Περί ζωής στην Εκκλησία και περί εκκλησιαστικής ζωής

«Επιστολή προς τους Ποιμενάρχες της Επισκοπής της Ούφας» του Επισκόπου Αντρέι (Ουχτόμσκι) γράφτηκε σχετικά με το φυλλάδιο του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα «Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς Εκκλησία». Συμφωνώντας με όλες τις θεολογικές σκέψεις που αποκαλύπτονται σε αυτό το έργο, ο Επίσκοπος Αντρέι καταδικάζει το έργο ως υπερβολικά «ακαδημαϊκό» και ανεπαρκώς ζωτικό. Σύμφωνα με τον επίσκοπο, αυτό το βιβλίο δεν θα πείσει κανέναν για την αλήθεια των διατάξεων που αναφέρονται σε αυτό. Το να πειστούν οι «θρησκευτικοί αργόσχολοι» για την αλήθεια της Εκκλησίας του Χριστού είναι δυνατό μόνο μέσω ορατών πράξεων καλοσύνης, και όχι μέσω αφηρημένου συλλογισμού για τη «νέα δημιουργία». Ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας, στο άρθρο απάντησής του «Περί ζωής στην Εκκλησία και στην Εκκλησία», υπερασπίζεται την ιδέα ότι για μια ζωντανή και αποτελεσματική εκκλησιαστική ύπαρξη είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να έχουμε μια δογματικά σωστή επίγνωση της Εκκλησίας και του σκοπού της. Σχετικά με την επιστολή του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Αντρέι προς τους εφημέριους της επισκοπής Ούφα Στο προηγούμενο, Ιούνιο-Ιούλιο, βιβλίο «Ο Χριστιανός» (σ. 400–407) ανατυπώθηκε από την «Εφημερίδα της Επισκοπής της Ούφας» (Αριθ. 11. Σελ. 458–470) η «Επιστολή προς τους Ποιμένες της Επισκοπής Ούφας» του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Αντρέι. «Ο αγώνας ενάντια στον σεχταρισμό δεν μπορεί παρά να είναι ειλικρινής, χωρίς επιφυλακτικότητα», είναι ο τίτλος αυτής της επιστολής. Μέρος της επιστολής δημοσιεύτηκε στις αρχές Ιουνίου στην εφημερίδα Exchange. Στην επιστολή αυτή, ο σωστός σεβαστός συγγραφέας μιλάει για την αποστολή μεταξύ των σεχταριστών και γενικά για την εκκλησιαστική μας ζωή, μεταξύ άλλων αγγίζοντας το βιβλίο μου «Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς Εκκλησία», βιβλίο που εκδόθηκε από το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ιεράς Συνόδου. Στις αρχές του 1911, το άρθρο μου «Christianity and the Church» (Τόμος 1, σελ. 61–85, 282–306) δημοσιεύτηκε στο The Christian. Το αναφερόμενο βιβλίο, το οποίο τράβηξε την προσοχή του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Andrei, αντιπροσωπεύει μόνο μια αναθεώρηση του συγκεκριμένου άρθρου. «Εγώ», γράφει ο Σεβασμιώτατος Αντρέι, «φυσικά, συμμερίζομαι άνευ όρων όλες τις δογματικές σκέψεις του πατέρα Ιλαρίωνα». Για μένα είναι αρκετά, αφού βλέπω την ουσία της πραγματείας μου στις θεολογικές σκέψεις που αποκαλύπτονται σε αυτήν. Αυτό σημαίνει ότι στο κύριο πράγμα, ο Σεβασμιώτατος Αντρέι και εγώ συμφωνούμε. Αλλά ο Σεβασμιώτατος Αντρέι φαίνεται ότι δεν θέλει να δώσει καμία σημασία σε όλους τους θεολογικούς συλλογισμούς μου. Εκφράζει την ευχή ο συλλογισμός των ακαδημαϊκών μοναχών να είναι λιγότερο ακαδημαϊκός και πιο ζωτικός. Σε άλλη περίπτωση, ο Σεβασμιώτατος συγγραφέας εκφράζει μάλιστα την ιδέα ότι δεν χρειάζονται φυλλάδια σαν τα δικά μου, ούτε καν βιβλιοθήκες, αφού δεν θα βοηθήσουν τον σκοπό της εκκλησίας. «Οι αλήθειες των πινάκων πολλαπλασιασμού και όλων των παρόμοιων δεν φαίνεται να χρειάζονται πλέον υπενθυμίσεις». Συμφωνώ ανεπιφύλακτα ότι στο φυλλάδιό μου συζητώ το επιλεγμένο θέμα ακαδημαϊκά, αλλά δεν μπορώ απολύτως να συμφωνήσω ότι οι σκέψεις που έχω εκφράσει είναι τόσο γενικά αποδεκτές όσο οι αλήθειες του πίνακα πολλαπλασιασμού, που πραγματικά δεν χρειάζονται υπενθύμιση. Θα ήμουν ο πρώτος που θα χαιρόμουν ειλικρινά αν ήταν έτσι και αν δεν χρειαζόταν να πείσω ή να διαψεύσω κανέναν. Δυστυχώς, το ζήτημα της σχέσης Εκκλησίας και Χριστιανισμού χρήζει ακραίας ακαδημαϊκής συζήτησης. Η αιτία του Χριστού συχνά παρερμηνεύεται ασυνείδητα από πολλούς. Δύσκολα πολλοί, όταν ρωτηθούν: ποια είναι η ουσία του έργου του Χριστού, θα απαντήσουν: ότι δημιούργησε την Εκκλησία, δημιούργησε μια νέα ανθρωπότητα στην ενσάρκωση. Ακόμη και η θεολογία του σχολείου μας, που μελετάται σε ιεροδιδασκαλεία, δεν ευνοεί πολύ μια τέτοια απάντηση. Εκεί η ουσία του έργου του Χριστού υποδεικνύεται στα βάσανα για τις αμαρτίες των άλλων, για τις αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας. Και είναι πολύ δύσκολο να περάσεις από τα βάσανα του Χριστού στην Εκκλησία ως Σώμα Χριστού. Άθελά μας, η θεολογία μας μειώνει τη σημασία της Εκκλησίας, την υποβιβάζει, ακολουθώντας τους Καθολικούς, σε έναν επίγειο θεσμό, έναν οργανισμό υπό την ηγεσία μιας ιεραρχίας. Το έργο του Χριστού στη σύγχρονη συνείδηση ​​είναι κατά κάποιο τρόπο διανοούμενο. Μιλούν για τις διδασκαλίες του Χριστού, λες και ο Χριστός έσωσε το ανθρώπινο γένος μέσω των διδασκαλιών του. Ξεχνούν τη συμβολική ομολογία σύμφωνα με την οποία, για χάρη της σωτηρίας μας, ο Υιός του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό, σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. Δεν υπάρχει λέξη για τη διδασκαλία στο Σύμβολο της Πίστεως. Αλλά όταν ο Χριστός αντιμετωπίζεται μόνο ως Δάσκαλος, τότε ανοίγει η δυνατότητα να διαχωριστεί ο Χριστιανισμός από την Εκκλησία, τότε μπορούμε να μιλάμε για «αληθινούς Χριστιανούς» που έχουν αφοριστεί από την Εκκλησία. Τότε η Εκκλησία μπορεί να θεωρηθεί μόνο ως ένας οργανισμός που έχει μόνο πολιτιστική και ιστορική σημασία. Τότε μπορεί κανείς να χωρίσει μεταξύ του ατόμου και της Εκκλησίας και να αποδώσει σημασία στο άτομο χωρίς καμία σχέση με την Εκκλησία, επομένως, να παραδεχθεί τη δυνατότητα και μιας ζωής γεμάτη χάρη και σωτηρίας έξω από την Εκκλησία. Τολμώ να διαβεβαιώσω τον Σεβασμιώτατο Αντρέι ότι σε σοβαρά θεολογικά βιβλία της εποχής μας μπορώ να αναφέρω ακριβώς τέτοιες σκέψεις. Τους γνώρισα ακόμη και στα γραπτά των ιεραρχών. Σε αντίθεση με όλους αυτούς τους συλλογισμούς, στο βιβλίο μου δηλώνω αποφασιστικά: «Η επείγουσα ανάγκη του παρόντος μπορεί να θεωρηθεί ως ανοιχτή ομολογία της αμετάβλητης αλήθειας ότι ο Χριστός δημιούργησε την Εκκλησία και ότι είναι εντελώς παράλογο να διαχωρίζουμε τον Χριστιανισμό από την Εκκλησία και να μιλάμε για κάποιο είδος Χριστιανισμού εκτός από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού». «Δεν υπάρχει χριστιανισμός, Χριστός, χάρη, αλήθεια, ζωή, σωτηρία - δεν υπάρχει τίποτα χωρίς την Εκκλησία, και όλα αυτά υπάρχουν μόνο στη μία Εκκλησία!» Σε τέτοια συμπεράσματα καταλήγω τοποθετώντας στην καρδιά του έργου του Χριστού το γεγονός της ενσάρκωσης του Θεού και της θέωσης της δημιουργίας, όπως θα έπρεπε στην Ορθόδοξη θεολογία. Η θέωση της ανθρώπινης φύσης συνεχίζεται στην Εκκλησία, και επομένως η Εκκλησία δεν είναι μόνο μια οργάνωση, αλλά ένα πραγματικό μυστικό, πάντα ζωντανό και αναπνέον Σώμα Χριστού με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Όλες αυτές και παρόμοιες σκέψεις δύσκολα μπορούν να συγκριθούν με τις αλήθειες του πίνακα πολλαπλασιασμού. Δεν υπάρχει διαφωνία ενάντια στον πίνακα πολλαπλασιασμού, αλλά έπρεπε να διαφωνήσω με πολύ πεφωτισμένους θεολόγους για τα κύρια σημεία του βιβλίου μου. Χαίρομαι πολύ που ακούω από τον Σεβασμιώτατο Αντρέι τη συμπάθεια για τις σκέψεις του, αλλά δεν σκέφτονται όλοι έτσι, και γι' αυτό ένιωσα ένα αίσθημα δυσαρέσκειας όταν είδα ότι ο Σεβασμιώτατος Αντρέι μιλούσε με τους ποιμένες της επισκοπής της Ούφας μόνο για παράπλευρες σκέψεις του βιβλίου μου, αφήνοντας κατά μέρος το θεολογικό του περιεχόμενο, που είναι το μόνο αγαπητό σε εμένα προσωπικά. Είμαι σχετικά ελάχιστα εξοικειωμένος με τις αντιαιρετικές πολεμικές μας, αλλά από τότε που τις γνώρισα, έχω αντλήσει απογοητευτικές εντυπώσεις από αυτήν. Η διαμάχη μετατράπηκε σε ένα είδος αθλητισμού, σε συνδυασμό με την κατάχρηση των λόγων της Αγίας Γραφής. Η πολεμική με σεχταριστές είναι συχνά απλώς κάποιου είδους αψιμαχία με κείμενα, και τόσο οι σεχταριστές όσο και οι ιεραπόστολοι πίσω τους καταλήγουν σε ψεύτικο και άκαρπο έδαφος. Η διαμάχη «από τη Γραφή» τον 2ο αιώνα αναγνωρίστηκε όχι μόνο ως άχρηστη, αλλά ακόμη και επιβλαβής. Στο βιβλίο μου προσπαθώ να δώσω μια θεολογική αποτίμηση της πιο εκκλησιαστικής κατανόησης του Χριστιανισμού. Ο Σεβασμιώτατος Αντρέι, προφανώς, τείνει να θεωρεί τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής ζωής ως τη μόνη πηγή σεχταρισμού. «Ολόκληρη η πηγή της ανάπτυξης του «ευαγγελικού χριστιανισμού» βρίσκεται μέσα μας· εξαιτίας μας, η θρησκευτική αδράνεια έχει πολλαπλασιαστεί...» Δεν μπορώ να συμφωνήσω απόλυτα με αυτό. Ο σεχταρισμός τρέφεται και τροφοδοτείται από τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής ζωής, αλλά η πηγή του, νομίζω, είναι βαθύτερη - ακριβώς στην έννοια του χωρίς εκκλησία χριστιανισμού. Άλλωστε, τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής ζωής, για παράδειγμα, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Αντρέι και εγώ βλέπουμε ασύγκριτα ευρύτερα και περισσότερο από τους σεχταριστές, αλλά δεν τρέχουμε σε σεχταρισμό. Ελπίζω να ομολογήσουμε εξίσου, σύμφωνα με τον 34ο και τον 37ο Αποστολικό Κανόνα, την ανάγκη για συνοδική διακυβέρνηση στην Εκκλησία, η οποία καταστέλλεται πλήρως στη Ρωσική Εκκλησία από την κακή θέληση του Πέτρου Α. Ωστόσο, δεν δραπετεύουμε από την υποτιθέμενη «κυρίαρχη» Εκκλησία, για παράδειγμα, στις συνόδους τους χωρίς σχισματικές. Γιατί; Επειδή όμως γνωρίζουμε και είμαστε πεπεισμένοι ότι η απομάκρυνση από την Εκκλησία -είτε σε σχίσμα, είτε σε αίρεση, είτε σε σεχταρισμό- είναι πλήρης καταστροφή και πνευματικός θάνατος. Για εμάς δεν υπάρχει Χριστιανισμός εκτός Εκκλησίας. Εάν ο Χριστός δημιούργησε την Εκκλησία και η Εκκλησία είναι το Σώμα Του, τότε το να αποσπαστείς από το Σώμα Του σημαίνει να πεθάνεις. Δεν ξεφεύγουμε γιατί έχουμε εκκλησιαστική κατανόηση της ουσίας του έργου του Χριστού. Γιατί οι σεχταριστές δελεάζονται τόσο από τις εκκλησιαστικές ταραχές και ακόμη και από τις ελλείψεις των ατόμων, από το κάπνισμα και τον τζόγο των ιερέων, ώστε να ξεφεύγουν από την Εκκλησία; Όχι επειδή είναι δήθεν «ζωντανοί άνθρωποι», όπως είπε ο Επίσκοπος Αντρέι. Είναι αλήθεια ότι όποιος παραμένει στην Εκκλησία κατά τη διάρκεια εκκλησιαστικών ταραχών δεν είναι πλέον ζωντανός άνθρωπος; Όχι, η «ειλικρίνεια» δεν είναι ο λόγος εδώ. Ο λόγος είναι ο ίδιος: μια ψευδής αναπαράσταση του ίδιου του έργου του Χριστού, σύμφωνα με την οποία το έργο του Χριστού διατηρεί τη σημασία του ακόμη και χωρίς την Εκκλησία. Ένας σεχταριστής (μερικές φορές και Ορθόδοξος!) πιστεύει ότι του αρκεί ο λόγος του Θεού, για τον οποίο σίγουρα μιλάει με έναν άσχημο συναισθηματικό τόνο. Και πάλι γιατί για αυτόν ο Χριστός είναι μόνο Δάσκαλος, και όχι Σωτήρας. Θέλω λοιπόν να εμπνεύσω, να αποκαλύψω και να αποδείξω σε κάθε αναγνώστη του βιβλίου μου ότι με την αληθινή κατανόηση του έργου του Χριστού είναι αδύνατο να μιλάμε για Χριστιανισμό χωρίς την Εκκλησία, ότι κάθε άνθρωπος μπορεί να ζήσει πνευματικά και να σωθεί μόνο στην Εκκλησία, και έξω από την Εκκλησία ένας άνθρωπος, με όλες τις φαινομενικές του αρετές, δεν είναι τίποτα. Αυτό ακριβώς σκέφτηκαν ο άγιος Κυπριανός ο Καρχηδόνας και ο Άγιος Αυγουστίνος στον αγώνα τους ενάντια στους αποστάτες της εποχής τους. Μάταια ο Σεβασμιώτατος Αντρέι θέλει να δει σε μένα μια επιφυλακτικότητα ή ανειλικρίνεια, και μάλιστα ακραία. Διεξάγω μόνο μια θεολογική πολεμική ενάντια στον ψευδή διαχωρισμό του Χριστιανισμού από την Εκκλησία. Δεν είναι ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Αντρέι μονόπλευρος όταν αναφωνεί: «Αυτό που χρειάζεται τώρα δεν είναι μπροσούρες, ούτε βιβλιοθήκες, ή κάτι τέτοιο — χρειαζόμαστε κατορθώματα του πνεύματος!» Άλλωστε, ο σωστός σεβαστός συγγραφέας γράφει αμέσως μετά από αυτό το επιφώνημα: «Οι πεποιθήσεις μπορούν να σπάσουν μόνο με πνευματική δύναμη - μια δύναμη που είναι μόνο πιο ιερή και ισχυρότερη στην αγιότητά της, τη δύναμη των αντίθετων πεποιθήσεων». Αλλά είναι πραγματικά δυνατό να μην χρειάζονται ούτε μπροσούρες ούτε καν βιβλιοθήκες για να αναπτυχθούν πεποιθήσεις;! Απλώς δεν μπορώ να συμφωνήσω, γιατί οφείλω πολλές από τις πεποιθήσεις μου σε βιβλία και βιβλιοθήκες. Μάταια οι εκκλησιαστικές αρχές ανησυχούν για τη διάδοση της υγιούς εκκλησιαστικής ανάγνωσης; Γι' αυτό δεν συστάθηκε ειδικό Εκδοτικό Συμβούλιο υπό την Ιερά Σύνοδο; Γιατί τότε υπάρχουν οι ακαδημίες μας αν δεν χρειάζονται βιβλία και βιβλιοθήκες, τουλάχιστον για την καταπολέμηση των θρησκευτικών λαθών; Όχι, οι σκέψεις ζουν και καρποφορούν στις ανθρώπινες υποθέσεις. Προσωπικά, θρηνώ πολύ το γεγονός ότι ελάχιστα προσέχουμε τη θεολογία, σαν να είναι κάτι περιττό στην εκκλησιαστική ζωή. Οι άγιοι μας ασχολήθηκαν κυρίως με συνθετικά έγγραφα, διάφορα ψηφίσματα και πρωτόκολλα. Αποδείχθηκε λοιπόν ότι στη θεολογική σχολή κυριαρχεί μια θεολογία ξένη προς την αρχαία Εκκλησία, που επινοήθηκε από μεσαιωνικούς παπικούς. Μάταια ο Σεβασμιώτατος Αντρέι μου συνέστησε το θέμα για το δεύτερο βιβλίο - «σχετικά με τους τρόπους εφαρμογής των διαθηκών του Χριστού στην εκκλησιαστική ζωή». Ας μείνω στον χώρο της θεολογίας και του ακαδημαϊκού συλλογισμού! Δεν έχω εκκλησιαστική πρακτική, αλλά υπάρχουν αρκετοί πρακτικοί εργαζόμενοι χωρίς εμένα. Τουλάχιστον οι ακαδημαϊκοί μοναχοί να είναι στην υπηρεσία του λόγου, στην υπηρεσία της θεολογίας. Στο βιβλίο μου ανέφερα τη σύγχρονη εκκλησιαστική διχόνοια. Ο Σεβασμιώτατος Αντρέι γράφει σχετικά: «Αυτό πρέπει να μιλήσουμε, αυτό πρέπει να φωνάξουμε για να το ακούσουν όλοι, αλλά ο πατέρας Ιλαρίων το ανέφερε μόνο κατά λάθος». Όχι, όχι τυχαία. Ξεκινάω με έναν χαρακτηρισμό της εκκλησιαστικής σύγχυσης και μιλάω γι' αυτό στις πρώτες δέκα σελίδες του βιβλίου μου. Ήδη στη σελίδα 13 γράφω: «Η κατάσταση είναι θλιβερή! Αυτή η θλιβερή κατάσταση της εποχής μας πρέπει να παρακινήσει όλους όσοι εκτιμούν την πίστη και την αιώνια ζωή να ελέγξουν το βασικό λάθος της σύγχρονης προκατάληψης μας, σύμφωνα με το οποίο μπορεί κανείς να διαχωρίσει τον Χριστιανισμό από την Εκκλησία». Έθεσα στον εαυτό μου έναν ξεκάθαρο και καθορισμένο στόχο: να αποσυναρμολογήσω και να αντικρούσω την ιδεολογική βάση της εκκλησιαστικής διχόνοιας, δηλαδή την ίδια την έννοια του Χριστιανισμού χωρίς εκκλησία. Ήθελα να μείνω και έμεινα στο χώρο του θεολογικού συλλογισμού, χωρίς να μπω στον τομέα των πρακτικών θεμάτων. Δεν μετανιώνω καθόλου που στέκομαι σε ακαδημαϊκούς λόγους. Θα είναι καλό να εγκαταλείψουμε όλοι αυτό το έδαφος και να γράφουμε και να μιλάμε μόνο για πρακτικά ζητήματα; Ο Σεβασμιώτατος Αντρέι φαίνεται να αποδίδει τέτοια αξία μόνο σε πρακτικά ζητήματα. Διάβασε μάλιστα τη θεολογική μου πραγματεία μόνο για να «εφαρμόσει κατά κάποιο τρόπο νέες σκέψεις στο θέμα της αναζωογόνησης της εκκλησίας και της κοινωνικής ζωής, στο θέμα της διεύρυνσης του κύκλου της εκκλησιαστικής ζωής και πέρα ​​από αυτήν της αποστολής». Είναι φυσικό ότι ο Σεβασμιώτατος αναγνώστης «βίωσε την πιο σοβαρή απογοήτευση» και μου αποδίδει τις πιο αντιφατικές διατάξεις. Από τη μια, φαίνεται να αποδεικνύω «με θέρμη» ότι «όλα είναι καλά στην εκκλησιαστική μας ζωή, ότι μόνο οι θρησκευόμενοι αργόσχολοι και οι τελείως ανόητοι δεν βλέπουν την εκκλησιαστική ζωή». Από την άλλη, ο Σεβασμιώτατος Αντρέι θέτει το εξής ερώτημα: «Δεν θα αναγνωρίσει ο π. Ιλαρίων την παντελή απουσία της εκκλησιαστικής μας ζωής αν τον στείλει κατευθείαν στα μοναστήρια να την αναζητήσει, προκαταβολικά, ας πούμε, παραιτούμενος από τους επισκόπους και όλο τον λευκό κλήρο;» Βέβαια, είναι δύσκολο για έναν κανονικό άνθρωπο να εκφράσει τέτοιες αντιφατικές κρίσεις σε δύο διπλανές σελίδες σε ένα βιβλίο. Οι σκέψεις μου απέχουν πολύ από αυτό που διαβάζει ο αιδεσιμότατος Αντρέι στο βιβλίο μου. Γράφω: «Πολύ συχνά μιλούν τώρα για την έλλειψη ζωής στην Εκκλησία, για την «αναζωογόνηση» της Εκκλησίας. Δυσκολευόμαστε να καταλάβουμε όλες αυτές τις ομιλίες και τείνουμε να τις αναγνωρίσουμε ως εντελώς άνευ σημασίας. Λέω να πάνε όλα καλά μαζί μας; Υποστηρίζω και το αντίθετο, ότι η εκκλησιαστική ζωή υπάρχει μόνο στα μοναστήρια; Ούτε το ένα ούτε το άλλο. Διαμαρτύρομαι για την πολύ συνηθισμένη αναγωγή της ουσίας της εκκλησιαστικής ζωής μόνο σε εξωτερικές υποθέσεις, σε διάφορα ταμεία, κοινωνίες, κύκλους και άλλα παρόμοια. Για παράδειγμα, δεν έχουμε ενορία ως νομικό πρόσωπο – και ξαφνικά ακούμε: «Δεν υπάρχει ζωή στην Εκκλησία!» Δεν μπορεί να υπάρξει ζωή χωρίς ενοριακό οργανισμό!». Ιερείς και ιερείς του Θεού δεν εμπλέκονται σε συνεργασία - πάλι μιλάμε για έλλειψη ζωής στην Εκκλησία! Δεν υπάρχει καταναλωτικό κατάστημα στην ενορία – και πάλι φταίει η Εκκλησία! Από δογματική θεολογική άποψη, τείνω να αποκαλώ όλες αυτές τις ομιλίες ανούσιες. Δεν το έχω στο βιβλίο, αλλά στο άρθρο υπήρχε ακόμη και μια ειδική εξήγηση γιατί αποκαλώ αυτές τις ομιλίες έτσι. Όταν μιλούν για έλλειψη ζωής στην Εκκλησία, συνήθως αναφέρουν τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής διοίκησης, χιλιάδες έγγραφα κ.λπ. Αλλά για κάποιον που καταλαβαίνει αληθινά την εκκλησιαστική ζωή, είναι ξεκάθαρο σαν το φως της ημέρας ότι όλες αυτές οι συνθέσεις με τα διατάγματά τους δεν αγγίζουν σχεδόν καθόλου τα βάθη της εκκλησιαστικής ζωής. το ποτάμι δεν μπορεί να φράξει με χαρτί...» Θα ρωτήσω τον αιδεσιμότατο Αντρέι: είναι πραγματικά δυνατό χωρίς ενορία ως νομικό πρόσωπο, χωρίς ενοριακούς οργανισμούς, η σωτήρια χάρη του Θεού να μην λειτουργεί στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους; Χωρίς συνεργασία, παύουν οι άνθρωποι να λαμβάνουν χάριτος βοήθεια στις ιερές τελετές της Εκκλησίας για την καταπολέμηση της αμαρτίας, για την αναβίωση και την ανανέωσή τους; Με όλη την αταξία στη διοίκηση της εκκλησίας, με τη θλιβερή κυριαρχία της γραφειοκρατίας, παραμένει η Εκκλησία το Σώμα του Χριστού, η πληρότητα του «που τα γεμίζει όλα σε όλα» (Εφεσ. 1:23); Πολύ συχνά τα ξεχνάμε όλα αυτά όταν μιλάμε για έλλειψη ζωής στην Εκκλησία. Από δογματική θεολογική σκοπιά, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για έλλειψη ζωής στην Εκκλησία. Μπορείτε να μιλήσετε για τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής ζωής, για τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής οργάνωσης, της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης, αλλά το να μιλήσετε για την έλλειψη ζωής στην Εκκλησία σημαίνει σύγχυση των εξωτερικών και εσωτερικών πτυχών της εκκλησιαστικής ζωής. Μιλήστε για τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής ζωής, της εκκλησιαστικής οργάνωσης, αλλά μην ξεχνάτε ότι στη ζωή της Εκκλησίας υπάρχουν βαθύτερα στρώματα του γεμάτου χάρη πνεύματος του Πνεύματος! Ισχυρίζω δογματικά ότι η ζωή της χάριτος στην Εκκλησία δεν στερεύει. Αυτή η εσωτερική μυστηριώδης ζωή βιώνεται και γίνεται αντιληπτή. Οι κινήσεις του Πνεύματος είναι μυστηριώδεις. αφορούν το θέμα της σωτηρίας και της αναγέννησης της ψυχής. «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται ή πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε κάθε γεννημένο από το Πνεύμα» (Ιωάννης 3:8). «Η Βασιλεία του Θεού είναι σαν να ρίχνει ένας άνθρωπος ένα σπόρο στη γη, και κοιμάται και σηκώνεται νύχτα και μέρα· και πώς φυτρώνει και μεγαλώνει ο σπόρος, δεν το ξέρει, γιατί η ίδια η γη παράγει πρώτα πρασινάδα, μετά ένα στάχυ και μετά μικρούς κόκκους σε ένα στάχυ. Όταν ωριμάσει ο καρπός, χρησιμοποιεί αμέσως το δρεπάνι, γιατί ήρθε ο θερισμός» (Μάρκος 4:26–29) Και ξαφνικά ο Δεξιός αιδεσιμότατος Αντρέι απαιτεί: «Δείξε μας τις τρέχουσες υποθέσεις της εκκλησίας! Δείξτε κάτι ξεκάθαρο, αδιαμφισβήτητο, στέρεο! Οι υποθέσεις του zemstvo μας είναι προφανείς. Οι υποθέσεις των κυβερνήσεων των πόλεων είναι προφανείς. Οι υποθέσεις άλλων κοινωνιών, άλλων οργανισμών είναι εντελώς προφανείς και πειστικές για τον καθένα από την προφανότητά τους». Και ποια, για παράδειγμα, θέματα zemstvos ή κυβερνήσεων των πόλεων είναι προφανή; Αυτοκινητόδρομοι, αγωγοί νερού, σχολεία, αποχέτευση κλπ. Λοιπόν, τέτοια θέματα μπορούν να αναφερθούν και σε εκκλησιαστικά θέματα! Κοιτάξτε πόσοι υπέροχοι ναοί, καμπάνες χιλιάδων λιρών, καλά εξοπλισμένα μοναστήρια και μοναστηριακά αγροκτήματα! Τελικά, δεν ήταν οι zemstvos ή οι κυβερνήσεις των πόλεων που δημιούργησαν όλα αυτά; Είναι όμως πραγματικά πολύτιμα όλα αυτά και παρόμοια πράγματα για τη ζωή της εκκλησίας; Προσθέστε εδώ ενοριακούς οργανισμούς. Αυτό θα προσθέσει πραγματικά πολλά στη ζωή της εκκλησίας; Στην πραγματικότητα, οι εκκλησιαστικές υποθέσεις, οι μόνες πολύτιμες πριν από την αιωνιότητα, είναι διαφορετικές και από τη φύση τους δεν είναι τέτοιες που να είναι σαφείς, αδιαμφισβήτητες και εμπεριστατωμένες. Όλα εδώ είναι ουσιαστικά αμφιλεγόμενα. Ο αγώνας και η νίκη κατά της αμαρτίας είναι για εμάς ένα μεγάλο εκκλησιαστικό έργο, αλλά για άλλους είναι μια περιττή δραστηριότητα που βασίζεται σε ξεπερασμένες προκαταλήψεις. "Για τη ζωή της χάριτος, σαφώς αισθητή, η ανθρώπινη γλώσσα μπορεί πάντα να μιλήσει μόνο αόριστα και σκοτεινά. Μόνο όσοι την έχουν γνωρίζουν για την εκκλησιαστική ζωή και για όσους δεν την έχουν, είναι σχεδόν αναπόδεικτο." Αλλά οι άνθρωποι της εκκλησίας μερικές φορές αισθάνονται τη γεμάτη χάρη ζωή της Εκκλησίας ως κάτι αναμφισβήτητο. Για κάποιο λόγο, ο Σεβασμιώτατος Αντρέι μου απέδωσε την ιδέα ότι η εκκλησιαστική ζωή μπορεί να δει κανείς μόνο στα μοναστήρια. «Αν κάποιος θέλει να δει αυτή την εκκλησιαστική ζωή, τότε ας κάνει τον κόπο να πάει στα μοναστήρια μας». «Ο π. Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας έστειλε τον συγκατηγορούμενο του να ψάξει για εκκλησιαστική ζωή στα μοναστήρια... τη στέλνει κατευθείαν στα μοναστήρια να την αναζητήσει, προκαταβολικά, ας πούμε, παραιτούμενος από τους επισκόπους και όλο τον λευκό κλήρο». Και ο αιδεσιμότατος Αντρέι δικαίως αντιτίθεται: "Τελικά, είναι πραγματικά παράξενο να ψάχνουμε για εκκλησιαστική ζωή στα μοναστήρια... Και οι επίσκοποι μας - δεν είναι δάσκαλοι της αγίας ζωής; Δεν μπορούμε να μάθουμε τίποτα από αυτούς; Τι γίνεται με τον κλήρο μας; Δεν έχουν χαρίσματα; Εκκλησία και κατευθύνσεις, σύμφωνα με τη συμβουλή του π. Ιλαρίωνα, κατευθείαν στα μοναστήρια; Μόνο που όλα αυτά τα επιχειρήματα και τα επιφωνήματα δεν αφορούν τον πραγματικό πατέρα Ιλαρίωνα, αφού ποτέ δεν σκέφτηκε να γράψει κάτι τέτοιο και αυτό δεν προκύπτει από τα λόγια του. Ο πραγματικός πατέρας Ιλαρίων έγραψε το εξής: «Σε εμάς, τους ανθρώπους με πνευματική νοοτροπία, σπάνια δίνεται η αίσθηση της εκκλησιαστικής ζωής. Εν τω μεταξύ, ακόμη και τώρα άνθρωποι, απλοί στην καρδιά και ευσεβείς στη ζωή, ζουν συνεχώς με αυτό το αίσθημα της γεμάτη χάρη εκκλησιαστική ζωή. Και αυτό είναι όλο! Δεν στέλνω κανένα ερωτηματολόγιο στα μοναστήρια, και ακόμη λιγότερο μπορώ να παραιτηθώ από τους επισκόπους και ολόκληρο τον λευκό κλήρο. Και πώς θα μπορούσα να φανταστώ την Εκκλησία, ολόκληρη την Εκκλησία ως Σώμα Χριστού, αν ήταν ζωντανή μόνο στα μοναστήρια! Δεν καταλαβαίνω καθόλου πώς ο αιδεσιμότατος Αντρέι, που, σύμφωνα με τον ίδιο, διάβασε το βιβλίο μου τρεις συνεχόμενες φορές (ανάξια τιμή γι' αυτό!), βρήκε σε αυτό κάτι που δεν σκέφτηκα ποτέ να γράψω! Εδώ υπάρχει κάποιου είδους παρεξήγηση. Όχι, Σεβασμιώτατε, ένιωσα την πνοή της Εκκλησίας στους ενοριακούς ναούς, ακόμα και στον ακαδημαϊκό μας, ειδικά εκείνες τις μέρες που όλοι οι παρευρισκόμενοι στον ναό ξεκινούν τη Θεία Κοινωνία. Κάποιο είδος πνευματικής ευωδίας γεμίζει το ναό και ο ιερέας περιβάλλεται από κύματα χάριτος. Μπορώ μόνο να βεβαιώσω από προσωπική εμπειρία ότι αισθάνεστε ειδικά (και όχι αποκλειστικά!) την πνοή της Εκκλησίας στα μοναστήρια. Αυτή είναι η εμπειρία μου. Κάποιος άλλος μπορεί να έχει διαφορετική εμπειρία. Είναι, κατά τη γνώμη μου, εξαιρετικά άχρηστο για ένα μοναστήρι να διαφωνεί με τον κόσμο και να υψώνεται πάνω από τον κόσμο. Είμαστε όλοι μια Εκκλησία, ένα Σώμα Χριστού. Γιατί «διαμάχη στο σώμα» (Α' Κορ. 12:25); Χαίρομαι για τις επιτυχίες στην ευσέβεια των λαϊκών και στεναχωριέμαι αν τους δω να ξεφεύγουν από την ευσέβεια. Το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει. Τα τείχη της μονής δεν αποτελούν εμπόδιο γι' Αυτόν. «Ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο» (Ιωάννης 3:34). Ελπίζω ακράδαντα ότι οι γραμμές μου θα χρησιμεύσουν μόνο για να διευκρινίσουν την αμηχανία του Σεβασμιωτάτου Αντρέι και να εξαλείψουν τις ανύπαρκτες αντιφάσεις. Ο Σεβασμιώτατος Αντρέι είναι αποκαρδιωμένος για τις ελλείψεις της εκκλησιαστικής ζωής, για τις ανωμαλίες της εκκλησιαστικής οργάνωσης, για τις ανωμαλίες της σχέσης μεταξύ Εκκλησίας και κράτους στη Ρωσία. Δεν είναι μόνος που θρηνεί όλα αυτά. Εμείς και πολλοί άνθρωποι της εκκλησίας θρηνούμε μαζί του. Ο αστικός νόμος απαγορεύει τις μη ομολογιακές συμπεριφορές στη χώρα μας και έτσι, όπως λέμε, αναγκάζει την Εκκλησία να ανέχεται ακόμη και τους προφανείς εχθρούς της μεταξύ των μελών της. Όλα αυτά είναι μια ξεκάθαρη ανωμαλία σε σχέση με την Εκκλησία και το κράτος στη Ρωσία. Ωστόσο, μας φαίνεται ότι ο Σεβασμιώτατος Αντρέι εναποθέτει υπερβολικές ελπίδες σε διάφορες μεταρρυθμίσεις και εξωτερικά γεγονότα. Ο Σεβασμιώτατος Αντρέι γράφει: «Πριν από όλα τα γεγονότα στην εκκλησιαστική ζωή, υπάρχει ανάγκη για μεταρρύθμιση από μόνη της - αυτή η μεταρρύθμιση που προοριζόταν από την Προσυνοδική παρουσία και που είχε κατά νου τη γενική αναζωογόνηση της εκκλησίας. Εάν το πνεύμα της ζωής αναβιώσει στην εκκλησιαστική κοινωνία, τα πάντα στην εκκλησιαστική ζωή θα διορθωθούν. απομακρυνθείτε από την Εκκλησία». Δεν πιστεύω ότι «η αναβίωση του πνεύματος της ζωής στην εκκλησιαστική κοινωνία» συνδέθηκε τόσο στενά με οποιοδήποτε είδος μεταρρυθμίσεων. Η μεταρρύθμιση είναι ακριβώς μια αλλαγή μορφής, αλλά ένα άδειο δοχείο, όποια μορφή κι αν του δώσεις, δεν θα είναι γεμάτο από μια αλλαγή μορφής. Η μεταρρύθμιση είναι γραφική υπόθεση και ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος παραπονιέται για την κυριαρχία του αξιώματος. Οι άγιοι άνθρωποι έζησαν και σώθηκαν χωρίς μεταρρυθμίσεις και χωρίς διατάγματα, αλλά όσα διατάγματα και να γράψεις σε έναν αμαρτωλό άνθρωπο, αυτός θα παραμείνει ο ίδιος. Αλλά η αληθινή εκκλησιαστική ζωή συνίσταται στη νίκη επί της αμαρτίας. Δεν είχαμε ποτέ έλλειψη διαταγμάτων και κάθε είδους μεταρρυθμιστικών μέτρων, αλλά όλες οι κληρικές μεταρρυθμίσεις πέρασαν στη ζωή. Στα χαρτιά, στις εκθέσεις, όλες οι μεταρρυθμίσεις είναι επιτυχείς και όλα τα διατάγματα επηρεάζουν τη ζωή με τον πιο πραγματικό τρόπο. Αποδεικνύεται ότι είναι κάποιο είδος ναρκισσισμού και αυτοϊκανοποίησης του γραφείου. Η κεντρική υπηρεσία θα στείλει διατάγματα στα τοπικά γραφεία, θα απαντήσουν με τις πιο φανταστικές αναφορές, από τις οποίες συντάσσεται μία γενική αναφορά. Και η ζωή συνεχίζεται ως συνήθως. Πόσο φασαρίασαν για την ενοριακή κηδεμονία! Κατά τη διάρκεια του πολέμου, διέταξαν τη σύσταση διοικητικών συμβουλίων. Κρίνοντας από τους αριθμούς, υπάρχουν πολλές από αυτές τις συμβουλές, αλλά δεν κάνουν πολλά. Υπάρχει ένας ζηλωτής βοσκός στην ενορία. ακόμη και χωρίς διάταγμα, θα είχε οργανώσει βοήθεια για χήρες και ορφανά σε ευρύτερη κλίμακα. Και ένας άλλος βοσκός, κατ' εφαρμογή του διατάγματος, θα οργανώσει ένα συμβούλιο και θα στείλει προσεκτικά αναφορές, αν και θα υπάρξει πολύ, πολύ λίγη βοήθεια από το συμβούλιο του. Όχι, στην εκκλησιαστική ζωή όλα εξαρτώνται από την προσωπικότητα του βοσκού. Οι επίσκοποι μας κατακλύζονται από την απεραντοσύνη των επισκοπών τους, που, όπως φαίνεται, δεν αρκούν για κανένα άτομο, όσο κι αν θέλει να εργαστεί. Ένα ευρύχωρο και ευγνώμον πεδίο βρίσκεται μπροστά στους ποιμένες της ενορίας. Υπάρχει πλήρης ευκαιρία για εργασία. Αλίμονο! Στην καλύτερη περίπτωση, οι βοσκοί μας κάνουν το ίδιο πράγμα που έκανε ο προφήτης Ιωνάς στον πάτο του πλοίου όταν έφυγε από το πρόσωπο του Κυρίου στη Ταρσίς (Ιω. 1:1-3). Οι κληρικοί μας θεωρούν την Εκκλησία κάποιο είδος περιουσίας, φέουδο, συχνά κληρονομικό. Η ολοκλήρωση ενός μαθήματος σε ιεροσπουδαστήριο, έστω και ημιτελές, σύμφωνα με την καθημερινή ζωή, δίνει το δικαίωμα λήψης πατρογονικής ενορίας για σίτιση. Μπορούμε να δώσουμε τον εξής καθημερινό ορισμό της Εκκλησίας: Η Εκκλησία είναι θεσμός συντήρησης του κλήρου. Ο κλήρος πληρώνει τη συντήρησή τους μόνο με την ελάχιστη απόδοση θείων λειτουργιών, που συχνά ξεπερνά τα όρια της ευπρέπειας. Είναι πιο δύσκολο για μένα, έναν φυσικό γλεντζέ, να τα παραδεχτώ όλα αυτά παρά για τον αιδεσιμότατο Αντρέι, κι όμως δεν μπορώ παρά να δω τη γύρω πραγματικότητα. Ο ρωσικός λαός, πρέπει να πιστέψει κανείς, έχει κάποιου είδους λαμπρή θρησκευτικότητα και εκκλησιασμό, αν εξακολουθεί να είναι πιστός στην αγία Ορθοδοξία. Η εκκλησιαστική μας ζωή είναι δυσλειτουργική, αλλά η ρίζα αυτής της δυσλειτουργίας δεν είναι η έλλειψη μεταρρυθμίσεων, αλλά το γεγονός ότι οι κληρικοί μας δεν θέλουν να κάνουν τίποτα απολύτως και κατανοούν μόνο τα δικά τους ταξικά συμφέροντα από εκκλησιαστικά συμφέροντα. Οποιεσδήποτε μεταρρυθμίσεις μπορεί να αποδειχθούν νεκρές, εάν τα σημερινά στοιχεία παραμείνουν τα ίδια. Η ανάπτυξη του σεχταρισμού την τελευταία δεκαετία είναι σαφής ένδειξη των αμαρτιών του ποιμενικού μας, γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού, ο λύκος κλέβει τα πρόβατα μόνο από τον βοσκό που παραμελεί τα πρόβατα (Ιωάννης 10:12–13). Ένας τέτοιος βοσκός χάνει τα πρόβατά του. Ο Χριστός μιλάει για τον βοσκό, όχι για μεταρρυθμίσεις. Οι σεκταριστικοί λύκοι επιτρέπεται πλέον από την κυβέρνηση να ενταχθούν στο ορθόδοξο κοπάδι. Οι βοσκοί πρέπει να διώξουν μακριά αυτούς τους λύκους και να προστατεύσουν τα πρόβατα. Δημιουργούμε ειδικές αποστολές και ο αριθμός των ιεραποστόλων αυξάνεται κάθε χρόνο. Αυτός είναι ένας νέος δείκτης των αμαρτιών της ποιμαντικής μας, επειδή οι ιεραπόστολοι αναλαμβάνουν το έργο που πρέπει να κάνουν οι βοσκοί. Και έπρεπε να ακούσω από ιεραποστόλους ότι συνάντησαν μόνο εμπόδια από τον κλήρο, αλλά όχι βοήθεια. Ο κλήρος τείνει ακόμη και να μεταθέτει την ευθύνη για τη διάδοση του σεχταρισμού από τον εαυτό του στους ιεραπόστολους. Εάν υπάρχει ιεραπόστολος στην επισκοπή ή στην περιφέρεια, δεν χρειάζεται να ανησυχείτε ή να σκεφτείτε τον σεχταρισμό: ο κύριος θα έρθει και θα κρίνει. Αυτό είναι που πρέπει να μιλήσουμε χωρίς να σταματήσουμε - για την ανάγκη οι ποιμένες μας να στέκονται σε πνευματική φρουρά γύρω από το κοπάδι και να μην περιορίζουν τις δραστηριότητές τους μόνο σε εκείνες τις σωματικές κινήσεις που συνδέονται άρρηκτα και άμεσα με το κούρεμα του μαλλιού. Φοβάμαι ότι ο Σεβασμιώτατος Αντρέι θα με κηρύξει πολέμιο των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων, και ως εκ τούτου βιάζομαι να κάνω μια επιφύλαξη: διαφωνώ μόνο με την υπερεκτίμηση της σημασίας οποιωνδήποτε μεταρρυθμίσεων γενικά. Πιστεύω περισσότερο στη δύναμη της προσωπικότητας παρά στη δύναμη του χαρτιού, ακόμα κι αν είναι «αριθμημένο» και «με μια επίσημη σφραγίδα». Η μεταρρύθμιση είναι απαραίτητη και απαραίτητη εάν η υπάρχουσα τάξη περιορίζει τις καλές προθέσεις του ατόμου στην εφαρμογή τους. Όταν ένα άτομο μεγαλώνει, ράβει στον εαυτό του ένα πιο ευρύχωρο κοστούμι. Αλλά ένα μικρό άτομο δεν θα μεγαλώσει αμέσως, ακόμα κι αν φορέσει τη στολή ενός γίγαντα. Είναι κακό να παρεμποδίζεις την καλή πράξη ενός ατόμου. η σειρά πρέπει να αλλάξει, χρειάζεται μεταρρύθμιση. Όμως όσο κι αν επεκτείνετε το πεδίο εφαρμογής, ένας αδρανής άνθρωπος δεν θα δημιουργήσει θαύματα. Επί του παρόντος, οι ηγέτες της εκκλησίας περιορίζονται ασύγκριτα περισσότερο στην κορυφή παρά στο κάτω μέρος. Οι απλοί ποιμένες της ενορίας είναι ίσως οι πιο ανεξάρτητοι και ανεξάρτητοι άνθρωποι στη Ρωσία. Έχουν πολύ μεγάλη ελευθερία να κάνουν καλό. Για αυτούς, οι ομιλίες για μεταρρυθμίσεις είναι συχνά απλώς μια δικαιολογία για την απροθυμία τους να ασχοληθούν με το έργο του Θεού. Σύμφωνα με το φιλελεύθερο πρότυπο, συνηθίζεται να φωνάζουμε για την ανίσχυρη θέση του λευκού κλήρου, για την καταπίεση και την τυραννία του μαύρου κλήρου, δηλαδή των επισκόπων. «Οι επίσκοποι μας συντρίβουν, σβήνουν όλες τις καλές μας πράξεις», θρηνούν οι φιλελεύθεροι ιερείς. Είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι αυτοί οι θρήνοι είναι σκέτη απάτη και υποκριτική αυτοδικαίωση. Είναι πράγματι ικανοί οι επίσκοποι να διώξουν και να διώξουν έναν ιερέα εάν είναι ειλικρινά ευσεβής, προσεύχεται θερμά, υπηρετεί με ζήλο και ψυχή, πάντα κηρύττει, παρακολουθεί την πνευματική ζωή του ποιμνίου του, διεξάγει εξωλειτουργικές συνομιλίες, παρακολουθεί προσεκτικά το σχολείο, προτρέπει τους ενορίτες του πάντα και παντού να τους καθοδηγεί. παρηγορεί τους φτωχούς, πείθει τους πλούσιους να βοηθήσουν τους φτωχούς σε έναν γείτονα, στη φιλανθρωπία των άστεγων ορφανών κ.λπ.; Αλήθεια οι επίσκοποι τα απαγορεύουν όλα αυτά; Είναι πραγματικά ικανοί οι επίσκοποι μας να συλλογιστούν κάτι τέτοιο: «Ο ΝΝ είναι καλός ιερέας, ευσεβής, ζηλωτής, έχει καλή επιρροή στους ενορίτες - επιτρέψτε μου να τον μεταφέρω σε χειρότερη ενορία γι' αυτό ή να τον απομακρύνω από τη θέση του και να τον υποβιβάσω σε κληρικό!». Και για να ακούσουμε τους φιλελεύθερους ιερείς, σχεδόν όλοι οι επίσκοποι κυριολεκτικά συλλογίζονται και ενεργούν έτσι. Η εικόνα που προκύπτει είναι: οι ιερείς είναι πρόθυμοι να εργαστούν, να οδηγήσουν τις ενορίες τους στο Βασίλειο των Ουρανών, αλλά οι επίσκοποι δεν τους το επιτρέπουν. Αυτή η εικόνα είναι ψευδής. Επιβεβαιώνω ότι ακόμη και τώρα υπάρχει απολύτως επαρκής ελευθερία για την πραγματική εκκλησιαστική δραστηριότητα του ιερέα της ενορίας. κανείς δεν βάζει τεχνητά εμπόδια σε αυτή τη δραστηριότητα. Απλώς δεν θέλουν να το κάνουν στο πεδίο του Θεού. Εργάτες δεν υπάρχουν, αν και όλα τα κενά ιερατικά έχουν καλυφθεί. Εάν ο ίδιος ο επίσκοπος δραστηριοποιείται και αναγκάζει τους ιερείς του να εργαστούν σε κάποιο βαθμό, τότε ο κλήρος της επισκοπής του θέλει μόνο ένα πράγμα - να μετατεθεί κάπου ο «ανήσυχος» επίσκοπος το συντομότερο δυνατό. Οι καταλληλότεροι επίσκοποι για τον κλήρο είναι αυτοί που αδρανούν. Άρα, πρώτα απ' όλα χρειαζόμαστε βοσκούς που καταθέτουν την ψυχή τους για το έργο της εκκλησίας. Είθε ο Κύριος να φέρει εργάτες στο χωράφι Του! Ας είναι αυτή η θερμή προσευχή μας! Μπορούμε όμως πραγματικά να περιμένουμε ένα ιδιαίτερο θαύμα: τη δημιουργία ποιμένων από τον Κύριο Θεό από το τίποτα; Τι γίνεται στη χώρα μας για την προετοιμασία των βοσκών; Δεν έχουμε εκκλησιαστικό σχολείο. Το σχολείο μας είναι πνευματικό, δηλαδή για παιδιά του κλήρου. Όλα τα στοιχεία της εκκλησιαστικότητας στη θεολογική σχολή καταδικάζονται ανελέητα στα τρέχοντα φιλελεύθερα πρότυπα. Πετάξτε έξω οποιοδήποτε θεολογικό μάθημα από ένα σεμινάριο ή ακαδημαϊκό μάθημα - [θα τύχει έγκρισης, αλλά ο Θεός να μην καταπατήσετε κάτι κοσμικό! Οι σεμινάριοι έχουν πρόσβαση στα πανεπιστήμια... Ω, Θεέ μου, τι χαρά, τι ευτυχία! Δεν είναι απλώς λυπηρό που αυτή η πρόσβαση είναι ανοιχτή, αλλά είναι λυπηρό και πικρό που υπάρχει επείγουσα ανάγκη για αυτήν την ανακάλυψη. Επομένως, τα σεμινάρια συνδέονται με την Εκκλησία μόνο στις τσέπες τους. Δημιουργείται μια απελπιστική κατάσταση για τα ιεροδιδασκαλεία που είναι υποχρεωμένα να υπηρετούν δύο δασκάλους - τον κλήρο και την Εκκλησία, και ο πρώτος δάσκαλος θέλει να τον υπηρετούν αποκλειστικά. Πρέπει λοιπόν να παρατηρήσουμε μια τέτοια εικόνα. Στην επαρχιακή πόλη υπάρχει ένα τεράστιο κτίριο με φωτεινά, ευρύχωρα δωμάτια, με ηλεκτρικό φωτισμό. Η ταμπέλα γράφει: «Θεολογικό Σεμινάριο». Οι εκπαιδευτικοί λαμβάνουν από δύο έως τρεις χιλιάδες ή περισσότερους μισθούς, πενταετείς αυξήσεις και συντάξεις. Το κτίριο είναι γεμάτο με εκατοντάδες νέους ανθρώπους, ντυμένους κομψά με σακάκια με καθαρά κουμπιά και φορώντας μπότες ή μπότες του πιο πρόσφατου στυλ της μόδας. Στην ίδια πόλη, κάπου σε ένα μοναστήρι υπάρχει ένα φτωχό ξύλινο κτίριο, στο οποίο όλα είναι άθλια. Λίγο μεγαλύτεροι άνθρωποι, ντυμένοι με σεμνά ράσα και ράσα, ζουν και μελετούν εκεί από χέρι σε στόμα. Αυτό είναι ένα ποιμαντικό σχολείο. Άσε με! Τι γίνεται με αυτό το πλούσιο κτίριο; Ναι, βλέπετε, δεν γίνονται πάστορες, αλλά γίνονται κτηνίατροι, δάσκαλοι γυμνασίου, ορκωτοί δικηγόροι και άλλα παρόμοια. Η εκκλησιαστική ανάγκη ανάγκασε την ίδρυση τοπικών εκκλησιαστικών σχολείων δίπλα στην επίσημη θεολογική σχολή. Είναι κάτι για το οποίο να χαίρεσαι; Και για κάποιο λόγο το φιλελεύθερο πρότυπο ορίζει τη χαρά όταν ο γιος ενός ιερέα προτιμά το βαθμό του τιτουλικού συμβούλου από τον πνευματικό τίτλο του πατέρα και του παππού του. Θα πουν: ναι, το σεμινάριο είναι ένα ίδρυμα δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης που θα έπρεπε να είναι γενικής εκπαίδευσης! Υπέροχο, αλλά χρειάζεται ακόμα ένα ειδικό σχολείο; Αλλά το ανώτερο σχολείο σίγουρα θα πρέπει να είναι ξεχωριστό. Αλλά εδώ, φαίνεται, αυτό είναι «αναμφίβολα» μόνο για λίγους. Πριν από δέκα χρόνια, εκπονήθηκε μάλιστα ένα έργο για τη μετατροπή των ακαδημιών σε κάποιου είδους πνευματικά πανεπιστήμια με την απονομή ακαδημαϊκών πτυχίων στις κοσμικές επιστήμες. Για κάποιο λόγο, το φιλελεύθερο πρότυπο λαμβάνει υπό την προστασία του οτιδήποτε κοσμικό στις θεολογικές ακαδημίες: κοσμικούς καθηγητές, κοσμικούς φοιτητές, τον κοσμικό τρόπο ζωής τους, την κοσμική ενδυμασία τους και την απροθυμία τους να δεχτούν ιερές τάξεις μετά την αποφοίτησή τους από μια ανώτερη θεολογική σχολή. Αν όμως ένας φοιτητής της Ακαδημίας αποδέχτηκε τον μοναχισμό, δηλαδή δόθηκε ολοκληρωτικά στη διάθεση της Εκκλησίας, αυτό είναι κακό και λυπηρό! Λοιπόν, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχουν ακαδημαϊκοί ιερείς σε ενορίες και επαρχιακές πόλεις, ούτε καν υπάρχουν αρκετοί νομικοί δάσκαλοι στα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Για παράδειγμα, αν δεν υπολογίσουμε αυτούς που ήδη σπούδασαν στην ακαδημία ως ιερείς, αποφοίτησαν από το ακαδημαϊκό μάθημα 47 άτομα. Πόσοι από αυτούς τώρα, πέντε χρόνια μετά, είναι πνευματικοί; Έξι: τέσσερις μοναχοί και δύο ιερείς. Αυτό θα ήταν λίγο πάνω από 12%! Πόσοι όμως υποψήφιοι θεολογίας έχουν βρει χρήση για τη θεολογική τους εκπαίδευση στην υπηρεσία των ελεγκτών και του τμήματος ειδικών φόρων κατανάλωσης! Α, βέβαια, η υπηρεσία τους είναι ασύγκριτα πιο ιδεολογική από την υπηρεσία ενός μοναχού ή ιερέα! Και στεναχωριόμαστε γι' αυτό, πονάει η ψυχή μας, γιατί βλέπουμε πώς το χωράφι του Θεού ζητά εργάτες. Εδώ είναι που - στο πνευματικό σχολείο - χρειάζονται οι πιο ριζικές μεταρρυθμίσεις. Η θεολογική σχολή χρειάζεται να μετατραπεί σε εκκλησιαστική. Διαφορετικά, πού να περιμένουμε καλούς βοσκούς αν στα θεολογικά σεμινάρια οι κοσμικοί δάσκαλοι δεν λένε λέξη για ποιμενικό και στρέφουν το βλέμμα των μαθητών τους στις πόρτες των πανεπιστημίων; Ο ίδιος θυμάμαι πώς οι δάσκαλοι δεν με συμβούλεψαν να πάω στην ακαδημία, όπου υπήρχε «σχολαστικισμός», αλλά υπέδειξαν υποτιθέμενες ζωντανές πανεπιστημιακές επιστήμες. Τις συμβουλές αυτές τις περιφρόνησα τότε, δεν μετάνιωσα και χαίρομαι, γιατί είμαι μοναχός και παπάς. Εν κατακλείδι, λίγα λόγια για ένα προσωπικό θέμα. Ο Σεβασμιώτατος Αντρέι προτείνει να χαρακτήρισα τις ομιλίες για την αναζωογόνηση της Εκκλησίας χωρίς νόημα «μόνο για να ευχαριστήσω κάποιον». Λόγω της απλότητάς μου και της άγνοιάς μου για το ποιος θέλει ή αντιπαθεί κάτι, δεν θα είχα μαντέψει ποιον θα μπορούσα να ευχαριστήσω με τον συλλογισμό μου, αν, πριν διαβάσω την επιστολή του Σεβασμιωτάτου Αντρέι, δεν είχα τη χαρά να μιλήσω προσωπικά με τον σεβαστό άγιο. Μπορώ να καθησυχάσω τον Σεβασμιώτατο Αντρέι: η υπόθεσή του είναι περιττή απλώς και μόνο επειδή η φράση που τον μπέρδεψε γράφτηκε από εμένα, όπως λέει το αρχείο μου, τον Φεβρουάριο του 1911, όταν δηλαδή δεν υπήρχε ακόμη κανένας να ευχαριστήσει. Και γενικά, όταν γράφεις κάτι, είναι δύσκολο να μαντέψεις ποιον θα ευχαριστήσεις και ποιον θα θυμώσεις. Andrey, επ. Ούφα και Μεντζελίνσκι (Ουχτόμσκι Αλεξάντερ Αλεξέεβιτς, πρίγκιπας). Το 1907, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Μαμαντίς, εφημέριος της επισκοπής Καζάν και διορίστηκε επικεφαλής των ιεραποστολικών μαθημάτων του Καζάν. Από το 1911 - Επίσκοπος Σουχούμι. Από τα τέλη του 1913 - Επίσκοπος Ufa και Menzelinsky. Μέλος της Ιεράς Συνόδου της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας 1917–1918. Το 1918–1919, υπηρέτησε στους κληρικούς της 3ης Στρατιάς του Ναυάρχου A.V. Κολτσάκ, συνελήφθη πολλές φορές και δόθηκε αμνηστία από τις σοβιετικές αρχές. Στα τέλη του 1921, ο Πατριάρχης Τίχων διόρισε Επίσκοπο Τομσκ. Συνελήφθη ξανά. Το 1923 - καταδικάστηκε σε 3 χρόνια εξορίας. Το 1925 προσχώρησε στο σχίσμα των Παλαιοπιστών. Το 1925, του απαγόρευσε την ιεροσύνη από τον Τομέα Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου, Μητροπολίτη Κρουτίτσκι Πέτρο (Πολιάνσκι). Το 1927-1937 συνελήφθη επανειλημμένα και καταδικάστηκε σε διάφορους όρους εξορίας. 4 Σεπτεμβρίου 1937 - πυροβολήθηκε σε φυλακή στην πόλη Yaroslavl. Μητροπολίτης Μανουήλ (Λεμεσέφσκι). Ρώσοι ορθόδοξοι ιεράρχες από το 1893 έως το 1965. Τ.1. Erlangen, 1979. Περί του Αρχιεπισκόπου. Andree βλέπε επίσης: S.M. Ζελίνσκι. Η ζωή και το έργο του Αρχιεπισκόπου Αντρέι (Πρίγκιπας Ουχτόμσκι). Μ., 1991. Terra-Terra. – Περίπου. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: