Wiadomość o śmierci Teodozjusza Wielkiego

Mowa pogrzebowa „Słowo o śmierci Teodozjusza Wielkiego” została wygłoszona w 395 r., 40. dnia po śmierci cesarza Teodozjusza I Wielkiego, przed przeniesieniem jego ciała do Konstantynopola. Mowa ta zawiera typowe elementy epitafium: pochwałę zmarłego, wyliczenie jego cnót, zwłaszcza łagodności. Święty w komentarzu do Psalmu 114 wskazuje, że chrześcijańska cnota miłości była szczególnie charakterystyczna dla Teodozjusza i stanowiła źródło jego innych cnót. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De obitu Theodosii. Groziło nam to poważnymi trzęsieniami ziemi i nieustannymi deszczami; ta niezwykła ciemność zwiastowała, że ​​nasz wszechmiłosierny Władca, cesarz Teodozjusz, wkrótce odejdzie od tego światła. Same żywioły przesłały kondolencje po jego śmierci. Niebo i powietrze pokryły się nieustanną ciemnością, ziemia zatrzęsła się i napełniła się wezbranymi wodami. Sam świat opłakiwał jego podziw dla nas, gdyż z umiarem rozpuścił okrucieństwo tego świata i z łagodnością i protekcjonalnością poprzedził egzekucję przestępców. Odszedł, aby przejąć królestwo, którego nie opuścił, a jedynie przemienił: ze względu na pobożność został powołany do mieszkań Chrystusa, do najwyższego Jeruzalem, skąd teraz woła, zwracając się do nas: „Jak słyszeliśmy, tak widzieliśmy w mieście Pana Zastępów, w mieście Boga naszego: Bóg utrwali je na wieki” (Ps 47, 9). Ale pozostawił wiele sierot i pozbawiony ojcowskiej pomocy, wielu, nawet swoich synów. Nie są jednak pozbawieni ci, których pozostawił jako spadkobierców swojej pobożności: nie są pozbawieni ci, dla których nabył łaskę Chrystusa i wierność żołnierzy, którzy udowodnili, że Bóg chroni cnotę i mści się za niewierność. Niedawno opłakiwaliśmy jego śmierć, a teraz czterdziestego dnia wspominamy go w obecności cesarza Honoriusza, stojącego przed świętym ołtarzem. Bo tak jak św. Józef po czterdziestu dniach wspominał swego zmarłego ojca Jakuba, tak składa hołd Teodozjuszowi, swemu ojcu. Ponieważ jednak niektórzy są przyzwyczajeni do przestrzegania dnia trzeciego i trzydziestego, a inni do przestrzegania dnia siódmego i czterdziestego, posłuchajmy, co mówi Pismo. O śmierci Jakuba napisano: "I Józef nakazał swoim sługom, lekarzom, aby zabalsamowali jego ojca, a lekarze zabalsamowali Izraela. A miał on czterdzieści dni, gdyż tyle dni używano do balsamowania, a Egipcjanie opłakiwali go przez siedemdziesiąt dni" (Rdz 50:2-3). Dlatego też należy przestrzegać tego świętego przykazania, gdyż jest ono wspomniane także w Księdze Powtórzonego Prawa: „A synowie Izraela opłakiwali Mojżesza na równinach Moabu przez trzydzieści dni. I minęły dni płaczu i żałoby po Mojżeszu” (Deut. 34:8). Obie te praktyki są ważne, gdyż dzięki nim wypełniany jest niezbędny obowiązek pobożności. Godny bowiem pochwały jest Józef, który dał przykład w tym pobożnym czynie, godny pochwały jest Józef, do którego jego ojciec, płonący miłością, powiedział: „Od Boga, twojego ojca, który ci pomoże, i od Wszechmogącego, który cię błogosławi błogosławieństwem nieba w górze, błogosławieństwem głębin, które są w dole, błogosławieństwem piersi i łona, błogosławieństwem twojego ojca” (1 Mojż. 49:25-26). Tak więc ten błogosławiony syn czterdziestego dnia czci pamięć swojego pobożnego ojca Jakuba, wyrzutka. W ten sam sposób czterdziestego dnia czcimy pamięć Teodozjusza, który naśladując praojca Jakuba, powstrzymał niewierność tyranów i ukrył pogańskie bożki, gdyż jego wiara zakryła wszelką cześć oddawaną bożkom i zniszczyła wszystkie ich ceremonie; którzy żałowali, że jego wyrozumiałość wobec grzeszników nie była ważna i że nie otrzymali oni przebaczenia. Ale dzieci nie zaprzeczą temu, co dali im rodzice, nie zaprzeczą, chociaż ktoś próbował im w tym przeszkodzić: ani nie mogą zaprzeczyć temu, co dał im ojciec w ogóle, ani ci, którzy teraz płacą każdemu z osobna. Śmierć naszego cesarza jest tym bardziej chwalebna, że ​​powierzył już swoim dzieciom królestwo, władzę i imię Augusta. Godne pochwały jest także to, że po jego śmierci dokonano obniżki niektórych honorariów, tak aby każdy, kto próbował się w to wtrącać, narobił sobie nienawiści, lecz zaszczyt ten nie został odebrany Teodozjuszowi. I to jest sprawiedliwe: skoro bowiem ostatnia wola i testament osób prywatnych ma swoją moc, to czy wola cesarza może pójść na marne? Teodozjusz jest chwalony także za to, że jego wola dotyczyła prawa zwyczajowego, gdyż nie miał już nic do ustalenia w stosunku do swoich synów, gdyż dał im już wszystko, z wyjątkiem tego, że powierzył ich opiece wuja; Musiał sporządzić testament dotyczący swoich poddanych, aby przypieczętować powierzoną mu lojalność innych. Nakazał publikację prawa miłosierdzia i łagodności, co pozostawił w piśmie. Cóż może być bardziej godnego niż wola cesarza w formie prawa? Rzeczywiście taki cesarz nas opuścił, ale nie wszyscy odeszli: pozostawił nam bowiem swoje dzieci, w których powinniśmy go rozpoznać, w których go widzimy i mamy. Niech wiek nam nie przeszkadza: lojalność wojska to idealny wiek cesarza, bo doskonały wiek to tam, gdzie jest doskonała odwaga. To jest wzajemne, bo wiara imperialna jest siłą i odwagą armii. Wiesz, jakie triumfy dała ci wiara Teodozjusza. Kiedy z powodu ciasnej przestrzeni żołnierze nieco spóźnili się na wkroczenie do bitwy i wróg zaczął przeszkadzać, wówczas sam cesarz, zsiadając z konia, powiedział przed wojskiem: Gdzie jest Bóg Teodozjusza? A powiedział to, gdy był już blisko Chrystusa. Któż bowiem mógłby to powiedzieć tym, którzy nie trzymają się Chrystusa? Tymi słowami pobudził żołnierzy i uzbroił ich swoim przykładem. Starszy wiekiem, ale mocny wiarą. Zatem wiara Teodozjusza była waszym zwycięstwem, więc niech wasza lojalność będzie odwagą jego synów. Bo wiara mnoży lata. Abraham i Sara nie rozmawiali o latach, aby móc urodzić na starość, i nie jest zaskakujące, że wiara, jak powiedzieliśmy, mnoży lata, ponieważ daje przyszłość. „Wiara”, według słów Apostoła, „jest istotą tego, czego się spodziewamy i dowodem tego, czego nie widać” (Hbr 11:1). Tego uczy nas Pismo Święte. Jeśli wiara jest przesłaniem tych, którzy mają nadzieję, o ileż bardziej jest przesłaniem tych, którzy są widziani? Dobrze jest wierzyć: „Sprawiedliwy” – jak mówi Pismo – „z wiary żyć będzie, ale jeśli ktoś się waha, dusza moja nie ma u niego łaski” (Hbr 10,38). Nie wahajmy się i nie cofajmy na zatracenie naszych dusz, ale chrońmy się wiarą, aby zyskać nasze dusze. Nasi bowiem przodkowie, Abraham, Izaak i Jakub, otrzymali świadectwo tej wiary i dlatego pozostawili nam dziedzictwo wiary. Wierny jest Abraham, który został usprawiedliwiony nie z uczynków, ale przez wiarę. Wierny był Izaak, który dzięki swojej wierze nie bał się miecza swoich rodziców. Wierny był Jakub, który podążając śladami wiary swego ojca, widział po drodze zastępy aniołów. Kiedy prorok Elizeusz w Samarii został przypadkowo otoczony przez wojska syryjskie, wtedy widząc to, jego sługa Gehazi powiedział do niego: "Biada! Panie mój, co mamy zrobić? I rzekł: Nie bój się, bo ci, którzy są z nami, są liczniejsi od tych, którzy są z nimi. Elizeusz modlił się i rzekł: Panie! Otwórz jego oczy, aby mógł widzieć. I Pan otworzył oczy sługi i ujrzał, a oto cała góra była pełna koni i rydwanów ognistych z wieżą Elizeusza. Kiedy Syryjczycy przyszli do niego, Elizeusz modlił się do Pana i rzekł: Uderz ich ślepotą, a On dotknął ich ślepotą, zgodnie ze słowem Elizeusza” (2 Królów 6:15-18). Czy słyszeliście, wojownicy, że gdzie jest niewierność, tam jest ślepota. Bo armie niewiernych były sprawiedliwie ślepe. Wręcz przeciwnie, tam, gdzie jest wiara, są aniołowie w ramionach. Dobra wiara często działa nawet po śmierci: wróg i jego armia są dręczeni mocą męczenników. Dlatego szczególnie powinniśmy starać się nie okazywać niewdzięczności w tym życiu, ale gorliwie odpowiadać na obietnice pobożnego króla. Zapłać dzieciom to, co są winne ojcu. Jesteś winien zmarłemu więcej, niż za jego życia. Jeżeli bowiem naruszanie praw prywatnych dzieci jest niezgodne z prawem, to o ileż bardziej jest to niezgodne z prawem w stosunku do dzieci cesarza. Trzeba powiedzieć, jaki cesarz? Cesarz jest pobożny, miłosierny i wierny, o którym mówi Pismo: "Wielu chwali człowieka za jego miłosierdzie, ale któż znajdzie człowieka prawdomównego? (Przysłów 20:6). A jeśli wielką rzeczą jest znaleźć osobę miłosierną i wierną, to o ileż bardziej cesarz, który choć władza go motywuje do zemsty, odwraca się od niego przez skłonność do miłosierdzia? Cóż jest wspanialszego niż wiara cesarza, którego władza go nie czyni arogancki, którego wspaniałość nie wywyższa, którego prowadzi pobożność? Salomon pięknie o tym mówi: „Gniew króla jest jak ryk lwa, a jego łaska jest jak rosa na trawie” (Przysłów 19:12). Błogosławionej pamięci Teodozjusz przypisywał sobie dobry uczynek, gdy ktoś go prosił o przebaczenie, do czego był bardziej skłonny, gdy wpadał w gniew. Jego gniew był bodźcem do przebaczenia i dlatego pragnęli w nim tego, czego obawiali się w innych. Było to schronienie dla winnych, gdyż mając władzę nad wszystkimi, niczym ojciec, wolał raczej przebaczać, niż jak sędzia karać. Często widzieliśmy, że ci, którzy zawinili przed nim, drżeli i nie mieli nadziei, ale otrzymali przebaczenie. Ten sędzia prawdy bardziej chciał zwyciężyć niż ukarać i nigdy nie odmówił spowiednikowi przebaczenia, a jeśli coś leżało mu na sumieniu, pozostawiał to Bogu, aby osądził serce. Ludzie bardziej bali się jego głosu niż kary, a on czynił to z taką pokorą, że pragnął przyciągać ludzi do siebie bardziej miłosierdziem niż strachem. Jeden z wielkich filozofów argumentował, że przestępstwa popełnione w gniewie nie powinny być karane, ale Pismo Święte uczy lepiej: „Kiedy się gniewasz” – mówi – „nie grzesz”. (Ps 4:5). Chciał raczej stłumić grzech, niż go usprawiedliwić: dlatego w gniewie lepiej jest zyskać pochwałę miłosierdzia, niż dać się nabrać na pomstę. Któż może wątpić, że będzie wielką pomocą dla swoich synów od Pana? Dzięki łasce wielkiego Boga cesarz Arkady jest już młodym mężczyzną, pełnym sił. Honoriusz przechodzi przez drzwi młodości i jest już starszy od króla Jozjasza. Ten ostatni zaczął panować w ósmym roku, a jego panowanie trwało trzydzieści jeden lat i podobał się Bogu, gdyż lepiej obchodził Paschę Pańską niż inni królowie izraelscy i zapobiegł nieporządkowi w ceremoniach. Również Asa, będąc jeszcze w swym niedojrzałym wieku, przyjął królestwo i panował w Jerozolimie czterdzieści jeden lat; On, widząc nacierających na niego niezliczonych Etiopczyków, nie bał się, ale ufając Panu, spodziewał się zbawienia dla siebie nawet wśród nielicznych. Oby ten król był później tak wierny, jak na początku okazał się pobożny! Najpierw bowiem, zostając z nielicznymi, zwyciężył, a potem odchodząc od Pana, zażądał pomocy od Syryjczyków i zwrócił się do lekarzy o uzdrowienie jego nóg; ale przyjmując taki znak Bożej łaski, nie powinien był opuszczać swojego asystenta: dlaczego lekarze mu nie pomogli i umarł jako niewierny. Ale ich ojcowie, Avia i Amos, byli niewierni: Teodozjusza napełniła bojaźń Boża i miłosierdzie: dlaczego, jeśli Pan jest dla nas miłosierny, mamy nadzieję, że będzie biskupem dla swoich dzieci w Chrystusie. Dobry człowiek to człowiek miłosierny, który pomagając innym, pomaga sobie, a lecząc drugiego, leczy swoje rany. Kto bowiem umie przebaczać, rozpoznaje siebie jako człowieka: podąża drogą Chrystusa Zbawiciela, który przyjmując ciało, zdecydował się przyjść na świat jako Odkupiciel, a nie jako sędzia. Psalmista pięknie powiedział: „Cieszę się, że Pan wysłuchał mojego głosu i mojej modlitwy” (Ps 114,1). Czytając ten psalm, słyszymy jakby przemawiał sam Teodozjusz. „Cieszę się” – woła – „Poznaję ten pobożny głos – i naprawdę „raduję się”, bo rzetelnie wypełniałem swoje obowiązki, broniłem wrogów, nie nienawidziłem wroga, prześladowcom przebaczałem i nie niszczyłem tych, którzy szukali królestwa. Ten głos człowieka przeciętnego, ale doskonałego w Prawie: „Wypełnieniem Prawa jest miłość” (Rz 13,10). Ale posłuchajmy, co On umiłował: jest tu bowiem rodzaj miłości milczy, wówczas oczywiście mówi o miłości Bożej, takiej, w której kochamy to, co jest najbardziej pożądane, czego możemy pragnąć: „Będziesz miłował Pana, Boga swego” (Deut. 6:5), mówi Pismo. Tak więc pobożna dusza, napełniona Duchem Świętym, odchodząc z ziemi do tych na wysokościach, jakby w odpowiedzi na pytanie tych, którzy ją spotkali, powiedziała: „Raduję się”. A co może być bardziej doskonałego niż to? Aniołowie lub archaniołowie pytali o to, czego dokonała na ziemi (bo tylko Bóg wie, co się kryje); na co odpowiedziała: „raduję się”: to znaczy wypełniła prawo i nie przekroczyła Ewangelii, codziennie ofiarowując się na śmierć jako „owce na rzeź” (Ps 43,23). Dlatego też wierzę, że „ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani teraźniejszość, ani przyszłość. Ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,38-39). Pan Jezus nakazuje nam przestrzegać tego przykazania prawa w Ewangelii, gdy mówi do Piotra: „Szymonie Jonasz! Czy miłujesz mnie? A on odpowiedział: „Tak więc, Panie! Ty wiesz, że Cię kocham.” I znowu zapytał go: „Szymonie Ionin! czy mnie kochasz? Piotr odpowiedział tym samym: „Tak więc, Panie, Ty wiesz, że Cię kocham”. A za trzecim razem, gdy pytano go o to samo, wykrzyknął: „Panie, Ty wszystko wiesz, Ty wiesz, jak bardzo Cię kocham” (J 21, 15–17). Zatem ta potrójna odpowiedź była potwierdzeniem miłości i potrójnym zniszczeniem tego zaprzeczenia. Jeśli chcemy, znajdziemy tu trojaką odpowiedź: „Cieszę się, że Pan wysłuchał mojego głosu, mojej modlitwy, nakłonił ku mnie ucho swoje i dlatego będę Go wzywał po wszystkie dni moje” (Ps 114,1-2). I pięknie się mówi: „raduję się”, bo już ukończyłem bieg mojego życia. Dlaczego apostoł, już w cierpieniu, mówi: „W dobrych zawodach wystąpiłem, obranego kursu zachowałem, wiary zachowałem, teraz jednak odłożono dla mnie wieniec sprawiedliwości” (2 Tym. 4,7–8). Wielki jest nasz Pan, który dał nam czyny, którymi zwycięzca zostaje uwieńczony! „Cieszę się” – mówi – „ufając, że Pan wysłuchał mojego głosu i mojej modlitwy”. „Cieszę się” i dlatego Pan zwrócił ku mnie ucho, aby podnieść leżącego na nogach i wskrzesić umarłego. Bowiem Bóg, nachylając ucha, nie słyszy cieleśnie, lecz z litości nad naszą słabością, raczy nas wysłuchać. Nachyla ku nam ucho, aby nasza modlitwa mogła do Niego wejść. Okazywanie miłosierdzia nie wymaga głosu: Ten, który usłyszał Mojżesza, nie potrzebował głosu, chociaż milczał i wołał, zwracając się do Niego jedynie bez słów. Pan może słuchać krwi, która nie ma głosu ani języka. Blood wykrzyknął, zwracając się do Niego w męczeństwie i bratobójstwie. „Cieszę się” – mówi i dlatego spełniłem wolę Pana, wzywając Go po wszystkie dni mojego życia. Bo dzwonienie tylko w niektóre dni, a nie we wszystkie, jest raczej oznaką osoby aroganckiej niż godnej zaufania, a dziękowanie tylko za dobre uczynki nie jest oznaką prawdziwej gorliwości. I dlatego apostoł Paweł nawołuje: „Za wszystko dziękujcie” (1 Tes 5,18). Zawsze bowiem mamy za co dziękować Bogu, nigdy nie jesteśmy pozbawieni Bożego daru, każdego dnia Jemu zawdzięczamy nasze życie: „Cóż masz, czego byś nie otrzymał?” (1 Kor 4,7) – mówi apostoł. A skoro zawsze przyjmujecie, to zawsze wzywajcie, a skoro wszystko, co macie, macie od Boga, to zawsze uznajcie siebie za dłużnika: jednak chcę, abyście spłacali swój dług miłością, a nie przymusem. Posłuchajcie tego, który mówi: „Dopadły mnie śmiertelne choroby” (Ps. 114:3). Jednakże kochałam Pana nawet w śmiertelnej chorobie. Męki piekielne „przyszły na mnie” nie ze strachem, ale z miłością i nadzieją, że żaden smutek i ucisk, żadne prześladowania i kłopoty nie oddzielą mnie od Chrystusa. „Ale i chlubimy się z ucisków naszych, wiedząc, że z ucisku rodzi się cierpliwość, z cierpliwości doświadczenie, z doświadczenia nadzieja” (Rz 5,3-4). Jako dobry asceta szukał bitwy, aby koronę zdobyć nie o własnych siłach, ale za pomocą Pana, bo nie mógłby zwyciężyć, gdyby nie wzywał Tego, który pomaga walczącym. Biedny człowiek walczy o zwycięstwo, ale naraża się na nieszczęście, jeśli nie będzie wzywał imienia Pana i nie wołał: „Panie, wybaw moją duszę!” (Ps 115:4). Dlatego apostoł mówi: "Ale w moich członkach widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu i biorące mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach. Biedny jestem! Kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa, Pana naszego" (Rzym. 7:23-25). Wygrywa ten, kto ufa łasce Bożej, a nie ten, kto jest dumny ze swojej cnoty. A dlaczego nie liczyć na łaskę, mając miłosiernego biskupa? „Pan jest miłosierny i sprawiedliwy, i Bóg nasz jest miłosierny” (Ps. 115:5). Psalmista dwukrotnie wspomniał tu o miłosierdziu, ale raz o prawdzie. Pośrodku głębokiego miłosierdzia leży prawda: bo jeśli mnożą się grzechy, niech obfituje i miłosierdzie. Pan ma mnóstwo wszelkich cnót, bo „Pan ma moc” (Ps 23,10). Jednakże prawda łączy się z miłosierdziem, a miłosierdzie z prawdą; napisano bowiem: „Nie bądźcie prawdomówni” (Kazn. 7:17) [1], czyli nie jest to konieczne. To, co jest ponad miarę, chociaż dobre, nie będzie dla ciebie uważane za prawdziwe dobro. Zachowaj miarę, abyś mógł ją otrzymać według miary. Miłosierdzie jednak nie przeszkadza sprawiedliwości, gdyż samo miłosierdzie jest prawdą: „Rozrzutnik rozdał ubogim, a jego sprawiedliwość trwa na wieki” (Ps 112,9). Sprawiedliwy pamięta o swoim obowiązku pomocy biednym i słabym. Dlatego Pan, przystępując do chrztu, niech nam przebaczy grzechy słabych i ułomnych, mówi zwracając się do Jana: „Przebacz teraz, bo tak wypada nam wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,15). Z tego jasno wynika, że ​​prawda jest miłosierdziem, a miłosierdzie jest prawdą. Bo gdyby nie wspierało nas miłosierdzie Boże, to jak my, mali, moglibyśmy żyć na samym początku przyjścia na świat, kiedy wychodząc z łona matki, zanurzamy się z ciepła w zimno i z wilgoci jak ryba w suchość; kiedy jakby delikatna fala wyrzuca nas z morza i umieszcza w teatrze tego życia? Nie możemy znaleźć przyczyny tego, ale działa wyłącznie łaska Boża. Tylko Pan chroni niemowlęta lub, oczywiście, tych, którzy rozpoznają siebie jako niemowlęta o pokornym sercu. Godna jest bowiem pokora, która ratuje potrzebujących i leżących. Taką pokorę znał Dawid, który wykrzykiwał: "Oto zgrzeszyłem, postąpiłem bezprawnie, a te owce co uczyniły? Niech Twoja ręka zwróci się przeciwko mnie i domowi mego ojca" (2 Samuela 24:17). Tymi słowami Dawid przyznał, że jego królestwo pochodzi od Boga, przyniósł pokutę, przyznał się do grzechu i poprosił o przebaczenie, i dzięki tej pokorze osiągnął zbawienie. Chrystus uniżył samego siebie, aby wszystkich wywyższyć: i w ten sposób ten, kto naśladuje pokorę Chrystusa, osiąga pokój Chrystusowy. Teodozjusz okazał się pokorny, zgrzeszywszy i prosząc o przebaczenie, dlatego jego dusza wróciła do spokoju, jak mówi Pismo: „Wróć, duszo moja, do swego odpoczynku, bo Pan ci poszczęścił” (Ps. 115, 6). Pięknie mówi, zwracając się do duszy: „Wróć”, aby ona, ćwicząc się w codziennych obowiązkach, „powróciła” i weszła w swój spokój. Po zakończeniu biegu koń wraca do swojego boksu. Statek po wypłynięciu cumuje w porcie. Co jednak znaczą te słowa: „do waszego odpoczynku”, jeśli nie to samo, co mówi Pan Jezus w Ewangelii: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata” (Mt 25,34). To, co nam zostało obiecane, przyjmujemy jakby w dziedzictwie, gdyż Pan jest wierny i nie odbierze tego, co przygotował swoim sługom. Jeśli nasza wiara zostanie zachowana, nasza obietnica zostanie zachowana. Spójrz, człowiecze, na łaskę Chrystusa skierowaną ku tobie: póki jeszcze pełzasz po ziemi, masz dziedzictwo w niebie. Dlatego niech twoje serce będzie tam, gdzie jest twoje bogactwo. To jest odpoczynek sprawiedliwych, ale bezbożni nie wejdą do niego, jak mówi Pan: „Przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku”. (Ps. 94,11). Ci, którzy nie znają dróg Pańskich, są niegodni. Temu, kto przeciwnie, spełnił dobry uczynek i przysługę, mówi się: „Wróć do odpoczynku”. Dobrze jest oderwać się od spokoju tego świata i wyciszyć się w niebie. To jest pokój, do którego spieszył prorok, mówiąc: "Któż by mi dał skrzydła jak gołębica? Odleciałbym i uspokoiłem się" (Ps 54,7). Święty Dawid znał ten pokój, dlatego chciał zwrócić ku niemu swoją duszę. To jest pokój Wielkiego Szabatu, dzięki któremu święci, trzymając się Boga i słuchając Jego mądrych losów, znajdują się ponad światem zmysłowym. To jest reszta szabatu, podczas której Bóg odpoczął od wszystkich spraw świata. Teraz Teodozjusz, uwolniony od trosk tego wieku, raduje się, wznosząc ducha do tego wiecznego pokoju: raduje się, bo Pan wybawił jego duszę od śmierci, którą często znosił w tym fatalnym życiu, przytłoczony falami grzechów: cieszy się, że uwolnił oczy od łez: minęły choroby, smutki i jęki. „A Bóg” – jest napisane – „otrze z ich oczu wszelką łzę i śmierci już nie będzie, nie będzie już krzyku ani krzyku, ani bólu” (Obj. 21:4). A jeśli nie będzie śmierci, to nie odczuje ciosów upadku, ale zadowoli Boga w krainie żyjących. Nie tak tam jak tutaj, gdzie człowiek przyobleczony jest w śmiertelne ciało, podatne na upadek i grzech. Dlatego ten kraj jest krajem żywych, w którym znajduje się dusza, stworzona na obraz i podobieństwo Boga. I dlatego ciało wraca do ziemi, ale dusza, której powiedziano: „Wróć duszo moja do odpoczynku”, spieszy do wyższego pokoju. Teodozjusz spieszył się, aby wejść do tego pokoju, spieszył się do tego miasta Jerozolimy, o którym powiedziano: „A królowie ziemi wniosą do niego swoją chwałę i cześć” (Obj. 21:24). Otrzymana tam chwała to prawdziwa chwała i błogosławione królestwo, którego pragnął apostoł, mówiąc: „wtedy upodobaliśmy sobie i pragniemy opuścić ciało i zamieszkać z Panem. Dlatego też usilnie staramy się, czy to w środku, czy na zewnątrz, aby Mu się podobać” (2 Kor. 5:8-9). Tak więc, porzuciwszy wątpliwy wyczyn, cieszy się nieustannym światłem i wiecznym spokojem, raduje się owocami Boskiej nagrody za to, co zostało stworzone w ciele. Teodozjusz kochał Pana Boga swego i dlatego był czczony we wspólnocie świętych. Na zakończenie mojego wystąpienia powiem, że i ja kochałam tego miłosiernego człowieka, cichego w swych rządach, życzliwego i pokornego, którego kocha sam Pan, mówiąc: „To jest ten, na którego będę patrzeć: pokorny i skruszony w duchu, i ten, który drży na moje słowo” (Iz 66,2). Kochałam tego człowieka, który faworyzował tych, którzy oskarżają, a nie tych, którzy się z nim spotykają. Który po złożeniu insygniów królewskich publicznie w Kościele opłakiwał swój grzech, stworzony przez oszustwo i przebiegłość innych, jękami i łzami prosząc o przebaczenie. Tego, czego wstydzą się zwykli ludzie, tego cesarz się nie wstydził - przyniósł publiczną skruchę i każdego dnia żałował swojego grzechu. Odnosząc chwalebne zwycięstwo, postanowił powstrzymać się od świętych tajemnic do przybycia swoich synów, po prostu dlatego, że jego wrogowie zostali pokonani w bitwie. Pokochałam męża, który do ostatniego tchnienia szukał mnie duchem, który rozstając się ze swoim ciałem, bardziej troszczył się o stan Kościołów, niż myślał o własnych niebezpieczeństwach. Wyznaję, że kochałam tego męża, dlatego całym sercem mu współczuję i dla pocieszenia kontynuuję tę mowę. Kochałam i mam nadzieję, że Pan przyjmie głos mojej modlitwy za swoją pobożną duszę. „Dopadły mnie śmiertelne choroby, dosięgły mnie męki piekielne” (Ps 114,3), ponieważ wielu żyje w ubóstwie, ale niewielu ma sposób na wybawienie. Kapłan w każdym jest w nędzy, w każdym winnym dręczy go: to, co inni znoszą, on też znosi; wręcz przeciwnie, kiedy inni są wolni od nieszczęścia, on również zostaje uwolniony. Moje serce żałuje, że odebrano nam męża, którego z trudem możemy znaleźć. Ale wypada się modlić do Ciebie, Panie, abyś nam go przedstawił jako swoje dzieci. Ty chroń dzieci, ratuj tych, którzy Tobie ufają, udziel doskonałego pokoju Twojemu słudze Teodozjuszowi, pokoju przygotowanego dla Twoich świętych. Niech jego dusza wróci tam, skąd przyszła, gdzie nie może zaznać ukłucia śmierci, gdzie wie, że ta śmierć to koniec winy, a nie natury. Nasz Teodozjusz umarł, ale umarł za grzech, aby nie należeć do tego złego miejsca: umarł, ale zmartwychwstanie, aby doświadczyć najdoskonalszego życia. Ukochałem go i dlatego towarzyszę mu aż do krainy żywych i nie opuszczę go, dopóki nie poprowadzę go ze łzami i modlitwą na świętą górę Pana, gdzie wzywają go same jego czyny, gdzie jest życie wieczne, gdzie nie ma rozkładu ani żadnej szkody, gdzie nie ma jęków, chorób i wspólnoty umarłych, ale gdzie jest prawdziwa kraina żywych, gdzie ten śmiertelnik przyodziewany jest w nieśmiertelność, a to, co zniszczalne, przyozdabia się niezniszczalność. Wielki jest pokój, który spełnia pragnienie kochającego. Cudowna obietnica! I dlatego psalm sto czternasty zaczyna się od Alleluja, natomiast wyżej w psalmie czternastym jest opisana doskonałość człowieka. Chociaż jest tam przedstawiony doskonały człowiek, to jednak podlega on grzechowi. Oto prawdziwa doskonałość, gdzie ustaje występek i jaśnieje łaska wiecznego pokoju. Psalm sto czternasty przedstawia dary miłości, dlatego Pascha Pańska w czternastym miesiącu przybrała formę święta: kto bowiem obchodzi Wielkanoc, musi być doskonały, musi miłować Pana Jezusa, który miłując lud swoją doskonałą miłością, dobrowolnie złożył siebie w ofierze. Kochajmy więc także wtedy, gdy jest to konieczne, nie unikajmy samej śmierci dla imienia Pana, niech choroba nas nie odwraca i niczego się nie lękamy: „doskonała miłość usuwa bojaźń” (1 Jana 4,18). Wielka jest tajemnica liczby, że Ojciec wydał za nas na śmierć swego jednorodzonego Syna, gdy księżyc zaświecił pełnią swego światła. Kościół świętujący Paschę Pańską jest jak „księżyc doskonały na wieki” (Ps. 89:38) [2]. Kto tutaj dobrze obchodzi Paschę Jezusa Chrystusa, ten pozostanie w światłości wiecznej. Któż zatriumfował wspanialej niż ten, który odrzucił błędy pogan, zamknął ich cerkwie i zniszczył cerkwie? Z tego powodu król Jozjasz był preferowany od swoich poprzedników. Tak więc Teodozjusz jest teraz w świetle i raduje się ze świętymi. Obejmuje Gracjana, który nie cierpi już z powodu ran, gdyż znalazł mściciela, Gracjana, który choć został porwany przez niegodziwą śmierć przed nim, jego dusza odnalazła spokój. Tam oboje, pełni pobożności i miłosierdzia, cieszą się dobrą społecznością. Pięknie jest o nich napisane: „dzień mówi dzieńowi” (Ps 18,3). Przeciwnie, Maksym i Eugeniusz w piekle, jak „noc nocna przekazuje wiedzę”, swoim godnym ubolewania przykładem uczą, jak okrutne jest użycie broni przeciwko Władcy. O takich ludziach pięknie się mówi: „Widziałem strasznego niegodziwca, rozrastającego się jak drzewo o wielu gałęziach z korzeniami, ale przeszedł i oto już go nie było” (Ps 37,35–36). Pobożny przeszedł z ciemności tego świata do wiecznego światła i oczywiście to nie niegodziwiec przestał taki być. Teraz Teodozjusz, błogosławionej pamięci, rozpoznaje się jako król, będąc w królestwie Pana Jezusa i oglądając Jego cerkiew. Teraz króluje, przyjmując w ramiona Gracjana i Pulcherię najsłodsze przyrzeczenia, widząc Flaccillę, ciesząc się obecnością ojca i rozmawiając z Konstantynem - Konstantynem, któremu przy ostatniej śmierci łaska chrztu odpuszczone zostały wszystkie grzechy i który obecnie zajmuje znakomite miejsce, gdyż jako pierwszy z cesarzy uwierzył i pozostawił po sobie dziedzictwo wiary swoim następcom. Za jego czasów spełniło się to prorocze słowo: „w owym czasie nawet na uprzęży końskiej będzie napisane: «Święci Panu»” (Zachariasz 14:20). Odkryła to jego matka, błogosławiona Helena, pod natchnieniem Ducha Bożego. Błogosławiony Konstantyn z taką matką, która szukała dla niego pomocy daru Bożego, aby między bitwami był bezpieczny i nieustraszony. Ta wielka kobieta zyskała dla cesarza więcej, niż mogła od niego otrzymać. Matka opiekująca się dziećmi, oddawszy synowi królestwo rzymskie, pośpieszyła do Jerozolimy i pytała o miejsce męki Chrystusa. Błogosławiona Helena, przybyła do Jerozolimy, zaczęła odwiedzać miejsca święte i pod natchnieniem Ducha szukała drzewa krzyża, a zbliżając się do Kalwarii, mówiła sobie: Widzę tu miejsce bitwy, ale nie widzę zwycięstwa; Szukam znaków zbawienia i nie znajduję ich. Jestem na tronie, ale krzyż Pana jest w prochu; Mam na sobie złote szaty, ale znak zwycięstwa Chrystusa jest w ruinie; Czy jest to nadal ukryte, czy życie wieczne jest nadal ukryte? Jak mogę sobie wyobrazić, że jestem odkupiony, skoro nie widzę samego odkupienia? Widzę, diable, że oczywiście zablokowałeś miecz, którym cię przecięto. Ale Izaak wykopał studnie, które były zablokowane przed obcokrajowcami i nie pozwoliły ukryć wody. Trzeba więc tutaj rozkopać ruinę, aby pojawiło się życie świata, aby miecz został dobyty, a wraz z nim odcięta została głowa prawdziwego Goliata, aby ziemia się otworzyła i zajaśniało zbawienie. Dlaczego ty, diable, ukryłeś drzewo, czy po to, abyś mógł zostać ponownie pokonany? Maryja zwyciężyła Cię, bez zepsucia urodziła Zdobywcę, który przez swoje ukrzyżowanie zatriumfował nad Tobą i zwyciężył Swoją śmiercią. Już teraz jesteście pokonani przez to, że kobieta odkrywa wasze oszustwo: Maryja, jako Najświętsza, niosła Pana, a ja będę szukać Jego krzyża; pokazała narodzonego, a ja zmartwychwstałego; przez nią Bóg objawił się ludziom, a ja, aby uzdrowić nasze grzechy, wyrwę z gruzów Boski znak. Rozkopując ziemię, znajduje trzy krzyże porzucone wśród ruin i ukryte przed wrogiem. Ale znak zwycięstwa Chrystusa nie mógł zniknąć: ona jako kobieta wątpi, ale Duch Święty zapewnia ją, że obaj łotrzykowie zostali ukrzyżowani z Chrystusem. Dlaczego szuka środkowego drzewa, skoro krzyże mogłyby się przypadkowo pomylić. Wyjaśnia Ewangelię i stwierdza, że ​​na środkowym krzyżu widniał napis: „Jezus z Nazaretu, król żydowski” (J 19,19). Z tego napisu odnalazła zbawienny krzyż. Piłat odpowiedział na żądanie Żydów: „Co napisałem, napisałem” (Jan 19,22), czyli nie napisałem tego, co wam się podobało, ale co mogły wiedzieć przyszłe czasy, nie pisałem dla was, ale dla potomności i jakbym tak powiedział: aby Elena, czytając to, poznała krzyż Pana. Znalazłszy napis, oddała pokłon królowi, a nie drzewu, jak poganie oszukują się złudzeniem, oddała pokłon temu wiszącemu na drzewie, wskazanemu w inskrypcji, skłoniła się, powiadam, Temu, który wołał o swoich prześladowcach: „Ojcze, pozwól im odejść”. Elena spieszyła się, by dotknąć środków nieśmiertelności, bojąc się podeptać sakrament zbawienia, ale spieszyła się z radością, nie wiedziała, co robić. Jednak dotarła do prawdy, znalazła drzewo i zajaśniała łaska. Chrystus pobłogosławił kobiety w Maryi, a Duch w Helenie, gdyż nauczył ją tego, czego jako kobieta nie znała i poprowadził ją drogą, której nie poznał żaden śmiertelnik. Szukała gwoździ, którymi ukrzyżowano Pana, a gdy je znalazła, jednego z nich użyła jako uzdy, a drugiego jako diademu: jednego dla urody, a drugiego dla okazania wiary i pobożności. Błogosławiona niech będzie Maryja, niech wybawi Ewę, błogosławiona Helena, niech cesarze zostaną odkupieni. Wysłała więc swojemu synowi Konstantynowi diadem ozdobiony drogimi kamieniami i wzbogacony kamieniem pojednania krzyża, a także uzdę. Konstantyn wykorzystał to wszystko i to użycie przeszło na kolejnych królów. Zatem początek wiernych cesarzy jest święty, gdy jest pod kontrolą. A zostało to zorganizowane tak, aby ustało prześladowanie i nastała pobożność. Helena postępowała roztropnie, wznosząc krzyż na głowach królów, aby krzyż Chrystusa był czczony wśród królów. Tego czynu nie należy przypisywać śmiałości i wściekłości, ale pobożności, gdyż przez ten zaszczyt oddano święte pojednanie. Tak więc ten najbardziej elegancki gwóźdź Cesarstwa Rzymskiego rządzi całym światem i zdobi głowy władców i zamienia ich w kaznodziejów prześladowców. Gwóźdź jest prawidłowo włożony w głowę, aby uzyskać pomoc tam, gdzie mamy uczucia. Na głowie korona, a na rękach wędzidło. Korona jest z krzyża, niech wiara jaśnieje, a uzdę także z krzyża, niech władza rządzi i rozwiązuje się przez umiar. Oby chrześcijańscy władcy otrzymali to również dzięki hojności Pana, aby naśladując cesarza rzymskiego, można było powiedzieć: „Włożyłem mu na głowę koronę ze szczerego złota” (Ps. 20:4). Kościół się z tego cieszy, ale Żyd jest zawstydzony i nie tylko zawstydzony, ale także skruszony w duchu, ponieważ sam jest winien własnej skruchy, znieważając Chrystusa, uznając Go za króla: nazywając go królem Żydów, niewierzący przyznaje się do swojej niegodziwości. To właśnie – wołają Żydzi – ukrzyżowaliśmy Jezusa, a chrześcijanie powstają po śmierci, a umarli królują. Ukrzyżowaliśmy Chrystusa, a królowie oddają Mu cześć. I ten właśnie gwóźdź jest czczony. Używaliśmy go do zabijania, ale jest to środek zbawienia i dręczy demony jakąś niewidzialną siłą. Wydawało nam się, że wygraliśmy, a teraz przyznajemy się do porażki. Chrystus zmartwychwstał, a królowie uznali Jego zmartwychwstanie; Znów żyje, choć niewidzialny. Teraz stoimy w obliczu wielkiej i okrutnej wojny przeciwko Niemu. Królestwa mu służą, a władze są służalcze. Gardziliśmy nim i jakże teraz przeciwstawimy się królom? Żelazo Jego stóp jest czczone przez królów, lecz Fotynianie zaprzeczają Jego Boskości; Cesarze wolą gwóźdź do krzyża od swojego diademu, ale arianie ograniczają Jego moc. Dlaczego jest święty, gdy jest pod kontrolą, jeśli nie dlatego, że powstrzymuje wściekłość cesarzy, powstrzymuje samowolę tyranów, którzy stali się jak konie mizoginów? Poprzez to ograniczenie Helena woła do wszystkich cesarzy, pod natchnieniem Ducha Bożego: „Nie bądźcie jak koń i jak głupi muł” (Ps 31,9). Władza bowiem podatna na występki niczym bydło zachęcała ich do pożądania. Nie znali Boga, ale krzyż Pana powstrzymał potok ich niegodziwości, wznosząc oczy ku niebu, aby mogli szukać Chrystusa Zbawiciela. Zatem ogołociliśmy się z bruzdy niewiary i zaakceptowaliśmy ograniczenie wiary i pobożności, naśladując tego, który mówi: „Weźcie na siebie moje jarzmo..., bo moje jarzmo jest słodkie, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,29-30). Naśladowali to cesarze chrześcijańscy, z wyjątkiem samego Juliana, który oddawszy się filozofii porzucił Sprawcę swego zbawienia. Wypełniły się te prorocze słowa: „i przyjdą narody do światła twego, a królowie do blasku wznoszącego się nad tobą” (Iz 60,3). Co więcej, Gracjan i Teodozjusz pójdą, chronieni nie bronią żołnierzy, ale ich czynami, i nie będą już ubrani w purpurę, ale w szatę chwały. Tutaj cieszyli się z wyzwolenia wielu, tym bardziej tam pociesza ich teraz wspomnienie swoich pobożnych czynów i fakt, że wielu przebaczyli: cieszą się teraz niewypowiedzianym światłem i otrzymawszy lepsze mieszkanie niż tutaj, wołają: "O Izraelu! Jak wielki jest dom Boży i jak przestronne jest miejsce, w którym On mieszka! Jest wielki i nie ma końca!" (War. 3.24–25). „Dobrze jest człowiekowi, gdy w młodości nosi jarzmo, siedzi sam i milczy, bo On na niego włożył” (Treny 3,27–28). W młodości znosząc ciężkie jarzmo, w końcu się uspokaja i uwolniony od zawstydzenia mówi: „Spokojnie kładę się i śpię, bo tylko Ty, Panie, pozwalasz mi żyć bezpiecznie” (Ps 4,9). Biedny Łazarz w młodości nosił ciężkie jarzmo, dlatego według świadectwa Pisma Świętego spoczywa na łonie Abrahama. Teodozjusz także od młodości nosił ciężkie jarzmo, kiedy mordercy jego ojca spiskowali na jego życie, gdy cierpiał dla pobożności, gdy przyjął władzę cesarską w czasie najazdu barbarzyńców. Nosił ciężkie jarzmo, niech wypędzi tyranów z Cesarstwa Rzymskiego, ale tu – w pracy, tam – w pokoju. Wróćmy jednak do jego dostojnego ciała. Ty, Honorio, płacz i łzami świadczysz o pobożnej gorliwości, płaczesz, że pozwalasz ciału ojca odejść tak daleko. Ale praojciec Jakub, aby uchronić lud przed niebezpieczeństwem dotkliwego głodu, opuścił dom i już w podeszłym wieku nie był zbyt leniwy, aby wędrować: po śmierci w obcym kraju, w towarzystwie syna, kilka dni później zabrano go do grobu ojca. I za taką podróż Jakub został raczej pochwalony niż potępiony. Ty także płaczesz, dostojny cesarzu, że nie pozbędziesz się czcigodnych szczątków aż do miasta Konstantyna. W tym przypadku jesteście z nami równi: wszystkich nas przytłacza sam ból, każdy chciałby być z Wami, żeby Was pożegnać. Ale podróż Józefa do prowincji nie była długa: tutaj musiał przemierzyć wiele krajów i morza. Ale nawet to nie byłoby dla was trudne, gdyby nie powstrzymywała was republika, którą dobrzy cesarze woleli zarówno od rodziców, jak i dzieci. Dlatego twój ojciec uczynił cię cesarzem i Pan to potwierdził, abyś walczył nie za jednego ze swoich rodziców, ale za nich wszystkich. Nie obawiajcie się, że zwycięskie szczątki zostaną gdziekolwiek pozbawione szacunku. Nie myślą o tym Włochy, które widziały chwalebne zwycięstwa, powiadam, Włochy, które ponownie wyzwolone od tyranów, gloryfikują twórcę swojej wolności, nie myślą o tym, ani miasto Konstantyn, które już raz posłało go do zwycięstwa i nie mogło go wówczas powstrzymać. To miasto spodziewało się zwycięskich uroczystości po jego powrocie: spodziewało się cesarza w otoczeniu wojsk galijskich i innych. Ale teraz Teodozjusz powraca do niego z większą mocą i chwałą: teraz jest prowadzony przez wielu aniołów, a towarzyszy mu oblicze świętych. Błogosławione to miasto, które w swoich ramionach będzie miało zadatek niebiańskiego mieszkańca! 1 We współczesnym Synodzie. tłumaczenie: „nie bądź zły” – wyd. 2 We współczesnym Synodzie. tłumaczenie: „twardy jak księżyc” - wyd. Może zainteresuje Cię: