عن الحياة في الكنيسة وعن حياة الكنيسة
О жизни в Церкви и о жизни церковной
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تمت كتابة "رسالة إلى رعاة أبرشية أوفا" للأسقف أندريه (أوختومسكي) بخصوص كتيب الأرشمندريت هيلاريون "لا توجد مسيحية بدون الكنيسة". متفقًا مع جميع الأفكار اللاهوتية التي كشف عنها هذا العمل، يدين الأسقف أندريه العمل لكونه "أكاديميًا" للغاية وغير حيوي بما فيه الكفاية. وبحسب الأسقف فإن هذا الكتاب لن يقنع أحدا بصحة الأحكام الواردة فيه. إن إقناع "المتسكعين" بحقيقة كنيسة المسيح لا يمكن تحقيقه إلا من خلال أعمال الخير المرئية، وليس من خلال التفكير المجرد حول "الخليقة الجديدة". يدافع الأرشمندريت هيلاريون، في مقالته الردية "عن الحياة في الكنيسة وحياة الكنيسة"، عن فكرة أنه من أجل وجود كنيسة حي وفعال، من الضروري، أولاً وقبل كل شيء، أن يكون لديك وعي صحيح عقائديًا بالكنيسة وهدفها.
بخصوص رسالة نيافة الأنبا أندرو إلى رعاة إيبارشية أوفا
في الكتاب السابق، يونيو ويوليو، "المسيحي" (ص 400-407)، أعيد طبع "رسالة إلى رعاة أبرشية أوفا" بقلم القس الأسقف أندريه من "جريدة أبرشية أوفا" (رقم 11، ص 458-470). "إن مكافحة الطائفية لا يمكن إلا أن تكون صادقة، دون تحفظ"، هذا هو عنوان هذه الرسالة. تم نشر جزء من الرسالة في أوائل يونيو في جريدة البورصة. في هذه الرسالة يتحدث الكاتب القس عن الرسالة بين الطوائف وعن حياة كنيستنا بشكل عام، ومن بين أمور أخرى يتطرق إلى كتابي “لا مسيحية بدون الكنيسة” وهو كتاب صادر عن مجلس النشر بالمجمع المقدس. في بداية عام 1911، نُشرت مقالتي "المسيحية والكنيسة" (المجلد الأول، الصفحات 61-85، 282-306) في مجلة The Christian. والكتاب المذكور، الذي لفت انتباه نيافة الأنبا أندراوس، لا يمثل إلا مراجعة لهذه المادة بالذات. "أنا،" يكتب سماحة أندريه، "بالطبع، أشارك دون قيد أو شرط جميع الأفكار العقائدية للأب هيلاريون". بالنسبة لي، هذا يكفي تمامًا، لأنني أرى جوهر رسالتي في الأفكار اللاهوتية التي تنكشف فيها.
وهذا يعني أنه على الشيء الرئيسي، نتفق مع سماحة أندريه. لكن يبدو أن سماحة أندريه لا يريد أن يعلق أي أهمية على كل أسبابي اللاهوتية. ويعرب عن رغبته في أن يكون تفكير الرهبان الأكاديميين أقل أكاديمية وأكثر حيوية. وفي حالة أخرى، أعرب صاحب السيادة عن فكرة عدم الحاجة إلى كتيبات مثل كتيبتي، أو حتى إلى المكتبات، لأنها لن تساعد قضية الكنيسة. "يبدو أن حقائق جداول الضرب وكل ما يشبهها لم تعد بحاجة إلى التذكير." أوافق بسهولة على أنني أناقش في كتيبي المسألة المختارة أكاديميًا، لكنني لا أستطيع أن أوافق مطلقًا على أن الأفكار التي عبرت عنها مقبولة بشكل عام مثل حقائق جدول الضرب، والتي لا تحتاج حقًا إلى التذكير. سأكون أول من يشعر بالسعادة الصادقة إذا كان الأمر كذلك وإذا لم أكن بحاجة إلى إقناع أو دحض أي شخص. ومن المؤسف أن مسألة العلاقة بين الكنيسة والمسيحية بحاجة ماسة إلى مناقشة أكاديمية.
غالبًا ما يتم تحريف قضية المسيح دون وعي من قبل الكثيرين. نادرًا ما يجيب الكثيرون عندما يُسألون: ما هو جوهر عمل المسيح: أنه خلق الكنيسة، وخلق إنسانية جديدة في التجسد. حتى لاهوت مدرستنا، الذي تتم دراسته في المعاهد اللاهوتية، لا يفضل مثل هذه الإجابة. هناك يُشار إلى جوهر عمل المسيح في المعاناة من أجل خطايا الآخرين، من أجل خطايا البشرية جمعاء. ومن الصعب جدًا الانتقال من آلام المسيح إلى الكنيسة كجسد المسيح. قسرا، يقلل لاهوتنا من أهمية الكنيسة، ويحيلها، على غرار الكاثوليك، إلى مؤسسة أرضية، منظمة تحت قيادة التسلسل الهرمي. إن عمل المسيح في الوعي الحديث هو عمل فكري إلى حد ما. يتحدثون عن تعاليم المسيح وكأن المسيح أنقذ الجنس البشري بتعاليمه. وينسون الاعتراف الرمزي الذي بموجبه نزل ابن الله من السماء من أجل خلاصنا، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنسانًا. لا توجد كلمة عن التعليم في قانون الإيمان.
ولكن عندما يُنظر إلى المسيح كمعلم فقط، فإن الإمكانية تنفتح لفصل المسيحية عن الكنيسة، عندها يمكن أن نتحدث عن "المسيحيين الحقيقيين" المطرودين من الكنيسة. عندها لا يمكن النظر إلى الكنيسة إلا كمنظمة لها أهمية ثقافية وتاريخية فقط. ومن ثم يمكن الفصل بين الفرد والكنيسة وإضفاء أهمية على الفرد دون أي اتصال بالكنيسة، وبالتالي الاعتراف بإمكانية الحياة المملوءة بالنعمة والخلاص خارج الكنيسة. أجرؤ على التأكيد لسماحة أندريه أنه في الكتب اللاهوتية الجادة في عصرنا يمكنني الإشارة بدقة إلى هذه الأفكار؛ حتى أنني التقيت بهم في كتابات الكهنة.
وخلافاً لكل هذه الحجج، أعلن في كتابي بشكل حاسم: “يمكن اعتبار الحاجة الملحة في الوقت الحاضر اعترافاً صريحاً بالحقيقة الثابتة المتمثلة في أن المسيح خلق الكنيسة، وأنه من العبث تماماً فصل المسيحية عن الكنيسة والحديث عن نوع ما من المسيحية إلى جانب كنيسة المسيح الأرثوذكسية المقدسة”. "لا توجد مسيحية، ولا المسيح، ولا نعمة، ولا حق، ولا حياة، ولا خلاص - لا يوجد شيء بدون الكنيسة، وكل هذا موجود فقط في الكنيسة الواحدة!" لقد توصلت إلى هذه الاستنتاجات من خلال وضع حقيقة تجسد الله وتأليه الخليقة في قلب عمل المسيح، كما ينبغي أن يكون في اللاهوت الأرثوذكسي. يستمر تأليه الطبيعة البشرية في الكنيسة، وبالتالي فإن الكنيسة ليست مجرد منظمة، بل هي جسد المسيح الصوفي الحقيقي، الحي والمتنفس دائمًا بنعمة الروح القدس.
كل هذه الأفكار وما شابهها لا يمكن مقارنتها بحقائق جدول الضرب. ليس هناك جدال ضد جدول الضرب، ولكن كان علي أن أتجادل مع علماء لاهوت مستنيرين للغاية حول النقاط الرئيسية في كتابي. يسعدني جدًا أن أسمع من تعاطف صاحب السيادة أندريه مع أفكاره، لكن ليس الجميع يفكر بهذه الطريقة، ولذلك شعرت بعدم الرضا عندما رأيت أن صاحب السيادة أندريه كان يتحدث مع قساوسة أبرشية أوفا عن أفكار جانبية فقط في كتابي، تاركًا جانبًا محتواه اللاهوتي، وهو الشيء الوحيد العزيز عليّ شخصيًا.
أنا على دراية قليلة نسبيًا بجدالاتنا المناهضة للطائفية، لكن منذ أن تعرفت عليها، خرجت منها انطباعات مخيبة للآمال. وتحول الجدل إلى نوع من الرياضة، مقرونًا بإساءة استخدام كلمات الكتاب المقدس. غالبًا ما تكون السجالات مع الطائفيين مجرد نوع من المناوشات مع النصوص، وينتهي الأمر بالطائفيين والمبشرين الذين يقفون خلفهم على أرض زائفة وغير مثمرة. تم الاعتراف بالنزاع "من الكتاب المقدس" في القرن الثاني ليس فقط على أنه عديم الفائدة، بل حتى ضار. أحاول في كتابي تقديم تقييم لاهوتي للفهم الأكثر كرهًا للكنيسة للمسيحية. يبدو أن سماحة أندريه يميل إلى اعتبار عيوب حياة الكنيسة المصدر الوحيد للطائفية. "إن المصدر الكامل لتطور "المسيحية الإنجيلية" يكمن فينا؛ وبسببنا تضاعف الكسل الديني..." لا أستطيع أن أتفق مع هذا تمامًا.
تتغذى الطائفية وتغذيها من خلال عيوب حياة الكنيسة، لكن مصدرها، كما أعتقد، أعمق - على وجه التحديد في مفهوم المسيحية بدون كنيسة. بعد كل شيء، فإن أوجه القصور في حياة الكنيسة، على سبيل المثال، أنا والقس أندريه نرى على نطاق أوسع وأكثر من الطوائف، لكننا لا نواجه الطائفية. آمل أن نعترف أيضًا، وفقًا للقانونين الرسوليين الرابع والثلاثين والسابع والثلاثين، بالحاجة إلى الحكومة المجمعية في الكنيسة، والتي تم قمعها بالكامل في الكنيسة الروسية بسبب إرادة بطرس الأول الشريرة. ومع ذلك، فإننا لا نهرب من الكنيسة "المهيمنة" المفترضة، على سبيل المثال، إلى المنشقين، على الرغم من أن مجالسهم لا تزال تعقد دون عوائق. لماذا؟ ولكن لأننا نعلم ومقتنعون أن الابتعاد عن الكنيسة – سواء في الانشقاق أو الهرطقة أو الطائفية – هو دمار كامل وموت روحي. بالنسبة لنا لا توجد مسيحية خارج الكنيسة. إذا كان المسيح قد خلق الكنيسة والكنيسة هي جسده، فإن الانفصال عن جسده يعني الموت. نحن لا نسقط لأن لدينا فهمًا كنسيًا لجوهر عمل المسيح.
لماذا ينجذب الطائفيون إلى اضطرابات الكنيسة، وحتى إلى عيوب الأفراد، والتدخين ومقامرة الكهنة، حتى يبتعدوا عن الكنيسة؟ ليس لأنهم من المفترض أنهم "أناس أحياء"، كما قال الأسقف أندريه. هل صحيح أن أي شخص يبقى في الكنيسة أثناء اضطرابات الكنيسة لم يعد شخصًا حيًا؟ لا، "الإخلاص" ليس هو السبب هنا. والسبب هو نفسه: تمثيل خاطئ لعمل المسيح ذاته، والذي بموجبه يحتفظ عمل المسيح بأهميته حتى بدون الكنيسة.
يعتقد الطائفي (أحيانًا شخصًا أرثوذكسيًا أيضًا!) أن كلمة الله تكفيه، وهو ما يتحدث عنه بالتأكيد بنبرة عاطفية سيئة. مرة أخرى لأن المسيح بالنسبة له مجرد معلم وليس مخلصًا. لذلك أريد أن ألهم وأكشف وأثبت لكل قارئ لكتابي أنه مع الفهم الحقيقي لعمل المسيح، من المستحيل التحدث عن المسيحية بدون الكنيسة، وأن كل شخص يمكنه أن يعيش روحيًا ويخلص فقط في الكنيسة، وخارج الكنيسة، لا يعد الشخص، بكل فضائله الظاهرة، شيئًا. وهذا بالضبط ما فكر فيه القديس كبريانوس القرطاجي والقديس أغسطينوس في صراعهما ضد المرتدين في عصرهما. عبثًا يريد سماحة أندريه أن يرى فيّ تحفظًا أو نفاقًا، بل وحتى متطرفًا. أنا فقط أدير جدلاً لاهوتيًا ضد الفصل الزائف بين المسيحية والكنيسة.
أليس أندريه نفسه منحازًا عندما صرخ: "ما نحتاجه الآن ليس كتيبات، ولا مكتبات، أو أي شيء من هذا القبيل - نحن بحاجة إلى مآثر الروح!" بعد كل شيء، يكتب المؤلف الموقر مباشرة بعد هذا التعجب: "لا يمكن كسر الإدانات إلا بالقوة الروحية - القوة التي هي فقط أكثر قداسة وأقوى في قداستها، قوة المعتقدات المعارضة". ولكن هل من الممكن حقاً ألا نحتاج إلى كتيبات ولا حتى مكتبات لتنمية القناعات؟! لا أستطيع أن أوافق على ذلك، لأنني مدين بالكثير من معتقداتي للكتب والمكتبات. هل عبثًا أن تهتم سلطات الكنيسة بنشر قراءة الكنيسة الصحية؟ أليس لهذا الغرض أنشئ مجلس خاص للنشر في إطار المجمع المقدس؟ لماذا إذًا توجد أكاديمياتنا إذا لم تكن هناك حاجة للكتب والمكتبات، على الأقل لمحاربة الأخطاء الدينية؟ لا، الأفكار تعيش وتؤتي ثمارها في شؤون الإنسان. أنا شخصياً أشعر بحزن شديد لحقيقة أننا نولي القليل من الاهتمام للاهوت، كما لو كان شيئًا غير ضروري في حياة الكنيسة.
لقد انشغل قديسينا في المقام الأول بالأوراق المجمعية والقرارات والبروتوكولات المختلفة. لذلك اتضح أن المدرسة اللاهوتية يهيمن عليها لاهوت غريب عن الكنيسة القديمة، اخترعه البابويون في العصور الوسطى. عبثًا أوصىني صاحب السيادة أندريه بموضوع الكتاب الثاني - "حول طرق تنفيذ عهود المسيح في حياة الكنيسة". اسمحوا لي أن أبقى في مجال اللاهوت والتفكير الأكاديمي! ليس لدي ممارسة الكنيسة، ولكن هناك ما يكفي من العاملين العمليين بدوني. على الأقل يجب أن يكون الرهبان الأكاديميون في خدمة الكلمة، في خدمة اللاهوت.
لقد ذكرت في كتابي انقسام الكنيسة الحديثة. يكتب نيافة أندريه عن هذا: "هذا ما نحتاج أن نتحدث عنه، هذا ما نحتاج أن نصرخ به حتى يسمع الجميع، لكن الأب هيلاريون لم يذكر هذا إلا بالصدفة". لا، ليس بالصدفة. أبدأ بتوصيف ارتباك الكنيسة وأتحدث عنه في الصفحات العشر الأولى من كتابي. لقد كتبت بالفعل في الصفحة 13: "الوضع محزن! هذا الوضع المحزن في عصرنا هو الذي يجب أن يدفع كل من يقدر الإيمان والحياة الأبدية إلى التحقق من الخطأ الأساسي في تحيزنا المعاصر، والذي بموجبه يمكن فصل المسيحية عن الكنيسة". لقد حددت لنفسي هدفًا واضحًا ومحددًا: تفكيك ودحض الأساس الأيديولوجي لخلاف الكنيسة، أي مفهوم المسيحية بدون كنيسة. أردت البقاء والبقاء في مجال الاستدلال اللاهوتي، دون الانتقال إلى مجال القضايا العملية. لست نادمًا على الإطلاق على أنني أقف على أسس أكاديمية. هل سيكون من الجيد أن نتخلى جميعًا عن هذه الأرضية ونكتب ونتحدث فقط عن القضايا العملية؟
ويبدو أن سماحة أندريه يعلق هذه القيمة على القضايا العملية وحدها. حتى أنه قرأ أطروحتي اللاهوتية فقط من أجل "تطبيق أفكار جديدة بطريقة أو بأخرى على مسألة تنشيط الكنيسة والحياة الاجتماعية، على مسألة توسيع دائرة حياة الكنيسة، وما وراءها، الرسالة". ومن الطبيعي أن يشعر القارئ القس "بأشد خيبة الأمل"، وينسب إليّ أكثر الأقوال تناقضاً. من ناحية، يبدو أنني أثبت "بحماس" أن "كل شيء على ما يرام في حياة كنيستنا، وأن المتسكعين المتدينين فقط والحمقى الكاملين لا يرون حياة الكنيسة". من ناحية أخرى، يطرح نيافة أندريه السؤال التالي: “ألا يعترف الأب هيلاريون بالغياب التام لحياة كنيستنا إذا أرسله مباشرة إلى الأديرة ليبحث عنها، مقدمًا، إذا جاز التعبير، متخليًا عن الأساقفة وكل رجال الدين البيض؟” وبالطبع يصعب على الإنسان العادي أن يعبر عن مثل هذه الأحكام المتناقضة في صفحتين متجاورتين في كتاب واحد.
أفكاري بعيدة كل البعد عما قرأه القس أندريه في كتابي. أكتب: "كثيرًا ما يتحدثون الآن عن نقص الحياة في الكنيسة، وعن "تنشيط" الكنيسة. نجد صعوبة في فهم كل هذه الخطابات ونميل جدًا إلى الاعتراف بها على أنها لا معنى لها على الإطلاق. الحياة في الكنيسة لا يمكن أن تجف أبدًا، لأن الروح القدس يقيم فيها حتى نهاية الدهر (يوحنا 14: 16). وهناك حياة في الكنيسة. فقط الأشخاص الذين لا كنيسة لهم لا يلاحظون هذه الحياة." هل أقول أن كل شيء على ما يرام معنا؟ هل أؤكد أيضًا العكس، أن الحياة الكنسية موجودة فقط في الأديرة؟ لا هذا ولا ذاك. أنا أحتج على الاختزال الشائع جدًا لجوهر حياة الكنيسة في الشؤون الخارجية فقط، في مختلف الصناديق والمجتمعات والدوائر وما شابه ذلك. على سبيل المثال، ليس لدينا رعية ككيان قانوني – وفجأة نسمع: "لا حياة في الكنيسة!" لا يمكن أن تكون هناك حياة بدون منظمة أبرشية! الكهنة وكهنة الله لا يتعاونون - مرة أخرى نتحدث عن قلة الحياة في الكنيسة! لا يوجد متجر للمستهلكين في الرعية - مرة أخرى يقع اللوم على الكنيسة!
من وجهة نظر لاهوتية عقائدية، أنا أميل إلى وصف كل هذه الخطب بأنها بلا معنى. ليس لدي هذا في الكتاب، ولكن في المقال كان هناك شرح خاص لماذا أسمي هذه الخطب بهذه الطريقة. "عندما يتحدثون عن نقص الحياة في الكنيسة، فإنهم عادة ما يذكرون أوجه القصور في إدارة الكنيسة، والآلاف من أوراق المجمع، وما إلى ذلك. ولكن بالنسبة لشخص يفهم حياة الكنيسة حقًا، فمن الواضح مثل ضوء النهار أن كل هذه المجالس مع مراسيمها لا تمس بشكل كامل تقريبًا أعماق حياة الكنيسة. يتدفق نهر الحياة الممتلئة بالنعمة باستمرار وسيعطي الماء لأي شخص يريد أن يروي عطشه الروحي. لا يمكن سد هذا النهر بالورق..." سأسأل القس أندريه: هل من الممكن حقًا أنه بدون أبرشية ككيان قانوني، بدون منظمات أبرشية، لا تعمل نعمة الله الخلاصية في شعب الكنيسة؟ بدون التعاون، هل يتوقف الناس عن تلقي المساعدة المليئة بالنعمة في طقوس الكنيسة المقدسة لمحاربة الخطيئة وإحيائها وتجديدها؟
مع كل الفوضى في إدارة الكنيسة، ومع الهيمنة المحزنة للبيروقراطية، هل تظل الكنيسة جسد المسيح، ملء "الذي يملأ الكل في الكل" (أفسس ١: ٢٣)؟ كثيرًا ما ننسى كل هذا عندما نتحدث عن قلة الحياة في الكنيسة.
من وجهة نظر لاهوتية عقائدية، لا يمكن الحديث عن نقص الحياة في الكنيسة. يمكنك التحدث عن عيوب حياة الكنيسة، وعن عيوب تنظيم الكنيسة، وعن إدارة الكنيسة، لكن الحديث عن نقص الحياة في الكنيسة يعني الخلط بين الجوانب الخارجية والداخلية لحياة الكنيسة. تحدث عن عيوب حياة الكنيسة، وتنظيم الكنيسة، لكن لا تنس أنه في حياة الكنيسة توجد طبقات أعمق من روح الروح الممتلئ بالنعمة! أؤكد عقائديًا أن حياة النعمة في الكنيسة لا تجف. هذه الحياة الغامضة الداخلية يتم تجربتها وإدراكها. حركات الروح غامضة. إنهم يتعلقون بمسألة الخلاص وإعادة ميلاد الروح. "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح" (يوحنا 3: 8). "يشبه ملكوت الله إنساناً يلقي بذرة في الأرض وينام ويقوم ليلاً ونهاراً، ولا يعلم كيف تنبت البذرة وتنمو، لأن الأرض نفسها تنتج أولاً خضرة، ثم سنبلاً، ثم حباً في سنبلة.
"عندما تنضج الثمرة، يستخدم المنجل على الفور، لأن الحصاد قد جاء" (مرقس 4: 26-29). وفجأة يطلب القس أندريه: "أرنا شؤون الكنيسة الحالية! " أظهر شيئًا واضحًا لا يمكن إنكاره وصلبًا! شؤون zemstvo لدينا واضحة. شؤون حكومات المدن واضحة. إن شؤون المجتمعات الأخرى والمنظمات الأخرى واضحة تمامًا ومقنعة للجميع بوضوحها. وما هي الأمور الواضحة، على سبيل المثال، المتعلقة بالزيمستفوس أو حكومات المدن؟ الطرق السريعة، وأنابيب المياه، والمدارس، والصرف الصحي، وما إلى ذلك. حسنًا، يمكن ذكر مثل هذه الأمور في شؤون الكنيسة أيضًا! انظروا كم من المعابد الرائعة والأجراس التي يبلغ وزنها ألف رطل والأديرة المجهزة جيدًا ومزارع الأديرة! ففي نهاية المطاف، أليس الزيمستفوس أو حكومات المدن هي التي خلقت كل هذا؟ ولكن هل كل هذه الأشياء وأمثالها ذات قيمة حقًا لحياة الكنيسة؟ أضف هنا منظمات الرعية. هل سيضيف هذا الكثير حقًا إلى حياة الكنيسة؟
في الواقع، شؤون الكنيسة، وهي الوحيدة ذات القيمة قبل الأبدية، مختلفة، وهي بطبيعتها ليست واضحة ولا تقبل الجدل أو شاملة. كل شيء هنا مثير للجدل في الأساس. إن النضال والانتصار على الخطيئة هو عمل كنسي عظيم بالنسبة لنا، ولكنه بالنسبة للآخرين نشاط غير ضروري قائم على تحيزات عفا عليها الزمن. "لا يمكن للغة البشرية أن تتحدث دائمًا عن حياة النعمة إلا بشكل غامض ومظلم. فقط أولئك الذين يمتلكونها يعرفون عن حياة الكنيسة، وبالنسبة لأولئك الذين لا يملكونها، يكاد يكون من غير الممكن إثباتها." لكن يشعر شعب الكنيسة أحيانًا أن حياة الكنيسة المليئة بالنعمة هي شيء لا شك فيه.
لسبب ما، نسب إليّ سماحة أندريه فكرة أن حياة الكنيسة لا يمكن رؤيتها إلا في الأديرة. "إذا أراد أي شخص أن يرى حياة الكنيسة هذه، فليتحمل عناء الذهاب إلى أديرتنا". "أرسل الأب الأرشمندريت هيلاريون شريكه في السؤال ليبحث عن الحياة الكنسية في الأديرة.. يرسلها مباشرة إلى الأديرة ليبحث عنها مقدماً إن جاز التعبير، متخلياً عن الأساقفة وكل رجال الدين البيض". ويعترض القس أندريه بحق: "بعد كل شيء، من الغريب حقًا البحث عن حياة الكنيسة في الأديرة... وأساقفتنا - أليسوا معلمي الحياة المقدسة؟ أليس هناك أي شيء يمكن أن نتعلمه منهم؟ وماذا عن رجال الدين لدينا؟ أليس لديهم مواهب نعمة؟ أليسوا "خليقة جديدة"؟ وهل من الضروري حقًا البحث عن الحقيقة من خلال تجاوز كل خدام الكنيسة هؤلاء والتوجه وفقًا لـ نصيحة الأب الأرشمندريت هيلاريون، مباشرة إلى الأديرة؟ ألا يوجد حقًا "روح الكنيسة" حول خدام الكنيسة المقدسة، وهل هذا في الأديرة فقط؟ وهذا غريب للغاية، ومع ذلك فإن هذا ينبع من كلام الأب هيلاريون.
فقط كل هذه الحجج والتعجبات لا تتعلق بالأب الحقيقي هيلاريون، لأنه لم يفكر أبدا في كتابة أي شيء من هذا القبيل، وهذا لا يتبع من كلماته. كتب الأب الحقيقي هيلاريون ما يلي: "نحن، أصحاب العقلية الروحية، نادرًا ما نمنح إحساسًا بحياة الكنيسة. وفي الوقت نفسه، حتى الآن، يعيش الناس، البسطاء القلب والأتقياء في الحياة، باستمرار بهذا الشعور بحياة الكنيسة المليئة بالنعمة. تشعر بشكل خاص بجو الكنيسة هذا، وهذه الكنيسة تتنفس في الأديرة ". وهذا كل شيء! أنا لا أرسل أي استبيان مشترك إلى الأديرة، بل إنني أقل قدرة على التخلي عن الأساقفة وجميع رجال الدين البيض. وكيف يمكنني أن أتخيل الكنيسة، الكنيسة بأكملها، كجسد المسيح، لو كانت حية في الأديرة فقط! لا أفهم على الإطلاق كيف يمكن للقس أندريه، الذي، حسب قوله، قرأ كتابي ثلاث مرات متتالية (وهو شرف غير مستحق لذلك!) أن يجد فيه شيئًا لم أفكر أبدًا في كتابته! هناك نوع من سوء الفهم هنا.
لا يا صاحب السيادة، لقد شعرت بأنفاس الكنيسة في كنائس الرعايا، حتى في كنائسنا الأكاديمية، خاصة في تلك الأيام التي يبدأ فيها جميع الحاضرين في الكنيسة تناول القربان المقدس. نوع من العطر الروحي يملأ الكنيسة، والكاهن محاط بأمواج النعمة. لا أستطيع إلا أن أؤكد من خلال تجربتي الشخصية أنك تشعر بشكل خاص (وليس حصريًا!) برائحة الكنيسة في الأديرة. هذه هي تجربتي. قد يكون لدى شخص آخر تجربة مختلفة. في رأيي، من غير المفيد على الإطلاق أن يتجادل الدير مع العالم ويرفع نفسه فوق العالم. نحن جميعًا كنيسة واحدة، جسد المسيح الواحد. لماذا "الجهاد في الجسد" (1كو12: 25)؟! أفرح بالنجاحات التي يحققها العلمانيون في التقوى، وأحزن إذا رأيتهم يهربون من التقوى. الروح تتنفس حيث تشاء. أسوار الدير ليست عائقاً أمامه. "فالله لا يعطي الروح بكيل" (يوحنا 3: 34).
آمل بشدة أن تؤدي سطوري فقط إلى توضيح حيرة سماحة السيد أندريه وإزالة التناقضات غير الموجودة. إن غريس أندريه حزين القلب بشأن أوجه القصور في حياة الكنيسة، حول تشوهات تنظيم الكنيسة، حول تشوهات العلاقة بين الكنيسة والدولة في روسيا. وهو ليس وحده في الحداد على كل هذا. نحن والعديد من أهل الكنيسة نحزن معه. يحظر القانون المدني السلوك غير الطائفي في بلدنا، وبالتالي يجبر الكنيسة على التسامح حتى مع أعدائها الواضحين بين أعضائها. كل هذا شذوذ واضح فيما يتعلق بالكنيسة والدولة في روس.
لكن يبدو لنا أن سماحة السيد أندريه يعلق آمالاً مبالغاً فيها على مختلف الإصلاحات والأحداث الخارجية. كتب نيافة أندريه: "قبل كل الأحداث في حياة الكنيسة، هناك حاجة إلى إصلاح نفسها - ذلك الإصلاح الذي كان المقصود من الحضور ما قبل المجمعي والذي كان في الاعتبار تنشيط الكنيسة بشكل عام. إذا تم إحياء روح الحياة في مجتمع الكنيسة، فسيتم تصحيح كل شيء في حياة الكنيسة؛ إذا لم تكن روح الحياة هذه موجودة، ولكن المنصب هو السائد، فإن الأشخاص الأحياء سوف يبحثون عن الحياة الدينية في المجتمعات الطائفية وسوف يبنون هذه المجتمعات ويبتعدون عن الكنيسة." لا أعتقد أن "إحياء روح الحياة في مجتمع الكنيسة" كان مرتبطًا بشكل وثيق بأي نوع من الإصلاحات. الإصلاح هو على وجه التحديد تغيير الشكل، لكن الوعاء الفارغ، مهما أعطيته من شكل، لن يمتلئ من تغيير الشكل. الإصلاح مسألة كتابية، والقس نفسه يشكو من هيمنة المنصب. لقد عاش القديسون وخلصوا بدون إصلاحات وبدون مراسيم، ولكن بغض النظر عن عدد المراسيم التي تكتبها إلى الرجل الخاطئ، فإنه سيبقى كما هو.
لكن حياة الكنيسة الحقيقية تتكون من الانتصار على الخطيئة. لم يكن لدينا قط نقص في المراسيم وجميع أنواع إجراءات الإصلاح، لكن كل الإصلاحات الكتابية مرت في الحياة. على الورق، في التقارير، كل الإصلاحات ناجحة وجميع المراسيم تؤثر على الحياة بالطريقة الأكثر واقعية. اتضح أن هذا نوع من النرجسية والإشباع الذاتي للمكتب. سيرسل المكتب المركزي مراسيم إلى المكاتب المحلية، وسوف يستجيبون بأروع التقارير، والتي يتم منها تجميع تقرير عام واحد. والحياة تستمر كالمعتاد. كم اهتموا بالوصاية الرعوية! وأثناء الحرب أمروا بإنشاء مجالس أمناء. إذا حكمنا من خلال الأرقام، هناك الكثير من هذه النصائح، لكنها لا تفعل الكثير. يوجد في الرعية راعي غيور. وحتى بدون مرسوم، كان سينظم المساعدة للأرامل والأيتام على أوسع نطاق. وسيقوم راعي آخر، وفقًا للمرسوم، بتنظيم مجلس وإرسال التقارير بعناية، على الرغم من أنه لن يكون هناك سوى القليل جدًا من المساعدة من مجلسه.
لا، في حياة الكنيسة، كل شيء يعود إلى شخصية الراعي. إن أساقفتنا غارقون في اتساع أبرشياتهم، والتي، على ما يبدو، لا تكفي لأي فرد، مهما أراد أن يعمل. أمام رعاة الرعية مجال واسع وممتن. هناك فرصة كاملة للعمل. للأسف! وفي أحسن الأحوال، فإن رعاتنا يفعلون نفس ما كان يفعله يونان النبي في أسفل السفينة عندما هرب من وجه الرب إلى ترشيش (يونان ١: ١-٣). يعتبر رجال الدين لدينا أن الكنيسة هي نوع من الممتلكات، والإقطاعية، وغالبا ما تكون وراثية. إن إكمال الدورة في المدرسة اللاهوتية، حتى غير المكتملة، وفقًا للحياة اليومية، يمنح الحق في الحصول على رعية تراثية للتغذية. يمكننا أن نعطي التعريف اليومي التالي للكنيسة: الكنيسة مؤسسة لصيانة رجال الدين. يدفع رجال الدين مقابل محتواهم فقط من خلال الحد الأدنى من أداء الخدمات الإلهية، والتي غالبًا ما تتجاوز حدود الحشمة. أنا، محتفل طبيعي، من الصعب الاعتراف بكل هذا من القس أندريه، ومع ذلك لا أستطيع إلا أن أرى الواقع المحيط.
وكان علي أن أسمع من المبشرين أنهم لم يواجهوا سوى عقبات من رجال الدين، ولكن لم يجدوا أي مساعدة. بل إن رجال الدين يميلون إلى نقل مسؤولية انتشار الطائفية منهم إلى المبشرين. إذا كان هناك مبشر في الأبرشية أو المنطقة، فلا داعي للقلق أو التفكير في الطائفية: سيأتي السيد ويحكم. هذا هو ما نحتاج إلى التحدث عنه دون توقف - عن ضرورة وقوف رعاتنا في حراسة روحية حول القطيع، وعدم قصر أنشطتهم على تلك الحركات الجسدية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ومباشرًا بجز الصوف.
أخشى أن يعلنني سماحة أندريه كمعارض لإصلاحات الكنيسة، وبالتالي أسارع إلى إبداء تحفظ: أنا لا أتفق إلا مع المبالغة في تقدير أهمية أي إصلاحات بشكل عام. أنا أؤمن بقوة الشخصية أكثر من قوة الورق، حتى لو كان "مرقمًا" و"مرفقًا بختم رسمي". الإصلاح ضروري وضروري إذا كان النظام الحالي يقيد النوايا الحسنة للفرد في تنفيذه. عندما يكبر الإنسان يخيط لنفسه بدلة أكثر اتساعاً. لكن الشخص الصغير لن يكبر على الفور، حتى لو ارتدى زي العملاق. ومن السيئ أن تعيق العمل الصالح للفرد؛ يجب تغيير النظام، هناك حاجة إلى الإصلاح. ولكن بغض النظر عن مدى توسيع النطاق، فإن الشخص غير النشط لن يصنع المعجزات. وفي الوقت الحاضر، فإن قادة الكنيسة مقيدون بشكل لا مثيل له في القمة مقارنة بأسفلها. ربما يكون قساوسة الرعية العاديون هم الأشخاص الأكثر استقلالية واستقلالية في روسيا. لديهم حرية كبيرة جدًا في فعل الخير. بالنسبة لهم، غالبًا ما تكون الخطب حول الإصلاحات مجرد ذريعة لإحجامهم عن الانخراط في عمل الله.
وفقا للقالب الليبرالي، من المعتاد أن نصرخ حول الموقف العاجز لرجال الدين البيض، حول اضطهاد وطغيان رجال الدين السود، أي الأساقفة. "إن الأساقفة يسحقوننا، ويطفئون كل أعمالنا الصالحة"، هكذا رثى الكهنة الليبراليون. أنا على قناعة تامة بأن هذه الرثاء هي خداع محض وتبرير ذاتي منافق. هل الأساقفة قادرون حقًا على اضطهاد الكاهن واضطهاده إذا كان تقيًا مخلصًا، ويصلي بحرارة، ويخدم بجدية وروح، ويعظ دائمًا، ويراقب الحياة الروحية لرعيته، ويجري محادثات خارج الليتورجية، ويحضر المدرسة بعناية، ويحث أبناء رعيته دائمًا وفي كل مكان على أن يعيشوا حياة تقية، ويعلمهم حقائق الإيمان، ويستنير نفسه، ويعزي الفقراء، ويقنع الأغنياء بمساعدة الأغنياء. فقيرًا إلى جار، أو صدقة على الأيتام المشردين، ونحو ذلك؟ هل الأساقفة يمنعون كل هذا حقًا؟
هل أساقفتنا قادرون حقًا على التفكير في شيء كهذا: "إن إن كاهنًا صالحًا وتقيًا ومتحمسًا وله تأثير جيد على أبناء الرعية - اسمحوا لي أن أنقله إلى أبرشية أسوأ لهذا أو أزيله من مكانه وأخفض رتبته إلى رجل دين!" وللاستماع إلى الكهنة الليبراليين، فإن جميع الأساقفة تقريبًا يفكرون ويتصرفون بهذه الطريقة حرفيًا. الصورة التي تظهر هي: الكهنة حريصون على العمل، لقيادة رعاياهم إلى ملكوت السماوات، لكن الأساقفة لا يسمحون لهم بذلك. هذه الصورة كاذبة. أؤكد أنه حتى الآن توجد حرية كافية تمامًا لنشاط الكنيسة الحقيقي الذي يقوم به كاهن الرعية؛ ولا أحد يضع أي حواجز مصطنعة أمام هذا النشاط. إنهم فقط لا يريدون أن يفعلوا ذلك في حقل الله. لا يوجد عمال، على الرغم من ملء جميع الشواغر الكهنوتية. إذا كان الأسقف نفسه نشيطًا ويجبر كهنته على العمل إلى حد ما، فإن رجال الدين في أبرشيته يريدون شيئًا واحدًا فقط - أن يتم نقل الأسقف "المضطرب" إلى مكان ما في أقرب وقت ممكن. أنسب الأساقفة لرجال الدين هم غير النشطين.
لذا، أولًا، نحتاج إلى رعاة يبذلون نفوسهم من أجل عمل الكنيسة. ليأتي الرب بالفعلة إلى حقله! لتكن هذه صلاتنا الحارة!
ولكن هل يمكننا حقًا أن نتوقع معجزة خاصة: خلق الرب الإله للرعاة من العدم؟ ماذا يجري في بلادنا لإعداد الرعاة؟ ليس لدينا أي مدرسة الكنيسة. مدرستنا روحية، أي لأبناء رجال الدين. يتم إدانة جميع عناصر الكنيسة في المدرسة اللاهوتية بلا رحمة في القوالب الليبرالية الحالية. اطرد أي موضوع لاهوتي من الحوزة أو الدورة الأكاديمية - [سوف] يلقى استحسانا، لكن الله يمنعك من التعدي على شيء علماني! يمكن للإكليريكيين الوصول إلى الجامعات... يا إلهي، يا لها من فرحة، يا لها من سعادة! ليس من المحزن أن يكون هذا الوصول مفتوحًا فحسب، بل من المحزن والمرير أن هناك حاجة ملحة لهذا الاكتشاف. ولذلك فإن المعاهد اللاهوتية ترتبط بالكنيسة فقط في جيوبها. يتم إنشاء وضع ميؤوس منه بالنسبة للمعاهد اللاهوتية الملزمة بخدمة سيدين - رجال الدين والكنيسة، ويريدهم السيد الأول أن يخدموه حصريًا. لذلك علينا أن نلاحظ مثل هذه الصورة. يوجد في المدينة الإقليمية مبنى ضخم به غرف مشرقة وواسعة مع إضاءة كهربائية.
تقول اللافتة: "المدرسة اللاهوتية". ويتلقى المعلمون من ألفين إلى ثلاثة آلاف أو أكثر رواتب وزيادات لمدة خمس سنوات ومعاشات تقاعدية. يمتلئ المبنى بمئات الشباب، الذين يرتدون سترات أنيقة ذات أزرار واضحة، ويرتدون أحذية أو جزمة من أحدث صيحات الموضة. في نفس المدينة، في مكان ما في الدير، يوجد مبنى خشبي فقير، حيث كل شيء يرثى له. كبار السن قليلاً ، الذين يرتدون ثيابًا متواضعة وثيابًا ، يعيشون ويدرسون هناك من اليد إلى الفم. هذه مدرسة رعوية. دعني! ماذا عن هذا المبنى الغني؟ نعم، كما ترون، فإنهم لا يصبحون قساوسة، بل يصبحون أطباء بيطريين، ومدرسين في المدارس الثانوية، ومحامين محلفين، وما شابه. اضطرت الكنيسة إلى إنشاء مدارس كنسية محلية بجوار المدرسة اللاهوتية الرسمية. هل هذا شيء يستحق أن نكون سعداء به؟ ولسبب ما، يصف القالب الليبرالي الابتهاج عندما يفضل ابن الكاهن رتبة مستشار فخري على اللقب الروحي لأبيه وجده.
سيقولون: نعم الحوزة مؤسسة تعليمية ثانوية ينبغي أن تكون تعليماً عاماً! عظيم، ولكن هل لا تزال هناك حاجة إلى مدرسة خاصة؟ لكن المدرسة العليا بالتأكيد يجب أن تكون مميزة. ولكن هنا، يبدو أن هذا "بلا شك" يقتصر على عدد قليل فقط. قبل عشر سنوات، تم وضع مشروع لتحويل الأكاديميات إلى نوع من الجامعات الروحية مع منح الدرجات العلمية في العلوم العلمانية. لسبب ما، يأخذ القالب الليبرالي تحت حمايته كل ما هو علماني في الأكاديميات اللاهوتية: الأساتذة العلمانيين، والطلاب العلمانيين، وأسلوب حياتهم العلماني، وملابسهم العلمانية، وإحجامهم عن قبول الأوامر المقدسة بعد التخرج من مدرسة لاهوتية عليا. أما إذا قبل طالب الأكاديمية الرهبنة، أي وضع نفسه بالكامل تحت تصرف الكنيسة، فهذا أمر سيئ ومحزن! حسنًا، اتضح أنه لا يوجد كهنة أكاديميون في الرعايا والمدن الإقليمية، ولا يوجد حتى عدد كافٍ من معلمي القانون في المؤسسات التعليمية. على سبيل المثال، إذا لم نحسب أولئك الذين درسوا بالفعل في الأكاديمية ككهنة، فقد تخرج 47 شخصًا من الدورة الأكاديمية.
في الختام، بضع كلمات حول مسألة شخصية. يقترح صاحب السيادة أندريه أنني وصفت الخطب حول تنشيط الكنيسة بأنها لا معنى لها "لمجرد إرضاء شخص ما". نظرًا لبساطتي وجهلي بشأن من يريد شيئًا ما أو لا يعجبه ، لم أكن لأخمن من يمكنني إرضائه بمنطقي إذا لم يكن من دواعي سروري التحدث شخصيًا مع القديس الموقر قبل قراءة رسالة القس أندريه. أستطيع أن أطمئن سماحة أندريه: افتراضه غير ضروري ببساطة لأن العبارة التي أربكته كتبت بواسطتي، كما يقول أرشيفي، في فبراير 1911، أي عندما لم يكن هناك من يرضيه. وبشكل عام، عندما تكتب شيئًا ما، فمن الصعب تخمين من ستسعد ومن ستغضب.
أندريه، الجيش الشعبي. أوفا ومينزيلينسكي (أوختومسكي ألكسندر ألكسيفيتش، الأمير). في عام 1907، تم تعيينه أسقفًا لمماديش، نائبًا لأبرشية قازان وعُين رئيسًا للدورات التبشيرية في قازان. منذ عام 1911 - أسقف سوخومي. منذ نهاية عام 1913 - أسقف أوفا ومنزيلينسكي. عضو المجلس المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917-1918. في 1918-1919، خدم رجال الدين في الجيش الثالث للأدميرال إيه في. تم القبض على كولتشاك عدة مرات ومنحته العفو من قبل السلطات السوفيتية. في نهاية عام 1921، عين البطريرك تيخون أسقف تومسك. اعتقل مرة أخرى. في عام 1923 - حُكم عليه بالنفي لمدة 3 سنوات. في عام 1925 انضم إلى انشقاق المؤمن القديم. في عام 1925، تم منعه من الكهنوت من قبل Locum Tenens من العرش البطريركي، متروبوليتان بيتر (بوليانسكي) من كروتسكي. في 1927-1937، تم اعتقاله مرارًا وتكرارًا وحُكم عليه بالنفي لفترات مختلفة. 4 سبتمبر 1937 - أطلق عليه الرصاص في سجن بمدينة ياروسلافل. المتروبوليت مانويل (ليميشيفسكي). التسلسل الهرمي الأرثوذكسي الروسي من 1893 إلى 1965. T.1. إرلانجن، 1979. عن رئيس الأساقفة. أندريه أنظر أيضاً: س.م. زيلينسكي.
حياة وعمل رئيس الأساقفة أندريه (الأمير أوختومسكي). م، 1991. تيرا تيرا. - تقريبا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: