Sobre la vida en la Iglesia y sobre la vida de iglesia

En la antigüedad, un estudiante le contó con entusiasmo a su maestro cómo veía a un científico. “¿Qué está haciendo?” – preguntó el profesor a su alumno. “Lee todo el tiempo, por la mañana y por la tarde, de día e incluso de noche”, respondió. El sabio maestro guardó silencio un rato, como pensando, y luego preguntó a su alumno: “Dices que un científico lee todo el tiempo, mañana y tarde, día e incluso noche, pero… ¿cuándo piensa?” El estudiante estaba confundido y no sabía qué responder. ¿No es eso lo que vemos ahora? Ah, por supuesto, lo mismo, incluso incomparablemente más triste, se puede decir del hombre sabio de nuestro tiempo. La humanidad ha acumulado demasiado conocimiento hasta ahora y un científico necesita saber demasiado. A veces parece que la ciencia ha escuchado el malvado consejo del antiguo tentador: seréis como dioses, sabiéndolo todo. La omnisciencia es lo que la ciencia quiere ser. El conocimiento es necesario o innecesario, útil o dañino, ni siquiera hay una pregunta al respecto: ¡solo saber! Con igual diligencia y dedicación, estudiamos las curvas a lo largo de las cuales se mueven los siniestros cometas en el espacio mundial ilimitado, los órganos digestivos del inofensivo escarabajo de mayo y el uso de preposiciones del antiguo escritor griego. La humanidad ya sabe mucho: en el futuro aprenderá aún más. ¡Mira las enormes bibliotecas! ¡Qué masa de trabajo, hechos, teoría! En verdad, éstas son como las pirámides egipcias del pensamiento humano materializado. Si tuviéramos que reunir en un solo punto de una sola conciencia humana toda la masa de información que terminará en los grandiosos depósitos de libros del futuro, agreguemos aquí todo el entusiasmo ardiente esparcido en innumerables obras de poesía, pintura y escultura; si tuviéramos que reunir todo esto en una sola conciencia humana, se volvería divina. Pero, al observar el estado actual de las cosas, uno se da cuenta involuntariamente de la triste tragedia del conocimiento humano. La conciencia humana sólo está aprendiendo sus límites, convenciéndose de sus limitaciones. Las bibliotecas son enormes, pero ¿qué tamaño tiene la biblioteca que un individuo puede leer y cuyos contenidos puede asimilar? ¿No es ridículo siquiera pensar en una persona que conoce todas las ciencias? La gente no se dedica a la ciencia ni a las ciencias, sino sólo en departamentos de ciencias fraccionados. Con la especialización moderna del conocimiento, un hombre de ciencia es un preso, encadenado a su carretilla en una vena de una enorme mina de conocimiento, sin saber quién ni qué hay a su lado, más allá de las paredes de su estrecho agujero. Es bien conocida la historia de cómo el científico, curador de un museo, hablaba con entusiasmo y pasión a los visitantes sobre los objetos de su tesoro. "¿Qué es esto?" - preguntaron los oyentes interesados, volviéndose hacia el armario cercano. Con voz seca y completamente indiferente, el científico respondió: “No sé, este armario no es mío”. A veces, no sólo la ironía, sino la verdad genuina se puede escuchar en las palabras de nuestro gran pensador de que ese momento pronto llegará: vas al médico para que te trate la nariz y él te dice: "Lo siento, no puedo tratarte; te duele la fosa nasal izquierda, pero soy especialista en enfermedades sólo de la fosa nasal derecha". Sí, el conocimiento de la humanidad se está expandiendo constantemente y el conocimiento del hombre se está volviendo más limitado; El hombre come cada vez más frutos del árbol del conocimiento, pero sólo cada vez más se convence de que está desnudo. Si todo esto es cierto -y sin duda lo es, ¿no se sigue que la importancia de la ciencia en la vida sólo puede discutirse con algunas limitaciones significativas? El solipsismo, la doctrina de que solum ipse sum, de que “sólo yo existo”, el sujeto pensante, el solipsismo es lógicamente invencible. El materialismo y el idealismo son igualmente ignorantes del mundo real. Para el materialista, el mundo cognoscible está limitado, como decía Condillac, por su piel. Para un idealista… ¿pero la fantasmagoría del pensamiento hegeliano no convirtió toda la realidad en la idea de un espíritu autoconsciente? Lo mismo se puede observar en la cuestión de la fiabilidad. La fiabilidad de la razón es indemostrable, y ésta es la encomiable franqueza de la filosofía cuando, en la persona de Descartes, transfirió la cuestión al ámbito religioso-místico: “Un no falso no podría crear mi razón como falsa”. ¿No es típico que las ideas de realidad y confiabilidad, sin las cuales la ciencia es impensable, resulten estar fuera de los límites de la ciencia? Este hecho establece de una vez por todas la relación de dependencia de la razón con la fe, y la ciencia se compromete a respetar sinceramente la religión. De lo contrario, las raíces religiosas de nuestro espíritu pueden decir a las ramas científicas lo mismo que las raíces dijeron a las ramas frívolas en la fábula de Krylov: ...Recordad la diferencia entre nosotros: Que con la nueva primavera nacerá una nueva hoja, Y si la raíz se seca, ¡El árbol desaparecerá y tú tampoco! Pero la especialidad de nuestra escuela superior es la ciencia teológica. ¿Es aplicable en general lo que se ha dicho sobre la ciencia y (en qué medida) a la ciencia teológica? ¿Se puede considerar la propia ciencia de la teología junto con todas las demás ciencias? Después de todo, no hay necesidad de ocultar el triste hecho de que la ciencia teológica está ahora en desgracia. Lo queramos o no, tenemos que demostrar que estamos haciendo ciencia y no jugando a la ciencia. Creo que la base de una actitud negativa hacia la ciencia teológica es a veces una mentira inconsciente y a veces incluso consciente, y a veces simplemente un malentendido. Le preguntas a un joven seminarista talentoso por qué prefería un instituto politécnico a una academia teológica. Dirá que en la academia todo es aburrido, escolástico, sin vida, porque aquí no hay ciencia real. ¿Pero es esto realmente así? ¿Es realmente posible calcular el coeficiente de fricción para la lubricación reforzada y ordinaria, estudiar un curso desconcertante sobre la resistencia de los materiales, realizar clases prácticas sobre cómo doblar vigas? ¿Es todo esto más vital, más interesante y más científico que estudiar la palabra de Dios, donde en cada página se abordan y resuelven las cuestiones más dolorosas del alma humana? ¿Es realmente posible que un estudiante de una academia de teología con más materias abarrote sus materias para el examen que un abogado, derecho romano, un técnico, su solidez de materiales y otras materias supuestamente tan interesantes? Al preferir la escuela politécnica a la academia, ¿no se dejó guiar nuestro joven, tal vez inconscientemente, por algo tan común y corriente? - y en la vida humana, el criterio con el que el gallo de Krylov valoraba los méritos comparativos del grano de perlas y el de cebada y que inclinaba sus simpatías hacia el grano de cebada: ¿no tan visible, pero sí satisfactorio? ¿No representan las palabras falsas sobre la verdadera naturaleza científica y la vitalidad de la ciencia no teológica esa hoja de parra con la que se quiere cubrir la desnudez de la falta materialista de ideas? Pero a veces una actitud negativa hacia la ciencia teológica se basa en un malentendido sobre la definición general de ciencia. Por alguna razón quieren oponer la ciencia teológica a las ciencias experimentales, olvidando que hay ciencias históricas y sociológicas. ¿En qué se diferencia, por ejemplo, un historiador de la Iglesia de un historiador civil en su método de trabajo científico? Sí, muy a menudo incluso tenemos fuentes científicas comunes. Por supuesto, en discursos como este sólo hay un malentendido: "Muéstranos a Dios a través de un telescopio, el alma a través de un microscopio, danos tus fórmulas dogmáticas, ponlas en una retorta y caliéntalas a fuego lento". O: “Presenten un milagro para experimentar”, como gritó Ernst Renan en el prefacio de “La vida de Jesús”, prometiendo, sin embargo, no creer de todos modos. Pero cada pensamiento, cada historia, no se puede experimentar. Si Cristo y los Apóstoles están sujetos a experimentos, entonces Alejandro Magno, todos estos Carlos y Federicos también están sujetos a experimentos, ¡para su réplica! ¡Muéstranos los átomos, muéstranos el mundo del éter! Dejando a un lado este malentendido, debemos reconocer que la ciencia teológica es exactamente la misma ciencia que todas las demás, sólo que es más vital que todas las demás ciencias, porque su tema no son las pequeñas cosas de la vida, sino la esencia misma de la vida. Si la ciencia teológica es esencialmente la misma ciencia, entonces le son aplicables todo lo dicho anteriormente y especialmente las palabras del Apóstol: "por fe caminamos, no por vista". Estas palabras del apóstol nos inspiran cautela, no sea que sustituyamos la vida religiosa por la ciencia teológica. Sin duda, la ciencia teológica es necesaria para la vida religiosa, pero en ningún caso es la vida más religiosa. La ciencia teológica ni siquiera es conocimiento religioso en el sentido estricto de la palabra. La ciencia teológica no es el conocimiento de Dios, no es teología. Intelectualmente, “Dios no se ve por ninguna parte” (Juan 1:18). Intelectualmente, "es imposible que el hombre vea a Dios". Para esta visión existen otros métodos además de los métodos científicos, hay otros caminos además de los caminos de la investigación científica. "Puro de corazón... verán a Dios" (Mateo 5:8): este es el axioma de la teología cristiana, breve, preciso, inmutable, como un axioma matemático. Este axioma es inimitablemente expresado profundamente y fácilmente expresado por los representantes de la teología cristiana, y se puede notar el sorprendente acuerdo entre los teólogos cristianos que vivieron en diferentes épocas y en diferentes países. De la profunda antigüedad de la iglesia, del siglo II, proviene el razonamiento de Teófilo de Antioquía. "Si dices: "Muéstrame a tu Dios", entonces te responderé: muéstrame a tu hombre, y te mostraré a mi Dios. Muestra que los ojos de tu alma ven y los oídos de tu corazón oyen. Porque así como los ojos corporales de las personas que ven ven los objetos de esta vida y perciben la diferencia, por ejemplo, entre la luz y las tinieblas, entre lo blanco y lo negro, entre lo feo y lo hermoso... o como los oídos distinguen los sonidos que están sujetos a audición: ásperos, pesados o agradables, así exactamente hay oídos del corazón y ojos del alma para ver a Dios. Y Dios es visible para aquellos que pueden verle, cuyos ojos espirituales están abiertos. Todos tienen ojos, pero para los demás están cubiertos de oscuridad y no ven la luz del sol. Y aunque los ciegos no ven la luz del sol, la luz todavía existe, y deja que los ciegos se quejen de sí mismos y de sus ojos. Cuando hay óxido en el espejo, entonces no se puede ver un rostro humano en el espejo: así una persona, cuando hay pecado en él, no puede contemplar a Dios. Entonces, muéstrate, ¿no eres adúltero, no eres fornicario, no eres calumniador, estás enojado, no eres envidioso, no eres arrogante, no eres orgulloso, no eres violento, no eres amante del dinero, no eres desobediente a tus padres? Porque Dios no se revela a quienes hacen esto, a menos que primero se limpien de toda inmundicia. Todo esto trae oscuridad, y así como la enfermedad de los ojos no les permite volverse a la luz del sol, así tú, amigo mío, estás oscurecido por las iniquidades para que no puedas ver a Dios” 2. Desde el siglo IV escuchamos las palabras de quien fue el primero después del amado discípulo de Cristo en recibir el nombre de “teólogo” en la Iglesia: Gregorio Nacianceno: “Asciende por las obras, para que mediante la purificación adquieras lo puro. ¿Quieres llegar a ser teólogo y digno de lo Divino? Guarda los mandamientos y no vayas en contra de los mandamientos. Porque los hechos, como los pasos, conducen a la contemplación. Trabaja con tu cuerpo para tu alma." 3 Pasemos al siglo VIII y tomemos "Las obras de nuestro santo padre Abba Isaac el sirio, asceta y ermitaño, ex obispo de la ciudad de Nínive, amante de Cristo". De este gran teólogo y filósofo profundo encontraremos los siguientes discursos: "¿Tal vez piensas que tal conocimiento espiritual es adquirido por alguien a través del conocimiento espiritual? No sólo es imposible recibir este conocimiento espiritual con conocimiento espiritual, sino que ni siquiera es posible que cualquiera que ejercite celosamente el conocimiento espiritual lo sienta o se lo conceda. Y si algunos de ellos quieren acercarse a este conocimiento del Espíritu, entonces hasta que renuncien a este conocimiento espiritual y a todos los vericuetos de sus sutilezas y sus complejos métodos y se pongan en manera infantil de pensar, no podrán acercarse, aunque sea un poco, al conocimiento espiritual. Al contrario, la habilidad y los conceptos del conocimiento espiritual son un gran obstáculo para ellos hasta que borren este conocimiento del Espíritu que es simple y no brilla en los pensamientos del alma. Hasta que la mente se libere de los pensamientos de muchos y llegue a la única simplicidad de la pureza, no podrá sentir este conocimiento espiritual... Nadie puede recibir este conocimiento espiritual a menos que se vuelva y se vuelva como un niño... No se adquiere mediante las obras de los pensamientos, sino que se puede saborear por la gracia. Y hasta que una persona no se purifique, no tendrá suficiente fuerza en sí misma para siquiera oír hablar de ello, porque nadie puede adquirirlo estudiándolo. Si tú, hijo, alcanzas la pureza de corazón, producida por la fe en el silencio de las personas, y olvidas el conocimiento de este mundo hasta el punto de no sentirlo, entonces el conocimiento espiritual aparecerá repentinamente ante ti, sin buscarlo. Finalmente, al final del período patrístico, en el siglo XI, el tercer y último teólogo de la Iglesia de Cristo, el Venerable Simeón el Nuevo Teólogo, escribe “Una palabra contra quienes intentan teologizar sin tener la gracia del Espíritu Santo” (Homilía 61), donde dice: “Se sorprenden de esas numerosas personas que, antes de nacer de Dios y antes de entrar en su infancia, no tiemblan para teologizar y hablar de Dios. Cuando escucho cómo muchos, sin comprender las cosas Divinas, filosofan sobre ellas y, llenos de pecados, teologizan sobre Dios y todo lo concerniente a Él sin la gracia del Espíritu Santo, que da sentido y razón; mi espíritu tiembla, se horroriza y de alguna manera pierde los estribos, pensando que mientras la Divinidad es incomprensible para todos, nosotros, que no nos conocemos ni a nosotros mismos ni a lo que tenemos ante nuestros ojos, con audacia y desapasionamiento comenzamos a filosofar sobre lo que es. incomprensible para nosotros, especialmente estando vacíos de la gracia del Espíritu Santo, que todo ilumina y enseña. Pecamos incluso en el hecho de que, dada nuestra posición, permitimos el deseo de decir algo sobre Dios... ¿Por qué, oh pueblo, no os preocupáis más por veros en mejor estado, sino que, descuidando vuestra corrección, torturad lo que concierne a Dios y a las cosas Divinas? Primero debemos pasar de la muerte al vientre, recibir en nosotros desde arriba la semilla del Dios vivo, nacer espiritualmente de Él, convertirnos en sus hijos, recibir la gracia del Espíritu Santo en nuestras almas y luego, bajo la influencia de la iluminación del Espíritu Santo, comenzar a hablar sobre lo que concierne a Dios, cuánto está disponible para nosotros y cuánto seremos iluminados por Dios mismo” 5 . Todos estos argumentos autorizados de los teólogos cristianos indican el lugar real de la ciencia teológica en la vida: es un valor secundario que de ninguna manera puede reemplazar la vida religiosa misma. Si reducimos todo a la ciencia teológica, entonces la misma tragedia de la ciencia teológica, la misma tragedia de la razón de la que hablé, será inevitablemente inevitable. Después de todo, las ciencias teológicas han crecido hasta el punto de que es necesaria la especialización para no ser un aficionado. El lugar de los teólogos eruditos lo ocupan los representantes eruditos de sólo determinadas disciplinas teológicas. El conocimiento teológico genuino, cualquiera que sea, es siempre integral; expresa toda el alma cristiana, alcanzando la perfección y al mismo tiempo esclarecedora y refinada. Una vez Adán, Dios, deseaba ser, no existía; Sólo sabía que estaba desnudo cuando eligió el camino de la voluntad propia y de la autoafirmación. Mientras tanto, la “deificación” es un verdadero ideal religioso, que la Iglesia Ortodoxa ha llevado a cabo a lo largo de varios siglos, junto con la verdad de la Divinidad de su Fundador, el Hijo Unigénito de Dios encarnado en la tierra. ¿Recuerdas el acontecimiento religioso que narra San Gregorio el Teólogo en su (43ª) homilía fúnebre por Basilio, arzobispo de Cesarea en Capadocia: “Conversación entre Basilio el Grande y Valente. – Cuál y cuál es mi arrogancia, no puedo entenderlo. "La cuestión", dice el primero, "es que no te adhieres a la misma fe que el rey, cuando todos los demás se inclinaron y cedieron". “Esto no es lo que exige mi Rey: no puedo inclinarme ante la criatura, siendo yo una criatura de Dios y teniendo el mandato de ser un dios”. - ¿Pero qué crees que somos? ¿O nosotros que ordenamos esto no significamos nada? ¿Por qué no es importante que te unas a nosotros y tengas comunión con nosotros? “Ustedes son gobernantes, y no niego que ellos sean gobernantes famosos, pero no son más altos que Dios”. Y es importante para mí estar en comunicación contigo (¿por qué no? y tú eres criatura de Dios); sin embargo, no es más importante que estar en comunión con cualquier otro de tus subordinados, porque el cristianismo no está determinado por la dignidad de las personas, sino por la fe. Entonces el gobernante se agitó, se enojó aún más, se levantó de su asiento y comenzó a hablarle a Vasily con más severidad que antes. – Bueno, ¿no le tienes miedo al poder? - No, pase lo que pase, no lo toleraré. “¿Has sufrido siquiera una de las muchas cosas que están en mi testamento?” - ¿Qué es? Explícame esto. – Confiscación de bienes, exilio, tortura, muerte. – Si puedes, amenaza a los demás; pero esto no nos molesta en absoluto. - Porque la propiedad no está sujeta a descripción, quien no tiene nada, ¿me exigirás este mechón de cabello y unos cuantos libros que contienen todas mis pertenencias? No sé sobre el exilio; porque no estoy ligado a ningún lugar: y el lugar donde ahora habito no es mío, y todo, donde me echen, será mío. Es mejor decir: el lugar de Dios está en todas partes, sin importar dónde me encuentre como peregrino y extraño (Sal. 39:13). ¿Y qué clase de tortura me van a soportar cuando ni siquiera tengo cuerpo? ¿Te refieres realmente al primer golpe, en el que sólo tú tienes poder? La muerte es beneficiosa para mí: me enviará más pronto a Dios, por quien vivo y trabajo, por quien ya he muerto la mayor parte de mí mismo y hacia quien me apresuro desde hace mucho tiempo". Fue una postura heroica a favor del ideal religioso de la vida cristiana. En la lucha por este ideal, Basilio el Grande se mantuvo inflexible, como es inflexible la Iglesia misma, que junto con él puede decir: en todo lo demás, oh gobernante, somos modestos y más humildes que nadie; esto es lo que el mandamiento nos ordena hacer, y no sólo frente a tal poder, sino incluso frente a cualquier otra persona, no levantamos las cejas; y cuando se trata de Dios y se atreven a rebelarse contra Él, entonces, despreciando todo, nos referimos a Dios sólo. El fuego, la espada, las fieras y las garras desgarradoras de carne serán más para nosotros un placer que un horror. Además de esto, insulta, amenaza, haz lo que quieras, usa tu poder” 7. La esencia del ideal religioso de la Iglesia, la esencia de nuestro ideal de vida, es la deificación. La esencia de nuestra esperanza religiosa es que tenemos el mandato y hemos recibido la oportunidad de llegar a ser como Dios mismo en perfección espiritual. La Iglesia aún no ha rebajado su ideal religioso. Escuche los himnos de la iglesia. Después de todo, nuestros sacristanes rurales todavía cantan sobre el mismo ideal religioso de deificación, que, en contraste con el "falso conocimiento", fue propuesto por el mayor teólogo del siglo II, San Ireneo de Lyon, por el cual sufrió y luchó en el siglo IV el inquebrantable San Atanasio el Grande, sobre quien en el siglo VIII cantó maravillosamente el mayor poeta mundial, San Juan de Damasco, "por la acción del Espíritu que golpea". El ideal religioso debería determinar toda la vida de una persona. Con la encarnación en la tierra del Hijo Unigénito de Dios, la humanidad recibió nuevas fuerzas: comenzó la restauración de la naturaleza humana caída, nació el proceso de creación de un nuevo hombre, una nueva criatura. La humanidad salva y salvada está unida en el organismo único e indivisible de la Iglesia. En este organismo viven todos los poderes Divinos, que conducen a la perfección a la nueva humanidad, la Iglesia. Sólo en este organismo hay vida. La caída de un miembro del cuerpo está asociada con el cese de su vida y desarrollo. Asimismo, el alejamiento de la vida de la iglesia siempre significa necesariamente el cese del crecimiento de una personalidad moral y su muerte espiritual. Y la vida y el desarrollo personal en la Iglesia trae consigo felicidad y bienaventuranza. Esta felicidad y dicha no se presentan como una recompensa externa: aparecen como una consecuencia interna e indispensable de la perfección misma, porque afirmamos la identidad de virtud y dicha. Por lo tanto, nuestra esperanza cristiana es una esperanza gozosa y luminosa. Nuestra escatología no es oscura, sino luminosa, como está escrito: “Ni ojo vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Cor. 2:9; ver también: Is. 64:4). De esto se desprende, creo, que fuera de la vida de la iglesia la ciencia teológica no tiene significado; por el contrario, entonces tiene valor y significado cuando sirve al desarrollo y preservación de la vida de la iglesia. Creo que para un cristiano consciente sólo puede haber una visión no sólo de la ciencia teológica, sino también de toda ciencia y de todas las ramas de la vida y de la actividad terrenal: todo tiene sentido sólo en la medida en que sirve a la Iglesia, es decir, a la mejora de la humanidad. Una persona avanzada es sólo aquella que vive plenamente la vida de la Iglesia, porque sólo en la Iglesia es posible esa vida nueva por la que el Hijo de Dios vino a la tierra pecadora, ¡y sólo en la Iglesia es posible el verdadero progreso! Y el progreso del que tanto se jacta nuestra época orgullosa no tiene mucho valor a los ojos de un cristiano, porque un cristiano ante todo se pregunta: ¿cuál es el beneficio para la eternidad, para la salvación del alma? Al responder a esta pregunta, muy a menudo los primeros son los últimos. ¿Quién está más cerca de Dios y del Reino de los Cielos: el orgulloso conquistador del aire, que corre a una velocidad vertiginosa y establece un récord mundial, o la humilde y pobre anciana que apenas deambula con una mochila al hombro por el camino hacia San Sergio el Monje? Sí, si se observa de cerca el progreso moderno, parece imposible no notar en él una tragedia aún más terrible que la tragedia de la razón descrita. El progreso de la Iglesia trae consigo dicha. Pero, ¿el progreso de la humanidad, divorciada de Dios y de la Iglesia, trae consigo felicidad? La humanidad está dando grandes pasos de gigante en el camino del progreso. Quizás ya se acerque esa época brillante en la que se abrirán los vuelos aéreos y las sociedades anónimas comenzarán a transportar equipaje y pasajeros en enormes dirigibles. ¿Pero esto hará a una persona más feliz? Puedes responder con seguridad: no, no será más feliz. Los barcos vuelan por el aire, y en el elemento aire puro se abrirá la misma guerra despiadada que ahora se libra en tierra y mar. Aparecerán destructores aéreos y acorazados. En la impenetrable oscuridad de las nubes de tormenta y bajo los arcos azules de un cielo prístino, se oirá el rugido de los cañones; Gemidos, maldiciones y fuertes gritos de victoria romperán el silencio sagrado de los países trascendentales, y la sangre escarlata del mismo infortunado que sufre y agoniza fluirá a la tierra desde las alturas del cielo. ¿No es característico del progreso moderno que la nueva era de la aeronáutica se alió inmediatamente con el departamento militar? Todavía no hemos aprendido a volar, pero según el nuevo Estatuto de San Jorge en Rusia, hay una recompensa para quien cause el mayor daño al enemigo desde un avión. Los aviones están directamente adaptados a fines militares y la fábrica Krupp fabrica hábilmente armas formidables para disparar contra dirigibles y aviones. Se repite una vieja historia profundamente trágica: químicos y alquimistas buscaban un elixir vital para prolongar la vida, pero descubrieron la pólvora para destruir una vida ya de por sí corta. A veces parece que la humanidad, con su notorio progreso, gira en una especie de círculo vicioso. Este círculo tal vez pueda caracterizarse con las palabras del poeta: Las nubes corren, las nubes se arremolinan. El demonio nos lleva al campo, aparentemente. ¿Y cuál es la escatología de este progreso en su desapego de Dios y de la Iglesia? ¿Qué podemos esperar? ¿Cuál es la escatología general de la propia cosmovisión científica? Una persona se pudrirá en el suelo y de él "crecerá una bardana". Finalmente, Se precipitará como un barco vacío Y, vagando entre mundos, Como un no hablante de granito. ...El panorama es majestuoso, pero... ¡desolador! V.S. Soloviev. Ensayos. San Petersburgo, 1903. T.8. Pág.139. Teófilo de Antioquía. A Autólico. Yo,2. Obras de los antiguos apologistas cristianos en la traducción rusa del arcipreste. P. Preobrazhensky. San Petersburgo, 1895. P.128-129. San Gregorio el Teólogo. Creaciones. 3ª edición. Parte 2. M., 1889. P.142. Isaac el sirio. Palabra 49. Palabras ascéticas. 3ª edición. Sergiev Posad, 1911. P.216,217. Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Una palabra contra quienes intentan teologizar sin la gracia del Espíritu Santo. 2da ed. M., 1890. P.92,93. San Gregorio el Teólogo. Creaciones. 3ª edición. Parte 4. M., 1889. P.83–84. Quizás te interese: