Slovo o smrti Theodosia Velikého

Pohřební řeč „Slovo o smrti Theodosia Velikého“ byla pronesena roku 395 40. den po smrti císaře Theodosia I. Velikého, před převozem jeho těla do Konstantinopole. Tato řeč obsahuje obvyklé prvky epitafu: chválu zesnulého, výčet jeho ctností, zejména mírnosti. Světec poskytuje komentář k žalmu 114, který naznačuje, že křesťanská ctnost lásky byla zvláště charakteristická pro Theodosia a sloužila jako zdroj jeho dalších ctností. *Název díla v latině je De obitu Theodosii. To nám hrozilo silnými zemětřeseními a neustávajícími dešti; tato mimořádná temnota oznámila, že náš milosrdný panovník, císař Theodosius, se chystá odejít z tohoto světla. Samotné živly kondolovaly jeho smrt. Obloha a vzduch byly pokryty neustálou tmou, země se třásla a byla plná přetékajících vod. Sám svět truchlil nad jeho obdivem od nás, protože umírněně rozpouštěl krutost tohoto světa a předcházel popravám zločinců s mírností a blahosklonností. Odešel převzít království, které neopustil, ale pouze změnil: pro zbožnost byl povolán do Kristových příbytků, do toho nejvyššího Jeruzaléma, odkud nyní volá a obrací se k nám: „Jak jsme slyšeli, tak jsme viděli ve městě Hospodina zástupů, ve městě našeho Boha, Bůh to utvrdí navěky“ (Ž 47,9). Zanechal však mnoho sirotků a zbavených otcovské pomoci, mnohé, dokonce i své syny. Nejsou však zbaveni ti, které zanechal jako dědice své zbožnosti: ti, pro něž získal Kristovu milost a věrnost vojska, která dokázala, že Bůh chrání ctnost a mstí nevěru, nejsou zbaveni. Nedávno jsme truchlili nad jeho smrtí a nyní, čtyřicátého dne, si jej připomínáme v přítomnosti Honoria císaře, stojícího před svatým oltářem. Neboť jako svatý Josef po čtyřiceti dnech vzpomínal na svého zesnulého otce Jákoba, tak vzdává hold svému otci Theodosiovi. Ale protože někteří jsou zvyklí zachovávat třetí a třicátý den, zatímco jiní jsou zvyklí dodržovat sedmý a čtyřicátý den, poslouchejme, co říká Písmo. O Jákobově smrti je psáno: "A Josef přikázal svým služebníkům, lékařům, aby nabalzamovali jeho otce; a lékaři nabalzamovali Izrael. A bylo mu čtyřicet dní, protože tolik dní se používá k balzamování, a Egypťané ho oplakávali sedmdesát dní" (Gn 50:2–3). A tak je třeba se řídit tímto svatým předpisem, protože je také zmíněn v Deuteronomiu: "A synové Izraele truchlili pro Mojžíše na moábských pláních třicet dní. A dny pláče a truchlení pro Mojžíše pominuly" (Dt 34:8). Obě tyto praxe jsou důležité, neboť se jimi plní nezbytná povinnost zbožnosti. Neboť chvályhodný je Josef, který jde příkladem v tomto zbožném skutku, chvályhodný je Josef, kterému jeho otec, planoucí láskou, řekl: „Od Boha, tvého otce, který ti pomůže, a od Všemohoucího, který ti požehná požehnáním nebes nahoře, požehnáním hlubiny, která leží dole, požehnáním tvého otce, ňader a požehnání.“ 49:25-26). Tento požehnaný syn tedy čtyřicátého dne ctí památku svého zbožného otce Jákoba, vyčítače. Stejně tak čtyřicátý den slavíme památku Theodosia, který napodobujíc praotce Jákoba, zastavil nevěru tyranů a ukryl pohanské modly: neboť jeho víra skryla veškerou úctu vzdávanou modlám a zničila všechny jejich obřady; který litoval, že jeho shovívavost projevená těm, kteří zhřešili, nebyla platná a nebylo jim dáno odpuštění. Ale děti neodpírají, co jim rodiče dali, nezapřou, ač se jim v tom někdo snažil zabránit: a nemohou popřít, co dal otec obecně, ani ti, kteří nyní platí to, co se dává každému zvlášť. Smrt našeho císaře je o to slavnější, že svým dětem již svěřil království, moc a jméno Augustovo. Je také chvályhodné, že snížení některých poplatků bylo provedeno při jeho smrti, takže kdo se do toho pokusil zasahovat, vysloužil si nenávist, ale tato pocta nebyla Theodosiovi odebrána. A to je spravedlivé: neboť když má poslední vůle soukromých osob svou sílu, pak může být vůle císaře marná? Theodosius je také chválen za to, že se jeho závěť týkala obecného práva, neboť neměl co znovu zakládat ve vztahu ke svým synům, neboť jim již dal všechno, kromě toho, že je svěřil do péče jejich strýce; O svých poddaných musel sepsat závěť, aby zpečetil svěřenou loajalitu ostatních. Nařídil zveřejnění zákona o milosti a shovívavosti, který v dopise zanechal. Co by mohlo být hodnější než císařova vůle ve formě zákona? Opravdu takový císař nás opustil, ale neodešel všichni: zanechal nám své děti, v nichž ho musíme poznat a v nichž ho vidíme a máme. Ať nás věk neplete: loajalita vojsk je dokonalým věkem císaře, neboť dokonalý věk je tam, kde je dokonalá odvaha. To je vzájemné, protože imperiální víra je silou a odvahou armády. Víte, jaké triumfy vám dala Theodosiova víra. Když se kvůli stísněnému prostoru vojáci poněkud opozdili vstoupit do bitvy a nepřítel začal znepokojovat, tehdy sám císař, sesedající z koně, řekl před vojskem: Kde je Bůh Theodosiův? A to řekl, když už byl blízko Kristu. Neboť kdo by to mohl říci těm, kteří nelpí na Kristu? Těmito slovy probudil vojáky a vyzbrojil je svým příkladem. Starý v letech, ale silný ve víře. Takže víra Theodosia byla vaším vítězstvím, tak ať je vaše věrnost odvahou jeho synů. Neboť víra násobí roky. Abraham a Sára nemluvili o letech, aby mohli porodit ve stáří, a není divu, že víra, jak jsme řekli, násobí roky, protože dává budoucnost. „Víra,“ slovy Apoštola, „je podstatou věcí, v které doufáme, a důkazem věcí neviděných“ (Židům 11:1). To nás učí Písmo. Jestliže je víra poselstvím těch, kdo doufají, o co víc je poselstvím těch, kteří jsou vidět? Je dobré věřit: „Spravedlivý“ podle Písma „bude žít z víry, ale jestliže někdo váhá, má duše u něj nemá přízeň“ (Židům 10:38). Neváhejme, nebo neustupujme ke ztrátě svých duší, ale chraňme se vírou, abychom své duše získali. Neboť naši praotcové, Abraham, Izák a Jákob, přijali svědectví o této víře, a proto nám zanechali dědictví víry. Věrný je Abraham, který nebyl ospravedlněn ze skutků, ale z víry. Věrný byl Izák, který se díky své víře nebál meče svých rodičů. Věrný byl Jákob, který kráčel ve stopách otcovy víry a cestou viděl zástup andělů. Když byl prorok Elíša v Samaří náhodou obklíčen syrskými vojsky, když to viděl jeho služebník Gehazi, řekl mu: "Běda, můj pane, co máme dělat? A řekl: Neboj se, protože ti, kdo jsou s námi, jsou větší než ti, kteří jsou s nimi. A Elíša se modlil a řekl: Pane, otevři mu oči, aby viděl. A hora se naplnila a hle, Pán otevřel oči koně, viděl koně, ohnivé vozy s Elíšovou věží, když k němu přišli Syřané, modlil se Elíša k Hospodinu: Ubij je slepotou a on je udeřil slepotou, jak řekl Elíša. Slyšeli jste, bojovníci, že kde je nevěra, tam je slepota. Neboť armády nevěřících byly spravedlivě slepé. Naopak, kde je víra, tam jsou andělé ve zbrani. Dobrá víra často působí i v mrtvých: nepřítel a jeho armáda jsou mučeni mocí mučedníků. Proto bychom se měli zvláště snažit nebýt v tomto životě nevděční, ale odpovídat svou horlivostí na sliby zbožného krále. Zaplaťte dětem, co dluží svému otci. Zesnulému dlužíš víc, než když byl naživu. Neboť je-li nezákonné porušovat práva soukromých dětí, tím spíše ve vztahu k dětem císaře. Jaký císař, nutno říci? Císař je zbožný, milosrdný a věrný, o kterém Písmo říká: „Mnozí chválí člověka za jeho milosrdenství, ale kdo najde pravdomluvného člověka? (Přísloví 20:6). A je-li skvělé najít milosrdného nebo věrného člověka, oč více pak císaře, který, ačkoli jeho moc ho motivuje k pomstě, ho odvrací od své milosti? než víra císaře, jehož moc nečiní arogantním, jehož vznešenost ho nevyvyšuje, který je veden zbožností, o tom krásně mluví Šalomoun: „Hněv králův je jako řev lva a jeho přízeň je jako rosa na trávě“ (Přísloví 19:12). Theodosius blahé paměti se zasloužil o dobrý skutek, když ho někdo požádal o odpuštění, k čemuž byl více nakloněn, když byl rozpálený hněvem. Jeho hněv byl podnětem k odpuštění, a tak v něm toužili toho, čeho se u ostatních báli. Bylo to útočiště pro viníky: protože jako otec měl nad každým moc a raději odpouštěl, než jako soudce trestal. Často jsme viděli, že ti, kdo byli před ním vinni, se otřásli a neměli žádnou naději, ale bylo jim odpuštěno. Tento soudce pravdy chtěl více vyhrát než trestat a nikdy neodmítl odpuštění zpovědníkovi, a pokud bylo něco skryto na jeho svědomí, nechal na Bohu, aby soudil srdce. Lidé se více báli jeho hlasu než trestu a on to dělal s takovou mírností, že chtěl lidi k sobě přitahovat spíše milosrdenstvím než strachem. Jeden z velkých filozofů tvrdil, že zločiny spáchané v hněvu by neměly být trestány, ale Písmo Boží učí lépe: „Když se zlobíš,“ říká, „nehřeš. (Ž 4:5). Hřích se snažil spíše potlačovat než omlouvat: proto je v hněvu lepší získat chválu milosrdenství, než být pobízen k pomstě. Kdo může pochybovat o tom, že bude velkou pomocí od Pána svým synům? Milostí velkého Boha je Arkadij císař již mladý muž, plný síly. Honorius prochází dveřmi mládí a je již starší než král Josiah. Ten začal kralovat v osmém roce a jeho vláda trvala jednatřicet let a zalíbil se Bohu, protože slavil Velikonoce Páně lépe než jiní izraelští králové a zastavil nepořádek v obřadech. Také Asa, když byl ještě ve svých nezralých letech, přijal království a kraloval v Jeruzalémě čtyřicet jedna let; Když viděl bezpočet Etiopanů, jak na něj útočí, nebál se, ale v důvěře v Pána očekával spásu pro sebe, dokonce i od několika. Kéž by byl tento král později tak věrný, jako se zpočátku projevoval zbožně! Neboť nejprve, když mu zůstalo několik, vyhrál, a poté, opouštěje Pána, požadoval pomoc od Syřanů a obrátil se na lékaře, aby mu vyléčili nohy; ale když přijal takové znamení Boží přízně, neměl opustit svého asistenta: proč mu lékaři nepomohli a zemřel jako nevěřící. Ale jejich otcové, Avia a Amos, byli nevěrní: Theodosius byl naplněn bázní Boží a milosrdenstvím: proč, je-li k nám Pán milostivý, doufáme, že obstojí jako biskup pro své děti v Kristu. Dobrý člověk je milosrdný člověk, který tím, že pomáhá druhým, pomáhá sám sobě a léčením někoho jiného si hojí rány. Neboť ten, kdo umí odpouštět, poznává se jako člověk: jde po cestě Krista Spasitele, který přijal tělo a rozhodl se přijít na svět jako Vykupitel spíše než jako soudce. Žalmista krásně řekl: „Raduji se, že Hospodin vyslyšel můj hlas a mou modlitbu“ (Ž 114,1). Při čtení tohoto žalmu slyšíme jakoby mluvit samotného Theodosia. "Já se raduji," zvolá, "poznávám tento zbožný hlas - a skutečně "raduji se", protože jsem své povinnosti plnil s pílí, bránil nepřátele, nenáviděl nepřítele, odpouštěl pronásledovatelům a nezničil ty, kdo hledali království. Tento hlas neprůměrného, ale dokonalého v zákoně muže: "láska je naplněním zákona" (10, to je milovaná láska). mlčí, pak ovšem mluví o Boží lásce, o druhu, ve kterém milujeme to, co je nejžádanější, po čem můžeme toužit: „Milovat budeš Pána Boha svého“ (Dt 6:5), říká Písmo. Takže zbožná duše, naplněná Duchem svatým, odcházející ze země k těm na výsostech a na výsostech, jako by odpověděla na otázku těch, kteří se s ní setkali, řekla: „Raduji se. A co by mohlo být dokonalejší než tohle? Andělé nebo archandělé se ptali na to, co udělala na zemi (neboť jen Bůh ví, co je skryté); na což odpověděla: „Raduji se“: to znamená, že naplnila zákon a nepřestoupila evangelium a každý den se obětovala na smrt jako „ovce odsouzené na porážku“ (Ž 43,23). A proto věřím, že „ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšina, ani hlubina, ani žádné jiné stvoření nás nebude moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8,38-39). Pán Ježíš nám přikazuje zachovávat toto přikázání zákona v evangeliu, když říká Petrovi: "Šimone Jonáš, miluješ mě? A on odpověděl: "Tak Pane! Víš, že tě miluji." A znovu se ho zeptal: "Simon Ionin! miluješ mě? Petr odpověděl totéž: "Tak Pane! Ty víš, že tě miluji." A když se ho na totéž zeptali potřetí, zvolal: "Pane! Ty víš všechno, ty víš, jak moc tě miluji" (Jan 21:15–17). Takže tato trojí odpověď byla potvrzením lásky a trojnásobným zničením tohoto popření. Chceme-li, najdeme zde trojí odpověď: „Raduji se, že Hospodin vyslyšel můj hlas, mou modlitbu, naklonil ke mně své ucho, a proto ho budu vzývat po všechny své dny“ (Ž 114,1-2). A krásně se říká: „Raduji se“, protože jsem již dokončil běh svého života. Proč apoštol, již v utrpení, říká: „Dobrý boj jsem bojoval, cestu jsem zachoval, víru jsem zachoval. Velký je náš Pán, který nám dal skutky, jimiž je vítěz korunován! "Raduji se," říká, "důvěřujice, že Pán vyslyšel můj hlas a mou modlitbu." „Raduji se,“ a proto ke mně Pán obrátil své ucho, aby vzkřísil toho, kdo leží na jeho nohách, a vzkřísil mrtvé. Protože Bůh, nakloněný svým uchem, neslyší tělesně, ale z blahosklonnosti k naší slabosti nás vyslechne. Sklání k nám své ucho, aby do něho mohla vstoupit naše modlitba. Milosrdenství nevyžaduje hlas: Ten, kdo slyšel Mojžíše, nepotřeboval hlas, ačkoli mlčel a křičel, obraceje se k Němu jen s bezeslovným sténáním. Pán může naslouchat krvi, která nemá hlas ani jazyk. Krev vykřikla a obrátila se k Němu v mučednictví a bratrovraždě. „Raduji se,“ říká, a proto jsem naplnil vůli Páně a vzýval jsem Ho po všechny dny svého života. Neboť volat jen v některé dny, a ne ve všechny, je spíše znakem arogantního člověka než důvěryhodného: a děkovat jen za dobré skutky není projevem opravdové horlivosti. A proto apoštol Pavel nabádá: „Za všechno děkujte“ (1 Tes 5,18). Vždy máme Bohu za co děkovat, nikdy nejsme bez Božího daru, každý den Mu vděčíme za svůj život: "Co máš, co jsi nedostal?" (1 Kor 4,7), říká apoštol. A poněvadž vždy přijímáš, pak vždy volej, a poněvadž všecko, co máš, máš od Boha, pak se vždy uznej jako dlužník: chci však, abys svůj dluh splácel s láskou, a ne z donucení. Slyšte toho, kdo říká: „Postihly mě smrtelné nemoci“ (Ž 114:3). Miloval jsem však Pána i ve smrtelné nemoci. Muka „pekla na mě přišla“ ne se strachem, ale s láskou a nadějí, že žádný smutek a útlak, žádné pronásledování a potíže mě neoddělí od Krista. "Ale my se také chlubíme svými souženími, protože víme, že ze soužení přichází trpělivost, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti naděje" (Řím 5:3-4). Neboť jako dobrý asketa hledal bitvu, aby korunu nezískal vlastní silou, ale pomocí Páně: protože by nemohl zvítězit, kdyby nepovolal toho, kdo pomáhá bojujícím. Chudák bojuje, aby vyhrál, ale vystavuje se neštěstí, pokud nebude vzývat jméno Páně a volat: „Pane, vysvoboď mou duši! (Žalm 115:4). Proto apoštol říká: "Ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech. Jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? Děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista, našeho Pána" (Řím 7:23–25). Vítězí ten, kdo důvěřuje v Boží milost, a ne ten, kdo je hrdý na svou ctnost. A proč nedoufat v milost, mít milosrdného biskupa? „Hospodin je milosrdný a spravedlivý a náš Bůh je milosrdný“ (Žalm 115:5). Žalmista zde dvakrát zmínil milosrdenství, ale jednou pravdu. Uprostřed hlubokého milosrdenství leží pravda: neboť rozmnožují-li se hříchy, ať se rozhojňuje i milosrdenství. Hospodin má hojnost všech ctností: protože „Hospodin má sílu“ (Ž 23,10). Pravda je však spojena s milosrdenstvím a milosrdenství s pravdou; neboť je psáno: „Nebuďte pravdomluvní“ (Kaz. 7:17) [1], to jest zbytečné. To, co je nad míru, ačkoli dobré, nebude pro vás považováno za skutečné dobro. Míru si uschovejte, abyste ji mohli přijímat podle míry. Milosrdenství však nebrání spravedlnosti, protože milosrdenství samo je pravdou: „Mrhal, dával chudým, jeho spravedlnost trvá navěky“ (Ž 112,9). Spravedlivý pamatuje na svou povinnost pomáhat chudým a slabým. Proto Pán, když se blíží křest, ať nám odpustí hříchy slabým a neduživým, říká a obrací se k Janovi: „Nyní odpusť, neboť tak se nám stane, abychom naplnili veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). Z toho je jasné, že pravda je milosrdenství a milosrdenství je pravda. Protože kdyby nás Boží milosrdenství nepodpořilo, jak bychom pak my maličkí mohli žít na samém počátku našeho vstupu na svět, když vycházejíce z matčina lůna se noříme z tepla do chladu a z vlhkého jako ryby do sucha; když je to jako jemná vlna, která nás vyhodí z moře a postaví nás do divadla tohoto života? Nemůžeme pro to najít důvod, ale jedná se pouze o Boží milost. Pouze Pán chrání nemluvňata nebo samozřejmě ty, kteří se uznávají jako nemluvňata s pokorným srdcem. Neboť pokora je chvályhodná, která zachraňuje potřebné i ležící. Takovou pokoru znal David, který zvolal: "Hle, zhřešil jsem, jednal jsem nezákonně; a co udělaly tyto ovce? Ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce" (2. Samuelova 24:17). Těmito slovy David uznal, že jeho království je od Boha, přinesl pokání, přiznal hřích a požádal o odpuštění a touto pokorou dosáhl spásy. Kristus se ponížil, aby všechny povýšil: a tak ten, kdo napodobuje Kristovu pokoru, dosahuje Kristova pokoje. Theodosius se projevil jako pokorný, zhřešil, požádal o odpuštění, a proto se jeho duše vrátila ke svému odpočinku, jak praví Písmo: „Vrať se, duše má, do svého odpočinutí, neboť Hospodin ti dal štěstí“ (Ž 115:6). Krásně mluví a oslovuje duši: „Vrať se“, aby se, jako člověk cvičící v každodenní práci, „vrátila“ a vstoupila do svého klidu. Na konci běhu se kůň vrátí do svého stání. Loď po vyplutí zakotví v přístavu. Co však znamenají tato slova: „k vašemu odpočinku“, pokud ne totéž, co říká Pán Ježíš v evangeliu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). To, co je nám zaslíbeno, přijímáme jako dědictví: neboť Hospodin je věrný a neodejme, co svým služebníkům připravil. Pokud je zachována naše víra, je zachován i náš slib. Hleď, člověče, na milost Kristovu tobě: dokud se ještě plazíš po zemi, máš dědictví v nebi. Proto ať je tvé srdce tam, kde je tvé bohatství. Toto je zbytek spravedlivých, ale bezbožní do něj nevstoupí, jak říká Pán: „Přísahal jsem ve svém hněvu, že nevstoupí do mého odpočinutí. (Ps. 94,11). Ti, kdo neznají cesty Páně, jsou nehodní. Kdo naopak vykonal dobrý skutek a službu, tomu se říká: "Vrať se ke svému odpočinku." Je dobré dostat se pryč z míru světa, uklidnit se v nebesích. To je pokoj, ke kterému spěchal prorok, když řekl: "Kdo by mi dal křídla jako holubice? Odletěl bych a uklidnil se" (Ž 54,7). Svatý David znal tento mír, a tak k němu chtěl obrátit svou duši. To je pokoj Velkého sabatu, díky kterému jsou svatí, lpící na Bohu a naslouchající Jeho moudrým osudům, nad smyslovým světem. Toto je zbytek sabatu, s nímž Bůh odpočíval od všech záležitostí světa. Nyní se Theodosius, osvobozený od starostí tohoto věku, raduje, pozvedává svého ducha k tomuto věčnému míru: raduje se, neboť Pán vytrhl jeho duši ze smrti, kterou často snášel v tomto katastrofálním životě, zavalený vlnami hříchů: raduje se, že osvobodil své oči od slz: nemoc, smutek a sténání jsou pryč. „A Bůh,“ je psáno, „setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude, nebude již pláč, ani pláč, ani bolest“ (Zj 21,4). A není-li smrt, pak neucítí rány pádu, ale potěší Boha v zemi živých. Ne tak tam jako zde, kde je člověk oděn smrtelným tělem, podléhajícím pádu a hříchu. Proto je tato země zemí živých, kde se nachází duše, stvořená k obrazu a podobě Boží. A proto se tělo vrací na zem, ale duše, které se říká: „Vrať se, má duše, do svého odpočinku,“ spěchá k vyššímu míru. Theodosius spěchal vstoupit do onoho pokoje, spěchal do onoho města Jeruzaléma, o kterém se říká: „A králové země vnesou do něj svou slávu a čest“ (Zj 21,24). Sláva, kterou tam obdržel, je pravá sláva a požehnané království, po kterém toužil apoštol, když řekl: "potom se nám zalíbilo a přejeme si raději opustit tělo a přebývat s Pánem. A proto se vážně snažíme, ať už dovnitř nebo ven, abychom se Mu zalíbili" (2. Kor. 5:8-9.) Když tedy opustil pochybný čin, užívá si neutuchajícího světla a věčného míru, raduje se z plodů božské odměny za to, co bylo stvořeno v těle. Theodosius miloval Hospodina, svého Boha, a proto byl poctěn společenstvím svatých. Na závěr své řeči řeknu, že jsem také miloval tohoto milosrdného muže, mírného ve své vládě, dobrosrdečného a pokorného, ​​kterého miluje sám Pán, když říká: „Toho budu hledět: pokorného a zkroušeného v duchu a toho, kdo se třese před mým slovem“ (Iz 66,2). Miloval jsem tohoto muže, který upřednostňoval spíše ty, kdo obviňují, než ty, kteří se s ním stýkají. Který poté, co odložil královské insignie, veřejně v církvi truchlil nad svým hříchem, vytvořeným klamem a lstí ostatních, se sténáním a slzami prosící o odpuštění. Za co se stydí obyčejní lidé, za to se nestyděl ani císař – přinesl veřejné pokání a každý den svého hříchu litoval. Když dosáhl slavného vítězství, rozhodl se zdržet se svatých tajemství, dokud nedorazí jeho synové, jednoduše proto, že jeho nepřátelé byli v bitvě poraženi. Zamilovala jsem se do manžela, který mě s posledním dechem hledal v duchu, který se rozloučil se svým tělem a více se staral o stav církví, než aby myslel na svá vlastní nebezpečí. Přiznám se, že jsem tohoto manžela milovala, a proto s ním z celého srdce soucítím a pokračuji v této řeči pro útěchu. Miloval jsem a doufám, že Pán přijme hlas mé modlitby za jeho zbožnou duši. „Postihly mě smrtelné nemoci, dostihly mě pekelné muky“ (Žalm 114:3), protože mnozí jsou v chudobě, ale málokdo má prostředky k vysvobození. Kněz je v bídě v každém, trápí se v každém, kdo se provinil: neboť co jiní snášejí, on také snáší; naopak, když jsou ostatní osvobozeni od úzkosti, je osvobozen i on. Srdce mě rmoutí, že nám byl odebrán manžel, kterého stěží najdeme. Ale je jen vhodné se k tobě modlit, Pane, abys nám ho představil jako své děti. Ty, ochraňuj nemluvňata, zachraň ty, kdo v tebe důvěřují, dej dokonalý pokoj svému služebníku Theodosiovi, pokoj připravený pro své svaté. Ať se jeho duše vrátí tam, odkud přišla, kde necítí osten smrti, kde ví, že tato smrt je koncem viny, a ne přírody. Náš Theodosius zemřel, ale zemřel za hřích, aby nepatřil na toto zlé místo: zemřel, ale bude vzkříšen, aby poznal nejdokonalejší život. Miloval jsem ho, a proto ho doprovázím i do země živých a neopustím ho, dokud ho nepovedu se slzami a modlitbami na svatou horu Páně, kam ho volají jeho skutky, kde je věčný život, kde není rozklad ani žádná škoda, kde není sténání, nemoc a společenství mrtvých, ale kde je pravá země smrtelnosti a nesmrtelnost živých. ozdobený neúplatností. Velký je klid, který naplňuje touhu milence. Úžasný příslib! A proto sto čtrnáctý žalm začíná aleluja, kdežto výše ve čtrnáctém žalmu je popsána dokonalost člověka. Ale i když je tam představen dokonalý člověk, přesto podléhá hříchu. Zde je skutečná dokonalost, kde přestává neřest a září milost věčného pokoje. Sto čtrnáctý žalm představuje dary lásky, proto velikonoční beránka ve čtrnáctém měsíci nabyla podoby svátku: neboť ten, kdo slaví Velikonoce, musí být dokonalý, musí milovat Pána Ježíše, který, milující lid svou dokonalou láskou, se dobrovolně obětoval jako oběť. Milujme tedy také, když je to nutné, nevyhýbejme se samotné smrti pro jméno Páně, ať nás nemoc neodvrací a ničeho se nebojme: „dokonalá láska vyhání strach“ (1 Jan 4,18). Velké je tajemství počtu, že Otec za nás vydal na smrt svého jednorozeného Syna, když měsíc zazářil svým plným světlem. Církev slavící Paschu Páně je jako „měsíc je dokonalý navěky“ (Ž 89:38) [2]. Kdo zde dobře slaví Velikonoce Ježíše Krista, zůstane ve věčném světle. Kdo zvítězil velkolepěji než ten, kdo odvrátil omyly pohanů, zavřel jejich chrámy a zničil chrámy? Za to byl král Josijáš upřednostňován před svými předchůdci. Nyní je tedy Theodosius ve světle a raduje se se svatými. Objímá Gratiana, který již netrpí zraněními, protože našel mstitele Gratiana, který, ačkoli byl unesen nehodnou smrtí, jeho duše nachází klid. Tam se oba, naplněni zbožností a milosrdenstvím, těší dobrému společenství. Je o nich krásně napsáno: „den dává řeč dni“ (Ž 18:3). Naopak Maxim a Eugene v pekle, jak „noční noc předává vědění“, učí svým žalostným příkladem, jak kruté je používat zbraně proti Vládci. Krásně se o takových lidech říká: „Viděl jsem hrozného ničemného muže, který se rozpínal jako zakořeněný mnohoramenný strom, ale prošel a hle, už ho nebylo“ (Ž 37:35–36). Zbožný přešel z temnoty tohoto světa do věčného světla a samozřejmě to nebyl ten zlý, kdo jím přestal být. Nyní se Theodosius, blahé paměti, poznává jako král, je v království Pána Ježíše a vidí jeho chrám. Nyní vládne, přijímá do náruče Gratiana a Pulcherii, své nejsladší sliby, vidí Flaccillu, těší se z přítomnosti svého otce a mluví s Konstantinem - Konstantinem, kterému byly při jeho poslední smrti odpuštěny všechny hříchy milostí křtu a který nyní zaujímá vynikající místo, protože jako první z císařů uvěřil v jeho úspěch a zanechal za sebou odkaz. Za jeho času se naplnilo toto prorocké slovo: „V té době bude i na koňských postrojích napsáno: Svatý Hospodinu“ (Zachariáš 14:20). Jeho matka, blahoslavená Helena, to objevila prostřednictvím inspirace Ducha Božího. Blahoslavený Konstantin s takovou matkou, která pro něj vyhledala pomoc Božího daru, aby byl mezi bitvami v bezpečí a bez obav. Tato velká žena získala pro císaře víc, než od něj mohla dostat. Matka, která se starala o své děti, postoupila svému synovi římské království, spěchala do Jeruzaléma a ptala se na místo Kristova utrpení. Blahoslavená Helena, když dorazila do Jeruzaléma, začala navštěvovat svatá místa a pod inspirací Ducha hledala strom kříže, a když se blížila ke Kalvárii, řekla si: Vidím zde místo bitvy, ale nevidím vítězství; Hledám znamení spásy a nenacházím je. Jsem na trůnu, ale kříž Páně je v prachu; Jsem ve zlatém rouchu, ale znamení Kristova vítězství je v troskách; Je ještě skrytý, je ještě skrytý věčný život? Jak si mohu představit, že jsem vykoupen, když samotné vykoupení nevidím? Vidím, ďáble, že jsi samozřejmě zablokoval meč, kterým jsi byl sťat. Ale Isaac vykopal studny, které byly zablokovány před cizinci a nedovolily vodu skrýt. Je tedy třeba tu zříceninu vykopat, aby se objevil život světa, aby byl tasen meč a s ním byla useknuta hlava pravého Goliáše, aby se země otevřela a spasení zazářil. Proč jsi, ďáble, schoval strom, bylo to proto, abys mohl být znovu poražen? Maria si tě podmanila, bez porušení zrodila Přemožitele, který nad tebou zvítězil svým ukřižováním a zvítězil nad tebou svou smrtí. I nyní jsi poražen tím, že žena prozradí tvou lest: Maria jako Nejsvětější nesla Pána a já budu hledat jeho kříž; ukázala narozeného a já - vzkříšeného; skrze ni se Bůh zjevil mezi lidmi a já, abych uzdravil naše hříchy, vytrhnu z trosek Boží znamení. Po vykopání země najde tři kříže opuštěné mezi ruinami a skryté před nepřítelem. Ale znamení Kristova vítězství nemohlo zmizet: jako žena přichází na pochyby, ale Duch svatý ji ujišťuje, že oba zloději byli ukřižováni s Kristem. Proč hledá prostřední strom, vždyť kříže by se mohly omylem zamíchat. Upřesňuje evangelium a zjišťuje, že na prostředním kříži byl nápis „Ježíš Nazaretský, král židovský“ (Jan 19:19). Z tohoto nápisu našla spásný kříž. Pilát odpověděl na požadavek Židů: „Co jsem napsal, to jsem napsal“ (Jan 19:22), to znamená, že jsem nenapsal, co se vám líbí, ale co by mohly vědět budoucí časy, jsem nenapsal pro vás, ale pro potomky, a jako bych to řekl: aby Elena, která to čte, poznala kříž Páně. Když našla nápis, poklonila se králi, a ne stromu, jak se pohané klamou klamem, poklonila se tomu, kdo visí na stromě, jak je uvedeno v nápisu, a poklonila se, říkám, Tomu, který o svých pronásledovatelích zvolal: „Otče, nech je jít. Elena spěchala, aby se dotkla prostředků nesmrtelnosti, bála se pošlapat svátost spásy, ale ve spěchu radostí nevěděla, co má dělat. Došla však k pravdě, našla strom a milost zazářila. Kristus požehnal ženy v Marii a Ducha - v Heleně: neboť ji naučil tomu, co jako ženu neznala, a vedl ji na cestu, kterou žádný smrtelník nemohl poznat. Hledala hřeby, jimiž byl Pán ukřižován, a když je našla, použila jeden z nich na uzdu a druhý na diadém: jeden pro krásu a druhý pro projevení své víry a zbožnosti. Požehnaná buď Maria, kéž vysvobodí Evu, požehnána buď Helena, nechť jsou vykoupeni císaři. Poslala tedy svému synovi Konstantinovi diadém, ozdobený drahými kameny a obohacený o kámen smíření kříže a také uzdu. Konstantin toho všeho využil a toto použití přešlo na další krále. Takže začátek věrných císařů je svatý, když jsou v šachu. A to bylo zařízeno tak, aby pronásledování skončilo a přišla zbožnost. Helena si počínala prozíravě, když vztyčila na hlavy králů kříž, aby byl mezi králi uctíván Kristův kříž. Tento čin by neměl být připisován opovážlivosti a zuřivosti, ale zbožnosti: neboť touto poctou bylo učiněno svaté smíření. Tento nejelegantnější hřebík římské říše tedy vládne celému světu a zdobí hlavy panovníků a proměňuje je v kazatele z pronásledovatelů. Správně se klade hřebík na hlavičku, aby byla pomoc tam, kde máme city. Na hlavě je koruna a v rukou uzdečka. Koruna je z kříže, ať září víra, a uzda je také z kříže, ať vládne moc a rozpouští se umírněností. Kéž to z štědrosti Páně přijmou i křesťanští panovníci, aby se napodobování římského císaře dalo říci: „Na hlavu jsem mu položil korunu z ryzího zlata“ (Ž 20,4). Církev se z toho raduje, ale Žid se stydí a nejen stydí, ale i kaje v duchu, protože se sám provinil svou lítostí, pobouřil Krista, uznal ho za krále: tím, že ho nazývá králem Židů, přiznává nevěřící svou špatnost. Je to, říkají Židé, že jsme ukřižovali Ježíše a křesťané po smrti vstávají a mrtví vládnou. Ukřižovali jsme Krista a králové Ho uctívají. A právě tento hřebík je uctíván. Použili jsme to k zabíjení, ale je to prostředek spásy a trýzní démony nějakou neviditelnou silou. Zdálo se nám, že jsme vyhráli, ale nyní přiznáváme, že jsme poraženi. Kristus vstal z mrtvých a králové uznali Jeho vzkříšení; Znovu žije, i když neviditelný. Nyní čelíme velké a kruté válce proti Němu. Království mu slouží a úřady jsou otrocké: Pohrdali jsme jím a jak teď budeme vzdorovat králům? Železo Jeho nohou je uctíváno králi, ale Photinians popírají Jeho Božství; Císaři dávají přednost hřebu z kříže před svým diadémem, ale ariáni snižují Jeho moc. Proč je svaté, když je pod kontrolou, ne-li proto, že omezuje zuřivost císařů a omezuje svévoli tyranů, kteří se stali misogynními koňmi? Tímto omezením Helena z inspirace Ducha Božího vyzývá všechny císaře: „Nebuďte jako kůň, jako pošetilý mezek“ (Ž 31,9). Neboť síla, vnímavá k neřesti, jako dobytek, je povzbuzovala k chtíči. Boha neznali, ale kříž Páně zabrzdil tok jejich špatnosti a pozvedl jejich oči k nebi, aby hledali Krista Spasitele. Zbavili jsme se tedy brázdy nevěry a přijali omezení víry a zbožnosti, napodobujíce toho, kdo říká: „Vezměte na sebe mé jho..., neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:29–30). To bylo napodobováno křesťanskými císaři, s výjimkou samotného Juliana, který se oddal filozofii a opustil Autora své spásy. Naplnila se tato prorocká slova: „a národy přijdou k tvému ​​světlu a králové k záři nad tebou“ (Iz. 60:3). Navíc půjdou Gratian a Theodosius, chráněni nikoli zbraněmi vojáků, ale svými činy, a již nebudou oděni purpurem, ale rouchem slávy. Zde se radovali z osvobození mnohých, o to více je tam nyní utěšuje vzpomínka na jejich zbožné skutky a skutečnost, že mnohým odpustili: nyní se těší nevýslovnému světlu, a když získali lepší příbytek než zde, volají: „Ó Izraeli! Jak velký je dům Boží a jak prostorné je místo, kde je veliký a kde přebývá! (Var. 3,24–25). „Je dobré pro člověka, když v mládí nese jho, sám sedí a mlčí, neboť je na něj vložil“ (Pláč 3:27–28). Poté, co v mládí utrpěl těžké jho, se nakonec uklidní a zbaven rozpaků říká: „Klidně ležím a spím, neboť Ty, Pane, jediný mi dovoluješ žít v bezpečí“ (Ž 4,9). Ubohý Lazar nesl ve svém mládí těžké jho, a proto podle svědectví Písma spočívá v Abrahamově lůnu. Theodosius také nesl těžké jho z mládí, kdy vrazi jeho otce spikli proti jeho životu, kdy trpěl pro zbožnost, když při vpádu barbarů přijal císařskou moc. Nesl těžké jho, kéž vyžene tyrany z Římské říše, ale tady - v práci, tam - v míru. Ale vraťme se k jeho vznešenému tělu. Ty, Honorie, pláčeš a svými slzami svědčíš o zbožné horlivosti, pláčeš, že necháváš tělo svého otce jít na velkou vzdálenost. Ale praotec Jákob, aby zachránil lid před nebezpečím krutého hladomoru, odešel z domova a již ve stáří nebyl líný toulat se: po smrti v cizí zemi byl v doprovodu svého syna za několik dní odvezen do otcovy hrobky. A pro takovou cestu byl Jákob spíše schválen než odsouzen. Také pláčeš, vznešený císaři, že ty úctyhodné ostatky vyprovodí až do města Constantine. V tomto případě jste si s námi rovni: všechny nás přepadá jen bolest, každý by chtěl být s vámi, aby vás vyprovodil. Josefova cesta do provincie však nebyla dlouhá: musel zde překonat mnoho zemí a přeplavit moře. Ale ani to by pro vás nebylo těžké, kdyby vás nezdržovala republika, kterou dobří císaři dávali přednost před rodiči i dětmi. Proto tě tvůj otec učinil císařem a Pán to potvrdil, abys nebojoval za jednoho ze svých rodičů, ale za všechny. Nebojte se, že vítězné ostatky budou kdekoli bez respektu. Itálie, která viděla slavná vítězství, o tom nepřemýšlí, říkám, Itálie, která, znovu osvobozená od tyranů, oslavuje autora své svobody, o tom nepřemýšlí, ani město Konstantin, které ho poslalo k vítězství jindy a nemohlo ho pak zadržet. Toto město očekávalo po jeho návratu vítězné oslavy: očekávalo císaře, obklopeného galskými a jinými vojsky. Ale nyní se k němu Theodosius vrací s větší mocí a slávou: nyní ho vede mnoho andělů a doprovází ho tvář svatých. Požehnané je toto město, které bude mít ve svém náručí zástavu nebeského obyvatele! 1 V moderní synodě. překlad: „nezlobte se“ - Ed. 2 V moderní synodě. překlad: „tvrdý jako měsíc“ - Ed. Mohlo by vás zajímat: