Слово за смъртта на Теодосий Велики

Надгробната реч „Слово за смъртта на Теодосий Велики” е произнесена през 395 г. на 40-ия ден след смъртта на император Теодосий I Велики, преди пренасянето на тялото му в Константинопол. Тази реч съдържа обичайните елементи на епитафия: възхвала на починалия, изброяване на неговите добродетели, особено кротост. Светецът дава коментар на Псалм 114, показвайки, че християнската добродетел на любовта е особено характерна за Теодосий и служи като източник на другите му добродетели. *Заглавието на произведението на латински е De obitu Theodosii. Това ни заплашваше със силни земетресения и непрестанни дъждове; тази необикновена тъмнина обяви, че нашият всемилостив суверен, император Теодосий, е на път да се оттегли от тази светлина. Самите стихии съболезнуваха смъртта му. Небето и въздухът бяха покрити с непрестанна тъмнина, земята се разтърси и се изпълни с преливащи води. Самият свят изплака възхищението му от нас, защото той разтвори жестокостта на този свят с умереност и предшестваше екзекуцията на престъпниците с кротост и снизхождение. Той замина, за да поеме царството, което не напусна, а само промени: за благочестие той беше призован в жилищата на Христос, в този най-висок Йерусалим, откъдето сега възкликва, обръщайки се към нас: „Както чухме, така видяхме в града на Господа на Силите, в града на нашия Бог, Бог ще го утвърди до века“ (Псалм 47:9). Но той остави много сираци и лишени от бащина помощ, много, дори синовете си. Но тези, които той остави като наследници от своето благочестие, не са лишени: тези, за които той придоби Христовата благодат и лоялността на войските, които доказаха, че Бог пази добродетелта и отмъщава за изневярата, не са лишени. Наскоро оплакахме смъртта му, а сега на четиридесетия ден го възпоменаваме в присъствието на император Хонорий, стоящ пред светия олтар. Защото, както Свети Йосиф, след четиридесет дни, отбеляза паметта на своя починал баща Яков, така той отдава почит и на Теодосий, своя баща. Но тъй като някои са свикнали да спазват третия и тридесетия ден, докато други са свикнали да спазват седмия и четиридесетия ден, нека се вслушаме в това, което казва Писанието. Относно смъртта на Яков е написано: "И Йосиф заповяда на слугите си, лекарите, да балсамират баща му; и лекарите балсамираха Израил. И той беше на четиридесет дни, тъй като толкова дни се използват за балсамиране, и египтяните го оплакваха седемдесет дни" (Бит. 50:2-3). И така тази свята заповед трябва да се следва, тъй като тя също се споменава във Второзаконие: "И синовете на Израил оплакваха Моисей в равнините на Моав тридесет дни. И дните на плач и жалеене за Моисей преминаха" (Второзаконие 34:8). И двете практики са важни, тъй като чрез тях се изпълнява необходимото задължение за благочестие. Защото похвален е Йосиф, който даде пример в това благочестиво дело, похвален е Йосиф, на когото неговият баща, пламнал от любов, каза: „От Бога, твоя баща, който ще ти помогне, и от Всемогъщия, който ще те благослови с благословиите на небето горе, с благословенията на бездната, която е долу, с благословиите на гърдите и утробата, с благословиите на баща ти“ (Бит. 49:25-26). И така, този блажен син на четиридесетия ден почита паметта на своя благочестив баща Яков, укорителя. По същия начин в четиридесетия ден празнуваме паметта на Теодосий, който, подражавайки на праотца Яков, спря изневярата на тираните и скри езическите идоли: защото неговата вяра скри всяка почит, отдавана на идолите, и разруши всичките им церемонии; който съжаляваше, че неговата снизходителност, проявена към онези, които са съгрешили, не е валидна и не им е дадена прошка. Но децата няма да се отрекат от това, което родителите им са им дали, няма да отрекат, въпреки че някой се е опитал да им попречи да го направят: и те не могат да отрекат това, което бащата е дал като цяло, нито тези, които сега плащат това, което се дава на всеки поотделно. Смъртта на нашия император е още по-славна, защото той вече е поверил на децата си царството, властта и името на Август. Похвално е също, че намаляването на някои такси беше извършено при неговата смърт, така че който се опита да се намеси в това, си спечели омраза, но тази чест не беше отнета от Теодосий. И това е справедливо: защото когато последната воля и завещанието на частни хора имат своята сила, тогава може ли волята на императора да бъде напразна? Теодосий е похвален и за това, че завещанието му се отнася до обичайното право, тъй като той нямаше какво да установява отново по отношение на синовете си, тъй като вече им беше дал всичко, освен че ги беше поверил на грижите на чичо им; Той трябваше да направи завещание за своите поданици, за да подпечата поверената му лоялност на другите. Той нареди публикуването на закона за милостта и снизходителността, който остави в писмото. Какво по-достойно от волята на императора под формата на закон? Наистина такъв император ни напусна, но не целият: той ни остави децата си, в които трябва да го разпознаем и в които го виждаме и имаме. Нека възрастта не ни обърква: лоялността на войските е перфектната възраст на императора, защото перфектната възраст е мястото, където има перфектна смелост. Това е взаимно, защото императорската вяра е силата и смелостта на армията. Вие знаете какви триумфи ви даде вярата на Теодосий. Когато поради тясното пространство войниците малко закъсняха да влязат в битка и врагът започна да безпокои, тогава императорът сам, като слезе от коня, каза пред войската: Къде е Богът на Теодосий? И той каза това, когато вече беше близо до Христос. Защото кой би могъл да каже това на онези, които не се придържат към Христос? С тези думи той разбуни войските и ги въоръжи с примера си. Стар на години, но силен на вяра. Така че вярата на Теодосий беше вашата победа, така че нека вашата лоялност бъде смелостта на неговите синове. Защото вярата умножава годините. Авраам и Сара не говореха за годините, за да могат да раждат в напреднала възраст и не е изненадващо, че вярата, казахме, умножава годините, защото дава бъдещето. “Вярата, по думите на апостола, е твърдост на онова, за което се надяваме, и доказване на невидимото” (Евр. 11:1). На това ни учи Писанието. Ако вярата е посланието на онези, които се надяват, колко повече е посланието на онези, които се виждат? Добре е да вярваме: „Праведният, според Писанието, „ще живее чрез вяра; но ако някой се поколебае, душата ми няма благоволение пред него“ (Евр. 10:38). Нека не се колебаем, или нека не се оттегляме до загубата на душите си, но нека се защитим с вяра, за да спечелим душите си. Защото нашите предци Авраам, Исаак и Яков са получили свидетелство за тази вяра, поради което са ни оставили в наследство вярата. Верен е Авраам, който беше оправдан не чрез дела, а чрез вяра. Верен беше Исаак, който поради вярата си не се страхуваше от меча на своя родител. Верен беше Яков, който, следвайки стъпките на вярата на баща си, видя множество ангели по пътя. Когато пророк Елисей в Самария беше случайно заобиколен от сирийски войски, тогава, като видя това, слугата му Гиезий му каза: "Уви! Господарю мой, какво да правим? И той каза: Не бой се, защото тези, които са с нас, са по-големи от тези, които са с тях. И Елисей се помоли и каза: Господи! отвори му очите, за да може да види. И Господ отвори очите на слугата и той видя, и ето, цялата планина се изпълни с огнени коне и огнени колесници с камбанарията на Елисей, и когато сирийците дойдоха при него, Елисей се помоли на Господа и каза: Порази ги със слепота, според словото на Елисей. Чували ли сте, воини, че където има изневяра, има и слепота. Защото армиите на неверниците бяха справедливо слепи. Напротив, където има вяра, има и ангели в оръжие. Добрата вяра често действа дори в мъртвите: врагът и неговата армия са измъчвани от силата на мъчениците. Затова особено трябва да се стараем да не бъдем неблагодарни в този живот, а да откликнем с ревността си на обещанията на благочестивия цар. Платете на децата това, което дължат на баща си. Дължиш повече на починалия, отколкото когато е бил жив. Защото, ако е незаконно да се нарушават правата на частни деца, то колко повече по отношение на децата на императора. Какъв император, трябва да се каже? Императорът е благочестив, милостив и верен, за когото писанието казва: „Мнозина хвалят човек за неговата милост; но кой намира правдив човек? (Притчи 20:6). И ако е велико нещо да намериш милостив или верен човек, тогава колко повече е император, който, въпреки че силата му го мотивира да отмъсти, се отвръща от него поради склонността му към милост? Какво е по-превъзходно от вярата на императора, чиято сила не го прави високомерна, който се води от благочестие? Теодосий с блажена памет си приписвал добро дело, когато някой го молел за прошка, към което бил по-склонен, когато бил разпален от гняв. Гневът му беше стимул за прошка и затова те пожелаха в него това, от което се страхуваха в другите. Това беше убежище за виновните: защото, имайки власт над всички, като баща, той предпочиташе да прощава, отколкото като съдия да наказва. Често виждахме, че виновните пред него тръпнеха и нямаха надежда, но им беше простено. Този съдия на истината искаше повече да победи, отколкото да накаже, и никога не отказваше прошка на изповедника, а ако нещо беше скрито на съвестта му, оставяше на Бога да съди сърцето. Хората се страхуваха повече от гласа му, отколкото от наказанието, и той правеше това с такава кротост, че искаше да привлече хората към себе си повече с милост, отколкото със страх. Един от великите философи разсъждаваше, че престъпленията, извършени в гняв, не трябва да се наказват, но Божественото писание учи по-добре: „Когато се ядосваш, казва той, не съгрешавай“. (Пс 4:5). Той се стремеше по-скоро да потисне греха, отколкото да го извини: следователно, в гняв е по-добре да придобиеш похвала на милостта, отколкото да бъдеш подтикнат към отмъщение. Кой може да се съмнява, че той ще бъде голяма помощ на синовете си от Господа? По милостта на великия Бог император Аркадий е вече млад мъж, пълен със сила. Хонорий минава през вратите на младостта и вече е по-възрастен от цар Йосия. Този последният започна да царува в осмата година и царуването му продължи тридесет и една години и той угоди на Бога, защото отпразнува Господната Пасха по-добре от другите израилски царе и спря безпорядъка в церемониите. Аса също, докато беше още в незрелите си години, прие царството и царува в Ерусалим четиридесет и една години; Той, като видя безброй етиопци да го нападат, не се уплаши, но уповавайки се на Господа, той очакваше спасение за себе си дори с малцина. О, дано този крал да бъде толкова верен по-късно, колкото се показа набожен в началото! Защото отначало, оставайки с малцина, той победи, а след това, като остави Господа, поиска помощ от сирийците и се обърна към лекари, за да излекуват краката му; но след като прие такъв знак на Божествено благоволение, той не трябваше да напуска своя помощник: защо лекарите не му помогнаха и той умря като неверник. Но техните бащи, Авия и Амос, бяха неверни: Теодосий беше изпълнен със страх от Бога и милост: защо, ако Господ е милостив към нас, ние се надяваме, че той ще застане като епископ за децата си в Христос. Добрият човек е милостивият човек, който, помагайки на другите, помага на себе си и лекувайки другиго, лекува собствените си рани. Защото този, който умее да прощава, се разпознава като човек: той следва пътя на Христос Спасителя, Който, след като прие плът, избра да дойде на света като Изкупител, а не като съдия. Псалмистът каза прекрасно: „Радвам се, че Господ чу гласа ми и молитвата ми“ (Псалм 114:1). Четейки този псалом, ние чуваме сякаш самия Теодосий да говори. "Радвам се", възкликва той, "разпознавам този благочестив глас - и наистина" радвам се ", защото изпълнявах задълженията си с усърдие, защитавах враговете, не мразех врага, прощавах на преследвачите и не унищожавах онези, които търсеха царството. Този глас на непосредствен, но съвършен в закона човек: "любовта е изпълнение на закона" (Рим. 13:10). Но нека ние чуваме това, което той обичаше: тъй като това е вид любов тук се мълчи, тогава, разбира се, се говори за Божествена любов, видът, в който обичаме това, което е най-желано, това, което можем да желаем: „Да възлюбиш Господа, своя Бог“ (Второзаконие 6:5), казва Писанието. И така, благочестивата душа, изпълнена със Светия Дух, заминавайки от земята към горните и горе, сякаш в отговор на въпрос на онези, които я срещнаха, каза: „Радвам се“. А какво по-съвършено от това? Ангели или архангели питаха какво е направила на земята (защото само Бог знае какво е скрито); на което тя отговори: „Радвам се”: тоест тя изпълни закона и не престъпи Евангелието, предлагайки себе си всеки ден на смърт като „овце, обречени на заколение” (Пс. 43:23). И затова вярвам, че „нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 8:38-39). Господ Исус ни заповядва да спазваме тази заповед на закона в Евангелието, когато казва на Петър: „Симоне Йона, обичаш ли ме?“ А той отговори: „Така Господи! Ти знаеш, че те обичам." И пак го попита: „Симон Йонин! обичаш ли ме Петър каза същото в отговор: "Така Господи! Ти знаеш, че Те обичам." И третият път, когато го попитаха за същото, той възкликна: „Господи, Ти знаеш всичко, Ти знаеш колко Те обичам” (Йоан 21:15-17). И така, този троен отговор беше потвърждение на любовта и тройното унищожение на това отричане. Ако искаме, тук ще намерим троен отговор: „Радвам се, че Господ чу гласа ми, молитвата ми, приклони към мене ухото Си и затова ще Го призовавам през всичките си дни” (Пс. 114:1-2). И красиво е казано: „Радвам се“, защото вече съм завършил пътя на живота си. Защо апостолът, вече в страдание, казва: „Аз се борих с добрата битка, опазих пътя, опазих вярата, но сега ми се приготви венецът на правдата” (2 Тим. 4:7-8). Велик е нашият Господ, който ни даде делата, с които се увенчава победителят! „Радвам се“, казва той, „доверявайки се, че Господ чу гласа ми и молитвата ми.“ „Радвам се“ и затова Господ обърна ухото Си към мен, за да възкреся лежащия на краката си и да възкреся мъртвия. Защото Бог, като приклони ухото Си, не чува телесно, но от снизхождение към нашата немощ благоволява да ни изслуша. Той прекланя ухото Си към нас, за да влезе нашата молитва в Него. Даването на милост не изисква глас: Онзи, който чу Моисей, не се нуждаеше от глас, въпреки че мълчеше и възкликваше, обръщайки се към Него само с безмълвни стенания. Господ може да слуша кръв, която няма глас или език. — възкликна Блъд, обръщайки се към Него в мъченичество и братоубийство. „Радвам се“, казва той, и затова изпълних волята на Господа, призовавайки Го през всичките дни на живота си. Защото да се обаждаш само в някои дни, а не във всички, е по-скоро признак на арогантен човек, отколкото на надежден човек: и благодаренето само за добри дела не е признак на истинска ревност. И затова апостол Павел увещава: „За всичко благодарете” (1 Сол. 5:18). Защото винаги има за какво да благодарим на Бога, никога не сме без Божествен дар, всеки ден дължим живота си на Него: „Какво имаш, което не си получил?“ (1 Кор. 4:7), казва апостолът. И тъй като винаги приемаш, тогава винаги се обаждай, и тъй като всичко, което имаш, имаш от Бога, тогава винаги се признавай за длъжник: но аз искам да платиш дълга си с любов, а не с принуда. Чуйте този, който казва: „Смъртни болести ме хванаха” (Пс. 114:3). Въпреки това, аз обичах Господ дори в смъртна болест. Мъките на „ада ме връхлетяха“, връхлетяха ме не със страх, а с любов и надежда, че никаква скръб и потисничество, никакво преследване и проблеми няма да ме отделят от Христос. „Но ние също се хвалим в нашите скърби, като знаем, че от скръбта идва търпение, от търпението опит, от опита надежда“ (Рим. 5:3-4). Защото като добър подвижник той търсеше битка, за да придобие венеца не със собствените си сили, а с помощта на Господа: защото не би могъл да победи, ако не призове този, който помага на воюващите. Бедният човек се бори, за да спечели, но се излага на бедствие, ако не призове името Господне и не извика: „Господи, избави душата ми!” (Пс 115:4). Затова апостолът казва: "Но аз виждам друг закон в моите части, който воюва против закона на моя ум и ме прави пленник на закона на греха, който е в моите части. Горкият съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на моя Бог чрез Исус Христос, нашия Господ" (Рим. 7:23-25). Побеждава този, който се доверява на Божията благодат, а не този, който се гордее с добродетелта си. И защо да не се надяваме на благодат, като имаме милостив епископ? „Господ е милостив и праведен, и нашият Бог е милостив” (Пс. 115:5). Тук псалмистът спомена милостта два пъти, но истината веднъж. В средата на дълбоката милост се крие истината: защото, ако се умножават греховете, нека изобилства и милостта. Господ има изобилие от всички добродетели: защото „Господ има сила” (Пс. 23:10). Но истината е съчетана с милост, а милостта с истина; защото е писано: „Не бъди правдив“ (Екл. 7:17) [1], тоест ненужно. Това, което е над мярка, макар и добро, няма да се счита за истинско добро за вас. Пазете мярката, за да можете да я получите според мярката. Милостта обаче не пречи на правдата, защото самата милост е истина: „Той беше прахосник, раздаде на бедните; правдата му трае вечно” (Пс. 112:9). Праведният помни своя дълг да помага на бедните и слабите. Затова Господ, приближавайки се към кръщението, нека ни прости греховете на слабите и немощните, казва, обръщайки се към Йоан: „Прости сега, защото така ни подобава да изпълним всяка правда“ (Матей 3:15). От това става ясно, че истината е милост, а милостта е истина. Защото ако Божието милосърдие не ни подкрепяше, как тогава ние, малките, бихме могли да живеем в самото начало на нашето влизане в света, когато, излизайки от утробата на майка си, ние се гмуркаме от топло в студено и от мокро, като риби, в сухо; когато сякаш нежна вълна ни изхвърля от морето и ни поставя в театъра на този живот? Не можем да намерим причина за това, но действа само Божествената благодат. Само Господ защитава бебетата или, разбира се, онези, които се признават за бебета със смирено сърце. Защото смирението е похвално, което избавя нуждаещите се и лежащите. Такова смирение беше познато на Давид, който възкликна: "Ето, съгреших, постъпих беззаконно; и тези овце какво направиха? Нека ръката Ти се обърне против мен и против бащиния ми дом" (2 Царе 24:17). С тези думи Давид призна, че неговото царство е от Бога, донесе покаяние, призна грях и поиска прошка и с това смирение постигна спасение. Христос се смири, за да въздигне всички: и така този, който подражава на смирението на Христос, постига Христовия мир. Теодосий се показал смирен, съгрешил, помолил за прошка и затова душата му се върнала в покоя си, както казва Писанието: „Върни се, душе моя, в покоя си, защото Господ те благоустрои” (Пс. 115:6). Той говори красиво, обръщайки се към душата: „Върни се”, за да се „завърне” и тя, като упражняваща се в ежедневните трудове, и да влезе в своя мир. В края на бягането конят се връща в сергията си. Корабът, след като отплава, акостира на пристанището. Но какво означават тези думи: „за вашата почивка“, ако не същото, което казва Господ Исус в Евангелието: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). Ние приемаме това, което ни е обещано, сякаш по наследство: защото Господ е верен и няма да отнеме това, което е приготвил за слугите Си. Ако нашата вяра е запазена, нашето обещание е запазено. Погледни, човече, благодатта на Христос към теб: докато още пълзиш по земята, имаш наследство на небето. Затова нека сърцето ви бъде там, където е вашето богатство. Това е почивката на праведните, но нечестивите няма да влязат в нея, както казва Господ: „Клех се в гнева Си да не влязат в Моята почивка. (Пс. 94.11). Тези, които не знаят пътищата Господни, са недостойни. Който, напротив, е извършил добро дело и услуга, му се казва: „Върни се към почивката си“. Хубаво е да избягаш от мира на света, да се успокоиш в небесното. Това е мирът, към който бърза пророкът, казвайки: „Кой би ми дал крила като гълъб? Ще отлетя и ще се успокоя” (Пс. 54:7). Свети Давид познаваше този мир, затова искаше да обърне душата си към него. Това е мирът на Великата събота, благодарение на който светиите, прилепили се към Бога и слушайки мъдрите Му съдби, са над сетивния свят. Това е останалата част от съботата, с която Бог си почина от всички дела на света. Сега Теодосий, освободен от грижите на този век, се радва, издигайки духа си към този вечен мир: той се радва, защото Господ е уловил душата му от смъртта, която той често е претърпял в този пагубен живот, затрупан от вълни от грехове: той се радва, че е освободил очите си от сълзи: болестта, тъгата и стенанията са изчезнали. „И Бог“, писано е, „ще обърше всяка сълза от очите им и смърт няма да има вече; ни плач, ни плач, ни болка вече няма да има“ (Откр. 21:4). И ако няма смърт, тогава той няма да почувства ударите на падението, но ще угоди на Бога в земята на живите. Не толкова там, колкото тук, където човекът е облечен в смъртно тяло, подложено на падение и грях. Следователно тази страна е страната на живите, където се намира душата, създадена по образ и подобие Божие. И затова плътта се връща в земята, но душата, на която е казано: „Върни се, душо моя, в своя покой”, бърза към висшия мир. Теодосий побърза да влезе в този мир, побърза към онзи град Йерусалим, за който се казва: „И земните царе ще донесат славата и честта си в него” (Откр. 21:24). Славата, получена там, е истинска слава и благословеното царство, което апостолът желае, казвайки: "тогава ние сме доволни и желаем по-добре да напуснем тялото и да живеем с Господа. И затова ние усърдно се стремим, независимо дали вътре или вън, да бъдем угодни на Него" (2 Кор. 5:8-9.) И така, оставил съмнителния подвиг, той се наслаждава на непрестанна светлина и вечен мир, радва се на плодовете на Божествената награда за сътвореното в тялото. Теодосий обичал Господа, своя Бог, и затова бил удостоен с общността на светиите. In conclusion of my speech, I will say that I also loved this merciful man, meek in his rule, kind-hearted and humble, whom the Lord Himself loves, saying: “This is the one I will look to: the humble and contrite in spirit, and the one who trembles at My word” (Is. 66:2). Обичах този човек, който предпочиташе тези, които обвиняват, а не тези, които се мотаят с него. Който, оставил настрана царските знаци, публично в Църквата оплака греха си, сътворен чрез измамата и хитростта на другите, със стенания и сълзи молейки за прошка. Това, от което обикновените хора се срамуват, императорът не се срамуваше - той се покая публично и всеки ден съжаляваше за греха си. След като спечели славна победа, той реши да се въздържа от светите мистерии до пристигането на синовете си, просто защото враговете му бяха победени в битката. Влюбих се в един съпруг, който с последния си дъх ме търсеше духом, който, разделяйки се с тялото си, се интересуваше повече от състоянието на църквите, отколкото мислеше за собствените си опасности. Признавам, че обичах този съпруг и затова му съчувствам с цялото си сърце и продължавам тази реч за утеха. Обичах и се надявам, че Господ ще приеме гласа на моята молитва за благочестивата му душа. „Смъртни болести ме хванаха, адски мъки ме постигнаха“ (Пс. 114:3), защото мнозина са в бедност, но не много имат средство за избавление. Свещеникът е в нещастие във всеки, той се измъчва във всеки, който е виновен: защото каквото търпят другите, търпи и той; напротив, когато другите са освободени от страданието, той също е освободен. Сърцето ми скърби, че съпругът, когото трудно можем да намерим, ни беше отнет. Но е редно да Ти се молим, Господи, да ни го представиш като Твои деца. Ти, закриляй младенците, спаси уповаващите се на Тебе, дарувай съвършен мир на Твоя раб Теодосий, мира, приготвен за Твоите светии. Нека душата му се върне там, откъдето е дошла, където не може да почувства жилото на смъртта, където знае, че тази смърт е краят на вината, а не на природата. Нашият Теодосий умря, но умря за греха, за да не принадлежи на това зло място: той умря, но ще възкръсне, за да възприеме най-съвършения живот. Обичах го и за това го придружавам дори в земята на живите и няма да го оставя, докато не го заведа със сълзи и молитви към святата планина на Господа, където самите му дела го призовават, където има вечен живот, където няма тление или каквато и да е повреда, където няма стенания, болест и общност на мъртвите, но където има истинска страна на живите, където този смъртен е облечен безсмъртието и тленното е украсено с нетленност. Велик е мирът, който изпълнява желанието на влюбения. Прекрасно обещание! И затова сто и четиринадесетият псалм започва с алилуя, докато по-нагоре в четиринадесетия псалм се описва съвършенството на човека. Но въпреки че там е представен съвършен човек, той все пак е подвластен на греха. Тук е истинското съвършенство, където порокът престава и благодатта на вечния мир блести. Сто и четиринадесетият псалм представя даровете на любовта, следователно Пасхата на Господ през четиринадесетия месец приема формата на празник: защото този, който празнува Великден, трябва да бъде съвършен, трябва да обича Господ Исус, Който, обичайки хората със Своята съвършена любов, доброволно принесе Себе Си в жертва. Затова нека и ние да обичаме, когато е необходимо, да не избягваме самата смърт за името Господне, да не ни отблъсне болестта и да не се боим от нищо: „съвършената любов пропъжда страха” (1 Йоан 4:18). Голяма е тайната на числото, че Отец предаде Своя Единороден Син на смърт за нас, когато луната грееше с пълната си светлина. Църквата, празнуваща Пасхата Господна, е като „луната е съвършена завинаги” (Пс. 89:38) [2]. Който празнува тук добре Великдена на Исус Христос, ще пребъде във вечна светлина. Кой триумфира по-великолепно от този, който отвърна грешките на езичниците, затвори храмовете им и разруши храмовете? Поради това цар Йосия беше предпочетен пред своите предшественици. И така, сега Теодосий е в светлината и се радва със светиите. То прегръща Грациан, който вече не страда от рани, защото е намерил отмъстител, Грациан, който, въпреки че е бил отвлечен от недостойна смърт преди него, душата му намира покой. Там и двамата, изпълнени с благочестие и милост, се радват на добро общение. Красиво е написано за тях: „денят говори на ден” (Пс. 18:3). Максим, напротив, и Евгений в ада, как „нощта на нощта предава знания“, учат с техния плачевен пример колко жестоко е да се използва оръжие срещу Суверена. Красиво е казано за такива хора: „Видях страшен нечестив човек, който се разпростря като вкоренено дърво с много клони, но той премина и, ето, нямаше го” (Пс. 37:35-36). Благочестивият премина от тъмнината на този свят към вечната светлина и, разбира се, не нечестивият престана да бъде такъв. Сега Теодосий, блажена памет, признава себе си за цар, намирайки се в царството на Господ Исус и виждайки неговия храм. Сега той царува, приемайки в обятията си Грациан и Пулхерия, най-сладките си обещания, виждайки Флакила, наслаждавайки се на присъствието на баща си и разговаряйки с Константин - Константин, на когото при последната му смърт всички грехове бяха простени чрез благодатта на кръщението и който сега заема отлично място, тъй като беше първият от императорите, който повярва и остави след себе си на своите наследници вяра. По негово време се изпълни това пророческо слово: „тогава и на конските сбруи ще пише: „Свят Господу”” (Захария 14:20). Неговата майка, благословената Елена, открила това чрез вдъхновението на Божия Дух. Блажен е Константин с такава майка, която потърси за него помощта на Божествения дар, за да бъде между битките той безопасен и неустрашим. Тази велика жена спечели за императора повече, отколкото би могла да получи от него. Една майка, която се грижи за децата си, след като отстъпи Римското царство на сина си, побърза да отиде в Йерусалим и да се поинтересува за мястото на Христовото страдание. Блажена Елена, като пристигна в Иерусалим, започна да посещава свети места и по вдъхновение от Духа търсеше дървото на кръста и, като се приближи до Голгота, си каза: виждам тук мястото на битката, но не виждам победа; Търся знаци за спасение и не ги намирам. Аз съм на престола, но кръстът Господен е в пръстта; Аз съм в златни одежди, но знамението на Христовата победа е в руини; Още ли е скрит, скрит ли е още вечният живот? Как мога да си представя, че съм изкупен, когато не виждам самото изкупление? Виждам, дяволе, че, разбира се, си блокирал меча, с който си посечен. Но Исаак изкопа кладенци, които бяха блокирани от чужденци и не позволяваха водата да се скрие. И така, тук е необходимо да се разкопае руината, за да се появи животът на света, за да се извади мечът и с него да се отсече главата на истинския Голиат, за да се отвори земята и да изгрее спасението. Защо, дяволе, скри дървото, за да те победят пак? Мария ви победи, без поквара тя роди Победителя, който чрез разпъването Си триумфира над вас и ви победи чрез смъртта Си. Вие сте победени дори сега от факта, че една жена разкрива вашата измама: Мария, като Пресвета, роди Господа, а аз ще търся кръста Му; тя показа родения, а аз - възкръсналия; чрез нея Бог се яви между хората и аз, за ​​да изцеля греховете ни, ще изтръгна Божествения знак от руините. И така, след като изрови земята, той намира три кръста, изоставени сред руините и скрити от врага. Но знакът за Христовата победа не може да изчезне: тя се съмнява като жена, но Светият Дух я уверява, че двамата крадци са били разпнати с Христос. Защо търси средното дърво, след като може случайно да се объркат кръстовете. Той пояснява Евангелието и открива, че на средния кръст има надпис „Исус от Назарет, цар на евреите“ (Йоан 19:19). От този надпис тя намерила спасителния кръст. Пилат отговори на искането на евреите: „Каквото написах, написах” (Йоан 19:22), тоест написах не това, което ви харесва, а това, което бъдещите времена могат да знаят, написах не за вас, а за потомството, и сякаш казах така: така че Елена, като чете това, да познае кръста Господен. Като намери надписа, тя се поклони на Царя, а не на дървото, както се заблуждават езичниците, тя се поклони на този, който висеше на дървото, посочен в надписа, тя се поклони, казвам, на Този, който възкликна за своите гонители: „Отче, пусни ги“. Елена бързаше да се докосне до средствата на безсмъртието, страхувайки се да не потъпче тайнството на спасението, но бързайки от радост, не знаеше какво да прави. Тя обаче стигна до истината, намери дървото и благодатта засия. Христос благослови жените в Мария, а Духът - в Елена: защото той я научи на това, което като жена тя не знаеше, и я поведе по път, който никой смъртен не би могъл да познае. Тя търсеше гвоздеите, с които беше разпнат Господ, и като ги намери, използва единия за юзда, а другия за диадема: единия за красота, а другия за демонстрация на своята вяра и благочестие. Благословена да бъде Мария, нека тя избави Ева: благословена да бъде Елена, нека императорите бъдат изкупени. И така, тя изпрати на сина си Константин диадема, украсена със скъпоценни камъни и обогатена с камъка на умилостивението на кръста, както и юзда. Константин използва всичко това и това използване се предава на следващите царе. И така, началото на верните императори е свято, когато са под контрол. И това беше уредено така, че да свърши преследването и да дойде благочестието. Елена постъпила благоразумно, когато издигнала кръст на главите на царете, за да бъде Христовият кръст почитан сред царете. Това деяние не трябва да се приписва на дързост и ярост, а на благочестие: тъй като чрез тази чест беше направено святото изкупление. И така, този най-елегантен пирон на Римската империя управлява целия свят и украсява главите на владетелите и ги превръща в проповедници от преследвачи. Пиронът е правилно поставен на главата, за да има помощ там, където имаме чувства. На главата има корона, а в ръцете юзда. Венецът е от кръста, вярата да свети, и юздата също е от кръста, силата да властва и да се разтвори с умереност. Нека християнските владетели също получат това от щедростта на Господа, така че по подражание на римския император да може да се каже: „Положих на главата му венец от чисто злато“ (Пс. 20:4). Църквата се радва за това, но евреинът се срамува и не само се срамува, но и се разкайва духом, защото самият той е виновен за собственото си разкаяние, като е възмутил Христос, признавайки Го за цар: като го нарича цар на евреите, невярващият признава своето нечестие. Това е, възкликват евреите, че ние разпнахме Исус, а християните възкръсват след смъртта и мъртвите царуват. Ние разпнахме Христос и царете Му се кланят. И точно този пирон е на почит. Използвахме го, за да убиваме, но той е средство за спасение и мъчи демоните с някаква невидима сила. Струваше ни се, че сме победили, но сега се признаваме победени. Христос възкръсна и Неговото възкресение беше признато от царете; Той отново живее, макар и невидим. Сега сме изправени пред голяма и жестока война срещу Него. Царствата му служат и властите са раболепни: Ние го презряхме, а как ще се противопоставим сега на царете? Пред желязото на нозете Му се покланят царете, но фотинийците отричат ​​Неговата божественост; Императорите предпочитат гвоздея на кръста пред своята диадема, но арианите намаляват силата Му. Защо е свято, когато е под контрол, ако не защото обуздава яростта на императорите, възпира своеволието на тираните, които са станали като коне женомразци? Чрез това ограничаване Елена призовава всички императори, по вдъхновението на Божия Дух: „Не бъдете като кон, като безумно муле” (Пс. 31:9). Защото властта, възприемчива към порока, като добитък, ги насърчаваше към похот. Те не познаваха Бога, но кръстът Господен възпря потока на тяхното нечестие, като издигна очите им към небето, за да потърсят Христа Спасителя. И така, ние сме се оголили от браздата на неверието и сме приели ограничаването на вярата и благочестието, подражавайки на този, който казва: „Вземете Моето иго върху себе си...; защото Моето иго е благо и Моето бреме е леко” (Матей 11:29-30). Това е подражавано от християнските императори, с изключение само на Юлиан, който, отдавайки се на философията, изоставя Автора на своето спасение. Тези пророчески думи се изпълниха: „и народите ще дойдат при светлината ти, и царете – при сиянието, изгряващо над тебе“ (Ис. 60:3). Освен това Грациан и Теодосий ще отидат, защитени не от оръжията на войниците, а от делата си и вече не облечени в багреница, а в мантията на славата. Тук те се зарадваха на освобождението на мнозина, още повече там те сега се утешават от спомена за своите благочестиви дела и факта, че са простили на мнозина: сега те се радват на неизказаната светлина и, след като са получили по-добро жилище от тук, те възкликват: "О, Израил! Колко е велик домът на Бога и колко просторно е мястото, където той живее! Голямо е и няма край!" (Вар. 3.24–25). „Добре е за човека, когато носи хомота в младостта си; седи сам и мълчи, защото Той го е наложил върху него” (Плачът на Еремия 3:27-28). Претърпял тежко иго в младостта си, той най-накрая се успокоява и, избавен от смущението, казва: „Лягам спокойно и заспивам, защото само Ти, Господи, ми позволяваш да живея безопасно” (Пс. 4:9). Бедният Лазар носеше тежък ярем в младостта си и затова, според свидетелството на Писанието, той почива в лоното на Авраам. Теодосий също носи тежко иго от младостта си, когато убийците на баща му кроят заговор против живота му, когато страда за благочестие, когато приема императорската власт по време на нашествието на варварите. Носеше тежко иго, да изгони тираните от Римската империя, но тук - в труд, там - в мир. Но нека се обърнем към великолепното му тяло. Ти, Онори, плачеш и със сълзите си свидетелстваш за благочестива ревност, плачеш, че пускаш тялото на баща си на голямо разстояние. Но праотецът Яков, за да спаси хората от опасността от тежък глад, напусна дома си и вече в напреднала възраст не го мързеше да се скита: след смъртта му в чужда страна, придружен от сина си, той беше отведен няколко дни по-късно до гроба на баща си. И за такова пътуване Яков беше по-скоро одобрен, отколкото осъден. Ти също плачеш, императоре август, че няма да изпратиш почтените останки до града на Константин. В този случай вие сте равни с нас: всички сме обхванати от болка, всеки би искал да бъде с вас, за да ви изпрати. Но пътуването на Йосиф до провинцията не беше дълго: тук той трябваше да прекоси много страни и морета. Но и това не би било трудно за вас, ако не ви възпираше републиката, която добрите императори предпочитаха и пред родителите, и пред децата. Ето защо баща ти те направи император и Господ потвърди същото, за да се биеш не за един от родителите си, но за всички тях. Не се страхувайте, че победоносните останки ще останат без уважение навсякъде. Италия, която е видяла славни победи, не мисли за това, казвам, Италия, която, отново избавена от тираните, прославя автора на своята свобода, не мисли за това, нито градът на Константин, който го е изпратил до победа друг път и не е могъл да го задържи. Този град очакваше победоносни тържества при завръщането му: очакваше императора, заобиколен от галски и други войски. Но сега Теодосий се връща при него с по-голяма сила и слава: сега той е воден от много ангели и ликът на светци го придружава. Благословен е този град, който ще има в обятията си залога на небесен жител! 1 В съвременния Синод. превод: "не се сърди" - изд. 2 В съвременния Синод. превод: „твърд като луната“ - изд. Може да се интересувате от: