Слово за смртта на Теодосиј Велики

Погребниот говор „Слово за смртта на Теодосиј Велики“ беше изречена во 395 година на 40-тиот ден по смртта на царот Теодосиј I Велики, пред неговото тело да биде пренесено во Цариград. Овој говор ги содржи вообичаените елементи на епитафот: пофалба на покојникот, набројување на неговите доблести, особено кроткост. Светецот дава коментар на Псалм 114, што покажува дека христијанската доблест на љубовта била особено карактеристична за Теодосиј и служела како извор на неговите други доблести. *Насловот на делото на латински е De obitu Theodosii. Ова ни се закануваше со силни земјотреси и непрестајни дождови; оваа извонредна темнина објави дека нашиот семилостив Суверен, царот Теодосиј, требаше да замине од оваа светлина. Самите елементи ја сочувствуваа неговата смрт. Небото и воздухот беа покриени со непрестајна темнина, земјата се тресеше и се наполни со преплавени води. Самиот свет го оплакуваше неговото восхитување од нас, зашто тој ја распушти суровоста на овој свет со умереност и му претходеше на погубувањето на злосторниците со кроткост и снисходење. Тој замина за да го преземе царството, кое не го остави, туку само го промени: поради побожност беше повикан во Христовото живеалиште, во тој највисок Ерусалим, од каде што сега извикува, свртувајќи се кон нас: „Како што чувме, така видовме во градот на Господа над Војските, во градот на нашиот Бог; Бог ќе го воспостави засекогаш“ (Пс 47:9). Но, остави многу сираци и лиши од татковска помош, многумина, дури и неговите синови. Меѓутоа, не се лишени оние што ги оставил за наследници на својата побожност: не се лишени оние за кои ја стекнал Христовата благодат и лојалноста на четите, кои докажале дека Бог ја чува доблеста и се одмаздува за неверството. Неодамна ја оплакувавме неговата смрт, а сега на четириесеттиот ден го одбележуваме во присуство на царот Хонориј, стоејќи пред светиот олтар. Зашто, како што свети Јосиф по четириесет дена го чествуваше својот починат отец Јаков, така му оддава почит на неговиот татко Теодосиј. Но, бидејќи некои се навикнати да го почитуваат третиот и триесеттиот ден, додека други се навикнати да го држат седмиот и четириесеттиот ден, да слушаме што вели Светото писмо. За смртта на Јаков е напишано: „И Јосиф им заповеда на своите слуги, лекарите, да го балсамираат неговиот татко, а лекарите го балсамираа Израилот. И така, мора да се следи оваа света заповед, бидејќи исто така е спомнато во Второзаконие: „И синовите Израилеви тагуваа по Мојсеја во Моавските рамнини триесет дена, а деновите на плачење и тагување за Мојсеј поминаа“ (5. Мој. 34:8). И двете од овие практики се важни, бидејќи преку нив се остварува потребната должност на побожност. За пофалба е Јосиф, кој дал пример во ова благочестиво дело, за пофалба е Јосиф, на кого татко му, горејќи од љубов, рекол: „Од Бога, татко ти, кој ќе ти помогне, и од Семоќниот, кој ќе те благослови со благословот на небесата горе, со благословот на длабината што е долу, со благословот на твоите гради, благословот на твоите гради. 49:25-26). Така, овој блажен син, на четириесеттиот ден, го почитува споменот на својот благочестив татко Јаков, прекорувачот. На ист начин, на четириесеттиот ден го празнуваме споменот на Теодосиј, кој, имитирајќи го отецот Јаков, го запре неверството на тираните и ги криеше паганските идоли: зашто неговата вера го криеше секое почитување на идолите и ги уништи сите нивни церемонии; кој жалеше што неговата попустливост покажана кон оние што згрешиле не е валидна и не им беше дадено прошка. Но, децата нема да го негираат тоа што им го дале родителите, нема да го негираат, иако некој се обидел да ги спречи во тоа: и не можат да го негираат она што го дал таткото воопшто, ниту пак оние кои сега го плаќаат тоа што се дава на секој поединец посебно. Смртта на нашиот цар е дотолку пославна затоа што тој веќе им го доверил на своите деца царството, моќта и името на Август. За пофалба е и тоа што при неговата смрт е извршено намалување на некои давачки, така што секој што се обидел да се меша во тоа, заработил омраза, но оваа чест не му била одземена на Теодосиј. И ова е фер: зашто кога последната волја и тестамент на приватни луѓе има своја сила, тогаш дали волјата на царот може да биде залудна? Теодосиј е пофален и поради тоа што неговата волја се однесувала на обичајното право, бидејќи тој немал што да воспостави повторно во однос на своите синови, бидејќи веќе им дал сè, освен што ги доверил на грижата на нивниот вујко; Тој мораше да направи тестамент за своите поданици за да ја запечати доверената лојалност на другите. Тој нареди да се објави законот за милосрдие и попустливост, кој го остави во писмото. Што може да биде подостојно од волјата на царот во форма на закон? Навистина таков цар нè остави, но не си замина сите: зашто ни ги остави своите деца, во кои треба да го препознаеме и во кои го гледаме и го имаме. Нека не нè мачи возраста: лојалноста на војниците е совршена возраст на императорот, бидејќи совршената возраст е онаму каде што има совршена храброст. Тоа е взаемно, бидејќи царската вера е силата и храброста на војската. Знаеш какви триумфи ти даде верата на Теодосиј. Кога поради тесниот простор војниците малку доцнеле да влезат во битка и непријателот почнал да вознемирува, тогаш царот сам, слегувајќи од коњот, пред војската рекол: Каде е Богот на Теодосиј? А тоа го кажа кога веќе беше блиску до Христа. Зашто, кој би можел да им го каже ова на оние кои не се држат за Христа? Со овие зборови тој ги возбуди војниците и ги вооружи со својот пример. Стар со години, но силен во верата. Така, верата на Теодосиј беше твоја победа, па твојата лојалност нека биде храброста на неговите синови. Зашто верата множи години. Авраам и Сара не зборуваа за години, за да можат да се породат во старост, и не е чудно што верата, рековме, множи години, зашто таа дава иднина. „Верата“, според зборовите на апостолот, „е суштината на нештата на кои се надеваме и доказот за работите што не се гледаат“ (Евр. 11:1). Ова е она што нè учи Светото писмо. Ако верата е порака на оние кои се надеваат, колку повеќе е порака на оние што се гледаат? Добро е да се верува: „Праведникот“, според Светото писмо, „ќе живее со вера, но ако некој се колеба, мојата душа нема милост пред него“ (Евр. 10:38). Да не се двоумиме, или да не се повлечеме во загубата на нашите души, туку да се заштитиме со вера за да ја добиеме нашата душа. Зашто нашите прататковци, Авраам, Исак и Јаков, примија сведоштво за оваа вера, поради што ни оставија наследство на верата. Верен е Авраам, кој не беше оправдан со дела, туку со вера. Верен бил Исак, кој по својата вера не се плашел од мечот на својот родител. Верен бил Јаков, кој, по стапките на верата на својот татко, видел мноштво ангели по патот. Кога пророкот Елисеј во Самарија случајно беше опколен од сириски трупи, тогаш, кога го виде тоа, неговиот слуга Гехази му рече: „За жал! и ете, целата планина се наполни со коњи и огнени коли со Елисеевата камбана, кога Сиријците му се помолија на Господа и рекоа: удри ги со слепило, според словото на Елисеј. Сте слушнале ли, воини, дека каде има неверство има и слепило. Зашто војските на неверниците беа праведно слепи. Напротив, каде што има вера, има и ангели на раце. Добрата вера често дејствува дури и кај мртвите: непријателот и неговата војска се измачувани од силата на мачениците. Затоа, особено треба да се трудиме да не бидеме неблагодарни во овој живот, туку со нашата ревност да одговориме на заветите на благочестивиот цар. Платете им го на децата она што го должат на својот татко. Повеќе му должиш на покојникот отколку кога бил жив. Зашто, ако е незаконско да се прекршуваат правата на приватните деца, тогаш колку повеќе во однос на децата на императорот. Каков император, мора да се каже? Царот е побожен, милостив и верен, за кого Писмото вели: „Многумина го фалат човекот за неговата милост, но кој наоѓа вистинит? (Изреки 20:6) И ако е голема работа да се најде милостив или верен човек, тогаш колку повеќе царот кој иако неговата моќ го поттикнува да го одврати од милосрдието повеќе од верата со својата одмазда? на царот чија моќ не го прави арогантен, чија величественост не го возвишува, кој е воден од побожност, за ова зборува убаво: „Гневот на кралот е како рикање на лавот, а неговата милост е како роса на тревата“ (Изреки 19:12). Теодосиј блажениот се заслужил за доброто дело кога некој од него барал прошка, на што бил повеќе склон кога го разгорувал гневот. Неговиот гнев беше поттик за простување, и на тој начин тие го посакуваа во него она од што се плашеа кај другите. Ова беше прибежиште за виновниците: бидејќи, имајќи моќ над сите, како татко, повеќе сакаше да простува отколку како судија да казнува. Често гледавме дека оние кои беа виновни пред него се згрозуваа и немаа надеж, но им беше простено. Овој судија на вистината повеќе сакаше да победи отколку да казнува, а на исповедникот никогаш не му одби прошка, а ако нешто се криеше на неговата совест, оставаше на Бога да му суди на срцето. Луѓето повеќе се плашеа од неговиот глас отколку од казната, а тој тоа го правеше со таква кроткост што повеќе сакаше да ги привлекува луѓето кон себе со милост отколку со страв. Еден од големите филозофи размислувал дека злосторствата извршени во гнев не треба да се казнуваат, но Божественото писмо учи подобро: „Кога си лут“, вели тој, „не греши“. (Пс 4:5). Тој повеќе сакаше да го потисне гревот отколку да го оправдува: затоа, во гнев, подобро е да стекнете пофалба на милосрдието отколку да бидете поттикнати на одмазда. Кој може да се сомнева дека тој ќе им биде голема помош од Господа на своите синови? По милоста на големиот Бог, императорот Аркадиј е веќе млад човек, полн со сила. Онориј минува низ вратите на младоста и веќе е постар од кралот Јосија. Овој последен почна да владее во осмата година, а неговото владеење траеше триесет и една година, и Му угоди на Бога: зашто ја славеше Господовата Пасха подобро од другите израелски цареви и го прекина нередот во церемониите. Аса, исто така, уште во своите незрели години, го прифати царството и царуваше во Ерусалим четириесет и една година; Тој, гледајќи безброј Етиопјани како го напаѓаат, не се исплаши, туку верувајќи во Господ, очекуваше спас за себе дури и со малкумина. О, кога овој цар подоцна би бил толку верен како што на почетокот се покажал побожен! Зашто најпрвин, останајќи со неколкумина, победи, а потоа, оставајќи го Господа, побара помош од Сиријците и се обрати кај лекарите да му ги излечат нозете; но, откако прифатил таков знак на Божествена милост, не требало да го остави својот помошник: зошто лекарите не му помогнале, а тој умрел како неверник. Но нивните татковци, Авија и Амос, беа неверни: Теодосиј беше исполнет со страв Божји и милосрдие: зошто, ако Господ е милостив кон нас, се надеваме дека ќе застане како епископ на своите деца во Христа. Добриот човек е милостив човек кој помагајќи им на другите си помага себеси и лекувајќи туѓ си ги лекува своите рани. Зашто, кој знае да простува, се препознава себеси како човек: го следи патот на Христос Спасителот, Кој, откако прими тело, избра да дојде во светот како Откупител, а не како судија. Псалмистот убаво рекол: „Се радувам што Господ ги чу мојот глас и мојата молитва“ (Пс 114:1). Читајќи го овој псалм, слушаме, како да се каже, како зборува самиот Теодосиј. „Се радувам“, извикува тој, „го препознавам овој благочестив глас - и навистина „се радувам“, зашто трудољубиво ги исполнував своите должности, ги бранев непријателите, не го мразев непријателот, не им простував на прогонителите и не ги уништив оние што го бараа царството. Овој глас на непросечниот, но совршен во законот. слушнете што сакаше: бидејќи овде е тивка љубовта, тогаш, се разбира, зборува за Божествената љубов, онаа во која го сакаме она што е најпосакувано, она што можеме да го посакуваме: „Љуби Го Господа, својот Бог“ (5. Мој. 6:5), вели Светото Писмо. Така, благочестивата душа, исполнета со Светиот Дух, заминувајќи од земјата на висините и висините, како да одговори на прашање од оние што ја сретнаа, рече: „Се радувам“. И што може да биде посовршено од ова? Ангели или архангели прашуваа што таа направила на земјата (зашто само Бог знае што е скриено); на што таа одговорила: „Се радувам“: односно го исполнила законот и не го престапила Евангелието, принесувајќи се секој ден на смрт како „овца осудена на колење“ (Пс. 43,23). И затоа верувам дека „ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту моќите, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината, ниту кое било друго суштество нема да може да нѐ одвои од љубовта Божја, која е во Христа Исуса, нашиот Господ» (Рим. 8:38-39). Господ Исус ни заповеда да ја чуваме оваа заповед на законот во Евангелието кога му вели на Петар: „Симоне Јона, дали ме сакаш? А тој одговори: „Значи, Господи! Знаеш дека те сакам.“ И пак го праша: „Симон Јонин! дали ме сакаш? Петар го рече истото како одговор: „Значи, Господи, знаеш дека те сакам“. И третиот пат кога го прашаа за истото, тој извика: „Господи, ти знаеш сè, знаеш колку те сакам“ (Јован 21:15–17). Значи, овој трикратен одговор беше потврда на љубовта и тројното уништување на ова негирање. Ако сакаме, овде ќе најдеме трикратен одговор: „Се радувам што Господ го чу мојот глас, мојата молитва, го приклони своето уво кон мене и затоа ќе Го повикувам сите мои денови“ (Пс. 114:1-2). И убаво е кажано: „Се радувам“, затоа што веќе го завршив текот на мојот живот. Зошто апостолот, веќе во страдање, вели: „Јас се борев во добрата борба, го задржав патот, ја запазив верата, но сега ми е поставен венец на праведноста“ (2. Тим. 4:7–8). Голем е нашиот Господ, Кој ни ги даде делата со кои се крунисува победникот! „Се радувам“, вели тој, „доверувајќи се дека Господ го слушна мојот глас и мојата молитва“. „Се радувам“, и затоа Господ го сврте своето уво кон мене, за да го подигне легнатот на нозе и да го воскресне мртвиот. Зашто Бог, наклонувајќи го своето уво, не слуша телесно, туку од снисходење за нашата слабост удостои да нè слуша. Тој ни го поклонува своето уво, за нашата молитва да влезе во Него. За давање милост не е потребен глас: на Оној што го слушнал Мојсеј не му требал глас, иако тој молчел и извикал, свртувајќи се кон Него само со офкање без зборови. Господ може да слуша крв што нема глас или јазик. Крв извика, свртувајќи се кон Него во мачеништво и братоубиство. „Се радувам“, вели тој, и затоа ја исполнив волјата Господова, повикувајќи Го Него во сите денови од мојот живот. Зашто да се јавите само во некои денови, а не во сите, повеќе е знак на вообразен отколку на доверлив: а благодарноста само за добрите дела не е знак на вистинска ревност. И затоа апостол Павле поттикнува: „За сè благодарете“ (1. Сол. 5,18). Зашто секогаш имаме за што да му се заблагодариме на Бога, никогаш не сме без Божествен дар, секој ден Му го должиме својот живот: „Што имаш што не го прими?“ (1. Кор. 4:7), вели апостолот. И бидејќи секогаш прифаќаш, тогаш секогаш повикувај, и бидејќи сè што имаш, имаш од Бога, тогаш секогаш препознај се како должник: сепак, сакам да си го платиш долгот со љубов, а не со принуда. Слушнете го оној што вели: „Ме фатија смртни болести“ (Пс. 114:3). Меѓутоа, јас го сакав Господ дури и во смртна болест. Маките на „пеколот ме дојдоа“, не со страв, туку со љубов и надеж дека ниедна тага и угнетување, никакви прогонства и неволји нема да ме одвојат од Христа. „Но, ние се славиме и во нашите неволји, знаејќи дека од неволјата доаѓа трпението, од трпението искуство, од искуството надежта“ (Рим. 5:3-4). Зашто, како добар подвижник тој бараше битка, за да може да ја добие круната не со својата сила, туку со помошта Господова: зашто не можеше да победи ако не го повика оној што им помага на оние што се борат. Кутриот човек се бори да победи, но се изложува на катастрофа ако не го повика името Господово и не извика: „Господи, избави ја мојата душа! (Пс 115:4). Затоа апостолот вели: „Но гледам друг закон во моите членови, кој војува против законот на мојот ум и ме става заробен на законот на гревот што е во моите членови. Сиромав човек сум! Оној кој победува е оној кој се надева на Божјата благодат, а не оној кој се гордее со својата доблест. А зошто да не се надеваме на благодат, имајќи милостив епископ? „Господ е милосрден и праведен, а нашиот Бог е милостив“ (Пс. 115:5). Овде Псалмистот спомна двапати милост, но вистина еднаш. Среде длабоката милост лежи вистината: зашто ако се изобилуваат гревовите, нека изобилува и милоста. Господ има изобилство од сите доблести: затоа што „Господ има сила“ (Пс. 23:10). Меѓутоа, вистината се соединува со милоста, а милоста со вистината; зашто е напишано: „Не биди вистинит“ (Проп. 7:17) [1], односно непотребно. Она што е над мерката, иако е добро, нема да ви се смета за вистинско добро. Чувајте ја мерката за да ја добивате според мерката. Меѓутоа, милоста не ја попречува праведноста, бидејќи самата милост е вистина: „Беше расипнички, им даваше на сиромасите, неговата праведност трае довека“ (Пс. 112:9). Праведникот се сеќава на својата должност да им помага на сиромашните и слабите. Затоа, Господ, приближувајќи се до крштевањето, нека ни ги прости гревовите на слабите и немоќните, вели, обраќајќи му се на Јован: „Прости сега, зашто вака ни е да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15). Од ова е јасно дека вистината е милост, а милоста е вистина. Зашто, ако Божествената милост не нѐ поддржуваше, тогаш како би можеле ние малите да живееме на самиот почеток на нашето влегување во светот, кога, излегувајќи од мајчината утроба, се нурнуваме од топло во студено и од влажно, како риба, во суво; кога е како благ бран да не исфрли од морето и да не стави во театарот на овој живот? Не можеме да најдеме причина за ова, но само Божествената благодат дејствува. Само Господ ги штити доенчињата или, се разбира, оние кои се препознаваат себеси како доенчиња со понизно срце. Зашто, понизноста е за пофалба, која ги избавува оние што имаат потреба и оние што лежат. Таквата понизност му била позната на Давид, кој извикал: „Ете, згрешив, постапив беззаконски; а овие овци, што направија? Твојата рака нека се сврти против мене и против домот на мојот татко“ (2. Самоилова 24:17). Со овие зборови Давид признал дека неговото царство е од Бога, донел покајание, го признал гревот и побарал прошка и со ова смирение го постигнал спасението. Христос се смири себеси за да ги воздигне сите: и така оној што се угледува на Христовото смирение, го постигнува Христовиот мир. Теодосиј се покажал понизен, згрешил, барал прошка и затоа неговата душа се вратила во својот одмор, како што вели Светото Писмо: „Врати се, душо моја, во твојот одмор, зашто Господ те благослови“ (Пс. 115, 6). Зборува прекрасно, обраќајќи ѝ се на душата: „Врати се“, за таа, како што вежба во секојдневниот труд, да се „врати“ и да влезе во својот мир. На крајот од трчањето, коњот се враќа на својата штанд. Бродот, откако заплови, се закотви на пристаништето. Но, што значат овие зборови: „во твојата починка“, ако не исто како што вели Господ Исус во Евангелието: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Го прифаќаме она што ни е ветено како наследство: зашто Господ е верен и нема да им го одземе она што им го подготвил на своите слуги. Ако нашата вера е зачувана, нашето ветување е зачувано. Гледај, човеку, на Христовата милост кон тебе: додека уште ползиш по земјата, имаш наследство на небото. Затоа нека твоето срце биде таму каде што е твоето богатство. Ова е остатокот од праведниците, но злите нема да влезат во него, како што вели Господ: „Се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“. (Пс. 94,11). Оние кои не ги знаат патиштата Господови се недостојни. Кој, напротив, извршил добро дело и служба, му се вели: „Врати се во својот одмор“. Добро е да се оддалечите од мирот на светот, да се смирите во небесното. Ова е мирот кон кој пророкот побрза, велејќи: „Кој ќе ми даде крилја како гулаб? Јас ќе одлетав и ќе се смирам“ (Пс. 54:7). Свети Давид го знаел овој мир, па сакал да ја сврти душата кон него. Ова е мирот на големата сабота, благодарение на која светиите, прилепувајќи се кон Бога и слушајќи ги Неговите мудри судбини, се над сетилниот свет. Ова е остатокот од саботата, со која Бог се одмори од сите работи на светот. Сега Теодосиј, ослободен од грижите на овој век, се радува, издигнувајќи го својот дух кон овој вечен мир: се радува, зашто Господ ја заробил неговата душа од смртта, која често ја поднесувал во овој катастрофален живот, обземен од бранови гревови: се радува што ги ослободил очите од солзите: болест и тага се тажни. „И Бог“, напишано е, „ќе ја избрише секоја солза од нивните очи, и смрт нема да има повеќе; нема да има веќе ни плач, ни плач, ни болка“ (Отк. 21:4). А ако нема смрт, тогаш тој нема да ги почувствува ударите на падот, туку ќе Му угоди на Бога во земјата на живите. Не е така таму како овде, каде што човекот е облечен во смртно тело, подложно на пад и грев. Затоа, оваа земја е земја на живите, каде што се наоѓа душата, создадена според лик и подобие Божјо. И затоа телото се враќа на земјата, но душата, на која и се вели: „Врати се, душо моја, во твојот одмор“, брза кон повисок мир. Теодосиј побрза да влезе во тој мир, побрза во тој град Ерусалим, за кој се вели: „И земните цареви ќе ја донесат својата слава и чест во него“ (Отк. 21,24). Славата што се добива таму е вистинската слава и благословеното царство кое го посакал апостолот, велејќи: „Тогаш ние сме задоволни и сакаме подобро да го оставиме телото и да живееме со Господа. Така, откако го напушти сомнителниот подвиг, тој ужива во непрестајна светлина и вечен мир, се радува на плодовите на Божествената награда за она што е создадено во телото. Теодосиј го сакаше Господа, својот Бог и затоа беше удостоен со заедницата на светители. Како заклучок на мојот говор ќе кажам дека и јас го сакав овој милостив човек, кроток во неговото владеење, љубезен и смирен, кого Самиот Господ го сака, велејќи: „Кому ќе му се посветам: на смирениот и скрушениот по дух и на оној што трепери од Моето слово“ (Ис. 66, 2). Го сакав овој човек, кој повеќе ги фаворизираше оние што обвинуваат отколку оние што се дружат со него. Кој, откако ги остави настрана царските ознаки, јавно во Црквата го оплакуваше својот грев, создаден со туѓи измами и итрини, со офкање и солзи барајќи прошка. Она од што се срамат обичните луѓе, царот не се срамеше - донесе јавно покајание, и секој ден се каеше за својот грев. Откако извојува славна победа, тој решил да се воздржува од светите тајни додека не пристигнат неговите синови, едноставно затоа што неговите непријатели биле поразени во битката. Се заљубив во маж кој со последниот здив ме бараше во духот, кој разделувајќи се со своето тело повеќе се грижеше за состојбата на црквите отколку за своите опасности. Признавам дека го сакав овој сопруг и затоа сочувствувам со него со целото мое срце и го продолжувам овој говор за утеха. Сакав и се надевам дека Господ ќе го прифати гласот на мојата молитва за неговата благочестива душа. „Ме фатија смртни болести, ме обзедоа пеколните маки“ (Пс. 114, 3), зашто многумина се во сиромаштија, но не многумина имаат средство за избавување. Свештеникот во секого е во беда, во секој што е виновен го мачи: за тоа што другите го поднесуваат, го поднесува и тој; напротив, кога другите се ослободени од неволја, тој е исто така ослободен. Срцето ми тагува што ни е одземен мажот што едвај го наоѓаме. Но, достојно е да Ти се молиме, Господи, да ни го претставиш како Твои деца. Ти, заштити ги бебињата, спаси ги оние што се надеваат во тебе, дарувај му совршен мир на Твојот слуга Теодосиј, мир подготвен за твоите светии. Нека се врати неговата душа таму од каде што дојде, каде што не може да го почувствува осилото на смртта, каде што знае дека оваа смрт е крај на вината, а не на природата. Нашиот Теодосиј умре, но умре за грев, за да не му припаѓа на ова зло место: умре, но ќе воскресне за да го согледа најсовршениот живот. Го сакав и поради тоа го придружувам дури и до земјата на живите и нема да го оставам додека не го одведам со солзи и молитви до светата гора Господова, каде што го повикуваат неговите дела, каде што има живот вечен, каде што нема распаѓање или никаква штета, каде што нема офкање, болест и заедница на мртвите, каде што е оваа земја на живите. бесмртноста и распадливото се краси со нераспадливост. Голем е мирот што ја исполнува желбата на љубовникот. Прекрасно ветување! И затоа сто и четиринаесеттиот псалм започнува со алелуја, додека повисоко во четиринаесеттиот псалм е опишано совршенството на човекот. Но, иако таму е претставен совршен човек, тој сепак е подложен на грев. Тука е вистинското совршенство, каде што престанува порокот и блеска благодатта на вечниот мир. Сто и четиринаесеттиот псалм ги претставува даровите на љубовта, затоа Пасхата Господова во четиринаесеттиот месец доби форма на празник: зашто оној што слави Велигден мора да биде совршен, мора да го љуби Господ Исус, кој, љубејќи ги луѓето со Својата совршена љубов, доброволно се принесе Себеси како жртва. Така да сакаме и кога е потребно, да не ја избегнуваме самата смрт заради името Господово, болеста да не нè одврати и да не се плашиме од ништо: „совршената љубов го изгонува стравот“ (1. Јованово 4:18). Голема е тајната на бројот, дека Отецот го предаде на смрт Својот Единороден Син за нас, кога Месечината засветли со својата полна светлина. Црквата што ја слави Господовата Пасха е како „месечината е совршена засекогаш“ (Пс. 89:38) [2]. Кој овде добро го слави Велигден на Исус Христос, ќе остане во вечна светлина. Кој триумфираше повеличествено од оној што ги одврати грешките на паганите, ги затвори нивните храмови и ги уништи храмовите? За ова, кралот Јосија бил префериран пред неговите претходници. Значи, сега Теодосиј е во светлината и се радува со светителите. Го прегрнува Гратјан, кој повеќе не страда од рани, зашто тој нашол одмаздник, Гратјан, кој иако бил киднапиран од недостојна смрт пред него, неговата душа наоѓа мир. Таму и двајцата, исполнети со побожност и милост, уживаат во добро дружење. За нив е прекрасно напишано: „Денот зборува за ден“ (Пс. 18:3). Максим, напротив, и Јуџин во пеколот, како „ноќта на ноќта го пренесува знаењето“, поучуваат со нивниот жален пример колку е сурово да се користи оружје против Суверенот. Убаво е кажано за таквите луѓе: „Видов страшен злобен човек, кој се шири како многуразгрането дрво со корени, но тој помина, и ете, веќе го немаше“ (Пс. 37:35-36). Побожниот преминал од темнината на овој свет во вечната светлина и, се разбира, не бил злиот тој што престанал да биде таков. Сега Теодосиј, со блажено сеќавање, се препознава себеси како цар, кој е во царството на Господ Исус и го гледа неговиот храм. Сега тој царува, примајќи ги во своите прегратки Грацијан и Пулхерија, неговите најслатки завети, гледајќи ја Флакила, уживајќи во присуството на својот татко и разговарајќи со Константин - Константин, кому, при неговата последна смрт, сите гревови му беа простени со благодатта на крштевањето и кој сега зазема одлично место, бидејќи тој беше првиот од неговите успешни верници и оставени зад него. Во негово време се исполнило ова пророчко слово: „Во тоа време и на коњски тела ќе биде напишано: „Свет Му на Господа“ (Захарија 14:20). Неговата мајка, блажената Елена, го открила тоа преку вдахновение на Божјиот Дух. Благословен е Константин со таква мајка, која за него барала помош од Божествениот дар, за меѓу битките да биде безбеден и незаплашен. Оваа голема жена доби повеќе за царот отколку што можеше да добие од него. Една мајка која се грижела за своите деца, откако му го отстапила римското кралство на својот син, побрзала во Ерусалим и се распрашала за местото на Христовото страдање. Блажената Елена, откако пристигна во Ерусалим, почна да ги посетува светите места и под вдахновение на Духот го бараше дрвото на крстот и, приближувајќи се до Голгота, си рече: Овде го гледам местото на битката, но не гледам победа; Барам знаци на спасение и не ги наоѓам. Јас сум на престолот, но крстот Господов е во прав; Јас сум во златна облека, но знакот на Христовата победа е во урнатини; Дали е сè уште скриено, дали се уште се крие вечниот живот? Како можам да се замислам себеси како откупен кога не го гледам самото откупување? Гледам, ѓавол, дека, се разбира, го блокираше мечот со кој те исече. Но Исак ископал бунари кои биле блокирани од странци и не дозволувал водата да се сокрие. Значи, тука треба да се ископа пропаст, за да се појави животот на светот, да се извлече мечот, а со него да се отсече главата на вистинскиот Голијат, за да се отвори земјата и да засветли спасението. Зошто, ѓавол, го сокри дрвото, за да можеш пак да бидеш поразен? Марија те победи, без расипаност го роди Победникот, кој со Неговото распнување победи над тебе и те победи со Својата смрт. Победен си и сега со тоа што жената ја открива твојата измама: Марија како Пресвета Го роди Господа, а јас ќе го барам Неговиот крст; таа го покажа родениот, а јас - воскреснатиот; преку неа Бог се јави меѓу луѓето, а јас, за да ги исцелам нашите гревови, ќе го ископам Божествениот знак од урнатините. Така, откако ја ископа земјата, наоѓа три крста напуштени меѓу урнатините и скриени од непријателот. Но, знакот на Христовата победа не можеше да исчезне: таа доаѓа во сомнеж како жена, но Светиот Дух ја уверува дека двајцата крадци биле распнати со Христос. Зошто го бара средното дрво, бидејќи крстовите може случајно да се измешаат. Тој го појаснува Евангелието и открива дека на средниот крст имало натпис „Исус од Назарет, Цар на Евреите“ (Јован 19:19). Од овој натпис таа го нашла спасоносниот крст. Пилат одговори на барањето на Евреите: „Што напишав, напишав“ (Јован 19:22), односно не го напишав она што вие сакате, туку она што идните времиња би можеле да го знаат, не го напишав за вас, туку за потомството, и како да реков така: за Елена, читајќи го ова, да го знае крстот Господов. Откако го најде натписот, таа му се поклони на кралот, а не на дрвото, како што незнабошците се залажуваат со заблуда, таа му се поклони на оној што висеше на дрвото, наведен во натписот, му се поклони, велам, на Оној што извика за своите гонители: „Оче, пушти ги“. Елена брзаше да ги допре средствата за бесмртност, плашејќи се да ја згази светата тајна на спасението, но брзајќи од радост, не знаеше што да прави. Сепак, таа стигна до вистината, го најде дрвото и благодатта заблеска. Христос ги благослови жените во Марија, а Духот - во Елена: зашто ја научи на она што како жена не го знаеше и ја поведе по пат што ниеден смртник не можеше да го знае. Таа ги бараше клинците со кои беше распнат Господ и, откако ги најде, едната ја употреби за узда, а другата за дијадема: едниот за убавина, а другиот за покажување на својата вера и побожност. Нека е благословена Марија, нека ја избави Ева: благословена е Елена, нека се откупат царевите. Така, таа му испрати на својот син Константин дијадема, украсена со скапоцени камења и збогатена со каменот на помирувањето на крстот, а исто така и узда. Константин го користел сето ова, а оваа употреба се пренела и на следните кралеви. Значи, почетокот на верните императори е свет кога е во чек. И ова беше договорено за да заврши прогонството и да дојде побожноста. Елена постапила разумно кога им подигнала крст на главите на кралевите, за да се поклонува Христовиот крст меѓу кралевите. Овој чин не треба да се припишува на смелост и гнев, туку на побожност: зашто преку оваа чест се направи светото помирување. Така, овој најелегантен клинец на Римската империја владее со целиот свет и ги краси главите на суверените и ги претвора во проповедници од прогонувачи. Со право се става шајка на главата за да има помош таму каде што имаме чувства. На главата има круна, а во рацете узда. Круната е од крстот, нека свети верата, а уздата е исто така од крстот, нека владее моќта и нека се раствори со умереност. Нека ова го примат и христијанските суверени од великодушноста Господова, така што имитирајќи го римскиот император може да се каже: „На главата му ставив венец од чисто злато“ (Пс. 20,4). Црквата се радува за тоа, но Евреинот се срами и не само што се срами, туку и покајани по духот, затоа што тој самиот е виновен за своето скрушеност, бидејќи го налути Христа, признавајќи Го за цар: нарекувајќи го цар на Евреите, неверникот ја признава својата злоба. Тоа е, извикуваат Евреите, дека ние го распнавме Исуса, а христијаните воскреснуваат по смртта, а мртвите царуваат. Го распнавме Христос, а царевите Му се поклонуваат. И токму овој шајка е почитуван. Го користевме за да убиваме, но тоа е средство за спасение и ги мачи демоните со некоја невидлива сила. Ни се чинеше дека победивме, но сега признаваме дека сме поразени. Христос воскресна, а Неговото воскресение го препознаа царевите; Тој повторно живее, иако невидлив. Сега се соочуваме со голема и сурова војна против Него. Царствата му служат, а властите се сервилни: Го презревме, а како сега ќе им се спротивставиме на кралевите? Железото на Неговите нозе го обожаваат кралевите, но Фотинците ја негираат Неговата Божественост; Императорите го претпочитаат клинецот на крстот пред нивната дијадема, но Аријаните ја намалуваат Неговата моќ. Зошто е свето кога е под контрола, ако не затоа што го спречува гневот на императорите, ја ограничува волјата на тираните кои станале како коњи женогољубиви? Преку ова ограничување, Елена ги повикува сите цареви, вдахновено од Божјиот Дух: „Не бидете како коњ, како глупава мазга“ (Пс. 31:9). Зашто моќта, приемчива на порок, како добитокот, ги поттикнала на страст. Тие не Го познаваа Бога, но крстот Господов го запре протокот на нивната злоба, кревајќи ги нивните очи кон небото, за да Го бараат Христа Спасителот. Така, ние се соголевме од браздата на неверството и го прифативме ограничувањето на верата и побожноста, имитирајќи го оној што вели: „Земете го Мојот јарем на себе...; зашто јаремот мој е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11:29-30). Тоа го имитирале христијанските императори, со исклучок само на Јулијан, кој, откако се предал на филозофијата, го напуштил Авторот на своето спасение. Се исполнија овие пророчки зборови: „И народите ќе дојдат до твојата светлина и царевите до сјајот што се издига над тебе“ (Ис. 60:3). Згора на тоа, Грацијан и Теодосиј ќе одат, заштитени не со оружјето на војниците, туку со нивните дела, и веќе не облечени во виолетова, туку во облеката на славата. Овде се радуваа на ослободувањето на мнозина, дотолку повеќе што таму сега се утешуваат со сеќавањето на нивните побожни дела и фактот што им простија на мнозина: сега уживаат во неискажливата светлина и, откако добија подобро живеалиште од овде, извикуваат: „О, Израел, колку е голем Божјиот дом и колку е простран и убав е местото каде што тој нема крај! (Вар. 3,24-25). „Добро е за човекот кога го носи јаремот во својата младост; седи сам и молчи, зашто Тој го стави на него“ (Плачкување 3:27-28). Откако претрпел тежок јарем во младоста, тој конечно се смирува и, оттргнат од срам, вели: „Смирено легнувам и спијам, зашто Ти, Господи, само ми дозволи да живеам безбедно“ (Пс. 4,9). Кутриот Лазар носел тежок јарем во својата младост и затоа, според сведоштвото на Светото писмо, тој почива во пазувите на Авраам. Теодосиј носел тежок јарем уште од младоста, кога убијците на неговиот татко му подготвувале заговор против неговиот живот, кога страдал поради побожност, кога ја прифатил царската власт за време на наездата на варварите. Носеше тежок јарем, нека ги избрка тираните од Римската империја, но овде - на трудот, таму - во мир. Но, да се свртиме кон неговото августо тело. Ти, Онори, плачеш и со твоите солзи сведочи за побожна ревност, плачеш дека го пушташ телото на татко ти да оди на голема далечина. Но, отецот Јаков, за да го спаси народот од опасноста од силен глад, го напуштил домот и, веќе во старост, не бил премногу мрзлив да талка: по неговата смрт во странска земја, придружуван од неговиот син, неколку дена подоцна бил одведен во гробот на неговиот татко. И за такво патување, Јаков повеќе бил одобрен отколку осуден. Плачеш и ти, августо царе, дека нема да ги отпатуваш преподобните останки до градот Константин. Во овој случај, вие сте еднакви со нас: сите сме обземени од само болка, секој би сакал да биде со вас за да ве испрати. Но, патувањето на Јосиф до провинцијата не беше долго: тука тој мораше да помине многу земји и да премине мориња. Но, дури и ова не би ви било тешко ако не ве задржува републиката, која добрите императори ја претпочитаа и од родителите и од децата. Затоа татко ти те постави за цар, а Господ го потврди истото, за да не се бориш за еден од твоите родители, туку за сите нив. Не плашете се дека победничките останки никаде ќе бидат без почит. Италија, која видела славни победи, не размислува за оваа, велам, Италија, која, повторно избавена од тираните, го велича авторот на својата слобода, не размислува за ова, ниту градот Константин, кој друг пат го испрати до победа и не можеше потоа да го задржи. Овој град очекуваше победнички прослави по неговото враќање: го очекуваше царот, опкружен со Галски и други војници. Но сега Теодосиј му се враќа со поголема сила и слава: сега го водат многу ангели, а лицето на светите го придружува. Благословен е овој град, кој во своите прегратки ќе го има залогот на рајски жител! 1 Во современиот Синод. превод: „не биди лут“ - Ед. 2 Во современиот Синод. превод: „тврдо како месечината“ - Ед. Можеби ќе ве интересира: