ეკლესიურ ცხოვრებაზე და ეკლესიურ ცხოვრებაზე

ეპისკოპოს ანდრეის (უხტომსკი) „წერილი უფას ეპარქიის მწყემსებს“ არქიმანდრიტ ილარიონის ბროშურასთან დაკავშირებით „არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე“. ეთანხმება ამ ნაშრომში გამოვლენილ ყველა საღვთისმეტყველო აზრს, ეპისკოპოსი ანდრეი გმობს ნაშრომს ზედმეტად „აკადემიური“ და არასაკმარისად სასიცოცხლო მნიშვნელობის გამო. ეპისკოპოსის თქმით, ეს წიგნი ვერავის დაარწმუნებს მასში მოცემული დებულებების სიმართლეში. ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტებაში „რელიგიური მტაცებლების“ დარწმუნება შესაძლებელია მხოლოდ ხილული სიკეთის ქმედებებით და არა „ახალი ქმნილების“ შესახებ აბსტრაქტული მსჯელობით. არქიმანდრიტი ილარიონი თავის საპასუხო სტატიაში „ეკლესიისა და საეკლესიო ცხოვრების შესახებ“ იცავს აზრს, რომ ცოცხალი და ეფექტური საეკლესიო არსებობისთვის, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია ეკლესიისა და მისი მიზნის დოგმატურად სწორი შეცნობა. უფასური ეპისკოპოსის ანდრეის წერილთან დაკავშირებით უფას ეპარქიის მწყემსებისადმი წინა, ივნის-ივლისში, წიგნი „ქრისტიანი“ (გვ. 400–407) მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოს ანდრეის „წერილი უფას ეპარქიის მწყემსებს“ ხელახლა დაიბეჭდა „უფას ეპარქიის გაზეთის“ (No11. გვ. 458–470). „სექტანტობის წინააღმდეგ ბრძოლა შეიძლება იყოს მხოლოდ გულწრფელი, თავშეკავების გარეშე“, - ასე ჰქვია ამ წერილს. წერილის ნაწილი ივნისის დასაწყისში გამოქვეყნდა Exchange Gazette-ში. ამ წერილში მართალი მეუფე ავტორი საუბრობს სექტანტთა მისიაზე და ზოგადად ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაზე, სხვა საკითხებთან ერთად ეხება ჩემს წიგნს „არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე“, წიგნი, რომელიც გამოსცა წმინდა სინოდის საგამომცემლო საბჭოს. ჯერ კიდევ 1911 წლის დასაწყისში ჩემი სტატია „ქრისტიანობა და ეკლესია“ (ტ. 1, გვ. 61–85, 282–306) გამოქვეყნდა The Christian-ში. აღნიშნული წიგნი, რომელმაც მიიპყრო უწმიდესი ეპისკოპოსის ანდრეის ყურადღება, წარმოადგენს მხოლოდ ამ კონკრეტული სტატიის რევიზიას. ”მე, - წერს უწმინდესი ანდრეი, - რა თქმა უნდა, უპირობოდ ვიზიარებ მამა ილარიონის ყველა დოგმატურ აზრს. ჩემთვის ეს სავსებით საკმარისია, რადგან ჩემი ტრაქტატის არსს მასში გამოვლენილ თეოლოგიურ აზრებში ვხედავ. ეს ნიშნავს, რომ მთავარზე მე და უწმინდესობა ანდრეი ვთანხმდებით. მაგრამ მის უწმინდესობას ანდრეის, როგორც ჩანს, არ სურს რაიმე მნიშვნელობა მიენიჭოს ჩემს ყველა თეოლოგიურ მსჯელობას. ის გამოთქვამს სურვილს, რომ აკადემიური ბერების მსჯელობა ნაკლებად აკადემიური და სასიცოცხლო იყოს. სხვა შემთხვევაში, უწმინდესობის ავტორი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ჩემი მსგავსი ბროშურები, ან თუნდაც ბიბლიოთეკები არ არის საჭირო, რადგან ისინი არ დაეხმარება ეკლესიის საქმეს. "გამრავლების ცხრილების ჭეშმარიტებას და ყველა მის მსგავსს, როგორც ჩანს, შეხსენებები აღარ სჭირდება." მე სიამოვნებით ვეთანხმები, რომ ჩემს ბროშურაში არჩეულ საკითხს აკადემიურად განვიხილავ, მაგრამ აბსოლუტურად ვერ დავეთანხმები, რომ ჩემს მიერ გამოთქმული აზრები ისეთივე ზოგადად მიღებულია, როგორც გამრავლების ცხრილის ჭეშმარიტება, რომელიც ნამდვილად არ საჭიროებს შეხსენებას. მე ვიქნები პირველი, ვინც გულწრფელად გამიხარდება, ეს ასე რომ იყოს და არ დამჭირდეს ვინმეს დარწმუნება ან უარყოფა. სამწუხაროდ, ეკლესიისა და ქრისტიანობის ურთიერთობის საკითხი აკადემიურ განხილვას უკიდურესად საჭიროებს. ქრისტეს მიზეზი ხშირად არაცნობიერად არასწორად არის წარმოდგენილი ბევრის მიერ. ძნელად ბევრი, კითხვაზე: რა არის ქრისტეს მოღვაწეობის არსი, უპასუხებს: რომ მან შექმნა ეკლესია, შექმნა ახალი კაცობრიობა განსახიერებაში. ჩვენი სასკოლო თეოლოგიაც კი, რომელიც სემინარიებში სწავლობს, არ არის ძალიან ხელსაყრელი ასეთი პასუხისთვის. იქ ქრისტეს საქმის არსი სხვათა ცოდვებისთვის, მთელი კაცობრიობის ცოდვებისთვის ტანჯვაშია მითითებული. და ძალიან რთულია ქრისტეს ტანჯვიდან ეკლესიაში გადასვლა, როგორც ქრისტეს სხეული. უნებურად, ჩვენი თეოლოგია ამცირებს ეკლესიის მნიშვნელობას, გადაჰყავს მას, კათოლიკეების მიყოლებით, მიწიერ ინსტიტუტში, ორგანიზაციაში, რომელსაც იერარქიის ხელმძღვანელობით ექვემდებარება. ქრისტეს მოღვაწეობა თანამედროვე ცნობიერებაში რაღაცნაირად ინტელექტუალიზებულია. ისინი საუბრობენ ქრისტეს სწავლებაზე, თითქოს ქრისტემ თავისი სწავლებით იხსნა კაცობრიობა. მათ ავიწყდებათ სიმბოლური აღსარება, რომლის მიხედვითაც, ჩვენი გადარჩენისთვის, ძე ღვთისა ჩამოვიდა ზეციდან, განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი. მრწამსში სიტყვა არ არის ნათქვამი სწავლების შესახებ. მაგრამ როდესაც ქრისტე განიხილება, როგორც მხოლოდ მასწავლებელი, მაშინ იხსნება ქრისტიანობის ეკლესიისგან განცალკევების შესაძლებლობა, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ეკლესიიდან განკვეთილ „ჭეშმარიტ ქრისტიანებზე“. მაშინ ეკლესია შეიძლება მხოლოდ როგორც ორგანიზაცია, რომელსაც მხოლოდ კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. მაშინ შეიძლება ინდივიდსა და ეკლესიას შორის გაყოფა და ინდივიდს მნიშვნელობა მიენიჭოს ეკლესიასთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე, მაშასადამე, ვაღიაროთ როგორც მადლით აღსავსე ცხოვრების, ასევე ეკლესიის გარეთ ხსნის შესაძლებლობა. მე ვბედავ, დავარწმუნო მისი უწმინდესობა ანდრეი, რომ ჩვენი დროის სერიოზულ საღვთისმეტყველო წიგნებში შემიძლია ზუსტად ასეთი აზრების მითითება; მათ იერარქთა თხზულებაშიც კი შევხვდი. ყველა ასეთი მსჯელობის საპირისპიროდ, ჩემს წიგნში გადამწყვეტად ვაცხადებ: „აწმყო დროის გადაუდებელი აუცილებლობა შეიძლება ჩაითვალოს უცვლელი ჭეშმარიტების ღია აღიარებად, რომ ქრისტემ შექმნა ეკლესია და რომ სრულიად აბსურდია ქრისტიანობის ეკლესიისგან გამოყოფა და ქრისტეს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის გარდა რაიმე ქრისტიანობაზე საუბარი“. „არ არსებობს არც ქრისტიანობა, არც ქრისტე, არც მადლი, არც ჭეშმარიტება, არც სიცოცხლე, არც ხსნა – არაფერია ეკლესიის გარეშე და ეს ყველაფერი მხოლოდ ერთ ეკლესიაშია!“ ასეთ დასკვნამდე მივდივარ იმით, რომ ქრისტეს ღვაწლის შუაგულში ვდებ ღმერთის ხორცშესხმისა და ქმნილების განღმრთობის ფაქტს, როგორც ეს უნდა იყოს მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში. ადამიანური ბუნების გაღმერთება გრძელდება ეკლესიაში და ამიტომ ეკლესია არა მხოლოდ ორგანიზაციაა, არამედ არის ქრისტეს ნამდვილი მისტიკური, მუდამ ცოცხალი და სულიწმიდის მადლით სუნთქვის სხეული. ყველა ეს და მსგავსი აზრი ძნელად შეედრება გამრავლების ცხრილის ჭეშმარიტებებს. გამრავლების ცხრილის წინააღმდეგ კამათი არ არის, მაგრამ ძალიან განათლებულ ღვთისმეტყველებთან მომიწია კამათი ჩემი წიგნის მთავარ საკითხებზე. ძალიან მიხარია, რომ მეუფე ანდრეის თანაგრძნობა მოვისმინე მისი აზრების მიმართ, მაგრამ ყველა ასე არ ფიქრობს და ამიტომ უკმაყოფილების გრძნობა განვიცადე, როცა დავინახე, რომ მეუფე ანდრეი ესაუბრებოდა უფას ეპარქიის მწყემსებს ჩემი წიგნის მხოლოდ გვერდით აზრებზე, გვერდით ტოვებდა მის თეოლოგიურ შინაარსს, რაც პირადად ჩემთვის ძვირფასია. შედარებით ნაკლებად ვიცნობ ჩვენს ანტისექტანტურ პოლემიკას, მაგრამ მას შემდეგ რაც გავიცანი, მისგან გულდასაწყვეტი შთაბეჭდილებები მივიღე. დაპირისპირება გადაიზარდა ერთგვარ სპორტში, რომელიც შერწყმულია წმინდა წერილის სიტყვების ბოროტად გამოყენებასთან. სექტანტებთან პოლემიკა ხშირად მხოლოდ ერთგვარი შეტაკებაა ტექსტებთან და ორივე სექტანტები და მისიონერები მათ უკან ყალბ და უნაყოფო ნიადაგზე მთავრდებიან. დავა „წმინდა წერილიდან“ ჯერ კიდევ მე-2 საუკუნეში აღიარებულ იქნა არა მხოლოდ უსარგებლო, არამედ მავნეც კი. ჩემს წიგნში ვცდილობ თეოლოგიური შეფასება მივცე ქრისტიანობის ყველაზე უეკლესიო გაგებას. უწმიდესი ანდრეი, როგორც ჩანს, მიდრეკილია სექტანტობის ერთადერთ წყაროდ საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებები მიიჩნიოს. „ევანგელისტური ქრისტიანობის“ განვითარების მთელი წყარო ჩვენშია, ჩვენ გამო მომრავლდა რელიგიური უსაქმურობა...“ ამაში სრულებით ვერ დაგეთანხმები. სექტანტობა საზრდოობს და იკვებება საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებით, მაგრამ მისი წყარო, ვფიქრობ, უფრო ღრმაა - სწორედ უეკლესიო ქრისტიანობის კონცეფციაში. ბოლოს და ბოლოს, საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებს, მაგალითად, მე და მეუფე ანდრეი, შეუდარებლად უფრო ფართოდ და სექტანტებზე ვხედავთ, მაგრამ სექტანტობას არ ვაწყდებით. ვიმედოვნებ, რომ ჩვენ თანაბრად ვაღიარებთ 34-ე და 37-ე სამოციქულო კანონების შესაბამისად ეკლესიაში დამრიგებლური მმართველობის აუცილებლობას, რომელიც მთლიანად თრგუნავს რუსეთის ეკლესიაში პეტრე I-ის ბოროტი ნებით. რატომ? მაგრამ იმიტომ, რომ ჩვენ ვიცით და დარწმუნებულები ვართ, რომ ეკლესიისგან დაშორება - განხეთქილებაში, ერესში თუ სექტანტობაში - არის სრული განადგურება და სულიერი სიკვდილი. ჩვენთვის არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეთ. თუ ქრისტემ შექმნა ეკლესია და ეკლესია მისი სხეულია, მაშინ მისი სხეულისგან მოწყვეტა ნიშნავს სიკვდილს. ჩვენ არ ვვარდებით, რადგან გვაქვს ეკლესიური გაგება ქრისტეს საქმის არსის შესახებ. რატომ ცდუნებიან სექტანტებს საეკლესიო აშლილობები და თუნდაც პიროვნების ნაკლოვანებები, მოწევა და მღვდლების აზარტული თამაშები, რომ შორდებიან ეკლესიას? არა იმიტომ, რომ ისინი თითქოს "ცოცხალი ხალხია", როგორც ეპისკოპოსმა ანდრეიმ თქვა. მართლა მართალია, რომ ვინც ეკლესიაში რჩება ეკლესიის არეულობის დროს ცოცხალი ადამიანი აღარ არის? არა, "გულწრფელობა" აქ არ არის მიზეზი. მიზეზი იგივეა: ცრუ წარმოდგენა ქრისტეს საქმის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ქრისტეს მოღვაწეობა ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას ეკლესიის გარეშეც. სექტანტი (ზოგჯერ მართლმადიდებელიც!) ფიქრობს, რომ მისთვის საკმარისია ღვთის სიტყვა, რაზეც, რა თქმა უნდა, რაღაც საზიზღარი სენტიმენტალური ტონით საუბრობს. ისევ იმიტომ, რომ მისთვის ქრისტე მხოლოდ მასწავლებელია და არა მხსნელი. ამიტომ მინდა ჩემი წიგნის ყოველი მკითხველისთვის შთააგონო, გამოვავლინო და დავამტკიცო, რომ ქრისტეს მოღვაწეობის ჭეშმარიტი გაგებით შეუძლებელია ქრისტიანობაზე ლაპარაკი ეკლესიის გარეშე, რომ ყველა ადამიანს შეუძლია სულიერად იცხოვროს და გადარჩეს მხოლოდ ეკლესიაში, ხოლო ეკლესიის გარეთ ადამიანი, თავისი მოჩვენებითი სათნოებით, არაფერია. სწორედ ამას მსჯელობდნენ წმიდა კვიპრიანე კართაგენელი და წმინდა ავგუსტინე თავიანთი დროის განდგომილთა წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამაოდ სურს მის უწმინდესობას ანდრეის დაინახოს ჩემში თავშეკავება ან არაგულწრფელობა და თუნდაც უკიდურესი. მე მხოლოდ თეოლოგიურ პოლემიკას ვაწარმოებ ქრისტიანობის ეკლესიისგან ცრუ გამოყოფის წინააღმდეგ. განა თავად უწმიდესი ანდრეი არ არის ცალმხრივი, როცა იძახის: „ახლა არაა საჭირო ბროშურები, ბიბლიოთეკები ან რაიმე მსგავსი - ჩვენ გვჭირდება სულის ექსპლუატაცია!“ ყოველივე ამის შემდეგ, სწორი პატივცემული ავტორი ამ ძახილის შემდეგ დაუყოვნებლივ წერს: ”რწმენა შეიძლება დაარღვიოს მხოლოდ სულიერი ძალით - ძალა, რომელიც მხოლოდ უფრო წმინდაა და უფრო ძლიერია თავისი სიწმინდით, საპირისპირო რწმენის ძალით”. მაგრამ მართლა შესაძლებელია, რომ რწმენის გასავითარებლად არც ბროშურები და არც ბიბლიოთეკები არ არის საჭირო?! უბრალოდ ვერ დაგეთანხმები, რადგან ჩემი მრავალი რწმენა წიგნებსა და ბიბლიოთეკებს მმართებს. ტყუილად ზრუნავს ეკლესიის ხელისუფლება ჯანსაღი საეკლესიო კითხვის გავრცელებით? განა ამ მიზნით არ შეიქმნა სპეციალური საგამომცემლო საბჭო წმინდა სინოდთან? მაშინ რატომ არსებობენ ჩვენი აკადემიები, თუ წიგნები და ბიბლიოთეკები არ არის საჭირო, ყოველ შემთხვევაში რელიგიურ შეცდომებთან საბრძოლველად? არა, აზრები ცოცხლობენ და ნაყოფს იძლევა ადამიანურ საქმეებში. პირადად მე დიდად ვწუხვარ იმ ფაქტს, რომ ჩვენ ნაკლებად ვაქცევთ ყურადღებას თეოლოგიას, თითქოს ეს რაღაც ზედმეტი იყოს საეკლესიო ცხოვრებაში. ჩვენი წმინდანები უპირველეს ყოვლისა დაკავებულნი იყვნენ კონსორისტული ნაშრომებით, სხვადასხვა დადგენილებითა და პროტოკოლებით. ასე რომ, აღმოჩნდა, რომ სასულიერო სკოლაში დომინირებს შუა საუკუნეების პაპისტების მიერ გამოგონილი უძველესი ეკლესიისთვის უცხო თეოლოგია. ამაოდ მირჩევდა მისი უწმინდესობა ანდრეი მეორე წიგნის თემას - „ქრისტეს აღთქმების განხორციელების გზები ეკლესიურ ცხოვრებაში“. ნება მომეცით დავრჩე თეოლოგიის და აკადემიური მსჯელობის სფეროში! მე არ მაქვს საეკლესიო პრაქტიკა, მაგრამ ჩემს გარეშე საკმარისი პრაქტიკოსი მყავს. აკადემიური ბერები მაინც უნდა იყვნენ სიტყვის სამსახურში, ღვთისმეტყველების სამსახურში. ჩემს წიგნში ვახსენე თანამედროვე ეკლესიის უთანხმოება. ამის შესახებ მისი უწმინდესობა ანდრეი წერს: „აი რაზე უნდა ვილაპარაკოთ, ამაზე უნდა ვიყვიროთ, რომ ყველამ გაიგოს, მაგრამ მამა ილარიონმა ეს მხოლოდ შემთხვევით ახსენა“. არა, შემთხვევით არა. ვიწყებ ეკლესიის დაბნეულობის დახასიათებით და ვსაუბრობ მასზე ჩემი წიგნის პირველ ათ გვერდზე. უკვე მე-13 გვერდზე ვწერ: "სიტუაცია სამწუხაროა! ჩვენი დროის ამ სამწუხარო ვითარებამ უნდა უბიძგოს ყველას, ვინც აფასებს რწმენას და მარადიულ სიცოცხლეს, შეამოწმოს ჩვენი თანამედროვე ცრურწმენის ძირითადი შეცდომა, რომლის მიხედვითაც შეიძლება ქრისტიანობის გამოყოფა ეკლესიისაგან." მე ჩემს თავს მკაფიო და განსაზღვრული მიზანი დავსახე: დაიშალა და უარყო საეკლესიო უთანხმოების იდეოლოგიური საფუძველი, ანუ თვით უეკლესიო ქრისტიანობის კონცეფცია. მინდოდა დავრჩენილიყავი და დავრჩი თეოლოგიური მსჯელობის არეალში, პრაქტიკული საკითხების არეში გადასვლის გარეშე. საერთოდ არ ვნანობ, რომ აკადემიურ ნიადაგზე ვდგავარ. კარგი იქნება თუ ყველამ მივატოვოთ ეს ნიადაგი და დავწეროთ და ვისაუბროთ მხოლოდ პრაქტიკულ საკითხებზე? მისი უწმინდესობა ანდრეი, როგორც ჩანს, ასეთ მნიშვნელობას მხოლოდ პრაქტიკულ საკითხებს ანიჭებს. მან ჩემი საღვთისმეტყველო ტრაქტატიც კი წაიკითხა მხოლოდ იმისთვის, რომ „როგორმეც ახალი აზრები გამოეყენებინა ეკლესიისა და სოციალური ცხოვრების აღორძინების, საეკლესიო ცხოვრების წრის გაფართოების საკითხში და მის მიღმა მისიის საქმეში“. სავსებით ბუნებრივია, რომ მეუფე მკითხველმა „უმძიმესი იმედგაცრუება განიცადა“ და ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავ განცხადებებს მაწერს. ერთის მხრივ, მე, როგორც ჩანს, „მხურვალედ“ ვამტკიცებ, რომ „ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში ყველაფერი კარგადაა, რომ მხოლოდ რელიგიური ლოფები და სულელები ვერ ხედავენ ეკლესიურ ცხოვრებას“. მეორეს მხრივ, უწმიდესი ანდრეი სვამს შემდეგ კითხვას: „ნუთუ მამა ილარიონი არ აღიარებს ჩვენი საეკლესიო ცხოვრების სრულ არარსებობას, თუ მას პირდაპირ მონასტრებში გაგზავნის საძიებლად, წინასწარ, ასე ვთქვათ, ეპისკოპოსებზე და მთელ თეთრ სამღვდელოებაზე? რა თქმა უნდა, ნორმალურ ადამიანს უჭირს ასეთი ურთიერთგამომრიცხავი განსჯის გამოთქმა ერთ წიგნში ორ მეზობელ გვერდზე. ჩემი აზრები შორსაა იმისგან, რასაც მეუფე ანდრეი კითხულობს ჩემს წიგნში. მე ვწერ: "ძალიან ხშირად საუბრობენ ეკლესიაში სიცოცხლის ნაკლებობაზე, ეკლესიის "აღორძინებაზე". ჩვენ გვიჭირს ყველა ამ გამოსვლის გაგება და მიდრეკილნი ვართ მათი სრულიად უაზროდ აღიარებაზე. ეკლესიაში ცხოვრება ვერასდროს გაშრება, რადგან მასში სულიწმიდა რჩება საუკუნის ბოლომდე (იოანე 14:16). მე ვამბობ, რომ ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა? მეც საპირისპიროს ვამტკიცებ, რომ ეკლესიური ცხოვრება მხოლოდ მონასტრებში არსებობს? არც ერთი და არც მეორე. მე ვაპროტესტებ საეკლესიო ცხოვრების არსის ძალიან გავრცელებულ შემცირებას მხოლოდ გარე საქმეებზე, სხვადასხვა ფონდებზე, საზოგადოებებზე, წრეებზე და მსგავსებაზე. მაგალითად, ჩვენ არ გვყავს მრევლი, როგორც იურიდიული პირი - და უცებ გვესმის: "ეკლესიაში სიცოცხლე არ არის!" სამრევლო ორგანიზაციის გარეშე ცხოვრება არ შეიძლება!“ მღვდლები და ღვთის მღვდლები თანამშრომლობაში არ არიან ჩართულნი - ისევ ეკლესიაში სიცოცხლის ნაკლებობაზეა საუბარი! სამომხმარებლო მაღაზია არ არის მრევლში - ისევ ეკლესიაა დამნაშავე! დოგმატური თეოლოგიური თვალსაზრისით, მიდრეკილი ვარ ყველა ასეთ გამოსვლებს უაზრო ვუწოდო. წიგნში არ მაქვს, მაგრამ სტატიაში იყო სპეციალური ახსნაც კი, თუ რატომ ვუწოდებ ამ გამოსვლებს ასე. „როცა ისინი საუბრობენ ეკლესიაში სიცოცხლის ნაკლებობაზე, ისინი ჩვეულებრივ ახსენებენ ეკლესიის ადმინისტრაციის ნაკლოვანებებს, ათასობით ქაღალდს და ა.შ. მაგრამ მათთვის, ვისაც ნამდვილად ესმის საეკლესიო ცხოვრება, ნათელია, როგორც დღის სინათლე, რომ ყველა ეს კონსტიტორია მათი დადგენილებებით თითქმის მთლიანად არ ეხება ეკლესიის ცხოვრების სიღრმეებს. მდინარის ქაღალდით დამღუპვა არ შეიძლება...“ მე ვკითხავ მეუფე ანდრეის: მართლა შესაძლებელია, რომ მრევლის, როგორც იურიდიული პირის, სამრევლო ორგანიზაციების გარეშე, ღვთის მაცხოვნებელი მადლი ეკლესიის ხალხში არ მოქმედებდეს? თანამშრომლობის გარეშე ადამიანები წყვეტენ მადლით აღსავსე დახმარების მიღებას ეკლესიის წმინდა წეს-ჩვეულებებში ცოდვასთან საბრძოლველად, მათი აღორძინებისა და განახლებისთვის? საეკლესიო ადმინისტრაციის ყველა უწესრიგობის პირობებში, ბიუროკრატიის სევდიანი დომინირებით, რჩება თუ არა ეკლესია ქრისტეს სხეულად, „რომელიც ავსებს ყოველივეს“ (ეფეს. 1:23)? ჩვენ ძალიან ხშირად გვავიწყდება ეს ყველაფერი, როცა ეკლესიურად სიცოცხლის ნაკლებობაზე ვსაუბრობთ. დოგმატური თეოლოგიური თვალსაზრისით, ეკლესიაში სიცოცხლის ნაკლებობაზე საუბარი არ შეიძლება. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებზე, საეკლესიო ორგანიზაციის ნაკლოვანებებზე, ეკლესიის მმართველობაზე, მაგრამ საუბარი ეკლესიაში სიცოცხლის ნაკლებობაზე ნიშნავს საეკლესიო ცხოვრების გარეგანი და შინაგანი ასპექტების აღრევას. ისაუბრეთ საეკლესიო ცხოვრების, საეკლესიო ორგანიზაციის ნაკლოვანებებზე, მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ ეკლესიის ცხოვრებაში არის სულის მადლით აღსავსე სულის ღრმა შრეები! მე დოგმატურად ვამტკიცებ, რომ ეკლესიაში მადლის ცხოვრება არ იშლება. ეს შინაგანი იდუმალი ცხოვრება გამოცდილი და აღქმულია. სულის მოძრაობები იდუმალია; ისინი სულის გადარჩენისა და აღორძინების საკითხს ეხება. „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის ან საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას“ (იოანე 3:8). „ღვთის სასუფეველი ჰგავს თუ ადამიანმა თესლი მიწაში ჩააგდოს, დაიძინოს და ადგეს ღამე და დღე; და როგორ ამოიზარდოს თესლი და იზრდება, მან არ იცის, რადგან დედამიწა თავად აჩენს ჯერ მწვანეს, შემდეგ ყელს, შემდეგ კი ყურში წვრილმარცვლებს. როცა ნაყოფი მომწიფდება, მაშინვე ნამგალს ხმარობს, რადგან მოსავალი მოვიდა“ (მარკოზი 4,26–29) და უცებ მართალი მეუფე ანდრეი ითხოვს: „გვიჩვენე ეკლესიის მიმდინარე საქმეები! აჩვენე რაღაც ნათელი, უდაო, მყარი! ჩვენი zemstvo-ს საქმეები აშკარაა. ქალაქის მთავრობების საქმეები აშკარაა. სხვა საზოგადოებების, სხვა ორგანიზაციების საქმეები სავსებით ცხადი და ყველასთვის დამაჯერებელია მათი აშკარაობით“. და რა არის, მაგალითად, ზემსტვოს ან ქალაქის მმართველობის საკითხები? მაგისტრალები, წყლის მილები, სკოლები, კანალიზაცია და ა.შ., ასეთი საკითხები შეიძლება საეკლესიო საქმეებშიც იყოს საუბარი! შეხედეთ, რამდენი ბრწყინვალე ტაძარი, ათასი ფუნტიანი ზარი, კეთილმოწყობილი მონასტრები და სამონასტრო მეურნეობები! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იყო ზემსტვოებმა ან ქალაქის მთავრობებმა შექმნეს ეს ყველაფერი? მაგრამ ეს ყველაფერი და მსგავსი რამ მართლა ღირებულია ეკლესიის სიცოცხლისთვის? დაამატეთ აქ სამრევლო ორგანიზაციები. ეს მართლაც ბევრს დაამატებს ეკლესიის ცხოვრებას? სინამდვილეში, საეკლესიო საქმეები, ერთადერთი ღირებული მარადისობამდე, განსხვავებულია და მათი ბუნებით არ არის ისეთი ნათელი, უდავო და საფუძვლიანი. აქ ყველაფერი არსებითად საკამათოა. ცოდვაზე ბრძოლა და გამარჯვება ჩვენთვის დიდი საეკლესიო საქმეა, სხვებისთვის კი არასაჭირო საქმიანობაა, რომელიც დაფუძნებულია მოძველებულ ცრურწმენებზე. "მადლი ცხოვრების შესახებ, აშკარად იგრძნობა, ადამიანურ ენას ყოველთვის შეუძლია მხოლოდ ბუნდოვნად და ბნელად ლაპარაკი. მხოლოდ მათ, ვისაც ეს აქვთ, იციან საეკლესიო ცხოვრების შესახებ, ხოლო ვისაც ეს არ გააჩნია, თითქმის დაუმტკიცებელია." მაგრამ ეკლესიის ხალხი ზოგჯერ გრძნობს ეკლესიის მადლით აღსავსე ცხოვრებას, როგორც რაღაც უდავოს. რატომღაც უწმინდესმა ანდრეიმ მომიწერა ის აზრი, რომ ეკლესიური ცხოვრება მხოლოდ მონასტრებში ჩანს. „თუ ვინმეს უნდა ამ საეკლესიო ცხოვრების ხილვა, ეცადოს ჩვენს მონასტრებში წავიდეს“. „მამა არქიმანდრიტმა ილარიონმა გამოგზავნა თავისი თანამკითხავი მონასტრებში საეკლესიო ცხოვრების საძიებლად... უგზავნის პირდაპირ მონასტრებს მოსაძებნად, წინასწარ, ასე ვთქვათ, ეპისკოპოსებს და მთელ თეთრ სამღვდელოებას“. და მართალი მეუფე ანდრეი სამართლიანად აპროტესტებს: "ბოლოს და ბოლოს, მართლაც უცნაურია ეკლესიური ცხოვრების ძიება სწორედ მონასტრებში... და ჩვენი ეპისკოპოსები - განა ისინი წმინდა ცხოვრების მასწავლებლები არ არიან? მათგან ვერაფერს ვისწავლით? რა შეიძლება ითქვას ჩვენს სასულიერო პირებზე? არ აქვთ მადლით აღსავსე ძღვენი? ნუთუ ისინი ნამდვილად არ არიან "ახალი ქმნილებათა საძიებლად"? ეკლესია და წინამძღვარი, მამა არქიმანდრიტ ილარიონის რჩევით, მართლა არ არის „ეკლესიის სუნთქვა“ წმინდა ეკლესიის ირგვლივ და ეს ხომ უკიდურესად უცნაურია? მხოლოდ ყველა ეს არგუმენტი და ძახილი არ ეხება ნამდვილ მამა ილარიონს, რადგან მას არასოდეს უფიქრია რაიმეს დაწერა და ეს არ გამომდინარეობს მისი სიტყვებიდან. ნამდვილი მამა ილარიონი ასე წერდა: „ჩვენ, სულიერი აზროვნების ადამიანებს, იშვიათად გვეძლევა ეკლესიური ცხოვრების განცდა. ამასობაში, ახლაც, გულით უბრალო და ცხოვრებაში ღვთისმოსავი, მუდმივად ცხოვრობენ მადლით აღსავსე საეკლესიო ცხოვრების ამ გრძნობით. განსაკუთრებით გრძნობთ ამ საეკლესიო ატმოსფეროს, ამ ეკლესიის სუნთქვას მონასტრებში“. და სულ ესაა! მონასტრებში არც ერთ კითხვარს არ ვაგზავნი და მით უფრო ნაკლებად შემიძლია ეპისკოპოსებზე და მთელ თეთრ სამღვდელოებაზე უარის თქმა. და როგორ წარმოვიდგენდი ეკლესიას, მთელ ეკლესიას, როგორც ქრისტეს სხეულს, მხოლოდ მონასტრებში რომ იყოს ცოცხალი! საერთოდ არ მესმის, როგორ იპოვა მეუფე ანდრეიმ, რომელიც, მისი თქმით, ზედიზედ სამჯერ წაიკითხა ჩემი წიგნი (ამისთვის დაუმსახურებელი პატივი!), რისი დაწერა არასოდეს მიფიქრია! აქ არის ერთგვარი გაუგებრობა. არა, თქვენო დიდებულო, ეკლესიის სუნთქვა ვიგრძენი სამრევლო ეკლესიებში, თუნდაც ჩვენს აკადემიურში, განსაკუთრებით იმ დღეებში, როცა ტაძარში ყველა მყოფი იწყებს ზიარებას. რაღაც სულიერი სურნელი ავსებს ტაძარს და მღვდელს მადლის ტალღები აკრავს. მე მხოლოდ პირადი გამოცდილებიდან შემიძლია დავამტკიცო, რომ თქვენ განსაკუთრებით (და არა მხოლოდ!) გრძნობთ ეკლესიის სუნთქვას მონასტრებში. ეს ჩემი გამოცდილებაა. სხვას შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული გამოცდილება. ჩემი აზრით, მონასტრისთვის უაღრესად უსარგებლოა სამყაროსთან კამათი და სამყაროზე მაღლა ამაღლება. ჩვენ ყველანი ერთი ეკლესია ვართ, ქრისტეს ერთი სხეული. რატომ „ჩხუბი სხეულში“ (1 კორ. 12:25)?! მიხარია წარმატებები ერისკაცთა ღვთისმოსაობით და ვწუხვარ, თუ ვხედავ მათ გარბიან ღვთისმოსაობას. სული სუნთქავს სადაც უნდა. მონასტრის კედლები მისთვის დაბრკოლება არ არის. „ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით“ (იოანე 3:34). მტკიცედ ვიმედოვნებ, რომ ჩემი სტრიქონები მხოლოდ მისი უწმინდესობის ანდრეის დაბნეულობის გარკვევასა და არარსებული წინააღმდეგობების აღმოფხვრას ემსახურება. მის მადლს ანდრეის გული სწყდება საეკლესიო ცხოვრების ნაკლოვანებებზე, საეკლესიო ორგანიზაციის არანორმალურობაზე, რუსეთში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის არანორმალურობაზე. მარტო ის არ გლოვობს ამ ყველაფერს. ჩვენ და ბევრი ეკლესიის ხალხი ვწუხვართ მასთან. სამოქალაქო კანონმდებლობა კრძალავს ჩვენს ქვეყანაში არაკონფესიურ ქცევას და ამით, თითქოსდა, აიძულებს ეკლესიას მოითმინოს მის წევრებს შორის აშკარა მტრებიც კი. ეს ყველაფერი აშკარა არანორმალობაა რუსეთის ეკლესიასთან და სახელმწიფოსთან მიმართებაში. თუმცა, გვეჩვენება, რომ მისი უწმინდესობა ანდრეი გადაჭარბებულ იმედებს ამყარებს სხვადასხვა რეფორმებზე და გარე მოვლენებზე. მისი უწმინდესობა ანდრეი წერს: „ეკლესიური ცხოვრების ყველა მოვლენის წინ საჭიროა საკუთარი თავის რეფორმა - ის რეფორმა, რომელიც განზრახული იყო წინასაკონსულო თანდასწრებით და რომელიც ითვალისწინებდა ეკლესიის ზოგად აღორძინებას. თუ საეკლესიო საზოგადოებაში ცხოვრების სული აღდგება, ეკლესიურ ცხოვრებაში ყველაფერი გამოსწორდება. დაშორდი ეკლესიას“. არ მჯერა, რომ „საეკლესიო საზოგადოებაში ცხოვრების სულისკვეთების აღორძინება“ ასე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რაიმე სახის რეფორმასთან. რეფორმა არის ზუსტად ფორმის შეცვლა, მაგრამ ცარიელი ჭურჭელი, როგორი ფორმაც არ უნდა მისცეთ მას, ფორმის ცვლილებით სავსე არ იქნება. რეფორმა სასულიერო საქმეა და თავად მეუფე უჩივის თანამდებობის დომინირებას. წმიდა ხალხი ცხოვრობდა და იხსნა რეფორმებისა და განკარგულებების გარეშე, მაგრამ რამდენი განკარგულებაც არ უნდა დაწეროთ ცოდვილ კაცს, ის იგივე დარჩება. მაგრამ ჭეშმარიტი საეკლესიო ცხოვრება შედგება ცოდვაზე გამარჯვებაში. ჩვენ არასდროს გვქონია დეკრეტების ნაკლებობა და ყველა სახის რეფორმის ღონისძიება, მაგრამ ყველა სასულიერო რეფორმა გავიდა ცხოვრებაში. ქაღალდზე, ანგარიშებში, ყველა რეფორმა წარმატებულია და ყველა დადგენილება ყველაზე რეალურად მოქმედებს ცხოვრებაზე. ეს ერთგვარი ნარცისიზმი და ოფისის თვითდაკმაყოფილება გამოდის. ცენტრალური ოფისი გადასცემს განკარგულებებს ადგილობრივ ოფისებს, ისინი უპასუხებენ ყველაზე ფანტასტიკური მოხსენებებით, საიდანაც შედგენილია ერთი ზოგადი ანგარიში. და ცხოვრება ჩვეულებრივად გრძელდება. რამდენი ფუსფუსებდნენ მრევლის მეურვეობაზე! ომის დროს მათ ბრძანეს სამეურვეო საბჭოების შექმნა. რიცხვების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ასეთი რჩევები ბევრია, მაგრამ ისინი ბევრს არ აკეთებენ. მრევლში არის გულმოდგინე მწყემსი; განკარგულების გარეშეც კი ქვრივებისა და ობლების დახმარებას ყველაზე ფართო მასშტაბით მოაწყობდა. და კიდევ ერთი მწყემსი, დადგენილების შესაბამისად, მოაწყობს საბჭოს და გულდასმით გაგზავნის მოხსენებებს, თუმცა ძალიან, ძალიან მცირე დახმარება იქნება მისი საბჭოსგან. არა, საეკლესიო ცხოვრებაში ყველაფერი მწყემსის პიროვნებაზე მოდის. ჩვენი ეპისკოპოსები გადატვირთულნი არიან თავიანთი ეპარქიების სივრცით, რაც, როგორც ჩანს, არ არის საკმარისი არც ერთი ინდივიდისთვის, რაც არ უნდა მას სურდეს მუშაობა. ფართო და მადლიერი ველი დევს მრევლის მოძღვრების წინაშე. არის მუშაობის სრული შესაძლებლობა. ვაი! საუკეთესო შემთხვევაში, ჩვენი მწყემსები იგივეს აკეთებენ, რასაც იონა წინასწარმეტყველი აკეთებდა გემის ფსკერზე, როცა უფლის პირიდან თარშიშში გაიქცა (იონ. 1:1-3). ჩვენი სასულიერო პირები ეკლესიას თვლიან ერთგვარ საკუთრებად, ფეოდურად, ხშირად მემკვიდრეობით. სემინარიაში კურსის გავლა, თუნდაც არასრული, ყოველდღიური ცხოვრების მიხედვით, აძლევს უფლებას მიიღოს საგვარეულო მრევლი კვებისათვის. ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ ეკლესიის შემდეგი ყოველდღიური განმარტება: ეკლესია არის სასულიერო პირების შენარჩუნების ინსტიტუტი. სასულიერო პირები იხდიან მათ შენარჩუნებას მხოლოდ საღმრთო მსახურების მინიმალური შესრულებით, რაც ხშირად სცილდება წესიერების ფარგლებს. მე, ბუნებრივ მახარებელს, ამ ყველაფრის აღიარება უფრო მიჭირს, ვიდრე მეუფე ანდრეის, და მაინც არ შემიძლია არ დავინახო გარემომცველი რეალობა. რუს ხალხს, უნდა გვჯეროდეს, აქვს რაღაც ბრწყინვალე რელიგიურობა და ეკლესიურობა, თუკი მაინც წმინდა მართლმადიდებლობის ერთგულია. ჩვენი საეკლესიო ცხოვრება უფუნქციოა, მაგრამ ამ დისფუნქციის საფუძველი არა რეფორმების ნაკლებობაა, არამედ ის, რომ ჩვენს სასულიერო პირებს საერთოდ არაფრის გაკეთება არ სურთ და მხოლოდ საკუთარი კლასობრივი ინტერესები ესმით ეკლესიის ინტერესებით. ნებისმიერი რეფორმა შეიძლება მკვდრად დაბადებული აღმოჩნდეს, თუ არსებული მაჩვენებლები იგივე დარჩება. ბოლო ათწლეულის განმავლობაში სექტანტობის ზრდა ჩვენი მწყემსობის ცოდვების აშკარა მაჩვენებელია, რადგან, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, მგელი ცხვრებს იპარავს მხოლოდ მწყემსისგან, რომელიც უგულებელყოფს ცხვრებს (იოანე 10:12–13). ასეთი მწყემსი ცხვრებს კარგავს. ქრისტე საუბრობს მწყემსზე და არა რეფორმებზე. სექტანტი მგლები ახლა მთავრობას უფლებას აძლევს შეუერთდნენ მართლმადიდებლურ ფარას. მწყემსებმა უნდა განდევნონ ეს მგლები და დაიცვან ცხვრები. ჩვენ ვქმნით სპეციალურ მისიებს და მისიონერების რაოდენობა ყოველწლიურად იზრდება. ეს არის ჩვენი მწყემსობის ცოდვების ახალი მაჩვენებელი, რადგან მისიონერები იღებენ სამუშაოს, რომელიც მწყემსებმა უნდა გააკეთონ. და მისიონერებისგან მომიწია მოსმენა, რომ მათ მხოლოდ დაბრკოლებები წააწყდნენ სასულიერო პირებისგან, მაგრამ არავითარი დახმარება. სასულიერო პირები კი მიდრეკილნი არიან გადაიტანონ პასუხისმგებლობა სექტანტობის გავრცელებაზე საკუთარი თავისგან მისიონერებზე. თუ მისიონერია ეპარქიაში ან რაიონში, არ უნდა ინერვიულოთ ან იფიქროთ სექტანტობაზე: მოვა ოსტატი და განსჯის. ეს არის ის, რაზეც ჩვენ უნდა ვისაუბროთ შეუჩერებლად - ჩვენი მწყემსების საჭიროებაზე, სულიერად დგანან სამწყსოს ირგვლივ და არ შემოიფარგლონ მხოლოდ იმ სხეულის მოძრაობებით, რომლებიც განუყოფლად და პირდაპირ არის დაკავშირებული მატყლის პარსვასთან. მეშინია, რომ მისი უწმინდესობა ანდრეი საეკლესიო რეფორმების მოწინააღმდეგედ გამომიცხადებს და ამიტომ ვიჩქარებ დათქმის გაკეთებას: მე მხოლოდ არ ვეთანხმები ზოგადად ნებისმიერი რეფორმის მნიშვნელობის გადაჭარბებულ შეფასებას. მე უფრო მჯერა პიროვნების, ვიდრე ქაღალდის ძალაუფლების, თუნდაც ის იყოს „დანომრილი“ და „ოფიციალური ბეჭდით“. რეფორმა საჭიროა და აუცილებელია, თუ არსებული წესრიგი ზღუდავს ინდივიდის კეთილ ზრახვებს მათ განხორციელებაში. როდესაც ადამიანი იზრდება, ის თავის თავს უფრო ფართო კოსტუმს კერავს. მაგრამ პატარა ადამიანი მაშინვე არ გაიზრდება, თუნდაც გიგანტის კოსტუმი ჩაიცვას. ცუდია პიროვნების კარგი საქმის შეფერხება; წესი უნდა შეიცვალოს, რეფორმაა საჭირო. მაგრამ რამდენადაც არ უნდა გააფართოვოთ ფარგლები, უმოქმედო ადამიანი სასწაულებს არ შექმნის. ამჟამად ეკლესიის წინამძღოლები შეუდარებლად უფრო მეტად არიან შეზღუდულნი ზევით, ვიდრე ქვედაში. ჩვეულებრივი სამრევლო პასტორები ალბათ ყველაზე დამოუკიდებელი და დამოუკიდებელი ხალხია რუსეთში. მათ აქვთ ძალიან დიდი თავისუფლება სიკეთის კეთებაში. მათთვის რეფორმების შესახებ გამოსვლები ხშირად მხოლოდ საბაბია ღვთის საქმეში ჩართვის სურვილის გარეშე. ლიბერალური თარგის მიხედვით, ჩვენთვის ჩვეულებრივია ყვირილი თეთრი სამღვდელოების უძლურ პოზიციაზე, შავი სამღვდელოების, ანუ ეპისკოპოსების ჩაგვრასა და ტირანიაზე. "ეპისკოპოსები გვანადგურებენ, აქრობენ ჩვენს ყველა კეთილ საქმეს", - წუხან ლიბერალური მღვდლები. ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ეს გოდება არის მტკნარი მოტყუება და თვალთმაქცური თავის გამართლება. შეუძლიათ თუ არა ეპისკოპოსებს მღვდლის დევნა და დევნა, თუ ის გულწრფელად ღვთისმოსავია, ლოცულობს მხურვალედ, ემსახურება გულმოდგინედ და სულისკვეთებით, ყოველთვის ქადაგებს, თვალყურს ადევნებს სამწყსოს სულიერ ცხოვრებას, ატარებს ექსტრალიტურგიულ საუბრებს, ყურადღებით დადის სკოლაში, მოუწოდებს მრევლს ყოველთვის და ყველგან ჭეშმარიტებას, ასწავლის მათ ჭეშმარიტებას. ანუგეშებს ღარიბებს, არწმუნებს მდიდრებს, დაეხმარონ ღარიბებს მეზობლისთვის, უსახლკარო ობლების ქველმოქმედებაში და ა.შ. ეპისკოპოსები მართლა კრძალავენ ამ ყველაფერს? ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვჭირდება მწყემსები, რომლებიც სულს წირავენ ეკლესიის საქმისთვის. უფალმა მოიყვანოს მუშები თავის მინდორში! ეს იყოს ჩვენი მხურვალე ლოცვა! მაგრამ მართლა შეიძლება ველოდოთ განსაკუთრებულ სასწაულს: უფალი ღმერთის მიერ მწყემსების შექმნას არაფრისგან? რა კეთდება ჩვენს ქვეყანაში მწყემსების მოსამზადებლად? საეკლესიო სკოლა არ გვაქვს. ჩვენი სკოლა სულიერია, ანუ სასულიერო პირების შვილებისთვის. სასულიერო სკოლაში ეკლესიურობის ყველა ელემენტი უმოწყალოდ გმობს ამჟამინდელ ლიბერალურ შაბლონებში. სემინარიიდან ან აკადემიური კურსიდან გადააგდე ნებისმიერი სასულიერო საგანი - [მას] მოწონება მოჰყვება, მაგრამ ღმერთმა დაგიფაროს რაიმე საეროზე ხელყოფა! სემინარებს მიუწვდებათ ხელი უნივერსიტეტებში... ღმერთო ჩემო, რა სიხარულია, რა ბედნიერებაა! არა მხოლოდ სამწუხაროა, რომ ეს წვდომა ღიაა, არამედ სამწუხარო და მწარეა, რომ ამ აღმოჩენის გადაუდებელი აუცილებლობა არსებობს. ამიტომ სემინარიები ეკლესიასთან მხოლოდ ჯიბეშია დაკავშირებული. უიმედო ვითარება იქმნება სემინარიებისთვის, რომლებიც ვალდებულნი არიან ემსახურონ ორ ბატონს - სამღვდელოებასა და ეკლესიას და პირველ ოსტატს უნდა, რომ ისინი ექსკლუზიურად ემსახურონ მას. ამიტომ უნდა დავაკვირდეთ ასეთ სურათს. პროვინციულ ქალაქში არის უზარმაზარი შენობა ნათელი, ფართო ოთახებით, ელექტრო განათებით. აბრაზე წერია: „სასულიერო სემინარია“. მასწავლებლები იღებენ 2-დან სამ ათასამდე ან მეტ ხელფასს, ხუთწლიან მატებას და პენსიებს. შენობა სავსეა ასობით ახალგაზრდით, ჭკვიანურად ჩაცმული ქურთუკები ნათელი ღილებით და ეცვათ უახლესი მოდური სტილის ჩექმები ან ჩექმები. იმავე ქალაქში, სადღაც მონასტერში არის ღარიბი ხის ნაგებობა, რომელშიც ყველაფერი საზიზღარია. იქ ხელიდან პირამდე ცხოვრობენ და სწავლობენ ოდნავ მოხუცები, მოკრძალებულ კასრებში გამოწყობილი. ეს არის პასტორალური სკოლა. ნება მომეცით! რაც შეეხება ამ მდიდარ შენობას? დიახ, ხედავთ, ისინი არ ხდებიან პასტორები, არამედ ხდებიან ვეტერინარები, საშუალო სკოლის მასწავლებლები, ნაფიცი ადვოკატები და მსგავსი. ეკლესიის საჭიროებამ აიძულა ოფიციალური სასულიერო სკოლის გვერდით ადგილობრივი საეკლესიო სკოლების დაარსება. ეს სასიხარულოა? და რატომღაც ლიბერალური შაბლონი აწესებს სიხარულს, როდესაც მღვდლის ვაჟი მამისა და ბაბუის სულიერ წოდებას ამჯობინებს ტიტულოვანი მრჩევლის წოდებას. იტყვიან: დიახ, სემინარია არის საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც უნდა იყოს ზოგადსაგანმანათლებლო! მშვენიერია, მაგრამ ჯერ კიდევ საჭიროა სპეციალური სკოლა? მაგრამ უმაღლესი სკოლა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული უნდა იყოს. მაგრამ აქ, როგორც ჩანს, ეს "უდავოდ" მხოლოდ რამდენიმესთვისაა. ათი წლის წინ, პროექტიც კი შემუშავდა, რათა აკადემიები გადაექციათ რაიმე სახის სულიერ უნივერსიტეტებად საერო მეცნიერებებში აკადემიური წოდებების მინიჭებით. რატომღაც, ლიბერალური შაბლონი თავის მფარველობაში იღებს ყველაფერს, რაც საერო აკადემიებშია: საერო პროფესორებს, საერო სტუდენტებს, მათ საერო ცხოვრების წესს, მათ საერო ჩაცმულობას და უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის დამთავრების შემდეგ წმინდა ორდენების მიღებას. მაგრამ თუ აკადემიის სტუდენტმა მიიღო მონაზვნობა, ანუ თავი მთლიანად ეკლესიის განკარგულებაში ჩადო, ეს ცუდი და სამწუხაროა! ისე, გამოდის, რომ სამრევლოებსა და პროვინციულ ქალაქებში აკადემიური მღვდლები არ არიან და საგანმანათლებლო დაწესებულებებშიც კი არ არიან საკმარისი კანონის მასწავლებელი. მაგალითად, მღვდლად თუ არ ჩავთვლით მათ, ვინც აკადემიაში უკვე სწავლობდა, აკადემიური კურსი 47 ადამიანმა დაამთავრა. დასასრულს, რამდენიმე სიტყვა პირად საკითხზე. მისი უწმინდესობა ანდრეი ვარაუდობს, რომ ეკლესიის აღორძინების შესახებ გამოსვლებს უაზრო ვუწოდე „მხოლოდ ვინმეს მოსაწონად“. ჩემი უბრალოებისა და უცოდინრობის გამო, ვის რა უნდა ან არ მოსწონს, ვერ ვხვდებოდი, ვის სიამოვნებდა ჩემი მსჯელობა, მეუფე ანდრეის წერილის წაკითხვამდე რომ არ მქონოდა სიამოვნება პირადად მესაუბრა პატივცემულ წმინდანს. მე შემიძლია დავამშვიდო უწმინდესობა ანდრეი: მისი ვარაუდი ზედმეტია მხოლოდ იმიტომ, რომ ფრაზა, რომელმაც ის დააბნია, მე დავწერე, როგორც ჩემი არქივი ამბობს, 1911 წლის თებერვალში, ანუ მაშინ, როცა ჯერ კიდევ არავინ იყო მოსაწონი. და საერთოდ, როცა რაღაცას წერ, ძნელი მისახვედრია, ვის მოეწონები და ვის გააბრაზებ. ანდრეი, ეპ. უფა და მენზელინსკი (უხტომსკი ალექსანდრე ალექსეევიჩი, თავადი). 1907 წელს აკურთხეს მამადიშის ეპისკოპოსად, ყაზანის ეპარქიის ვიკარად და დაინიშნა ყაზანის მისიონერული კურსების ხელმძღვანელად. 1911 წლიდან - სოხუმის ეპისკოპოსი. 1913 წლის ბოლოდან - უფასა და მენზელინსკის ეპისკოპოსი. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს წევრი 1917–1918 წწ. 1918–1919 წლებში მსახურობდა მე-3 არმიის სასულიერო პირებს ადმირალ A.V. კოლჩაკი რამდენჯერმე დააპატიმრეს და საბჭოთა ხელისუფლებამ ამნისტია მისცა. 1921 წლის ბოლოს პატრიარქმა ტიხონმა დანიშნა ტომსკის ეპისკოპოსად. ისევ დააკავეს. 1923 წელს - მიესაჯა 3 წლით გადასახლება. 1925 წელს იგი შეუერთდა ძველი მორწმუნეების სქიზმს. 1925 წელს კრუტიცკის მიტროპოლიტმა პეტრემ (პოლიანსკიმ) საპატრიარქო ტახტის მღვდელმსახურმა აკრძალა მღვდლობა. 1927–1937 წლებში არაერთხელ დააპატიმრეს და მიუსაჯეს სხვადასხვა ვადით გადასახლება. 1937 წლის 4 სექტემბერი - დახვრიტეს ქალაქ იაროსლავის ციხეში. მიტროპოლიტი მანუელი (ლემეშევსკი). რუსი მართლმადიდებელი იერარქები 1893 წლიდან 1965 წლამდე ტ.1. Erlangen, 1979. მთავარეპისკოპოსის შესახებ. ანდრე იხილეთ აგრეთვე: ს.მ. ზელინსკი. არქიეპისკოპოსის ანდრეის (თავადი უხტომსკის) ცხოვრება და მოღვაწეობა. მ., 1991. ტერა-ტერა. – დაახლ. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: