كلمة عن وفاة ثيودوسيوس الكبير

تم إلقاء الخطبة الجنائزية "كلمة عن وفاة ثيودوسيوس الكبير" عام 395 في اليوم الأربعين بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الأول الكبير، قبل نقل جسده إلى القسطنطينية. يحتوي هذا الخطاب على العناصر المعتادة للمرثية: مدح المتوفى، وسرد فضائله، وخاصة الوداعة. يقدم القديس تعليقًا على المزمور 114، مشيرًا إلى أن فضيلة المحبة المسيحية كانت مميزة بشكل خاص لثيودوسيوس وكانت بمثابة مصدر لفضائله الأخرى. *عنوان العمل باللاتينية هو De obitu Theodosii. وهذا ما هددنا بالزلازل الشديدة والأمطار المتواصلة؛ لقد أعلن هذا الظلام غير العادي أن ملكنا الرحيم الإمبراطور ثيودوسيوس على وشك أن يبتعد عن هذا النور. العناصر ذاتها تعزي بوفاته. كانت السماء والهواء مغطاة بظلام متواصل، واهتزت الأرض وامتلأت بالمياه الفائضة. لقد حزن العالم نفسه على إعجابه بنا، فهو أذاب قسوة هذا العالم بالاعتدال وسبق إعدام المجرمين بالوداعة والتنازل. لقد انطلق ليتسلم المملكة التي لم يتركها، بل غيّرها: من أجل التقوى دُعي إلى مساكن المسيح، إلى أورشليم العليا، حيث يهتف الآن متوجهًا إلينا: "كما سمعنا هكذا رأينا في مدينة رب الجنود، في مدينة إلهنا، الله سيثبتها إلى الأبد" (مز 47: 9). لكنه ترك الكثير من الأيتام وحرم من المساعدة الأبوية، كثيرون، حتى أبنائه. لكن الذين تركهم ورثة تقواه لا يُحرمون: الذين نال من أجلهم نعمة المسيح ووفاء الجند الذين أثبتوا أن الله يحمي الفضيلة وينتقم للكفر. لقد حزنا على وفاته مؤخرًا، والآن في اليوم الأربعين نحيي ذكراه بحضور هونوريوس الإمبراطور واقفًا أمام المذبح المقدس. فكما أن القديس يوسف، بعد أربعين يومًا، تذكّر أباه يعقوب المتوفى، كذلك يكرّم أبيه ثيودوسيوس. ولكن بما أن البعض معتاد على حفظ اليوم الثالث والثلاثين، بينما اعتاد البعض الآخر على حفظ اليوم السابع والأربعين، فلنستمع إلى ما يقوله الكتاب المقدس. وجاء في موت يعقوب: "وأمر يوسف عبيده الأطباء أن يحنطوا أباه، فحنط الأطباء إسرائيل. وكان عمره أربعين يومًا، لأن أيامًا كثيرة تُحنط، وبكى المصريون عليه سبعين يومًا" (تك 50: 2-3). ولذلك يجب اتباع هذه الوصية المقدسة، فقد جاء في سفر التثنية أيضًا: "وناح بنو إسرائيل على موسى في عربات موآب ثلاثين يومًا، ومضت أيام بكاء ومناحة موسى" (تث 34: 8). هاتان الممارستان مهمتان، فبهما يتم إنجاز واجب التقوى الضروري. فمدح هو يوسف الذي ضرب مثالاً في هذا العمل الصالح، ومدح يوسف الذي قال له أبوه وهو متقد بالحب: "من الله أبيك الذي ينصرك، ومن القدير الذي يباركك ببركات السماء من فوق، وبركات الغمر من أسفل، وبركات الثدي والبطن، ببركات أبيك" (تك 49: 25-26). فيكرم هذا الابن المبارك في يوم الأربعين تذكار أبيه التقي يعقوب المعيِّم. وبنفس الطريقة، في اليوم الأربعين، نحتفل بذكرى ثيودوسيوس، الذي، بتقليد الجد يعقوب، أوقف خيانة الطغاة وأخفى الأصنام الوثنية: لأن إيمانه أخفى كل تبجيل للأوثان ودمر كل طقوسها؛ الذي ندم على أن التساهل مع الذين أخطأوا لم يكن صحيحًا، ولم يُمنح لهم المغفرة. لكن الأبناء لن ينكروا ما قدمه لهم آباؤهم، لن ينكرون، رغم أن هناك من حاول منعهم من ذلك: ولا يمكنهم أن ينكروا ما قدمه الأب بشكل عام، ولا يستطيع أولئك الذين يدفعون الآن ما يُعطى لكل فرد على حدة. إن وفاة إمبراطورنا أكثر مجيدة لأنه قد عهد بالفعل إلى أبنائه بمملكة أغسطس وسلطته واسمه. ومن الجدير بالثناء أيضًا أن تخفيض بعض الرسوم تم عند وفاته، فمن حاول التدخل في ذلك نال لنفسه الكراهية، لكن هذا الشرف لم ينزع من ثيودوسيوس. وهذا عادل: لأنه عندما يكون للوصية الأخيرة والوصية الخاصة بالأفراد قوتها، فهل يمكن أن تذهب إرادة الإمبراطور سدى؟ تم الإشادة أيضًا بثيودوسيوس لأن إرادته تتعلق بالقانون العام، لأنه لم يكن لديه ما يثبته مرة أخرى فيما يتعلق بأبنائه، لأنه قد أعطاهم كل شيء بالفعل، باستثناء أنه عهد بهم إلى رعاية عمهم؛ كان عليه أن يكتب وصية بشأن رعاياه من أجل ضمان الولاء للآخرين. وأمر بنشر قانون الرحمة والتسامح الذي تركه في الرسالة. ماذا يمكن أن يكون أجدر من إرادة الإمبراطور في شكل قانون؟ حقًا لقد تركنا مثل هذا الإمبراطور، ولكن لم يتركه كله، لأنه ترك لنا أولاده، الذين يجب أن نتعرف عليه، والذي نراه ونملكه. دع العمر لا يربكنا: ولاء القوات هو العمر المثالي للإمبراطور، لأن العمر المثالي هو المكان الذي توجد فيه الشجاعة الكاملة. وهذا أمر متبادل، لأن الإيمان الإمبراطوري هو قوة الجيش وشجاعته. أنت تعرف ما هي الانتصارات التي أعطاها لك إيمان ثيودوسيوس. عندما تأخر الجنود إلى حد ما في الدخول إلى المعركة بسبب ضيق المساحة وبدأ العدو في الانزعاج ، قال الإمبراطور وحده وهو ينزل عن حصانه أمام الجيش: أين إله ثيودوسيوس؟ وقد قال هذا عندما كان قريبًا بالفعل من المسيح. فمن يستطيع أن يقول هذا لأولئك الذين لا يتشبثون بالمسيح؟ وبهذه الكلمات أيقظ القوات وسلحهم بمثاله. كبير في السن، لكنه قوي في الإيمان. فكان إيمان ثيودوسيوس انتصارك، فليكن إخلاصك شجاعة أبنائه. لأن الإيمان يضاعف السنين. لم يتحدث إبراهيم وسارة عن السنين حتى يلدا في سن الشيخوخة، وليس من المستغرب أن قلنا أن الإيمان يضاعف السنين لأنه يعطي المستقبل. "الإيمان" على حد تعبير الرسول "هو الثقة بما يرجى والدليل على أشياء لا ترى" (عب 11: 1). هذا ما يعلمنا إياه الكتاب المقدس. إذا كان الإيمان هو رسالة الرجاء، فكم بالحري هو رسالة الذين يرون؟ وحسن الإيمان: "البار، بحسب الكتاب، "بالإيمان يحيا. ولكن إن تردد أحد فليس لنفسي نعمة عنده" (عب 10: 38). فلا نتردد، ولا نتراجع إلى خسارة نفوسنا، بل نحمي أنفسنا بالإيمان لنربح نفوسنا. فإن آباءنا إبراهيم وإسحق ويعقوب قبلوا الشهادة لهذا الإيمان، ولهذا تركوا لنا ميراث الإيمان. الأمين هو إبراهيم الذي تبرر لا بالأعمال بل بالإيمان. كان إسحق أمينًا، الذي بإيمانه لم يخاف من سيف والديه. كان يعقوب مخلصًا، الذي سار على خطى إيمان أبيه، ورأى حشدًا من الملائكة على طول الطريق. عندما حاصرت القوات السورية النبي إليشع في السامرة بالصدفة، رأى ذلك خادمه جيحزي، فقال له: "آه يا سيدي، ماذا نفعل؟ فقال: لا تخف، لأن الذين معنا أعظم من الذين معهم. وصلى أليشع وقال: يا رب افتح عينيه فيبصر. ففتح الرب عيني العبد فرأى وإذا الجبل كله مملوء خيلا ومركبات نار". ببرج أليشع ولما جاء إليه الآراميون صلى أليشع إلى الرب وقال: اضربهم بالعمى، فضربهم بالعمى كقول أليشع" (2ملوك 6: 15-18). هل سمعتم أيها المحاربون أنه حيثما توجد الخيانة يوجد العمى. لأن جيوش الكفار كانت عمياء بحق. على العكس من ذلك، حيث يوجد الإيمان، هناك ملائكة في السلاح. غالبًا ما يعمل حسن النية حتى في الموتى: فالعدو وجيشه يتعذبون بقوة الشهداء. لذلك، يجب علينا بشكل خاص أن نحاول ألا نكون جاحدين في هذه الحياة، بل أن نستجيب بغيرتنا لوعود الملك التقي. دفع الأبناء ما يدينون به لأبيهم. أنت مدين للمتوفى أكثر مما كان عليه عندما كان على قيد الحياة. لأنه إذا كان انتهاك حقوق الأطفال الخاصين غير قانوني، فكم بالحري بالنسبة لأطفال الإمبراطور. أي نوع من الإمبراطور يجب أن يقال؟ الإمبراطور تقيّ ورحيم وأمين، يقول عنه الكتاب: "كثيرون يمدحون الإنسان على رحمته، وأما من يجد الصادق؟ (أمثال 20: 6). وإذا كان العثور على رحيم أو أمين أمرًا عظيمًا، فكم بالحري إمبراطور، رغم أن قوته تدفعه إلى الانتقام، يبتعد عنه بميله إلى الرحمة؟ أي شيء أفضل من إيمان إمبراطور لا تجعله قوته". المتكبر الذي لا ترفعه جلاله، الذي ينقاد بالتقوى؟ يتحدث سليمان عن هذا بشكل جميل: "غضب الملك كزئير الأسد، ورضاه مثل الندى على العشب" (أم 19: 12)، فعظيم هو تفضيل الوداعة على القسوة. وقد نسب ثيودوسيوس ذو الذكرى المباركة إلى نفسه الفضل في عمل صالح عندما طلب منه أحدهم المغفرة، وكان يميل إليه أكثر عندما يشتعل بالغضب. وكان غضبه حافزاً للمغفرة، ولذلك أرادوا فيه ما كانوا يخشونه في غيره. لقد كان هذا ملجأً للمذنب: لأنه كان يتمتع بالسلطة على الجميع، مثل الأب، فقد فضل أن يسامح بدلاً من أن يعاقب، مثل القاضي. وكثيراً ما رأينا أن الذين كانوا مذنبين أمامه ارتعدوا وانقطع رجاءهم، فنالوا الغفران. لقد أراد قاضي الحق هذا أن يربح أكثر من أن يعاقب، ولم يرفض أبدًا المغفرة للمعترف، وإذا كان هناك شيء مخفي في ضميره، فقد ترك الأمر لله ليحكم على القلب. كان الناس يخافون من صوته أكثر من خوفهم من العقاب، وقد فعل ذلك بوداعة لدرجة أنه أراد أن يجذب الناس إليه بالرحمة أكثر من الخوف. لقد رأى أحد الفلاسفة العظماء أن الجرائم المرتكبة أثناء الغضب لا ينبغي المعاقبة عليها، لكن الكتاب المقدس يعلمنا بشكل أفضل: "إذا غضبت، فلا تخطئ". (مز 4: 5). لقد سعى بالأحرى إلى قمع الخطيئة بدلاً من تبريرها: لذلك، في حالة الغضب، من الأفضل الحصول على مدح الرحمة بدلاً من الدفع إلى الانتقام. من يستطيع أن يشك في أنه سيكون عونا كبيرا لأبنائه من الرب؟ بفضل الله العظيم، أصبح أركادي الإمبراطور شابًا بالفعل، مليئًا بالقوة. يمر هونوريوس بأبواب الشباب، وهو بالفعل أكبر سنًا من الملك يوشيا. هذا الأخير ملك في السنة الثامنة، وكان ملكه إحدى وثلاثين سنة، وقد أرضى الله، لأنه احتفل بفصح الرب أفضل من ملوك إسرائيل الآخرين، وأوقف الفوضى في الطقوس. وآسا أيضًا، وهو لا يزال في سنواته غير الناضجة، قبل المملكة، وحكم في أورشليم لمدة إحدى وأربعين سنة؛ ولما رأى عددًا لا يحصى من الكوشيين يهاجمونه، لم يخف، بل وثق في الرب، وتوقع لنفسه الخلاص ولو بالقليل. ليت هذا الملك يكون مخلصًا فيما بعد كما أظهر نفسه تقيًا في البداية! لأنه في البداية، بقي مع القليل، انتصر، ثم ترك الرب، وطلب المساعدة من السوريين والتفت إلى الأطباء لشفاء ساقيه؛ ولكن بعد أن قبل علامة النعمة الإلهية هذه، لم يكن عليه أن يترك مساعده: لماذا لم يساعده الأطباء، ومات كافراً. ولكن أبوهما أفيا وعاموس كانا غير مخلصين: كان ثيودوسيوس ممتلئًا من مخافة الله ورحمته: فإذا كان الرب يرحمنا نرجو أن يقوم أسقفًا على أولاده في المسيح. الإنسان الصالح هو إنسان رحيم، يساعد نفسه من خلال مساعدة الآخرين، ويشفي جراحه من خلال علاج شخص آخر. لأن من يعرف كيف يغفر، يعترف بنفسه كإنسان: فهو يتبع طريق المسيح المخلص، الذي، إذ قبل الجسد، اختار أن يأتي إلى العالم كفادي وليس كديان. قال المرتل بشكل جميل: "فرحت لأن الرب سمع صوتي وصلاتي" (مز 114: 1). عند قراءة هذا المزمور نسمع وكأن ثيودوسيوس نفسه يتكلم. "أنا أفرح،" يصرخ، "أعرف هذا الصوت التقي - وحقًا "أنا أفرح"، لأنني قمت بواجباتي باجتهاد، ودافعت عن الأعداء، ولم أكره العدو، وغفرت للمضطهدين ولم أدمر أولئك الذين يطلبون الملكوت. هذا الصوت متواضع، ولكنه كامل في الناموس: "المحبة هي تكميل الناموس" (رومية 13: 10). ولكن دعونا نسمع ما أحبه: لأنه نوع من الحب هنا فهو صامت، إذن، بالطبع، يتحدث عن الحب الإلهي، النوع الذي نحب به ما هو مرغوب فيه للغاية، ما يمكن أن نرغب فيه: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ" (تثنية 6: 5)، كما يقول الكتاب المقدس. لذلك فإن النفس التقية الممتلئة من الروح القدس، تنطلق من الأرض إلى العلويين والعلياء، كأنها تجيب على سؤال من قابلوها، قائلة: "أنا أفرح". وماذا يمكن أن يكون أكثر كمالا من هذا؟ سأل الملائكة أو رؤساء الملائكة عما فعلته على الأرض (فالله وحده يعلم ما هو مخفي)؛ فأجابت: "أنا ابتهج": أي أنها أكملت الناموس ولم تتعدى الإنجيل، وتقدم نفسها كل يوم للموت "كخروف للذبح" (مز 43: 23). ولذلك أؤمن أنه "لا الموت ولا الحياة ولا الملائكة ولا الرؤساء ولا القوات ولا الحاضر ولا المستقبل. ولا العلو ولا العمق ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 38:8-39). يأمرنا الرب يسوع أن نحفظ وصية الناموس هذه في الإنجيل عندما قال لبطرس: "يا سمعان يونان! أتحبني؟ فأجاب: "يا رب!" أنت تعلم أنني أحبك." وسأله مرة أخرى: "سيمون أيونين! هل تحبني؟ وقال بطرس نفس الشيء ردا على ذلك: "يا رب! أنت تعلم أنني أحبك". وفي المرة الثالثة سُئل عن نفس الشيء، فقال: "يا رب، أنت تعلم كل شيء، أنت تعلم كم أحبك" (يوحنا 21: 15-17). فكان هذا الجواب الثلاثي تأكيداً للمحبة وتدميراً ثلاثياً لهذا الإنكار. وإن أردنا نجد هنا إجابة ثلاثية: ""فرحت لأن الرب سمع صوتي صلاتي، أمال إلي أذنه، ولذلك أدعوه كل أيامي"" (مز 114: 1-2). وقد قيل بشكل جميل: "أنا أفرح"، لأنني قد أكملت بالفعل مسار حياتي. لماذا يقول الرسول وهو يتألم بالفعل: ""جاهدت الجهاد الحسن، حفظت السعي، حفظت الإيمان. ولكن الآن قد وضع لي إكليل البر"" (2 تيموثاوس 4: 7-8). عظيم هو ربنا الذي أعطانا الأعمال التي توج بها المنتصر! ويقول: "أفرح لأني واثق أن الرب قد سمع صوتي وصلاتي". "أنا أفرح"، ولهذا السبب أدار الرب أذنه نحوي لكي يقيم المضطجع على قدميه ويقيم الموتى. لأن الله، إذ يميل أذنه، لا يسمع جسديًا، بل تنازلًا عن ضعفنا تنازل ليسمع لنا. يحني أذنه لنا لكي تدخل فيه صلاتنا. إن الرحمة لا تحتاج إلى صوت: فمن سمع موسى لم يكن بحاجة إلى صوت، مع أنه كان صامتًا وهتف، متوجهًا إليه فقط بأنات صامتة. يستطيع الرب أن يستمع إلى الدم الذي ليس له صوت ولا لسان. وهتف الدم متوجهاً إليه بالاستشهاد وقتل الإخوة. يقول: "أنا أبتهج"، ولذلك حققت إرادة الرب، وأدعوه طوال أيام حياتي. لأن الدعوة في بعض الأيام فقط، وليس في جميعها، هي علامة شخص متكبر أكثر من كونه أمينًا: والشكر على الأعمال الصالحة فقط ليس علامة على الغيرة الحقيقية. ولذلك يحث الرسول بولس: "اشكروا في كل شيء" (1 تسالونيكي 5: 18). لأننا دائمًا لدينا ما نشكر الله عليه، فنحن لا نفتقر أبدًا إلى عطية إلهية، فكل يوم ندين له بحياتنا: "ماذا لك ولم تأخذه؟" (1 كو 4: 7) يقول الرسول. وبما أنك تقبل دائمًا، فاتصل دائمًا، وبما أن كل ما لديك، فلك من الله، فاعترف دائمًا بنفسك كمدين: ومع ذلك، أريدك أن تدفع دينك بالحب، وليس بالإكراه. اسمع من يقول: "لقد أصابتني أمراض الموت" (مز 114: 3). ومع ذلك، أحببت الرب حتى في مرضي المميت. لقد حل عليّ عذاب "الجحيم" ليس بالخوف، بل بالحب والرجاء، بحيث لا يفصلني حزن أو اضطهاد أو اضطهاد أو متاعب عن المسيح. "ولكننا نفتخر أيضًا في ضيقاتنا، عالمين أن من الضيق الصبر، ومن الصبر صبر، ومن اختبار الرجاء" (رومية 5: 3-4). لأنه كناسك صالح كان يطلب القتال، لكي ينال التاج لا بقوته، بل بمعونة الرب، لأنه لا يستطيع أن ينتصر إذا لم يلجأ إلى من يساعد المقاتلين. الفقير يحارب لينتصر، لكنه يعرض نفسه للكارثة إن لم يدعو باسم الرب ويصرخ: "يا رب نج نفسي!" (مز 115: 4). لذلك يقول الرسول: "ولكني أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني ويأسرني لناموس الخطية الذي في أعضائي. أنا إنسان مسكين! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ أشكر إلهي بيسوع المسيح ربنا" (رومية 7: 23-25). فالمنتصر هو من يتوكل على نعمة الله، وليس من يفتخر بفضائله. ولماذا لا نرجو النعمة بوجود أسقف رحيم؟ "الرب رحيم وعادل وإلهنا رحيم" (مز 115: 5). هنا ذكر المرتل الرحمة مرتين، ولكن الحق مرة واحدة. في وسط الرحمة العميقة يوجد الحق، لأنه إن كثرت الخطايا، فلتكثر الرحمة أيضًا. للرب كثرة في كل الفضائل، لأن "الرب قوي" (مز 23: 10). لكن الحق مقترن بالرحمة، والرحمة بالحق؛ لأنه مكتوب: "لا تكن صادقًا" (جا 7: 17)[1]، أي لا لزوم له. ما هو فوق القياس، وإن كان جيدًا، لن يحسب لك خيرًا حقيقيًا. احتفظ بالمقياس حتى تتمكن من الحصول عليه حسب المقياس. لكن الرحمة لا تمنع البر، لأن الرحمة نفسها هي حق: "أَبْذَرَ، أَعْطَى الْفُقَرَاءَ، بِرُّهُ يَدُومُ إِلَى الأَبَدِ" (مز 112: 9). يتذكر الصالح واجبه في مساعدة الفقراء والضعفاء. لذلك، عندما يقترب الرب من المعمودية، ليغفر لنا خطايا الضعفاء والمرضى، يقول متوجهاً إلى يوحنا: "اغفر الآن، لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر" (متى 3: 15). ومن هذا يتبين أن الحق رحمة، والرحمة حق. لأنه إذا لم تدعمنا الرحمة الإلهية، فكيف يمكننا نحن الصغار أن نعيش في بداية دخولنا إلى العالم، عندما نخرج من رحم أمهاتنا، ونغرق من الدفء إلى البرد ومن الرطب، مثل الأسماك، إلى الجفاف؛ عندما يكون مثل موجة لطيفة تخرجنا من البحر وتضعنا في مسرح هذه الحياة؟ ولا نستطيع أن نجد سببًا لذلك، ولكن النعمة الإلهية وحدها هي التي تعمل. الرب وحده يحمي الأطفال أو بالطبع أولئك الذين يعتبرون أنفسهم أطفالًا بقلب متواضع. فإن التواضع محمود، وهو ينقذ المحتاجين والمضطجعين. كان هذا التواضع معروفًا لداود، الذي صرخ: "ها أنا أخطأت وتعديت على القانون، وهذه الخراف ماذا فعلت؟ لترجع يدك عليّ وعلى بيت أبي" (2 صموئيل 24: 17). بهذه الكلمات اعترف داود أن ملكوته من الله، وتاب، واعترف بالخطية، وطلب المغفرة، وبهذا التواضع نال الخلاص. لقد تواضع المسيح لكي يرفع الجميع: وهكذا من اقتدى بتواضع المسيح نال سلام المسيح. أظهر ثيودوسيوس تواضعه إذ أخطأ وطلب المغفرة، فرجعت نفسه إلى راحتها، كما يقول الكتاب: "ارجعي يا نفسي إلى راحتك لأن الرب قد أسعدك" (مز 115: 6). إنه يتكلم بشكل جميل مخاطبًا النفس: "ارجعي" لكي "تعود" كمن يمارس الأعمال اليومية وتدخل في سلامها. وفي نهاية السباق يعود الحصان إلى مربطه. وبعد الإبحار ترسو السفينة في الميناء. ولكن ماذا تعني هذه الكلمات: "لراحتكم"، إن لم يكن هو نفسه ما يقوله الرب يسوع في الإنجيل: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). نحن نقبل وعدنا كميراث: لأن الرب أمين ولن ينزع ما أعده لعبيده. إذا حفظ إيماننا، فإن وعدنا محفوظ. أنظر أيها الإنسان إلى نعمة المسيح لك: وأنت لا تزال تزحف على الأرض، لك ميراث في السماء. لذلك فليكن قلبك حيث تكون ثروتك. هذه هي بقية الأبرار، أما الأشرار فلا يدخلونها، كما يقول الرب: "أقسمت في غضبي أن لا يدخلوا راحتي". (مز 94، 11). ومن لا يعرف طرق الرب لا يستحق. ومن قام بعمل صالح وخدمة، على العكس من ذلك، يقال له: "ارجع إلى راحتك". من الجيد الابتعاد عن سلام العالم، والهدوء في السماويات. هذا هو السلام الذي سارع إليه النبي قائلاً: "من يعطيني جناحًا كالحمامة فأطير وأهدأ" (مز 54: 7). وقد عرف القديس داود هذا السلام، فأراد أن يوجه نفسه إليه. هذا هو سلام السبت العظيم، الذي بفضله يكون القديسون، الذين يتشبثون بالله ويستمعون إلى مصائره الحكيمة، فوق العالم الحسي. هذه هي بقية السبت الذي به استراح الله من كل شؤون العالم. الآن يفرح ثيودوسيوس، الذي تحرر من هموم هذا الدهر، رافعا روحه إلى هذا السلام الأبدي: يبتهج لأن الرب قد قبض روحه من الموت، الذي كثيرا ما احتمله في هذه الحياة الكارثية، إذ تغمره موجات الخطايا: يفرح لأنه حرر عينيه من الدموع: ذهب المرض والحزن والآهات. "وسوف يمسح الله كل دمعة من عيونهم، والموت لا يكون في ما بعد، ولا يكون صراخ ولا صراخ ولا وجع في ما بعد" (رؤيا 21: 4). وإذا لم يكن هناك موت، فلن يشعر بضربات السقوط، بل سيرضي الله في أرض الأحياء. وليس الأمر كذلك هنا، حيث يلبس الإنسان جسدًا مائتًا، معرضًا للسقوط والخطيئة. لذلك، هذا الوطن هو وطن الأحياء، حيث توجد النفس المخلوقة على صورة الله ومثاله. ولذلك يعود الجسد إلى الأرض، أما النفس التي يقال لها: "ارجعي يا نفسي إلى راحتك" تسرع إلى السلام الأعلى. أسرع ثيودوسيوس للدخول في ذلك السلام، أسرع إلى مدينة أورشليم تلك التي يقال عنها: "ويأتي ملوك الأرض بمجدهم وكرامتهم إليها" (رؤ21: 24). والمجد الذي نناله هناك هو المجد الحقيقي والملكوت المبارك الذي أراده الرسول قائلاً: "فإننا إذًا نسر ونرغب أن نترك الجسد ونسكن مع الرب، ولذلك نجتهد في الداخل والخارج لنرضيه" (2كو5: 8-9). لذلك، بعد أن ترك هذا العمل الفذ المشكوك فيه، يتمتع بالنور المتواصل والسلام الأبدي، يفرح بثمار المكافأة الإلهية على ما تم إنشاؤه في الجسد. أحب ثيودوسيوس الرب إلهه ولذلك تم تكريمه مع جماعة القديسين. وفي ختام كلامي أقول إنني أيضًا أحببت هذا الرجل الرحيم، الوديع في حكمه، الرحيم والمتواضع، الذي يحبه الرب نفسه، قائلاً: "هذا هو الذي أنظر إليه: المتواضع والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي" (أش 66: 2). لقد أحببت هذا الرجل، الذي كان يفضل من يتهمونه على من يتسكعون معه. الذي، بعد أن وضع الشارة الملكية جانبًا، حزن علنًا في الكنيسة على خطيئته التي خلقها بخداع الآخرين ومكرهم، مع الآهات والدموع طالبًا المغفرة. ما يخجل منه عامة الناس، لم يخجل منه الإمبراطور - فقد جلب التوبة العلنية، وكان يندم كل يوم على خطيئته. وبعد أن حقق نصرًا مجيدًا، قرر الامتناع عن تناول الأسرار المقدسة حتى وصول أبنائه، وذلك ببساطة لأن أعداءه هُزِموا في المعركة. لقد وقعت في حب زوج كان يبحث عني بالروح، حتى أنفاسه الأخيرة، والذي، بعد أن انفصل عن جسده، كان يهتم بحالة الكنائس أكثر من اهتمامه بمخاطره. أعترف أنني أحببت هذا الزوج ولذلك أتعاطف معه من كل قلبي وأواصل هذا الحديث من أجل المواساة. لقد أحببت وآمل أن يقبل الرب صوت صلاتي من أجل روحه التقية. "لقد أمسكت بي أمراض الموت، ولحقتني عذابات الجحيم" (مز 114: 3)، لأن كثيرين في فقر، لكن ليس لدى الكثيرين وسيلة للخلاص. الكاهن في بؤس في الجميع، يتعذب في كل من هو مذنب: لأن ما يتحمله الآخرون، هو أيضًا يتحمله؛ على العكس من ذلك، عندما يتحرر الآخرون من الضيق، يتحرر هو أيضًا. قلبي يحزن لأن الزوج الذي بالكاد نجده قد أُخذ منا. ولكن يليق فقط أن نصلي إليك يا رب، لكي تقدمه لنا كأبناء لك. أنت احفظ الأطفال، وخلص المتكلين عليك، وامنح السلام الكامل لعبدك ثيودوسيوس، السلام المعد لقديسيك. لتعود روحه إلى حيث أتت، حيث لا تستطيع أن تشعر بلسعة الموت، حيث تعلم أن هذا الموت هو نهاية الذنب، وليس نهاية الطبيعة. لقد مات ثيودوسيوس، لكنه مات من أجل الخطيئة، حتى لا ينتمي إلى هذا المكان الشرير: لقد مات، لكنه سيقوم ليرى الحياة الأكثر كمالًا. لقد أحببته، ولهذا أرافقه حتى إلى أرض الأحياء، ولن أتركه حتى أقوده بالدموع والصلوات إلى جبل الرب المقدس، حيث تدعوه أعماله ذاتها، حيث توجد الحياة الأبدية، حيث لا يوجد انحلال ولا تلف، حيث لا أنين ولا مرض ولا جماعة الموتى، بل حيث يوجد وطن حقيقي للأحياء، حيث يلبس هذا المائت الخلود ويتزين الفاسد بالشرف. عدم الفساد. عظيم هو السلام الذي يحقق رغبة المحب. وعد رائع! ولذلك فإن المزمور المائة والرابع عشر يبدأ بالهللويا، بينما في المزمور الرابع عشر أعلاه يوصف كمال الإنسان. ولكن على الرغم من أن الإنسان الكامل يظهر هناك، إلا أنه مع ذلك معرض للخطية. هنا الكمال الحقيقي حيث تتوقف الرذيلة وتشرق نعمة السلام الأبدي. يمثل المزمور المائة والرابع عشر مواهب المحبة، لذلك اتخذ فصح الرب في الشهر الرابع عشر شكل عيد: لأن الذي يحتفل بالفصح يجب أن يكون كاملاً، يجب أن يحب الرب يسوع، الذي أحب الشعب بمحبته الكاملة، قدم نفسه طوعًا كذبيحة. فلنحب أيضًا عند الضرورة، ولا نتجنب الموت نفسه من أجل اسم الرب، ولا يبعدنا المرض ولا نخاف من أي شيء: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج" (1 يوحنا 4: 18). عظيم هو سر العدد، أن الآب أسلم ابنه الوحيد للموت من أجلنا، عندما أشرق القمر بنوره الكامل. إن احتفال الكنيسة بفصح الرب هو مثل "القمر كامل إلى الأبد" (مز 89: 38) [2]. من يحتفل هنا بعيد الفصح ليسوع المسيح حسنًا، سيقيم في النور الأبدي. ومن انتصر أعظم ممن رد ضلالات الوثنيين وأغلق معابدهم وهدم الهياكل؟ ولهذا فضل الملك يوشيا على أسلافه. والآن ثيودوسيوس في النور ويفرح مع القديسين. إنه يحتضن جراتيان، ولم يعد يعاني من الجروح، لأنه وجد منتقمًا، جراتيان، الذي، على الرغم من اختطافه بموت لا يستحق قبله، تجد روحه السلام. وهناك كلاهما مملوءان تقوى ورحمة، ويتمتعان بالشركة الصالحة. لقد كُتب عن هؤلاء بشكل جميل: "اليوم ينطق اليوم" (مز 18: 3). مكسيم، على العكس من ذلك، ويوجين في الجحيم، كيف أن "ليلة الليل تنقل المعرفة"، يعلمان بمثالهما المؤسف مدى قسوة استخدام الأسلحة ضد السيادة. لقد قيل بشكل جميل عن هؤلاء الأشخاص: "رأيت رجلاً شريرًا رهيبًا، يمتد كشجرة ذات أصل كثير الفروع، فعبر فإذا هو ليس بموجود" (مز 37: 35-36). لقد انتقل التقي من ظلمة هذا العالم إلى النور الأبدي، وبالطبع لم يعد الشرير هو الذي توقف عن ذلك. الآن ثيودوسيوس، ذو الذكرى المباركة، يعترف بنفسه كملك، وهو في مملكة الرب يسوع ويرى هيكله. وهو يحكم الآن، ويتلقى بين ذراعيه جراتيان وبولشيريا، أحلى وعوده، ويرى فلاتشيلا، ويستمتع بحضور والده ويتحدث مع قسطنطين - قسطنطين، الذي، عند وفاته الأخيرة، غفرت له جميع الخطايا بنعمة المعمودية والذي يحتل الآن مكانة ممتازة، لأنه كان أول الأباطرة الذين آمنوا وتركوا وراءه لخلفائه إرثًا من الإيمان. وفي أيامه تحققت هذه الكلمة النبوية: "في ذلك الوقت حتى على أحزمة الخيل يكون مكتوبًا: قدوس للرب" (زكريا 14: 20). وقد اكتشفت والدته الطوباوية هيلانة ذلك بوحي روح الله. طوبى لقسطنطين بهذه الأم التي طلبت له المساعدة من الهبة الإلهية، حتى يكون آمنًا وشجاعًا بين المعارك. لقد كسبت هذه المرأة العظيمة للإمبراطور أكثر مما يمكن أن تحصل عليه منه. أم تعتني بأطفالها، بعد أن تنازلت عن المملكة الرومانية لابنها، أسرعت إلى أورشليم واستفسرت عن مكان معاناة المسيح. بعد أن وصلت الطوباوية هيلين إلى القدس، بدأت بزيارة الأماكن المقدسة، وبإلهام الروح، بحثت عن شجرة الصليب، وعندما اقتربت من الجلجثة، قالت لنفسها: أرى هنا مكان المعركة، لكنني لا أرى النصر؛ أبحث عن علامات الخلاص ولا أجدها. أنا على العرش، وصليب الرب في التراب. أنا أرتدي ثيابًا ذهبية، لكن علامة انتصار المسيح في حالة خراب؛ هل لا تزال مخفية، هل لا تزال الحياة الأبدية مخفية؟ كيف يمكنني أن أتخيل نفسي وقد تم فدائي وأنا لا أرى الفداء نفسه؟ أرى أيها الشيطان أنك بالطبع منعت السيف الذي قطعت به. لكن إسحاق حفر الآبار التي كانت مسدودة عن الغرباء ولم يسمح بإخفاء المياه. فلا بد من نبش الخراب هنا، لكي تظهر حياة العالم، ويستل السيف، ويقطع معه رأس جالوت الحقيقي، فتنفتح الأرض، ويشرق الخلاص. لماذا أخفيت أيها الشيطان الشجرة هل لكي تهزم مرة أخرى؟ مريم غلبتك، وبلا فساد ولدت المنتصر، الذي بصلبه انتصر عليك وانتصر عليك بموته. أنت مهزوم حتى الآن بحقيقة أن امرأة كشفت خداعك: مريم، باعتبارها القدوسة، ولدت الرب، وسأطلب صليبه؛ أظهرت المولود وأنا القائم من بين الأموات. من خلالها ظهر الله بين الناس، وأنا، لشفاء خطايانا، سوف أقتلع العلامة الإلهية من تحت الأنقاض. لذلك، بعد أن حفر الأرض، وجد ثلاثة صلبان مهجورة بين الأنقاض ومخفية عن العدو. لكن علامة انتصار المسيح لا يمكن أن تختفي: لقد أصابها الشك كامرأة، لكن الروح القدس أكد لها أن اللصين قد صلبا مع المسيح. لماذا تبحث عن الشجرة الوسطى، لأن الصلبان يمكن أن تختلط عن طريق الخطأ. ويوضح الإنجيل ويجد أن على الصليب الأوسط كتابة "يسوع الناصري ملك اليهود" (يوحنا 19: 19). من هذا النقش وجدت الصليب المنقذ. رد بيلاطس على طلب اليهود: "ما كتبته، كتبته" (يوحنا 19: 22)، أي أنني لم أكتب ما تريد، ولكن ما يمكن أن تعرفه الأوقات المستقبلية، كتبت ليس من أجلك، بل من أجل الأجيال القادمة، وكأنني قلت ذلك: حتى تعرف إيلينا، بعد أن قرأت هذا، صليب الرب. عندما وجدت النقش، سجدت للملك، وليس للشجرة، كما يخدع الوثنيون أنفسهم بالوهم، انحنت للمعلق على الشجرة، المشار إليه في النقش، وانحنت، أقول، لمن صرخ عن مضطهديه: "يا أبتاه، أطلقهم". كانت إيلينا في عجلة من أمرها للمس وسيلة الخلود، خوفًا من أن تدوس على سر الخلاص، لكنها في عجلة من أمرها من الفرح، لم تعرف ماذا تفعل. إلا أنها وصلت إلى الحقيقة، ووجدت الشجرة، وأشرقت النعمة. بارك المسيح المرأة في مريم، والروح في هيلين: لأنه علمها ما لم تعرفه كامرأة، وقادها على طريق لا يستطيع أي إنسان أن يعرفه. كانت تبحث عن المسامير التي صلب بها الرب، وعندما وجدتها، استخدمت أحدهما لجامًا والآخر إكليلًا: أحدهما للجمال والآخر لإظهار إيمانها وتقواها. مباركة مريم، لتنجي حواء، مباركة هيلين، ليفدى الأباطرة. فأرسلت إلى ابنها قسطنطين إكليلاً مرصعاً بالأحجار الكريمة ومدعماً بحجر كفارة الصليب ولجاماً أيضاً. وقد استخدم قسطنطين كل هذا، وانتقل هذا الاستخدام إلى الملوك اللاحقين. لذا فإن بداية الأباطرة المؤمنين تكون مقدسة عندما يتم التحقق منها. وقد تم الترتيب لذلك حتى ينتهي الاضطهاد ويأتي التقوى. لقد تصرفت هيلين بحكمة عندما نصبت صليبًا على رؤوس الملوك، حتى يُعبد صليب المسيح بين الملوك. ولا ينبغي أن يُنسب هذا الفعل إلى الجرأة والغضب، بل إلى التقوى، لأنه بهذا التكريم تمت الكفارة المقدسة. لذلك، فإن هذا المسمار الأكثر أناقة للإمبراطورية الرومانية يحكم العالم كله ويزين رؤوس الملوك، ويحولهم إلى واعظين من المضطهدين. يتم وضع مسمار بشكل صحيح على الرأس حتى يكون هناك مساعدة حيث لدينا مشاعر. هناك تاج على الرأس، ولجام في اليدين. التاج من الصليب، فليشرق الإيمان، واللجام أيضًا من الصليب، فلتسود القوة وينحل بالاعتدال. وليتقبل الملوك المسيحيون هذا أيضًا من كرم الرب، حتى يقال على غرار الإمبراطور الروماني: "ووضعت على رأسه إكليلًا من ذهب نقي" (مز 20: 4). تفرح الكنيسة بهذا، لكن اليهودي يخجل ولا يخجل فحسب، بل أيضًا منسحق بالروح، لأنه هو نفسه مذنب بندمه، بعد أن أغضب المسيح، معترفًا به كملك: من خلال تسميته بملك اليهود، يعترف الكافر بشره. يهتف اليهود أننا صلبنا يسوع، والمسيحيون يقومون بعد الموت، والأموات يملكون. لقد صلبنا المسيح، والملوك يعبدونه. وهذا الظفر بالذات يحظى بالتبجيل. لقد استخدمناها للقتل، ولكنها وسيلة للخلاص وتعذيب الشياطين ببعض القوة غير المرئية. بدا لنا أننا انتصرنا، لكننا الآن نعترف بأنفسنا مهزومين. لقد قام المسيح، واعترف الملوك بقيامته؛ إنه يعيش مرة أخرى، على الرغم من أنه غير مرئي. والآن نحن نواجه حربًا عظيمة وقاسية ضده. الممالك تخدمه والسلاطين مستعبدون: احتقرناه فكيف نقاوم الملوك الآن؟ وكان حديد قدميه يعبده الملوك، ولكن الفوتينيين ينكرون ألوهيته؛ يفضل الأباطرة مسمار الصليب على تاجهم، لكن الأريوسيين يقللون من قوته. لماذا هو مقدس عندما يكون تحت السيطرة، إن لم يكن لأنه يكبح غضب الأباطرة، ويكبح جماح الطغاة الذين أصبحوا مثل الخيول الكارهة للنساء؟ خلال هذا الكبح تنادي هيلين كل الأباطرة بإلهام روح الله: "لا تكونوا كفرس أو بغل أحمق" (مز 31: 9). لأن القوة المتقبلة للرذيلة مثل الماشية تشجعهم على الشهوة. لم يعرفوا الله، لكن صليب الرب أوقف تدفق شرهم، ورفع أعينهم إلى السماء، لكي يطلبوا المسيح المخلص. فلقد جردنا أنفسنا من ثلم عدم الإيمان، وقبلنا كبح الإيمان والتقوى، متمثلين بالقائل: "احملوا نيري... فإن نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 29-30). وقد اقتدى الأباطرة المسيحيون بهذا، باستثناء يوليانوس وحده، الذي إذ سلم نفسه للفلسفة، تخلى عن مؤلف خلاصه. وقد تمت هذه الكلمات النبوية: "فتسير الأمم في نورك، والملوك في النور المشرق فوقك" (أش 60: 3). علاوة على ذلك، سيذهب غراتيان وثيودوسيوس، محميين ليس بأسلحة الجنود، بل بأعمالهم، ولم يعودوا يرتدون الأرجوان، بل بثوب المجد. هنا ابتهجوا بتحرير كثيرين، وبالأخص هناك يتعزون بتذكر أعمالهم الصالحة، وحقيقة أنهم غفروا للكثيرين: إنهم الآن يستمتعون بالنور الذي لا يوصف، وبعد أن نالوا مسكنًا أفضل من هنا، يهتفون: "يا إسرائيل! ما أعظم بيت الله، وما أوسع المسكن الذي يسكن فيه! إنه عظيم وليس له نهاية!" (الآية 3.24-25). "حسن للرجل أن يحمل النير في صباه ويجلس وحده ويصمت لأنه وضعه عليه" (مرا 3: 27-28). بعد أن عانى من نير ثقيل في شبابه، هدأ أخيرًا، وبعد أن تخلص من الإحراج، قال: "أضطجع بسلام وأنام، لأنك أنت يا رب ترزقني وحدك أن أحيا آمنًا" (مز 4: 9). لقد حمل لعازر المسكين نيرًا ثقيلًا في شبابه، ولذلك، بحسب شهادة الكتاب، استراح في حضن إبراهيم. كما حمل ثيودوسيوس نيرًا ثقيلًا منذ شبابه، عندما تآمر قتلة والده على حياته، وعندما عانى من أجل التقوى، وعندما قبل السلطة الإمبراطورية أثناء غزو البرابرة. لقد حمل نيرًا ثقيلًا، ليطرد الطغاة من الإمبراطورية الرومانية، ولكن هنا - في المخاض، هناك - بسلام. ولكن دعونا ننتقل إلى جسده المهيب. أنت، هونوري، تبكي وتشهد بدموعك على الغيرة التقية، وتبكي لأنك تركت جسد والدك يقطع مسافة طويلة. لكن الجد يعقوب، من أجل إنقاذ الناس من خطر المجاعة الشديدة، غادر المنزل، وفي سن الشيخوخة، لم يكن كسولًا جدًا للتجول: بعد وفاته في بلد أجنبي، برفقة ابنه، تم نقله بعد بضعة أيام إلى قبر والده. وفي مثل هذه الرحلة، تمت الموافقة على يعقوب بدلاً من إدانته. أنت أيضًا تبكي أيها الإمبراطور العظيم أنك لن توديع الرفات الجليلة حتى مدينة قسنطينة. في هذه الحالة، أنت متساوٍ معنا: نحن جميعًا غارقون في الألم فقط، والجميع يود أن يكون معك لتوديعك. لكن رحلة يوسف إلى المقاطعة لم تكن مسافة طويلة: هنا كان عليه أن يعبر العديد من البلدان ويعبر البحار. لكن حتى هذا لن يكون صعبًا عليك إذا لم تعيقك الجمهورية التي فضلها الأباطرة الطيبون على الوالدين والأطفال. لهذا جعلك والدك إمبراطورًا، وقد أكد الرب ذلك، حتى لا تقاتل من أجل أحد والديك، بل من أجلهم جميعًا. لا تخف من أن يبقى المنتصر بلا احترام في أي مكان. إيطاليا، التي شهدت انتصارات مجيدة، لا تفكر في هذا، أقول، إيطاليا، التي تحررت مرة أخرى من الطغاة، تمجد مؤلف حريتها، لا تفكر في هذا، ولا مدينة قسنطينة، التي أرسلته إلى النصر مرة أخرى ولم تستطع أن تمنعه ​​بعد ذلك. توقعت هذه المدينة احتفالات منتصرة عند عودته: توقعت الإمبراطور محاطًا بالقوات الغالية والقوات الأخرى. ولكن الآن يعود إليه ثيودوسيوس بقوة ومجد أعظم: الآن يقوده ملائكة كثيرون، ويرافقه وجه القديسين. طوبى لهذه المدينة التي بين ذراعيها سيكون لها عربون ساكن سماوي! 1 في المجمع الحديث. الترجمة: "لا تغضب" - إد. 2 في المجمع الحديث. الترجمة: "صعب كالقمر" - إد. قد تكون مهتمًا بـ: