Στοχασμός σε δύο τροπάρια του Μεγάλου Κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης

Μπροστά στο βλέμμα όλων των αιώνων στέκεται μια γενικά αποδεκτή εικόνα του Εβραίου σοφού - ο Βασιλιάς Σολομών. Το όνομά του έγινε συνώνυμο της σοφίας. Ο «Σολομών» είναι το ίδιο με τον σοφό, τον «σοφό Σολομώντα». Για τη σοφία του μιλάει και η Αγία Γραφή. Είθε ο Κύριος, - διαβάζουμε στο Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων - να δώσει στον Σολομώντα πολύ νόημα και σοφία και πλάτος καρδιάς, όπως η άμμος της θάλασσας. Και η σοφία του Σολομώντα αυξήθηκε πολύ, περισσότερο από την αίσθηση όλου του αρχαίου λαού και περισσότερο από όλη την αίσθηση των Αιγυπτίων. και ο άνθρωπος έγινε πιο σοφός από όλους τους άλλους... και το όνομά του έγινε διάσημο σε όλες τις χώρες γύρω. Και ο Σολομών είπε τρεις χιλιάδες παραβολές, και τα τραγούδια του ήταν πέντε χιλιάδες. και το ρήμα για τα δέντρα, από τον κέδρο του Λιβάνου και ακόμη και τον ύσσωπο που βγαίνει από τον τοίχο· και ρήματα για τα βοοειδή και τα πουλιά και τα έρποντα πράγματα και τα ψάρια. Και όλος ο λαός ήρθε να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα. και έλαβα δώρα από όλους τους βασιλιάδες της γης, και άκουσα τη σοφία του (Α' Βασιλέων 4:29–34). Αλλά ιδού τι ακούμε στον έβδομο άσμα του Μεγάλου Κανόνα του Ανδρέα της Κρήτης για αυτόν τον μεγάλο σοφό: «Θαυμάσιος Σολομών και γεμάτος χάρη και σοφία, αφού μερικές φορές έκανες αυτό το κακό ενώπιον του Θεού, φύγε από Αυτόν». «Βεβηλωμένος από τις ηδονές των παθών μου, αλίμονο, ο φύλακας της σοφίας, ο φύλακας των άσωτων γυναικών και παράξενος από τον Θεό». Και το ίδιο βιβλίο των Βασιλέων λέει για τη χαμηλή πτώση του εξυψωμένου σοφού: Και ο βασιλιάς Σολομών ήταν λάτρης των γυναικών, και παντρεύτηκε ξένες γυναίκες, και την κόρη του Φαραώ, των Μωαβιτών, των Αμμανιτών, των Σύριων και των Εδωμιτών, των Χετταίων και των Αμορραίων. Ας μην εισέλθουν μέσα σας, μήπως απομακρύνουν τις ψυχές σας πίσω από τα είδωλά τους. Σε εκείνους που ο Σολομών προσκολλάται στην αγάπη. Και όταν ο Σολομών γέρασε, μια ξένη σύζυγος έστρεψε την καρδιά του σε άλλους θεούς, και η καρδιά του δεν ήταν τέλεια με τον Κύριο τον Θεό του, όπως ήταν η καρδιά του Δαβίδ του πατέρα του, και ο Σολομών βάδισε μετά την Αστορέθ, το βδέλυγμα της Σιδώνας, και τον Βάαλ, το είδωλο των γιων του Αμμών. Και ο Σολομών έκανε κακό μπροστά στον Κύριο... Τότε ο Σολομών έχτισε ψηλό ναό για τον Χεμώς, το είδωλο του Μωάβ, και για τον Βάαλ, το είδωλο των γιων του Αμμών, και για την Αστορέθ, το βδέλυγμα της Σιδώνας, στο βουνό μπροστά στην Ιερουσαλήμ. και έτσι κάνετε όλες τις γυναίκες σας ξένες, ακόμα και την καντιάκ και την αγελάδα, το είδωλό σας. Και ο Κύριος θύμωσε με τον Σολομώντα, επειδή είχε αποστρέψει την καρδιά του από τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ (Α' Βασιλέων 11:1-2, 4-9). Όποιος παρακολουθεί τη διάθεση της σύγχρονης κοινωνίας, που αναλογίζεται τις επικρατούσες ιδέες, δεν μπορεί παρά να προσέξει τα ακόλουθα δύο σύντομα αποσπάσματα από τον Μεγάλο Κανόνα. Τα λόγια του Τρίτου Βιβλίου των Βασιλέων διευκρινίζουν μόνο αυτό που ειπώθηκε εν συντομία από τον μεγάλο εκκλησιαστικό υμνογράφο. Στη συνείδηση ​​της σύγχρονης ανθρωπότητας είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς την κυριαρχία της λογικής. Στο πάνθεον των ειδώλων της σύγχρονης ανθρωπότητας, η «θεά της λογικής» κατέχει ίσως την πιο τιμητική θέση. Οι ομιλίες για τη βιομηχανία, το εμπόριο, το χρηματιστήριο και τους τίτλους εξακολουθούν να μην απολαμβάνουν την ίδια συμπάθεια με τις ομιλίες για την επιστήμη, τη γνώση και τη διαφώτιση. Η λατρεία του χρυσού μοσχαριού γίνεται σχεδόν καθολική, αλλά, όπως φαίνεται, η λατρεία του χρυσού μοσχαριού δεν έχει την ειλικρίνεια που μπορεί να παρατηρηθεί στη λατρεία της «θεάς της λογικής». Οι συνθήκες διαβίωσης αναγκάζουν ένα άτομο να υποκύψει ιδιαίτερα χαμηλά στους εκπροσώπους του κεφαλαίου, αλλά εξακολουθεί να αποδίδεται πιο ειλικρινής λατρεία στους εκπροσώπους της λογικής, στους εκπροσώπους της γνώσης. Η σύνδεση ενός γεμάτου κεφαλιού με ένα άδειο πορτοφόλι είναι πιο σεβαστή και σεβαστή από τη σύνδεση ενός γεμάτου πορτοφολιού με ένα άδειο κεφάλι. Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε καπιταλιστές, «άσους στο χρηματιστήριο», ακόμη και από μια «καταπιεσμένη» φυλή. ένας σύγχρονος άνθρωπος σπάνια έχει αρκετό θάρρος να μην τους υποκύψει - είναι δύναμη! Αλλά η καρδιά λέει σε ένα άτομο την ανάγκη να υποκύψει σε έναν επιστήμονα, στοχαστή, καθηγητή. Η ίδια η κοσμοθεωρία του σύγχρονου μας είναι πλήρως εμποτισμένη με ορθολογισμό, είναι απόλυτα διανοουμενιστική. Η επιστημονική κοσμοθεωρία είναι πλέον σε δόξα. Ακόμα κι αν αυτός ο όρος δεν έχει νόημα και μπορεί να είναι μόνο το λάβαρο ενός πλήθους μακριά από την επιστήμη, η ίδια η κυριαρχία του είναι χαρακτηριστικό της νεωτερικότητας. Η επιστήμη έχει αναπτυχθεί. το πεδίο της έρευνάς της γίνεται όλο και ευρύτερο, η οξυδερκής ανάλυσή της διεισδύει στα βάθη των αντικειμένων. Η ανθρωπότητα ξέρει πολλά. μπορεί να μιλήσει όχι μόνο για δέντρα, ζώα και ερπετά, αλλά και για ουράνια σώματα, τα οποία δεν είδε το διορατικό μάτι του Σημίτη Σολομώντα, και για βακτήρια και μικροοργανισμούς, που δεν μπορούν να φανούν χωρίς μικροσκόπιο. Η σοφία του Σολομώντα μπορεί να φαίνεται στενή και αφελής σε έναν σύγχρονο σοφό. Ο σοφός Σολομών μπορεί να είναι η εικόνα της σύγχρονης εποχής μας. Αλλά δεν θα μπορούσε να υπάρξει ένας άλλος Σολομών, βυθισμένος στον αισθησιασμό, λατρεύοντας είδωλα και αποστάτης από τον Κύριο Θεό, μια εικόνα αυτής της νεωτερικότητας; Μπορείς όμως να επισημάνεις το είδωλο, τον Βάαλ, τον Αστόρεθ και άλλες αηδίες της Σιδώνιας που η σύγχρονη ανθρωπότητα δεν θα υποκύψει; Η κακία και η ακολασία εξευγενίζονται, χτίζονται ψηλοί ναοί για κάθε είδους είδωλα και συχνά χτίζονται στο βουνό πριν από την Ιερουσαλήμ (Α' Βασιλέων 11:7), δίπλα στους ναούς του αληθινού Θεού. Κοιτάξτε στη Μόσχα, πώς νέα κτίρια, νέοι ναοί του Ερμή (του θεού του εμπορίου) συνέτριψαν μερικές φορές εντελώς τις αρχαίες εκκλησίες! Ποιους ναούς επισκέπτονται πιο επιμελώς και με μεγαλύτερη προθυμία; Είναι ναοί του Θεού ή ναοί της Μελπομένης, του Βάκχου και άλλων Σιδωνικών ειδώλων; Ναι, ίσως η ανθρωπότητα έχει γίνει σοφή, όπως ο Σολομών, αλλά δεν είναι λιγότερο αισθησιακή και διεφθαρμένη, δεν είναι πιο κοντά στον Κύριο Θεό από τον Σολομώντα στις ημέρες των γηρατειών του. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί η ζωή του Σολομώντα φαίνεται να επαναλαμβάνεται ξανά, μόνο σε μεγαλύτερη κλίμακα; Οι άνθρωποι σέβονται τη σοφία, αλλά δεν παρατηρούν ότι με τους αιώνες η ίδια η έννοια της σοφίας έχει ήδη αντικατασταθεί σημαντικά. Ο αρχαίος σοφός της Ελλάδος είχε κάποιο λόγο να διδάξει ότι η γνώση είναι αρετή. Τότε η γνώση και η σοφία ήταν κάτι αναπόσπαστο. Then it was philosophy; τα πάντα ανυψώθηκαν σε γενικές αρχές και, μαζί με αυτές τις αρχές, επέστρεψαν στα θρησκευτικά θεμέλια της ανθρώπινης ζωής. Πράγματι, για τους αρχαίους Έλληνες φιλοσόφους, η ίδια η ταξινόμηση των επιστημών δεν ήταν παρά ένας διαχωρισμός της φιλοσοφίας. Για πολύ καιρό, η φιλοσοφία ήταν σεβαστή ως η μητέρα των επιστημών. Αλλά μέχρι τώρα, η γνώση και η επιστήμη έχουν διανύσει πολύ δρόμο εξειδίκευσης και εξατομίκευσης. Τώρα υπάρχουν τόσες πολλές επιστήμες που ακόμη και ένας άνθρωπος με ανώτερη εκπαίδευση δεν μπορεί να τις απαριθμήσει ονομαστικά. Η επιστήμη έπαψε να υπάρχει, έμεινε μόνο η επιστήμη. Η γνώση έχει γίνει πολύ απασχολημένη μετρώντας και εξετάζοντας τα πάντα, από κέδρο μέχρι ύσσωπο. Τη θέση του σοφού πήρε ο επιστήμονας, και ο επιστήμονας είναι ακόμα πιο τέλειος όσο στενότερος είναι ο κύκλος της έρευνάς του, τόσο λιγότερα γνωρίζει. Μπορούμε να πούμε ότι η επιστήμη είναι εντελώς μάταιη όταν ισχυρίζεται ότι αντικαθιστά τη σοφία. μάταια θέλει να είναι ο αρχηγός της ζωής. Μάλιστα, ας απαριθμήσει και ονομάσει στα λατινικά ένα άτομο που έχει παρακολουθήσει μάθημα φυσικών επιστημών όλα τα γένη και τα είδη φυτών από τον κέδρο του Λιβάνου μέχρι τα βρύα της σιβηρικής τούνδρας, ας υπολογίσει ένας αστρονόμος με εκπληκτική ακρίβεια την ώρα των σεληνιακών και ηλιακών εκλείψεων, ας γνωρίζει τους ουράνιους τρόπους καλύτερα από τα σοκάκια της Μόσχας. ζωή; Νομίζω ότι όχι. Αποκαλούν την ιστορία τον δάσκαλο της ζωής. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Υπάρχουν πραγματικά μερικά ιστορικά ερωτήματα που είναι ενδιαφέροντα για την επιστήμη, αλλά εντελώς άχρηστα για τη ζωή; Η θεολογική επιστήμη, η οποία ασχολείται με ζητήματα της ζωής και που έχει στη διάθεσή της τον ανεκτίμητο θησαυρό της γνώσης των αγίων ανθρώπων, βαθιά γνώστες της ανθρώπινης ψυχής, μπορεί να διεκδικήσει την καθοδήγηση της ανθρώπινης ζωής περισσότερο από όλες τις άλλες επιστήμες. Στο θαυμασμό τους για τη γνώση, για την επιστήμη, οι άνθρωποι συχνά ξεχνούν ότι η επιστήμη δεν είναι ακόμη σοφία, ότι μπορεί να οδηγήσει έναν άνθρωπο στην αποστασία από τον Θεό και μπορεί να αποδειχθεί ανίσχυρος μπροστά στην πίεση των παθών και του αισθησιασμού. Άλλωστε, όποιος έχει τουλάχιστον παρατηρήσει τη ζωή της ψυχής του για κάποιο χρονικό διάστημα, πρέπει ειλικρινά να παραδεχτεί ότι τόσο συχνά η λογική μας με τα σοφίσματα της απλώς δικαιολογεί την φθίνουσα θέλησή μας. Η πρόταση «η γνώση είναι αρετή» χρειάζεται πλέον ένα σημαντικό προσόν. Η επιφύλαξη αυτή έγινε από τον Απόστολο Παύλο με βάση τη διείσδυση στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης. Σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο, βρίσκω ευχαρίστηση στο νόμο του Θεού. αλλά βλέπω άλλο νόμο στα μέλη μου, που πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που είναι στα μέλη μου (Ρωμ. 7:22-23). Ανάμεσα στη γνώση και την αρετή βρίσκεται μια μεγάλη άβυσσος αμαρτίας. Η σοφία βρίσκεται στην ενοποίηση της γνώσης και της αρετής, και υπάρχει μόνο ένας δρόμος προς αυτό - υπερνίκηση της άβυσσος, υπερνίκηση της αμαρτίας. Ο δρόμος της σοφίας είναι ο δρόμος του άθλου, και αυτός ο άθλος είναι διπλός: ο αγώνας κατά της άγνοιας και ο αγώνας κατά της αμαρτίας. Γι' αυτό στον λόγο του Θεού και των αγίων πατέρων η σοφία δεν αξιολογείται τόσο με λογικά κριτήρια, αλλά με ηθικά κριτήρια. Είτε κάποιος από εσάς είναι σοφός και συνετός, να το αποδείξετε με πραγματικά καλή συμπεριφορά με σοφή πραότητα. Αλλά αν έχετε πικρό φθόνο και φιλονικία στην καρδιά σας, μην καυχηθείτε και μην λέτε ψέματα για την αλήθεια. Αυτή δεν είναι σοφία που κατεβαίνει άνωθεν, αλλά γήινη, πνευματική, δαιμονική... Αλλά η σοφία που κατεβαίνει από πάνω είναι πρώτα καθαρή, μετά ειρηνική, σεμνή, υπάκουη, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτη και ακάλυπτη (Ιακ. 3:13-15, 17). Η αληθινή σοφία είναι θρησκευτική και καμία θρησκευτική γνώση δεν είναι δυνατή χωρίς κάθαρση της καρδιάς. Από την βαθιά εκκλησιαστική αρχαιότητα, από τον 2ο αιώνα, προέρχεται ο συλλογισμός του Θεόφιλου Αντιοχείας: «Αν πεις: δείξε μου τον Θεό σου, τότε θα σου απαντήσω: δείξε μου τον άνθρωπο σου και θα σου δείξω τον Θεό μου. Δείξε ότι τα μάτια της ψυχής σου βλέπουν και τα αυτιά της καρδιάς σου ακούνε. Άσχημο και όμορφο... ή όπως τα αυτιά διακρίνουν ήχους που υπόκεινται σε ακρόαση - τόσο οπωσδήποτε υπάρχουν αυτιά της καρδιάς και τα μάτια της ψυχής για να δουν τον Θεό. Τα μάτια λοιπόν, φίλε μου, τα μάτια της ψυχής σου έχουν σκοτεινιάσει από τις αμαρτίες σου και τις κακές πράξεις σου. Όταν υπάρχει σκουριά στον καθρέφτη, τότε ένα ανθρώπινο πρόσωπο δεν μπορεί να φανεί στον καθρέφτη: έτσι ένας άνθρωπος, όταν υπάρχει αμαρτία μέσα του, δεν μπορεί να συλλογιστεί τον Θεό. Δείξε λοιπόν, δεν είσαι μοιχός, δεν είσαι μοιχός, δεν είσαι συκοφάντης, θυμώνεις, δεν φθονείς, δεν είσαι αλαζόνας, δεν είσαι περήφανος, δεν είσαι βίαιος; Διότι ο Θεός δεν αποκαλύπτεται σε εκείνους που το κάνουν αυτό, αν πρώτα δεν καθαρίσουν τον εαυτό τους από κάθε ακαθαρσία» (Προς Αυτόλυκο. Ι, 2). Ας περάσουμε στον 8ο αιώνα και ας πάρουμε «Τα έργα του αγίου πατρός ημών αββά Ισαάκ του Σύρου, ασκητή και ασκητή, πρώην επισκόπου της φιλόχριστης πόλης Νινευή». Από αυτόν τον σπουδαίο θεολόγο και βαθύ φιλόσοφο θα βρούμε τις ακόλουθες ομιλίες: «Ίσως νομίζετε ότι μια τέτοια πνευματική γνώση αποκτάται από κάποιον μέσω της πνευματικής γνώσης; Όχι μόνο είναι αδύνατο να αποδεχθεί το πνευματικό με αυτήν την πνευματική γνώση, αλλά δεν είναι καν δυνατό για όποιον ασκεί με ζήλο πνευματική γνώση να τη νοιώσει ή να της χορηγηθεί. από τις λεπτότητες και τις πολύπλοκες μεθόδους της και να βάλουν τον εαυτό τους σε νηπιακό τρόπο σκέψης, δεν θα μπορέσουν να προσεγγίσουν, έστω και λίγο, την πνευματική γνώση. Μέχρι να ελευθερωθεί ο νους από τις σκέψεις των πολλών και να φτάσει στην απλή απλότητα της αγνότητας, δεν θα μπορέσει να νιώσει αυτήν την πνευματική γνώση... Κανείς δεν μπορεί να λάβει αυτήν την πνευματική γνώση αν δεν γυρίσει και γίνει σαν παιδί... δεν αποκτάται με τις πράξεις των σκέψεων, αλλά μπορεί να τη γευτεί με τη χάρη. Και μέχρι να εξαγνιστεί ο άνθρωπος, δεν έχει αρκετή δύναμη να το ακούσει, γιατί κανείς δεν μπορεί να το αποκτήσει μελετώντας το. Αν, παιδί μου, πετύχεις την καθαρότητα της καρδιάς, που προκύπτει από την πίστη στη σιωπή από τους ανθρώπους, και ξεχάσεις τη γνώση αυτού του κόσμου, ώστε να μην τη νιώθεις καν, τότε η πνευματική γνώση θα εμφανιστεί ξαφνικά μπροστά σου, χωρίς να την ψάξεις» (Ομιλία 49). Έτσι, σύμφωνα με το φρόνημα των Πατέρων της Εκκλησίας, η αληθινή σοφία είναι αδιαχώριστη από την ηθική βελτίωση του ανθρώπου. Είναι η λήθη αυτών των απλών και κατανοητών αληθειών που κάνει την ανθρωπότητα σαν τον σοφό Σολομώντα σε μεγάλη ηλικία. Ανησυχώντας για τη διαφώτιση του νου, θεωρούν πλέον περιττό τον αγώνα κατά της αμαρτίας και η σοφία πέφτει στην άβυσσο της ηθικής εξαχρείωσης. Σήμερα όλες οι ομιλίες σχετικά με την επέκταση των εκπαιδευτικών προγραμμάτων χαιρετίζονται τόσο εύκολα, αλλά συνήθως όλες οι εκπαιδευτικές μέθοδοι καταδικάζονται στον Τύπο μας με τη φωτιά της ιερής αγανάκτησης. Ο Άγιος Ανδρέας Κρήτης, με τη σύντομη αντίθεσή του «ο φύλακας της σοφίας είναι ο φύλακας των άσωτων συζύγων και ξένων από τον Θεό», θέτει σοβαρή αντίρρηση στη σύγχρονη στενά διανοητική κατεύθυνση της εκπαίδευσης και ολόκληρης της κοσμοθεωρίας, δείχνοντας τους κακούς καρπούς της λογικής, αποκομμένους από το ηθικό κατόρθωμα της καταπολέμησης της αμαρτίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: