Wort zum Tod von Theodosius dem Großen

Die Trauerrede „Wort über den Tod von Theodosius dem Großen“ wurde 395 am 40. Tag nach dem Tod von Kaiser Theodosius I. dem Großen gehalten, bevor sein Leichnam nach Konstantinopel überführt wurde. Diese Rede enthält die üblichen Elemente eines Epitaphs: Lob des Verstorbenen, eine Auflistung seiner Tugenden, insbesondere Sanftmut. Der Heilige kommentiert Psalm 114 und weist darauf hin, dass die christliche Tugend der Liebe für Theodosius besonders charakteristisch war und als Quelle seiner anderen Tugenden diente. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De obitu Theodosii. Dadurch drohten uns schwere Erdbeben und unaufhörliche Regenfälle; Diese außergewöhnliche Dunkelheit kündigte an, dass unser allbarmherziger Herrscher, Kaiser Theodosius, im Begriff war, dieses Licht zu verlassen. Die Elemente selbst bedauerten seinen Tod. Der Himmel und die Luft waren mit unaufhörlicher Dunkelheit bedeckt, die Erde bebte und war mit überfließendem Wasser gefüllt. Die Welt selbst trauerte um seine Bewunderung von uns, denn er löste die Grausamkeit dieser Welt mit Mäßigung auf und ging der Hinrichtung von Verbrechern mit Sanftmut und Herablassung voraus. Er zog aus, um das Königreich zu übernehmen, das er nicht verließ, sondern nur veränderte: Aus Frömmigkeit wurde er in die Wohnstätten Christi, in das höchste Jerusalem, berufen, von wo aus er jetzt zu uns ruft: „Wie wir gehört haben, also haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes; Gott wird sie für immer festigen“ (Ps 47,9). Aber er hinterließ viele Waisen und beraubte die väterliche Hilfe, viele, sogar seine Söhne. Diejenigen, die er als Erben seiner Frömmigkeit hinterlassen hat, werden jedoch nicht beraubt: diejenigen, für die er die Gnade Christi und die Loyalität der Truppen erworben hat, die bewiesen haben, dass Gott die Tugend schützt und Untreue rächt, werden nicht beraubt. Vor kurzem haben wir seinen Tod betrauert, und jetzt, am vierzigsten Tag, gedenken wir ihm in Anwesenheit des Kaisers Honorius, der vor dem heiligen Altar steht. Denn so wie der heilige Josef nach vierzig Tagen seines verstorbenen Vaters Jakob gedachte, so würdigt er seinen Vater Theodosius. Aber da einige es gewohnt sind, den dritten und dreißigsten Tag zu feiern, während andere es gewohnt sind, den siebten und vierzigsten Tag zu feiern, wollen wir uns anhören, was die Heilige Schrift sagt. Über den Tod Jakobs steht geschrieben: „Und Joseph befahl seinen Dienern, den Ärzten, seinen Vater einzubalsamieren; und die Ärzte balsamierten Israel ein. Und er ward vierzig Tage alt, denn so viele Tage werden für die Einbalsamierung benötigt, und die Ägypter betrauerten ihn siebzig Tage lang“ (1. Mose 50,2–3). Und so muss dieser heiligen Vorschrift Folge geleistet werden, denn sie wird auch im Deuteronomium erwähnt: „Und die Kinder Israels trauerten um Mose in den Ebenen von Moab dreißig Tage lang. Und die Tage des Weinens und der Trauer um Mose vergingen“ (5. Mose 34,8). Beide Praktiken sind wichtig, denn durch sie wird die notwendige Frömmigkeitspflicht erfüllt. Denn lobenswert ist Josef, der in dieser frommen Tat ein Vorbild war, lobenswert ist Josef, zu dem sein Vater voller Liebe sagte: „Von Gott, deinem Vater, der dir helfen wird, und vom Allmächtigen, der dich segnen wird mit den Segnungen des Himmels oben, mit den Segnungen der Tiefe, die unten liegt, mit den Segnungen der Brüste und des Mutterleibes, mit den Segnungen deines Vaters“ (Gen 49,25-26). So ehrt dieser gesegnete Sohn am vierzigsten Tag das Andenken seines frommen Vaters Jakob, des Vorwurfs. Ebenso feiern wir am vierzigsten Tag das Gedenken an Theodosius, der, indem er den Urvater Jakob nachahmte, die Untreue der Tyrannen stoppte und heidnische Götzen verbarg: Denn sein Glaube verbarg jede Verehrung, die den Götzen entgegengebracht wurde, und zerstörte alle ihre Zeremonien; der bedauerte, dass seine Milde gegenüber denen, die gesündigt hatten, ungültig war und ihnen keine Vergebung zuteil wurde. Aber die Kinder werden nicht leugnen, was ihre Eltern ihnen gegeben haben, sie werden nicht leugnen, obwohl jemand versucht hat, sie daran zu hindern: und sie können nicht leugnen, was der Vater im Allgemeinen gegeben hat, und auch diejenigen, die jetzt jedem Einzelnen das geben, was ihnen gegeben wird, können sie nicht leugnen. Der Tod unseres Kaisers ist umso ruhmreicher, als er seinen Kindern bereits das Königreich, die Macht und den Namen Augustus anvertraut hat. Es ist auch lobenswert, dass bei seinem Tod die Kürzung einiger Gebühren vorgenommen wurde, so dass sich jeder, der versuchte, einzugreifen, Hass einbrachte, aber diese Ehre wurde Theodosius nicht genommen. Und das ist fair: Denn wenn der letzte Wille und das Testament von Privatpersonen ihre Gültigkeit haben, kann der Wille des Kaisers dann vergeblich sein? Theodosius wird auch dafür gelobt, dass sein Testament das Gewohnheitsrecht betraf, denn er hatte in Bezug auf seine Söhne nichts neu zu begründen, da er ihnen bereits alles gegeben hatte, außer dass er sie der Obhut ihres Onkels anvertraut hatte; Er musste ein Testament über seine Untertanen verfassen, um die ihm anvertraute Loyalität anderer zu besiegeln. Er ordnete die Veröffentlichung des Gesetzes der Barmherzigkeit und Milde an, das er in dem Brief hinterließ. Was könnte würdiger sein als der Wille des Kaisers in Form eines Gesetzes? Wahrlich, ein solcher Kaiser hat uns verlassen, aber nicht alles von ihm hat uns verlassen: denn er hat uns seine Kinder hinterlassen, in denen wir ihn erkennen müssen und in denen wir ihn sehen und haben. Lassen wir uns vom Alter nicht stören: Die Loyalität der Truppen ist das perfekte Alter des Kaisers, denn im perfekten Alter herrscht vollkommener Mut. Dies beruht auf Gegenseitigkeit, denn der kaiserliche Glaube ist die Stärke und der Mut der Armee. Du weißt, welche Triumphe dir der Glaube des Theodosius bescherte. Als die Soldaten aufgrund der beengten Platzverhältnisse etwas zu spät in die Schlacht einzogen und der Feind zu stören begann, sagte allein der Kaiser, der von seinem Pferd stieg, vor dem Heer: Wo ist der Gott des Theodosius? Und er sagte dies, als er Christus bereits nahe stand. Denn wer könnte das denen sagen, die nicht an Christus festhalten? Mit diesen Worten rüttelte er die Truppen auf und bewaffnete sie mit seinem Beispiel. Alt an Jahren, aber stark im Glauben. So war der Glaube des Theodosius dein Sieg, also lass deine Treue der Mut seiner Söhne sein. Denn der Glaube vervielfacht die Jahre. Abraham und Sarah sprachen nicht über Jahre, damit sie im Alter gebären könnten, und es ist nicht verwunderlich, dass der Glaube, wie wir sagten, die Jahre vervielfacht, denn er schenkt die Zukunft. „Glaube“ ist in den Worten des Apostels „die Substanz dessen, was man hofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht“ (Hebräer 11,1). Das lehrt uns die Heilige Schrift. Wenn der Glaube die Botschaft derer ist, die hoffen, wie viel mehr ist er dann die Botschaft derer, die gesehen werden? Es ist gut zu glauben: „Der Gerechte wird“, so heißt es in der Heiligen Schrift, „aus Glauben leben; wenn aber jemand zögert, bei dem hat meine Seele keine Gunst“ (Hebräer 10,38). Lasst uns nicht zögern und uns nicht dem Verlust unserer Seelen hingeben, sondern lasst uns uns mit Glauben schützen, um unsere Seelen zu gewinnen. Denn unsere Vorfahren Abraham, Isaak und Jakob haben Zeugnis von diesem Glauben erhalten, weshalb sie uns ein Erbe des Glaubens hinterlassen haben. Treu ist Abraham, der nicht durch Werke, sondern durch Glauben gerechtfertigt wurde. Treu war Isaak, der aufgrund seines Glaubens keine Angst vor dem Schwert seiner Eltern hatte. Treu war Jakob, der in die Fußstapfen des Glaubens seines Vaters trat und unterwegs eine Schar von Engeln sah. Als der Prophet Elisa in Samaria versehentlich von syrischen Truppen umzingelt wurde, sagte sein Diener Gehasi, als er dies sah, zu ihm: „Ach! Mein Herr, was sollen wir tun? Als die Syrer zu ihm kamen, betete Elisa zum Herrn und sagte: „Schlag sie mit Blindheit, wie Elisa es gesagt hatte“ (2. Könige 6,15–18). Habt ihr gehört, Krieger, dass dort, wo Untreue ist, auch Blindheit herrscht? Denn die Armeen der Ungläubigen waren zu Recht blind. Im Gegenteil: Wo Glaube ist, sind auch Engel in Waffen. Der gute Glaube wirkt oft auch bei den Toten: Der Feind und seine Armee werden von der Macht der Märtyrer gequält. Deshalb sollten wir in diesem Leben besonders versuchen, nicht undankbar zu sein, sondern mit unserem Eifer auf die Versprechen des frommen Königs zu reagieren. Zahlen Sie den Kindern, was sie ihrem Vater schulden. Sie schulden dem Verstorbenen mehr als zu seinen Lebzeiten. Denn wenn es rechtswidrig ist, die Rechte privater Kinder zu verletzen, um wie viel mehr gilt dies dann für die Kinder des Kaisers. Was für ein Kaiser muss man sagen? Der Kaiser ist fromm, barmherzig und treu, über den die Heilige Schrift sagt: „Viele loben einen Menschen für seine Barmherzigkeit; aber wer findet einen wahrhaftigen Menschen? (Sprüche 20:6). Und wenn es etwas Großes ist, einen barmherzigen oder treuen Menschen zu finden, wie viel mehr ist es dann ein Kaiser, der, obwohl seine Macht ihn zur Rache motiviert, sich durch seine Neigung zur Barmherzigkeit von ihm abwendet? Was ist besser als der Glaube eines Kaisers, dessen Macht nicht macht.“ Wer arrogant ist, dessen Herrlichkeit ihn nicht erhebt, der sich von Frömmigkeit leiten lässt, sagt so schön: „Des Königs Zorn ist wie das Brüllen eines Löwen, und seine Gunst ist wie Tau auf dem Gras“ (Sprüche 19,12). Theodosius seligen Andenkens lobte sich selbst für eine gute Tat, als ihn jemand um Vergebung bat, zu der er eher geneigt war, wenn er vor Wut entbrannte. Sein Zorn war ein Anreiz zur Vergebung, und so wünschten sie sich von ihm, was sie von anderen fürchteten. Dies war ein Zufluchtsort für die Schuldigen: Denn da er wie ein Vater Macht über alle hatte, vergab er lieber, als wie ein Richter zu bestrafen. Wir haben oft gesehen, dass diejenigen, die vor ihm schuldig waren, schauderten und keine Hoffnung mehr hatten, denen aber vergeben wurde. Dieser Richter der Wahrheit wollte mehr gewinnen als bestrafen, und er verweigerte dem Beichtvater nie die Vergebung, und wenn etwas in seinem Gewissen verborgen war, überließ er es Gott, das Herz zu richten. Die Menschen hatten mehr Angst vor seiner Stimme als vor der Bestrafung, und er tat dies mit einer solchen Sanftmut, dass er die Menschen eher mit Barmherzigkeit als mit Angst an sich ziehen wollte. Einer der großen Philosophen argumentierte, dass im Zorn begangene Verbrechen nicht bestraft werden sollten, aber die göttliche Schrift lehrt es besser: „Wenn du zornig bist“, sagt er, „sündige nicht.“ (Ps 4,5). Er versuchte eher, die Sünde zu unterdrücken, als sie zu entschuldigen. Deshalb ist es im Zorn besser, das Lob der Barmherzigkeit zu erlangen, als sich zur Rache drängen zu lassen. Wer kann daran zweifeln, dass er seinen Söhnen vom Herrn eine große Hilfe sein wird? Durch die Gnade des großen Gottes ist Arkady, der Kaiser, bereits ein junger Mann voller Kraft. Honorius geht durch die Türen der Jugend und ist bereits älter als König Josia. Dieser begann im achten Jahr zu regieren, und seine Herrschaft dauerte einunddreißig Jahre, und er gefiel Gott: denn er feierte das Passah des Herrn besser als andere israelische Könige und beendete die Unordnung bei den Zeremonien. Auch Asa nahm, noch in seinen unreifen Jahren, das Königreich an und regierte einundvierzig Jahre lang in Jerusalem; Als er sah, wie zahllose Äthiopier ihn angriffen, fürchtete er sich nicht, aber im Vertrauen auf den Herrn erwartete er selbst mit einigen wenigen Erlösung. Oh, dass dieser König später genauso treu sein würde, wie er sich zunächst fromm zeigte! Denn als ihm zunächst nur wenige blieben, siegte er, und dann verließ er den Herrn, forderte Hilfe von den Syrern und wandte sich an Ärzte, um seine Beine zu heilen; aber nachdem er ein solches Zeichen göttlicher Gunst angenommen hatte, hätte er seinen Assistenten nicht verlassen dürfen: Warum halfen ihm die Ärzte nicht und er starb als Ungläubiger? Aber ihre Väter, Avia und Amos, waren untreu: Theodosius war von Gottesfurcht und Barmherzigkeit erfüllt: Wenn der Herr barmherzig zu uns ist, hoffen wir, dass er als Bischof für seine Kinder in Christus eintreten wird. Ein guter Mensch ist ein barmherziger Mensch, der, indem er anderen hilft, sich selbst hilft und durch die Behandlung anderer seine eigenen Wunden heilt. Denn wer zu vergeben weiß, erkennt sich selbst als Mensch: Er folgt dem Weg Christi, des Erlösers, der, nachdem er das Fleisch angenommen hatte, sich entschied, als Erlöser und nicht als Richter in die Welt zu kommen. Der Psalmist sagte wunderschön: „Ich freue mich, dass der Herr meine Stimme und mein Gebet erhört hat“ (Ps 114,1). Wenn wir diesen Psalm lesen, hören wir sozusagen Theodosius selbst sprechen. „Ich freue mich“, ruft er aus, „ich erkenne diese fromme Stimme – und wirklich „ich freue mich“, denn ich habe meine Pflichten mit Fleiß erfüllt, Feinde verteidigt, den Feind nicht gehasst, Verfolgern vergeben und diejenigen nicht zerstört, die das Königreich suchten. Diese Stimme eines unmittelmäßigen, aber im Gesetz vollkommenen Mannes: „Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes“ (Röm 13,10). Aber lasst uns hören, was er liebte: denn es ist eine Art Wenn es hier nicht um die Liebe geht, dann spricht es natürlich von der göttlichen Liebe, von der Art, in der wir das Begehrenswerteste lieben, das, was wir begehren können: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben“ (5. Mose 6,5), heißt es in der Heiligen Schrift. So verließ die fromme Seele, erfüllt vom Heiligen Geist, die Erde zu denen in der Höhe und in der Höhe, als würde sie auf eine Frage derer antworten, die ihr begegneten: „Ich freue mich.“ Und was könnte perfekter sein als das? Engel oder Erzengel fragten, was sie auf Erden getan hatte (denn nur Gott weiß, was verborgen ist); Darauf antwortete sie: „Ich freue mich.“ Das heißt, sie erfüllte das Gesetz und übertrat das Evangelium nicht, indem sie sich jeden Tag dem Tod hingab als „Schafe, die zur Schlachtung verurteilt sind“ (Psalm 43,23). Und deshalb glaube ich, dass „weder der Tod noch das Leben, noch die Engel, noch die Fürstentümer, noch die Mächte, weder die Gegenwart noch die Zukunft, weder Höhe noch Tiefe noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes scheiden kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm 8,38-39). Der Herr Jesus befiehlt uns, dieses Gebot des Gesetzes im Evangelium einzuhalten, als er zu Petrus sagt: „Simon der Jona! Liebst du mich?“ Und er antwortete: „So Herr! Du weißt, dass ich Dich liebe.“ Und wieder fragte er ihn: „Simon Ionin! liebst du mich? Petrus sagte dasselbe als Antwort: „So Herr! Du weißt, dass ich Dich liebe.“ Und als er zum dritten Mal nach demselben Thema gefragt wurde, rief er aus: „Herr, du weißt alles; du weißt, wie sehr ich dich liebe“ (Johannes 21,15–17). Diese dreifache Antwort war also eine Bestätigung der Liebe und die dreifache Zerstörung dieser Verleugnung. Wenn wir wollen, finden wir hier eine dreifache Antwort: „Ich freue mich, dass der Herr meine Stimme und mein Gebet erhört hat; er hat sein Ohr zu mir geneigt, und deshalb werde ich ihn anrufen mein ganzes Leben lang“ (Psalm 114,1-2). Und es heißt schön: „Ich freue mich“, weil ich den Lauf meines Lebens bereits abgeschlossen habe. Warum sagt der Apostel schon im Leiden: „Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Kurs gehalten, ich habe den Glauben bewahrt. Nun aber liegt für mich bereit eine Krone der Gerechtigkeit“ (2. Tim. 4,7-8). Groß ist unser Herr, der uns die Taten gegeben hat, mit denen der Sieger gekrönt wird! „Ich freue mich“, sagt er, „im Vertrauen darauf, dass der Herr meine Stimme und mein Gebet erhört hat.“ „Ich freue mich“, und aus diesem Grund richtete der Herr sein Ohr auf mich, um den, der auf seinen Füßen lag, und die Toten aufzuerwecken. Weil Gott, indem er sein Ohr neigt, nicht körperlich hört, sondern sich aus Herablassung unserer Schwäche dazu herablässt, uns zuzuhören. Er neigt sein Ohr vor uns, damit unser Gebet in ihn eindringen kann. Barmherzigkeit zu erweisen erfordert keine Stimme: Derjenige, der Moses hörte, brauchte keine Stimme, obwohl er schwieg und rief und sich nur mit wortlosem Stöhnen an ihn wandte. Der Herr kann auf Blut hören, das keine Stimme oder Zunge hat. rief Blood aus und wandte sich ihm im Märtyrertum und Brudermord zu. „Ich freue mich“, sagt er, und deshalb habe ich den Willen des Herrn erfüllt und ihn alle Tage meines Lebens angerufen. Denn nur an manchen Tagen und nicht an allen anzurufen, ist eher ein Zeichen für einen arroganten als für einen vertrauenswürdigen Menschen; und sich nur für gute Taten zu bedanken, ist kein Zeichen von wahrem Eifer. Und deshalb ermahnt der Apostel Paulus: „Seid dankbar in allem“ (1. Thess. 5,18). Denn wir haben Gott immer etwas zu danken, wir sind nie ohne eine göttliche Gabe, jeden Tag verdanken wir ihm unser Leben: „Was hast du, was du nicht erhalten hast?“ (1 Kor 4,7), sagt der Apostel. Und da du immer akzeptierst, dann immer rufst, und da du alles, was du hast, von Gott hast, dann erkenne dich immer als Schuldner: Ich möchte jedoch, dass du deine Schulden mit Liebe und nicht mit Zwang bezahlst. Höre den, der sagt: „Mich haben tödliche Krankheiten erfasst“ (Psalm 114,3). Allerdings liebte ich den Herrn auch in meiner tödlichen Krankheit. Die Qualen der „Hölle sind über mich gekommen“, sie sind nicht aus Angst über mich gekommen, sondern aus Liebe und Hoffnung, dass mich kein Kummer und keine Unterdrückung, keine Verfolgung und keine Schwierigkeiten von Christus trennen werden. „Wir rühmen uns aber auch unserer Drangsal, denn wir wissen, dass aus der Drangsal Geduld kommt, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung“ (Römer 5,3-4). Denn als guter Asket suchte er den Kampf, um die Krone nicht aus eigener Kraft, sondern mit der Hilfe des Herrn zu gewinnen; denn er könnte nicht siegen, wenn er nicht den anruft, der denen hilft, die kämpfen. Der arme Mann kämpft um den Sieg, setzt sich aber der Katastrophe aus, wenn er nicht den Namen des Herrn anruft und schreit: „Herr, errette meine Seele!“ (Ps 115,4). Deshalb sagt der Apostel: „Ich aber sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht und mich dem Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist, gefangen macht. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Leib des Todes erlösen? Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus, unseren Herrn“ (Röm 7,23-25). Der Gewinner ist derjenige, der auf die Gnade Gottes vertraut, und nicht derjenige, der stolz auf seine Tugend ist. Und warum nicht auf die Gnade hoffen, einen barmherzigen Bischof zu haben? „Der Herr ist barmherzig und gerecht, und unser Gott ist barmherzig“ (Psalm 115,5). Hier erwähnt der Psalmist zweimal die Barmherzigkeit, einmal aber die Wahrheit. Mitten in der tiefen Barmherzigkeit liegt die Wahrheit: Denn wenn die Sünden im Überfluss vorhanden sind, soll auch die Barmherzigkeit im Überfluss vorhanden sein. Der Herr hat eine Fülle aller Tugenden: denn „der Herr hat Kraft“ (Ps 23,10). Allerdings ist Wahrheit mit Barmherzigkeit verbunden und Barmherzigkeit mit Wahrheit; denn es steht geschrieben: „Seid nicht wahrhaftig“ (Prediger 7,17) [1], das heißt unnötig. Was über dem Maß liegt, ist für Sie zwar gut, wird aber nicht als wirklich gut angesehen. Bewahren Sie das Maß auf, damit Sie es entsprechend dem Maß erhalten können. Die Barmherzigkeit steht der Gerechtigkeit jedoch nicht im Wege, denn die Barmherzigkeit selbst ist die Wahrheit: „Er war verschwenderisch und gab den Armen; seine Gerechtigkeit bleibt ewiglich“ (Psalm 112,9). Der Gerechte erinnert sich an seine Pflicht, den Armen und Schwachen zu helfen. Deshalb sagt der Herr, der sich der Taufe nähert, möge er uns die Sünden der Schwachen und Gebrechlichen vergeben, und wendet sich an Johannes: „Vergib jetzt; denn so wird es uns gelingen, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Matthäus 3,15). Daraus wird deutlich, dass Wahrheit Barmherzigkeit und Barmherzigkeit Wahrheit ist. Denn wenn die göttliche Barmherzigkeit uns nicht unterstützen würde, wie könnten wir Kleinen dann gleich zu Beginn unseres Eintritts in die Welt leben, wenn wir aus dem Mutterleib kommen und vom Warmen ins Kalte und vom Nassen wie Fische ins Trockene eintauchen? wenn es so ist, als ob eine sanfte Welle uns aus dem Meer wirft und uns in den Schauplatz dieses Lebens versetzt? Wir können dafür keinen Grund finden, aber es ist allein die göttliche Gnade, die wirkt. Der Herr allein beschützt Kleinkinder oder natürlich diejenigen, die sich als Kleinkinder mit demütigem Herzen erkennen. Denn lobenswert ist die Demut, die die Bedürftigen und die Lügner erlöst. Diese Demut kannte David, der ausrief: „Siehe, ich habe gesündigt, ich habe gesetzlos gehandelt; und diese Schafe, was haben sie getan? Lass deine Hand sich gegen mich und gegen das Haus meines Vaters wenden“ (2. Samuel 24:17). Mit diesen Worten erkannte David an, dass sein Königreich von Gott kam, brachte Reue, bekannte Sünden und bat um Vergebung und erlangte mit dieser Demut die Erlösung. Christus hat sich erniedrigt, um alle zu erhöhen: und so erlangt derjenige, der die Demut Christi nachahmt, den Frieden Christi. Theodosius zeigte sich demütig, nachdem er gesündigt hatte, bat um Vergebung, und so kehrte seine Seele zur Ruhe zurück, wie die Heilige Schrift sagt: „Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe; denn der Herr hat dir Wohlstand geschenkt“ (Psalm 115,6). Er spricht wunderschön und wendet sich an die Seele: „Kehre zurück“, damit sie, wie jemand, der alltägliche Arbeiten verrichtet, „zurückkehrt“ und in seinen Frieden eintritt. Am Ende des Laufs kehrt das Pferd in seinen Stall zurück. Nach der Abfahrt legt das Schiff im Hafen an. Aber was bedeuten diese Worte: „zu eurer Ruhe“, wenn nicht dasselbe wie das, was der Herr Jesus im Evangelium sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34). Wir nehmen an, was uns verheißen ist, als wäre es ein Erbe: Denn der Herr ist treu und wird nicht wegnehmen, was er seinen Dienern bereitet hat. Wenn unser Glaube bewahrt wird, bleibt unser Versprechen erhalten. Schau, Mensch, auf die Gnade Christi dir gegenüber: Während du noch auf der Erde kriechst, hast du ein Erbe im Himmel. Deshalb lass dein Herz dort sein, wo dein Reichtum ist. Dies ist der Rest der Gerechten, aber die Bösen werden nicht hineingehen, so wie der Herr sagt: „Ich habe in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollten.“ (Ps. 94,11). Wer die Wege des Herrn nicht kennt, ist unwürdig. Wer hingegen eine gute Tat und einen guten Dienst vollbracht hat, dem wird gesagt: „Kehre zu deiner Ruhe zurück.“ Es ist gut, dem Frieden der Welt zu entfliehen und im Himmlischen zur Ruhe zu kommen. Dies ist der Frieden, zu dem der Prophet eilte, indem er sagte: „Wer würde mir Flügel geben wie eine Taube? Ich würde davonfliegen und mich beruhigen“ (Psalm 54,7). Der heilige David kannte diesen Frieden und wollte ihm seine Seele zuwenden. Dies ist der Friede des Großen Sabbats, dank dessen die Heiligen, die sich an Gott klammern und auf seine weisen Schicksale hören, über der Sinneswelt stehen. Dies ist der Rest des Sabbats, mit dem Gott von allen Angelegenheiten der Welt ruhte. Jetzt freut sich Theodosius, befreit von den Sorgen dieser Zeit, und erhebt seinen Geist zu diesem ewigen Frieden: Er freut sich, denn der Herr hat seine Seele vom Tod gefangen genommen, den er in diesem katastrophalen Leben oft ertragen musste, als er von Wellen der Sünden überwältigt wurde: Er freut sich, dass er seine Augen von Tränen befreit hat: Krankheit, Traurigkeit und Stöhnen sind verschwunden. „Und Gott“, steht geschrieben, „wird jede Träne von ihren Augen abwischen, und es wird keinen Tod mehr geben; es wird kein Geschrei mehr geben, noch Geschrei, noch Schmerz mehr“ (Offenbarung 21,4). Und wenn es keinen Tod gibt, wird er die Schläge des Sündenfalls nicht spüren, sondern wird Gott im Land der Lebenden gefallen. Nicht so dort wie hier, wo der Mensch mit einem sterblichen Körper bekleidet ist und dem Sündenfall und der Sünde ausgesetzt ist. Daher ist dieses Land das Land der Lebenden, in dem sich die Seele befindet, geschaffen nach dem Bild und Gleichnis Gottes. Und deshalb kehrt das Fleisch zur Erde zurück, aber die Seele, zu der gesagt wird: „Kehre zurück, meine Seele, zu deiner Ruhe“, eilt zum höheren Frieden. Theodosius beeilte sich, in diesen Frieden einzutreten, eilte in die Stadt Jerusalem, von der es heißt: „Und die Könige der Erde werden ihre Herrlichkeit und Ehre hineinbringen“ (Offenbarung 21,24). Die dort empfangene Herrlichkeit ist wahre Herrlichkeit und das gesegnete Königreich, das sich der Apostel wünschte, als er sagte: „Dann haben wir Gefallen und wünschen uns das Bessere, den Leib zu verlassen und beim Herrn zu wohnen. Und darum streben wir ernstlich danach, ob wir innerlich oder äußerlich ihm wohlgefällig sind“ (2. Korinther 5,8-9). Nachdem er die zweifelhafte Leistung hinter sich gelassen hat, genießt er unaufhörliches Licht und ewigen Frieden und freut sich über die Früchte der göttlichen Belohnung für das, was im Körper geschaffen wurde. Theodosius liebte den Herrn, seinen Gott, und wurde deshalb in der Gemeinschaft der Heiligen geehrt. Zum Abschluss meiner Rede möchte ich sagen, dass auch ich diesen barmherzigen, sanftmütigen, gütigen und demütigen Mann geliebt habe, den der Herr selbst liebt, indem er sagt: „Auf diesen werde ich blicken: auf den Demütigen und Zerknirschten im Geiste und auf den, der vor meinem Wort zittert“ (Jesaja 66,2). Ich liebte diesen Mann, der diejenigen bevorzugte, die anklagen, gegenüber denen, die mit ihm rumhingen. Nachdem er die königlichen Insignien abgelegt hatte, betrauerte er öffentlich in der Kirche seine Sünden, die er durch die Täuschung und List anderer verursacht hatte, und bat unter Stöhnen und Tränen um Vergebung. Wofür sich die einfachen Leute schämen, schämte sich der Kaiser nicht – er brachte öffentliche Reue und bereute jeden Tag seine Sünde. Nachdem er einen glorreichen Sieg errungen hatte, beschloss er, sich bis zur Ankunft seiner Söhne von den heiligen Mysterien fernzuhalten, einfach weil seine Feinde in der Schlacht besiegt wurden. Ich verliebte mich in einen Ehemann, der mich mit seinem letzten Atemzug im Geiste suchte, der sich, als er sich von seinem Körper trennte, mehr um den Zustand der Kirchen kümmerte als an seine eigenen Gefahren. Ich gestehe, dass ich diesen Ehemann geliebt habe und deshalb habe ich von ganzem Herzen Mitgefühl mit ihm und setze diese Rede zum Trost fort. Ich liebte und hoffe, dass der Herr die Stimme meines Gebets für seine fromme Seele annehmen wird. „Todeskrankheiten haben mich ergriffen, die Qualen der Hölle haben mich erreicht“ (Psalm 114,3), denn viele sind in Armut, aber nicht viele haben einen Weg zur Befreiung. Der Priester leidet in jedem, der schuldig ist, er wird gequält in jedem, der schuldig ist: denn was andere ertragen, das erduldet auch er; im Gegenteil, wenn andere von der Not befreit werden, wird auch er befreit. Mein Herz schmerzt, dass uns der Ehemann, den wir kaum finden können, genommen wurde. Aber es ist nur angebracht, zu Dir, Herr, zu beten, dass Du ihn uns als Deine Kinder präsentieren mögest. Du, beschütze die Babys, rette diejenigen, die auf dich vertrauen, gewähre deinem Diener Theodosius vollkommenen Frieden, den Frieden, der für deine Heiligen vorbereitet ist. Lass seine Seele dorthin zurückkehren, wo sie herkam, wo sie den Stachel des Todes nicht spüren kann, wo sie weiß, dass dieser Tod das Ende der Schuld und nicht der Natur ist. Unser Theodosius ist gestorben, aber für die Sünde gestorben, um nicht zu diesem bösen Ort zu gehören: Er ist gestorben, wird aber auferstehen, um das vollkommenste Leben zu erleben. Ich habe ihn geliebt, und deshalb begleite ich ihn sogar in das Land der Lebenden, und ich werde ihn nicht verlassen, bis ich ihn mit Tränen und Gebeten zum heiligen Berg des Herrn führe, wohin ihn seine Taten rufen, wo ewiges Leben ist, wo es keinen Verfall oder Schaden gibt, wo es kein Stöhnen, keine Krankheit und keine Gemeinschaft der Toten gibt, sondern wo es ein wahres Land der Lebenden gibt, wo dieser Sterbliche in Unsterblichkeit gekleidet und das Vergängliche geschmückt ist Unbestechlichkeit. Großartig ist der Frieden, der den Wunsch des Liebenden erfüllt. Wunderbares Versprechen! Und deshalb beginnt der einhundertvierzehnte Psalm mit Halleluja, während weiter oben im vierzehnten Psalm die Vollkommenheit des Menschen beschrieben wird. Doch obwohl dort ein vollkommener Mensch dargestellt wird, ist er dennoch der Sünde unterworfen. Hier ist wahre Vollkommenheit, wo das Laster aufhört und die Gnade des ewigen Friedens erstrahlt. Der einhundertvierzehnte Psalm stellt die Gaben der Liebe dar, daher nahm das Passah des Herrn im vierzehnten Monat die Form eines Festes an: Denn wer Ostern feiert, muss vollkommen sein, muss den Herrn Jesus lieben, der die Menschen mit seiner vollkommenen Liebe liebte und sich freiwillig als Opfer darbrachte. Lieben wir also auch, wenn es nötig ist, meiden wir nicht den Tod selbst um des Namens des Herrn willen, lassen wir uns nicht von Krankheit abschrecken und lassen wir uns vor nichts fürchten: „Vollkommene Liebe vertreibt die Furcht“ (1. Johannes 4,18). Groß ist das Geheimnis der Zahl, dass der Vater seinen eingeborenen Sohn für uns in den Tod gab, als der Mond in seinem vollen Licht schien. Die Kirche, die das Passah des Herrn feiert, ist wie „der Mond ist vollkommen für immer“ (Ps. 89:38) [2]. Wer hier das Osterfest Jesu Christi gut feiert, wird im ewigen Licht bleiben. Wer triumphierte prächtiger als derjenige, der die Irrtümer der Heiden abwandte, ihre Kirche schloss und die Kirche zerstörte? Dafür wurde König Josiah seinen Vorgängern vorgezogen. Nun ist Theodosius im Licht und freut sich mit den Heiligen. Es umfasst Gratian, der nicht mehr unter Wunden leidet, denn er hat einen Rächer gefunden, Gratian, dessen Seele Frieden findet, obwohl er von einem unwürdigen Tod vor ihm entführt wurde. Dort genießen beide, erfüllt von Frömmigkeit und Barmherzigkeit, gute Gemeinschaft. Darüber steht wunderbar geschrieben: „Der Tag gibt dem Tag Rede“ (Psalm 18,3). Maxim hingegen und Eugene in der Hölle, wie „die Nacht der Nacht Wissen vermittelt“, lehren durch ihr beklagenswertes Beispiel, wie grausam es ist, Waffen gegen den Souverän einzusetzen. Über solche Menschen wird wunderbar gesagt: „Ich sah einen schrecklichen, bösen Menschen, der sich ausdehnte wie ein verwurzelter, vielzweigiger Baum; aber er ging vorüber, und siehe, er war nicht mehr“ (Psalm 37,35–36). Der Fromme gelangte aus der Dunkelheit dieser Welt in das ewige Licht, und natürlich war es nicht der Böse, der aufhörte, es zu sein. Nun erkennt sich Theodosius seligen Andenkens als König, der sich im Reich des Herrn Jesus befindet und seinen Kirche sieht. Jetzt regiert er, nimmt Gratian und Pulcheria, seine süßesten Versprechen, in seine Arme, sieht Flaccilla, genießt die Anwesenheit seines Vaters und spricht mit Konstantin – Konstantin, dem bei seinem letzten Tod alle Sünden durch die Gnade der Taufe vergeben wurden und der jetzt einen hervorragenden Platz einnimmt, da er der erste Kaiser war, der glaubte, und seinen Nachfolgern ein Vermächtnis des Glaubens hinterließ. Zu seiner Zeit erfüllte sich dieses prophetische Wort: „Zu jener Zeit wird auch auf den Pferdegeschirren geschrieben stehen: „Heilig dem Herrn““ (Sacharja 14,20). Seine Mutter, die selige Helena, entdeckte dies durch die Inspiration des Geistes Gottes. Gesegnet sei Konstantin mit einer solchen Mutter, die für ihn die Hilfe der göttlichen Gabe suchte, damit er zwischen den Kämpfen sicher und unerschrocken sei. Diese große Frau hat für den Kaiser mehr gewonnen, als sie von ihm hätte bekommen können. Eine Mutter, die sich um ihre Kinder kümmerte, nachdem sie das römische Königreich ihrem Sohn überlassen hatte, eilte nach Jerusalem und erkundigte sich nach dem Ort des Leidens Christi. Als die selige Helena in Jerusalem ankam, begann sie, heilige Stätten zu besuchen und suchte unter der Inspiration des Geistes nach dem Baum des Kreuzes, und als sie sich Golgatha näherte, sagte sie sich: Ich sehe hier den Ort der Schlacht, aber ich sehe keinen Sieg; Ich suche nach Zeichen der Erlösung und finde sie nicht. Ich sitze auf dem Thron, aber das Kreuz des Herrn liegt im Staub; Ich trage goldene Gewänder, aber das Zeichen des Sieges Christi liegt in Trümmern; Ist es noch verborgen, ist das ewige Leben noch verborgen? Wie kann ich mir vorstellen, erlöst zu werden, wenn ich die Erlösung selbst nicht sehe? Ich sehe, Teufel, dass du natürlich das Schwert blockiert hast, mit dem du geschnitten wurdest. Aber Isaak grub Brunnen, die für Fremde verschlossen waren und es nicht erlaubten, das Wasser zu verbergen. Es ist also notwendig, die Ruine hier auszugraben, damit das Leben der Welt zum Vorschein kommt, damit das Schwert gezogen wird und mit ihm der Kopf des wahren Goliath abgeschlagen wird, damit sich die Erde öffnet und die Erlösung erstrahlt. Warum hast du, Teufel, den Baum versteckt, um dich erneut besiegen zu können? Maria hat dich besiegt, ohne Korruption hat sie den Eroberer geboren, der durch seine Kreuzigung über dich triumphierte und dich durch seinen Tod besiegte. Du bist schon jetzt durch die Tatsache besiegt, dass eine Frau deine Täuschung offenbart: Maria, als die Allerheiligste, trug den Herrn, und ich werde sein Kreuz suchen; sie zeigte den Geborenen und ich – den Auferstandenen; Durch sie erschien Gott unter den Menschen, und um unsere Sünden zu heilen, werde ich das göttliche Zeichen aus den Ruinen herausreißen. Nachdem er den Boden umgegraben hatte, fand er drei Kreuze, die zwischen den Ruinen zurückgelassen und vor dem Feind versteckt waren. Doch das Zeichen des Sieges Christi konnte nicht verschwinden: Sie gerät als Frau in Zweifel, doch der Heilige Geist versichert ihr, dass die beiden Räuber mit Christus gekreuzigt wurden. Warum sucht sie den mittleren Baum, da die Kreuze versehentlich verwechselt werden könnten? Er erläutert das Evangelium und stellt fest, dass auf dem mittleren Kreuz die Inschrift „Jesus von Nazareth, König der Juden“ stand (Johannes 19,19). Aus dieser Inschrift fand sie das rettende Kreuz. Pilatus antwortete auf die Forderung der Juden: „Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben“ (Johannes 19:22), das heißt, ich habe nicht geschrieben, was Ihnen gefällt, sondern was zukünftige Zeiten wissen könnten, ich habe nicht für Sie geschrieben, sondern für die Nachwelt, und als ob ich es sagen würde: damit Elena, die dies liest, das Kreuz des Herrn erkennt. Nachdem sie die Inschrift gefunden hatte, verneigte sie sich vor dem König und nicht vor dem Baum, wie sich die Heiden mit Täuschung täuschen, sie verneigte sich vor dem, der am Baum hängt, wie in der Inschrift angegeben, sie verneigte sich, sage ich, vor dem Einen, der über seine Verfolger ausrief: „Vater, lass sie gehen.“ Elena hatte es eilig, das Mittel der Unsterblichkeit zu berühren, aus Angst, das Sakrament der Erlösung mit Füßen zu treten, aber in Eile vor Freude wusste sie nicht, was sie tun sollte. Doch sie gelangte zur Wahrheit, fand den Baum und die Gnade strahlte. Christus segnete die Frauen in Maria und den Geist in Helena: Denn er lehrte sie, was sie als Frau nicht wusste, und führte sie auf einen Weg, den kein Sterblicher kennen konnte. Sie suchte nach den Nägeln, mit denen der Herr gekreuzigt wurde, und nachdem sie sie gefunden hatte, benutzte sie einen davon als Zaumzeug und den anderen als Diadem: einen wegen der Schönheit und den anderen als Zeichen ihres Glaubens und ihrer Frömmigkeit. Gesegnet sei Maria, möge sie Eva befreien; gesegnet sei Helena, mögen die Kaiser erlöst werden. So schickte sie ihrem Sohn Konstantin ein Diadem, verziert mit Edelsteinen und angereichert mit dem Stein der Versöhnung am Kreuz, sowie ein Zaumzeug. Konstantin nutzte dies alles und gab diese Nutzung an nachfolgende Könige weiter. Daher ist der Anfang der treuen Kaiser heilig, wenn er in Schach gehalten wird. Und dies wurde so arrangiert, dass die Verfolgung enden und Frömmigkeit entstehen würde. Helena handelte umsichtig, als sie auf den Häuptern der Könige ein Kreuz errichtete, damit das Kreuz Christi unter den Königen verehrt würde. Diese Tat sollte nicht auf Wagemut und Wut zurückzuführen sein, sondern auf Frömmigkeit: denn dadurch wurde der heiligen Sühne Ehre zuteil. Dieser eleganteste Nagel des Römischen Reiches regiert also die ganze Welt, schmückt die Köpfe der Herrscher und macht sie von Verfolgern zu Predigern. Ein Nagel wird zu Recht auf den Kopf gesetzt, damit Hilfe da ist, wo wir Gefühle haben. Auf dem Kopf befindet sich eine Krone und in den Händen ein Zaumzeug. Die Krone kommt vom Kreuz, lass den Glauben leuchten, und der Zaum kommt auch vom Kreuz, lass die Macht herrschen und durch Mäßigung aufgelöst werden. Mögen auch die christlichen Herrscher dies durch die Großzügigkeit des Herrn empfangen, damit in Anlehnung an den römischen Kaiser gesagt werden kann: „Ich setzte ihm eine Krone aus purem Gold auf sein Haupt“ (Psalm 20,4). Die Kirche freut sich darüber, aber der Jude schämt sich und schämt sich nicht nur, sondern ist auch im Geiste zerknirscht, weil er selbst seiner eigenen Reue schuldig ist, indem er Christus empört und ihn als König anerkannt hat: Indem er ihn den König der Juden nennt, gibt der Ungläubige seine Bosheit zu. Es ist so, rufen die Juden, dass wir Jesus gekreuzigt haben und die Christen nach dem Tod auferstehen und die Toten herrschen. Wir haben Christus gekreuzigt und Könige beten ihn an. Und genau dieser Nagel wird verehrt. Wir benutzten es zum Töten, aber es ist ein Mittel zur Erlösung und quält Dämonen mit einer unsichtbaren Kraft. Es schien uns, als hätten wir gewonnen, aber jetzt geben wir zu, dass wir besiegt sind. Christus ist auferstanden und seine Auferstehung wurde von den Königen anerkannt; Er lebt wieder, wenn auch unsichtbar. Jetzt stehen wir vor einem großen und grausamen Krieg gegen Ihn. Die Königreiche dienen ihm und die Behörden sind unterwürfig: Wir haben ihn verachtet, und wie sollen wir jetzt den Königen widerstehen? Das Eisen seiner Füße wird von Königen verehrt, aber die Photinier leugnen seine Göttlichkeit; Kaiser ziehen den Nagel des Kreuzes ihrem Diadem vor, aber Arianer reduzieren seine Macht. Warum ist es heilig, wenn es unter Kontrolle ist, wenn nicht, weil es die Wut der Kaiser zügelt und die Eigensinnigkeit von Tyrannen zügelt, die zu frauenfeindlichen Pferden geworden sind? Durch diese Züchtigung ruft Helena, inspiriert vom Geist Gottes, allen Kaisern zu: „Seid nicht wie ein Pferd, wie ein törichtes Maultier“ (Psalm 31,9). Denn die Macht, die wie Vieh empfänglich für Laster war, ermutigte sie zur Begierde. Sie kannten Gott nicht, aber das Kreuz des Herrn hielt den Strom ihrer Bosheit zurück und hob ihre Augen zum Himmel, damit sie Christus, den Erlöser, suchen konnten. So haben wir uns von der Furche des Unglaubens befreit und die Zügel des Glaubens und der Frömmigkeit akzeptiert, indem wir denjenigen nachahmen, der sagt: „Nehmt mein Joch auf euch ...; denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht“ (Matthäus 11,29-30). Dies wurde von den christlichen Kaisern nachgeahmt, mit Ausnahme von Julian allein, der sich der Philosophie hingab und den Urheber seiner Erlösung im Stich ließ. Diese prophetischen Worte erfüllten sich: „Und die Völker werden zu deinem Licht kommen und die Könige zu dem Licht, das über dir aufgeht“ (Jes. 60,3). Darüber hinaus werden Gratian und Theodosius gehen, geschützt nicht durch die Waffen der Soldaten, sondern durch ihre Taten, und nicht mehr in Purpur gekleidet, sondern in das Gewand der Herrlichkeit. Hier freuten sie sich über die Befreiung vieler, umso mehr tröstet sie dort nun die Erinnerung an ihre frommen Taten und die Tatsache, dass sie vielen vergeben haben: Sie genießen nun das unaussprechliche Licht und rufen, nachdem sie eine bessere Bleibe als hier erhalten haben: „O Israel! Wie groß ist das Haus Gottes, und wie weit ist der Ort, an dem er wohnt! Es ist groß und hat kein Ende!“ (Var. 3,24–25). „Es ist gut für den Menschen, wenn er in seiner Jugend das Joch trägt und allein sitzt und schweigt, denn er hat es auf ihn gelegt“ (Klagelieder 3,27–28). Nachdem er in seiner Jugend ein schweres Joch erlitten hatte, beruhigt er sich schließlich und sagt, befreit von der Verlegenheit: „Ich lege mich ruhig hin und schlafe, denn du, Herr, allein erlaube mir, in Sicherheit zu leben“ (Psalm 4,9). Der arme Lazarus trug in seiner Jugend ein schweres Joch, und deshalb ruht er nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift in Abrahams Schoß. Auch Theodosius trug seit seiner Jugend ein schweres Joch, als die Mörder seines Vaters gegen sein Leben planten, als er für seine Frömmigkeit litt, als er während der Invasion der Barbaren die kaiserliche Macht annahm. Er trug ein schweres Joch, möge er die Tyrannen aus dem Römischen Reich vertreiben, aber hier – in Arbeit, dort – in Frieden. Aber wenden wir uns seinem erhabenen Körper zu. Du, Honorie, weine, und mit deinen Tränen bezeugst du frommen Eifer, du weinst, dass du den Körper deines Vaters über eine lange Reise gehen lässt. Doch der Urvater Jakob verließ sein Zuhause, um das Volk vor der Gefahr einer schweren Hungersnot zu bewahren, und war sich schon im hohen Alter nicht zu faul, umherzuwandern: Nach seinem Tod in einem fremden Land wurde er wenige Tage später in Begleitung seines Sohnes zum Grab seines Vaters gebracht. Und für eine solche Reise wurde Jakob eher gebilligt als verurteilt. Du schreist auch, erhabener Kaiser, dass du die ehrwürdigen Überreste nicht vor der Stadt Konstantin verabschieden wirst. In diesem Fall sind Sie mit uns gleich: Wir sind alle nur von Schmerzen überwältigt, jeder möchte bei Ihnen sein, um Sie zu verabschieden. Doch Josephs Reise in die Provinz war nicht weit: Hier musste er viele Länder durchqueren und Meere überqueren. Aber selbst das würde Ihnen nicht schwer fallen, wenn Sie nicht durch die Republik zurückgehalten würden, die gute Kaiser sowohl Eltern als auch Kindern vorzogen. Deshalb hat dich dein Vater zum Kaiser gemacht, und der Herr hat das bestätigt, damit du nicht für einen deiner Eltern kämpfst, sondern für alle. Fürchtet euch nicht, dass die siegreichen Überreste nirgends respektlos sein werden. Italien, das glorreiche Siege erlebt hat, denkt nicht darüber nach, sage ich, Italien, das, erneut von Tyrannen befreit, den Urheber seiner Freiheit verherrlicht, denkt nicht darüber nach, ebenso wenig wie die Stadt Konstantin, die ihn ein anderes Mal zum Sieg schickte und ihn dann nicht zurückhalten konnte. Diese Stadt erwartete Siegesfeiern nach seiner Rückkehr: Sie erwartete den Kaiser, umgeben von gallischen und anderen Truppen. Aber jetzt kehrt Theodosius mit größerer Macht und Herrlichkeit zu ihm zurück: Jetzt wird er von vielen Engeln geführt, und das Antlitz der Heiligen begleitet ihn. Gesegnet ist diese Stadt, die in ihren Armen das Versprechen eines himmlischen Bewohners tragen wird! 1 In der modernen Synode. Übersetzung: „Sei nicht böse“ – Ed. 2 In der modernen Synode. Übersetzung: „hart wie der Mond“ – Ed. Sie könnten interessiert sein an: