Reflecție asupra a două tropare ale Marelui Canon al lui Andrei din Creta

În fața privirii tuturor secolelor stă o imagine general acceptată a înțeleptului evreu - regele Solomon. Numele lui a devenit sinonim cu înțelepciunea. „Solomon” este același cu înțeleptul, „înțeleptul Solomon”. Sfânta Biblie vorbește și despre înțelepciunea lui. Domnul, - citim în Cartea a III-a a Regilor, - să-i dea lui Solomon mult înțeles și înțelepciune și lățime de inimă, ca nisipul mării; și înțelepciunea lui Solomon a crescut mult, mai mult decât simțul întregului popor din vechime și mai mult decât tot simțul egiptenilor; iar omul a devenit mai înțelept decât toți ceilalți... și numele lui a devenit celebru în toate țările din jur. Și Solomon a rostit trei mii de pilde și cântările lui au fost cinci mii; și verbul despre copaci, de la cedru din Liban și până la isop care iese din zid; și verbe despre vite și păsări și târâtoare și pești. Și tot poporul a venit să audă înțelepciunea lui Solomon; și am primit daruri de la toți împărații pământului și i-am auzit înțelepciunea (1 Regi 4:29–34). Dar iată ce auzim în al șaptelea cântec al Marelui Canon al lui Andrei din Creta despre acest mare înțelept: „Minunat Solomon și plin de har și înțelepciune, după ce uneori a făcut acest lucru rău înaintea lui Dumnezeu, depărtează-te de El”. „Profanat de plăcerile patimilor mele, vai de mine, păzitorul înțelepciunii, paznicul femeilor risipitoare și străin de Dumnezeu.” Și aceeași carte a Regilor povestește despre căderea scăzută a înțeleptului înălțat: Și regele Solomon era un iubitor de femei și s-a căsătorit cu soții străine și fiica lui Faraon, moabiții, amaniții, sirienii și edomiții, hetiții și amoriții; Să nu intre în voi, ca nu cumva să vă întoarcă sufletele după idolii lor; Aceia Solomon se lipește de iubire. Și când Solomon a îmbătrânit, o soție străină și-a îndreptat inima după alți dumnezei și inima lui nu a fost desăvârșită față de Domnul Dumnezeul său, așa cum era inima tatălui său David, și Solomon a umblat după Aștoret, urâciunea Sidonului, și după Baal, idolul copiilor lui Amon. Și Solomon a făcut rău înaintea Domnului... Atunci Solomon a construit o biserică înalt pentru Chemoș, idolul lui Moab, și pentru Baal, idolul fiilor lui Amon, și pentru Aștoret, urâciunea Sidonului, pe muntele dinaintea Ierusalimului; și astfel fă toate soțiile tale străine, chiar și cucul și vaca, idolul tău. Și Domnul S-a mâniat pe Solomon, pentru că își abătuse inima de la Domnul Dumnezeul lui Israel (1 Regi 11:1-2, 4-9). Oricine urmează starea de spirit a societății moderne, care reflectă asupra ideilor predominante, nu poate să nu acorde atenție următoarelor două scurte fragmente din Marele Canon. Cuvintele din Cartea a Treia a Regilor nu fac decât să clarifice ceea ce a fost spus pe scurt de marele imnograf bisericesc. În conștiința umanității moderne este imposibil să nu observăm dominația rațiunii. În panteonul idolilor umanității moderne, „zeița rațiunii” ocupă poate cel mai onorabil loc. Discursurile despre industrie, comerț, bursă și valori mobiliare încă nu se bucură de aceeași simpatie ca și discursurile despre știință, cunoaștere și iluminare. Închinarea vițelului de aur devine aproape universală, dar, se pare, închinarea vițelului de aur nu are sinceritatea care poate fi observată în cultul „zeiței rațiunii”. Condițiile de viață obligă o persoană să se plece în mod deosebit de jos în fața reprezentanților capitalului, dar închinarea mai sinceră este încă acordată reprezentanților rațiunii, reprezentanților cunoașterii. Legătura unui cap plin cu un portofel gol este mai respectată și mai respectată decât conexiunea unui portofel plin cu un cap gol. Este imposibil să nu recunoaștem capitaliștii, „așii bursieri”, chiar și dintr-un trib „oprimat”; o persoană modernă are rareori suficient curaj să nu se închine în fața lor - ei sunt putere! Dar inima îi spune unei persoane nevoia de a se închina în fața unui om de știință, gânditor, profesor. Însăși viziunea asupra lumii a contemporanului nostru este complet impregnată de raționalitate, este complet intelectualistă. Viziunea științifică asupra lumii este acum în glorie. Chiar dacă acest termen nu are sens și poate fi doar stindardul unei mulțimi departe de știință, însăși dominația lui este caracteristică modernității. Știința a crescut; domeniul cercetării ei devine din ce în ce mai larg, analiza ei ascuțită pătrunde în profunzimile obiectelor. Omenirea știe multe; poate vorbi nu numai despre copaci, animale și reptile, ci și despre corpurile cerești, pe care ochiul lung de vedere al semitului Solomon nu le-a văzut și despre bacterii și microorganisme, care nu pot fi văzute fără microscop. Înțelepciunea lui Solomon poate părea îngustă și naivă unui înțelept modern. Înțeleptul Solomon poate fi imaginea timpurilor noastre moderne. Dar nu ar putea exista un alt Solomon, cufundat în senzualitate, închinându-se idolilor și apostat de la Domnul Dumnezeu, o imagine a acestei modernități? Dar poți să subliniezi idolul, Baalul, Aștoretul și alte abominații sidoniene la care omenirea modernă nu s-ar închina? Viciul și desfrânarea se rafinează, se construiesc biserici înalte pentru tot felul de idoli și adesea sunt construite pe muntele dinaintea Ierusalimului (1 Regi 11:7), lângă bisericile adevăratului Dumnezeu. Uită-te la Moscova, cum clădiri noi, biserici noi ale lui Mercur (zeul comerțului) au zdrobit uneori complet bisericile antice! Ce biserici sunt vizitate cu mai multă sârguință și mai multă bunăvoință? Sunt biserici ale lui Dumnezeu sau biserici ale lui Melpomene, Bacchus și alți idoli sidonieni? Da, poate că omenirea a devenit înțeleaptă, ca Solomon, dar nu este mai puțin senzuală și depravată, nu este mai aproape de Domnul Dumnezeu decât Solomon în zilele bătrâneții sale. De ce este așa? De ce viața lui Solomon pare să se repete din nou, doar la scară mai mare? Oamenii respectă înțelepciunea, dar nu observă că de-a lungul secolelor însuși conceptul de înțelepciune a fost deja înlocuit semnificativ. Înțeleptul antic din Hellas avea anumite motive să învețe că cunoașterea este o virtute. Atunci cunoașterea și înțelepciunea erau ceva integral. Apoi a fost filozofie; totul a fost ridicat la principii generale și, împreună cu aceste principii, a revenit la fundamentele religioase ale vieții umane. Într-adevăr, pentru filozofii greci antici, însăși clasificarea științelor nu era altceva decât o diviziune a filozofiei. Multă vreme, filosofia a fost venerată ca mama științelor. Dar până acum, cunoașterea și știința au parcurs un drum lung de specializare și atomizare. Acum există atât de multe științe încât nici măcar o persoană cu studii superioare nu le poate enumera după nume. Știința a încetat să mai existe, a rămas doar știința. Cunoașterea a devenit prea ocupată să numere și să examineze totul, de la cedru la isop. Locul înțeleptului a fost luat de om de știință, iar omul de știință este cu atât mai perfect cu cât cercul cercetării sale este mai restrâns, cu atât știe mai puține. Putem spune că știința este complet zadarnică atunci când pretinde că înlocuiește înțelepciunea; degeaba vrea să fie conducătorul vieţii. De fapt, lasă o persoană care a urmat un curs de științe naturale să enumere și să numească în latină toate genurile și speciile de plante, de la cedrul Libanului până la mușchii din tundra siberiană, lasă un astronom să calculeze cu o precizie uimitoare timpul eclipselor de Lună și Soare, să-l facă să cunoască căile cerești mai bine decât aleile lui Mosco. adevărul în toate problemele vieții umane? Cred că nu. Ei numesc istoria profesorul vieții. Dar acest lucru nu este întotdeauna cazul. Există într-adevăr câteva întrebări istorice care sunt interesante pentru știință, dar complet inutile pentru viață? Știința teologică, care se ocupă de problemele vieții și care are la dispoziție comoara neprețuită a cunoașterii oamenilor sfinți, experți profundi în sufletul uman, poate pretinde călăuzirea vieții umane mai mult decât toate celelalte științe. În admirația lor pentru cunoaștere, pentru știință, oamenii uită adesea că știința nu este încă înțelepciune, că poate duce o persoană la apostazie de Dumnezeu și se poate dovedi a fi neputincioasă în fața presiunii pasiunilor și a senzualității. La urma urmei, oricine a observat măcar de ceva vreme viața sufletului său trebuie să admită sincer că atât de des rațiunea noastră cu sofismele ei justifică doar voința noastră în declin. Propoziția „cunoașterea este virtute” are acum nevoie de o calificare semnificativă. Această rezervă a fost făcută de apostolul Pavel pe baza pătrunderii în adâncurile conștiinței umane. După omul interior, găsesc plăcere în legea lui Dumnezeu; dar văd o altă lege în mădularele mele, luptându-se împotriva legii minții mele și făcându-mă captiv în legea păcatului care este în mădularele mele (Romani 7:22-23). Între cunoaștere și virtute se află un mare abis al păcatului. Înțelepciunea constă în unirea cunoașterii și virtuții și există o singură cale către aceasta - depășirea abisului, biruirea păcatului. Calea înțelepciunii este calea isprăvii, iar această ispravă este dublă: lupta împotriva ignoranței și lupta împotriva păcatului. De aceea în cuvântul lui Dumnezeu și a sfinților părinți înțelepciunea este apreciată nu atât după criterii logice, cât după criterii morale. Indiferent dacă vreunul dintre voi este înțelept și prudent, dovediți acest lucru printr-un comportament bun, cu blândețe înțeleaptă. Dar dacă ai în inima ta invidie amară și dispute, nu te lăuda și nu minți cu privire la adevăr. Aceasta nu este înțelepciunea care se coboară de sus, ci pământească, spirituală, demonică... Dar înțelepciunea care se coboară de sus este mai întâi curată, apoi pașnică, modestă, ascultătoare, plină de milă și roade bune, imparțială și neprefăcută (Iacov 3, 13-15, 17). Adevărata înțelepciune este religioasă și nicio cunoaștere religioasă nu este posibilă fără purificarea inimii. Din antichitatea profundă a bisericii, din secolul al II-lea, vine raționamentul lui Teofil al Antiohiei: „Dacă zici: arată-mi pe Dumnezeul tău, atunci îți voi răspunde: arată-mi omul tău și îți voi arăta pe Dumnezeul meu. Arată că ochii sufletului tău văd și urechile inimii tale aud. Căci așa cum ochii trupului văd și oamenii văd deosebirea vieții. de exemplu, între lumină și întuneric, între alb și negru, între urât și frumos... sau după cum urechile disting sunete care sunt supuse auzului - ascuțite, grele sau plăcute, așa de sigur există urechi ale inimii și ochii sufletului pentru a vedea pe Dumnezeu Și Dumnezeu este vizibil pentru cei care sunt în stare să-L vadă, ai căror ochi sunt deschiși în întuneric vezi lumina soarelui Și deși orbii nu văd lumina soarelui, lumina există și orbii să se plângă de ei înșiși și de ochii lor. Așa că și tu, prietene, ochii sufletului tău sunt întunecați de păcatele tale și de faptele rele O persoană trebuie să aibă un suflet pur ca o oglindă. Când este rugină pe oglindă, atunci un chip uman nu poate fi văzut în oglindă: deci o persoană, când este păcat în el, nu poate contempla pe Dumnezeu. Deci, arată-te, nu ești adulter, nu ești desfrânat, nu ești defăimător, ești supărat, nu ești invidios, nu ești arogant, nu ești mândru, nu ești violent? Căci Dumnezeu nu se descoperă celor ce fac aceasta, dacă nu se curăță mai întâi de orice murdărie” (Către Autolic. I, 2). Să trecem la secolul al VIII-lea și să luăm „Lucrările sfântului nostru părinte Avva Isaac Sirul, ascet și pustnic, fost episcop al orașului iubitor de Hristos Ninive”. De la acest mare teolog și filosof profund vom găsi următoarele discursuri: „Poate credeți că o astfel de cunoaștere spirituală este dobândită de cineva prin cunoașterea spirituală? Nu numai că este imposibil să accepte spiritualul cu această cunoaștere spirituală, dar nici măcar nu este posibil pentru oricine care exercită cu râvnă cunoașterea spirituală să o simtă sau să li se acorde. Și dacă unii dintre ei vor să se apropie de această cunoaștere spirituală, până când toți renunță la această cunoaștere spirituală, până când toți renunță la această cunoaștere spirituală. subtilitățile sale și metodele sale complexe și se pun într-un mod infantil de gândire, ei nu se vor putea apropia, chiar dacă doar puțin, de cunoașterea spirituală, dimpotrivă, priceperea și conceptele cunoașterii spirituale sunt un mare obstacol până când nu vor șterge această cunoaștere puțin câte puțin. Această cunoaștere a Spiritului este simplă și nu strălucește în gândurile sufletului. Până când mintea nu se va elibera de gândurile multora și nu va ajunge la simplitatea unică a purității, nu va putea simți această cunoaștere spirituală... Nimeni nu poate primi această cunoaștere spirituală decât dacă se întoarce și devine ca un copil... nu se dobândește prin faptele gândurilor, ci poate fi gustată prin har. Și până când o persoană se purifică, nu are suficientă putere să audă despre asta, pentru că nimeni nu o poate dobândi studiind-o. Dacă tu, copile, dobândești curăția inimii, care se produce prin credința în tăcere de la oameni, și uiți de cunoașterea acestei lumi, încât nici măcar nu o simți, atunci cunoașterea duhovnicească se va arăta deodată înaintea ta, fără a o căuta” (Omilia 49). Astfel, potrivit minții Părinților Bisericii, adevărata înțelepciune este inseparabilă de perfecționarea morală a persoanei umane. Uitarea acestor adevăruri simple și de înțeles este cea care face ca omenirea să fie asemenea înțeleptului Solomon la bătrânețe. Preocupați de luminarea minții, ei consideră acum că lupta împotriva păcatului este inutilă, iar înțelepciunea cade în abisul depravării morale. În zilele noastre, toate discursurile despre extinderea programelor educaționale sunt atât de ușor salutate, dar de obicei toate metodele educaționale sunt condamnate în presa noastră cu focul indignării sacre. Sfântul Andrei al Cretei, cu scurta sa antiteză „păzitorul înțelepciunii este păzitorul soțiilor risipitoare și străin de Dumnezeu”, ridică o obiecție serioasă la direcția modernă, strict intelectualistă, a educației și a întregii viziuni asupra lumii, arătând spre roadele rele ale rațiunii, detașate de isprava morală a luptei împotriva păcatului. Te-ar putea interesa: