Refleksja nad dwoma troparionami Wielkiego Kanonu Andrzeja z Krety

Przed oczami wszystkich stuleci stoi jeden ogólnie przyjęty obraz żydowskiego mędrca – króla Salomona. Jego imię stało się synonimem mądrości. „Salomon” to to samo, co mędrzec, „mądry Salomon”. O jego mądrości mówi także Pismo Święte. Niech Pan – czytamy w Trzeciej Księdze Królewskiej – obdarzy Salomona wielkim znaczeniem i mądrością oraz szerokością serca jak piasek morski; i mądrość Salomona bardzo wzrosła, ponad rozsądek wszystkich starożytnych ludzi i więcej niż cały rozsądek Egipcjan. i człowiek stał się mądrzejszy niż wszyscy inni... a jego imię stało się sławne we wszystkich okolicznych krajach. I Salomon opowiedział trzy tysiące przypowieści, a jego pieśni było pięć tysięcy; i czasownik o drzewach, od cedru libańskiego aż do hizopu wychodzącego z muru; oraz czasowniki dotyczące bydła i ptaków, stworzeń pełzających i ryb. I przyszedł cały lud, aby słuchać mądrości Salomona; i otrzymałem dary od wszystkich królów ziemi i usłyszałem jego mądrość (1 Król. 4:29-34). Ale oto, co słyszymy w siódmej pieśni Wielkiego Kanonu Andrzeja z Krety o tym wielkim mędrcu: „Cudowny Salomonie, pełen łaski i mądrości, który nieraz dopuściłeś się tego złego przed Bogiem, odejdź od Niego”. „Biada mi, zbezczeszczony przyjemnościami moich namiętności, stróż mądrości, stróż marnotrawnych kobiet i obcy Bogu”. Ta sama Księga Królów opowiada o upadku wzniosłego mędrca: Król Salomon był miłośnikiem kobiet i poślubił żony cudzoziemskie oraz córkę faraona, Moabitów, Ammanitów, Syryjczyków, Edomitów, Hetytów i Amorytów; Niech nie wchodzą do was, aby nie zawróciły waszych dusz za swoimi bożkami; Do tych, którzy Salomon wytrwale kochają. A gdy Salomon się zestarzał, obca żona zwróciła jego serce ku innym bogom, i serce jego nie było doskonałe wobec Pana, Boga swego, jak serce Dawida, jego ojca, i Salomon chodził za Asztoret, obrzydliwością Sydonu, i za Baalem, bożkiem synów Ammona. I Salomon czynił zło przed Panem... Wtedy Salomon zbudował wysoką cerkiew Kemoszowi, bożkowi Moabu, i Baalowi, bożkowi synów Ammona, i Asztoret, obrzydliwości Sydonu, na górze przed Jerozolimą; i w ten sposób uczyń wszystkie swoje żony obcymi, nawet kukułkę i krowę, swoim bożkiem. I rozgniewał się Pan na Salomona, że ​​odwrócił serce swoje od Pana, Boga Izraela (1 Król. 11:1-2, 4-9). Każdy, kto podąża za nastrojami współczesnego społeczeństwa i zastanawia się nad panującymi ideami, nie może nie zwrócić uwagi na dwa poniższe krótkie fragmenty Wielkiego Kanonu. Słowa Trzeciej Księgi Królewskiej jedynie wyjaśniają to, co pokrótce powiedział wielki hymnograf kościelny. W świadomości współczesnej ludzkości nie sposób nie zauważyć dominacji rozumu. W panteonie bożków współczesnej ludzkości „bogini rozumu” zajmuje być może najbardziej zaszczytne miejsce. Przemówienia o przemyśle, handlu, giełdzie i papierach wartościowych wciąż nie cieszą się taką sympatią, jak przemówienia o nauce, wiedzy i oświeceniu. Kult złotego cielca staje się niemal powszechny, wydaje się jednak, że kult złotego cielca nie jest tak szczery, jaki można zaobserwować w kulcie „bogini rozumu”. Warunki życia zmuszają człowieka do szczególnie niskiego ukłonu przed przedstawicielami kapitału, ale nadal szczerze czci się przedstawicieli rozumu, przedstawicieli wiedzy. Połączenie pełnej głowy z pustym portfelem jest bardziej szanowane i szanowane niż połączenie pełnego portfela z pustą głową. Nie sposób nie rozpoznać kapitalistów, „asów giełdowych”, nawet z „uciskanego” plemienia; współczesny człowiek rzadko ma dość odwagi, aby się im nie pokłonić - są siłą! Ale serce mówi człowiekowi, że trzeba pokłonić się naukowcowi, myślicielowi, profesorowi. Już sam światopogląd naszych współczesnych jest na wskroś przesiąknięty racjonalnością, jest na wskroś intelektualistyczny. Światopogląd naukowy jest teraz w chwale. Nawet jeśli termin ten nie ma żadnego znaczenia i może być jedynie sztandarem tłumu dalekiego od nauki, to już sama jego dominacja jest charakterystyczna dla nowoczesności. Nauka rozwinęła się; pole jej badań staje się coraz szersze, wnikliwa analiza przenika w głąb przedmiotów. Ludzkość wie dużo; może mówić nie tylko o drzewach, zwierzętach i gadach, ale także o ciałach niebieskich, których dalekowzroczne oko Semity Salomona nie dostrzegło, oraz o bakteriach i mikroorganizmach, których nie można zobaczyć bez mikroskopu. Mądrość Salomona może wydawać się współczesnemu mędrcowi wąska i naiwna. Mędrzec Salomon może być obrazem naszych czasów. Ale czy nie mógłby istnieć inny Salomon, pogrążony w zmysłowości, oddający cześć bożkom i odstępujący od Pana Boga, obraz tej nowoczesności? Czy potrafisz jednak wskazać bożka, Baala, Asztorę i inne obrzydliwości sydońskie, którym nie ukłoniłaby się współczesna ludzkość? Wyrafinowane są występki i rozpusta, wznosi się wysokie cerkwie dla wszelkiego rodzaju bożków i często wznosi się je na górze przed Jerozolimą (1 Król. 11:7), obok cerkwi prawdziwego Boga. Spójrz w Moskwie, jak nowe budynki, nowe cerkwie Merkurego (boga handlu) czasami całkowicie niszczyły starożytne kościoły! Które cerkwie odwiedza się pilniej i chętniej? Czy są to cerkwie Boga, czy też cerkwie Melpomeny, Bachusa i innych bożków sydońskich? Tak, być może ludzkość stała się mądra jak Salomon, ale nie jest mniej zmysłowa i zdeprawowana, nie jest bliżej Pana Boga niż Salomon w dniach swojej starości. Dlaczego tak jest? Dlaczego życie Salomona zdaje się powtarzać, tyle że na większą skalę? Ludzie szanują mądrość, ale nie zauważają, że na przestrzeni wieków samo pojęcie mądrości zostało już znacząco zastąpione. Starożytny mędrzec z Hellady miał pewne powody, aby nauczać, że wiedza jest cnotą. Wtedy wiedza i mądrość były czymś integralnym. Potem była filozofia; wszystko zostało podniesione do zasad ogólnych i wraz z tymi zasadami wróciło do religijnych podstaw życia ludzkiego. Rzeczywiście dla starożytnych filozofów greckich sama klasyfikacja nauk była niczym więcej niż podziałem filozofii. Przez długi czas filozofię uważano za matkę nauk. Jednak do tej pory wiedza i nauka przeszły długą drogę specjalizacji i atomizacji. Obecnie jest tak wiele nauk, że nawet osoba z wyższym wykształceniem nie jest w stanie wymienić ich z imienia. Nauka przestała istnieć, pozostała tylko nauka. Wiedza stała się zbyt zajęta liczeniem i badaniem wszystkiego, od cedru po hizop. Miejsce mędrca zajął naukowiec, a naukowiec jest tym doskonalszy, im węższy krąg swoich badań, tym mniej wie. Można powiedzieć, że nauka jest całkowicie daremna, gdy twierdzi, że zastąpi mądrość; na próżno pragnie być przywódcą życia. Rzeczywiście, niech ktoś, kto ukończył studia przyrodnicze, niech wymieni i nazwie po łacinie wszystkie rodzaje i gatunki roślin, od cedru libańskiego po mchy tundry syberyjskiej, niech astronom z zadziwiającą dokładnością obliczy czas zaćmień Księżyca i słońca, niech pozna drogi niebieskie lepiej niż aleje Moskwy - ale czy to wszystko daje mu prawo do bycia przywódcą życia, do mówienia prawdy we wszystkich kwestiach życia ludzkiego? Myślę, że nie. Nazywają historię nauczycielką życia. Ale nie zawsze tak jest. Czy naprawdę istnieje kilka pytań historycznych, które są interesujące dla nauki, ale całkowicie bezużyteczne dla życia? Nauka teologiczna, zajmująca się zagadnieniami życia i mająca do dyspozycji bezcenny skarb wiedzy świętych ludzi, głębokich znawców duszy ludzkiej, może rościć sobie bardziej pretensje do kierowania życiem ludzkim niż wszystkie inne nauki. W swoim zachwycie dla wiedzy, dla nauki, ludzie często zapominają, że nauka nie jest jeszcze mądrością, że może doprowadzić człowieka do odstępstwa od Boga i może okazać się bezsilna wobec naporu namiętności i zmysłowości. Przecież każdy, kto chociaż przez jakiś czas obserwuje życie swojej duszy, musi szczerze przyznać, że często nasz rozum ze swoimi sofizmatami usprawiedliwia jedynie naszą słabnącą wolę. Twierdzenie „wiedza jest cnotą” wymaga obecnie istotnego zastrzeżenia. Zastrzeżenie to poczynił apostoł Paweł na podstawie wniknięcia w głębiny ludzkiej świadomości. Według wewnętrznego człowieka znajduję upodobanie w prawie Bożym; lecz w członkach moich widzę inne prawo, które walczy z prawem mojego umysłu i bierze mnie w niewolę prawa grzechu, które jest w moich członkach (Rzym. 7:22-23). Pomiędzy wiedzą a cnotą leży wielka przepaść grzechu. Mądrość polega na zjednoczeniu wiedzy i cnót, a droga do tego jest tylko jedna - pokonanie otchłani, pokonanie grzechu. Ścieżka mądrości jest ścieżką wyczynu, a wyczyn ten ma dwojaki charakter: walka z ignorancją i walka z grzechem. Dlatego w Słowie Bożym i u świętych ojców mądrość oceniana jest nie tyle według kryteriów logicznych, co moralnych. Niezależnie od tego, czy ktoś z was jest mądry i roztropny, udowodnijcie to rzeczywiście dobrym postępowaniem i mądrą łagodnością. Jeśli jednak nosisz w sercu gorzką zazdrość i kłótliwość, nie przechwalaj się ani nie kłam na temat prawdy. Nie jest to mądrość, która zstępuje z góry, lecz ziemska, duchowa, demoniczna... Ale mądrość, która zstępuje z góry, jest najpierw czysta, potem spokojna, skromna, posłuszna, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, bezstronna i nieudawana (Jakuba 3:13-15, 17). Prawdziwa mądrość jest religijna i żadna wiedza religijna nie jest możliwa bez oczyszczenia serca. Z głębokiej starożytności Kościoła, z II w., wywodzi się rozumowanie Teofila z Antiochii: "Jeśli powiesz: pokaż mi swojego Boga, wtedy ci odpowiem: pokaż mi swojego człowieka, a ja pokażę ci mojego Boga. Pokaż, że oczy twojej duszy widzą, a uszy twojego serca słyszą. Bo tak jak cielesne oczy widzących ludzi widzą przedmioty tego życia i dostrzegają różnicę na przykład między światłem a ciemnością, między bielą a czernią, między brzydkim a pięknym... lub jak uszy rozróżniają dźwięki podatne na słyszenie – ostre, ciężkie lub przyjemne; z pewnością są uszy serca i oczy duszy, aby widzieć Boga. A Bóg jest widoczny dla tych, którzy mogą Go zobaczyć, a ich duchowe oczy są otwarte. Każdy ma oczy, ale dla innych są one zakryte ciemnością i nie widzą światła słonecznego. I chociaż ślepi nie widzą światła słońca, światło wciąż istnieje, a ślepi niech narzekają na siebie i na swoje oczy. Tak więc i ty, mój przyjacielu, oczy twojej duszy są zaćmione przez twoje grzechy i zło czyny. Człowiek musi mieć duszę czystą jak lśniące lustro. Kiedy na lustrze jest rdza, nie można w lustrze zobaczyć ludzkiej twarzy: tak też człowiek, gdy jest w nim grzech, nie może kontemplować Boga. Więc pokaż się, czy nie jesteś cudzołożnikiem, czy nie jesteś cudzołożnikiem, czy nie jesteś oszczercą, czy jesteś zły, czy nie jesteś zazdrosny, czy nie jesteś arogancki, czy nie jesteś dumny, czy nie jesteś gwałtowny? Albowiem Bóg nie objawia się tym, którzy to czynią, jeśli oni się najpierw nie oczyścią z wszelkiego brudu” (Do Autolykosa. I, 2). Przejdźmy do VIII wieku i weźmy „Dzieła naszego świętego ojca Abba Izaaka Syryjczyka, ascety i pustelnika, byłego biskupa miłującego Chrystusa miasta Niniwa”. U tego wielkiego teologa i głębokiego filozofa znajdziemy następujące przemówienia: "Być może sądzicie, że taką wiedzę duchową człowiek nabywa poprzez wiedzę duchową? Nie tylko nie da się przyjąć duchowej wiedzy z tą duchową wiedzą, ale nawet nie jest możliwe, aby ktokolwiek, kto gorliwie ćwiczy wiedzę duchową, odczuł ją lub uzyskał ją. A jeśli niektórzy z nich będą chcieli zbliżyć się do tej wiedzy Ducha, to dopóki nie wyrzekną się tej duchowej wiedzy i wszystkich zawiłości jej subtelności i skomplikowanych metod i nie postawią się w infantylnym sposobem myślenia, nie będą w stanie zbliżyć się, choćby trochę, do wiedzy duchowej. Wręcz przeciwnie, umiejętności i koncepcje wiedzy duchowej są dla nich wielką przeszkodą, dopóki stopniowo tego nie wymażą. Ta wiedza o Duchu jest prosta i nie prześwieca w myślach duszy. Dopóki umysł nie uwolni się od myśli wielu i nie dojdzie do jedynej prostoty czystości, nie będzie w stanie odczuć tej duchowej wiedzy... Nikt nie może otrzymać tej duchowej wiedzy, jeśli nie nawróci się i nie stanie jak dziecko... Nie można jej zdobyć uczynkami myśli, ale można jej skosztować dzięki łasce. I dopóki człowiek się nie oczyści, nie ma dość sił, aby o tym słuchać, ponieważ nikt nie może tego zdobyć poprzez studiowanie tego. Jeżeli ty, dziecko, osiągniesz czystość serca, którą daje wiara w milczeniu ludzi, a zapomnisz wiedzę tego świata, tak że nawet jej nie poczujesz, to nagle pojawi się przed tobą wiedza duchowa, której nie będziesz szukać” (Homilia 49). Zatem, zdaniem Ojców Kościoła, prawdziwa mądrość jest nierozerwalnie związana z moralnym doskonaleniem osoby ludzkiej. To zapomnienie tych prostych i zrozumiałych prawd sprawia, że ​​ludzkość na starość przypomina mędrca Salomona. W trosce o oświecenie umysłu uważają teraz walkę z grzechem za niepotrzebną, a mądrość wpada w otchłań moralnej deprawacji. W dzisiejszych czasach wszelkie wypowiedzi o poszerzaniu programów edukacyjnych są witane z wielką ochotą, ale zazwyczaj w naszej prasie wszelkie metody wychowawcze są potępiane ogniem świętego oburzenia. Święty Andrzej z Krety ze swoją krótką antytezą „strażnik mądrości jest stróżem marnotrawnych żon i obcy Bogu” stawia poważny sprzeciw wobec współczesnego, wąsko intelektualistycznego kierunku wychowania i całego światopoglądu, wskazując na złe owoce rozumu, oderwanego od moralnego wyczynu walki z grzechem. Może zainteresuje Cię: