Reflektim mbi dy troparë të Kanunit të Madh të Andreas të Kretës

Para vështrimit të të gjithë shekujve qëndron një imazh i pranuar përgjithësisht i të urtit hebre - Mbreti Solomon. Emri i tij u bë sinonim i mençurisë. "Solomon" është njësoj si i urti, "Solomon i mençur". Për urtësinë e tij flet edhe Bibla e Shenjtë. Zoti, - lexojmë në Librin e Tretë të Mbretërve, - i jep Salomonit shumë kuptim dhe mençuri dhe gjerësi zemre, si rëra e detit; dhe dituria e Solomonit u rrit shumë, më shumë se ndjenja e gjithë popullit të lashtë dhe më shumë se e gjithë mendja e egjiptianëve; dhe njeriu u bë më i mençur se gjithë të tjerët... dhe emri i tij u bë i famshëm në të gjitha vendet përreth. Salomoni tregoi tre mijë shëmbëlltyra dhe këngët e tij ishin pesë mijë; dhe folja për pemët, nga kedri i Libanit dhe deri te hisopi që del nga muri; dhe foljet për bagëtinë dhe zogjtë, rrëshqanorët dhe peshqit. Dhe tërë populli erdhi për të dëgjuar diturinë e Salomonit; dhe mora dhurata nga të gjithë mbretërit e tokës dhe dëgjova urtësinë e tij (1 Mbretërve 4:29–34). Por ja çfarë dëgjojmë në këngën e shtatë të Kanunit të Madh të Andreas të Kretës për këtë të urtë të madh: "Solomon i mrekullueshëm dhe i mbushur me hir e mençuri, pasi ndonjëherë e ka bërë këtë gjë të keqe përpara Perëndisë, largohu prej Tij". “I përdhosur nga kënaqësitë e pasioneve të mia, i mjeri unë, rojtari i urtësisë, kujdestari i grave plangprishës dhe i huaj nga Zoti.” Dhe i njëjti libër i Mbretërve tregon për rënien e ulët të të urtit të lartësuar: Mbreti Solomon ishte i dashuruar me gratë dhe u martua me gra të huaja, dhe bija e Faraonit, Moabitëve, Amanitëve, Sirianëve dhe Edomitëve, Hitejve dhe Amorejve; Le të mos hyjnë në ju, që të mos i kthejnë shpirtrat tuaj pas idhujve të tyre; Për ata që Solomoni është ngjitur pas dashurisë. Kur Solomoni u plak, një grua e huaj e ktheu zemrën e tij pas perëndive të tjera dhe zemra e tij nuk ishte e përsosur me Zotin, Perëndinë e tij, ashtu si zemra e Davidit, atit të tij, dhe Salomoni ecte pas Ashtorethit, të neveritshme të Sidonit, dhe pas Baalit, idhullit të bijve të Amonit. Salomoni bëri atë që është e keqe përpara Zotit... Pastaj Salomoni ndërtoi një kishë të lartë për Kemoshin, idhullin e Moabit, për Baalin, idhullin e bijve të Amonit, dhe për Ashtorethin, të neveritshmin e Sidonit, në malin përballë Jeruzalemit; dhe kështu bëni të huaja të gjitha gratë tuaja, madje edhe qyqjen dhe lopën, idhullin tuaj. Dhe Zoti u zemërua me Salomonin, sepse ai e kishte larguar zemrën e tij nga Zoti, Perëndia i Izraelit (1 Mbretërve 11:1-2, 4-9). Kushdo që ndjek gjendjen shpirtërore të shoqërisë moderne, që reflekton mbi idetë mbizotëruese, nuk mund të mos u kushtojë vëmendje dy fragmenteve të shkurtra të mëposhtme nga Kanuni i Madh. Fjalët e Librit të Tretë të Mbretërve sqarojnë vetëm atë që u tha shkurt nga himnografi i madh i kishës. Në vetëdijen e njerëzimit modern është e pamundur të mos vërehet dominimi i arsyes. Në panteonin e idhujve të njerëzimit modern, "perëndesha e arsyes" zë ndoshta vendin më të nderuar. Fjalimet për industrinë, tregtinë, bursën dhe letrat me vlerë ende nuk gëzojnë të njëjtën simpati si fjalimet për shkencën, dijen dhe iluminizmin. Adhurimi i viçit të artë po bëhet pothuajse universal, por, me sa duket, adhurimi i viçit të artë nuk ka sinqeritetin që mund të vërehet në kultin e "perëndeshës së arsyes". Kushtet e jetesës e detyrojnë një person të përkulet veçanërisht poshtë përfaqësuesve të kapitalit, por adhurimi më i sinqertë u bëhet akoma përfaqësuesve të arsyes, përfaqësuesve të dijes. Lidhja e një portofol të plotë me një portofol të zbrazët është më e respektuar dhe e respektuar sesa lidhja e një portofol të plotë me një portofol bosh. Është e pamundur të mos njohësh kapitalistë, “asë të bursës”, qoftë edhe nga një fis “i shtypur”; Një person modern rrallë ka guxim të mjaftueshëm për të mos u përkulur para tyre - ata janë forcë! Por zemra i thotë një personi nevojën për t'u përkulur para një shkencëtari, mendimtari, profesori. Vetë botëkuptimi i bashkëkohësit tonë është tërësisht i mbushur me racionalitet, ai është tërësisht intelektual. Botëkuptimi shkencor tani është në lavdi. Edhe nëse ky term nuk ka asnjë kuptim dhe mund të jetë vetëm flamuri i një turme larg shkencës, vetë dominimi i tij është karakteristik për modernitetin. Shkenca është rritur; fusha e kërkimit të saj bëhet gjithnjë e më e gjerë, analiza e saj e mprehtë depërton në thellësi të objekteve. Njerëzimi di shumë; mund të flasë jo vetëm për pemët, kafshët dhe zvarranikët, por edhe për trupat qiellorë, të cilët syri largpamës i Semitit Solomon nuk i pa, dhe për bakteret dhe mikroorganizmat, të cilët nuk mund të shihen pa mikroskop. Urtësia e Solomonit mund të duket e ngushtë dhe naive për një të urtë moderne. I urti Solomon mund të jetë imazhi i kohëve tona moderne. Por a nuk mund të kishte një tjetër Solomon, të zhytur në sensualitet, duke adhuruar idhuj dhe apostat nga Zoti Perëndi, një imazh i këtij moderniteti? Por a mund të vini në dukje idhullin, Baalin, Ashtorethin dhe neveritë e tjera sidoniane ndaj të cilave njerëzimi modern nuk do të përkulej? Vesi dhe shthurja po rafinohen, kisha të lartë po ndërtohen për të gjitha llojet e idhujve dhe shpesh ndërtohen në malin përpara Jeruzalemit (1 Mbretërve 11:7), pranë tempujve të Perëndisë së vërtetë. Shikoni në Moskë, se si ndërtesat e reja, kishat e rinj të Mërkurit (zot i tregtisë) ndonjëherë i shtypnin plotësisht kishat e lashta! Cilët kisha vizitohen me më shumë zell dhe vullnet më të madh? A janë ata kisha të Zotit apo kisha të Melpomenes, Bacchus dhe idhujve të tjerë sidonianë? Po, ndoshta njerëzimi është bërë i urtë, si Solomoni, por nuk është më pak sensual dhe i shthurur, nuk është më afër Zotit Perëndi sesa Solomoni në ditët e pleqërisë së tij. Pse është kështu? Pse jeta e Solomonit duket se përsëritet sërish, vetëm në një shkallë më të gjerë? Njerëzit e respektojnë mençurinë, por nuk e vërejnë se gjatë shekujve vetë koncepti i mençurisë tashmë është zëvendësuar ndjeshëm. I urti i lashtë i Hellas kishte disa arsye për të mësuar se dija është një virtyt. Atëherë dija dhe mençuria ishin diçka integrale. Pastaj ishte filozofia; gjithçka u ngrit në parime të përgjithshme dhe, së bashku me këto parime, u kthye në themelet fetare të jetës njerëzore. Në të vërtetë, për filozofët e lashtë grekë, vetë klasifikimi i shkencave nuk ishte gjë tjetër veçse një ndarje e filozofisë. Për një kohë të gjatë, filozofia u nderua si nëna e shkencave. Por deri më tani, dija dhe shkenca kanë bërë një rrugë të gjatë specializimi dhe atomizimi. Tani ka aq shumë shkenca sa që edhe një person me arsim të lartë nuk mund t'i renditë ato me emër. Shkenca pushoi së ekzistuari, mbeti vetëm shkenca. Njohuria është bërë shumë e zënë duke numëruar dhe shqyrtuar gjithçka, nga kedri te hisopi. Vendin e të urtit e zuri shkencëtari dhe shkencëtari është edhe më i përsosur sa më i ngushtë të jetë rrethi i kërkimit të tij, aq më pak di. Mund të themi se shkenca është krejtësisht e kotë kur pretendon të zëvendësojë urtësinë; kot deshiron te jete prijesi i jetes. Në fakt, le një person që ka ndjekur një kurs në shkencat natyrore të listojë dhe të emërtojë në latinisht të gjitha gjinitë dhe llojet e bimëve nga kedri i Libanit deri te myshqet e tundrës siberiane, le një astronom të llogarisë me saktësi të mahnitshme kohën e eklipseve hënore dhe diellore, le t'i njohë rrugët qiellore më mirë se rrugicat e Moskës - por a flet gjithçka për të vërtetën e jetës njerëzore. jeta? Unë mendoj se jo. Ata e quajnë historinë mësuesin e jetës. Por kjo nuk është gjithmonë rasti. A ka vërtet disa pyetje historike që janë interesante për shkencën, por krejtësisht të padobishme për jetën? Shkenca teologjike, e cila merret me çështjet e jetës dhe që ka në dispozicion thesarin e paçmuar të dijes së njerëzve të shenjtë, ekspertë të thellë të shpirtit njerëzor, mund të pretendojë për udhëheqjen e jetës njerëzore më shumë se të gjitha shkencat e tjera. Në admirimin e tyre për dijen, për shkencën, njerëzit shpesh harrojnë se shkenca nuk është ende mençuri, se mund ta çojë një person në braktisje nga Zoti dhe mund të dalë i pafuqishëm përballë presionit të pasioneve dhe sensualitetit. Në fund të fundit, kushdo që të paktën ka vëzhguar jetën e shpirtit të tij për ca kohë, duhet të pranojë sinqerisht se aq shpesh arsyeja jonë me sofizmat e saj vetëm justifikon vullnetin tonë në rënie. Propozimi "dija është virtyt" tani ka nevojë për një kualifikim domethënës. Kjo rezervë u bë nga Apostulli Pal mbi bazën e depërtimit në thellësitë e ndërgjegjes njerëzore. Sipas njeriut të brendshëm, unë gjej kënaqësi në ligjin e Perëndisë; por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia (Rom. 7:22-23). Midis diturisë dhe virtytit qëndron një humnerë e madhe mëkati. Mençuria qëndron në bashkimin e dijes dhe virtytit, dhe ka vetëm një rrugë për këtë - kapërcimi i humnerës, mposhtja e mëkatit. Rruga e urtësisë është rruga e veprës, dhe kjo vepër është e dyfishtë: lufta kundër injorancës dhe lufta kundër mëkatit. Prandaj në fjalën e Zotit dhe të etërve të shenjtë urtësia vlerësohet jo aq me kritere logjike, por me kritere morale. Nëse ndonjëri prej jush është i mençur dhe i matur, provojeni këtë me sjellje të mirë me butësi të mençur. Por nëse keni zili të hidhur dhe grindje në zemrën tuaj, mos u mburr dhe mos gënjeni për të vërtetën. Kjo nuk është mençuri që zbret nga lart, por tokësore, shpirtërore, djallëzore... Por mençuria që zbret nga lart është fillimisht e pastër, pastaj paqësore, modeste, e bindur, plot mëshirë dhe fryte të mira, e paanshme dhe e pahijshme (Jakovi 3:13-15, 17). Urtësia e vërtetë është fetare dhe asnjë njohuri fetare nuk është e mundur pa pastrimin e zemrës. Nga lashtësia e thellë kishtare, nga shekulli II, vjen arsyetimi i Teofilit të Antiokisë: “Nëse thua: më trego Zotin tënd, atëherë unë do të të përgjigjem: ma trego njeriun tënd dhe do të të tregoj Zotin tim. Trego që sytë e shpirtit tënd shohin dhe veshët e zemrës sate dëgjojnë. Sepse, siç shohin sytë trupor të njerëzve me shikim, dallimin midis dritës dhe errësirës midis dritës dhe të zezës, për shembull, midis dritës dhe të zezës. të shëmtuara dhe të bukura... ose siç dallojnë veshët tinguj që i nënshtrohen dëgjimit - të mprehta, të rënda ose të këndshme, me siguri që ka veshë të zemrës dhe syve të shpirtit për ta parë Zotin, të cilët janë në gjendje ta shohin Atë, sytë e të cilëve janë të hapur, por për të tjerët ata janë të mbuluar në errësirë dhe nuk e shohin dritën e tyre të verbër. Sytë, pra, miku im, sytë e shpirtit tënd janë errësuar nga mëkatet dhe veprat e tua të liga. Kur ka ndryshk në pasqyrë, atëherë një fytyrë njerëzore nuk mund të shihet në pasqyrë: kështu një person, kur ka mëkat në të, nuk mund të sodit Zotin. Pra, tregohu, a nuk je shkelës i kurorës, a nuk je kurvar, a nuk je shpifës, a je inatosur, nuk je ziliqar, a nuk je mendjemadh, nuk je krenar, a nuk je i dhunshëm? Sepse Perëndia nuk ua zbulon veten atyre që e bëjnë këtë, nëse ata nuk pastrohen më parë nga çdo papastërti” (Te Autolycus. I, 2). Le të kalojmë në shekullin e 8-të dhe të marrim "Veprat e babait tonë të shenjtë Abba Isak sirian, asket dhe vetmitar, ish-peshkop i qytetit të Krishtit të Ninevisë". Nga ky teolog i madh dhe filozof i thellë do të gjejmë fjalimet e mëposhtme: "Ndoshta ju mendoni se një njohuri të tillë shpirtërore e fiton dikush nëpërmjet njohurive shpirtërore? Jo vetëm që është e pamundur të pranohet shpirtërorja me këtë njohuri shpirtërore, por as që është e mundur që dikush që ushtron me zell dijen shpirtërore ta ndjejë ose t'i jepet. Dhe nëse disa prej tyre duan t'i afrohen kësaj njohurie shpirtërore, atëherë deri sa të heqin dorë nga kjo njohuri shpirtërore. nga hollësitë dhe metodat e saj të ndërlikuara dhe të vendosen në një mënyrë infantile të të menduarit, ata nuk do të jenë në gjendje t'i afrohen, qoftë edhe pak, njohurive shpirtërore, përkundrazi, aftësia dhe konceptet e njohurive shpirtërore janë një pengesë e madhe për ta derisa ta fshijnë pak nga pak këtë njohuri të Shpirtit. Derisa mendja të çlirohet nga mendimet e shumë njerëzve dhe të arrijë tek thjeshtësia e vetme e pastërtisë, nuk do të jetë në gjendje ta ndiejë këtë njohuri shpirtërore... Askush nuk mund ta marrë këtë njohuri shpirtërore nëse nuk kthehet dhe bëhet si një fëmijë... nuk fitohet nga veprat e mendimeve, por mund të shijohet me anë të hirit. Dhe derisa njeriu të pastrohet, ai nuk ka forcë të mjaftueshme për të dëgjuar për të, sepse askush nuk mund ta fitojë atë duke e studiuar atë. Nëse ti, fëmijë, arrin pastërtinë e zemrës, të cilën e prodhon besimi në heshtje nga njerëzit, dhe harron njohurinë e kësaj bote, aq sa as nuk e ndjen, atëherë dija shpirtërore do të shfaqet papritmas para teje, pa e kërkuar atë” (Homili 49). Kështu, sipas mendjes së Etërve të Kishës, mençuria e vërtetë është e pandashme nga përmirësimi moral i personit njerëzor. Është harrimi i këtyre të vërtetave të thjeshta dhe të kuptueshme që e bën njerëzimin si i urti Solomon në pleqëri. Të shqetësuar për ndriçimin e mendjes, ata tani e konsiderojnë luftën kundër mëkatit të panevojshme dhe mençuria bie në humnerën e shthurjes morale. Në ditët e sotme, të gjitha fjalimet për zgjerimin e programeve arsimore janë përshëndetur kaq lehtë, por zakonisht të gjitha metodat edukative dënohen në shtypin tonë me zjarrin e indinjatës së shenjtë. Shën Andrea i Kretës, me antitezën e tij të shkurtër "ruajtësi i urtësisë është kujdestari i grave plangprishës dhe i çuditshëm nga Zoti", paraqet një kundërshtim serioz ndaj drejtimit modern ngushtë intelektual të edukimit dhe të gjithë botëkuptimit, duke treguar frytet e liga të arsyes, të shkëputura nga bëma morale e luftës kundër mëkatit. Ju mund të jeni të interesuar në: