає Його царем: називаючи його царем Юдейським, невіруючий визнає нечестя своє. Це, вигукують юдеї, розіп'яли ми Ісуса, а християни і по смерті повстають, і мертві царюють. Ми розіп'яли Христа, а Йому поклоняються царі. І цей самий цвях шанований. Вжили ми його для умертвіння, але він засобом порятунку є і невидимою силою мучить демонів. Здавалося нам, що ми перемогли, але тепер визнаємо себе переможеними. Христос воскрес, і воскресіння Його визнали царі, знову живе, хоч і невидимий. Тепер нас чекає велика і найжорстокіша війна проти Нього. Йому ж служать царства і владнає владу: Того ми зневажали, і яким чином тепер ми будемо противитися царям? Залізо ніг Його поклоняються царі, а фотиніани заперечують Божество Його; Хрещений цвях імператори віддають перевагу своїй діадемі, а аріани ж зменшують владу Його. Чому ж святе, коли у вузді, якщо не тому, що приборкує шаленство імператорів, утримує свавілля тиранів, які стали подібні до коней женонеїстих? Через це приборкання Олена всім імператорам, натхненням Духа Божого, волає: «не будьте, як кінь, як лоша безглуздий» (Пс. 31,9). Бо влада, зручна для пороку, як худоби, спонукала їх до похоті. Не знали вони Бога, але хрест Господній утримав їхній потік безбожності, підняв очі їхні до неба, щоб шукали Христа Спасителя. Отже, звели з себе борозну зневіри і сприйняли приборкання віри і благочестя, наслідуючи того, хто говорить: «Візьміть ярмо Моє на себе ...; Бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф. 11,29–30). Цьому наслідували імператори християнські, крім одного Юліана, який, віддавши себе філософії, залишив Винуватця свого порятунку. Сповнились ці пророчі слова: «І прийдуть народи до твого світла, і царі – до сяйва, що сходить над тобою» (Іс. 60,3). Тим більше підуть Граціан і Феодосій, будучи заступні не зброєю воїнів, але своїми справами і зодягнені вже не в пурпур, а в одяг слави. Тут розважалися вони визволенням багатьох, тим більше там втішаються нині спогадом своїх благочестивих діл, і того, що багатьом пробачили: насолоджуються вони тепер світлом невимовним і, отримавши краще, ніж тут, житло, вигукують: «О Ізраїлю! як великий дім Божий, і як просторе місце селища його! Великий він і не має кінця! (Вар. 3,24-25). «Добре людині, коли він несе ярмо в юності своїй; сидить самотньо і мовчить, бо Він наклав його на нього» (Плач. 3,27–28). Той, хто поніс у юності тяжке ярмо, насамкінець заспокоюється і, будучи віддалений від збентежень, каже: «Спокійно лягаю я і сплю, бо Ти, Господи, єдиний даєш мені жити в безпеці» (Пс. 4,9). Носив убогий Лазар тяжке ярмо в юності своїй, і тому, за свідченням Писання, він спочиває на лоні Авраамовому. Носив тяжке ярмо і Феодосій від юності своєї, коли вбивці батька його задумували проти його життя, коли зазнавав благочестя, коли прийняв імператорську владу при навалі варварів. Носив тяжке ярмо, та прожене з Римської імперії тиранів, але тут – у працях, там же – у спокої. Але звернемося до найяснішого тіла його. Ти, Оноріє, плачеш і сльозами своїми свідчиш благочестиву старанність, плачеш, що відпускаєш на далеку відстань тіло батька. Але й праотець Яків для позбавлення народу від небезпеки жорстокого голоду залишив дім і, в старості вже будучи, не полінувався мандрувати: після смерті його в чужій країні, у супроводі сина, був відвезений через кілька днів до батьківської труни. І за таку подорож Яків, швидше, схвалений, ніж засуджений. Плачеш і ти, найясніший імператор, що не до Костянтинова граду проводжатимеш поважні останки. У цьому випадку ти дорівнює з нами: всі ми охоплені справедливим болем, всі хотіли б з тобою бути провожаючими. Але подорож Йосипа до провінції була не на великій відстані: тут же слід переїжджати багато країн і перепливати моря. Але й це для тебе не важко було б, якби не утримувала тебе республіка, якій добрі імператори віддавали перевагу і батькам, і дітям. Батько для того зробив тебе імператором, і Господь так само підтвердив, щоб ти воював не за одного батька свого, а й за всіх. Не бійся, щоб переможні останки були без поваги, будь-де. Про це не думає Італія, яка бачила славні перемоги, не думає, кажу, Італія, яка, знову позбавлена ​​тиранів, прославляє винуватця своєї вільності, не думає про те й Костянтинів град, який інший раз послав його на перемогу і не міг потім утримати його. Це місто чекало при поверненні його переможних урочистостей: чекало імператора в оточенні галльських та інших військ. Але тепер Феодосій повертається до нього з більшою силою та славою: тепер веде його безліч ангелів, і лик святих супроводжує його. Блаженний цей град, що в обіймах своїх матиме запоруку жителя небесного! 1 У совр. Синод. перекладі: «не будь шалений» – Ред. 2 У совр. Синод. перекладі: "твердий, як місяць" - Ред. Вам може бути цікаво: