Cuvânt despre moartea lui Teodosie cel Mare

Orația funerară „Cuvântul despre moartea lui Teodosie cel Mare” a fost rostită în anul 395 în a 40-a zi după moartea împăratului Teodosie I cel Mare, înainte de transferul trupului său la Constantinopol. Acest discurs conține elementele obișnuite ale unui epitaf: lauda defunctului, o enumerare a virtuților lui, în special blândețea. Sfântul oferă un comentariu la Psalmul 114, indicând că virtutea creștină a iubirii a fost caracteristică în special lui Teodosie și a servit drept sursă pentru celelalte virtuți ale sale. *Titlul lucrării în latină este De obitu Theodosii. Acest lucru ne-a amenințat cu cutremure severe și ploi neîncetate; acest întuneric extraordinar a anunțat că Suveranul nostru atotmilostiv, împăratul Teodosie, era pe cale să se îndepărteze de această lumină. Chiar elementele i-au condolat moartea. Cerul și aerul erau acoperite de întuneric neîncetat, pământul s-a cutremurat și s-a umplut de ape revărsate. Lumea însăși și-a plâns admirația din partea noastră, căci el a dizolvat cruzimea acestei lumi cu moderație și a precedat execuția criminalilor cu blândețe și condescendență. A plecat să preia împărăția, pe care nu a părăsit-o, ci doar s-a schimbat: pentru evlavie a fost chemat la locuințele lui Hristos, la acel Ierusalim cel mai înalt, de unde acum exclamă, întorcându-se către noi: „Cum am auzit, așa am văzut în cetatea Domnului oștirilor, în cetatea Dumnezeului nostru; Dumnezeu o va întări în veci” (Ps 47). Dar a lăsat mulți orfani și lipsiți de ajutorul părintesc, mulți, chiar și fiii săi. Totuși, nu sunt privați cei pe care i-a lăsat ca moștenitori ai evlaviei sale: cei pentru care a dobândit harul lui Hristos și loialitatea trupelor, care au dovedit că Dumnezeu ocrotește virtutea și răzbună infidelitatea, nu sunt privați. Am plâns recent moartea lui, iar acum, în a patruzecea zi, îl comemoram în prezența împăratului Honorie, stând în picioare în fața sfântului altar. Căci, după cum Sfântul Iosif, după patruzeci de zile, l-a pomenit pe răposatul său tată Iacov, tot așa îi aduce un omagiu lui Teodosie, tatăl său. Dar întrucât unii sunt obișnuiți să păzească ziua a treia și a treizecea, în timp ce alții sunt obișnuiți să păzească ziua a șaptea și a patruzecea, să ascultăm ce spune Scriptura. Referitor la moartea lui Iacov, este scris: „Și Iosif a poruncit slujitorilor săi, doctorii, să-l îmbălsămeze pe tatăl său, iar doctorii l-au îmbălsămat pe Israel. Și el era în vârstă de patruzeci de zile, pentru că atâtea zile sunt folosite pentru îmbălsămare, iar egiptenii l-au jelit timp de șaptezeci de zile” (Geneza 50:2-3). Și astfel trebuie urmat acest sfânt precept, pentru că este menționat și în Deuteronom: „Și fiii lui Israel s-au plâns pe Moise în câmpiile Moabului timp de treizeci de zile. Și au trecut zilele plângerii și jelirii pentru Moise” (Deut. 34:8). Ambele practici sunt importante, căci prin ele se îndeplinește datoria necesară de evlavie. Căci lăudabil este Iosif, care a dat pildă în această faptă evlavioasă, lăudabil este Iosif, căruia tatăl său, arzând de dragoste, i-a spus: „De la Dumnezeu, tatăl tău, care te va ajuta, și de la Cel Atotputernic, care te va binecuvânta cu binecuvântările cerului de sus, cu binecuvântările adâncului ce zace jos, cu binecuvântarea pântecelui, binecuvântării cu binecuvântarea cu binecuvântarea cu binecuvântarea pântecelui. tatăl tău” (Geneza 49:25-26). Deci, acest binecuvântat fiu, în a patruzecea zi, cinstește amintirea cuviosului său tată Iacov, ocărătorul. La fel, în ziua a patruzecea, sărbătorim amintirea lui Teodosie, care, imitându-l pe strămoșul Iacov, a oprit infidelitatea tiranilor și a ascuns idolii păgâni: căci credința sa a ascuns toată venerația dată idolilor și a distrus toate ceremoniile lor; care a regretat că îngăduința lui arătată față de cei care au păcătuit nu era valabilă și iertarea nu le-a fost dată. Dar copiii nu vor nega ceea ce le-au dat părinții lor, nu vor nega, deși cineva a încercat să-i împiedice să facă acest lucru: și nu pot nega ceea ce a dat tatăl în general, nici cei care acum plătesc separat ceea ce i se dă fiecărui individ. Moartea împăratului nostru este cu atât mai glorioasă cu cât el a încredințat deja copiilor săi împărăția, puterea și numele lui Augustus. De asemenea, este lăudabil că reducerea unor taxe s-a făcut la moartea sa, astfel încât oricine a încercat să se amestece în aceasta și-a câștigat ură, dar această onoare nu i-a fost luată lui Teodosie. Și aceasta este corect: căci atunci când ultima voință și testamentul persoanelor private își vor avea forța, atunci poate fi în zadar voința împăratului? Teodosie este lăudat și pentru faptul că testamentul său se referea la dreptul comun, căci nu avea ce să stabilească din nou în raport cu fiii săi, întrucât le dăduse deja totul, cu excepția faptului că le încredințase în grija unchiului lor; Trebuia să facă testament cu privire la supușii săi pentru a pecetlui loialitatea încredințată altora. A dispus publicarea legii milei și clemenței, pe care a lăsat-o în scrisoare. Ce poate fi mai vrednic decât voința împăratului sub forma unei legi? Ne-a părăsit într-adevăr un asemenea împărat, dar nu a plecat tot: căci ne-a lăsat pe copiii săi, în care trebuie să-l recunoaștem și în care îl vedem și îl avem. Să nu ne încurce vârsta: loialitatea trupelor este vârsta perfectă a împăratului, căci vârsta perfectă este acolo unde există curajul desăvârșit. Acest lucru este reciproc, deoarece credința imperială este forța și curajul armatei. Știi ce triumfuri ți-a dat credința lui Teodosie. Când, din cauza spațiului înghesuit, soldații au întârziat oarecum să intre în luptă și dușmanul a început să tulbure, atunci singur împăratul, descălecându-se de pe cal, a spus în fața armatei: Unde este Dumnezeul lui Teodosie? Și a spus asta când era deja aproape de Hristos. Căci cine le-ar putea spune asta celor care nu se lipesc de Hristos? Cu aceste cuvinte a stârnit trupele și le-a înarmat cu exemplul său. Bătrân în ani, dar puternic în credință. Deci credința lui Teodosie a fost biruința ta, așa că loialitatea ta să fie curajul fiilor săi. Căci credința înmulțește anii. Avraam și Sara nu au vorbit despre ani, ca să poată naște la bătrânețe și nu este de mirare că credința, spuneam noi, înmulțește anii, căci dă viitorul. „Credința”, în cuvintele apostolului, „este substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor nevăzute” (Evr. 11:1). Aceasta este ceea ce ne învață Scriptura. Dacă credința este mesajul celor care speră, cu cât mai mult este mesajul celor care sunt văzuți? Este bine să credem: „Cel neprihănit”, conform Scripturii, „va trăi prin credință; dar dacă cineva ezită, sufletul meu nu are favoare față de el” (Evr. 10:38). Să nu ezităm, sau să nu ne retragem la pierderea sufletelor noastre, ci să ne protejăm cu credință pentru a ne câștiga sufletele. Căci strămoșii noștri, Avraam, Isaac și Iacov, au primit mărturie despre această credință, motiv pentru care ne-au lăsat o moștenire a credinței. Credincios este Avraam, care nu a fost îndreptățit prin fapte, ci prin credință. Credincios a fost Isaac, care, prin credința sa, nu se temea de sabia părintelui său. Credincios a fost Iacov, care, pe urmele credinței tatălui său, a văzut o mulțime de îngeri pe drum. Când profetul Elisei în Samaria a fost înconjurat accidental de trupele siriene, atunci, văzând aceasta, slujitorul său Ghehazi i-a zis: „Vai, domnul meu, ce să facem? Și a zis: „Nu te teme, căci cei care sunt cu noi sunt mai mari decât cei care sunt cu ei. Și Elisei s-a rugat și a zis: „Doamne, ca să-și deschidă ochii, Domnul, ca să-și deschidă ochii robul.” și a văzut și iată că tot muntele era plin de cai și care de foc de turnul lui Elisei. Când sirienii au venit la el, Elisei s-a rugat Domnului și a zis: „Loviește-i cu orbire, după cuvântul lui Elisei.” (2 Regi 6:15-18). Ați auzit, războinici, că acolo unde este infidelitate, este orbire. Căci armatele necredincioșilor erau orbi pe drept. Dimpotrivă, acolo unde există credință, sunt îngeri în brațe. Buna-credință acționează adesea chiar și în morți: dușmanul și armata lui sunt chinuite de puterea martirilor. Prin urmare, ar trebui să încercăm mai ales să nu fim nerecunoscători în această viață, ci să răspundem cu zelul nostru la angajamentele cuviosului rege. Plătiți copiilor ceea ce îi datorează tatălui lor. Îi datorezi defunctului mai mult decât atunci când era în viață. Căci dacă este ilegal să se încalce drepturile copiilor privați, cu atât mai mult în raport cu copiii împăratului. Ce fel de împărat, trebuie spus? Împăratul este evlavios, milos și credincios, despre care Scriptura spune: „Mulți laudă pe cineva pentru mila lui; dar cine găsește un om adevărat? (Proverbe 20:6). Și dacă este mare lucru să găsești o persoană milostivă sau credincioasă, cu atât mai mult un împărat care, deși puterea lui, îi îndepărtează de la răzbunare? excelent decât credința unui împărat a cărui putere nu-l face arogant, a cărui măreție nu-l înalță, care este condus de evlavie despre aceasta vorbește frumos: „Mânia unui rege este ca vuietul unui leu și favoarea lui este ca roua pe iarbă” (Proverbele 19:12, deci, este o cruzime mai mare? Teodosie de binecuvântată memorie s-a creditat pentru o faptă bună când cineva i-a cerut iertare, spre care era mai înclinat când era înflăcărat de mânie. Mânia lui a fost un stimulent pentru iertare și, astfel, ei doreau în el ceea ce se temeau la alții. Acesta era un refugiu pentru vinovați: pentru că, având putere asupra tuturor, ca un tată, prefera să ierte decât, ca un judecător, să pedepsească. Am văzut adesea că cei care erau vinovați înaintea lui s-au înfiorat și nu au avut nicio speranță, ci au fost iertați. Acest judecător al adevărului a vrut mai mult să câștige decât să pedepsească și nu a refuzat niciodată iertarea mărturisitorului, iar dacă pe conștiința lui se ascundea ceva, a lăsat în seama lui Dumnezeu să judece inima. Oamenilor le era mai mult frică de vocea lui decât de pedeapsă și el a făcut asta cu atâta blândețe, încât a vrut să-i atragă pe oameni la sine mai mult cu milă decât cu frică. Unul dintre marii filozofi a motivat că crimele comise în mânie nu trebuie pedepsite, dar Scriptura Divină ne învață mai bine: „Când ești supărat”, spune el, „nu păcătui”. (Ps 4:5). El a căutat mai degrabă să suprime păcatul decât să-l scuze: de aceea, în mânie, este mai bine să dobândești lauda milostivirii decât să fii îndemnat la răzbunare. Cine se poate îndoi că va fi de mare ajutor fiilor săi de la Domnul? Prin harul marelui Dumnezeu, Împăratul Arkady este deja un tânăr, plin de putere. Honorius trece prin ușile tinereții și este deja mai în vârstă decât regele Iosia. Acesta din urmă a început să domnească în al optulea an, iar domnia lui a durat treizeci și unu de ani și i-a plăcut lui Dumnezeu, căci a sărbătorit Paștele Domnului mai bine decât alți regi israelieni și a oprit dezordinea în ceremonii. De asemenea, Asa, pe când era încă în anii săi nematuri, a acceptat împărăția și a domnit la Ierusalim timp de patruzeci și unu de ani; El, văzând nenumărați etiopieni atacându-l, nu s-a temut, dar, încrezător în Domnul, se aștepta la mântuire chiar și cu câțiva. O, dacă acest rege ar fi mai târziu la fel de credincios pe cât s-a arătat evlavios la început! Căci la început, rămânând cu câțiva, a câștigat, iar apoi, lăsând pe Domnul, a cerut ajutor de la sirieni și s-a întors la doctori să-i vindece picioarele; dar, după ce a acceptat un asemenea semn de favoare divină, nu ar fi trebuit să-și părăsească asistentul: de ce nu l-au ajutat doctorii și a murit necredincios. Dar părinții lor, Avia și Amos, au fost necredincioși: Teodosie a fost plin de frica de Dumnezeu și de milă: de ce, dacă Domnul este milostiv cu noi, sperăm că va sta ca episcop pentru copiii săi în Hristos. O persoană bună este o persoană milostivă care, ajutându-i pe alții, se ajută pe sine și, tratând pe altcineva, își vindecă propriile răni. Căci cel care știe să ierte se recunoaște ca om: urmează calea Mântuitorului Hristos, Care, după ce a primit trupul, a ales să vină în lume mai degrabă ca Răscumpărător decât ca judecător. Psalmistul a spus frumos: „Mă bucur că Domnul a auzit glasul meu și rugăciunea mea” (Ps 114:1). Citind acest psalm, auzim, parcă, însuși Teodosie vorbind. „Mă bucur”, exclamă el, „recunosc această voce evlavioasă - și cu adevărat „mă bucur”, căci mi-am îndeplinit cu sârguință îndatoririle, am apărat dușmanii, nu i-am urât pe vrăjmași, nu i-am iertat pe prigonitori și nu i-am nimicit pe cei care căutau împărăția. Această voce a unui nemediocru, dar desăvârșit este în lege: „Rom dragostea este în lege. 13:10). Dar să auzim ce a iubit: deoarece este un fel de iubire aici tăcută, atunci, desigur, vorbește despre iubirea divină, felul în care iubim ceea ce este mai de dorit, ceea ce putem dori: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:5), spune Scriptura. Așadar, sufletul evlavios, plin de Duhul Sfânt, plecând de pe pământ către cei de sus și de sus, ca răspuns la o întrebare a celor care au întâlnit-o, a spus: „Mă bucur”. Și ce poate fi mai perfect decât acesta? Îngerii sau arhanghelii au întrebat despre ce a făcut ea pe pământ (căci numai Dumnezeu știe ce este ascuns); la care ea a răspuns: „Mă bucur”: adică a împlinit legea și nu a călcat Evanghelia, oferindu-se în fiecare zi la moarte ca „oi condamnate la măcel” (Ps. 43, 23). Și de aceea cred că „nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu va putea să ne despartă de dragostea lui Dumnezeu, care este în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 8:38-39). Domnul Isus ne poruncește să păzim această poruncă a Legii din Evanghelie când îi spune lui Petru: „Simone Iona, mă iubești? Și el a răspuns: „Așa, Doamne! Știi că Te iubesc.” Și din nou l-a întrebat: „Simon Ionin! mă iubești? Petru a spus la fel ca răspuns: „Deci, Doamne! Tu știi că Te iubesc”. Și a treia oară când a fost întrebat despre același lucru, a exclamat: „Doamne, Tu știi totul, Tu știi cât de mult Te iubesc” (Ioan 21:15-17). Deci, acest răspuns triplu a fost o confirmare a iubirii și a treia distrugere a acestei negare. Dacă vrem, vom găsi aici un răspuns triplu: „Mă bucur că Domnul a auzit glasul meu, rugăciunea mea; El și-a înclinat urechea spre mine și de aceea Îl voi chema în toate zilele mele” (Ps. 114:1-2). Și se spune frumos: „Mă bucur”, pentru că mi-am încheiat deja cursul vieții. De ce spune apostolul, aflat deja în suferință: „M-am luptat lupta cea bună, am ținut calea, am păzit credința. Dar acum mi-a fost adăpostită o cunună a dreptății” (2 Tim. 4:7-8). Mare este Domnul nostru, care ne-a dat faptele cu care este încununat biruitorul! „Mă bucur”, spune el, „încrezător că Domnul mi-a auzit glasul și rugăciunea mea”. „Mă bucur”, și din acest motiv Domnul Și-a întors urechea spre mine, pentru a-l învia pe cel culcat în picioare și a învia pe mort. Pentru că Dumnezeu, înclinându-și urechea, nu aude trupește, ci din condescendență pentru slăbiciunea noastră se demnește să ne asculte. El îşi pleacă urechea spre noi, pentru ca rugăciunea noastră să intre în El. A da milă nu necesită glas: Cel ce l-a auzit pe Moise nu a avut nevoie de glas, deși a tăcut și a exclamat, întorcându-se spre El doar cu gemete fără cuvinte. Domnul poate asculta sângele care nu are glas sau limbă. exclamă sângele, întorcându-se spre El în martiriu și fratricid. „Mă bucur”, spune el, și de aceea am împlinit voia Domnului, chemându-L pe El în toate zilele vieții mele. Căci a chema numai în unele zile, și nu în toate, este mai mult un semn al unui om arogant decât al unui demn de încredere: și a mulțumi numai pentru faptele bune nu este un semn de zel adevărată. Și de aceea apostolul Pavel îndeamnă: „Mulțumiți în toate” (1 Tes. 5:18). Căci întotdeauna avem de ce să-i mulțumim lui Dumnezeu, niciodată nu suntem lipsiți de un dar divin, în fiecare zi Îi datorăm viața noastră: „Ce ai tu și nu ai primit?” (1 Corinteni 4:7), spune apostolul. Și de vreme ce mereu accepți, atunci mereu chemi și din moment ce tot ce ai, ai de la Dumnezeu, atunci recunoaște-te mereu ca datornic: totuși, vreau să-ți plătești datoria cu dragoste, și nu cu constrângere. Ascultă-l pe cel care spune: „M-au apucat bolile de moarte” (Ps. 114:3). Cu toate acestea, l-am iubit pe Domnul chiar și în boala de moarte. Chinurile „iadului au venit peste mine”, nu au venit asupra mea cu frică, ci cu dragoste și speranță că nicio întristare și asuprire, nici persecuție și necazuri nu mă vor despărți de Hristos. „Dar ne lăudăm și în necazurile noastre, știind că din necazuri vine răbdarea, din răbdare experiența, din experiență nădejdea” (Romani 5:3-4). Căci, ca un bun ascet, a căutat luptă, ca să poată dobândi cununa nu cu puterea lui, ci cu ajutorul Domnului: pentru că n-ar putea birui dacă nu chema pe cel ce ajută pe cei ce luptă. Sărmanul luptă pentru a învinge, dar se expune dezastrului dacă nu cheamă numele Domnului și nu strigă: „Doamne, izbăvește-mi sufletul!” (Ps 115:4). De aceea, apostolul spune: „Dar văd o altă lege în mădularele mele, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv în legea păcatului care este în mădularele mele. Sărac sunt! Cine mă va izbăvi din acest trup al morții? Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos, Domnul nostru” (Romani 7:23–25). Cel care învinge este cel care se încrede în harul lui Dumnezeu, și nu cel care se mândrește cu virtutea lui. Și de ce să nu nădăjduiască în har, având un episcop milostiv? „Domnul este milostiv și drept, și Dumnezeul nostru este milostiv” (Ps. 115:5). Aici Psalmistul a pomenit de milă de două ori, dar de adevăr o dată. În mijlocul îndurării profunde stă adevărul: căci dacă păcatele sunt din belșug, să abundă și mila. Domnul are din belșug toate virtuțile: pentru că „Domnul are putere” (Ps. 23:10). Cu toate acestea, adevărul este combinat cu mila, iar mila cu adevărul; căci este scris: „Nu fiți adevărați” (Ecl. 7:17) [1], adică inutil. Ceea ce este peste măsură, deși este bun, nu va fi considerat drept bun pentru tine. Păstrați măsura ca să o puteți primi conform măsurii. Însă mila nu împiedică neprihănirea, pentru că însuși mila este adevăr: „El a fost risipitor, a dat săracilor, dreptatea Lui dăinuie în veac” (Ps. 112:9). Cel drept își amintește de datoria lui de a-i ajuta pe cei săraci și slabi. De aceea, Domnul, apropiindu-se de botez, să ne ierte păcatele celor slabi și neputincioși, spune, întorcându-se către Ioan: „Iartă acum, căci așa ni se cuvine să împlinim toată dreptatea” (Matei 3:15). Din aceasta reiese clar că adevărul este milă, iar mila este adevăr. Pentru că dacă mila dumnezeiască nu ne-a sprijinit, atunci cum am putea noi cei mici să trăim chiar la începutul intrării noastre în lume, când, ieșind din pântecele mamei noastre, ne scufundăm de la cald în frig și din umed, ca peștele, în uscat; când parcă un val blând ne aruncă din mare și ne pune în teatrul acestei vieți? Nu putem găsi un motiv pentru aceasta, dar numai harul Divin este cel care acționează. Numai Domnul îi protejează pe prunci sau, bineînțeles, pe cei care se recunosc prunc cu o inimă smerită. Căci smerenia este lăudabilă, care mântuiește pe cei nevoiași și pe cei culcați. O astfel de smerenie era cunoscută de David, care a exclamat: „Iată, am păcătuit, am făcut fărădelege, și ce au făcut ele aceste oi? Să se întoarcă mâna Ta împotriva mea și împotriva casei tatălui meu” (2 Samuel 24:17). Cu aceste cuvinte, David a recunoscut că împărăția lui este de la Dumnezeu, a adus pocăință, a recunoscut păcatul și a cerut iertare și cu această smerenie a obținut mântuirea. Hristos S-a smerit pentru a înălța pe toți: și astfel cel care imită smerenia lui Hristos dobândește pacea lui Hristos. Teodosie s-a arătat smerit, păcătuind, a cerut iertare și de aceea sufletul lui s-a întors la odihnă, precum spune Scriptura: „Întoarce-te, suflete, la odihna ta, căci Domnul te-a făcut bine” (Ps. 115, 6). El vorbește frumos, adresându-se sufletului: „Întoarce-te”, pentru ca acesta, ca unul care se exercită în munca de zi cu zi, „să se întoarcă” și să intre în pacea lui. La sfârșitul alergării, calul se întoarce la tarabă. Nava, după ce a navigat, acostează în port. Dar ce înseamnă aceste cuvinte: „la odihna voastră”, dacă nu la fel cu ceea ce spune Domnul Isus în Evanghelie: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Primim ceea ce ni s-a promis ca prin moștenire: căci Domnul este credincios și nu va lua ceea ce a pregătit pentru slujitorii Săi. Dacă credința noastră este păstrată, promisiunea noastră este păstrată. Privește, omule, la harul lui Hristos față de tine: cât încă te târăști pe pământ, ai o moștenire în ceruri. Prin urmare, lasă-ți inima să fie acolo unde este bogăția ta. Acesta este restul celor drepți, dar cei răi nu vor intra în el, așa cum zice Domnul: „Am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea”. (Ps. 94.11). Cei care nu cunosc căile Domnului sunt nevrednici. Oricui, dimpotrivă, a făcut o faptă bună și slujire i se spune: „Întoarce-te la odihnă”. Este bine să scapi de liniștea lumii, să te liniștești în cerul. Aceasta este pacea spre care s-a grăbit proorocul, zicând: „Cine mi-ar da aripi ca porumbelul? Aș zbura și aș liniști” (Ps. 54:7). Sfântul David a cunoscut această pace, așa că a vrut să-și îndrepte sufletul către ea. Aceasta este pacea Marelui Sabat, datorită căruia sfinții, agățați de Dumnezeu și ascultând destinele Sale înțelepte, sunt deasupra lumii senzoriale. Acesta este restul Sabatului, cu care Dumnezeu S-a odihnit de toate treburile lumii. Acum Teodosie, scăpat de grijile veacului acesta, se bucură, ridicându-și duhul la această pace veșnică: se bucură, căci Domnul și-a luat sufletul din moarte, pe care l-a îndurat adesea în această viață nenorocită, copleșit de valuri de păcate: se bucură că și-a eliberat ochii de lacrimi, de tristețe și de boală. „Și Dumnezeu”, este scris, „va șterge orice lacrimă din ochii lor și nu va mai fi moarte, nu va mai fi plâns, nici plâns, nici durere” (Apoc. 21:4). Și dacă nu este moarte, atunci nu va simți loviturile căderii, ci va fi pe placul lui Dumnezeu în țara celor vii. Nu așa acolo ca aici, unde omul este îmbrăcat cu un trup muritor, supus căderii și păcatului. Prin urmare, această țară este țara celor vii, unde se află sufletul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Și de aceea carnea se întoarce pe pământ, dar sufletul, căruia i se spune: „Întoarce-te, suflete, la odihna ta”, se grăbește spre pacea mai înaltă. Teodosie s-a grăbit să intre în acea pace, s-a grăbit în acea cetate a Ierusalimului, despre care se spune: „Și împărații pământului își vor aduce în ea slava și cinstea lor” (Apoc. 21:24). Slava primită acolo este slava adevărată și împărăția binecuvântată pe care a dorit-o apostolul, spunând: „Atunci ne este plăcut și dorim mai bine să părăsim trupul și să locuim cu Domnul. Și de aceea ne străduim cu stăruință, fie înăuntru, fie în afară, să-I fim plăcuți” (2 Cor. 5:8-9). Deci, după ce a părăsit isprava îndoielnică, se bucură de lumină neîncetată și de pace veșnică, se bucură de roadele răsplătirii divine pentru ceea ce a fost creat în trup. Teodosie l-a iubit pe Domnul Dumnezeul său și de aceea a fost cinstit cu obștea sfinților. În încheierea cuvântului meu, voi spune că l-am iubit și pe acest om milostiv, blând în stăpânirea lui, bun la inimă și smerit, pe care Domnul Însuși îl iubește, spunând: „Acesta este la care Mă voi uita: cel smerit și smerit cu duhul și cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Is. 66, 2). L-am iubit pe acest om, care i-a favorizat pe cei care acuză mai degrabă decât pe cei care stau cu el. Care, după ce a lăsat deoparte însemnele împărătești, public în Biserică și-a plâns păcatul, creat prin înșelăciunea și viclenia altora, cu gemete și lacrimi cerând iertare. De ce se rușinează oamenii de rând, Împăratului nu i-a fost rușine - a adus pocăință publică și în fiecare zi își regreta păcatul. După ce a câștigat o victorie glorioasă, a decis să se abțină de la sfintele mistere până la sosirea fiilor săi, pur și simplu pentru că dușmanii săi au fost învinși în luptă. M-am îndrăgostit de un soț care, cu ultima lui suflare, m-a căutat în duh, care, despărțindu-se de trup, ținea mai mult de starea Bisericilor decât de propriile sale pericole. Mărturisesc că l-am iubit pe acest soț și de aceea îl simpatizez din toată inima și continui acest discurs de consolare. Am iubit și sper că Domnul va primi glasul rugăciunii mele pentru sufletul său evlavios. „M-au cuprins bolile de moarte, m-au cuprins chinurile iadului” (Ps. 114:3), pentru că mulți sunt în sărăcie, dar nu mulți au mijloc de izbăvire. Preotul este în mizerie în toți, este chinuit în oricine este vinovat: căci ceea ce îndură alții, îndură și el; dimpotrivă, atunci când alții sunt eliberați de suferință, el este și el eliberat. Inima mea se întristează că soțul pe care cu greu îl găsim a fost luat de la noi. Dar se cuvine să ne rugăm Ție, Doamne, ca să ni-l prezinți ca pe copiii Tăi. Tu, ocrotește pruncii, mântuiește pe cei care se încred în tine, dăruiește pace desăvârșită robului Tău Teodosie, pacea pregătită pentru sfinții Tăi. Să se întoarcă sufletul de unde a venit, unde nu poate simți înțepătura morții, unde știe că această moarte este sfârșitul vinovăției, și nu al naturii. Teodosie al nostru a murit, dar a murit pentru păcat, ca să nu aparțină acestui loc rău: a murit, dar va învia pentru a percepe viața cea mai desăvârșită. L-am iubit și pentru aceasta îl însoțesc chiar și în țara celor vii și nu-l voi părăsi până nu-l voi duce cu lacrimi și rugăciuni pe muntele sfânt al Domnului, unde chiar faptele lui îl cheamă, unde este viață veșnică, unde nu este decădere sau vreo pagubă, unde nu este geamăt, boală și comunitate a morților, unde este țara aceea a muritorilor și nemuritoare, unde este o țară adevărată și nemuritoare. stricăciunea este împodobită cu nestricăciune. Mare este pacea care împlinește dorința iubitului. Minunata promisiune! Și de aceea psalmul o sută paisprezece începe cu aleluia, în timp ce mai sus în psalmul al paisprezecelea este descrisă desăvârșirea omului. Dar, deși un om perfect este prezentat acolo, el este totuși supus păcatului. Aici este adevărata perfecțiune, unde viciul încetează și harul păcii eterne strălucește. Psalmul o sută paisprezece reprezintă darurile iubirii, de aceea Paștele Domnului în luna a paisprezecea a luat forma unei sărbători: căci cel care sărbătorește Paștele trebuie să fie desăvârșit, trebuie să iubească pe Domnul Isus, care, iubind poporul cu dragostea Sa desăvârșită, s-a oferit de bunăvoie ca jertfă. Așa că să iubim și noi când este nevoie, să nu ocolim însăși moartea pentru numele Domnului, să nu ne alunge boala și să nu ne temem de nimic: „dragostea desăvârșită alungă frica” (1 Ioan 4:18). Mare este taina numărului, că Tatăl a dat la moarte pe singurul Său Fiu, pentru noi, când luna strălucea din plină lumină. Biserica care sărbătorește Paștele Domnului este ca „luna este desăvârșită în veci” (Ps. 89:38) [2]. Oricine sărbătorește aici bine Paștele lui Isus Hristos va rămâne în lumina veșnică. Cine a triumfat mai măreț decât cel care a îndepărtat greșelile păgânilor, le-a închis templele și le-a distrus? Pentru aceasta, regele Iosia a fost preferat predecesorilor săi. Deci, acum Teodosie este în lumină și se bucură împreună cu sfinții. Îl îmbrățișează pe Grațian, nemai suferind de răni, căci a găsit un răzbunător, Grațian, care, deși a fost răpit de o moarte nedemnă înaintea lui, sufletul său își găsește liniștea. Acolo, amândoi, plini de evlavie și milă, se bucură de bună părtășie. Este frumos scris despre acestea: „ziua dă cuvântul zilei” (Ps. 18:3). Maxim, dimpotrivă, și Eugene în iad, cum „noaptea nopții transmite cunoaștere”, învață prin exemplul lor deplorabil cât de crud este să folosești arme împotriva Suveranului. Despre astfel de oameni se spune frumos: „Am văzut un om rău îngrozitor, întinzându-se ca un copac cu rădăcini multe, dar a trecut și iată că nu mai era” (Ps. 37:35–36). Cuviosul a trecut din întunericul acestei lumi la lumina veșnică și, desigur, nu cel rău a fost cel care a încetat să fie așa. Acum Teodosie, de binecuvântată memorie, se recunoaște rege, fiind în împărăția Domnului Isus și văzând biserica lui. Acum domnește, primind în brațe pe Grațian și Pulcheria, cele mai dulci angajamente ale sale, văzându-i pe Flaccilla, bucurându-se de prezența tatălui său și vorbind cu Constantin - Constantin, căruia, la ultima sa moarte, toate păcatele i-au fost remise prin harul botezului și care acum ocupă un loc excelent, de vreme ce a fost primul dintre împărați care i-a lăsat moștenire credinței și succesorului său. În timpul lui s-a împlinit acest cuvânt profetic: „în vremea aceea, chiar și pe hamurile de cai se va scrie: „Sfânt Domnului”” (Zaharia 14:20). Mama lui, Fericita Elena, a descoperit acest lucru prin inspirația Duhului lui Dumnezeu. Binecuvântat este Constantin cu o asemenea mamă care a căutat pentru el ajutorul darului dumnezeiesc, pentru ca între bătălii să fie în siguranță și neînfricat. Această mare femeie a câștigat pentru împărat mai mult decât ar fi putut primi de la el. O mamă care își îngrijea copiii, după ce a cedat împărăția romană fiului ei, s-a grăbit la Ierusalim și a întrebat locul suferinței lui Hristos. Fericita Elena, ajunsă la Ierusalim, a început să viziteze locurile sfinte și, sub inspirația Duhului, a căutat pomul crucii și, apropiindu-se de Golgota, și-a spus: Văd aici locul luptei, dar nu văd biruința; Caut semne de mântuire și nu le găsesc. Eu sunt pe tron, dar crucea Domnului este în ţărână; Sunt în haine de aur, dar semnul biruinței lui Hristos este în ruine; Mai este ascunsă, este mai ascunsă viața veșnică? Cum îmi pot imagina că sunt răscumpărat când nu văd răscumpărarea în sine? Văd, dracule, că, desigur, ai blocat sabia cu care ai fost tăiat. Dar Isaac a săpat fântâni care erau blocate de străini și nu permiteau ca apa să fie ascunsă. Deci, este necesar să dezgropim ruina aici, ca să apară viața lumii, ca să fie scoasă sabia și odată cu ea să fie tăiat capul adevăratului Goliat, pentru ca pământul să se deschidă și mântuirea să strălucească. De ce ai ascuns, dracule, copacul, ca să fii învins din nou? Maria te-a biruit, fără stricăciune l-a născut pe Biruitorul, care prin răstignirea Sa a biruit asupra ta și te-a biruit prin moartea Sa. Ești înfrânt și acum de faptul că o femeie îți dezvăluie înșelăciunea: Maria, ca Preasfântă, a născut pe Domnul și voi căuta crucea Lui; ea a arătat pe cel născut, iar eu - cel înviat; prin ea Dumnezeu s-a arătat printre oameni, iar eu, ca să ne vindec păcatele, voi smulge din ruine semnul divin. Deci, după ce a săpat pământul, găsește trei cruci abandonate printre ruine și ascunse de inamic. Dar semnul victoriei lui Hristos nu putea dispărea: ea intră în îndoială ca femeie, dar Duhul Sfânt o asigură că cei doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu Hristos. De ce caută copacul din mijloc, deoarece crucile ar putea fi amestecate accidental. El clarifică Evanghelia și constată că pe crucea din mijloc era o inscripție „Isus din Nazaret, Regele Iudeilor” (Ioan 19:19). Din această inscripție ea a găsit crucea salvatoare. Pilat a răspuns cererii iudeilor: „Ceea ce am scris, am scris” (Ioan 19:22), adică nu am scris ceea ce îți place, ci ceea ce ar putea cunoaște vremurile viitoare, am scris nu pentru tine, ci pentru urmași și parcă aș spune așa: pentru ca Elena, citind aceasta, să cunoască crucea Domnului. Găsind inscripția, ea s-a înclinat în fața Regelui, și nu în fața copacului, precum păgânii se amăgiră cu amăgire, ea s-a înclinat în fața celui atârnat pe copac, indicat în inscripție, s-a închinat, zic eu, în fața Celui care a strigat despre prigonitorii săi: „Părinte, dă-i drumul”. Elena se grăbea să atingă mijloacele nemuririi, temându-se să calce în picioare sacramentul mântuirii, dar grăbită de bucurie, nu știa ce să facă. Cu toate acestea, ea a ajuns la adevăr, a găsit copacul și harul a strălucit. Hristos a binecuvântat femeile în Maria și Duhul - în Elena: pentru că el a învățat-o ceea ce ca femeie nu știa și a condus-o pe o cale pe care niciun muritor nu o putea cunoaște. Ea căuta cuiele cu care a fost răstignit Domnul și, după ce l-a găsit, a folosit unul dintre ele ca căpăstru și celălalt ca diademă: unul pentru frumusețe, iar celălalt pentru a-și demonstra credința și evlavia. Binecuvântată să fie Maria, să o izbăvească pe Eva: binecuvântată să fie Elena, să fie răscumpărați împărații. Așadar, i-a trimis fiului ei Constantin o diademă, împodobită cu pietre prețioase și îmbogățită cu piatra ispășirii crucii, precum și un căpăstru. Constantin a folosit toate acestea, iar această utilizare a trecut regilor următori. Deci, începutul împăraților credincioși este sfânt atunci când sunt în șah. Și aceasta a fost aranjată astfel încât persecuția să se termine și să vină evlavia. Elena a procedat cu prudență când a ridicat o cruce pe capetele regilor, pentru ca crucea lui Hristos să fie închinată printre regi. Acest act nu trebuie pus pe seama îndrăzneală și mânie, ci evlavie: căci prin această cinste s-a făcut sfintei ispășiri. Deci, acest cel mai elegant cui al Imperiului Roman stăpânește întreaga lume și împodobește capetele suveranilor și îi transformă în predicatori de persecutori. Un cui este așezat corect pe cap, astfel încât să existe ajutor acolo unde avem sentimente. Există o coroană pe cap și un căpăstru în mâini. Coroana este de pe cruce, să strălucească credința și căpăstrui este tot de pe cruce, să conducă puterea și să se dizolve prin moderație. Fie ca și Suveranii creștini să primească acest lucru din generozitatea Domnului, pentru ca în imitarea împăratului roman să se poată spune: „I-am pus pe cap o cunună de aur curat” (Ps. 20, 4). Biserica se bucură de aceasta, dar iudeul este rușine și nu numai rușine, ci și sfiat cu duhul, pentru că el însuși este vinovat de propria lui stricăciune, urgiindu-L pe Hristos, recunoscându-L ca rege: numindu-l împăratul iudeilor, necredinciosul își recunoaște răutatea. Evreii exclamă că noi L-am răstignit pe Isus, iar creștinii învie după moarte, iar morții domnesc. Noi L-am răstignit pe Hristos și împărații I se închină. Și chiar acest cui este venerat. L-am folosit pentru a ucide, dar este un mijloc de salvare și chinuiește demonii cu o forță invizibilă. Ni s-a părut că am câștigat, dar acum ne recunoaștem învinși. Hristos a înviat, iar învierea Sa a fost recunoscută de regi; El trăiește din nou, deși invizibil. Acum ne confruntăm cu un război mare și crud împotriva Lui. Împărățiile îi slujesc și autoritățile sunt servile: L-am disprețuit și cum vom rezista acum împăraților? Fierul picioarelor Lui este venerat de regi, dar fotinienii neagă Divinitatea Lui; Împărații preferă cuiul crucii diademei lor, dar arienii îi reduc puterea. De ce este sfânt când în frâu, dacă nu pentru că înfrânează furia împăraților, înfrânează voința tiranilor care au devenit ca niște cai misogini? Prin această înfrânare, Elena strigă tuturor împăraților, prin inspirația Duhului lui Dumnezeu: „Nu fiți ca un cal, ca un catâr nebun” (Ps. 31:9). Căci puterea, receptivă la viciu, precum vitele, îi încuraja să poftească. Ei nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, dar crucea Domnului a înfrânat curgerea răutăţii lor, ridicându-şi ochii la cer, ca să-L caute pe Hristos Mântuitorul. Așadar, ne-am dezbrăcat de brazda necredinței și am acceptat înfrânarea credinței și evlaviei, imitându-l pe cel care spune: „Luați jugul Meu asupra voastră..., căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11, 29-30). Aceasta a fost imitată de împărații creștini, cu excepția numai a lui Iulian, care, dându-se pe sine însuși filozofiei, l-a abandonat pe Autorul mântuirii sale. Aceste cuvinte profetice s-au împlinit: „și neamurile vor veni la lumina ta și împărații la strălucirea care se ridică deasupra ta” (Is. 60:3). Mai mult, Gratian si Teodosie vor merge, fiind protejati nu de armele soldatilor, ci de faptele lor si nu mai sunt imbracati in purpura, ci in haina slavei. Aici s-au bucurat de eliberarea multora, cu atât mai mult acolo sunt mângâiați acum de aducerea aminte de faptele lor evlavioase și de faptul că pe mulți i-au iertat: se bucură acum de lumina cea nespusă și, primind un loc mai bun decât aici, ei exclamă: „O, Israele, cât de mare este casa lui Dumnezeu și cât de spațios este locul unde el locuiește și nu are sfârșit!” (Var. 3.24–25). „Este bine pentru om când poartă jugul în tinerețe; stă singur și tace, căci El l-a pus peste el” (Plângeri 3:27-28). După ce a suferit un jug greu în tinerețe, se liniștește în cele din urmă și, înlăturat de stânjeneală, spune: „Mă culc liniștit și dorm, că numai Tu, Doamne, îngăduie-mi să trăiesc în siguranță” (Ps. 4, 9). Bietul Lazăr a purtat un jug greu în tinerețe și de aceea, conform mărturiei Scripturii, el se odihnește în sânul lui Avraam. Teodosie a purtat un jug greu din tinerețe, când ucigașii tatălui său comploteau împotriva vieții lui, când a suferit pentru evlavie, când a acceptat puterea imperială în timpul invaziei barbarilor. A purtat un jug greu, să-i alunge pe tiranii din Imperiul Roman, dar aici - în muncă, acolo - în pace. Dar să ne întoarcem la corpul lui august. Tu, Honorie, plângi și cu lacrimile tale mărturisești râvna evlavioasă, plângi că lași trupul tatălui tău să meargă departe. Însă strămoșul Iacov, pentru a salva poporul de pericolul unei foamete severe, a plecat de acasă și, deja la bătrânețe, nu a fost prea lene să rătăcească: după moartea sa într-o țară străină, însoțit de fiul său, a fost dus câteva zile mai târziu la mormântul tatălui său. Și pentru o astfel de călătorie, Iacov a fost mai degrabă aprobat decât condamnat. Plângi și tu, august împărat, că n-ai să scapi de venerabilele rămășițe până în cetatea lui Constantin. În acest caz, ești egal cu noi: toți suntem copleșiți de doar durere, toată lumea ar dori să fie alături de tine pentru a te descurca. Dar călătoria lui Iosif în provincie nu a fost o distanță lungă: aici a trebuit să traverseze multe țări și să traverseze mările. Dar nici asta nu ți-ar fi greu dacă nu ai fi reținut de republică, pe care bunii împărați o preferau atât părinților, cât și copiilor. De aceea tatăl tău te-a făcut împărat și Domnul a confirmat la fel, ca să lupți nu pentru unul dintre părinții tăi, ci pentru toți. Nu vă temeți că rămășițele învingătoare vor fi fără respect nicăieri. Italia, care a văzut victorii glorioase, nu se gândește la aceasta, zic eu, Italia, care, iarăși eliberată de tirani, slăvește pe autorul libertății ei, nu se gândește la aceasta, nici orașul Constantin, care l-a trimis altă dată la biruință și nu l-a putut ține atunci înapoi. Acest oraș se aștepta la sărbători victorioase la întoarcerea sa: se aștepta la împărat, înconjurat de trupe galice și alte. Dar acum Teodosie se întoarce la el cu putere și slavă mai mare: acum este condus de mulți îngeri și chipul sfinților îl însoțește. Binecuvântat este acest oraș, care în brațele sale va avea zălogul unui locuitor ceresc! 1 În Sinodul modern. traducere: „nu fi supărat” - Ed. 2 În Sinodul modern. traducere: „dur ca luna” - Ed. Ați putea fi interesat de: