Slovo o smrti Theodosia Veľkého

Pohrebná reč „Slovo o smrti Theodosia Veľkého“ bola prednesená v roku 395 na 40. deň po smrti cisára Theodosia I. Veľkého, pred prenesením jeho tela do Konštantínopolu. Táto reč obsahuje obvyklé prvky epitafu: chválu zosnulého, zoznam jeho cností, najmä miernosti. Svätec poskytuje komentár k žalmu 114, ktorý naznačuje, že kresťanská čnosť lásky bola charakteristická najmä pre Teodosia a slúžila ako zdroj jeho ďalších čností. *Názov diela v latinčine je De obitu Theodosii. To nám hrozilo silnými zemetraseniami a neustálymi dažďami; táto mimoriadna tma oznámila, že náš milosrdný panovník, cisár Theodosius, sa chystá odísť z tohto svetla. Samotné živly kondolovali jeho smrť. Obloha a vzduch boli zahalené neprestajnou tmou, zem sa triasla a bola naplnená pretekajúcimi vodami. Sám svet oplakával jeho obdiv od nás, lebo umiernene rozpúšťal krutosť tohto sveta a miernosťou a blahosklonnosťou predchádzal popravám zločincov. Odišiel prevziať kráľovstvo, ktoré neopustil, iba zmenil: pre zbožnosť bol povolaný do Kristových príbytkov, do najvyššieho Jeruzalema, odkiaľ teraz volá a obracia sa k nám: „Ako sme počuli, tak sme aj videli v meste Pána zástupov, v meste nášho Boha, Boh ho upevní naveky“ (Ž 47, 9). Ale zanechal mnoho sirôt a zbavených otcovskej pomoci, mnohých, dokonca aj svojich synov. Nie sú však zbavení tí, ktorých zanechal ako dedičov svojej zbožnosti: tí, pre ktorých získal Kristovu milosť a vernosť vojska, ktoré dokázali, že Boh chráni cnosť a pomstí neveru, nie sú zbavení. Nedávno sme oplakávali jeho smrť a teraz na štyridsiaty deň si ho pripomíname v prítomnosti Honoria cisára, stojaceho pred svätým oltárom. Lebo ako si svätý Jozef po štyridsiatich dňoch spomenul na svojho zosnulého otca Jakuba, tak aj on vzdáva hold Teodózovi, svojmu otcovi. Ale keďže niektorí sú zvyknutí zachovávať tretí a tridsiaty deň, zatiaľ čo iní sú zvyknutí dodržiavať siedmy a štyridsiaty deň, počúvajme, čo hovorí Písmo. O smrti Jakuba je napísané: "A Jozef prikázal svojim sluhom, lekárom, aby nabalzamovali jeho otca; a lekári nabalzamovali Izrael. A mal štyridsať dní, pretože toľko dní sa používa na balzamovanie, a Egypťania ho oplakávali sedemdesiat dní" (1 Moj 50,2–3). A tak sa treba riadiť týmto svätým predpisom, lebo sa o ňom hovorí aj v Deuteronómiu: "A synovia Izraela tridsať dní smútili za Mojžišom na moábskych rovinách. A dni plaču a smútku za Mojžišom pominuli" (Dt 34,8). Obe tieto praktiky sú dôležité, pretože sa nimi plní nevyhnutná povinnosť zbožnosti. Lebo chvályhodný je Jozef, ktorý dal v tomto zbožnom skutku príklad, chvályhodný je Jozef, ktorému jeho otec, horiaci láskou, povedal: „Od Boha, tvojho otca, ktorý ti pomôže, a od Všemohúceho, ktorý ťa požehná požehnaním neba hore, požehnaním hlbiny, ktorá leží dole, požehnaním tvojho otca, pŕs a požehnania.“ 49:25-26). Tento požehnaný syn si teda na štyridsiaty deň ctí pamiatku svojho zbožného otca Jakoba, vyčítajúceho. Rovnakým spôsobom v štyridsiaty deň slávime pamiatku Theodosia, ktorý napodobňujúc praotca Jakuba zastavil neveru tyranov a ukryl pohanské modly: lebo jeho viera ukryla všetku úctu uctievanú modlám a zničila všetky ich obrady; ktorý ľutoval, že jeho zhovievavosť prejavená tým, ktorí zhrešili, nebola platná a nebolo im dané odpustenie. Ale deti nezaprú, čo im rodičia dali, nezaprú, hoci sa im v tom niekto snažil zabrániť: a nemôžu poprieť, čo dal otec vo všeobecnosti, ani tí, čo teraz platia, čo sa dáva každému zvlášť. Smrť nášho cisára je o to slávnejšia, že svojim deťom už zveril kráľovstvo, moc a meno Augustus. Chvályhodné je aj to, že pri jeho smrti došlo k zníženiu niektorých poplatkov, takže ktokoľvek sa do toho pokúsil zasahovať, vyslúžil si nenávisť, no Theodosiovi táto česť nebola odobratá. A toto je spravodlivé: lebo keď má svoju silu posledná vôľa súkromných osôb, potom môže byť vôľa cisára márna? Theodosius je chválený aj za to, že jeho závet sa týkal obyčajového práva, lebo vo vzťahu k svojim synom už nemal čo zakladať, keďže im už dal všetko, okrem toho, že ich zveril do opatery ich strýka; O svojich poddaných musel spísať závet, aby spečatil zverenú lojalitu iných. Nariadil zverejnenie zákona o milosti a zhovievavosti, ktorý v liste zanechal. Čo môže byť hodnejšie ako cisárova vôľa vo forme zákona? Naozaj nás opustil taký cisár, ale neodišiel celý: veď nám zanechal svoje deti, v ktorých ho musíme spoznať a v ktorých ho vidíme a máme. Nech nás vek nemätie: vernosť vojsk je dokonalým vekom cisára, lebo dokonalý vek je tam, kde je dokonalá odvaha. Je to vzájomné, pretože cisárska viera je sila a odvaha armády. Viete, aké triumfy vám dala Theodosiova viera. Keď pre stiesnený priestor vojaci vstúpili do boja akosi neskoro a nepriateľ začal vyrušovať, vtedy sám cisár zosadiac z koňa pred vojskom povedal: Kde je Boh Theodosiov? A toto povedal, keď už bol blízko Kristovi. Lebo kto by to mohol povedať tým, ktorí nelipnú na Kristovi? Týmito slovami vyburcoval vojská a vyzbrojil ich svojím príkladom. Starý v rokoch, ale silný vo viere. Takže viera Theodosia bola vaším víťazstvom, tak nech je vaša vernosť odvahou jeho synov. Lebo viera násobí roky. Abrahám a Sára nehovorili o rokoch, aby mohli porodiť v starobe, a nie je prekvapujúce, že viera, ako sme povedali, znásobuje roky, lebo dáva budúcnosť. „Viera,“ podľa slov Apoštola, „je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a dôkazom toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1). Toto nás učí Písmo. Ak je viera posolstvom tých, ktorí dúfajú, o čo viac je posolstvom tých, ktorých vidno? Je dobré veriť: „Spravodlivý“ podľa Písma „bude žiť z viery, ale ak niekto váha, moja duša nemá u neho milosť“ (Žid. 10:38). Neváhajme, alebo neustupujme k strate svojich duší, ale chráňme sa vierou, aby sme svoje duše získali. Lebo naši predkovia Abrahám, Izák a Jakub dostali svedectvo o tejto viere, a preto nám zanechali dedičstvo viery. Verný je Abrahám, ktorý nebol ospravedlnený zo skutkov, ale z viery. Verný bol Izák, ktorý sa svojou vierou nebál meča svojich rodičov. Verný bol Jákob, ktorý kráčal v stopách otcovej viery a cestou videl zástup anjelov. Keď bol prorok Elizeus v Samárii náhodou obkľúčený sýrskymi vojskami, keď to videl jeho sluha Gehazi, povedal mu: "Beda, môj pane, čo máme robiť? A on povedal: Neboj sa, lebo tí, čo sú s nami, sú väčší ako tí, čo sú s nimi. A Elizeus sa modlil a povedal: Pane, otvor mu oči, aby videl. A vrch sa naplnil, a videl, vrch sa naplnil koňom, a videl oči koňa. ohnivé vozy s Elizeovou vežou, keď k nemu prišli Sýrčania, Elizeus sa modlil k Pánovi: Ubi ich slepotou, podľa Elizeovho slova“ (2 Kráľ 6,15-18). Počuli ste, bojovníci, že kde je nevera, tam je slepota. Lebo armády neveriacich boli spravodlivo slepé. Naopak, kde je viera, tam sú anjeli v náručí. Dobrá viera často pôsobí aj v mŕtvych: nepriateľ a jeho armáda sú sužovaní mocou mučeníkov. Preto by sme sa mali snažiť najmä nebyť v tomto živote nevďační, ale odpovedať svojou horlivosťou na sľuby zbožného kráľa. Zaplaťte deťom to, čo dlhujú svojmu otcovi. Zosnulému dlhujete viac, ako keď žil. Lebo ak je nezákonné porušovať práva súkromných detí, o čo viac to platí vo vzťahu k deťom cisára. Aký cisár, treba povedať? Cisár je zbožný, milosrdný a verný, o ktorom Písmo hovorí: „Mnohí chvália človeka za jeho milosrdenstvo, ale kto nájde pravdovravného človeka? (Príslovia 20:6). A ak je skvelé nájsť milosrdného alebo verného človeka, o čo viac cisár, ktorý ho síce jeho moc motivuje k vynikajúcej pomste? než viera cisára, ktorého moc nepovyšuje, ktorého vedie zbožnosť, o tom krásne hovorí Šalamún: „Hnev kráľa je ako rev leva a jeho priazeň je ako rosa na tráve“ (Príslovia 19:12). Theodosius blahej pamäti si pripísal dobrý skutok, keď ho niekto prosil o odpustenie, ku ktorému sa viac prikláňal, keď bol zapálený hnevom. Jeho hnev bol podnetom k odpusteniu, a preto v ňom túžili toho, čoho sa u druhých báli. Toto bolo útočiskom pre vinníkov: pretože ako otec mal moc nad každým, radšej odpúšťal, než ako sudca trestal. Často sme videli, že tí, ktorí boli pred ním vinní, sa triasli a nemali nádej, ale bolo im odpustené. Tento sudca pravdy chcel viac vyhrať ako potrestať a nikdy neodmietol spovedníkovi odpustenie, a ak bolo niečo skryté na jeho svedomí, nechal na Boha, aby súdil srdce. Ľudia sa viac báli jeho hlasu ako trestu a on to robil s takou miernosťou, že chcel ľudí k sebe pritiahnuť viac milosrdenstvom ako strachom. Jeden z veľkých filozofov tvrdil, že zločiny spáchané v hneve by sa nemali trestať, ale Božie Písmo učí lepšie: „Keď sa hneváš,“ hovorí, „nehreš. (Ž 4:5). Snažil sa skôr potlačiť hriech, ako ho ospravedlňovať: preto je v hneve lepšie získať chválu milosrdenstva, než sa nechať pomstiť. Kto môže pochybovať o tom, že bude veľkou pomocou od Pána svojim synom? Z milosti veľkého Boha je cisár Arkadij už mladý muž, plný sily. Honorius prechádza dverami mladosti a je už starší ako kráľ Josiah. Tento začal kraľovať v ôsmom roku a jeho vláda trvala tridsaťjeden rokov a páčil sa Bohu, lebo slávil Veľkú noc Pána lepšie ako ostatní izraelskí králi a zastavil neporiadok v obradoch. Aj Asa, ešte vo svojich nezrelých rokoch, prijal kráľovstvo a kraľoval v Jeruzaleme štyridsaťjeden rokov. Keď videl nespočetné množstvo Etiópčanov, ktorí naňho útočili, nebál sa, ale v dôvere v Pána očakával spásu pre seba, dokonca aj od niekoľkých. Kiež by bol tento kráľ neskôr taký verný, ako sa spočiatku prejavil zbožným! Lebo najprv, keď mu zostalo niekoľko, vyhral, ​​a potom, opustiac Pána, žiadal pomoc od Sýrčanov a obrátil sa na lekárov, aby mu vyliečili nohy; ale keď prijal také znamenie Božej priazne, nemal opustiť svojho asistenta: prečo mu lekári nepomohli a zomrel ako neveriaci. Ale ich otcovia, Avia a Amos, boli neverní: Theodosius bol naplnený bázňou pred Bohom a milosrdenstvom: prečo, ak je nám Pán milostivý, dúfame, že bude biskupom pre svoje deti v Kristovi. Dobrý človek je milosrdný človek, ktorý pomáha druhým, pomáha sám sebe a liečením iného lieči svoje rany. Lebo ten, kto vie odpúšťať, pozná seba samého ako človeka: kráča po ceste Krista Spasiteľa, ktorý sa po prijatí tela rozhodol prísť na svet ako Vykupiteľ a nie ako sudca. Žalmista krásne povedal: „Teším sa, že Pán vypočul môj hlas a moju modlitbu“ (Ž 114, 1). Pri čítaní tohto žalmu počujeme, ako hovorí samotný Theodosius. "Teším sa," zvolá, "poznám tento zbožný hlas - a skutočne sa "teším", pretože som si plnil svoje povinnosti usilovne, bránil nepriateľov, neznášal nepriateľov, odpúšťal prenasledovateľom a neničil tých, ktorí hľadali kráľovstvo. Tento hlas nepriemerného, ale dokonalého v zákone muža: "láska je naplnením zákona" (Rim. 13, počuj tu, aká je milovaná láska). mlčí, potom, samozrejme, hovorí o Božej láske, o druhu, v ktorom milujeme to, čo je najžiadanejšie, po čom môžeme túžiť: „Milovať budeš Pána, svojho Boha“ (Dt 6:5), hovorí Písmo. Takže zbožná duša, naplnená Duchom Svätým, odchádzajúca zo zeme k tým na výsostiach a výsostiach, akoby odpovedala na otázku tých, ktorí sa s ňou stretli, povedala: „Teším sa. A čo môže byť dokonalejšie ako toto? Anjeli alebo archanjeli sa pýtali, čo urobila na zemi (lebo len Boh vie, čo je skryté); na čo odpovedala: „Teším sa“: to znamená, že naplnila zákon a neprestúpila evanjelium, každý deň sa obetovala na smrť ako „ovce odsúdené na zabitie“ (Ž 43, 23). A preto verím, že „ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výšina, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od lásky Božej, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38-39). Pán Ježiš nám prikazuje zachovávať toto prikázanie zákona v evanjeliu, keď hovorí Petrovi: „Šimon Jonáš, miluješ ma?“ A on odpovedal: „Tak Pane! Vieš, že ťa milujem." A znova sa ho spýtal: "Simon Ionin! miluješ ma? Peter odpovedal to isté: "Tak Pane! Ty vieš, že ťa milujem." A keď sa ho na to isté pýtali po tretíkrát, zvolal: „Pane! Ty vieš všetko, vieš, ako veľmi ťa milujem“ (Ján 21:15–17). Takže táto trojitá odpoveď bola potvrdením lásky a trojitým zničením tohto popretia. Ak chceme, nájdeme tu trojakú odpoveď: „Teším sa, že Pán vyslyšal môj hlas, moju modlitbu, naklonil ku mne svoje ucho, a preto ho budem vzývať po všetky svoje dni“ (Ž 114, 1-2). A je to krásne povedané: „Teším sa“, pretože som už dokončil beh svojho života. Prečo apoštol, ktorý už trpí, hovorí: „Dobrý boj som bojoval, cestu som zachoval, vieru som zachoval. Veľký je náš Pán, ktorý nám dal skutky, ktorými je víťaz korunovaný! „Teším sa,“ hovorí, „s dôverou, že Pán vypočul môj hlas a moju modlitbu. „Teším sa,“ a preto Pán obrátil svoje ucho ku mne, aby vzkriesil ležiaceho na jeho nohách a vzkriesil mŕtvych. Pretože Boh, nakloniac svoje ucho, nepočuje telesne, ale z blahosklonnosti k našej slabosti sa rozhodne vypočuť nás. Skláňa k nám svoje ucho, aby naša modlitba mohla vstúpiť do Neho. Milosrdenstvo si nevyžaduje hlas: Ten, kto počul Mojžiša, nepotreboval hlas, hoci mlčal a kričal a obracal sa k Nemu len s bezslovným stonaním. Pán môže počúvať krv, ktorá nemá hlas ani jazyk. Krv zvolala a obrátila sa k Nemu v mučeníctve a bratovražde. „Teším sa,“ hovorí, a preto som naplnil vôľu Pána a vzýval som Ho po všetky dni svojho života. Lebo vzývať len niektoré dni, a nie všetky, je skôr znakom arogantného človeka ako dôveryhodného: a vzdávanie vďaky len za dobré skutky nie je znakom skutočnej horlivosti. A preto apoštol Pavol nabáda: „Za všetko ďakujte“ (1 Tes 5:18). Vždy máme Bohu za čo ďakovať, nikdy nie sme bez Božieho daru, každý deň Mu vďačíme za svoj život: „Čo máš, čo si nedostal? (1 Kor 4, 7), hovorí apoštol. A keďže vždy prijímaš, potom vždy volaj, a keďže všetko, čo máš, máš od Boha, vtedy sa vždy uznávaj ako dlžník: chcem však, aby si svoj dlh splácal s láskou, a nie z donútenia. Počujte toho, kto hovorí: „Smrteľné choroby sa ma zmocnili“ (Ž 114:3). Miloval som však Pána aj v smrteľnej chorobe. Muky „pekla prišli na mňa“, neprišli na mňa so strachom, ale s láskou a nádejou, že ma od Krista neodlúči žiadny smútok a útlak, žiadne prenasledovanie a problémy. „Ale my sa chválime aj svojimi súženiami, vediac, že ​​zo súženia pochádza trpezlivosť, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti nádej“ (Rim 5:3-4). Lebo ako dobrý askéta hľadal boj, aby korunu nezískal vlastnou silou, ale pomocou Pána, pretože by nemohol vyhrať, keby nezavolal toho, kto pomáha bojujúcim. Chudobný bojuje, aby zvíťazil, ale vystavuje sa nešťastiu, ak nebude vzývať meno Pánovo a volať: „Pane, vysloboď moju dušu! (Ž 115:4). Preto apoštol hovorí: "Ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Ja som chudobný! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista, nášho Pána" (Rim 7:23–25). Víťazí ten, kto dôveruje v Božiu milosť, a nie ten, kto je hrdý na svoju cnosť. A prečo nedúfať v milosť, mať milosrdného biskupa? „Pán je milosrdný a spravodlivý a náš Boh je milosrdný“ (Ž 115:5). Tu žalmista dvakrát spomenul milosrdenstvo, ale raz pravdu. Uprostred hlbokého milosrdenstva leží pravda: lebo ak sa rozmnožujú hriechy, nech sa rozmnožuje aj milosrdenstvo. Pán má hojnosť všetkých cností: pretože „Pán má silu“ (Ž 23:10). Pravda sa však spája s milosrdenstvom a milosrdenstvo s pravdou; lebo je napísané: „Nebuď pravdivý“ (Kaz. 7:17) [1], to znamená zbytočné. To, čo je nad mieru, aj keď je dobré, sa vám nebude považovať za skutočné dobro. Mieru si uschovajte, aby ste ju mohli prijímať podľa miery. Milosrdenstvo však nebráni spravodlivosti, pretože milosrdenstvo samo je pravdou: „Márnotratný rozdával chudobným, jeho spravodlivosť trvá naveky“ (Ž 112,9). Spravodlivý pamätá na svoju povinnosť pomáhať chudobným a slabým. Preto, keď sa Pán blíži ku krstu, nech nám odpustí hriechy slabých a nevládnych, hovorí a obracia sa na Jána: „Teraz odpusť, lebo tak sa nám stáva, aby sme naplnili všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:15). Z toho je jasné, že pravda je milosrdenstvo a milosrdenstvo je pravda. Pretože ak by nás nepodporovalo Božie milosrdenstvo, ako by sme my malincí mohli žiť na samom začiatku nášho vstupu na svet, keď sa z lona matky ponárame z tepla do chladu a z mokra ako ryby do sucha; keď nás ako jemná vlna vyhodí z mora a postaví nás do divadla tohto života? Nevieme na to nájsť dôvod, ale je to len Božia milosť, ktorá pôsobí. Jedine Pán ochraňuje nemluvňatá alebo, samozrejme, tých, ktorí sa považujú za nemluvňatá s pokorným srdcom. Lebo pokora je chvályhodná, ktorá zachraňuje tých, ktorí sú v núdzi, aj tých, ktorí ležia. Takúto pokoru poznal Dávid, ktorý zvolal: „Hľa, zhrešil som, konal som nezákonne, a čo urobili tieto ovce? Nech sa obráti tvoja ruka proti mne a proti domu môjho otca“ (2. Samuelova 24:17). Týmito slovami Dávid uznal, že jeho kráľovstvo je od Boha, priniesol pokánie, priznal hriech a požiadal o odpustenie a touto pokorou dosiahol spásu. Kristus sa ponížil, aby všetkých povýšil: a tak ten, kto napodobňuje Kristovu pokoru, dosahuje Kristov pokoj. Theodosius sa ukázal ako pokorný, keď zhrešil, požiadal o odpustenie, a preto sa jeho duša vrátila do svojho pokoja, ako hovorí Písmo: „Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku, lebo Pán ti daroval“ (Ž 115:6). Hovorí krásne a oslovuje dušu: „Vráť sa“, aby sa, ako človek cvičiaci v každodennej práci, „vrátila“ a vstúpila do svojho pokoja. Na konci behu sa kôň vráti do svojho ustajnenia. Loď po vyplávaní zakotví v prístave. Čo však znamenajú tieto slová: „do vášho odpočinku“, ak nie to isté, čo hovorí Pán Ježiš v evanjeliu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Prijímame to, čo je nám prisľúbené, ako dedičstvo, lebo Pán je verný a neodníme, čo pripravil svojim služobníkom. Ak sa zachová naša viera, zachová sa aj náš sľub. Hľaď, človeče, na milosť Kristovu tebe: kým sa ešte plazíš po zemi, máš dedičstvo v nebi. Preto nech je tvoje srdce tam, kde je tvoje bohatstvo. Toto je zvyšok spravodlivých, ale bezbožní doň nevstúpia, ako hovorí Pán: „Prisahal som vo svojom hneve, že nevstúpia do môjho odpočinku. (Ž 94,11). Tí, ktorí nepoznajú cesty Pánove, sú nehodní. Kto naopak vykonal dobrý skutok a službu, tomu sa hovorí: „Vráťte sa k svojmu odpočinku. Je dobré dostať sa preč z pokoja sveta, upokojiť sa v nebi. Toto je pokoj, ku ktorému sa ponáhľal prorok a povedal: „Kto by mi dal krídla ako holubica? Svätý Dávid poznal tento pokoj, preto chcel k nemu obrátiť svoju dušu. Toto je pokoj Veľkej soboty, vďaka ktorému sú svätí, lipnúci na Bohu a počúvajúci Jeho múdre osudy, nad zmyslovým svetom. Toto je zvyšok soboty, s ktorou Boh odpočíval od všetkých záležitostí sveta. Teraz sa Teodóz, oslobodený od starostí tohto veku, raduje, pozdvihujúc svojho ducha k tomuto večnému pokoju: raduje sa, lebo Pán uchvátil jeho dušu zo smrti, ktorú často znášal v tomto katastrofálnom živote, zavalený vlnami hriechov: raduje sa, že oslobodil svoje oči od sĺz: choroby, smútok a stonanie sú preč. „A Boh,“ je napísané, „zotrie im každú slzu z očí a smrti už viac nebude, už nebude kriku, ani kriku, ani bolesti“ (Zj. 21:4). A ak niet smrti, potom nepocíti údery pádu, ale poteší Boha v krajine živých. Nie tak tam ako tu, kde je človek odetý do smrteľného tela, podlieha pádu a hriechu. Preto je táto krajina krajinou živých, kde sa nachádza duša, stvorená na obraz a podobu Boha. A preto sa telo vracia na zem, ale duša, ktorej sa hovorí: „Vráť sa, duša moja, do svojho odpočinku,“ ponáhľa sa k vyššiemu pokoju. Theodosius sa ponáhľal vstúpiť do toho pokoja, ponáhľal sa do toho mesta Jeruzalema, o ktorom sa hovorí: „A králi zeme vnesú doň svoju slávu a česť“ (Zj. 21:24). Sláva prijatá tam je pravá sláva a požehnané kráľovstvo, ktoré si želal apoštol, keď povedal: "Vtedy sa nám páči a chceme radšej opustiť telo a prebývať s Pánom. A preto sa vážne snažíme, či už dnu alebo von, aby sme sa Mu páčili" (2. Kor. 5:8-9.) Po opustení pochybného činu si teda užíva neprestajné svetlo a večný pokoj, raduje sa z plodov Božej odmeny za to, čo bolo stvorené v tele. Theodosius miloval Pána, svojho Boha, a preto bol poctený spoločenstvom svätých. Na záver svojho príhovoru poviem, že som miloval aj tohto milosrdného muža, krotkého vo svojej vláde, dobrosrdečného a pokorného, ​​ktorého miluje sám Pán, hovoriac: „Na toho budem hľadieť: na pokorného a skrúšeného v duchu a na toho, kto sa trasie pred mojím slovom“ (Iz. 66, 2). Miloval som tohto muža, ktorý uprednostňoval skôr tých, ktorí obviňujú, ako tých, ktorí sa s ním stretávajú. Ktorý po odložení kráľovských insígnií verejne v Cirkvi oplakával svoj hriech, ktorý vznikol klamstvom a prefíkanosťou iných, so stonmi a slzami a prosiac o odpustenie. Za čo sa hanbia obyčajní ľudia, za to sa nehanbil ani cisár – priniesol verejné pokánie a každý deň ľutoval svoj hriech. Po slávnom víťazstve sa rozhodol zdržať sa svätých tajomstiev, kým neprídu jeho synovia, jednoducho preto, že jeho nepriatelia boli v bitke porazení. Zamilovala som sa do manžela, ktorý ma s posledným výdychom hľadal v duchu, ktorý sa rozlúčil so svojím telom a viac sa staral o stav cirkví, než myslel na svoje nebezpečenstvo. Priznám sa, že som tohto manžela milovala a preto s ním súcitím z celého srdca a pokračujem v tomto príhovore na útechu. Miloval som a dúfam, že Pán prijme hlas mojej modlitby za jeho zbožnú dušu. „Zmocnili sa ma smrteľné choroby, dostihli ma pekelné muky“ (Ž 114:3), pretože mnohí sú v chudobe, ale nie mnohí majú prostriedky na vyslobodenie. Kňaz je v biede v každom, je mučený v každom, kto je vinný: čo iní znášajú, to znáša aj on; naopak, keď sú iní oslobodení od núdze, je oslobodený aj on. Srdce ma smúti, že nám vzali manžela, ktorého len ťažko nájdeme. Ale je len vhodné modliť sa k Tebe, Pane, aby si nám ho predstavil ako svoje deti. Ty, chráň deti, zachráň tých, ktorí v teba dôverujú, daruj dokonalý pokoj svojmu služobníkovi Teodózovi, pokoj pripravený pre tvojich svätých. Nech sa jeho duša vráti tam, odkiaľ prišla, kde necíti osteň smrti, kde vie, že táto smrť je koncom viny, a nie prírody. Náš Theodosius zomrel, ale zomrel za hriech, aby nepatril na toto zlé miesto: zomrel, ale bude vzkriesený, aby mohol vnímať ten najdokonalejší život. Miloval som ho, a preto ho sprevádzam až do krajiny živých a neopustím ho, kým ho so slzami a modlitbami nepovediem na svätý vrch Pána, kam ho volajú jeho skutky, kde je večný život, kde niet úpadku ani žiadnej škody, kde niet stonania, choroby a spoločenstva mŕtvych, ale kde je pravá smrteľná rúcha života, kde je nesmrteľná krajina života. ozdobený nepodplatiteľnosťou. Veľký je pokoj, ktorý napĺňa túžbu milenca. Nádherný prísľub! A preto sa stoštrnásty žalm začína aleluja, kým vyššie v štrnástom žalme je opísaná dokonalosť človeka. No hoci je tam predstavený dokonalý človek, predsa podlieha hriechu. Tu je skutočná dokonalosť, kde neresť prestáva a žiari milosť večného pokoja. Stoštrnásty žalm predstavuje dary lásky, preto Pánova Pascha v štrnástom mesiaci nadobudla podobu sviatku: lebo ten, kto slávi Veľkú noc, musí byť dokonalý, musí milovať Pána Ježiša, ktorý milujúc ľud svojou dokonalou láskou, dobrovoľne sa obetoval. Milujme teda aj my, keď treba, nevyhýbajme sa samotnej smrti pre meno Pánovo, nech nás choroba neodvracia a ničoho sa nebojme: „dokonalá láska vyháňa strach“ (1 Jn 4, 18). Veľké je tajomstvo počtu, že Otec za nás vydal na smrť svojho jednorodeného Syna, keď mesiac zažiaril v plnom svetle. Cirkev, ktorá slávi Veľkú noc Pána, je ako „mesiac je naveky dokonalý“ (Ž 89:38) [2]. Kto tu dobre slávi Veľkú noc Ježiša Krista, zostane vo večnom svetle. Kto zvíťazil veľkolepejšie ako ten, kto odvrátil omyly pohanov, zatvoril ich chrámy a zničil chrámy? Preto bol kráľ Joziáš uprednostnený pred svojimi predchodcami. Takže teraz je Theodosius vo svetle a raduje sa so svätými. Objíma Gratiana, ktorý už netrpí ranami, pretože našiel pomstiteľa Gratiana, ktorý ho síce uniesol nehodnou smrťou, ale jeho duša nachádza pokoj. Tam sa obaja, naplnení zbožnosťou a milosrdenstvom, tešia z dobrého spoločenstva. Krásne sa o nich píše: „deň dáva reč dňu“ (Ž 18:3). Naopak, Maxim a Eugene v pekle, ako „nočná noc odovzdáva vedomosti“, učia svojim žalostným príkladom, aké kruté je použiť zbrane proti Vládcovi. O takýchto ľuďoch sa krásne hovorí: „Videl som hrozného bezbožníka, ktorý sa rozpínal ako zakorenený mnohoramenný strom, ale prešiel, a hľa, už ho nebolo“ (Ž 37:35–36). Zbožný prešiel z temnoty tohto sveta do večného svetla a, samozrejme, nebol to ten zlý, kto ním prestal byť. Teraz sa Theodosius, blahej pamäti, uznáva ako kráľ, ktorý je v kráľovstve Pána Ježiša a vidí jeho chrám. Teraz vládne, prijíma do náručia Gratiana a Pulcheriu, svoje najsladšie sľuby, vidí Flaccillu, teší sa z prítomnosti svojho otca a rozpráva sa s Konštantínom - Konštantínom, ktorému boli pri jeho poslednej smrti odpustené všetky hriechy milosťou krstu a ktorý teraz zaujíma vynikajúce miesto, pretože ako prvý z cisárov uveril v jeho úspech a zanechal po sebe odkaz. Za jeho čias sa splnilo toto prorocké slovo: „v tom čase aj na konských postrojoch bude napísané: Sväté Hospodinovi“ (Zachariáš 14:20). Jeho matka, blahoslavená Helena, to objavila prostredníctvom inšpirácie Ducha Božieho. Blahoslavený Konštantín s takou matkou, ktorá preňho hľadala pomoc Božieho daru, aby bol medzi bitkami v bezpečí a neohrozený. Táto veľká žena získala pre cisára viac, ako od neho mohla dostať. Matka, ktorá sa starala o svoje deti, postúpila svojmu synovi rímske kráľovstvo, ponáhľala sa do Jeruzalema a pýtala sa na miesto Kristovho utrpenia. Blahoslavená Helena, keď prišla do Jeruzalema, začala navštevovať sväté miesta a pod vnuknutím Ducha hľadala strom kríža, a keď sa priblížila ku Kalvárii, povedala si: Vidím tu miesto boja, ale nevidím víťazstvo; Hľadám znamenia spásy a nenachádzam ich. Som na tróne, ale Pánov kríž je v prachu; Som v zlatom rúchu, ale znamenie Kristovho víťazstva je v troskách; Je ešte skrytý, je ešte skrytý večný život? Ako si môžem predstaviť, že som vykúpený, keď nevidím samotné vykúpenie? Vidím, diabol, že si, samozrejme, zablokoval meč, ktorým si bol sťatý. Ale Izák vykopal studne, ktoré boli zablokované pred cudzincami a nedovolili skryť vodu. Tu je teda potrebné vykopať zrúcaninu, aby sa objavil život sveta, aby bol vytiahnutý meč a s ním odťatá hlava pravého Goliáša, aby sa zem otvorila a zažiarila spása. Prečo si, čert, skryl strom, bolo to preto, aby si mohol byť znova porazený? Mária si ťa podmanila, bez porušenia porodila Premožiteľa, ktorý svojím ukrižovaním zvíťazil nad tebou a premohol ťa svojou smrťou. Aj teraz ste porazení tým, že žena odhalí vašu lesť: Mária ako Najsvätejšia niesla Pána a ja budem hľadať Jeho kríž; ukázala narodeného a ja - vzkrieseného; skrze ňu sa Boh zjavil medzi ľuďmi a ja, aby som uzdravil naše hriechy, vytrhnem z ruín Božie znamenie. Po vykopaní zeme nájde tri kríže opustené medzi ruinami a skryté pred nepriateľom. Znamenie Kristovho víťazstva však nemohlo zmiznúť: ako žena prichádza do pochybností, ale Duch Svätý ju uisťuje, že dvaja zlodeji boli ukrižovaní s Kristom. Prečo hľadá stredný strom, veď kríže by sa mohli náhodou pomiešať. Objasňuje evanjelium a zisťuje, že na strednom kríži bol nápis „Ježiš Nazaretský, kráľ židovský“ (Ján 19:19). Z tohto nápisu našla spásonosný kríž. Pilát odpovedal na požiadavku Židov: „Čo som napísal, napísal som“ (Ján 19:22), to znamená, že som nenapísal to, čo sa vám páči, ale to, čo by mohli vedieť budúce časy, som nenapísal pre vás, ale pre potomkov, a akoby som to povedal: aby Elena, keď to číta, poznala Pánov kríž. Keď našla nápis, poklonila sa kráľovi, a nie stromu, ako sa pohania klamú klamom, poklonila sa tomu, ktorý visel na strome, ako je uvedené v nápise, a poklonila sa, hovorím, Tomu, ktorý o svojich prenasledovateľoch zvolal: „Otče, nechaj ich ísť. Elena sa ponáhľala dotknúť sa prostriedkov nesmrteľnosti, bála sa pošliapať sviatosť spásy, no ponáhľala sa s radosťou a nevedela, čo má robiť. Dospela však k pravde, našla strom a milosť zažiarila. Kristus požehnal ženy v Márii a Ducha - v Helene: lebo ju naučil to, čo ako ženu nevedela, a viedol ju na cestu, ktorú nemohol poznať žiadny smrteľník. Hľadala klince, ktorými bol Pán ukrižovaný, a keď ich našla, použila jeden z nich na uzdu a druhý na diadém: jeden na krásu a druhý na prejav svojej viery a zbožnosti. Nech je požehnaná Mária, nech vyslobodí Evu, nech je požehnaná Helena, nech sú cisári vykúpení. Poslala teda svojmu synovi Konštantínovi diadém, ozdobený drahými kameňmi a obohatený o kameň zmierenia kríža a tiež uzdu. Toto všetko Konštantín využil a toto využitie prešlo na nasledujúcich kráľov. Takže začiatok verných cisárov je svätý, keď sú pod kontrolou. A toto bolo zariadené tak, aby sa skončilo prenasledovanie a prišla zbožnosť. Helena si počínala rozvážne, keď postavila kríž na hlavy kráľov, aby sa Kristov kríž uctieval medzi kráľmi. Tento skutok by sa nemal pripisovať opovážlivosti a zúrivosti, ale zbožnosti, pretože touto úctou sa dostalo svätému zmiereniu. Takže tento najelegantnejší klinec Rímskej ríše vládne celému svetu a zdobí hlavy panovníkov a robí z nich kazateľov z prenasledovateľov. Klinec je správne položený na hlavičku, aby bola pomoc tam, kde máme city. Na hlave je koruna a v rukách uzdečka. Koruna je z kríža, viera nech svieti a uzda je tiež z kríža, nech vládne moc a nech sa rozpúšťa umiernenosťou. Nech to prijmú aj kresťanskí panovníci z Pánovej štedrosti, aby sa napodobňovaním rímskeho cisára dalo povedať: „Na hlavu som mu položil korunu z čistého zlata“ (Ž 20,4). Cirkev sa tomu raduje, ale Žid je zahanbený a nielen zahanbený, ale aj skrúšený v duchu, pretože sa sám previnil svojou ľútosťou, keď pobúril Krista, uznal ho za kráľa: neveriaci, ktorý ho nazýva kráľom Židov, priznáva svoju neprávosť. Je to, hovoria Židia, že my sme ukrižovali Ježiša a kresťania vstávajú po smrti a mŕtvi vládnu. Ukrižovali sme Krista a králi Ho uctievajú. A práve tento klinec je uctievaný. Použili sme to na zabíjanie, ale je to prostriedok spásy a trýzni démonov nejakou neviditeľnou silou. Zdalo sa nám, že sme vyhrali, no teraz priznávame, že sme porazení. Kristus vstal z mŕtvych a jeho vzkriesenie uznali králi; Znovu žije, hoci neviditeľný. Teraz čelíme veľkej a krutej vojne proti Nemu. Kráľovstvá mu slúžia a vrchnosti sú poddané: Pohŕdali sme ním a ako teraz budeme vzdorovať kráľom? Železo Jeho nôh uctievajú králi, ale Fotinčania popierajú Jeho Božstvo; Cisári uprednostňujú klinec kríža pred diadémom, ale Ariáni znižujú Jeho moc. Prečo je svätý, keď je pod kontrolou, ak nie preto, že obmedzuje zúrivosť cisárov, obmedzuje svojvoľnosť tyranov, ktorí sa stali mizogýnskymi koňmi? Prostredníctvom tohto obmedzenia Helena z vnuknutia Ducha Božieho vyzýva všetkých cisárov: „Nebuďte ako kôň, ako bláznivá mulica“ (Ž 31,9). Pretože sila, vnímavá k nerestiam, ako dobytok, ich povzbudzovala k žiadostivosti. Nepoznali Boha, ale Pánov kríž obmedzil prúd ich bezbožnosti, pozdvihnúc ich oči k nebu, aby mohli hľadať Krista Spasiteľa. Zbavili sme sa teda brázdy nevery a prijali sme obmedzovanie viery a zbožnosti, napodobňujúc toho, ktorý hovorí: „Vezmite na seba moje jarmo, lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš 11:29–30). Toto napodobňovali kresťanskí cisári, s výnimkou samotného Juliána, ktorý sa oddal filozofii a opustil Pôvodcu svojej spásy. Splnili sa tieto prorocké slová: „a národy prídu k tvojmu svetlu a králi k žiare, ktorá vystúpi nad teba“ (Iz. 60:3). Navyše, Gratian a Theodosius pôjdu, budú chránení nie zbraňami vojakov, ale ich skutkami, a už nebudú oblečení v purpure, ale v rúchu slávy. Tu sa radovali z oslobodenia mnohých, o to viac ich tam teraz utešuje spomienka na ich zbožné skutky a skutočnosť, že mnohým odpustili: teraz sa tešia z nevýslovného svetla, a keď dostali lepší príbytok ako tu, volajú: „Ó Izrael! Aký veľký je dom Boží a aké priestranné je miesto, kde je veľký a nemá konca! (Var. 3,24–25). „Človeku je dobré, keď v mladosti nesie jarmo, sám sedí a mlčí, lebo ho naňho vložil“ (Plač 3:27–28). Keďže v mladosti utrpel ťažké jarmo, nakoniec sa upokojí a zbavený rozpakov hovorí: „Kľudne si ľahnem a spím, lebo Ty, Pane, jediný mi dovoľuješ žiť v bezpečí“ (Ž 4, 9). Úbohý Lazár niesol vo svojej mladosti ťažké jarmo, a preto podľa svedectva Písma spočíva v Abrahámovom lone. Teodosius niesol ťažké jarmo aj z mladosti, keď vrahovia jeho otca sprisahali proti jeho životu, keď trpel pre zbožnosť, keď prijal cisársku moc počas vpádu barbarov. Niesol ťažké jarmo, nech vyženie tyranov z Rímskej ríše, ale tu - v práci, tam - v pokoji. Vráťme sa však k jeho vznešenému telu. Ty, Honorie, plačeš a svojimi slzami svedčíš o zbožnej horlivosti, plačeš, že nechávaš telo svojho otca ísť na veľkú vzdialenosť. Ale praotec Jacob, aby zachránil ľudí pred nebezpečenstvom krutého hladomoru, odišiel z domu a už v starobe nebol lenivý túlať sa: po smrti v cudzej krajine bol v sprievode svojho syna o niekoľko dní prevezený do hrobky svojho otca. A pre takúto cestu bol Jákob skôr schválený ako odsúdený. Aj ty plačeš, augustový cisár, že úctyhodné pozostatky odprevadíš až do mesta Konštantína. V tomto prípade ste si s nami rovní: všetkých nás premáha len bolesť, každý by chcel byť s vami, aby vás odprevadil. Jozefova cesta do provincie však nebola dlhá: musel prejsť mnohými krajinami a preplávať moria. Ale ani toto by vám nebolo ťažké, keby vás nezdržiavala republika, ktorú dobrí cisári uprednostňovali pred rodičmi aj deťmi. Preto ťa tvoj otec urobil cisárom a Pán to potvrdil, aby si nebojoval za jedného zo svojich rodičov, ale za všetkých. Nebojte sa, že víťazné pozostatky budú bez rešpektu kdekoľvek. Nemyslí na to Taliansko, ktoré zažilo slávne víťazstvá, hovorím, Taliansko, ktoré, opäť oslobodené od tyranov, oslavuje autora svojej slobody, nemyslí na to ani mesto Konštantín, ktoré ho inokedy poslalo k víťazstvu a nemohlo ho potom zadržať. Toto mesto očakávalo po jeho návrate víťazné oslavy: očakávalo cisára, obklopeného galskými a inými vojskami. Ale teraz sa k nemu Theodosius vracia s väčšou mocou a slávou: teraz ho vedie mnoho anjelov a sprevádza ho tvár svätých. Blahoslavené toto mesto, ktoré vo svojom náručí bude mať zástavu nebeského obyvateľa! 1 V modernej synode. preklad: „nehnevajte sa“ - Ed. 2 V modernej synode. preklad: „tvrdý ako mesiac“ - Ed. Mohlo by vás zaujímať: