Реч о смрти Теодосија Великог

Погребна беседа „Слово о смрти Теодосија Великог” изговорена је 395. године 40. дана после смрти цара Теодосија И Великог, пре преношења његовог тела у Цариград. Овај говор садржи уобичајене елементе епитафа: похвалу покојнику, навођење његових врлина, посебно кротости. Светитељ даје коментар 114. псалма, указујући да је хришћанска врлина љубави била посебно карактеристична за Теодосија и да је служила као извор осталих његових врлина. *Наслов дела на латинском је Де обиту Тхеодосии. Ово нам је претило тешким земљотресима и непрестаним кишама; ова ванредна тама јавила је да се наш свемилостиви Владар, цар Теодосије, спрема да оде из ове светлости. Сами елементи су саучествовали са његовом смрћу. Небо и ваздух су били прекривени непрестаним мраком, земља се тресла и испунила преливеним водама. Сам свет је оплакивао његово дивљење од нас, јер је он умерено распустио суровост овог света и кроткошћу и снисходљивошћу претходио погубљењу злочинаца. Отишао је да преузме царство, које није напустио, већ само променио: због побожности је позван у станове Христове, у онај највиши Јерусалим, одакле сада кличе, обраћајући се нама: „Као што чусмо, тако видесмо у граду Господа над војскама, у граду Бога нашега, Бог ће га утврдити заувек“ (Пс. 9). Али оставио је многа сирочад и лишио очинске помоћи, многе, чак и своје синове. Међутим, нису лишени они које је оставио као наследнике своје побожности: нису лишени ни они за које је стекао благодат Христову, а ни оданост војске, која је доказала да Бог чува врлину и освети неверство. Недавно смо оплакивали његову смрт, а сада четрдесети дан помињемо га у присуству цара Хонорија, стојећи пред светим олтаром. Јер као што је свети Јосиф после четрдесет дана помињао свог упокојеног оца Јакова, тако одаје помен оцу своме Теодосију. Али пошто су једни навикли да држе трећи и тридесети дан, а други да држе седми и четрдесети, послушајмо шта каже Писмо. О Јаковљевој смрти пише: „И заповеди Јосиф својим слугама, лекарима, да балзамују оца његовог, и лекари балзамоваше Израиља. А он беше стар четрдесет дана, јер се толико дана користи за балзамовање, и Египћани су га оплакивали седамдесет дана“ (Пост. 50:2–3). И зато се ова света заповест мора поштовати, јер се она такође помиње у Поновљеним законима: „И плакаху синови Израиљеви за Мојсијем на моавским равницама тридесет дана. И прођоше дани плача и нарицања за Мојсијем“ (5. Мојс. 34:8). Обе ове праксе су важне, јер се кроз њих остварује неопходна дужност побожности. Јер похвалан је Јосиф, који је дао пример у овом побожном чину, похвалан је Јосиф, коме је његов отац, горећи љубављу, рекао: „Од Бога оца твога, који ће ти помоћи, и од Свемогућег, који ће те благословити благословом неба горе, благословом бездане која лежи и благословом твојим доле, са благословом блаженства твојим оче“ (Пост. 49:25-26). Дакле, овај блажени син, у четрдесети дан, поштује успомену благочестивог оца Јакова, укорника. Тако и у четрдесети дан прослављамо успомену на Теодосија, који је, угледајући се на праоца Јакова, зауставио неверство насилника и сакрио незнабожачке идоле: јер је његова вера сакрила свако поштовање идолима и уништила све њихове церемоније; који је пожалио што његова снисходљивост показана према онима који су згрешила није ваљана, а опроштај им није дат. Али деца неће порицати оно што су им родитељи дали, неће порицати, иако је неко покушао да их у томе спречи: и не могу да поричу оно што је отац дао уопште, као ни они који сада плаћају оно што се даје сваком појединцу посебно. Смрт нашег цара је утолико славнија што је већ поверио својој деци царство, власт и име Августово. Похвално је и то што је приликом његове смрти извршено смањење неких хонорара, тако да је онај ко је покушао да се у то умеша задобио мржњу, али Теодосију та част није одузета. И ово је поштено: јер када последња воља и завет приватних људи имају своју снагу, онда зар може бити узалудна воља царева? Теодосије се хвали и због тога што се његова воља тицала обичајног права, јер није имао шта поново да утврди у односу на своје синове, пошто им је већ све дао, осим што их је поверио на старање њиховом стрицу; Морао је да сачини тестамент о својим поданицима како би запечатио поверену лојалност других. Наредио је објављивање закона о милосрђу и снисходљивости, који је оставио у писму. Шта би могло бити достојније од цареве воље у виду закона? Заиста нас је такав цар напустио, али није отишао сав: јер нам је оставио своју децу, у којима га морамо препознати и у којима га видимо и имамо. Нека нас старост не збуни: оданост трупа је савршена старост цара, јер савршена старост је тамо где је савршена храброст. Ово је обострано, јер је царска вера снага и храброст војске. Ти знаш какве ти је победе дала Теодосијева вера. Када су, због скученог простора, војници нешто закаснили да уђу у бој и непријатељ је почео да узнемирава, тада је сам цар, сјахавши с коња, пред војском рекао: Где је Бог Теодосије? И то је рекао када је већ био близу Христа. Јер ко би то могао рећи онима који се не држе Христа? Овим речима је узбудио трупе и наоружао их својим примером. Стар у годинама, али јак у вери. Тако је вера Теодосијева била твоја победа, па нека твоја оданост буде храброст његових синова. Јер вера умножава године. Аврам и Сара нису говорили о годинама, да би у старости родили, и није чудно што вера, рекли смо, умножава године, јер даје будућност. „Вера је“, по речима апостола, „основа онога чему се надамо и доказ онога што се не види“ (Јевр. 11:1). То је оно чему нас Свето писмо учи. Ако је вера порука оних који се надају, колико је више порука оних који се виде? Добро је веровати: „Праведник ће, по Светом писму, живети од вере, а ако ко оклева, нема милости у души мојој“ (Јевр. 10,38). Немојмо оклевати, или не повлачимо се пред губитком душе, него се чувајмо вером да задобијемо своју душу. Јер наши преци, Авраам, Исак и Јаков, примили су сведочанство ове вере, због чега су нам оставили у наслеђе веру. Веран је Аврам, који се није оправдао делима, него вером. Веран је био Исак, који се по својој вери није плашио мача свог родитеља. Веран је био Јаков, који је, идући стопама вере свог оца, на путу видео мноштво анђела. Када је пророк Јелисеј у Самарији био случајно опкољен сиријским трупама, тада, видећи то, његов слуга Гијезије му рече: „Јао! Господе мој, шта да радимо? А он рече: Не бој се, јер су они који су с нама већи од оних који су с њима. И Јелисеј се помолио и рекао: Господе! отвори очи и виде Господа, и отвори очи Господа, и отвори очи Господа. ето, цела гора је била пуна коња и огњених кола са Јелисејевим звоником, када су Сиријци дошли до њега, Јелисеј се помолио Господу и рекао: Порази их слепилом, по речи о Јелисеју. Јесте ли чули, ратници, да где је неверство, ту је и слепило. Јер војске неверника су биле праведно слепе. Напротив, где је вера, тамо су анђели на рукама. Добра вера често делује чак и у мртвима: непријатеља и његову војску мучи сила мученика. Стога треба посебно да се трудимо да у овом животу не будемо незахвални, него да ревношћу одговоримо на залоге благочестивог цара. Платите деци оно што дугују оцу. Покојнику дугујете више него док је био жив. Јер ако је противзаконито кршење права приватне деце, колико више у односу на децу цареву. Какав цар, мора се рећи? Цар је побожан, милостив и веран, о коме Свето писмо каже: „Многи хвале човека због његове милости; а ко ће наћи истинитог? (Приче 20:6). И ако је велика ствар наћи милосрдног или верног човека, колико је више цар који га, иако га освета од власти подстиче да га одузме, одврати да га одврати? Шта је лепше од вере цара чија га моћ не узноси, чију величанственост не узвисује, који је вођен побожношћу, о томе лепо говори: „Гнев цара је као рика лава, а његова наклоност је као роса на трави“ (Приче 19,12). Теодосије блаженог сећања приписао је себи заслуге за добро дело када га је неко замолио за опроштај, чему је био склонији када се распалио гневом. Његов гнев је био подстрек за опроштење, па су у њему желели оно чега су се плашили у другима. Ово је било уточиште за кривца: јер је, имајући власт над свима, као отац, више волео да прашта него, као судија, да кажњава. Често смо виђали да су они који су били криви пре њега дрхтали и да нису имали наде, али им је опроштено. Овај судија истине више је желео да победи него да казни, и никада није одбијао опроштај исповеднику, а ако је нешто било скривено на његовој савести, препуштао је Богу да суди срцу. Људи су се више плашили његовог гласа него казне, а он је то чинио са таквом кротошћу да је више милошћу него страхом хтео да привуче људе к себи. Један од великих филозофа је сматрао да злочини почињени у гневу не треба да буду кажњени, али Божанско Писмо боље учи: „Кад се љутиш“, каже он, „не греши“. (Пс 4,5). Радије је настојао да потисне грех него да га оправда: стога је у гневу боље стећи похвалу милосрђа него бити подстакнут на освету. Ко може сумњати да ће он бити велика помоћ својим синовима од Господа? По милости великог Бога, Аркадије цар је већ млад човек, пун снаге. Хонорије пролази кроз врата младости, и већ је старији од краља Јосије. Овај потоњи је почео да царује у осмој години, а његова владавина трајала је тридесет и једну годину, и угодио је Богу: јер је славио Пасху Господњу боље од других израиљских царева и зауставио неред у обредима. Аса је такође, још у својим незрелим годинама, прихватио царство, и царовао у Јерусалиму четрдесет и једну годину; Он, видевши безброј Етиопљана који га нападају, није се уплашио, него је уздајући се у Господа очекивао спасење за себе и са неколицином. О да би овај краљ касније био веран као што се испрва показао побожним! Јер најпре, оставши са неколицином, победи, а затим, оставивши Господа, затражи помоћ од Сиријаца и обрати се лекарима да му излече ноге; али, прихвативши такав знак Божанске наклоности, није требало да остави свог помоћника: зашто му лекари нису помогли, а он је умро као неверник. Али њихови оци, Авија и Амос, беху неверни: Теодосије се испуни страха Божијег и милосрђа: зашто, ако је Господ милостив према нама, надамо се да ће стати као епископ за своју децу у Христу. Добар човек је милосрдан који, помажући другима, помаже себи, а лечећи туђе лечи своје ране. Јер ко уме да прашта препознаје себе као човека: он иде путем Христа Спаситеља, који је, примивши тело, изволио да дође на свет као Искупитељ, а не као судија. Псалмиста је лепо рекао: „Радујем се што је Господ чуо глас мој и молитву моју“ (Пс 114,1). Читајући овај псалам, чујемо, такорећи, самог Теодосија како говори. „Радујем се“, узвикује, „препознајем овај побожни глас – и заиста „радујем се“, јер сам ревносно испуњавао своје дужности, бранио непријатеље, нисам мрзео непријатеља, опраштао прогонитељима и нисам уништавао оне који су тражили царство. Овај глас је несредњи, али савршен у закону човек: „13 љубав је испуњење закона“ (13). чујемо шта је волео: пошто је то нека љубав овде тиха, онда, наравно, говори о љубави Божанској, оној у којој волимо оно што је најпожељније, оно што можемо да пожелимо: „Љуби Господа Бога свога“ (5. Мојс. 6, 5), каже Писмо. Тако је побожна душа, испуњена Духом Светим, одлазећи са земље ка онима на висини и на висини, као на питање оних који су је срели, рекла: „Радујем се“. А шта може бити савршеније од овога? Анђели или арханђели су питали шта је урадила на земљи (јер само Бог зна шта је скривено); на шта је одговорила: „Радујем се“: то јест, испунила је закон и није преступила Јеванђеље, приносећи се сваки дан на смрт као „овце осуђене на клање“ (Пс. 43,23). И зато верујем да „ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни силе, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар неће моћи да нас одвоји од љубави Божије која је у Христу Исусу Господу нашем“ (Рим. 8,38-39). Господ Исус нам заповеда да држимо ову заповест закона у Јеванђељу када каже Петру: „Симоне Јона! љубиш ли ме? А он одговори: „Тако Господе! Ти знаш да Те волим.” И опет га упита: „Симоне Јонине! да ли ме волиш? Петар је рекао исто у одговору: „Тако Господе! Ти знаш да те волим. И трећи пут када су га питали о истој ствари, он је узвикнуо: „Господе, Ти све знаш, Ти знаш колико Те волим“ (Јован 21:15–17). Дакле, овај троструки одговор је био потврда љубави и троструко уништење овог порицања. Ако хоћемо, овде ћемо наћи троструки одговор: „Радујем се што је Господ чуо глас мој, молитву моју, приклонио је ухо своје к мени, и зато ћу га призивати у све дане своје“ (Пс. 114,1-2). И лепо је речено: „Радујем се“, јер сам већ завршио ток свог живота. Зашто апостол, већ у страдању, каже: „Добром борбом изборих, стазу одржах, веру сачувах, али сада ми је венац правде припремљен“ (2 Тим. 4,7–8). Велик је Господ наш, који нам је дао дела којима је победник овенчан! „Радујем се“, каже он, „верујући да је Господ чуо мој глас и моју молитву“. „Радујем се“, и због тога је Господ окренуо своје ухо к мени, да би подигао на ноге и васкрсао мртве. Јер Бог, приклонивши ухо Своје, не чује телесно, него се из снисходљивости према нашој слабости удостоји да нас саслуша. Он приклања ухо Своје к нама, да наша молитва уђе у Њега. За давање милости није потребан глас: Ономе који је чуо Мојсија глас није био потребан, иако је ћутао и узвикивао, обраћајући се Њему само уз стење без речи. Господ може слушати крв која нема ни гласа ни језика. Крв је ускликнула, мученички и братоубилачки се окренула ка Њему. „Радујем се“, каже он, и зато сам испунио вољу Господњу, призивајући Га у све дане свог живота. Јер звати се само у неке дане, а не у све, више је знак охолог него поузданог: а захваљивање само за добра дела није знак истинске ревности. И зато апостол Павле подстиче: „Хвалите у свему“ (1. Сол. 5,18). Јер увек имамо за шта да захвалимо Богу, никада нисмо без Божанског дара, сваки дан дугујемо живот Њему: „Шта имаш што ниси примио?“ (1 Кор 4,7), каже апостол. А пошто увек прихваташ, онда увек зови, а пошто све што имаш, имаш од Бога, онда се увек препознај као дужник: међутим, желим да свој дуг платиш љубављу, а не принудом. Чуј онога који каже: „Смртне болести ме обузеле“ (Пс. 114,3). Међутим, волео сам Господа и у смртној болести. Муке „пакла су ме стигле“, не са страхом, већ са љубављу и надом да ме никаква туга и угњетавање, прогон и невоље неће одвојити од Христа. „Али и ми се хвалимо својим невољама, знајући да од невоље долази трпљење, од стрпљења искуство, од искуства нада“ (Рим. 5:3-4). Јер као добар подвижник он је тражио борбу, да би стекао венац не својом снагом, него помоћу Господње: јер не би могао да победи ако не призове онога који помаже онима који се боре. Сиромах се бори да победи, али се излаже несрећи ако не призове име Господње и не завапи: Господе, избави душу моју! (Пс 115:4). Зато апостол каже: „Али ја видим други закон у удовима својим, који се бори против закона ума мога и чини ме заробљеником закона греха који је у мојим удовима. Ја сам јадни човек! Ко ће ме избавити од овога смртног тела? Захваљујем Богу своме кроз Исуса Христа, Господа нашег“ (Рим. 7, 23–25). Побеђује онај који се узда у Божију милост, а не онај који се поноси својом врлином. А зашто се не надати благодати, имајући милосрдног епископа? „Милосрдан је и праведан Господ, и милостив је Бог наш“ (Пс. 115:5). Овде је псалмиста два пута поменуо милост, а једном истину. Усред дубоког милосрђа лежи истина: јер ако се умножавају греси, нека се умножи и милосрђе. Господ има обиље свих врлина: јер „Силу има Господ“ (Пс. 23,10). Међутим, истина се спаја са милосрђем, а милост са истином; јер је написано: „Не буди истинољубив“ (Проп. 7,17) [1], то јест непотребно. Оно што је изнад мере, иако добро, неће вам се сматрати као стварно добро. Чувајте меру да је можете примити по мери. Међутим, милосрђе не спречава праведност, јер је сама милост истина: „Расипник беше, даде сиромасима, његова је правда довека“ (Пс. 112:9). Праведник се сећа своје дужности да помаже сиромашнима и слабима. Зато Господ, приближавајући се крштењу, нека нам опрости грехе слабих и немоћних, каже, обраћајући се Јовану: „Опрости сада, јер тако нам доликује да испунимо сву правду“ (Мт. 3, 15). Из овога је јасно да је истина милост, а милост је истина. Јер ако нас Божанско милосрђе није подржало, како бисмо ми, малишани, могли да живимо на самом почетку свог уласка у свет, када, излазећи из материне утробе, урањамо из топлог у хладно и из влажног, као рибе, у суво; када нас као да нас благи талас избаци из мора и стави у позориште овог живота? Не можемо наћи разлог за то, али само Божанска благодат делује. Само Господ штити одојчад или, наравно, оне који себе препознају као одојчад понизног срца. Јер је похвално смирење, које избавља оне у невољи и оне који леже. Такву понизност познавао је Давид, који је узвикнуо: „Ево, згрешио сам, поступио сам безаконо; а шта су учиниле ове овце? Нека се рука твоја окрене на мене и на дом мог оца“ (2. Самуилова 24:17). Овим речима Давид је признао да је његово царство од Бога, донео је покајање, признао грех и затражио опроштај, и овим смирењем постигао спасење. Христос се понизио да би свакога узвисио: и тако онај који подражава смирење Христово постиже мир Христов. Теодосије се показао скромним, сагрешивши, замолио је за опроштај, и зато се његова душа вратила у покој, како каже Писмо: „Врати се, душо моја, у покој свој, јер ти је Господ благословио“ (Пс. 115,6). Он лепо говори, обраћајући се души: „Врати се“, да се она, као вежбајући у свакодневним пословима, „врати“ и уђе у свој мир. На крају трчања, коњ се враћа у своју шталу. Брод, након испловљавања, пристаје у луку. Али шта значе ове речи: „на починак“, ако не исто што и Господ Исус каже у Јеванђељу: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25:34). Оно што нам је обећано прихватамо као по наслеђу: јер је веран Господ и неће одузети оно што је припремио својим слугама. Ако је наша вера сачувана, наше обећање је сачувано. Погледај, човече, на милост Христову теби: док још пузиш по земљи, имаш наследство на небу. Зато нека твоје срце буде тамо где је твоје богатство. Ово је починак праведника, али зли неће ући у њега, као што Господ каже: Заклех се у гневу свом да неће ући у мој починак. (Пс. 94,11). Недостојни су они који не познају путеве Господње. Ко је, напротив, учинио добро дело и службу, каже се: „Вратите се у починак. Добро је побећи од мира света, смирити се у рају. То је мир на који је пожурио пророк говорећи: „Ко би ми дао крила као голубу, одлетео бих и смирио се“ (Пс. 54,7). Свети Давид је познавао овај мир, па је хтео да своју душу окрене к њему. Ово је мир Велике суботе, захваљујући коме су светитељи, прилепљени уз Бога и слушајући Његове мудре судбине, изнад чулног света. Ово је остатак суботе, којом се Бог упокојио од свих ствари света. Сада се Теодосије, ослобођен бриге овога века, радује, уздижући дух свој у овај вечни мир: радује се, јер је Господ заробио душу његову од смрти, коју је често подносио у овом погубном животу, обузет таласима грехова: радује се што је ослободио очи своје, одлазе сузе и јада. „И Бог ће“, писано је, „обрисати сваку сузу с очију њихових, и смрти више неће бити, ни плача, ни плача, ни бола више неће бити“ (Откр. 21,4). А ако смрти нема, онда неће осетити ударце пада, него ће угодити Богу у земљи живих. Не тамо као овде, где је човек обучен у смртно тело, подложан паду и греху. Дакле, ова земља је земља живих, где се налази душа, створена по лику и подобију Божијем. И зато се тело враћа у земљу, али душа, за коју је речено: „Врати се, душо моја, у покој свој“ жури у виши мир. Теодосије пожури да уђе у тај мир, пожури у онај град Јерусалим, за који се каже: „И цареви земаљски унеће у њега славу и част своју“ (Откр. 21,24). Слава која је тамо примљена је истинска слава и благословено царство које је апостол желео, говорећи: „Тада смо задовољни и желимо боље да напустимо тело и да пребивамо са Господом. И зато се усрдно трудимо, унутра или споља, да будемо угодни Њему“ (2. Кор. 5:8-9). Дакле, оставивши сумњиви подвиг, он се наслађује непрестаном светлошћу и вечним миром, радује се плодовима Божанске награде за оно што је створено у телу. Теодосије је волео Господа Бога свога и зато се удостојио заједнице светих. На крају свог говора, рећи ћу да сам заволео и овог милосрдног човека, кротког у владавини, добродушног и смерног, кога воли и сам Господ, говорећи: „У њега ћу гледати: на смиреног и скрушеног духом, и на онога који дрхти од речи моје“ (Ис. 66,2). Волео сам овог човека, који је више волео оне који оптужују него оне који се друже са њим. Који је, одбацивши царска обележја, јавно у Цркви оплакивао свој грех, створен обманом и лукавством других, са стењањем и сузама тражећи опроштај. Оно чега се обичан народ стиди, цар се није стидео – донео је јавно покајање, и сваки дан се кајао за свој грех. Пошто је извојевао славну победу, одлучио је да се уздржи од светих тајни док не стигну његови синови, само зато што су његови непријатељи били поражени у бици. Заљубила сам се у мужа који ме је последњим дахом тражио духом, који је, растајући се са својим телом, више марио за стање Цркава него размишљао о сопственим опасностима. Признајем да сам волела овог мужа и зато саосећам са њим свим срцем и настављам овај говор за утеху. Волео сам и надам се да ће Господ прихватити глас моје молитве за његову побожну душу. „Смртне болести ме обузеше, муке паклене обузеше ме“ (Пс. 114,3), јер су многи у сиромаштву, али нема много начина за избављење. Свештеник је у свакоме у беди, мучи се у свакоме који је крив: за шта други трпе, то и он трпи; напротив, када су други ослобођени невоље, он је такође ослобођен. Моје срце тугује што нам је одузет муж којег једва налазимо. Али једино доликује да се молимо Теби, Господе, да нам га представиш као своју децу. Ти, чувај младенце, спаси оне који се у тебе уздају, даруј савршени мир слузи Твоме Теодосију, мир припремљен светима Твојим. Нека се његова душа врати тамо одакле је дошла, где не може да осети жалац смрти, где зна да је та смрт крај кривице, а не природе. Наш Теодосије је умро, али је умро за грех, да не би припадао овом злом месту: умро је, али ће васкрснути да сагледа најсавршенији живот. Заволео сам га, и због тога га пратим чак и у земљу живих, и нећу га оставити док га са сузама и молитвама не одведем на свету гору Господњу, где га зову сама дела његова, где је живот вечни, где нема трулежи ни штете, где нема јецања, болести и заједнице мртвих, где је земља мртвих права, у којој је земља смртна бесмртност и трулежно је украшено нетрулежношћу. Велики је мир који испуњава жељу љубавника. Дивно обећање! И зато сто четрнаести псалам почиње са алилуја, док се више у четрнаестом псалму описује савршенство човека. Али иако је тамо представљен савршен човек, он је ипак подложан греху. Овде је истинско савршенство, где престаје порок и сија благодат вечног мира. Сто четрнаести псалам представља дарове љубави, стога је Пасха Господња у четрнаестом месецу добила облик празника: јер онај ко слави Васкрс мора бити савршен, мора да воли Господа Исуса, који је, љубећи људе савршеном љубављу Својом, добровољно принео Себе на жртву. Зато и ми волимо када је потребно, не избегавајмо саму смрт за име Господње, нека нас болест не одврати и ничега се не плашимо: „савршена љубав изгони страх“ (1. Јованова 4, 18). Велика је тајна броја, да је Отац Сина свог Јединородног предао на смрт за нас, када је месец засијао својом пуном светлошћу. Црква која слави Пасху Господњу је као „месец је савршен довека“ (Пс. 89:38) [2]. Ко овде добро прослави Васкрс Исуса Христа, пребиваће у вечној светлости. Ко је победио величанственије од онога који је одбацио заблуде незнабожаца, затворио њихове храмове и уништио храмове? Због тога је краљ Јосија био дражи од својих претходника. Дакле, сада је Теодосије у светлости и радује се са светима. Обухвата Грацијана, који више не пати од рана, јер је нашао осветника, Грацијана, коме је, иако га је отела недостојна смрт пред њим, душа налази мир. Тамо обојица, испуњени побожношћу и милосрђем, уживају у добром дружењу. О њима је лепо написано: „дан говори дању“ (Пс. 18:3). Максим, напротив, и Ежен у паклу, како „ноћна ноћ преноси знање“, својим жалосним примером поучавају колико је окрутно употребити оружје против Суверена. О таквима је лепо речено: „Видео сам страшног злога човека како се шири као дрво многогранато укорењено; али прође, и гле, нема га више“ (Пс. 37:35–36). Побожни је прешао из таме овога света у вечну светлост, и, наравно, није престао да буде зли. Сада Теодосије, блажене успомене, препознаје себе као цара, будући у Царству Господа Исуса и видећи његов храм. Сада царује, примајући у своје наручје Грацијана и Пулхерију, своје најслађе залоге, видећи Флакилу, уживајући у присуству свог оца и разговарајући са Константином – Константином, коме су, последњом смрћу, сви греси опроштени благодаћу крштења и који сада заузима одлично место, будући да је био први иза себе који је поверовао у успех и оставио иза себе вера. У његово време испунила се ова пророчка реч: „у оно време и на коњским орама биће написано: „Свети Господу“ (Захарија 14:20). Његова мајка, блажена Јелена, открила је то надахнућем Духа Божијег. Блажен је Константин са таквом мајком која му је тражила помоћ Божанског дара, да између битака буде сигуран и непоколебљив. Ова велика жена добила је за цара више него што је могла добити од њега. Мајка која се стара о својој деци, препустивши римско царство свом сину, пожури у Јерусалим и распита се за место Христовог страдања. Блажена Јелена, стигавши у Јерусалим, стаде обилазити света места и, по надахнућу Духа, тражише дрво крста, и, приближавајући се Голготи, рече у себи: Овде видим место битке, али не видим победу; Тражим знаке спасења и не налазим их. Ја сам на престолу, али је крст Господњи у праху; Ја сам у златним хаљинама, али знак Христове победе је у рушевинама; Да ли је још скривено, да ли је још увек скривен вечни живот? Како могу да замислим да сам искупљен када не видим само искупљење? Видим, ђаволе, да си, наравно, блокирао мач којим си посечен. Али Исак је ископао бунаре који су били блокирани од странаца и нису дозволили да се вода сакрије. Дакле, овде треба ископати рушевину, да се појави живот света, да се мач извуче, а са њим и глава правог Голијата, да се отвори земља и заблиста спасење. Зашто си, ђаволе, дрво сакрио, да ли да би опет био побеђен? Марија те победила, без покварености је родила Победника, који је својим распећем победио над тобом и победио те својом смрћу. Ви сте и сада поражени тиме што жена открива вашу превару: Марија је, као Пресвета, родила Господа, а ја ћу тражити крст Његов; она је показала рођеног, а ја – васкрслог; кроз њу се Бог јавио међу људе, и ја ћу, да исцелим наше грехе, из рушевина ишчупати Божанско знамење. Тако, ископавши земљу, нађе три крста напуштена међу рушевинама и скривена од непријатеља. Али знак Христове победе није могао да нестане: она долази у сумњу као жена, али је Дух Свети уверава да су два разбојника распета са Христом. Зашто тражи средње дрво, пошто би се крстови случајно могли помешати. Он појашњава Јеванђеље и открива да је на средњем крсту био натпис „Исус Назарећанин, Краљ Јудејски“ (Јован 19:19). Из овог натписа нашла је спасоносни крст. Пилат је одговорио на захтев Јевреја: „Што сам написао, то сам написао“ (Јн. 19:22), то јест, написао сам не оно што волите, него оно што будућа времена могу знати, писао сам не за вас, него за потомство, и као да сам тако рекао: да би Елена, читајући ово, упознала крст Господњи. Пронашавши натпис, поклонила се Цару, а не дрвету, како се незнабошци обмањују обманом, поклонила се ономе што виси на дрвету, назначеном у натпису, поклонила се, кажем, Ономе који је узвикнуо о својим прогонитељима: „Оче, пусти их. Елена је журила да дотакне средства бесмртности, плашећи се да погази тајну спасења, али у журби са радошћу није знала шта да ради. Међутим, стигла је до истине, нашла дрво, и благодат је заблистала. Христос је благословио жене у Марији, а Дух - у Јелени: јер ју је научио ономе што као жена није знала, и повео је путем који ниједан смртник није могао знати. Тражила је ексере којима је Господ разапет и, пронашавши га, употребила је један за узду, а други за дијадему: један за лепоту, а други за исказивање вере и побожности. Благословена Марија, нека избави Еву: благословена Јелена, нека се искупе цареви. Тако је свом сину Константину послала дијадему, украшену драгим камењем и обогаћену каменом помирења крста, а такође и узду. Константин је све ово користио, а ова употреба је прешла на следеће краљеве. Дакле, почетак верних царева је свети када је у шаху. А ово је било уређено да се заврши прогон и да дође побожност. Јелена је поступила разборито када је подигла крст на главе царева, да би се крст Христов поклонио међу царевима. Овај чин не треба приписати смелости и гневу, већ побожности: јер је преко ове почасти учињено свето помирење. Дакле, овај најелегантнији нокат Римског царства влада целим светом и краси главе суверена, и претвара их у проповеднике од прогонитеља. На глави се с правом ставља ексер да је помоћ тамо где имамо осећања. На глави је круна, а у рукама узда. Круна је од крста, нека сија вера, а узда је и од крста, нека власт влада и раствара се умереношћу. Нека и хришћански владари приме ово од дарежљивости Господње, да би се, угледајући се на римског цара, могло рећи: „Поставио сам му на главу венац од чистог злата“ (Пс. 20,4). Црква се томе радује, али се Јеврејин стиди и не само стиди, него и духом скрушен, јер је и сам крив за своју скрушеност, разбесневши Христа, признавши Га за цара: називајући га царем јеврејским, неверник признаје своју злобу. То је, узвикују Јевреји, да смо ми разапели Исуса, а хришћани устају после смрти, а мртви царују. Ми смо разапели Христа, а цареви Му се клањају. И баш овај нокат је поштован. Користили смо га да убијамо, али то је средство спасења и неком невидљивом силом мучи демоне. Чинило нам се да смо победили, али сада признајемо себи поражене. Христос васкрсе, и Његово васкрсење је признато од царева; Поново живи, иако невидљив. Сада се суочавамо са великим и суровим ратом против Њега. Царства му служе и власти су сервилне: Ми смо га презрели, а како ћемо се сада одупрети царевима? Гвожђе ногу Његових обожавају краљеви, али Фотињани поричу Његово Божанство; Цареви више воле ексер крста него своју дијадему, али аријанци смањују Његову моћ. Зашто је свет када је у шаху, ако не зато што обуздава бес царева, обуздава самовољу тиранина који су постали као мизогини коњи? Овим обуздавањем Јелена позива све цареве, по надахнућу Духа Божијег: „Не будите као коњ, као безумна мазга“ (Пс. 31,9). Јер моћ, пријемчива за порок, као стока, подстицала их је на пожуду. Они нису познали Бога, али је крст Господњи обуздао ток њихове злобе, подигавши им очи ка небу, да траже Христа Спаситеља. Дакле, ми смо скинули са себе бразду неверја и прихватили обуздавање вере и побожности, угледајући се на онога који каже: „Узмите јарам мој на себе...; јер је јарам мој благ и бреме моје лако“ (Матеј 11,29–30). Ово су подражавали хришћански цареви, са изузетком само Јулијана, који је, предавши се филозофији, напустио Аутора свог спасења. Испуниле су се ове пророчке речи: „и народи ће доћи к твојој светлости, и цареви к сјају који се диже изнад тебе“ (Ис. 60:3). Штавише, Грацијан и Теодосије ће отићи, заштићени не оружјем војника, већ својим делима, и не обучени више у пурпур, него у одећу славе. Овде су се радовали ослобођењу многих, тим више се тамо сада теше сећањем на њихова побожна дела и што су многима опростили: сада уживају у неисказаној светлости и, добивши боље пребивалиште него овде, кличу: „О Израеле! (Вар. 3.24–25). „Добро је човеку кад носи јарам у младости, седи сам и ћути, јер га је Он ставио на њега“ (Тужаљке 3:27–28). Претрпевши у младости тежак јарам, он се најзад смирује и, избачен из стида, каже: „Смирено лежим и спавам, јер Ти, Господе, једини дај да живим безбедно“ (Пс. 4,9). Сиромашни Лазар је у младости носио тежак јарам, и зато, према сведочанству Светог писма, почива у Авраамовим недрима. Теодосије је такође носио тежак јарам из младости, када су убице његовог оца ковале заверу против његовог живота, када је страдао због побожности, када је примио царску власт приликом најезде варвара. Носио је тежак јарам, нека протера тиранине из Римског царства, али овде - у труду, тамо - у миру. Али хајде да се окренемо његовом величанственом телу. Ти, Хонорие, плачеш и својим сузама сведочиш о побожној ревности, плачеш да пушташ тело свог оца да оде далеко. Али праотац Јаков, да би спасао народ од опасности од велике глади, напустио је дом и већ у дубокој старости није био лењ да лута: после смрти у страној земљи, у пратњи сина, неколико дана касније одведен је на очеву гробницу. И за такво путовање, Јаков је пре био одобрен него осуђен. Плачеш и ти, августе царе, да нећеш испратити часне остатке до града Константина. У овом случају сте једнаки са нама: све нас обузима само бол, сви би да буду уз вас да вас испрате. Али Јосифово путовање у провинцију није било дуго: овде је морао да пређе многе земље и преко мора. Али ни ово вам не би било тешко да вас није спутавала република, коју су добри цареви више волели и од родитеља и од деце. Зато те је твој отац поставио за цара, и Господ је то потврдио, да се не бориш за једног од својих родитеља, него за све њих. Не плашите се да ће победнички остаци нигде бити без поштовања. Италија, која је видела славне победе, не мисли о овоме, кажем, Италија, која, опет избављена од тирана, велича творца своје слободе, не мисли о томе, као ни град Константин, који га је други пут послао у победу и није могао тада да га задржи. Овај град је очекивао победничке прославе по његовом повратку: очекивао је цара, окруженог галским и другим трупама. Али сада се Теодосије враћа к њему са већом силом и славом: сада га воде многи анђели, и прати га лице светих. Благословен је овај град, који ће у свом наручју имати залог небеског становника! 1 У савременом Синоду. превод: "не љути се" - Ед. 2 У савременом Синоду. превод: "тврд као месец" - Ед. Можда ће вас занимати: