Reflexión sobre dos tropariones del Gran Canon de Andrés de Creta

Ante la mirada de todos los siglos se encuentra una imagen generalmente aceptada del sabio judío: el rey Salomón. Su nombre se convirtió en sinónimo de sabiduría. “Salomón” es lo mismo que el sabio, “el sabio Salomón”. La Santa Biblia también habla de su sabiduría. Que el Señor - leemos en el Libro Tercero de los Reyes - dé a Salomón mucho significado y sabiduría, y amplitud de corazón, como la arena del mar; y la sabiduría de Salomón aumentó mucho, más que el sentido de todo el pueblo antiguo y más que todo el sentido de los egipcios; y el hombre se volvió más sabio que todos los demás... y su nombre se hizo famoso en todos los países de alrededor. Y Salomón habló tres mil parábolas, y sus cánticos fueron cinco mil; y el verbo acerca de árboles, desde el cedro del Líbano y hasta el hisopo que sale del muro; y verbos sobre ganado, pájaros, reptiles y peces. Y todo el pueblo vino a oír la sabiduría de Salomón; y recibí regalos de todos los reyes de la tierra, y oí su sabiduría (1 Reyes 4:29–34). Pero esto es lo que escuchamos en el séptimo cántico del Gran Canon de Andrés de Creta sobre este gran sabio: “Maravilloso Salomón y lleno de gracia y sabiduría, habiendo hecho algunas veces este mal ante Dios, apártate de Él”. “Profanada por los placeres de mis pasiones, ¡ay de mí, guardiana de la sabiduría, guardiana de las mujeres pródigas y ajena a Dios!” Y el mismo libro de Reyes habla de la caída del exaltado sabio: Y el rey Salomón era amante de las mujeres, y tomó esposas extranjeras, y la hija de Faraón, los moabitas, los amanitas, los sirios, los edomitas, los hititas y los amorreos; No dejéis que entren en vosotros, no sea que desvíen vuestras almas tras sus ídolos; A aquellos Salomón se apega al amor. Y cuando Salomón era viejo, una mujer extraña volvió su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no era perfecto para con Jehová su Dios, como lo era el corazón de David su padre, y anduvo Salomón tras Astoret, abominación de Sidón, y tras Baal, ídolo de los hijos de Amón. E hizo Salomón lo malo delante de Jehová... Entonces Salomón edificó una iglesia alto a Quemos, ídolo de Moab, y a Baal, ídolo de los hijos de Amón, y a Astoret, abominación de Sidón, en el monte que está frente a Jerusalén; y así convertir a todas tus esposas en extrañas, incluso a la kadyakh y a la vaca, tu ídolo. Y el Señor se enojó contra Salomón, porque había apartado su corazón de Jehová Dios de Israel (1 Reyes 11:1-2, 4-9). Cualquiera que siga el estado de ánimo de la sociedad moderna, que reflexione sobre las ideas predominantes, no puede dejar de prestar atención a los siguientes dos breves extractos del Gran Canon. Las palabras del Tercer Libro de los Reyes sólo aclaran lo dicho brevemente por el gran himnógrafo de la iglesia. En la conciencia de la humanidad moderna es imposible no notar el predominio de la razón. En el panteón de los ídolos de la humanidad moderna, la “diosa razón” ocupa quizás el lugar más honorable. Los discursos sobre la industria, el comercio, la bolsa y los valores no gozan todavía de la misma simpatía que los discursos sobre la ciencia, el conocimiento y la ilustración. La adoración del becerro de oro se está volviendo casi universal, pero, al parecer, la adoración del becerro de oro no tiene la sinceridad que se puede observar en el culto a la "diosa de la razón". Las condiciones de vida obligan a una persona a inclinarse especialmente ante los representantes del capital, pero todavía se rinde un culto más sincero a los representantes de la razón, a los representantes del conocimiento. La conexión de una cabeza llena con una billetera vacía es más respetada y respetada que la conexión de una billetera llena con una cabeza vacía. Es imposible no reconocer a los capitalistas, “ases del mercado de valores”, incluso de una tribu “oprimida”; una persona moderna rara vez tiene el coraje suficiente para no inclinarse ante ellos: ¡son fuerza! Pero el corazón le dice a la persona la necesidad de inclinarse ante un científico, pensador, profesor. La propia visión del mundo de nuestro contemporáneo está completamente imbuida de racionalidad, es completamente intelectualista. La cosmovisión científica está ahora en gloria. Incluso si este término no tiene significado y sólo puede ser el estandarte de una multitud alejada de la ciencia, su predominio mismo es característico de la modernidad. La ciencia ha crecido; el campo de su investigación se hace cada vez más amplio, su agudo análisis penetra en las profundidades de los objetos. La humanidad sabe mucho; Puede hablar no sólo de árboles, animales y reptiles, sino también de cuerpos celestes que el ojo clarividente del semita Salomón no vio, y de bacterias y microorganismos que no se pueden ver sin un microscopio. La sabiduría de Salomón puede parecerle estrecha e ingenua a un sabio moderno. El sabio Salomón puede ser la imagen de nuestros tiempos modernos. ¿Pero no podría haber otro Salomón, sumido en la sensualidad, adorando ídolos y apóstata del Señor Dios, imagen de esta modernidad? Pero, ¿puede usted señalar el ídolo, Baal, Astoret y otras abominaciones sidonias ante las cuales la humanidad moderna no se inclinaría? Se están refinando el vicio y el libertinaje, se están construyendo altos iglesias para toda clase de ídolos y muchas veces se construyen en el monte frente a Jerusalén (1 Reyes 11:7), al lado de las iglesias del Dios verdadero. ¡Miren en Moscú cómo los nuevos edificios, los nuevos iglesias de Mercurio (el dios del comercio) a veces aplastaban por completo las iglesias antiguas! ¿Qué iglesias se visitan con más diligencia y disposición? ¿Son iglesias de Dios o iglesias de Melpómene, Baco y otros ídolos sidonios? Sí, tal vez la humanidad se haya vuelto sabia, como Salomón, pero no es menos sensual y depravada, no está más cerca del Señor Dios que Salomón en los días de su vejez. ¿Por qué es así? ¿Por qué la vida de Salomón parece repetirse otra vez, sólo que en mayor escala? La gente respeta la sabiduría, pero no se da cuenta de que a lo largo de los siglos el concepto mismo de sabiduría ya ha sido reemplazado significativamente. El antiguo sabio de Hellas tenía alguna razón para enseñar que el conocimiento es una virtud. Entonces el conocimiento y la sabiduría eran algo integral. Luego fue la filosofía; todo fue elevado a principios generales y, junto con estos principios, volvió a los fundamentos religiosos de la vida humana. De hecho, para los filósofos griegos antiguos, la clasificación misma de las ciencias no era más que una división de la filosofía. Durante mucho tiempo, la filosofía fue venerada como la madre de las ciencias. Pero hasta ahora, el conocimiento y la ciencia han recorrido un largo camino de especialización y atomización. Ahora hay tantas ciencias que ni siquiera una persona con educación superior puede enumerarlas por su nombre. La ciencia dejó de existir, sólo quedó la ciencia. El conocimiento se ha vuelto demasiado ocupado contando y examinando todo, desde el cedro hasta el hisopo. El lugar del sabio lo ocupó el científico, y el científico es aún más perfecto cuanto más estrecho es el círculo de su investigación y menos sabe. Podemos decir que la ciencia es completamente en vano cuando pretende sustituir a la sabiduría; es en vano que quiera ser líder de la vida. De hecho, que una persona que haya tomado un curso de ciencias naturales enumere y nombre en latín todos los géneros y especies de plantas, desde el cedro del Líbano hasta los musgos de la tundra siberiana, que un astrónomo calcule con asombrosa precisión el tiempo de los eclipses lunares y solares, que conozca los caminos celestiales mejor que los callejones de Moscú, pero ¿le da todo esto el derecho a ser el líder de la vida, a decir la verdad en todos los temas de la vida humana? Creo que no. Llaman a la historia la maestra de la vida. Pero este no es siempre el caso. ¿Existen realmente algunas cuestiones históricas que son interesantes para la ciencia, pero completamente inútiles para la vida? La ciencia teológica, que se ocupa de las cuestiones de la vida y que tiene a su disposición el tesoro inestimable del conocimiento de los santos, profundos expertos en el alma humana, puede pretender ser la guía de la vida humana más que todas las demás ciencias. En su admiración por el conocimiento, por la ciencia, la gente a menudo olvida que la ciencia aún no es sabiduría, que puede llevar a una persona a la apostasía de Dios y puede resultar impotente ante la presión de las pasiones y la sensualidad. Después de todo, cualquiera que haya observado al menos durante algún tiempo la vida de su alma debe admitir francamente que muchas veces nuestra razón, con sus sofismas, sólo justifica nuestra voluntad declinante. La proposición “el conocimiento es virtud” necesita ahora una matización importante. Esta reserva fue hecha por el apóstol Pablo basándose en su penetración en las profundidades de la conciencia humana. Según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me hace cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros (Rom. 7:22-23). Entre el conocimiento y la virtud hay un gran abismo de pecado. La sabiduría radica en la unificación del conocimiento y la virtud, y solo hay un camino para lograrlo: superar el abismo, superar el pecado. El camino de la sabiduría es el camino de la hazaña, y esta hazaña tiene dos vertientes: la lucha contra la ignorancia y la lucha contra el pecado. Por eso, en la palabra de Dios y de los santos padres, la sabiduría no se evalúa tanto con criterios lógicos como con criterios morales. Si alguno de vosotros es sabio y prudente, demuéstralo con buena conducta y sabia mansedumbre. Pero si tienes amarga envidia y contienda en tu corazón, no te jactes ni mientas acerca de la verdad. Esta no es sabiduría que desciende de lo alto, sino terrenal, espiritual, demoníaca... Pero la sabiduría que desciende de lo alto es primero pura, luego pacífica, modesta, obediente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera (Santiago 3:13-15, 17). La verdadera sabiduría es religiosa y ningún conocimiento religioso es posible sin la purificación del corazón. Cuando hay óxido en el espejo, entonces no se puede ver un rostro humano en el espejo: así una persona, cuando hay pecado en él, no puede contemplar a Dios. Entonces, muéstrate, ¿no eres adúltero, no eres fornicario, no eres calumniador, estás enojado, no eres envidioso, no eres arrogante, no eres orgulloso, no eres violento? Porque Dios no se revela a quienes hacen esto, a menos que primero se limpien de toda inmundicia” (A Autolycus. I, 2). Pasemos al siglo VIII y tomemos "Las obras de nuestro santo padre Abba Isaac el sirio, asceta y ermitaño, ex obispo de la ciudad de Nínive, amante de Cristo". De este gran teólogo y filósofo profundo encontraremos los siguientes discursos: "¿Tal vez piensas que tal conocimiento espiritual es adquirido por alguien a través del conocimiento espiritual? No sólo es imposible aceptar lo espiritual con este conocimiento espiritual, sino que ni siquiera es posible que cualquiera que ejercite celosamente el conocimiento espiritual lo sienta o se lo conceda. Y si algunos de ellos quieren acercarse a este conocimiento del Espíritu, entonces hasta que renuncien a este conocimiento espiritual y a todos los vericuetos de sus sutilezas y sus complejos métodos y se pongan en manera infantil de pensar, no podrán acercarse, aunque sea un poco, al conocimiento espiritual. Al contrario, la habilidad y los conceptos del conocimiento espiritual son un gran obstáculo para ellos hasta que borren este conocimiento del Espíritu que es simple y no brilla en los pensamientos del alma. Hasta que la mente se libere de los pensamientos de muchos y llegue a la única simplicidad de la pureza, no podrá sentir este conocimiento espiritual... Nadie puede recibir este conocimiento espiritual a menos que se vuelva y se vuelva como un niño... no se adquiere mediante las obras de los pensamientos, sino que se puede saborear por la gracia. Y hasta que una persona no se purifique, no tendrá fuerzas suficientes para oír hablar de ello, porque nadie puede adquirirlo estudiándolo. Si tú, hijo, alcanzas la pureza de corazón, que es producida por la fe en el silencio de las personas, y olvidas el conocimiento de este mundo, de modo que ni siquiera lo sientes, entonces el conocimiento espiritual aparecerá de repente ante ti, sin buscarlo” (Homilía 49). Así, según el pensamiento de los Padres de la Iglesia, la verdadera sabiduría es inseparable de la mejora moral de la persona humana. Es el olvido de estas verdades simples y comprensibles lo que hace que la humanidad se parezca al sabio Salomón en la vejez. Preocupados por iluminar la mente, ahora consideran innecesaria la lucha contra el pecado, y la sabiduría cae en el abismo de la depravación moral. Hoy en día todos los discursos sobre la ampliación de los programas educativos son muy bien recibidos, pero por lo general todos los métodos educativos son condenados en nuestra prensa con el fuego de la sagrada indignación. San Andrés de Creta, con su breve antítesis “el guardián de la sabiduría es el guardián de las esposas pródigos y extrañas de Dios”, plantea una seria objeción a la dirección moderna, estrechamente intelectualista, de la educación y de toda la cosmovisión, señalando los malos frutos de la razón, desligada de la hazaña moral de la lucha contra el pecado. Quizás te interese: