Fjalë për vdekjen e Teodosit të Madh

Oracioni funeral "Fjala për vdekjen e Theodosius të Madh" u mbajt në vitin 395 në ditën e 40-të pas vdekjes së perandorit Theodosius I i Madh, përpara transferimit të trupit të tij në Kostandinopojë. Ky fjalim përmban elementet e zakonshme të një epitafi: lavdërimi i të ndjerit, një renditje e virtyteve të tij, veçanërisht butësia. Shenjtori jep një koment mbi Psalmin 114, duke treguar se virtyti i krishterë i dashurisë ishte veçanërisht karakteristik për Teodosin dhe shërbeu si burim i virtyteve të tjera të tij. *Titulli i veprës në latinisht është De obitu Theodosii. Kjo na kërcënoi me tërmete të forta dhe shira të pandërprerë; kjo errësirë ​​e jashtëzakonshme njoftoi se Sovrani ynë i gjithëmëshirshëm, Perandori Theodosius, do të largohej nga kjo dritë. Vetë elementët e ngushëlluan vdekjen e tij. Qielli dhe ajri u mbuluan me errësirë ​​të pandërprerë, toka u drodh dhe u mbush me ujëra të vërshuara. Vetë bota vajtoi admirimin e tij prej nesh, sepse ai e shpërndau mizorinë e kësaj bote me moderim dhe i parapriu ekzekutimit të kriminelëve me butësi dhe përbuzje. Ai u nis për të marrë mbretërinë, të cilën nuk e la, por vetëm e ndryshoi: për devotshmëri u thirr në banesat e Krishtit, në atë Jerusalem më të lartë, nga ku tani thërret, duke u kthyer nga ne: "Siç dëgjuam, kështu pamë në qytetin e Zotit të ushtrive, në qytetin e Perëndisë tonë; Perëndia do ta vendosë përgjithmonë" (Ps). Por ai la shumë jetimë dhe privoi ndihmën atërore, shumë, madje edhe djemtë e tij. Megjithatë, ata që ai la si trashëgimtarë të devotshmërisë së tij nuk janë të privuar: ata për të cilët fitoi hirin e Krishtit dhe besnikërinë e trupave, të cilët dëshmuan se Zoti mbron virtytin dhe hakmerret për pabesinë, nuk privohen. Kohët e fundit ne vajtuam vdekjen e tij dhe tani në ditën e dyzetë e përkujtojmë në prani të Perandorit Honorius, duke qëndruar përpara altarit të shenjtë. Sepse ashtu si Shën Jozefi pas dyzet ditësh përkujtoi babain e tij të ndjerë Jakobin, ashtu edhe i bën nderime Theodosit, babait të tij. Por meqenëse disa janë mësuar të respektojnë ditën e tretë dhe të tridhjetë, ndërsa të tjerët janë mësuar të respektojnë ditën e shtatë dhe të dyzetë, le të dëgjojmë se çfarë thotë Shkrimi. Në lidhje me vdekjen e Jakobit, shkruhet: “Dhe Jozefi i urdhëroi shërbëtorët e tij, mjekët, të balsamosnin të atin dhe mjekët balsamosën Izraelin. Dhe ai ishte dyzet ditësh, sepse kaq ditë përdoren për balsamim, dhe Egjiptasit e mbajtën zi për shtatëdhjetë ditë” (Zan. 50:2–3). Dhe kështu ky urdhër i shenjtë duhet të ndiqet, sepse përmendet edhe në Ligjin e Përtërirë: "Dhe bijtë e Izraelit mbajtën zi për Moisiun në fushat e Moabit për tridhjetë ditë, dhe ditët e të qarit dhe të zisë për Moisiun kaluan" (Ligj. 34:8). Të dyja këto praktika janë të rëndësishme, sepse nëpërmjet tyre realizohet detyra e nevojshme e devotshmërisë. Sepse i lavdërueshëm është Jozefi, i cili dha shembull në këtë vepër të devotshme, i lavdërueshëm është Jozefi, të cilit i ati, i djegur nga dashuria, tha: “Nga Zoti, ati juaj, që do t'ju ndihmojë, dhe nga i Plotfuqishmi, që do t'ju bekojë me bekimet e qiellit lart, me bekimet e humnerës që shtrihet poshtë, me bekimet e gjirit tuaj. 49:25-26). Pra, ky bir i bekuar, në ditën e dyzetë, nderon kujtimin e babait të tij të devotshëm Jakobit, qortuesit. Në të njëjtën mënyrë, në ditën e dyzetë, kremtojmë kujtimin e Teodosit, i cili, duke imituar paraardhësin Jakobin, ndaloi pabesinë e tiranëve dhe fshehu idhujt paganë: sepse besimi i tij fshehu çdo nderim që u jepej idhujve dhe shkatërroi të gjitha ceremonitë e tyre; i cili u pendua që butësia e tij e treguar ndaj atyre që kishin mëkatuar nuk ishte e vlefshme dhe nuk iu dha falje. Por fëmijët nuk do ta mohojnë atë që u dhanë prindërit e tyre, nuk do ta mohojnë, megjithëse dikush u përpoq t'i pengonte ta bënin këtë: dhe ata nuk mund ta mohojnë atë që babai u dha në përgjithësi, as ata që tani paguajnë atë që i jepet secilit veç e veç. Vdekja e perandorit tonë është edhe më e lavdishme, sepse ai tashmë ua ka besuar fëmijëve të tij mbretërinë, pushtetin dhe emrin e Augustit. Është gjithashtu e lavdërueshme që me vdekjen e tij u bë ulje e disa tarifave, kështu që kushdo që tentoi të ndërhynte në këtë fitoi urrejtje, por ky nder nuk iu hoq Teodosit. Dhe kjo është e drejtë: sepse kur vullneti dhe testamenti i fundit i njerëzve privatë kanë fuqinë e tyre, atëherë a mund të jetë i kotë vullneti i perandorit? Theodosius vlerësohet gjithashtu për faktin se vullneti i tij kishte të bënte me të drejtën e zakonshme, sepse ai nuk kishte asgjë për të vendosur përsëri në lidhje me djemtë e tij, pasi ai tashmë u kishte dhënë atyre gjithçka, përveçse ia kishte besuar ata në kujdesin e xhaxhait të tyre; Ai duhej të bënte një testament për subjektet e tij, në mënyrë që të vuloste besnikërinë e besuar të të tjerëve. Ai urdhëroi publikimin e ligjit të mëshirës dhe butësisë, të cilin e la në letër. Çfarë mund të jetë më e denjë se vullneti i perandorit në formën e një ligji? Vërtet një perandor i tillë na la, por jo të gjithë u larguan, sepse ai na la fëmijët e tij, tek të cilët duhet ta njohim dhe tek të cilët e shohim dhe e kemi. Le të mos na ngatërrojë mosha: besnikëria e trupave është mosha e përsosur e perandorit, sepse mosha e përsosur është aty ku ka guxim të përsosur. Kjo është e ndërsjellë, sepse besimi perandorak është forca dhe guximi i ushtrisë. Ti e di se çfarë triumfesh të dha besimi i Teodosit. Kur, për shkak të hapësirës së ngushtë, ushtarët u vonuan disi për të hyrë në betejë dhe armiku filloi të shqetësonte, atëherë perandori i vetëm, duke zbritur nga kali, tha para ushtrisë: Ku është Zoti i Teodosit? Dhe ai e tha këtë kur ishte tashmë afër Krishtit. Sepse kush mund t'ua thotë këtë atyre që nuk janë kapur pas Krishtit? Me këto fjalë ai zgjoi trupat dhe i armatosi me shembullin e tij. I vjetër në vite, por i fortë në besim. Kështu që besimi i Teodosit ishte fitorja juaj, ndaj besnikëria juaj le të jetë guximi i bijve të tij. Sepse besimi shumëfishon vitet. Abrahami dhe Sara nuk folën për vitet, që të lindin në pleqëri dhe nuk është për t'u habitur që besimi, thamë, i shumëfishon vitet, sepse ai jep të ardhmen. "Besimi", sipas fjalëve të Apostullit, "është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen" (Hebrenjve 11:1). Kjo është ajo që na mëson Shkrimi. Nëse besimi është mesazhi i atyre që shpresojnë, aq më tepër është mesazhi i atyre që shihen? Është mirë të besosh: "I drejti", sipas Shkrimit, "do të jetojë me anë të besimit; por nëse dikush heziton, shpirti im nuk ka asnjë hir para tij" (Hebrenjve 10:38). Le të mos hezitojmë, ose të mos tërhiqemi në humbjen e shpirtit tonë, por le të mbrohemi me besim për të fituar shpirtin tonë. Sepse paraardhësit tanë, Abrahami, Isaku dhe Jakobi, morën dëshmi për këtë besim, prandaj na lanë një trashëgimi besimi. Besnik është Abrahami, i cili u shfajësua jo nga veprat, por nga besimi. Besnik ishte Isaku, i cili me besimin e tij nuk kishte frikë nga shpata e prindit të tij. Besnik ishte Jakobi, i cili, duke ndjekur gjurmët e besimit të të atit, pa një mori engjëjsh gjatë rrugës. Kur profeti Elise në Samari u rrethua aksidentalisht nga trupat siriane, atëherë shërbëtori i tij Gehazi, duke parë këtë, i tha: "Mjerisht, zotëria im, çfarë duhet të bëjmë? Dhe ai tha: "Mos ki frikë, sepse ata që janë me ne janë më të mëdhenj se ata që janë me ta. Dhe Eliseu u lut dhe tha: "Zoti, hapi sytë dhe hapi sytë e shërbëtorit të tij". dhe ja, i gjithë mali u mbush me kuaj dhe qerre të zjarrit me kambanën e Eliseut, Eliseu iu lut Zotit dhe i tha: “I goditi me verbëri” (2 Mbretërve 6:15-1). A keni dëgjuar o luftëtarë se ku ka pabesi, ka verbëri. Sepse ushtritë e jobesimtarëve ishin me të drejtë të verbër. Përkundrazi, aty ku ka besim, ka engjëj në krahë. Mirëbesimi shpesh vepron edhe te të vdekurit: armiku dhe ushtria e tij mundohen nga fuqia e martirëve. Prandaj, duhet të përpiqemi veçanërisht të mos jemi mosmirënjohës në këtë jetë, por t'i përgjigjemi me zell premtimeve të mbretit të devotshëm. Paguani fëmijëve atë që i detyrohen babait të tyre. I detyrohesh më shumë të ndjerit sesa kur ishte gjallë. Sepse nëse është e paligjshme të shkelen të drejtat e fëmijëve privatë, aq më tepër në lidhje me fëmijët e perandorit. Çfarë lloj perandori, duhet thënë? Perandori është i devotshëm, i mëshirshëm dhe besnik, për të cilin shkrimi thotë: “Shumë e lavdërojnë një njeri për mëshirën e tij, por kush e gjen një njeri të vërtetë? (Fjalët e urta 20:6) Dhe nëse është gjë e madhe të gjesh një person të mëshirshëm ose besnik, atëherë sa më shumë një perandor që, megjithëse fuqia e tij e shtyn atë për ta larguar mëshirën nga mëshira e tij, çfarë është më shumë në hakmarrjen e tij nga besimi? i një perandori, fuqia e të cilit nuk e bën arrogant, madhështia e të cilit nuk e lartëson, i cili udhëhiqet nga devotshmëria, flet bukur për këtë: "Zemërimi i mbretit është si ulërima e luanit dhe favori i tij është si vesa mbi bar" (Fjalët e Urta 19:12). Teodosi i kujtimit të bekuar e vlerësoi veten për një vepër të mirë kur dikush i kërkonte falje, për të cilën ai ishte më i prirur kur ishte i ndezur nga zemërimi. Zemërimi i tij ishte një nxitje për falje, dhe kështu ata dëshironin tek ai atë që kishin frikë te të tjerët. Kjo ishte një strehë për fajtorët: sepse, duke pasur pushtet mbi të gjithë, si një baba, ai preferonte të falte në vend që, si një gjykatës, të ndëshkonte. Shpesh shihnim se ata që ishin fajtorë para tij dridheshin dhe nuk kishin shpresë, por faleshin. Ky gjykatës i së vërtetës donte të fitonte më shumë se sa të ndëshkonte, dhe ai kurrë nuk refuzoi faljen ndaj rrëfyesit dhe nëse diçka fshihej në ndërgjegjen e tij, ia linte Zotit të gjykonte zemrën. Njerëzit kishin më shumë frikë nga zëri i tij se sa nga ndëshkimi, dhe ai e bënte këtë me aq butësi, saqë donte t'i tërheqë njerëzit drejt vetes më shumë me mëshirë sesa me frikë. Një nga filozofët e mëdhenj arsyetoi se krimet e kryera në zemërim nuk duhen ndëshkuar, por Shkrimi Hyjnor na mëson më mirë: "Kur je i zemëruar", thotë ai, "mos mëkato". (Ps 4:5). Ai u përpoq më tepër të shtypte mëkatin sesa ta shfajësonte atë; prandaj, në zemërim është më mirë të fitosh lavdërimin e mëshirës sesa të nxitesh për hakmarrje. Kush mund të dyshojë se ai do të jetë një ndihmë e madhe për bijtë e tij nga Zoti? Me hirin e Zotit të madh, Arkadi Perandori është tashmë një djalë i ri, plot forcë. Honorius kalon nëpër dyert e rinisë dhe tashmë është më i vjetër se mbreti Josia. Ky i fundit filloi të mbretërojë në vitin e tetë, dhe mbretërimi i tij zgjati tridhjetë e një vjet dhe ai i pëlqeu Perëndisë, sepse kremtoi Pashkën e Zotit më mirë se mbretërit e tjerë të Izraelit dhe ndaloi çrregullimin në ceremoni. Asa gjithashtu, kur ishte ende në moshën e tij të papjekur, pranoi mbretërinë dhe mbretëroi në Jeruzalem dyzet e një vjet; Ai, duke parë etiopianë të panumërt që e sulmonin, nuk pati frikë, por duke i besuar Zotit, priste shpëtimin për veten e tij edhe me pak. Ah sikur ky mbret të ishte aq besnik më vonë sa u tregua i devotshëm në fillim! Sepse në fillim, duke mbetur me pak, ai fitoi dhe më pas, duke u larguar nga Zoti, kërkoi ndihmë nga sirianët dhe iu drejtua mjekëve për t'i shëruar këmbët; por, pasi kishte pranuar një shenjë të tillë të favorit hyjnor, ai nuk duhej ta linte ndihmësin e tij: pse nuk e ndihmuan mjekët dhe ai vdiq si i pafe. Por baballarët e tyre, Avia dhe Amosi, ishin të pabesë: Teodosi ishte i mbushur me frikë nga Zoti dhe mëshirë: pse, nëse Zoti është i mëshirshëm me ne, ne shpresojmë se ai do të qëndrojë si peshkop për fëmijët e tij në Krishtin. Një njeri i mirë është një person i mëshirshëm, i cili duke ndihmuar të tjerët, ndihmon veten e tij dhe duke trajtuar dikë tjetër, shëron plagët e veta. Sepse ai që di të falë e njeh veten si njeri: ndjek rrugën e Krishtit, Shpëtimtarit, i cili, pasi pranoi mishin, zgjodhi të vinte në botë si Shëlbues dhe jo si gjykatës. Psalmisti tha bukur: "Gëzohem që Zoti dëgjoi zërin tim dhe lutjen time" (Ps 114:1). Duke lexuar këtë psalm, ne dëgjojmë, si të thuash, vetë Teodosi duke folur. "Gëzohem," thotë ai, "e njoh këtë zë të devotshëm - dhe me të vërtetë "unë gëzohem", sepse i përmbusha detyrat e mia me zell, mbrojta armiqtë, nuk e urreva armikun, falja persekutorët dhe nuk shkatërrova ata që kërkonin mbretërinë. Ky zë i një njeriu jomediokër, por i përsosur në ligj. dëgjo atë që ai donte: duke qenë se është një lloj dashurie këtu është e heshtur, atëherë, sigurisht, ajo flet për dashurinë hyjnore, llojin në të cilin ne duam atë që është më e dëshirueshme, atë që mund të dëshirojmë: “Duaje Zotin, Perëndinë tënd” (Ligj. 6:5), thotë Shkrimi. Kështu, shpirti i devotshëm, i mbushur me Frymën e Shenjtë, duke u nisur nga toka tek ata që janë lart dhe lart, sikur në përgjigje të një pyetjeje nga ata që e takuan, tha: "Gëzohem". Dhe çfarë mund të jetë më e përsosur se kjo? Engjëjt ose kryeengjëjt pyetën për atë që ajo kishte bërë në tokë (sepse vetëm Zoti e di atë që fshihet); të cilës ajo iu përgjigj: “Gëzohem”: domethënë e përmbushi ligjin dhe nuk e shkeli Ungjillin, duke u ofruar çdo ditë vdekjes si “dele e dënuar për therje” (Ps. 43:23). Dhe prandaj besoj se “as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:38-39). Zoti Jezus na urdhëron të zbatojmë këtë urdhërim të ligjit në Ungjill, kur i thotë Pjetrit: “Simon Jona, a më do ti mua? Dhe ai u përgjigj: “Pra, Zot! Ti e di që unë të dua.” Dhe përsëri ai e pyeti: “Simon Ionin! me do mua Pjetri tha të njëjtën gjë në përgjigje: "Pra, Zot, ti e di se unë të dua". Dhe herën e tretë që u pyet për të njëjtën gjë, ai thirri: "Zot, Ti di gjithçka; Ti e di sa shumë të dua" (Gjoni 21:15–17). Pra, kjo përgjigje e trefishtë ishte një konfirmim i dashurisë dhe shkatërrim i trefishtë i këtij mohimi. Po të duam, këtu do të gjejmë një përgjigje të trefishtë: “Gëzohem që Zoti e dëgjoi zërin tim, lutjen time, e vuri veshin ndaj meje dhe për këtë arsye unë do ta kërkoj gjithë ditët e mia” (Ps. 114:1-2). Dhe është thënë bukur: “Gëzohem”, sepse tashmë e kam përfunduar rrjedhën e jetës sime. Pse apostulli, tashmë në vuajtje, thotë: "Kam luftuar luftën e mirë, kam mbajtur rrugën, kam mbajtur besimin, por tani më është vënë një kurorë drejtësie" (2 Tim. 4:7–8). I madh është Zoti ynë, i cili na ka dhënë veprat me të cilat kurorëzohet pushtuesi! "Gëzohem," thotë ai, "duke besuar se Zoti e ka dëgjuar zërin tim dhe lutjen time." “Gëzohem” dhe për këtë Zoti ma ktheu veshin për të ringjallur atë që ishte shtrirë në këmbë dhe për të ringjallur të vdekurit. Sepse Zoti, duke anuar veshin e Tij, nuk dëgjon trupërisht, por nga mospërfillja për dobësinë tonë deshiron të na dëgjojë. Ai na ul veshin, që lutja jonë të hyjë në Të. Dhënia e mëshirës nuk kërkon zë: Ai që e dëgjoi Moisiun nuk kishte nevojë për zë, megjithëse ai heshti dhe bërtiti, duke iu drejtuar Atij vetëm me rënkime pa fjalë. Zoti mund të dëgjojë gjakun që nuk ka zë apo gjuhë. Bërtiti Gjaku, duke iu drejtuar Atij në martirizim dhe vëllavrasje. "Unë gëzohem", thotë ai, dhe për këtë arsye përmbusha vullnetin e Zotit, duke e thirrur Atë gjatë gjithë ditëve të jetës sime. Sepse të thërrasësh vetëm në disa ditë, dhe jo në të gjitha, është më shumë shenjë e një njeriu arrogant sesa i besueshëm: dhe falënderimi vetëm për vepra të mira nuk është një shenjë e zellit të vërtetë. Prandaj Apostulli Pal nxit: “Falënderoni për çdo gjë” (1 Thesalonikasve 5:18). Sepse ne kemi gjithmonë diçka për të cilën duhet ta falënderojmë Perëndinë, nuk jemi kurrë pa një dhuratë hyjnore, çdo ditë ia detyrojmë jetën tonë Atij: "Çfarë ke që nuk e ke marrë?" (1 Kor 4:7), thotë apostulli. Dhe meqenëse gjithmonë pranoni, atëherë thirrni gjithmonë, dhe meqenëse gjithçka që keni, e keni nga Zoti, atëherë njiheni gjithmonë si borxhli: megjithatë, unë dua që ju ta paguani borxhin tuaj me dashuri dhe jo me detyrim. Dëgjojeni atë që thotë: “Më kanë kapluar sëmundjet e vdekshme” (Ps. 114:3). Megjithatë, unë e doja Zotin edhe në një sëmundje vdekjeprurëse. Vuajtjet e "ferrit kanë rënë mbi mua", më kanë ardhur jo me frikë, por me dashuri dhe shpresë se asnjë pikëllim dhe shtypje, asnjë persekutim dhe shqetësim nuk do të më ndajë nga Krishti. “Por ne gjithashtu mburremi në shtrëngimet tona, duke ditur se nga shtrëngimi vjen durimi, nga përvoja e durimit, nga përvoja shpresa” (Rom. 5:3-4). Sepse si një asket i mirë ai kërkoi betejën, që të mund të fitonte kurorën jo me forcën e tij, por me ndihmën e Zotit, sepse nuk do të fitonte nëse nuk do të thërriste atë që ndihmon ata që luftojnë. I gjori lufton për të fituar, por e ekspozon veten në fatkeqësi nëse nuk thërret emrin e Zotit dhe nuk bërtet: "Zot, më çliro shpirtin!" (Ps 115:4). Prandaj apostulli thotë: "Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. Unë jam i varfër! Kush do të më çlirojë nga ky trup vdekjeje? Falënderoj Perëndinë tim nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë" (Rom. 7:23-25). Ai që fiton është ai që beson në hirin e Zotit dhe jo ai që krenohet me virtytin e tij. Dhe pse të mos shpresojmë për hirin, duke pasur një peshkop të mëshirshëm? “Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë dhe Perëndia ynë është i mëshirshëm” (Ps. 115:5). Këtu Psalmisti përmendi mëshirën dy herë, por të vërtetën një herë. Në mes të mëshirës së thellë qëndron e vërteta, sepse nëse mëkatet janë të shumta, le të teprojë edhe mëshira. Zoti ka një bollëk të të gjitha virtyteve: sepse "Zoti ka forcë" (Ps. 23:10). Megjithatë, e vërteta kombinohet me mëshirën dhe mëshira me të vërtetën; sepse është shkruar: “Mos ji i sinqertë” (Ekl. 7:17) [1], domethënë e panevojshme. Ajo që është mbi masën, edhe pse e mirë, nuk do të llogaritet si e mirë e vërtetë për ju. Mbaje masën që ta marrësh sipas masës. Megjithatë, mëshira nuk e pengon drejtësinë, sepse vetë mëshira është e vërteta: “Ai ishte shpërdorues, u dha të varfërve; drejtësia e tij vazhdon përjetë” (Ps. 112:9). I drejti kujton detyrën e tij për të ndihmuar të varfërit dhe të dobëtit. Prandaj, Zoti, duke iu afruar pagëzimit, na i faltë mëkatet e të dobëtve dhe të pafuqishmit, thotë, duke iu drejtuar Gjonit: “Fal tani, sepse kështu na duhet të përmbushim çdo drejtësi” (Mateu 3:15). Nga kjo është e qartë se e vërteta është mëshirë, dhe mëshira është e vërteta. Sepse nëse mëshira hyjnore nuk do të na mbështeste, atëherë si mund të jetonim ne të vegjlit që në fillim të hyrjes sonë në botë, kur, duke dalë nga barku i nënës sonë, zhytemi nga e ngrohta në të ftohtë dhe nga e lagura, si peshku, në të thatë; kur është si një valë e butë që na hedh nga deti dhe na fut në teatrin e kësaj jete? Ne nuk mund të gjejmë një arsye për këtë, por është vetëm hiri Hyjnor që vepron. Vetëm Zoti mbron foshnjat ose, natyrisht, ata që e njohin veten si foshnja me zemër të përulur. Sepse përulësia është e lavdërueshme, e cila çliron ata që kanë nevojë dhe ata që shtrihen. Një përulësi e tillë ishte e njohur për Davidin, i cili thirri: "Ja, unë kam mëkatuar, kam vepruar në mënyrë të paligjshme; dhe këto dele, çfarë bënë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim" (2 Samuelit 24:17). Me këto fjalë, Davidi pranoi se mbretëria e tij ishte nga Zoti, solli pendim, pranoi mëkatin dhe kërkoi falje dhe me këtë përulësi arriti shpëtimin. Krishti e përuli veten për të lartësuar të gjithë: dhe kështu ai që imiton përulësinë e Krishtit, arrin paqen e Krishtit. Teodosi u tregua i përulur, pasi mëkatoi, kërkoi falje dhe për këtë arsye shpirti i tij u kthye në prehjen e tij, siç thotë Shkrimi: "Kthehu, shpirti im, në prehjen tënde, sepse Zoti të ka bërë të mbarë" (Ps. 115:6). Ai flet bukur, duke iu drejtuar shpirtit: “Kthehu”, në mënyrë që ai, si një që ushtrohet në punët e përditshme, të “kthehet” dhe të hyjë në paqen e tij. Në fund të vrapimit, kali kthehet në stallën e tij. Anija, pasi lundron, ankorohet në port. Por çfarë kuptimi kanë këto fjalë: “në prehjen tuaj”, nëse jo e njëjta gjë me atë që thotë Zoti Jezus në Ungjill: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Ne e pranojmë atë që na është premtuar si një trashëgimi, sepse Zoti është besnik dhe nuk do t'ua heqë atë që ka përgatitur për shërbëtorët e tij. Nëse besimi ynë ruhet, premtimi ynë ruhet. Shiko, o njeri, hirin e Krishtit ndaj teje: ndërsa ende zvarritesh mbi tokë, ke një trashëgimi në qiell. Prandaj zemra juaj le të jetë aty ku është pasuria juaj. Kjo është pjesa tjetër e të drejtëve, por të pabesët nuk do të hyjnë në të, ashtu siç thotë Zoti: "U betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time". (Ps. 94,11). Ata që nuk i njohin rrugët e Zotit janë të padenjë. Përkundrazi, kujtdo që ka kryer një vepër të mirë dhe shërbim, i thuhet: “Kthehu në prehjen tënde”. Është mirë të largohesh nga paqja e botës, të qetësohesh në qiell. Kjo është paqja drejt së cilës profeti nxitoi, duke thënë: "Kush do të më jepte krahë si pëllumbi? Unë do të fluturoja larg dhe do të qetësohesha" (Ps. 54:7). Shën Davidi e dinte këtë paqe, ndaj donte ta kthente shpirtin drejt saj. Kjo është paqja e Shabatit të Madh, falë së cilës shenjtorët, duke u kapur pas Zotit dhe duke dëgjuar fatet e tij të mençura, janë mbi botën shqisore. Kjo është pjesa tjetër e Shabatit, me të cilën Perëndia pushoi nga të gjitha punët e botës. Tani Teodosi, i çliruar nga shqetësimet e kësaj epoke, gëzohet, duke e ngritur shpirtin e tij në këtë paqe të përjetshme: ai gëzohet, sepse Zoti ia ka rrëmbyer shpirtin nga vdekja, të cilën ai e duroi shpesh në këtë jetë katastrofike, duke u pushtuar nga dallgët e mëkateve: gëzohet që i çliroi sytë nga lotët: sëmundjet, të trishtuarit. "Dhe Perëndia," është shkruar, "do të fshijë çdo lot nga sytë e tyre dhe nuk do të ketë më vdekje; nuk do të ketë më të qara, as të qara, as dhembje" (Zbul. 21:4). Dhe nëse nuk ka vdekje, atëherë ai nuk do t'i ndiejë goditjet e rënies, por do t'i pëlqejë Zotit në tokën e të gjallëve. Jo kështu si këtu, ku njeriu është i veshur me një trup të vdekshëm, i nënshtruar rënies dhe mëkatit. Prandaj, ky vend është vendi i të gjallëve, ku ndodhet shpirti, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Dhe për këtë arsye mishi kthehet në tokë, por shpirti, të cilit i thuhet: "Kthehu, shpirti im, në prehjen tënde", nxiton në paqen më të lartë. Teodosi nxitoi të hynte në atë paqe, nxitoi në atë qytet të Jeruzalemit, për të cilin thuhet: “Dhe mbretërit e dheut do të sjellin në të lavdinë dhe nderin e tyre” (Zbul. 21:24). Lavdia e marrë atje është lavdia e vërtetë dhe mbretëria e bekuar që dëshironte apostulli, duke thënë: "Atëherë ne jemi të kënaqur dhe dëshirojmë më mirë të lëmë trupin dhe të banojmë me Zotin. Prandaj ne përpiqemi me zell, brenda apo jashtë, që t'i pëlqejmë Atij" (2 Kor. 5:8-9.) Pra, pasi ka lënë veprën e dyshimtë, ai gëzon dritë të pandërprerë dhe paqe të përjetshme, gëzohet me frytet e shpërblimit Hyjnor për atë që është krijuar në trup. Theodosius e donte Zotin, Perëndinë e tij dhe prandaj u nderua me bashkësinë e shenjtorëve. Në përfundim të fjalës sime, do të them se edhe unë e doja këtë njeri të mëshirshëm, zemërbutë në sundimin e tij, zemërmirë dhe të përulur, të cilin Zoti e do, duke thënë: “Ky është ai që do të shikoj: të përulurin dhe të penduarin në shpirt dhe atë që dridhet nga fjala ime” (Is. 66:2). Unë e doja këtë njeri, i cili favorizonte më shumë ata që akuzojnë sesa ata që shoqërohen me të. I cili, pasi la mënjanë simbolet mbretërore, publikisht në Kishë vajtoi mëkatin e tij, të krijuar nga mashtrimi dhe dinakëria e të tjerëve, me rënkime dhe lotë duke kërkuar falje. Për të cilën njerëzit e thjeshtë kanë turp, Perandori nuk kishte turp - ai solli pendim publik dhe çdo ditë pendohej për mëkatin e tij. Pasi fitoi një fitore të lavdishme, ai vendosi të përmbahej nga misteret e shenjta derisa të vinin djemtë e tij, thjesht sepse armiqtë e tij u mundën në betejë. U dashurova me një bashkëshort që me frymën e fundit më kërkoi në shpirt, i cili, duke u ndarë me trupin e tij, kujdesej më shumë për gjendjen e kishave sesa për rreziqet e veta. E rrëfej se e kam dashur këtë bashkëshort dhe prandaj e simpatizoj me gjithë zemër dhe vazhdoj këtë fjalim për ngushëllim. E doja dhe shpresoj që Zoti ta pranojë zërin e lutjes sime për shpirtin e tij të devotshëm. “Sëmundjet e vdekshme më kanë kapluar, mundimet e ferrit më kanë zënë” (Ps. 114:3), sepse shumë janë në varfëri, por jo shumë kanë një mjet çlirimi. Prifti është në mjerim në të gjithë, ai mundohet me çdo fajtor: për atë që të tjerët durojnë, duron edhe ai; përkundrazi, kur të tjerët çlirohen nga shqetësimi, lirohet edhe ai. Zemra më hidhëron që burrin që mezi e gjejmë na e kanë marrë. Por është vetëm me vend t'ju lutemi, o Zot, që të na e paraqisni atë si fëmijët e Tu. Ti, mbro foshnjat, shpëto ata që kanë besim tek ti, dhuroji paqen e përsosur shërbëtorit Tënd Theodosius, paqen e përgatitur për shenjtorët e Tu. Le të kthehet shpirti i tij atje ku ka ardhur, ku nuk e ndjen dot thumbin e vdekjes, ku e di se kjo vdekje është fundi i fajit dhe jo i natyrës. Teodosi ynë vdiq, por vdiq për mëkat, që të mos i përkiste këtij vendi të lig: ai vdiq, por do të ringjallet për të perceptuar jetën më të përsosur. E kam dashur dhe për këtë po e shoqëroj deri në tokën e të gjallëve dhe nuk do ta lë derisa ta çoj me lot dhe lutje në malin e shenjtë të Zotit, ku e thërrasin vetë veprat e tij, ku ka jetë të përjetshme, ku nuk ka kalbje dhe asnjë dëm, ku nuk ka rënkim, sëmundje dhe bashkësi të të vdekurve, ku është vendi i të vdekurve, por aty ku është i gjallë pavdekësia dhe e korruptueshme është e stolisur me pakorruptueshmëri. E madhe është paqja që plotëson dëshirën e të dashuruarit. Premtim i mrekullueshëm! Prandaj, psalmi i njëqind e katërmbëdhjetë fillon me aleluja, ndërsa më lart në psalmin e katërmbëdhjetë përshkruhet përsosja e njeriut. Por, megjithëse aty paraqitet një njeri i përsosur, ai megjithatë i nënshtrohet mëkatit. Këtu është përsosmëria e vërtetë, ku vesi pushon dhe hiri i paqes së përjetshme shkëlqen. Psalmi i njëqind e katërmbëdhjetë përfaqëson dhuratat e dashurisë, prandaj Pashka e Zotit në muajin e katërmbëdhjetë mori formën e një feste: sepse ai që kremton Pashkët duhet të jetë i përsosur, duhet të dojë Zotin Jezus, i cili, duke dashur njerëzit me dashurinë e Tij të përsosur, u ofrua vullnetarisht si flijim. Pra, le të duam edhe ne kur është e nevojshme, të mos i shmangemi vetë vdekjes për emrin e Zotit, sëmundja të mos na largojë dhe të mos kemi frikë nga asgjë: "dashuria e përsosur nxjerr frikën" (1 Gjonit 4:18). I madh është misteri i numrit, që Ati dha për ne vdekje Birin e Tij të vetëmlindurin, kur hëna shkëlqeu me dritën e saj të plotë. Kisha që kremton Pashkën e Zotit është si “hëna është e përsosur përgjithmonë” (Ps. 89:38) [2]. Kushdo që këtu feston mirë Pashkët e Jezu Krishtit do të qëndrojë në dritën e përjetshme. Kush triumfoi në mënyrë më madhështore se ai që largoi gabimet e paganëve, mbylli tempujt e tyre dhe shkatërroi tempujt? Për këtë, mbreti Josia u preferua nga paraardhësit e tij. Pra, tani Theodosius është në dritë dhe gëzohet me shenjtorët. Ajo përqafon Gratianin, duke mos vuajtur më nga plagët, sepse ai ka gjetur një hakmarrës, Gratian, i cili, megjithëse u rrëmbye nga një vdekje e padenjë përpara tij, shpirti i tij gjen paqe. Aty të dy, të mbushur me devotshmëri dhe mëshirë, gëzojnë shoqëri të mirë. Është shkruar bukur për këto: “dita flet sot” (Ps. 18:3). Maksimi, përkundrazi, dhe Eugjeni në ferr, se si "nata e natës transmeton njohuri", mësojnë me shembullin e tyre të mjerueshëm se sa mizore është të përdorësh armë kundër Sovranit. Thuhet bukur për njerëz të tillë: “Pashë një njeri të keq të tmerrshëm, që zgjerohej si një pemë shumëdegësh me rrënjë; por ai kaloi dhe ja, nuk ishte më” (Ps. 37:35–36). I devotshmi kaloi nga errësira e kësaj bote në dritën e përjetshme dhe, natyrisht, nuk ishte i ligu që pushoi së qeni i tillë. Tani Theodosius, me kujtesë të bekuar, e njeh veten si mbret, duke qenë në mbretërinë e Zotit Jezus dhe duke parë kishën e tij. Tani ai mbretëron, duke marrë në krahët e tij Gratian dhe Pulcheria, zotimet e tij më të ëmbla, duke parë Flaccilla-n, duke shijuar praninë e të atit dhe duke biseduar me Kostandin - Konstandinin, të cilit, në vdekjen e tij të fundit, të gjitha mëkatet iu falën me hirin e pagëzimit dhe që tani zë një vend të shkëlqyer, pasi ai ishte i pari i suksesit të besimit të tij dhe i la pas tij. Gjatë kohës së tij kjo fjalë profetike u përmbush: “në atë kohë edhe mbi parzmoret e kuajve do të shkruhet: “Të shenjtëruar Zotin” (Zakaria 14:20). Nëna e tij, Helena e Bekuar, e zbuloi këtë nëpërmjet frymëzimit të Shpirtit të Perëndisë. Lum Kostandini me një nënë të tillë që kërkoi për të ndihmën e dhuratës hyjnore, në mënyrë që midis betejave të ishte i sigurt dhe i patrembur. Kjo grua e madhe fitoi për perandorin më shumë sesa mund të kishte marrë prej tij. Një nënë që kujdesej për fëmijët e saj, pasi ia dha mbretërinë romake djalit të saj, nxitoi në Jerusalem dhe pyeti për vendin e vuajtjes së Krishtit. E Lumja Helena, pasi mbërriti në Jeruzalem, filloi të vizitojë vendet e shenjta dhe, nën frymëzimin e Shpirtit, kërkoi pemën e kryqit dhe, duke iu afruar Kalvarit, tha me vete: Unë shoh këtu vendin e betejës, por nuk shoh fitoren; Kërkoj shenja shpëtimi dhe nuk i gjej. Unë jam mbi fron, por kryqi i Zotit është në pluhur; Unë jam me rroba të arta, por shenja e fitores së Krishtit është në gërmadha; A është ende e fshehur, a është ende e fshehur jeta e përjetshme? Si mund ta imagjinoj veten duke u shpenguar kur nuk e shoh vetë shëlbimin? E shoh, djall, që, natyrisht, e ke bllokuar shpatën me të cilën u preve. Por Isaku nxori puse që ishin bllokuar nga të huajt dhe nuk lejoi që uji të fshihej. Pra, këtu është e nevojshme të gërmohet gërmadha, që të shfaqet jeta e botës, të nxirret shpata dhe me të të pritet koka e Goliathit të vërtetë, që të hapet toka dhe të shkëlqejë shpëtimi. Pse e fshehe pemën, djall, që të mundesh përsëri? Maria ju pushtoi, pa prishje lindi Pushtuesin, i cili me kryqëzimin e Tij triumfoi mbi ju dhe ju pushtoi me vdekjen e Tij. Ju jeni mposhtur edhe tani nga fakti që një grua zbulon mashtrimin tuaj: Maria, si Më e Shenjta, mbajti Zotin dhe unë do të kërkoj kryqin e Tij; ajo tregoi të lindurin, dhe unë - të ringjallurin; nëpërmjet saj Perëndia u shfaq mes njerëzve dhe unë, për të shëruar mëkatet tona, do të nxjerr nga rrënojat shenjën hyjnore. Kështu, pasi ka gërmuar tokën, ai gjen tre kryqe të braktisura midis rrënojave dhe të fshehura nga armiku. Por shenja e fitores së Krishtit nuk mund të zhdukej: ajo vjen në dyshim si grua, por Fryma e Shenjtë e siguron atë se dy hajdutët u kryqëzuan me Krishtin. Pse po kërkon pemën e mesme, pasi kryqet mund të përzihen rastësisht. Ai sqaron Ungjillin dhe zbulon se në kryqin e mesëm kishte një mbishkrim "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve" (Gjoni 19:19). Nga ky mbishkrim ajo gjeti kryqin shpëtimtar. Pilati iu përgjigj kërkesës së judenjve: "Atë që shkrova, e shkrova" (Gjoni 19:22), domethënë, nuk shkrova atë që ju pëlqen, por atë që mund të dinë kohët e ardhshme, nuk e shkrova për ju, por për pasardhësit, dhe sikur të thashë kështu: që Elena, duke e lexuar këtë, të njihte kryqin e Zotit. Pasi gjeti mbishkrimin, ajo iu përkul Mbretit dhe jo pemës, pasi paganët mashtrojnë veten me mashtrim, ajo u përkul para atij që ishte varur në pemë, siç tregohet në mbishkrim, ajo u përkul, them unë, Atij që thirri për përndjekësit e tij: "Atë, lëri të shkojnë". Elena nxitonte të prekte mjetet e pavdekësisë, nga frika të shkelte sakramentin e shpëtimit, por me nxitim nga gëzimi, ajo nuk dinte çfarë të bënte. Megjithatë, ajo arriti të vërtetën, gjeti pemën dhe hiri shkëlqeu. Krishti i bekoi gratë në Mari dhe Shpirtin - në Helenën: sepse ai i mësoi asaj atë që si grua nuk njihte dhe e udhëhoqi në një rrugë që asnjë i vdekshëm nuk mund ta dinte. Ajo po kërkonte gozhdat me të cilat u kryqëzua Zoti dhe, pasi e gjeti, përdori njërin prej tyre për fre dhe tjetrin për diademë: njërin për bukurinë dhe tjetrin për të treguar besimin dhe devotshmërinë e saj. E bekuar qoftë Maria, e çliroftë Evën, e bekuar qoftë Helena, qofshin të shpenguar perandorët. Kështu, ajo i dërgoi djalit të saj Kostandinit një diademë, të zbukuruar me gurë të çmuar dhe të pasuruar me gurin e shlyerjes së kryqit, si dhe një fre. Konstandini i përdori të gjitha këto dhe ky përdorim kaloi te mbretërit e mëvonshëm. Pra, fillimi i Perandorëve besnikë është i shenjtë kur janë në kontroll. Dhe kjo u organizua në mënyrë që persekutimi të përfundonte dhe të vinte devotshmëria. Helena veproi me maturi kur ngriti një kryq mbi kokat e mbretërve, në mënyrë që kryqi i Krishtit të adhurohej midis mbretërve. Ky akt nuk duhet t'i atribuohet guximit dhe tërbimit, por devotshmërisë: sepse nëpërmjet këtij nderimi iu bë shlyerja e shenjtë. Pra, ky gozhdë më elegante e Perandorisë Romake sundon gjithë botën dhe zbukuron kokat e sovranëve dhe i kthen ata në predikues nga persekutorët. Me të drejtë vendoset një gozhdë në kokë që të ketë ndihmë aty ku kemi ndjenja. Ka një kurorë në kokë dhe një fre në duar. Kurora është nga kryqi, le të shkëlqejë besimi, dhe freri është gjithashtu nga kryqi, le të sundojë pushteti dhe le të shpërbëhet nga moderimi. E pranofshin këtë nga bujaria e Zotit edhe sovranët e krishterë, që në imitim të perandorit romak të mund të thuhet: “I vura një kurorë prej ari të kulluar mbi kokën e tij” (Ps. 20:4). Kisha gëzohet për këtë, por hebreu është i turpëruar dhe jo vetëm i turpëruar, por edhe i penduar në shpirt, sepse ai vetë është fajtor për pendimin e tij, pasi zemëroi Krishtin, duke e njohur atë si mbret: duke e quajtur mbretin e hebrenjve, jobesimtari pranon ligësinë e tij. Është, thonë judenjtë, që ne kryqëzuam Jezusin dhe të krishterët ringjallen pas vdekjes dhe të vdekurit mbretërojnë. Ne e kryqëzuam Krishtin dhe mbretërit e adhurojnë Atë. Dhe pikërisht ky gozhdë është i nderuar. Ne e përdorëm atë për të vrarë, por është një mjet shpëtimi dhe mundon demonët me një forcë të padukshme. Na dukej se kishim fituar, por tani e pranojmë veten të mundur. Krishti është ringjallur dhe ringjallja e Tij është njohur nga mbretërit; Ai jeton përsëri, edhe pse i padukshëm. Tani ne përballemi me një luftë të madhe dhe mizore kundër Tij. Mbretëritë i shërbejnë atij dhe autoritetet janë servilë: Ne e përbuzëm atë dhe si do t'u rezistojmë mbretërve tani? Hekuri i këmbëve të Tij adhurohet nga mbretërit, por Fotinianët e mohojnë Hyjninë e Tij; Perandorët preferojnë gozhdën e kryqit në diademën e tyre, por arianët e pakësojnë fuqinë e Tij. Pse është e shenjtë kur është në kontroll, nëse jo sepse frenon tërbimin e perandorëve, frenon vullnetin e tiranëve që janë bërë si kuajt mizogjenë? Nëpërmjet këtij frenimi, Helena u bën thirrje të gjithë perandorëve, me frymëzimin e Frymës së Perëndisë: “Mos u bëni si një kalë, si një mushkë budallaqe” (Ps. 31:9). Sepse pushteti, pranues i veseve, si bagëtia, i nxiti ata në epsh. Ata nuk e njihnin Perëndinë, por kryqi i Zotit frenoi rrjedhën e ligësisë së tyre, duke i ngritur sytë drejt qiellit, që të mund të kërkonin Krishtin, Shpëtimtarin. Pra, ne e kemi zhveshur veten nga hullia e mosbesimit dhe kemi pranuar frenimin e besimit dhe të devotshmërisë, duke imituar atë që thotë: “Merrni mbi vete zgjedhën time..., sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:29–30). Kjo u imitua nga perandorët e krishterë, me përjashtim të vetëm Julianit, i cili, pasi iu dorëzua filozofisë, braktisi Autorin e shpëtimit të tij. Këto fjalë profetike u përmbushën: “dhe kombet do të vijnë në dritën tënde dhe mbretërit në shkëlqimin që ngrihet mbi ty” (Is. 60:3). Për më tepër, Gratiani dhe Theodosius do të shkojnë, duke u mbrojtur jo nga armët e ushtarëve, por nga veprat e tyre dhe jo më të veshur me të purpurta, por me rrobën e lavdisë. Këtu ata u gëzuan për çlirimin e shumë njerëzve, aq më tepër atje ngushëllohen me kujtimin e veprave të tyre të devotshme dhe faktin që i falën shumë: tani gëzojnë dritën e papërshkrueshme dhe, pasi kanë marrë një vendbanim më të mirë se këtu, thërrasin: "O Izrael, sa e madhe është shtëpia e Perëndisë dhe sa e madhe është dhe sa e madhe është vendi ku ai nuk ka fund!" (Var. 3,24–25). “Është mirë për njeriun kur mbart zgjedhën në rininë e tij; ulet vetëm dhe hesht, sepse Ai ia ka vënë atë” (Vajtimet 3:27–28). Pasi ka vuajtur një zgjedhë të rëndë në rininë e tij, më në fund qetësohet dhe, duke u hequr nga sikleti, thotë: “Unë shtrihem i qetë dhe fle, sepse vetëm Ti, o Zot, më lejo të jetoj i sigurt” (Ps. 4:9). Llazari i gjorë mbajti një zgjedhë të rëndë në rininë e tij dhe prandaj, sipas dëshmisë së Shkrimit, ai prehet në gjirin e Abrahamit. Edhe Teodosi mbajti një zgjedhë të rëndë që në rini, kur vrasësit e të atit komplotuan kundër jetës së tij, kur ai vuajti për devotshmëri, kur pranoi pushtetin perandorak gjatë pushtimit të barbarëve. Ai mbajti një zgjedhë të rëndë, le t'i dëbojë tiranët nga Perandoria Romake, por këtu - në punë, atje - në paqe. Por le t'i drejtohemi trupit të tij të gushtit. Ti, Nderi, qan dhe me lotët e tu dëshmon për zell të devotshëm, qan që po e lë trupin e babait tënd të shkojë shumë. Por stërgjyshi Jakobi, për të shpëtuar popullin nga rreziku i urisë së rëndë, u largua nga shtëpia dhe, tashmë në pleqëri, nuk ishte shumë dembel të endej: pas vdekjes së tij në një vend të huaj, i shoqëruar nga djali i tij, ai u dërgua disa ditë më vonë në varrin e të atit. Dhe për një udhëtim të tillë, Jakobi u miratua më tepër sesa u dënua. Edhe ti qan, perandor gusht, se nuk do t'i largosh eshtrat e nderuar deri në qytetin e Kostandinit. Në këtë rast, ju jeni të barabartë me ne: të gjithë jemi të pushtuar nga vetëm dhimbja, të gjithë do të donin të ishin me ju për t'ju larguar. Por udhëtimi i Jozefit për në provincë nuk ishte një distancë e gjatë: këtu ai duhej të kalonte shumë vende dhe të kalonte dete. Por edhe kjo nuk do të ishte e vështirë për ju nëse nuk do të frenohej nga republika, të cilën perandorët e mirë e preferonin si ndaj prindërve ashtu edhe ndaj fëmijëve. Kjo është arsyeja pse babai yt të bëri perandor dhe Zoti e vërtetoi të njëjtën gjë, që ti të mos luftosh për njërin nga prindërit e tu, por për të gjithë ata. Mos kini frikë se eshtrat fitimtare do të jenë pa respekt kudo. Italia, që ka parë fitore të lavdishme, nuk mendon për këtë, them unë, Italia, e cila përsëri e çliruar nga tiranët, lavdëron autorin e lirisë së saj, nuk mendon për këtë, as qyteti i Kostandinit, që e dërgoi në fitore një herë tjetër dhe nuk mundi ta mbajë më pas. Ky qytet priste festime fitimtare pas kthimit të tij: priste perandorin, të rrethuar nga galikë dhe trupa të tjera. Por tani Theodosius kthehet tek ai me fuqi dhe lavdi më të madhe: tani ai udhëhiqet nga shumë engjëj dhe fytyra e shenjtorëve e shoqëron. Lum ky qytet që në krahët e tij do të ketë pengun e një banori qiellor! 1 Në Sinodin modern. përkthimi: "mos u çmend" - Ed. 2 Në Sinodin modern. përkthimi: "e vështirë si hëna" - Ed. Ju mund të jeni të interesuar në: