სიტყვა თეოდოსი დიდის გარდაცვალების შესახებ

სამგლოვიარო სიტყვა „სიტყვა თეოდოსი დიდის გარდაცვალების შესახებ“ წარმოთქმული იქნა 395 წელს იმპერატორ თეოდოსი I დიდის გარდაცვალებიდან მე-40 დღეს, მისი ცხედრის კონსტანტინოპოლში გადასვენებამდე. ეს გამოსვლა შეიცავს ეპიტაფიის ჩვეულ ელემენტებს: მიცვალებულის ქება, მისი სათნოებების, განსაკუთრებით თვინიერების ჩამონათვალი. წმინდანი აკეთებს 114-ე ფსალმუნის კომენტარს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ სიყვარულის ქრისტიანული სათნოება განსაკუთრებით დამახასიათებელი იყო თეოდოსისთვის და მისი სხვა სათნოებების წყარო იყო. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De obitu Theodosii. ეს გვემუქრებოდა ძლიერი მიწისძვრებით და განუწყვეტელი წვიმებით; ამ არაჩვეულებრივმა სიბნელემ გამოაცხადა, რომ ჩვენი ყოვლადმოწყალე სუვერენი, იმპერატორი თეოდოსიუსი აპირებდა ამ სინათლიდან წასვლას. თავად ელემენტები მიუსამძიმრეს მის სიკვდილს. ცა და ჰაერი განუწყვეტელი სიბნელით დაიფარა, დედამიწა შეირყა და ადიდებული წყლებით აივსო. თავად სამყარო გლოვობდა მის აღტაცებას ჩვენგან, რადგან მან ზომიერებით გაანადგურა ამ სამყაროს სისასტიკე და წინ უძღოდა დამნაშავეთა სიკვდილით დასჯას თვინიერებითა და დათმობით. ის წავიდა სასუფევლის დასაუფლებლად, რომელიც არ დატოვა, არამედ მხოლოდ შეცვალა: ღვთისმოსაობისთვის მას მოუწოდეს ქრისტეს საცხოვრებელში, იმ უმაღლეს იერუსალიმში, საიდანაც ახლა წამოიძახებს და მოგვმართავს: „როგორც გავიგეთ, ასე ვნახეთ ცაბაოთ უფლის ქალაქში, ჩვენი ღმერთის ქალაქში, ღმერთი დაამყარებს მას სამუდამოდ“ (Ps). მაგრამ მან ბევრი ობოლი დატოვა და მამობრივი დახმარება წაართვა, ბევრი, ვაჟებიც კი. თუმცა, მათ, ვინც მან დატოვა თავისი ღვთისმოსაობის მემკვიდრედ, არ აკლდებიან: მათ, ვისთვისაც მან მოიპოვა ქრისტეს მადლი და ჯარის ერთგულება, რომლებმაც დაამტკიცეს, რომ ღმერთი იცავს სათნოებას და შურისძიებას აძლევს ურწმუნოებას. ჩვენ ცოტა ხნის წინ გლოვობდით მის სიკვდილს და ახლა ორმოცდამეათე დღეს ვიხსენებთ მას იმპერატორის ჰონორიუსის თანდასწრებით, რომელიც დგას წმინდა საკურთხევლის წინ. როგორც წმიდა იოსებმა, ორმოცი დღის შემდეგ, იხსენებს გარდაცვლილი მამა იაკობის ხსოვნას, ასევე პატივს სცემს მამას თეოდოსს. მაგრამ რადგან ზოგი მიჩვეულია მესამე და ოცდამეათე დღის დაცვას, ზოგი კი მეშვიდე და ორმოცდამეათე დღის დაცვას, მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს წმინდა წერილი. იაკობის გარდაცვალებაზე წერია: „და უბრძანა იოსებმა თავის მსახურებს, ექიმებს, დაებალზავნათ მამამისი, ექიმებმა კი ისრაელი, ორმოცი დღის იყო, რადგან ამდენი დღეა ბალზამირებისთვის და ეგვიპტელები სამოცდაათი დღე გლოვობდნენ მას“ (დაბ. 50:2–3). და ამიტომ ეს წმიდა ბრძანება უნდა შესრულდეს, რადგან მეორე რჯულშიც არის ნახსენები: „და გლოვობდნენ ისრაელიანები მოსეს მოვაბის ველზე ოცდაათი დღე, და გავიდა მოსეს ტირილისა და გლოვის დღეები“ (კან. 34:8). ორივე ეს პრაქტიკა მნიშვნელოვანია, რადგან მათი მეშვეობით სრულდება ღვთისმოსაობის აუცილებელი მოვალეობა. რადგან საქებარია იოსები, რომელმაც მაგალითი მისცა ამ ღვთისმოსავ საქმეში, საქებარი იოსები, რომელსაც სიყვარულით დამწვარი მამამ უთხრა: „ღმერთისგან მამაშენი, რომელიც დაგეხმარება და ყოვლისშემძლე, რომელიც გაკურთხებს ზეცის კურთხევით, ქვევით მდებარე სიღრმის კურთხევით, კურთხევით, მკერდის კურთხევით. 49:25-26). ასე რომ, ეს კურთხეული ძე ორმოცდამეათე დღეს პატივს სცემს თავისი ღვთისმოსავი მამის იაკობის, საყვედურის ხსოვნას. ასე ორმოცდამეათე დღეს აღვნიშნავთ თეოდოსის ხსოვნას, რომელმაც წინაპარი იაკობის მიბაძვით შეაჩერა ტირანთა ურწმუნოება და გადამალა წარმართული კერპები: რადგან მისმა რწმენამ დამალა კერპებისადმი მიცემული ყოველგვარი თაყვანისცემა და გაანადგურა მათი ცერემონიები; ვინც ნანობდა, რომ მისი ლმობიერება გამოვლენილი მათ მიმართ, ვინც შესცოდა, არ იყო მართებული და პატიება არ მიეცა მათთვის. მაგრამ შვილები არ უარყოფენ იმას, რაც მათ მშობლებმა მისცეს, არ უარყოფენ, თუმცა ვიღაც ცდილობდა მათ ამაში ხელის შეშლას: და არ შეუძლიათ უარყონ ის, რაც მამამ აჩუქა ზოგადად, ვერც ისინი, ვინც ახლა ცალ-ცალკე გადაიხდიან თითოეულს. ჩვენი იმპერატორის სიკვდილი მით უფრო დიდებულია, რადგან მან უკვე მიანდო შვილებს ავგუსტუსის სამეფო, ძალაუფლება და სახელი. საქებარია ისიც, რომ მისი გარდაცვალებისას განხორციელდა გარკვეული საფასურის შემცირება, ასე რომ, ვინც ამაში ჩარევას ცდილობდა, საკუთარი თავის სიძულვილი დაიმსახურა, მაგრამ ეს პატივი არ წაართვეს თეოდოსს. და ეს სამართლიანია: როცა კერძო ადამიანების უკანასკნელი ნება და აღთქმა ძალას იძენს, მაშინ შეიძლება თუ არა იმპერატორის ნება ამაო იყოს? თეოდოსი ასევე აქებენ იმ ფაქტს, რომ მისი ნება ეხებოდა საერთო სამართალს, რადგან მას არაფერი ჰქონდა ხელახლა დასადგენი თავის შვილებთან მიმართებაში, რადგან მათ უკვე ყველაფერი მისცა, გარდა იმისა, რომ მათ ბიძას მიანდო ისინი; მას უნდა დაეწერა ანდერძი თავის ქვეშევრდომებზე, რათა დაებეჭდა სხვათა მინდობილი ერთგულება. მან ბრძანა გამოქვეყნებულიყო მოწყალებისა და შემწყნარებლობის კანონი, რომელიც დატოვა წერილში. რა შეიძლება იყოს იმპერატორის ნებაზე უფრო ღირსეული კანონის სახით? მართლაც, ასეთმა იმპერატორმა დაგვტოვა, მაგრამ ყველა არ წავიდა: მან დაგვიტოვა თავისი შვილები, რომლებშიც უნდა ვიცნოთ იგი და რომლებშიც ვხედავთ და გვყავს. დაე, ასაკმა არ შეგვაწუხოს: ჯარების ერთგულება არის იმპერატორის სრულყოფილი ასაკი, რადგან სრულყოფილი ასაკი არის იქ, სადაც არის სრულყოფილი გამბედაობა. ეს ორმხრივია, რადგან იმპერიული რწმენა არის ჯარის ძალა და გამბედაობა. თქვენ იცით, რა ტრიუმფი მოგცათ თეოდოსის რწმენამ. როცა სივიწროვის გამო ჯარისკაცებმა ცოტა დააგვიანა ბრძოლაში შესვლა და მტერმა შეშფოთება დაიწყო, მაშინ მარტო იმპერატორმა, ცხენიდან ჩამოსული, ჯარის წინაშე თქვა: სად არის თეოდოსის ღმერთი? და მან ეს თქვა, როცა უკვე ქრისტესთან ახლოს იყო. ვის შეეძლო ეს ეთქვა მათთვის, ვინც ქრისტეს არ ეკიდება? ამ სიტყვებით მან გააღვიძა ჯარები და თავისი მაგალითით შეიარაღება. ძველი წლებით, მაგრამ ძლიერი რწმენით. ასე რომ, თეოდოსის რწმენა იყო თქვენი გამარჯვება, ამიტომ თქვენი ერთგულება იყოს მისი ვაჟების გამბედაობა. რადგან რწმენა ამრავლებს წლებს. აბრაამმა და სარამ არ ისაუბრეს წლებზე, რათა სიბერეში შეეძინათ და გასაკვირი არ არის, რომ რწმენა, ჩვენ ვთქვით, ამრავლებს წლებს, რადგან ის აძლევს მომავალს. „სარწმუნოება“, მოციქულის სიტყვებით, „არსებაა იმედისა და უხილავისა“ (ებრ. 11:1). ამას გვასწავლის წმინდა წერილი. თუ რწმენა იმედის მომცემითა მესიჯია, მით უმეტეს, ხილვისა გზავნილი? კარგია გჯეროდეს: „მართალნი“, საღვთო წერილის თანახმად, „რწმენით იცხოვრებენ, ხოლო თუ ვინმე ყოყმანობს, ჩემს სულს არ აქვს მადლი მის მიმართ“ (ებრ. 10:38). ნუ დავაყოვნებთ, ან არ დავიხიოთ ჩვენი სულის დაკარგვა, არამედ დავიცვათ თავი რწმენით ჩვენი სულის მოსაპოვებლად. რადგან ჩვენმა წინაპრებმა, აბრაამმა, ისაკმა და იაკობმა მიიღეს ჩვენება ამ რწმენის შესახებ, რის გამოც მათ დაგვიტოვეს რწმენის მემკვიდრეობა. ერთგულია აბრაამი, რომელიც გამართლდა არა საქმით, არამედ რწმენით. ერთგული იყო ისააკი, რომელსაც თავისი რწმენით არ ეშინოდა მშობლის მახვილის. ერთგული იყო იაკობი, რომელმაც მამის რწმენის კვალდაკვალ, გზაში ანგელოზების მასივი დაინახა. როცა სამარიაში წინასწარმეტყველი ელისე შემთხვევით სირიის ჯარებმა ალყა შემოარტყეს, ეს რომ დაინახა, მისმა მსახურმა გეხაზიმ უთხრა: „ვაიმე, ბატონო ჩემო, რა ვქნათ? და უთხრა: ნუ გეშინია, რადგან ჩვენთან მყოფი მათთან მყოფებზე დიდია. დაინახა, და აჰა, მთელი მთა სავსე იყო ცეცხლოვანი ეტლებით ელისეს ჭურჭლით, როცა სირიელები მივიდნენ მასთან, ელისემ ევედრებოდა უფალს და სცემდა მათ სიბრმავეს, ელისეს სიტყვისამებრ. გსმენიათ, მეომართანო, რომ სადაც ღალატია, იქ სიბრმავეა. რადგან ურწმუნოთა ლაშქარი სამართლიანად ბრმა იყო. პირიქით, სადაც რწმენაა, იქ ანგელოზები არიან მკლავებში. კეთილსინდისიერება ხშირად მკვდრებშიც მოქმედებს: მტერი და მისი ლაშქარი წამებულთა ძალით იტანჯებიან. ამიტომ განსაკუთრებით უნდა ვეცადოთ, რომ ამ ცხოვრებაში უმადურები არ ვიყოთ, არამედ ჩვენი გულმოდგინებით ვუპასუხოთ ღვთისმოსავი მეფის აღთქმას. გადაუხადეთ ბავშვებს ის, რაც მათ მამას ევალებათ. გარდაცვლილის წინაშე უფრო მეტი ხარ ვალდებული, ვიდრე ცოცხალი იყო. თუ არაკანონიერია კერძო ბავშვების უფლებების დარღვევა, მით უმეტეს იმპერატორის შვილებთან მიმართებაში. როგორი იმპერატორია, უნდა ითქვას? იმპერატორი ღვთისმოსავი, მოწყალე და ერთგულია, რომლის შესახებაც საღვთო წერილი ამბობს: „ბევრი ადიდებს ადამიანს მისი წყალობისთვის, მაგრამ ვინ იპოვის მართალს? (იგავები 20:6). იმპერატორის შესახებ, რომლის ძალა არ ადიდებს მას, რომელსაც არ ამაღლებს მას, სოლომონი მშვენივრად ლაპარაკობს ამაზე: „მეფის რისხვა ბალახზე ნამივითაა“ (იგავები 19:12). ნეტარი მეხსიერების თეოდოსი საკუთარ თავს აფასებდა კეთილ საქმეს, როცა ვინმე მისგან პატიებას სთხოვდა, რისკენაც ის უფრო მეტად იყო მიდრეკილი, როცა ბრაზით ანთებული იყო. მისი ბრაზი იყო პატიების სტიმული და ამიტომ მათ სურდათ მასში ის, რისიც ეშინოდათ სხვებში. ეს იყო თავშესაფარი დამნაშავეთათვის: რადგან ყველაზე ძალაუფლების მქონე, მამასავით, პატიება ამჯობინა, ვიდრე მოსამართლის მსგავსად დასჯა. ხშირად ვხედავდით, რომ მის წინაშე დამნაშავეები კანკალებდნენ და იმედი არ ჰქონდათ, მაგრამ პატიობდნენ. ამ ჭეშმარიტების მსაჯულს დასჯაზე მეტის მოგება სურდა და აღმსარებელს პატიებაზე უარს არასოდეს უთქვამს და თუ რამე დაემალა მის სინდისს, ღმერთს უტოვებდა გულის განსჯას. ხალხს მისი ხმის უფრო ეშინოდა, ვიდრე დასჯის და ამას ისეთი თვინიერებით აკეთებდა, რომ ხალხის თავისკენ მიზიდვა უფრო მოწყალებით სურდა, ვიდრე შიშით. ერთ-ერთი დიდი ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ რისხვის დროს ჩადენილი დანაშაული არ უნდა დაისაჯოს, მაგრამ საღვთო წერილი უკეთ გვასწავლის: „როცა გაბრაზებული ხარ“, ამბობს ის, „ნუ შესცოდავ“. (ფსალმუნი 4:5). ის ცოდვის დათრგუნვას ცოდვის გამართლებას უფრო ცდილობდა: ამიტომ, გაბრაზებისას სჯობს მოწყალების ქება მოიპოვო, ვიდრე შურისძიებისკენ უბიძგოს. ვის შეუძლია ეჭვი შეიტანოს, რომ ის უფლისგან დიდ დახმარებას გაუწევს თავის შვილებს? დიდი ღმერთის მადლით, არკადი იმპერატორი უკვე ახალგაზრდაა, ძალით სავსე. ჰონორიუსი გადის ახალგაზრდობის კარს და უკვე მეფე იოსიაზე უფროსია. ამ უკანასკნელმა მეფობა მერვე წელს დაიწყო და მისი მეფობა ოცდათერთმეტ წელიწადს გაგრძელდა და ღმერთს ესიამოვნა, რადგან უფლის პასექი ისრაელის სხვა მეფეებზე უკეთ იზეიმა და ცერემონიებში უწესრიგობა შეწყვიტა. ასამაც, ჯერ კიდევ უმწიფარ წლებში, მიიღო მეფობა და ორმოცდაერთი წელი იმეფა იერუსალიმში; მას, დაინახა, რომ უთვალავი ეთიოპელები თავს ესხმოდნენ, არ შეშინდა, მაგრამ უფალზე მინდობით, თავისთვის ხსნას რამდენიმესთანაც კი ელოდა. ოჰ, რომ ეს მეფე მოგვიანებით ისეთივე ერთგული ყოფილიყო, როგორც თავიდან გამოიჩინა თავი ღვთისმოსავი! რადგან ჯერ რამდენიმე დარჩა, გაიმარჯვა, შემდეგ კი უფალს მიატოვა, სირიელებს დახმარება მოსთხოვა და ფეხების განსაკურნებლად ექიმებს მიმართა; მაგრამ ღვთაებრივი კეთილგანწყობის ასეთი ნიშანი რომ მიიღო, არ უნდა დაეტოვებინა თავისი თანაშემწე: რატომ არ დაეხმარნენ მას ექიმები და ის მოკვდა როგორც ურწმუნო. მაგრამ მათი მამები, ავია და ამოსი, ორგულნი იყვნენ: თეოდოსი ღვთის შიშითა და მოწყალებით იყო აღსავსე: რატომ, თუ უფალი მოწყალეა ჩვენდამი, ვიმედოვნებთ, რომ ის დადგება ეპისკოპოსად მისი შვილებისთვის ქრისტეში. კარგი ადამიანი მოწყალეა, რომელიც სხვების დახმარებით საკუთარ თავს ეხმარება და სხვისი მკურნალობით საკუთარ ჭრილობებს კურნავს. რადგან ვინც იცის პატიება, საკუთარ თავს ადამიანად აღიარებს: მიჰყვება ქრისტეს მაცხოვრის გზას, რომელმაც ხორცი მიიღო და არჩია სამყაროში გამოსყიდვით, ვიდრე მსაჯულად მოსვლა. ფსალმუნმომღერალმა ლამაზად თქვა: „მიხარია, რომ უფალმა ისმინა ჩემი ხმა და ლოცვა“ (ფსალმუნი 114:1). ამ ფსალმუნის წაკითხვისას გვესმის, თითქოსდა, თავად თეოდოსის საუბარი. „მიხარია, - იძახის ის, - მე ვიცნობ ამ ღვთისმოსავ ხმას - და ჭეშმარიტად „მიხარია“, რადგან მონდომებით ვასრულებდი ჩემს მოვალეობებს, ვიცავდი მტრებს, არ მძულდა მტერს, ვაპატიებდი მდევნელებს და არ ვანადგურებდი მათ, ვინც ეძებდა სამეფოს. ეს ხმა უღიმღამო, მაგრამ სრულყოფილებაა კანონის მიხედვით. ისმინე, რა უყვარდა მას: რადგან ეს არის ერთგვარი სიყვარული აქ ჩუმად, მაშინ, რა თქმა უნდა, საუბარია ღვთაებრივ სიყვარულზე, რაშიც ჩვენ გვიყვარს ის, რაც ყველაზე სასურველია, რაც შეგვიძლია გვსურდეს: „გიყვარდეს უფალი, შენი ღმერთი“ (კან. 6:5), ნათქვამია წმინდა წერილში. ასე რომ, ღვთისმოსავი სული, სულიწმიდით აღსავსე, მიდის მიწიდან მაღლა და მაღლა, თითქოსდა მის შეხვედრის კითხვის პასუხად, თქვა: "მიხარია". და რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სრულყოფილი? ანგელოზებმა ან მთავარანგელოზებმა ჰკითხეს, თუ რა გააკეთა მან დედამიწაზე (რადგან მხოლოდ ღმერთმა იცის რა არის დაფარული); რაზეც მან უპასუხა: „მიხარია“: ანუ აღასრულა რჯული და არ არღვევდა სახარებას, ყოველდღე სწირავდა თავს სიკვდილს, როგორც „საკლავად განწირულ ცხვრებს“ (ფსალმ. 43,23). და ამიტომ მჯერა, რომ „ვერც სიკვდილი, ვერც სიცოცხლე, ვერც ანგელოზები, ვერც სამთავროები, ვერც ძალები, ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა ქმნილება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში» (რომ. 8:38-39). უფალი იესო გვიბრძანებს, დავიცვათ სახარებაში მოცემული რჯულის ეს მცნება, როცა პეტრეს ეუბნება: „სიმონ იონა, გიყვარვარ მე? და უპასუხა: „მაშ, უფალო! შენ იცი, რომ მიყვარხარ." და ისევ ჰკითხა: "სიმონ იონინი! გიყვარვარ? პეტრემ იგივე თქვა პასუხად: „მაშ, უფალო, შენ იცი, რომ მიყვარხარ“. და მესამედ, როცა მას იგივე კითხეს, მან წამოიძახა: „უფალო, შენ ყველაფერი იცი, შენ იცი, როგორ მიყვარხარ“ (იოანე 21:15–17). ასე რომ, ეს სამმაგი პასუხი იყო სიყვარულის დადასტურება და ამ უარყოფის სამმაგი განადგურება. თუ გვსურს, აქ სამგვარ პასუხს ვიპოვით: „მიხარია, რომ უფალმა შეისმინა ჩემი ხმა, ჩემი ლოცვა, ყური მიაპყრო ჩემსკენ და ამიტომ მოვუწოდებ მას მთელი ჩემი დღე“ (ფსალმ. 114,1-2). და მშვენივრად არის ნათქვამი: "მიხარია", რადგან უკვე დავასრულე ჩემი ცხოვრების კურსი. რატომ ამბობს მოციქული უკვე ტანჯვაში: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, გზა დავიცვა, რწმენა დავიცვა, ახლა კი სიმართლის გვირგვინი დამდგარა“ (2 ტიმ. 4:7–8). დიდია ჩვენი უფალი, რომელმაც მოგვცა საქმეები, რომლითაც გვირგვინდება დამპყრობელი! "მიხარია, - ამბობს ის, - მჯერა, რომ უფალმა მოისმინა ჩემი ხმა და ჩემი ლოცვა". "მიხარია" და ამიტომ უფალმა ყური მომაპყრო, რათა ფეხზე მწოლიარე აღედგინა და მკვდარი აღედგინა. რადგან ღმერთი, თავისი ყურის დახრილობით, სხეულებრივად არ ისმენს, არამედ ჩვენი სისუსტის დათმობის გამო ნებდება, მოგვისმინოს. ის ყურს გვიხრის, რათა ჩვენი ლოცვა შევიდეს მასში. მოწყალების გაცემას ხმა არ სჭირდება: მოსეს მოსმენას ხმა არ სჭირდებოდა, თუმცა ის ჩუმად იყო და წამოიძახა, მხოლოდ უსიტყვო კვნესით მიუბრუნდა მისკენ. უფალს შეუძლია მოუსმინოს სისხლს, რომელსაც არ აქვს ხმა და ენა. წამოიძახა სისხლმა, მიუბრუნდა მას მოწამეობრივად და ძმათამკვლელობით. "მიხარია", - ამბობს ის და ამიტომ შევასრულე უფლის ნება და მოვუწოდებ მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. რადგან მხოლოდ რამდენიმე დღეზე მოწოდება და არა ყველა, უფრო ამპარტავანი ადამიანის ნიშანია, ვიდრე სანდო: და მხოლოდ კარგი საქმეებისთვის მადლიერება არ არის ჭეშმარიტი გულმოდგინების ნიშანი. და ამიტომ პავლე მოციქული მოუწოდებს: „მადლობდეთ ყველაფერში“ (1 თეს. 5:18). ჩვენ ყოველთვის გვაქვს რაღაც, რისთვისაც ღმერთს ვმადლობდეთ, ჩვენ არასდროს ვყოფილვართ ღვთიური ძღვენის გარეშე, ყოველდღე ვუმადლობთ მას ჩვენს სიცოცხლეს: "რა გაქვთ, რაც არ მიგიღიათ?" (1 კორ. 4:7), - ამბობს მოციქული. და რადგან ყოველთვის იღებ, მაშინ ყოველთვის იძახებ და რადგან ყველაფერი რაც გაქვს, ღმერთისგან გაქვს, მაშინ ყოველთვის აღიარე შენი თავი მოვალედ: თუმცა, მინდა, რომ შენი ვალი სიყვარულით გადაიხადო და არა იძულებით. ისმინე, ვინც ამბობს: „მომაკვდავი სნეულება შემიპყრეს“ (ფსალმ. 114:3). თუმცა, სასიკვდილო ავადმყოფობის დროსაც შემიყვარდა უფალი. „ჯოჯოხეთის“ ტანჯვა მომივიდა არა შიშით, არამედ სიყვარულით და იმედით, რომ არავითარი მწუხარება და ჩაგვრა, არავითარი დევნა და უბედურება არ დამაშორებს ქრისტესგან. „მაგრამ ჩვენც ვამაყობთ ჩვენს გასაჭირში, რადგან ვიცით, რომ გასაჭირიდან მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან გამოცდილებიდან, გამოცდილებიდან იმედით“ (რომ. 5:3-4). რადგან კარგი ასკეტი ეძებდა ბრძოლას, რათა გვირგვინი მოეპოვებინა არა საკუთარი ძალით, არამედ უფლის შემწეობით, რადგან ვერ გაიმარჯვებდა, თუ არ მოუწოდებდა მებრძოლებს. ღარიბი კაცი იბრძვის გამარჯვებისთვის, მაგრამ თავს უბედურებაში ექცევა, თუ უფლის სახელს არ მოუხმობს და არ შესძახის: „უფალო, მიხსენი სული ჩემი!“ (ფსალმუნი 115:4). ამიტომ მოციქული ამბობს: "მაგრამ ჩემს წევრებში სხვა კანონს ვხედავ, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მაქცევს ცოდვის კანონის ტყვეობაში, რომელიც ჩემს წევრებშია. ღარიბი ვარ, ვინ მიხსნის მე ამ სიკვდილის სხეულიდან? ვმადლობ ჩემს ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით" (რომ. 7:23-25). გამარჯვებული ის არის, ვინც ღვთის მადლს ენდობა და არა ის, ვინც ამაყობს თავისი სათნოებით. და რატომ არ იმედოვნებთ მადლის, მოწყალე ეპისკოპოსის ყოლას? „მოწყალეა და მართალი უფალი, მოწყალეა ჩვენი ღმერთი“ (ფსალმ. 115:5). აქ ფსალმუნმომღერალმა ორჯერ ახსენა წყალობა, ხოლო სიმართლე ერთხელ. ღრმა წყალობის შუაგულში დევს ჭეშმარიტება: თუ ცოდვები მრავლდება, წყალობაც გამრავლდეს. უფალს აქვს ყველა სათნოება სიმრავლე: რადგან „უფალს აქვს ძალა“ (ფსალმ. 23:10). თუმცა, სიმართლე შერწყმულია წყალობასთან, წყალობა კი ჭეშმარიტებასთან; რადგან დაწერილია: „ნუ იქნები მართალი“ (ეკლ. 7:17) [1], ანუ არასაჭირო. ის, რაც ზომაზე მაღლა დგას, მიუხედავად იმისა, რომ კარგია, არ ჩაითვლება თქვენთვის ნამდვილ სიკეთედ. შეინახეთ ზომა ისე, რომ მიიღოთ იგი ღონისძიების მიხედვით. თუმცა გულმოწყალება არ აბრკოლებს სიმართლეს, რადგან თავად წყალობა ჭეშმარიტებაა: „მფლანგველი იყო, ღარიბებს მისცა, მისი სიმართლე უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 112,9). მართალს ახსოვს თავისი მოვალეობა, დაეხმაროს ღარიბებსა და სუსტებს. ამიტომ, უფალი, რომელიც უახლოვდება ნათლობას, მოგვიტევოს უძლურთა და უძლურთა ცოდვები, ამბობს და მიუბრუნდება იოანეს: „აპატიე ახლა, რადგან ასე ხდება ჩვენთვის ყოველი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15). აქედან ირკვევა, რომ ჭეშმარიტება წყალობაა, წყალობა კი ჭეშმარიტებაა. რადგან თუ ღვთაებრივი წყალობა არ გვეხმარებოდა, მაშინ როგორ ვიცხოვრებდით ჩვენ პატარებმა სამყაროში შემოსვლის თავიდანვე, როცა დედის მუცლიდან გამოსული თბილიდან ცივში ჩავვარდებით და სველიდან, როგორც თევზი, მშრალში; როცა რბილ ტალღას ჰგავს ზღვიდან გადმოგვაგდებს და ამ ცხოვრების თეატრში გვაყენებს? ჩვენ ვერ ვიპოვით ამის მიზეზს, მაგრამ მხოლოდ ღვთიური მადლი მოქმედებს. მხოლოდ უფალი იცავს ჩვილებს ან, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც თავმდაბალი გულით საკუთარ თავს ჩვილებად აღიარებს. რადგან საქებარია თავმდაბლობა, რომელიც ხსნის გაჭირვებულს და მწოლიარეს. ასეთი თავმდაბლობა იცოდა დავითმა, რომელმაც წამოიძახა: „აჰა, მე შევცოდე, უკანონოდ მოვიქეცი და ამ ცხვრებმა რა გააკეთეს? შენი ხელი მომექცეს ჩემს წინააღმდეგ და მამაჩემის სახლის წინააღმდეგ“ (2 სამუელი 24:17). ამ სიტყვებით დავითმა აღიარა, რომ მისი სამეფო ღვთისაგან იყო, მოიტანა მონანიება, აღიარა ცოდვა და პატიება სთხოვა და ამ თავმდაბლობით მიაღწია ხსნას. ქრისტემ დაიმდაბლა თავი, რათა აემაღლებინა ყველა: და ამგვარად, ვინც მიბაძავს ქრისტეს სიმდაბლეს, აღწევს ქრისტეს სიმშვიდეს. თეოდოსიმ თავი თავმდაბლად გამოიჩინა, შესცოდა, პატიება სთხოვა და ამიტომ მისი სული განსვენებულს დაუბრუნდა, როგორც წმინდა წერილი ამბობს: „დაბრუნდი, სულო ჩემო, შენს განსასვენებელში, რამეთუ უფალმა გაგახარა“ (ფსალმ. 115,6). ის მშვენივრად საუბრობს, სულს მიმართავს: „დაბრუნდი“, რათა ის, როგორც ყოველდღიურ შრომაში მომუშავე, „დაბრუნდეს“ და შევიდეს თავის სიმშვიდეში. სირბილის ბოლოს ცხენი თავის სადგომს უბრუნდება. გემი, გაცურვის შემდეგ, ნავსადგურში ჩერდება. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „თქვენს დასვენებას“, თუ იგივე არ არის რასაც უფალი იესო ამბობს სახარებაში: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“ (მათე 25:34). ჩვენ ვღებულობთ დაპირებულს, როგორც მემკვიდრეობით, რადგან უფალი ერთგულია და არ წაართმევს იმას, რაც მოამზადა თავის მსახურებს. თუ ჩვენი რწმენა შენარჩუნებულია, ჩვენი დაპირება შენარჩუნებულია. შეხედე, ადამიანო, შენს მიმართ ქრისტეს მადლს: სანამ ჯერ კიდევ დაცოცავ დედამიწაზე, შენ გაქვს მემკვიდრეობა ზეცაში. ამიტომ დაე, შენი გული იყოს იქ, სადაც შენი სიმდიდრეა. ეს არის დანარჩენი მართალი, მაგრამ ბოროტი ვერ შევა მასში, როგორც ამბობს უფალი: „დავფიცე ჩემს რისხვაში, რომ არ შევიდნენ ჩემს განსვენებაში“. (ფსალმ. 94,11). ვინც არ იცის უფლის გზები, უღირსია. ვინც პირიქით, კეთილი საქმე და მსახურება შეასრულა, ეუბნება: „დაბრუნდი შენს განსვენებაში“. კარგია სამყაროს სიმშვიდისგან თავის დაღწევა, სამოთხეში დამშვიდება. ეს ის მშვიდობაა, რომლისკენაც წინასწარმეტყველი ჩქარობდა და თქვა: „ვინ მომცემს ფრთებს მტრედივით, გავფრინდები და დავმშვიდდები“ (ფსალმ. 54,7). წმიდა დავითმა იცოდა ეს სიმშვიდე, ამიტომ უნდოდა მისი სულის მოქცევა. ეს არის დიდი შაბათის მშვიდობა, რომლის წყალობითაც წმინდანები, ღმერთთან მიჯაჭვული და მისი ბრძნული ბედის მოსმენა, გრძნობათა სამყაროზე მაღლა დგანან. ეს არის შაბათის დანარჩენი დღე, რომლითაც ღმერთმა განისვენა სამყაროს ყველა საქმისგან. ახლა თეოდოსი, გათავისუფლებული ამ ეპოქის საზრუნავისაგან, ხარობს, ამაღლებს თავის სულს ამ მარადიულ სიმშვიდეში: უხარია, რადგან უფალმა დაიპყრო მისი სული სიკვდილისგან, რომელსაც ხშირად ითმენდა ამ დამღუპველ ცხოვრებაში, ცოდვათა ტალღებით გადაფარებული: მას უხარია, რომ გაათავისუფლა თვალები ცრემლებისგან: ავადმყოფობა, სევდა. "და ღმერთი, - წერია, - მოსწმენდს მათ ყოველ ცრემლს თვალებიდან და აღარ იქნება სიკვდილი, აღარ იქნება ტირილი, ტირილი და ტკივილი" (გამოცხ. 21:4). ხოლო თუ სიკვდილი არ არის, მაშინ ის არ იგრძნობს დაცემის დარტყმებს, არამედ ახარებს ღმერთს ცოცხალთა ქვეყანაში. არა იქ, როგორც აქ, სადაც ადამიანი მოკვდავი სხეულით არის შემოსილი, დაცემისა და ცოდვის დაქვემდებარებაში. მაშასადამე, ეს ქვეყანა არის ცოცხალთა ქვეყანა, სადაც განლაგებულია სული, ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი. და ამიტომ ხორცი ბრუნდება მიწაზე, მაგრამ სული, რომელსაც ეუბნება: „დაბრუნდი, სულო ჩემო, შენს დასვენებაში“, ჩქარობს უმაღლესი სიმშვიდისკენ. თეოდოსი ჩქარობდა იმ სიმშვიდეში შესვლას, სასწრაფოდ გაემართა იმ ქალაქ იერუსალიმში, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „და მოიყვანენ მას ქუეყანის მეფენი დიდებასა და პატივს“ (გამოცხ. 21,24). იქ მიღებული დიდება არის ჭეშმარიტი დიდება და ნეტარი სასუფეველი, რომელიც მოციქულს სურდა და თქვა: „მაშინ ჩვენ გვსიამოვნებს და გვსურს უკეთესად დავტოვოთ სხეული და ვიცხოვროთ უფალთან და ამიტომაც ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ, შიგნით თუ გარეთ, ვიყოთ მისთვის მოსაწონი“ (2 კორ. 5:8-9). ასე რომ, საეჭვო ღვაწლის დატოვების შემდეგ, ის ტკბება განუწყვეტელი სინათლით და მარადიული სიმშვიდით, ხარობს ღვთაებრივი ჯილდოს ნაყოფით, რაც სხეულში შეიქმნა. თეოდოსს უყვარდა უფალი თავისი ღმერთი და ამიტომაც პატივი მიაგეს წმინდანთა საზოგადოებას. ჩემი სიტყვის დასასრულს ვიტყვი, რომ მეც მიყვარდა ეს მოწყალე კაცი, თავის მმართველობაში თვინიერი, გულკეთილი და თავმდაბალი, რომელიც თავად უფალს უყვარს და ვამბობ: „ამას მივხედავ: თავმდაბალი და სულით მომნანიებელი და ჩემი სიტყვის შემძვრალი“ (ეს. 66,2). მე მიყვარდა ეს ადამიანი, რომელიც მხარს უჭერდა მათ, ვინც ადანაშაულებს, ვიდრე მათ, ვინც მასთან ერთად ტრიალებს. ვინც სამეფო ნიშნები გადადო, ეკლესიაში საჯაროდ გლოვობდა სხვისი მოტყუებითა და ეშმაკობით შექმნილ თავის ცოდვას, კვნესითა და ცრემლებით შენდობის თხოვნით. რისიც უბრალო ხალხს რცხვენია, იმპერატორს არ რცხვენია - საჯარო სინანული მოჰქონდა და ყოველდღე ნანობდა ცოდვას. დიდებული გამარჯვების მოპოვების შემდეგ, მან გადაწყვიტა თავი შეიკავოს წმინდა საიდუმლოებისგან, სანამ მისი ვაჟები მოვიდნენ, მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი მტრები ბრძოლაში დამარცხდნენ. შემიყვარდა ქმარი, რომელიც უკანასკნელი ამოსუნთქვით მეძებდა სულით, რომელიც სხეულთან განშორებით უფრო მეტად ზრუნავდა ეკლესიების მდგომარეობაზე, ვიდრე საკუთარ საფრთხეებზე ფიქრობდა. ვაღიარებ, რომ მიყვარდა ეს ქმარი და ამიტომ მთელი გულით თანავუგრძნობ მას და ვაგრძელებ ამ გამოსვლას ნუგეშისთვის. მიყვარდა და იმედი მაქვს, რომ უფალი მიიღებს ჩემი ლოცვის ხმას მისი ღვთისმოსავი სულისთვის. „სასიკვდილო სნეულებანი შემიპყრეს, ჯოჯოხეთის ტანჯვა მომიწია“ (ფსალმ. 114,3), რადგან ბევრია სიღარიბეში, მაგრამ ბევრს არ აქვს ხსნის საშუალება. მღვდელი ყველაში გაჭირვებულია, ყველა დამნაშავეში იტანჯება: რასაც სხვები იტანენ, ისიც ითმენს; პირიქით, როცა სხვები თავისუფლდებიან გასაჭირისგან, ისიც თავისუფლდება. გული მწყდება, რომ ქმარი, რომელსაც ძლივს ვიპოვით, წაგვართვეს. მაგრამ მიზანშეწონილია ვილოცოთ შენდა, უფალო, რომ წარმოგვიდგინო იგი შენს შვილებად. შენ, დაიცავი ჩვილები, გადაარჩინე შენზე მინდობილნი, მიანიჭე სრულყოფილი მშვიდობა შენს მსახურს თეოდოსის, შენი წმინდანებისთვის მომზადებული მშვიდობა. დაე, მისი სული დაბრუნდეს იქ, საიდანაც მოვიდა, სადაც ვერ გრძნობს სიკვდილის ნაკბენს, სადაც იცის, რომ ეს სიკვდილი არის დანაშაულის დასასრული და არა ბუნების. ჩვენი თეოდოსი მოკვდა, მაგრამ მოკვდა ცოდვისთვის, რათა არ მიეკუთვნებოდეს ამ ბოროტ ადგილს: ის მოკვდა, მაგრამ აღდგება, რათა აღიქვას ყველაზე სრულყოფილი სიცოცხლე. მიყვარდა იგი და ამისთვის მივდივარ მას ცოცხალთა ქვეყანაშიც და არ მივატოვებ, სანამ ცრემლებითა და ლოცვით არ მივიყვან უფლის წმინდა მთაზე, სადაც მისი საქმეები მოუწოდებს მას, სადაც არის მარადიული სიცოცხლე, სადაც არ არის გახრწნილება და ზიანი, სადაც არ არის კვნესა, სნეულება და საზოგადოება, სადაც არის მკვდრების ქვეყანა, მაგრამ იქ სადაც ცოცხალია უკვდავება და ხრწნადი შემკულია უხრწნელობით. დიდია სიმშვიდე, რომელიც ასრულებს შეყვარებულის სურვილს. მშვენიერი დაპირება! და ამიტომ ას მეთოთხმეტე ფსალმუნი იწყება ალილუით, ხოლო მეთოთხმეტე ფსალმუნში უფრო მაღალია აღწერილი ადამიანის სრულყოფილება. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იქ სრულყოფილი ადამიანია წარმოდგენილი, ის მაინც ექვემდებარება ცოდვას. აქ არის ჭეშმარიტი სრულყოფილება, სადაც წყდება მანკიერება და მარადიული მშვიდობის მადლი ანათებს. ას მეთოთხმეტე ფსალმუნი წარმოადგენს სიყვარულის ძღვენს, ამიტომ მეთოთხმეტე თვეში უფლის პასექმა მიიღო დღესასწაულის სახე: რადგან აღდგომის დღესასწაულმა უნდა იყოს სრულყოფილი, უნდა უყვარდეს უფალი იესო, რომელიც თავისი სრულყოფილი სიყვარულით უყვარდა ხალხს, ნებაყოფლობით შესწირა თავი მსხვერპლად. ასე რომ, ჩვენც გვიყვარდეს, როცა საჭიროა, უფლის სახელისთვის არ ავირიდოთ თვით სიკვდილი, სნეულებამ არ გვაშოროს და არაფრის არ გვეშინოდეს: „სრულყოფილი სიყვარული განდევნის შიშს“ (1 იოანე 4:18). დიდია იმ რიცხვის საიდუმლო, რომ მამამ თავისი მხოლოდშობილი ძე სიკვდილით გასცა ჩვენთვის, როცა მთვარე თავისი სრული შუქით ანათებდა. უფლის პასექის აღმასრულებელი ეკლესია ჰგავს „მთვარეს უკუნისამდე“ (ფსალმ. 89:38) [2]. ვინც აქ კარგად აღნიშნავს იესო ქრისტეს აღდგომას, ის მარადიულ ნათელში დარჩება. ვინ გაიმარჯვა უფრო დიდებულად, ვიდრე ის, ვინც უარყო წარმართების შეცდომები, დახურა მათი ტაძრები და გაანადგურა ტაძრები? ამისთვის მეფე იოშია უპირატესობას ანიჭებდა თავის წინამორბედებს. ასე რომ, ახლა თეოდოსი ნათელშია და წმიდანებთან ერთად ხარობს. იგი მოიცავს გრატიანს, ჭრილობებით აღარ იტანჯება, რადგან მან იპოვა შურისმაძიებელი, გრატიანი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გაიტაცა მის წინაშე უღირსი სიკვდილით, მისი სული სიმშვიდეს პოულობს. იქ ორივე, ღვთისმოსაობითა და მოწყალებით აღსავსე, კარგი მეგობრობით სარგებლობს. ამის შესახებ მშვენივრად წერია: „დღე მეტყველებს დღეს“ (ფსალმ. 18:3). პირიქით, მაქსიმი და ჯოჯოხეთში ევგენი, თუ როგორ გადასცემს "ღამის ღამე ცოდნას", მათი სავალალო მაგალითით ასწავლიან, თუ რამდენად სასტიკია იარაღის გამოყენება სუვერენის წინააღმდეგ. ასეთ ადამიანებზე მშვენივრად არის ნათქვამი: „ვიხილე საშინელი ბოროტი კაცი, ძირფესვიანი მრავალტოტივით გაშლილი, მაგრამ გავიდა და აჰა, აღარ იყო“ (ფსალმ. 37:35–36). ღვთისმოსავი ამქვეყნიური სიბნელიდან მარადიულ ნათელში გადავიდა და, რა თქმა უნდა, ბოროტი არ შეწყვეტილა ასე. ახლა კურთხეული მეხსიერების მქონე თეოდოსი თავს მეფედ აღიარებს, უფალი იესოს სასუფეველში იმყოფება და ხედავს მის ტაძარს. ახლა ის მეფობს, იღებს თავის ტკბილ აღთქმას გრატიანს და პულხერიას, ხედავს ფლაკილიას, ტკბებოდა მამის თანდასწრებით და ესაუბრებოდა კონსტანტინე - კონსტანტინეს, რომელსაც ბოლო სიკვდილის დროს ნათლობის წყალობით ყველა ცოდვა მიუტევა და ახლა შესანიშნავი ადგილი იკავებს, რადგან ის იყო მისი რწმენის პირველი სარწმუნოება და დატოვა. მის დროს შესრულდა ეს წინასწარმეტყველური სიტყვა: „იმ დროს ცხენის აღკაზმულობაზეც დაიწერება: „წმიდა უფალს“ (ზაქარია 14:20). დედამ, ნეტარმა ელენემ, ეს აღმოაჩინა ღვთის სულის შთაგონებით. ნეტარია კონსტანტინე ასეთი დედით, რომელიც ევედრებოდა მისთვის ღვთიური ძღვენის დახმარებას, რათა ბრძოლებს შორის ყოფილიყო უსაფრთხო და უშიშარი. ამ დიდმა ქალმა იმპერატორისთვის იმაზე მეტი მოიგო, ვიდრე შეეძლო მისგან მიეღო. შვილებზე მზრუნველი დედა, რომელმაც რომის სამეფო შვილს დაუთმო, სასწრაფოდ იერუსალიმში წავიდა და ქრისტეს ტანჯვის ადგილი გამოიკვლია. იერუსალიმში ჩასულმა ნეტარმა ელენემ დაიწყო წმინდა ადგილების მონახულება და სულიწმიდის შთაგონებით ეძებდა ჯვრის ხეს და გოლგოთას მიუახლოვდა, თავისთვის თქვა: მე აქ ვხედავ ბრძოლის ადგილს, მაგრამ ვერ ვხედავ გამარჯვებას; ვეძებ ხსნის ნიშნებს და ვერ ვპოულობ. მე ტახტზე ვარ, მაგრამ უფლის ჯვარი მტვერშია; მე ოქროს სამოსში ვარ, მაგრამ ქრისტეს გამარჯვების ნიშანი ნანგრევებშია; ისევ იმალება, მარადიული სიცოცხლე მაინც იმალება? როგორ წარმოვიდგინო ჩემი გამოსყიდვა, როცა თავად ვერ ვხედავ გამოსყიდვას? ვხედავ, ეშმაკო, რომ, რასაკვირველია, შენ დაბლოკე ხმალი, რომლითაც დაგჭრეს. მაგრამ ისაკმა ამოთხარა ჭები, რომლებიც ჩაკეტილი იყო უცხოელებისგან და არ აძლევდა წყლის დამალვას. ასე რომ, საჭიროა აქ ნანგრევის გათხრა, რათა სამყაროს სიცოცხლე გამოჩნდეს, მახვილი გაიძრო და მასთან ერთად ჭეშმარიტი გოლიათის თავი მოიკვეთოს, მიწა გაიხსნას და ხსნა გაბრწყინდეს. რატომ დამალე, ეშმაკო, ხე, ნუთუ ისევ დამარცხდი? მარიამმა დაიპყრო თქვენ, გარყვნილების გარეშე შვა დამპყრობელი, რომელმაც თავისი ჯვარცმით გაიმარჯვა თქვენზე და დაიპყრო თავისი სიკვდილით. შენ ახლაც დამარცხებული ხარ იმით, რომ ქალი გამოავლენს შენს მზაკვრობას: მარიამმა, როგორც უწმიდესმა, იტვირთა უფალი, მე კი მის ჯვარს ვეძებ; მან აჩვენა დაბადებული, მე კი - აღმდგარი; მისი მეშვეობით ღმერთი გამოჩნდა ადამიანთა შორის და მე, ჩვენი ცოდვების განსაკურნებლად, ნანგრევებიდან გამოვყოფ ღვთაებრივ ნიშანს. ასე რომ, მიწა ამოთხარა, ნანგრევებს შორის მიტოვებულ სამ ჯვარს აღმოაჩენს და მტრისთვის დამალულია. მაგრამ ქრისტეს გამარჯვების ნიშანი ვერ გაქრა: იგი ეჭვქვეშ დგება, როგორც ქალი, მაგრამ სულიწმიდა არწმუნებს მას, რომ ორი ქურდი ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად. რატომ ეძებს შუა ხეს, რადგან ჯვრები შეიძლება შემთხვევით აირია. ის განმარტავს სახარებას და აღმოაჩენს, რომ შუა ჯვარზე იყო წარწერა „იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე“ (იოანე 19:19). ამ წარწერიდან მან იპოვა მხსნელი ჯვარი. პილატემ უპასუხა იუდეველთა თხოვნას: „რაც დავწერე, დავწერე“ (იოანე 19:22), ანუ დავწერე არა ის, რაც შენ მოგწონს, არამედ ის, რაც მომავალმა დრომ შეიტყო, დავწერე არა შენთვის, არამედ შთამომავლებისთვის და თითქოს ასე ვთქვი: რომ ელენემ, ამას კითხულობდა, იცოდა უფლის ჯვარი. წარწერის აღმოჩენის შემდეგ მან თაყვანი სცა მეფეს და არა ხეს, როგორც წარმართები თავს იტყუებენ ილუზიით, მან თაყვანი სცა ხეზე ჩამოკიდებულს, რომელიც მითითებულია წარწერაში, მან თაყვანი სცა, მე ვამბობ, მას, ვინც შესძახა მის მდევნელებზე: „მამა, გაუშვი ისინი“. ელენა ჩქარობდა უკვდავების საშუალებებს შეეხოს, ეშინოდა ხსნის საიდუმლოს გათელვას, მაგრამ სიხარულისგან ჩქარობდა, არ იცოდა რა ექნა. თუმცა მან მიაღწია ჭეშმარიტებას, იპოვა ხე და მადლი გაბრწყინდა. ქრისტემ აკურთხა ქალები მარიამში, სული კი - ელენეში: მან ასწავლა მას ის, რაც ქალმა არ იცოდა და მიიყვანა გზაზე, რომელსაც ვერც ერთი მოკვდავი ვერ იცოდა. ის ეძებდა ლურსმნებს, რომლებითაც ჯვარს აცვეს უფალი და რომ იპოვა, ერთი ლაგამი გამოიყენა, მეორე კი დიადემასთვის: ერთი სილამაზისთვის, მეორე კი რწმენისა და ღვთისმოსაობის გამოსახატავად. კურთხეულ იყოს მარიამ, იხსნას ევა: კურთხეული იყოს ელენე, გამოისყიდონ იმპერატორები. ასე რომ, მან შვილს კონსტანტინეს გაუგზავნა დიადემა, ძვირფასი თვლებით შემკული და გამდიდრებული ჯვრის გამოსყიდვის ქვებით და ასევე ლაგამი. კონსტანტინემ ეს ყველაფერი გამოიყენა და ეს გამოყენება შემდგომ მეფეებსაც გადაეცა. ასე რომ, ერთგული იმპერატორების დასაწყისი წმინდაა, როდესაც შემოწმებულია. და ეს ისე იყო მოწყობილი, რომ დევნა დასრულებულიყო და ღვთისმოსაობა მოსულიყო. ელენე გონივრულად მოიქცა, როცა მეფეებს თავზე ჯვარი აღმართა, რათა ქრისტეს ჯვარი მეფეთა შორის თაყვანს სცემდნენ. ეს ქმედება არ უნდა მივაწეროთ გაბედულებასა და მრისხანებას, არამედ ღვთისმოსაობას, რადგან ამით პატივი მიიღეს წმინდა გამოსყიდვისთვის. ასე რომ, რომის იმპერიის ეს ყველაზე ელეგანტური ლურსმანი მართავს მთელ მსოფლიოს და ამშვენებს სუვერენთა თავებს და აქცევს მათ მდევნელთა მქადაგებლებად. ლურსმანი სწორად არის დადებული თავზე, რათა იქ იყოს დახმარება, სადაც გრძნობები გვაქვს. თავზე გვირგვინი დგას, ხელებში კი ლაგამი. გვირგვინი ჯვრიდანაა, რწმენამ ბრწყინავდეს და ლაგამიც ჯვრიდან, ძალაუფლება ბატონობდეს და ზომიერებამ დაიშალოს. დაე, ქრისტიანმა ხელმწიფებმაც მიიღონ ეს უფლის კეთილშობილებისგან, რათა რომის იმპერატორის მიბაძვით შეიძლება ითქვას: „თავზე წმინდა ოქროს გვირგვინი დავადე“ (ფსალმ. 20:4). ეკლესიას უხარია ამის გამო, მაგრამ ებრაელს რცხვენია და არა მარტო რცხვენია, არამედ სულითაც ინატრებს, რადგან თვითონ არის დამნაშავე საკუთარ სინანულში, განარისხა ქრისტე და აღიარა იგი მეფედ: ურწმუნო აღიარებს თავის ბოროტებას. ებრაელები ამბობენ, რომ ჩვენ ჯვარს აცვეს იესო და ქრისტიანები აღდგებიან სიკვდილის შემდეგ და მკვდრები მეფობენ. ჩვენ ჯვარს აცვეს ქრისტე და მეფეები თაყვანს სცემენ მას. და სწორედ ამ ფრჩხილს პატივს სცემენ. ჩვენ ვიყენებდით მას მოსაკლავად, მაგრამ ეს არის ხსნის საშუალება და ტანჯავს დემონებს რაღაც უხილავი ძალით. გვეჩვენებოდა, რომ გავიმარჯვეთ, მაგრამ ახლა საკუთარ თავს დამარცხებულად ვაღიარებთ. ქრისტე აღდგა და მისი აღდგომა აღიარეს მეფეებმა; ის კვლავ ცხოვრობს, თუმცა უხილავი. ახლა მის წინააღმდეგ დიდი და სასტიკი ომი გველის. სამეფოები მას ემსახურებიან და ხელისუფალნი მონდომებულნი არიან: ჩვენ მას ვაზიზღით და ახლა როგორ გავუწიოთ წინააღმდეგობა მეფეებს? მისი ფეხების რკინას თაყვანს სცემენ მეფეები, მაგრამ ფოტინელები უარყოფენ მის ღვთაებას; იმპერატორები ჯვრის ლურსმანს ამჯობინებენ თავიანთ დიადემას, მაგრამ არიანელები ამცირებენ მის ძალას. რატომ არის ის წმინდა, როცა კონტროლს ექვემდებარება, თუ არა იმიტომ, რომ ის აფერხებს იმპერატორთა რისხვას, ზღუდავს ტირანების ნებაყოფლობით, რომლებიც გახდნენ ქალთმოძულე ცხენები? ამ შეზღუდვის საშუალებით ელენე მოუწოდებს ყველა იმპერატორს, ღვთის სულის შთაგონებით: „ნუ იქნები ცხენსა, ვითარცა უგუნური ჯორი“ (ფსალმ. 31:9). სიძულვილისადმი მიმღები ძალა, პირუტყვის მსგავსად, უბიძგებდა მათ ვნებისკენ. მათ არ იცოდნენ ღმერთი, მაგრამ უფლის ჯვარმა შეაჩერა მათი ბოროტების ნაკადი, ზეცისკენ აღაპყრო თვალები, რათა ეძიათ ქრისტე მაცხოვარი. ასე რომ, ჩვენ გავთავისუფლდით ურწმუნოების ღრმულისგან და მივიღეთ რწმენისა და ღვთისმოსაობის შეზღუდვა, მივბაძავთ მას, ვინც ამბობს: „აიღეთ ჩემი უღელი..., რადგან უღელი ჩემი მსუბუქია და ტვირთი ჩემი მსუბუქი“ (მათე 11:29–30). ამას მიბაძეს ქრისტიანმა იმპერატორებმა, მხოლოდ იულიანეს გამოკლებით, რომელმაც ფილოსოფიას თავი დაანება და მიატოვა თავისი ხსნის ავტორი. აღსრულდა ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები: „მოვლენ ხალხები შენს შუქზე და მეფეები შენს ზემოთ აღმართულ ნათებამდე“ (ეს. 60:3). უფრო მეტიც, გრატიანი და თეოდოსი წავლენ, დაცულნი იქნებიან არა ჯარისკაცების იარაღით, არამედ თავიანთი საქმით და აღარ არიან შემოსილი მეწამულში, არამედ დიდების სამოსით. აქ მათ უხაროდათ ბევრის გათავისუფლება, მით უფრო იქ ნუგეშისცემით თავიანთი ღვთისმოსავი საქმეების გახსენებით და იმით, რომ ბევრს აპატიეს: ახლა ტკბებიან ენით აუწერელი შუქით და აქაურზე უკეთესი სამყოფელი რომ მიიღეს, წამოიძახებენ: „ო ისრაელო, რა დიდია ღვთის სახლი და რა დიდი და კარგი ადგილი აქვს მას!“ (ვარ. 3.24–25). „კარგია კაცს, როცა ახალგაზრდობაში ატარებს უღელს, მარტო ზის და ჩუმად ზის, რადგან დაადო მას“ (გოდება 3:27–28). სიყმაწვილეში მძიმე უღელი რომ გადაიტანა, ბოლოს დამშვიდდა და სირცხვილისგან მოშორებული ამბობს: „მშვიდად ვწვები და ვიძინებ, რამეთუ შენ, უფალო, ნება მიბოძეთ, რომ უსაფრთხოდ ვიცხოვრო“ (ფსალმ. 4,9). ღარიბმა ლაზარემ სიყმაწვილეში მძიმე უღელი იტვირთა და ამიტომ, წმინდა წერილის მოწმობით, ის აბრაამის წიაღში განისვენებს. თეოდოსიმ ასევე მძიმე უღელი იტვირთა ახალგაზრდობიდან, როცა მამის მკვლელებმა შეთქმულება მოაწყვეს მის სიცოცხლეს, როცა ღვთისმოსაობისთვის იტანჯებოდა, როცა ბარბაროსების შემოსევისას იმპერიული ძალაუფლება მიიღო. მძიმე უღელი იტვირთა, დაე, განდევნოს ტირანები რომის იმპერიიდან, მაგრამ აქ - შრომაში, იქ - მშვიდობით. მაგრამ მოდით მივმართოთ მის აგვისტოს სხეულს. შენ, ჰონორი, ტირი და შენი ცრემლებით მოწმობ ღვთისმოსავ გულმოდგინებას, ტირი, რომ მამის სხეულს შორს აშორებ. მაგრამ წინაპარი იაკობი ხალხის სასტიკი შიმშილისგან გადასარჩენად სახლიდან წავიდა და უკვე სიბერეში არ ეზარებოდა ხეტიალი: უცხო ქვეყანაში გარდაცვალების შემდეგ, შვილის თანხლებით, რამდენიმე დღის შემდეგ წაიყვანეს მამის საფლავზე. და ასეთი მოგზაურობისთვის იაკობი უფრო მოწონებული იყო, ვიდრე დაგმობა. შენც ტირი, ავგუსტო იმპერატორო, რომ კონსტანტინეს ქალაქამდე არ გააცილებ პატივცემულ ნეშტს. ამ შემთხვევაში თქვენ ჩვენთან თანასწორი ხართ: ჩვენ ყველას მხოლოდ ტკივილმა სძლია, ყველას უნდა თქვენთან ყოფნა, რომ გაგაცილოთ. მაგრამ იოსების მოგზაურობა პროვინციაში შორი მანძილი არ იყო: აქ მას მრავალი ქვეყნის გადალახვა და ზღვების გადაკვეთა მოუწია. მაგრამ ესეც არ გაგიჭირდებოდათ, რესპუბლიკა რომ არ შეგეკავებინა, რომელსაც კარგი იმპერატორები ამჯობინებდნენ მშობლებსაც და შვილებსაც. ამიტომაც გაგხადა მამაშენმა იმპერატორად და უფალმაც იგივე დაადასტურა, რათა ერთი მშობლისთვის კი არა, ყველასთვის ებრძოლო. ნუ გეშინიათ, რომ გამარჯვებული ნაშთები არსად იქნება პატივისცემის გარეშე. იტალია, რომელმაც იხილა დიდებული გამარჯვებები, ამაზე არ ფიქრობს, მე ვამბობ, იტალია, რომელიც კვლავ ტირანებისგან განთავისუფლებული, ადიდებს თავისუფლების ავტორს, არ ფიქრობს ამაზე და არც ქალაქი კონსტანტინე, რომელმაც სხვა დროს გაგზავნა იგი გამარჯვებამდე და ვერ შეაჩერა. ეს ქალაქი დაბრუნების შემდეგ ელოდა გამარჯვების დღესასწაულებს: ის ელოდა იმპერატორს, რომელიც გარშემორტყმული იყო გალიური და სხვა ჯარით. მაგრამ ახლა თეოდოსი უბრუნდება მას უფრო დიდი ძალითა და დიდებით: ახლა მას მრავალი ანგელოზი ხელმძღვანელობს და წმინდანთა სახე ახლავს მას. კურთხეულია ეს ქალაქი, რომელსაც თავის მკლავებში ზეციური მოსახლის აღთქმა ექნება! 1 თანამედროვე სინოდში. თარგმანი: "ნუ გაგიჟდები" - ედ. 2 თანამედროვე სინოდში. თარგმანი: "მყარი, როგორც მთვარე" - ედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: